TEOLOGIA CRIST: PRIMEIROS SCULOS

ROTEIRO DE APRENDIZAGEM
Nesta segunda unidade, vamos estudar as primeiras elaboraes teolgicas depois de
Cristo, depois dos textos bblicos, perpassando pela matrstica, patrstica, Agostinho e o
Imprio Romano, perodo considerado incio do cristianismo, e, portanto, incio da teologia
crist.
Estude os textos das telas e os textos fundamentais, explorando os vdeos e os textos de
aprofundamento. Nesta unidade, realizaremos um frum e a segunda atividade
avaliativa. No se esquea de dialogar com as respostas diferentes, interagindo com os/as
colegas!
Frum - Prazo 09/03/2014 Avaliao Parcial 2 - Prazo 09/03/2014
ORGANIZANDO O SEU ESTUDO...
Nesta unidade de estudos voc ter uma srie de recursos
disponveis para o seu aprendizado. Organize o seu tempo
levando em conta todas as possibilidades do nosso material:
Pginas de contedo (53 pginas);
Leituras fundamentais e complementares;
Vdeos;
Avaliao Parcial 2; Frum de discusso da unidade;
Todos esses recursos foram disponibilizados para que voc
aproveite ao mximo os seus estudos. Em caso de dvidas,
voc pode utilizar o "Frum de Dvidas e Sugestes da
Disciplina" e a "Sala para Chat".
Bom trabalho!
Figura 1
UM CONTO: "O AFOGADO MAIS BONITO DO MUNDO"
O Afogado Mais Bonito do Mundo
Conto de Gabriel Garcia Mrquez
Era uma vez uma vila de pescadores perdida em nenhum
lugar, [...] cada novo dia j nascendo velho, as mesmas
palavras ocas, os mesmos gestos vazios, os mesmos
corpos opacos, a excitao do amor sendo algo de que
ningum mais se lembrava...
Aconteceu que, num dia como todos os outros, um menino
viu uma forma estranha flutuando longe no mar. E ele
gritou. Todos correram. Num lugar como aquele at uma
forma estranha motivo de festa. E ali ficaram na praia,
olhando, esperando. At que o mar, sem pressa, trouxe a coisa
e a colocou na areia, para o desapontamento de todos: era um
homem morto...
Figura 2
Figura 3
Todos os homens mortos so parecidos porque h apenas uma
coisa a se fazer com eles: enterrar. E, naquela vila, o costume
era que as mul heres preparassem os mortos para o
sepultamento. Assim, carregaram o cadver para uma casa, as
mulheres dentro, os homens fora. E o silncio era grande
enquanto o limpavam das algas e liquens, mortalhas verdes do
mar.
Mas, repentinamente, uma voz quebrou o silncio. Uma
mulher balbuciou: "Se ele tivesse vivido entre ns, ele teria
de ter curvado a cabea sempre ao entrar em nossas casas. Ele
muito alto...".
Todas as mulheres, srias e silenciosas, fizeram sim com a
cabea.
De novo o silncio foi profundo, at que uma outra voz foi
ouvida. Outra mulher... "Fico pensando em como teria sido a
sua voz... Como o sussurro da brisa? Como o trovo das
ondas? Ser que ele conhecia aquela palavra secreta que,
quando pronunciada, faz com que uma mulher apanhe uma flor
e a coloque no cabelo?" E elas sorriram e olharam umas para
as outras.
De novo o silncio. E, de novo, a voz de outra mulher... "Essas mos... Como so grandes! Que ser que fizeram?
Brincaram com crianas? Navegaram mares? Travaram batalhas? Construram casas? Essas mos: ser que elas
sabiam deslizar sobre o rosto de uma mulher, ser que elas sabiam abraar e acariciar o seu corpo?"
A todas elas riram que riram, suas faces vermelhas, e se surpreenderam ao perceber que o enterro estava
se transformando numa ressurreio: um movimento nas suas carnes, sonhos esquecidos, que pensavam
mortos, retornavam, cinzas virando fogo, desejos proibidos aparecendo na superfcie de sua pele, os corpos
vivos de novo e os rostos opacos brilhando com a luz da alegria.
Os maridos, de fora, observavam o que estava acontecendo e ficaram com cimes do afogado, ao perceberem
que um morto tinha um poder que eles mesmos no tinham mais. E pensaram nos sonhos que nunca haviam
tido, nos poemas que nunca haviam escrito, nos mares que nunca tinham navegado, nas mulheres que nunca
haviam desejado.
A histria termina dizendo que finalmente enterraram o morto. Mas a aldeia nunca mais foi a mesma.
(GARCIA MRQUEZ, 1972, apud ALVES, 1992, p. 26-27)
DA TRISTEZA AO ANNCIO
Esse conto de Gabriel Garcia Mrquez pode ser lido
teologicamente como um paralelo ao acontecimento de Cristo.
Depois da morte de Jesus, primeiramente, os discpulos e
discpulas e todas as pessoas que o seguiram ficaram tristes,
em luto. Afinal, como Deus poderia abandon-los? Se Deus
fosse to poderoso, por que teve que morrer?
Porm, com a ressurreio, tiveram a certeza que Jesus no
abandonou ningum. Todavia, a partir disso, comearia a
atividade das pessoas que o seguiram: testemunhar o que
viram e ouviram, espalhar a notcia, a boa notcia de que a
morte no era o fim, mas o incio de uma vida nova. Eles e elas
sabiam que no poderiam guardar essa novidade para si. Alm
disso, era preciso explicar, tentar traduzir o que
aconteceu para que qualquer pessoa pudesse entender.
Figura 4
Ento, "a aldeia nunca mais foi a mesma", o mundo nunca mais
foi o mesmo. E assim, discpulos e discpulas se espalharam
pelo mundo, contando o que aconteceu. Formaram-se
comunidades, depois os testemunhos foram sendo escritos, a
vida em comunidade foi se constituindo e se transformando em
texto. Claro, cristos e crists eram minoria e houve muitas
dificuldades em relao s outras religies, em relao ao
prprio judasmo, em relao ao Imprio Romano. Isto , o
cristianismo surgiu em um mundo diversificado. Com a
difuso das pessoas, as ideias foram se misturando, as
filosofias se agregando, sendo adaptadas no contexto da poca.
Ao mesmo tempo, duas so as ideias histricas que precisam
ser compreendidas:
O cristianismo j nasceu misturado com tudo o que existia em
seu contexto. O cristianismo foi uma ruptura com o que
existia, pois baseando-se na ao de Jesus, rompeu com as
lgicas de segregao e preconceitos (econmicos, sociais,
culturais).
At mesmo a palavra
t eol ogi a no de
origem crist!
Filsofos como Plato j
utilizavam a palavra
"teologia", porm no
referiam-se a um deus.
No cr i st i ani smo, a
palavra teologia passou
a ser utilizada s pelos
sculos IV e V.
Leitura Complementar
Clique no cone
Com o passar do tempo, com os
encont r os com cul t ur as
diferentes, com a inculturao, a
necessidade de explicar,
e l u c i d a r , c o n s t r u i r
argumentos para falar de Deus
foi se demonstrando necessria.
Afinal, ningum nascia cristo. E
como falar desse Deus que se
encarnou? Como f al ar da
ressurreio? Que Deus esse?
Leitura Fundamental
Clique no cone
DE JERUSALM AT ROMA
De acordo com Dreher (2002), a primeira comunidade crist
foi a comunidade de Jerusalm. Seu lder era o irmo de
Jesus, Tiago. Aqui importante ressaltar que, embora essas
pessoas tivessem crido que Jesus era o Messias prometido
por Deus ao Povo de Israel, eles continuaram mantendo as
tradies e os costumes Judaicos.
De acordo com Atos 2.46 e Atos 3.1, as pessoas que seguiram
Jesus [...] continuavam a participar dos servios religiosos no
templo e que frequentavam sinagogas (DREHER, 1993, p.20).
Figura 5
Ento, o judaismo e a nova religio, o cristianismo foram se
diferenciando. Aos poucos, a vida em comunidade e prticas
religiosas se tornaram diferentes: os dias de jejum que eram
tera-feira e quinta-feira (pela tradio judaica) passaram para
quarta-feira e sexta-feira (na comunidade crist), em
referncia ao dia da priso e da crucificao de Jesus.
Na perspectiva da histria da teologia, nos primrdios da
comuni dade de Jerusal m no havi a ai nda o
desenvolvimento de uma teologia propriamente crist,
pois:
- o evento da morte e ressurreio de Jesus ainda era muito
recente;
- os cristos continuaram seguindo costumes e tradies
judaicas; as celebraes crists no se sobrepunham s
judaicas, mas aconteciam em dias diferentes e os judeu-
cristos mantinham os costumes de seu prprio povo.
Figura 6

Em outras palavras, assim como Jesus era judeu, os primeiros cristos continuaram sendo
judeus. A diferena em suas pregaes residia, inicialmente, no fato de que eles aceitavam
e identificavam Jesus como o messias prometido que veio para salvar o povo de
Israel e instaurar uma nova ordem social.

Paulo elabora reflexes,
t r a z a r gume nt os ,
sistematiza assuntos da
vida comunitria.
Por essa atividade de
reflexo, pode-se dizer
que a teologia inicia-se.
Contudo, o fundamento
da teol ogi a cri st
Cri sto, no Paul o.

A preocupao da comunidade de Jerusalm estava antes na
estruturao da vida comunitria que na construo de
uma teologia crist. A vida comunitria das primeiras
comunidades se concentrava em retomar os aspectos da
pregao de Jesus, no partir do po (comunho), na
comunho de bens, no Batismo, nas oraes (Pai-Nosso),
na prtica do jejum e no envio. nessa comunho e no
compromisso com o discipulado que acontecia a vivncia da f.
A teologia crist, por sua vez, comea a surgir com o Apstolo
Paulo. Paulo de Tarso considerado o primeiro telogo cristo.
Ele foi fundamental para o desenvolvimento do cristianismo,
que, como vimos, naquela poca, no passava de um grupo
muito pequeno de judeus que identificaram Jesus como o
Messias, para alm das comunidades judaicas.
Como a mensagem crist foi se propagando por toda a sia
Menor, logo havia cristos de origem judaica e cristos gentios
(no judeus). Os cristos judeus defendiam a ideia de que os
cristos gentios devessem seguir a tradio judaica. Afinal,
todas as comunidades crists que foram surgindo eram
compreendidas como uma ramificao da comunidade de
Jerusalm.
Isso significa que os cristos deveriam seguir os preceitos
descritos na Lei Judaica (a circunciso, as leis de pureza,
sobretudo na questo do consumo de carne sacrificada, por
exemplo). E isso acarretou um conflito e, para resolv-lo,
convocou-se uma reunio, que ficou conhecida como o
Conclio dos Apstolos (descrito em Atos 15). Ao final
dessa reunio, decidiu-se que cristos gentios poderiam ser
liberados da circunciso.
Atos 15
- Contexto de conflitos
entre cristos judeus e
no judeus.
- Pr o c e s s o d e
di ferenci ao cri st.
- A o c e n t r a l d o
Esprito Santo, pois Ele
quem fortalece, guia,
v i v i f i c a a s
c omuni da de s n o
servio de anunciar a
Boa-Notcia pelo mundo.
Paulo nasceu no incio da era crist e se converteu ao
cristianismo no muito depois do evento da morte e
ressurreio de Jesus (cerca de dois a cinco anos depois). Suas
cartas so os primeiros escritos teolgicos cristos, escritas
em t orno de 20 anos aps o evento da morte e
ressurreio de Jesus. Essas cartas foram escritas para
comunidades crists na sia Menor e buscavam resolver
conflitos e nortear a vivncia crist.
A teologia de Paulo traz, de forma geral e histrica, duas
descobertas teolgicas, de acordo com Dreher:
1) A distino do Judasmo, da religio da Lei.
2) Uma nova compreenso de escatologia, vida nova em
Cristo.
O que s i gni f i c a
escatologia?
Doutrina das ltimas
coisas
ou das novssimas coisas
refere-se s esperanas,
ma s t a mb m a
afirmao da criao, da
espera atuante da vida
nova!
Tambm promessa de
vida nova, mas que j
a c o n t e c e u n a
encarnao de Jesus.
Uma nova compreenso de escatologia nas
cartas paulinas pode ser percebida quando
a vida nova , ao mesmo tempo, promessa
e realizao. Com a ressurreio de Jesus,
um novo tempo comeou. E, pela f em
Cristo, vivemos no novo mundo.
Por isso: "Se algum est em Cristo, a h
nova criao; o que velho j passou, tudo
se tornou novo (novidade) (2 Co 5.17).
Assista ao vdeo sobre Paulo
Vdeo 1
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Dessa maneira, Paulo passou a ser aquele que anunciou aos gregos que a salvao j
ocorreu e que a salvao presente. Com esta doutrina ele prestou um servio inestimvel
aos cristos de origem gentlica, que pouca coisa podiam fazer com as tradies e a histria
salvfica do judasmo. Essa novidade na compreenso do Evangelho de Cristo, como aquele
que cumpriu todas as promessas, preparou a expanso da f crist no mundo romano-
helenista. (DREHER, 1993, p. 23-24).


Assim, a teologia crist vai nascendo
num encontro de muitas culturas
diferentes. Primeiramente, a teologia
refere-se vivncia das comunidades
crists. Depois, cada vez mais necessrio
explicar, argumentar, explicitar o que se
compreendia do acontecimento Cristo.
Como tornar isso compreensvel? Como
preservar a memria sem distorce-la? Como
se fazer entender, percebendo que a
ressurreio precisava ser testemunhada?
Vdeo 2
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IMPRIO ROMANO
O cristianismo desenvolveu-se em um
per odo no qual o Impri o Romano
dominava uma ampla regio. O governo,
repleto de exrcitos, baseava-se na figura
do Imperador, o que possibilitava uma
unidade. Muitas culturas e religies
estavam dominadas por esse imprio,
misturavam-se. E, havia, de certa forma
uma padroni zao. A exi stnci a do
autori tari smo, da fora mi l i tar, da
construo de estradas que ligavam os
povos garantiam o que foi denominado de
"paz romana". Porm, era uma paz pela
fora da violncia.
Como afirma Tillich (2004), surgiu do
Imprio Romano a ideia de universalismo,
a noo de humanidade, de uma histria
mundial.
Assista ao vdeo sobre Imprio romano
Vdeo 3
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No Imprio romano havia uma hostilidade contra os judeus,
isto , havia uma caracterstica antissemita. Isso se deve ao
fato de que a religio dos judeus era muito diferente. Como os
judeus no possuem imagem de Deus, stiras se espalhavam.
Uma delas que os judeus adoravam um deus com imagem de
burro, pois em Jerusalm haveria uma esttua com a cabea de
burro. Tambm se dizia que os judeus matavam um grego por
ano e comiam seu corao, uma referncia pscoa judaica,
mas de forma distorcida.
Os cristos tambm sofriam gozaes. A lenda que existia de
que os cristos sacrificavam e comiam crianas, bebendo seu
sangue e comendo sua carne. Lenda que surgiu com os boatos
sobre a Ceia crist, a Eucarstia.
Figura 7
A concepo de oganizao da vida privada e pblica da antiga
Roma ainda possui impactos para os dias de hoje e tambm
influenciou percepes crists. Especificamente, trata-se do
conceito de pater familias, no qual o homem que possua
bens era de fato cidado. Mulheres, escravos, crianas,
estrangeiros eram considerados "coisas", propriedade e
serviam ao dono, o chefe da casa, o nico que poderia ser
cidado, isto , participar da vida pblica. Assim, tudo o que
se encontrava na casa deveria manter uma relao de
obedincia e subordinao autoridade masculina.
Figura 8

Conforme Saffioti
No exerccio da funo patriarcal, os homens detm o poder de determinar a conduta das
categorias sociais nomeadas, recebendo autorizao ou, pelo menos, tolerncia da
sociedade para punir o que se lhes apresenta como desvio. Ainda que no haja nenhuma
tentativa, por parte das vtimas potenciais, de trilhar caminhos diversos do prescrito pelas
normas sociais, a execuo do projeto de dominao-explorao da categoria social
homens exige que sua capacidade de mando seja auxiliada pela violncia. Com
efeito, a ideologia de gnero insuficiente para garantir a obedincia das vtimas
potenciais aos ditames do patriarca, tendo este necessidade de fazer uso da violncia.
(SAFFIOTI, 2001, p. 115)

Influncia de outras religies teologia crist
Figura 9
Decorrente de guerras e conquistas, muitas religies estavam
presentes naquela poca. Vrios cultos eram tolerados e,
principalmente, o politesmo, crenas em muitos deuses,
era comum. O cristianismo era minoria e era perseguido.
Havia muitas religies e nem sempre a religio dos povos
conquistados permanecia. Entre muitas religies nos primeiros
sculos, algumas merecem destaque devido influncia
teologia crist.
1) Cultos de mistrio
2) Culto a Deus Mithras
3) Culto ao Imperador
Os cultos de mistrio, provenientes do Oriente, possuam um
carter mstico e eram pantestas, embora os deuses
possussem um carter mutvel. Cada participante receberia
um deus especial depois de uma preparao. A ideia de
xtase (ficar fora de si), o misticismo, a piedade, at a
presena de ritos de iniciao facilmente se correlacionavam
com ideias crists.
Os deuses das religies de mistrio influenciaram bastante o
culto e a teologia crist. Ao ser iniciada num determinado
mistrio, como mais tarde os cristos eram iniciados nas
congregaes por estgios, a pessoa passava a participar no
deus mistrio e em suas experincias. Em Romanos 6, Paulo
descreve essas experincias em relao a Jesus em termos de
participao na sua morte e ressurreio.
Figura 10
J o culto ao deus Mithras, deus sol, posteriormente foi
misturado ao cristianismo. Ou seja, devido a presena desse
culto, as ideias crists no eram to estranhas e puderam ser
adaptadas ao contexto romano.
No fim do sculo I, aps o nascimento de Cristo, o culto de
Mithras penetrou no Imprio Romano e alcanou o seu auge no
sculo III, vindo a ser o grande concorrente da f crist. O dia
do nascimento de Mithras 25 de dezembro, data para a qual
mais tarde, o Imperador Constantino transferiu a festa do
nascimento de Jesus. [...] (DREHER, 2002, p. 12)
O culto a Mithras tinha, na realidade, muitas semelhanas com
a f crist. O culto a Mithras conhecia um batismo, uma ceia
sagrada, pocas de jejum e outras prticas ascticas. O
discpulo de Mithras fazia o sinal da cruz. (DREHER, 2002, p.
60)
25 de dezembro no
uma da t a
originalmente crist
Na era constantiniana, a
religio crist, primeiro
tolerada, depois se
torna religio oficial do
Imprio romano.
Assim, o culto ao deus
sol enfraquece, mas
deixa marcas como o dia
de domingo, nome em
honra a Mithras.
J o culto ao imperador
referia-se adorao a quem
governava. O imperador
poderia estar vivo, atuante
no governo, venerado em
vi da. Ou el e poderi a ser
adorado aps sua morte.
Assim, o governador tambm
era considerado deus, ou ao
menos, recebia todas as
honr as e ador aes
exercidas como em qualquer
r e l i gi o . E qua ndo o
cristianismo assumido pelo
Imprio, essa lgica do culto
ao imperador permanece.
Figura 11
De forma resumida, podemos
dizer que no Imprio Romano
muitas eram as religies com
as quais o cristianismo se
defrontou. Muitas ideias
no eram novas, isto , a
teol ogi a cri st possui a
semelhanas com outras
religies e foi influenciada.
E quando a religio crist se
tornou oficial do Imprio
mu i t a s a d a p t a e s ,
principalmente, em termos de
ritos e de organizao da
Igreja, aconteceram.
Influncia de filosofias teologia crist
Muitas escolas filosficas gregas tambm estavam presentes
no Imprio Romano. Para articular as ideias crists foram
utilizados termos e explicaes filosficas do perodo
helnico. O helenismo, posterior e diferente do perodo grego
clssico que se encerra depois da morte de Aristteles,
composto por esticos, epicuristas, neopictricos, cticos e
neoplatnicos. Entre eles, alguns argumentos se tornaram
fonte do pensamento cristo.
Leitura Complementar
Clique no cone
Texto de Selvino Jos
Assmann i nti tul ado
" Es t o i c i s mo e
h e l e n i z a o d o
cri sti ani smo".
Figura 12
O ceticismo, que queria dizer "observar as coisas", examinava
tudo criticamente. Porm, passou a assumir um sentido
negativo de examinar dogmas para rejeit-los. Afirmava que
era impossvel julgar, conhecer, e portanto, agir.
Apontava a incoerrncia do seguimento com o que se falava.
Tudo criticvel. Os adeptos do ceticismo grego isolavam-se
do mundo, retiravam-se para desertos, vestidos com mantos.
Os monges cristos, mais tarde, seguiram-nos nessa atitude,
porque eles tambm se desesperavam sobre a possibilidade
de se viver neste mundo. Alguns cticos da igreja primitiva
eram srios e agiam de acordo, ao contrrio dos cticos
esnobes de nossos dias que no se animam a arcar com as
consequncias de seu ceticismo [...] (TILLICH, 2004, p. 27)
Vdeo 4
Clique no cone para assistir em tela inteira.
Outras escol as fi l osfi cas como os
epi curi stas, esti cos, acadmi cos,
peripatticos e neopitagricos, estavam
presentes na formao do cristianismo.
Pode-se dizer que, com as essas escolas
filosficas, as ideias que prevaleceram
foram:
1) A necessidade de viver conforme a
doutrina ensinada. Porm, a razo no era
suficiente para construir uma realidade
para viver
2) Possuiam a ideia da inspirao. Diziam
que seus fundadores eram inspirados,
homens inspirados. Por exemplo, Epicuro
era considerado um salvador (soter), pois
libertava seus seguidores das angstias.
3) Era preciso a ausncia de sentimentos
para se chegar sabedoria, trazendo uma
ideia de apatia e abnegao de si.
J com o estoicismo, o cristianismo foi
influenciado pela indiferena s coisas
passageiras, aos valores de mudana. No
Imprio Romano, o estoicismo afirmava que
a estabilidade do mundo era decorrente do
mundo interior. Politicamente, a pessoa s
atingiria o universal se submetendo
ordem romana.
Para Tillich (2004), a teologia crist
tambm se confrontou com o estoicismo,
especialmente com a doutrina do Logos.
Logos possui os seguintes significados:
1) Significa "palavra", etimologicamente;
2) Depois significa "lei da natureza", o
princpio determinante do movimento das
coisas;
3) Passou a significar "lei moral", pois todo
o ser humano nasce com personalidade,
dignidade;
4) Tambm refere-se capacidade humana
de "reconhecer a realidade", isto , a razo;

Uma grande diferena apontada por Tillich
de que para os esticos no havia a
noo de pecado, apenas falavam de
ignorncia, insensatez e a salvao seria
pela sabedoria. Para o cristianismo, a
salvao pela graa divina.
Assista ao vdeo
Vdeo 5
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A tradio platnica ou neoplatnica
influenciou profundamente a elaborao de
muitas teologias crists, isto , muitas
leituras e reflexes foram construdas a
partir dessa tradio. Pode-se destacar os
seguintes aspectos:
- A i dei a de transcendnci a sobre a
real i dade.
- A ideia (ousia), essncia das coisas.
- A desvalorizao da existncia, do
corpo, do fsico.
- A separao da esfera humana da
realidade espiritual, pois o que tem valor
o mundo das ideias, da essncia, espiritual.
- O divino forma sem matria.
Foram muitos nomes de filosofias at aqui?
E o que temos que saber?
Que muitas interpretaes que possumos
hoje so misturadas com as compreenses
dessas filosofias. At mesmo o momento da
escrita e as interpretaes dos textos
bblicos so influenciadas por esse contexto
diverso.
E, gradat i vament e, a teol ogi a se
complexifica, formula argumentos,
estabelece reflexes na tentativa de
explicar o acontecimento Cristo.
Assista ao vdeoVdeo 6
Clique no cone para assitir em tela inteira
Era Constantiniana
At a era constantiniana, cristos e crists
era perseguidos pelo Imprio romano.
Conhecemos rel at os de que quem
professasse o cristianismo era lanado aos
lees. Como o poder havia se fragmentado,
principalmente entre Oriente e Ocidente, o
cri sti ani smo era uma ameaa a ser
combati da.
Porm, algo mudou. Deu-se incio a uma
nova era. Constantino assume o poder e
almejava unidade.
Assista ao vdeo sobre Constantino
Vdeo 7
Clique no cone para assitir em tela inteira

Constantino no s propriciou paz Igreja;
presenteou-a, deu-lhe igualdade em relao
a outros cultos e concedeu inmeros
privilgios a seu clero. [...] Ele queria fazer
da Igreja o poder espiritual sobre o qual
podia repousar o Imprio. Por seu turno,
a Igreja no queria ser uma seita, mas uma
instituio que pudesse agir em todo o
mundo. Aqui um auxiliou o outro. A essa
tentativa de estabelecer um universo cristo
designamos de 'Era Constantiniana'. O
regime instituido foi denominado de
'Cristandade'. (DREHER, 2002, p. 60)
A religio crist, primeiramente tolerada,
depois tornada oficial do Imprio passa a
ter privilgios, passa a ser fundamento
ideolgico do Imprio.
Vdeo 8
Clique no cone para assistir em tela inteira.
CONCLIOS
Com a juno Igreja e Estado, a teologia
vai se estruturando tambm de forma
poltica. Assim, comearam a surgir
"autoridades" na f, autoridades de Igreja.
Para discutirem e decidirem aspectos
gerais da f, reuniram-se em conclios.
Na Igreja Antiga, alguns conclios so
importantes, pois estipularam questes
cristolgicas e sobre Trindade. Esses
documentos ainda hoj e demarcam a
linguagem teolgica sobre Deus.
Vdeo 9
Clique no cone para assitir em tela inteira
Os conclios dessa poca so chamados de conclios ecumnicos,
pois dizem respeito a todos e todas cristos!
1) Nicia, 325 - Assunto: A Natureza de Cristo dentro da
Trindade.
2) Constantinopla, 381 - Assunto: O modo em que a
humanidade e a divindade se relacionam em Jesus Cristo.
Conflito entre a escola de Alexandria (alegorista) e a de
Antioquia (literalista).
3) feso, 421 - Assunto: O modo em que a humanidade e a
divindade de Jesus Cristo se relacionam... qual foi a maneira de
Jesus Cristo vir ao mundo, e qual foi a sua natureza na
encarnao. O termo mais controvertido foi thetokos, termo
aplicado a Maria e significando me de Deus/genitora de Deus.
4) Calcednia, 451 - Assunto: A humanidade e a divindade
de Cristo. A questo de uma natureza ou duas. (SOUZA FILHO,
2014, p. 1)
Le i t ur a
ComplementarClique
no cone
Veja os 7 Conclios
mais importantes da
poca
PATRSTICA / MATRSTICA

A teologia continuou sendo refletida, debatida nos sculos II e
VII. Esse perodo, denomiado de Patrstica, e tambm, de
Matrstica, representa os primeiros escritos ps-bblicos.
Basicamente, so dois grupos: os cristos que refletiam e
escreviam, chamados pais apostlicos, e o pais apologetas.
Assim, os denominados apostlicos buscam preservar o
necessrio para a vida em comunidade e os apologetas
defendiam as compreenses crists contra outras filosofias
como o platonismo e o gnosticismo.
Apologistas e
Apostlicos
Tabela analtica de
algumas obras dos Pais
da Igreja
Clique na imagem para
ampliar
A Patrstica, geralmente mais estudada,
possui entre seus escritos a Didaqu, na
qual havi a ensi nos dout ri nri os e
catequticos. Trata-se de um escrito dos
mais antigos. Nessa poca Clemente de
Roma, Incio de Antioquia, Policarpo
tambm escreveram cartas, homilias e
parneses (exortao tica, discurso) para
a vida nas comunidades.
Claro, a matrstica tem sido alvo recente
de debates e descobertas, porm tambm
mulheres pensavam e viviam a f crist.
Vdeo 10
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"Os Atos dos Apstolos citam muitas
mulheres que pem suas casas e suas
propriedades a servio da Igreja". [...].
(DREHER, 1990, p. 274) Mesmo sendo
alterado, no momento da traduo, da
escolha dos textos bblicos, os textos
originais falavam, como "[...] em At 17.4
lemos: 'Alguns deles foram persuadidos e
unidos a Paulo e Silas, bem como numerosa
multido de gregos piedosos e muitas
distintas mulheres'. [...] Em At 18.26, Lucas
fala de Priscila e quila. (DREHER, 1990,
p. 274)
Muitas mulheres era missionrias, seguiam
e cont i nuaram segui ndo Cri st o. A
importncia delas na vida em comunidade
inegvel. Embora a maioria dos textos
masculinos que so lembrados apenas.
Cabe, ento, resgatarmos a diversidade de
vivncias da f crist desde seu incio.
Leitura Complementar
Clique no cone
Texto sobre a atuao
d a s mu l h e r e s n a
formao da teologia
crist.
Jesus no patriarcal e as tradies evanglicas tambm no o
so. Elas nos falam do testemunho de mulheres (Mc 15.40s.) e
de seu discipulado. No discipulado de Jesus se rompem as
estruturas tradicionais da famlia e surge a comunidade dos
discpulos (Mc 3.35) e a discpula no mais colocada sob a lei
de um matrimnio patriarcal. Destaque merece, na tradio
que nos vem de Jesus, a fidelidade da mulher discpula. So
mulheres as que permanecem firmes junto cruz, so elas as
testemunhas do sepulcro vazio e da ressurreio. Esta tradio
no nos vem do judasmo, nem se presta para as tendncias
patriarcais que descrevemos. (DREHER, 1990, p. 284)
AGOSTINHO
Agostinho de Hipona um dos nomes mais
influentes da poca antiga. Nascido no
norte da frica, em 354, presenciou a queda
do Impri o Romano e a ascenso do
Ocidente cristo.
recentemente Santo Agostinho foi [...]
apontado como um eminente pensador
que, tendo suas ori gens no sol o
africano, proposto como um pensador
de carter universal, cujas intuies
podem em muito colaborar no dilogo com
as culturas, religies e tendncias do
mundo moderno. (PINHEIRO, 2008, p. 116)
Vrias obras como As Confisses, Da
Trindade, A Cidade de Deus, A graa, as
discusses sobre tempo e morte so
clssicas para toda teologia crist.
Assista ao Vdeo sobre Agostinho
Vdeo 11
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Agostinho construiu uma crtica poltica da poca,
evidenciando que a teologia no a aceitao das coisas como
se apresentam. Como aprofundaremos as ideias agostinianas
em outras disciplinas, cabe aqui sublinhar trs frases:
Creio para entender, entendo para crer - (credo ut
intelligam, intelligo ut credam)
"Ter f assinar uma folha em branco e deixar que Deus nela
escreva o que quiser".
"Se voc cr somente naquilo que gosta no Evangelho e rejeita
o que no gosta, no no Evangelho que voc cr, mas, sim,
em si mesmo ".
Figura 13
FRUM DA UNIDADE 2
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PRAZO: 09/03/2014
ATIVIDADE PARCIAL 2
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PRAZO: 09/03/2013
CONSIDERAES FINAIS
Nessa unidade, estudamos aspectos gerais
dos primeiros sculos depois de Cristo,
perpassando pelas primeiras comunidades
crists, pelas influncias do Imprio
romano, de escolas filosfias, do helenismo
para a constituio da teologia crist. ALm
d i s s o , p e r p a s s a mo s p e l a
patrstica/matrstica e encerramos com
Agostinho.
Cabe perceber que a pluralidade
constituinte da teologia crist. De
religio perseguida, passou a ser base de
um imprio e o pensamento teolgico
comeou a desenvolver-se, estabelecendo
uma i denti dade, defi ni ndo dogmas,
estruturas.
Vdeo 12
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REVISANDO...
Parabns, voc chegou at o final da unidade de estudos. Antes
de seguir para a prxima unidade, interessante revisar se
voc aproveitou todos os recursos disponveis que tivemos:
Voc acessou as pginas de contedo? (53 pginas)
Conferiu as leituras fundamentais e complementares?
Assistiu aos Vdeos? Debateu com os colegas no frum
de discusso da unidade?
Fez a atividade avaliativa?
Caso voc j tenha acompanhado os materiais disponibilizados
voc pode ainda retomar os contedos principais e aprofund-
los, enquanto aguarda o incio da prxima unidade.
Em frente!
Figura 14
LISTA DE REFERNCIAS - FIGURAS
Figura 1 Seleo. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=437> .
Ac e s s o e m: J a n . d e 2 0 1 4 . Fi g u r a 2 J a p a n . Di s po n v e l e m:
<http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=438> . Acesso em: Jan. de 2014. Figura 3
Funeral. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=439> . Acesso em:
J a n . d e 2 0 1 4 . Fi g u r a 4 Ho me m e me g a f o n e . Di s po n v e l e m:
<http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=443> . Acesso em: Jan. de 2014. Figura 5
Iran. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=447> . Acesso em: Jan.
d e 2 0 1 4 . Fi g u r a 6 Pi l g r i ma g e . Di s po n v e l e m:
<http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=448> . Acesso em: Jan. de 2014. Figura 7
clice. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=455> . Acesso em:
Jan. de 2014.
Figura 8 Roma. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=456> .
Ac e s s o e m: J a n . d e 2 0 1 4 . Fi g u r a 9 Ma n h . Di s po n v e l e m:
<http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=457> . Acesso em: Jan. de 2014. Figura 10
Escultura. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=458> . Acesso
e m: J a n . d e 2 0 1 4 . Fi g u r a 1 1 I g r e j a . Di s po n v e l e m:
<http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=460> . Acesso em: Jan. de 2014. Figura 12
Natural. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=470> . Acesso em:
J a n . d e 2 0 1 4 . Fi g u r a 1 3 J a p a n . Di s po n v e l e m:
<http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=480> . Acesso em: Jan. de 2014. Figura 14
Pergunta. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=484> . Acesso
em: Jan. de 2014.
LISTA DE REFERNCIAS - VDEOS
Vdeo 1 Srie "Converso de Paulo Apstolo" ( parte II ) . Disponvel em:
<http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=449> . Acesso em: Jan. de 2014. Vdeo 2
T e o l o g i a n a i g r e j a a n t i g a p a r t e 2 . Di s po n v e l e m:
<http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=459> . Acesso em: Jan. de 2014. Vdeo 3
I MPRI O ROMANO - PART E 2 . Di s po n v e l e m:
<http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=454> . Acesso em: Jan. de 2014. Vdeo 4
teol ogi a cri sta i nf l uencui as em suas ori gens parte 3 . Di spon vel em:
<http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=471> . Acesso em: Jan. de 2014. Vdeo 5
Fi l osof i a01 Aul a021 Hel eni smo e Neopl at oni smo. Di spon vel em:
<http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=473> . Acesso em: Jan. de 2014. Vdeo 6
Teol ogi a cri sta i nf l uencui as em suas ori gens parte 4. Di spon vel em:
<http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=475> . Acesso em: Jan. de 2014. Vdeo 7
Cons t ant i no e a c r uz do Cr i s t i ani s mo - Par t e 1. Di s pon vel em:
<http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=476> . Acesso em: Jan. de 2014.
Vdeo 8 Histria da Teologia Unidade 2. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=491> .
Acesso em: J an. de 2014. V deo 9 Teol ogi a na i grej a ant i ga part e 3. Di spon vel em:
<http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=477> . Acesso em: Jan. de 2014. Vdeo 10 Teologia na igreja antiga
parte 1 . Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=478> . Acesso em: Jan. de 2014. Vdeo 11
Video Aula Basica Santo Agostinho HD . Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=479> .
Acesso em: J an. de 2014. V deo 12 Teol ogi a na i grej a ant i ga part e 4 . Di spon vel em:
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REFERNCIAS
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PINHEIRO, Luiz Antonio. A atualidade de Santo Agostinho: uma perspectiva teolgico-
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SAFFIOTI, Heleieth I.B.. Contribuies feministas para o estudo da violncia de
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SOUZA FILHO, Augusto Bello de. Sntese dos sete Conclios Ecumncos. DIsponvel
em: <http://www.bibliapage.com/concilio.html>. Acesso em: 2 fev. 2014.
TILLICH, Paul. Histria do Pensamento Cristo. So Paulo: ASTE, 2004.
CRDITOS
Professora: Dra. Kathlen Luana de Oliveira
Tutor: Dr. Alessandro Bartz
Coordenador do Curso: Dr. Hildo Conte
Coordenadora
CNEC EAD: Dra. Joyce M. Pernigotti
Designer Instrucional: Willian R. O.
Ferreira
Audiovisual: Vinicius Edson Rosa
Coord. Materiais: Esp. Paula Fogaa
Marques
Reviso Lingustica: Dra. Cristina M. de
Oliveira
Analista de Sistemas: Augusto Weiand
Para referenciar este material use:
OLIVEIRA, Kathlen Luana de. Teologia Fundamental. [Recurso Eletrnico]. Osrio:
CNEC EAD, 2013.