Captulo 4 Jorge Larran

Introduccin
Con la conmemoracin de los cinco siglos del descubrimiento y colonizacin de Amrica se abrieron nuevos
debates y estudios respecto a la identidad latinoamericana. As, en algunos trabaos e!isti la tendencia
ingenia a creer "ue parte de los problemas actuales de Amrica Latina se resolveran con la vuelta a los
valores y practicas de esas comunidades indgenas o a los valores religiosos desarrollados en el mestizae. #e
di$unde la idea de "ue hay una esencia o matriz cultural olvidada que hay que recuperar.
%sta $orma de esencialismo a adoptado dos $ormas. Los "ue rec&azan el &ibridismo de nuestra cultura y
buscan en lo indgena o lo espa'ol nuestro ser verdaderos, y los "ue aceptan dic&o &ibridismo $i(ndolo
&istricamente y neg(ndose a ver la in$luencia de nuevos aportes. )or ello y para la comprensin del
problema es necesario volver atr(s con una concepcin &istrica "ue supere este esencialismo y buscar
$actores "ue e!pli"uen la $ormacin de esta identidad latinoamericana y la $orma en "ue cada sntesis
&istrica "ue la sustenta se va modi$icando.
Comenzando con los primeros modelos culturales latinoamericano desde el c&o"ue de la con"uista entre
un mundo &isp(nico $uerte y dominante y las culturas indgenas, dbiles y subordinadas. Considerando "ue el
mundo espa'ol no iba guiado al encuentro de Amrica por los principios ilustrados de razn y progreso,
producindose una visin del *otro+ bastante especi$ica. %sta primera sntesis cultural $ue pro$undamente
alterada con la recepcin de nuevos elementos de la Ilustracin $rancesa y del racionalismo y liberalismo
ingleses de $ines del siglo ,-III. %stos ser(n los elementos "ue mezcl(ndose con la primera matriz generar(n
un segundo momento de sntesis cultural. A partir de all se analizar(n distintas etapas en la evolucin del
pensamiento latinoamericano y e!tranero respecto a la pregunta de la identidad, "ue se volver( a repetir en
conte!tos distintos en sucesivas crisis.
%l proceso de construccin de esta identidad, la creacin de nuevas versiones "ue resaltan aspectos
olvidados no se detiene nunca. siendo imposible $iar sus lmites de una vez y para siempre. #in embargo es
posible e!poner "ue e!iste una cierta secuencia &istrica en la construccin identitaria cultural de
Latinoamrica. %sto no "uiere decir "ue estas etapas se siguen la una a la otra con una lgica necesaria ni "ue
la e!periencia identitaria $ue siempre la misma y comprendida por todos los sectores de la sociedad por igual.
Es importante sealar que la pregunta por la identidad cultural surge y requiere de un periodo de
crisis e inestabilidad, una amenaza interna o externa al modo de vida tradicional. Acorde a esta idea
existiran cuatro momentos de crisis en la historia de Latinoamrica en los cuales adquiere
importancia esta pregunta.
%l primero de ellos es un encuentro entre indgena y espa'ol en los a'os crticos de la con"uista, donde
estos /ltimos &acen perder al indio un sentido de identidad original otorg(ndole un car(cter de un *otro+
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in$erior. %l segundo momento es el "ue ocurre producto de las crisis de la Independencia y la construccin
de los %stados nacionales a comienzo del siglo ,I,, debido a la in$luencia de la Ilustracin y el
racionalismo. 1n tercer momento crtico surge en el conte!to de la )rimera 2uerra 3undial y la depresin
del sistema capitalista mundial a $ines de los a'os 456, con el decaimiento olig(r"uico y la presin de los
sectores medios y obreros. A partir de esto el cuarto momento ocurrir( en los 476 con el $racaso de los
regimenes populistas, el progresivo estancamiento industrial y la radicalizacin de clases populares "ue
condueron a una serie de golpes militares en los pases del cono sur.
La con"uista y la construccin espa'ola del otro8 la primera sntesis cultural.
%l proceso de la con"uista espa'ola en territorio americano vio como ee central de su avance la b/s"ueda de
oro y esclavos a pesar de "ue en un comienzo $ormaban parte ane!a de este proyecto, pues la e!pansin de la
cristiandad tambin ugaba un rol preponderante en los inicios. Aun as, inevitablemente a la larga los
motivos religiosos y de conversin indgena se trans$ormar(n en usti!icaci"n ideol"gica del uso de la
!uerza y de la expropiaci"n de los indios.
La cultura ibrica de 0495 no era propiamente moderna y racionalista, sino "ue estaba in$luenciada por la
religin, los valores absolutos y la intolerancia contra cual"uier cosa di$erente. %ra un pas premoderno, "ue
en el siglo ,-I encabezaba el proceso de la contrarre$orma en %uropa y "ue producto de esta causa catlica
cerrara sus $ronteras culturales. :ebido a ello, los &ombres llegados a Amrica con esta carga cultural solo
podan mirar a los indios desde ese estrec&o prisma cultural. Las descripciones de los cronistas muestran a
los indios con tendencia al canibalismo, la &omose!ualidad y a la desnudez. %sto era prueba de la
in$erioridad con "ue les vea el &ombre espa'ol. ; cita a la obra de <odorov=
Las razones de la derrota indgena $ueron la variedad y aislamiento de estas, la tecnologa militar avanzada
de los espa'oles, pero la razn cultural m(s importante $ue la concepcin mitolgica de la &istoria como
cat(stro$e y destino inevitable. :ebido a esta categora de cultura oral no les $ue posible comprender a los
espa'oles, el indgena consideraba "ue el curso de los sucesos estaba $iado.
La idea del progreso era totalmente aena al mundo indgena. #u mundo se volva al pasado y era
controlado desde el pasado. As, al no abrirse a la comprensin de eventos $uturos buscaron reducir el
evento sobrecogedor de la con"uista a vieas categoras de pro$ecas del pasado.
)or su parte los con"uistadores presentaban una dualidad, pues eran ambiciosos "ue buscaban oro y ri"uezas,
pero a la vez eran genuinos creyentes. %l requerimiento es $inalmente muestra de la $orma en "ue esta
dualidad se mani$est como la usti$icacin religiosa para la dominacin indgena.
%l conocimiento "ue los espa'oles ad"uieren de los indios es instrumental$ se utiliza para engaarlos,
dividirlos y derrotarlos. %o supone su reconocimiento como seres humanos iguales. %sto a pesar de lo
"ue se'ala <odorov respecto a &ablar *del+ otro y no *al+ otro. %l autor se'ala "ue al dirigirse el espa'ol al
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indgena > las e!cepcionales veces "ue lo &acia > le estara reconociendo su yo como un sujeto, lo cual es
discutible pues lo "ue ocurre es "ue el espa'ol establece un dialogo con el *otro+ indgena para manipularlo y
no para reconocer su identidad. )or tanto si no se reconoce al otro como un sueto igual es muy di!cil que
exista comunicaci"n genuina.
La colonizacin de Amrica Latina no signi$ico la introduccin de un modo de produccin capitalista, sino
"ue m(s bien la creacin de instituciones serviles y esclavistas precapitalistas como lo son la &acienda y la
encomienda. %sta ultima de uso $recuente en )er/, ?olivia, 3!ico y C&ile. %sta encomienda genero el
primer con unto de relaciones de clase entre se'ores coloniales y siervos. Adem(s en el caso de las colonias
espa'olas se produo una nueva categora social subordinada producto de la mezcla de razas8 el mestizo "ue
tambin $ue parte de los sistemas productivos. Junto a los esclavos negros debido a "ue con el tiempo y por
mandato de la corona los indgenas no se pudieron esclavizar.
As se construy" un sistema precapitalista de clases que operaba de acuerdo a di!erencias raciales$
esclavos negros, siervos indios, mestizos y los seores espaoles.
@especto a la imposicin de la religin catlica a los indgenas puede decirse "ue como una $orma de
resistencia pasiva los indios cubrieron con un barniz de religin catlica sus propias $ormas culturales y
religiosas permitiendo su supervivencia. :entro de este mismo proceso cabe destacar "ue &ubo entre
eclesi(sticos distintas $ormas de tratamiento con los indios respecto a su evangelizacin. )or un lado 2ins
de #ep/lveda se'alaba la violenta Aguerra usta4 como necesaria para erradicar las practicas paganas del
indgena, por otro ?artolom de las Casa rec&azaba esa violencia destacando la &umanidad de estos &ombres
inde$ensos, pero aun as siempre apuntando a "ue el cristianismo era la /nica religin verdadera y el /nico
ideal concebible para los indios. Aun as estas dos posturas presentan el mismo centro$ el egocentrismo e
identi!icaci"n colonial con los valores universales. &na 'la de #ep(lveda' destacando una di!erencia
que supone una superioridad)in!erioridad, y la otra 'las *asas' que se trans!orma en una identidad
por asimilaci"n que no da espacio al +otro,.
:el encuentro original entre la cultura espa'ola y las culturas indgenas surgi un nuevo modelo cultural,
!uertemente in!luenciado por la religi"n cat"lica, ntimamente relacionado con el autoritarismo
poltico y no muy abierto a la raz"n cient!ica. Esto se debe principalmente a que los conquistadores
llegados a Amrica vienen de un mundo espaol cuyo !undamento es principalmente Antimoderno.
-asgo muy importante durante esta primera sntesis cultural.
La crisis de la independencia y la nueva sntesis cultural.
%l proceso de independencia de comienzos de siglo ,I, precipit este patrn cultural. La Ilustracin
$rancesa del siglo ,-III, el liberalismo brit(nico, y el positivismo de Comte ugaron un papel ideolgico
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muy importante. .anto como los criollos deseaban la libertad de comercio con /nglaterra y el resto de
Europa, queran tambin la liberaci"n cultural de la iglesia.
La racionalidad cient$ica europea comenz a in$luir en las clases dominantes latinoamericanas, al igual "ue
en los intelectuales, dando inicio a la idea de "ue los nuevos criterios cient$icos eran la /nica esperanza de
*orden y progreso, a las republicas emergentes. #i el primer momento de identidad estaba in!luenciado
por religi"n y racismo, este nuevo polo quera incorporar nuevas ideas europeas de raz"n y
liberalismo.
Con la aparicin de estas ideas Amrica Latina vivi por muc&o tiempo la paradoa de tener una clase
dominante olig(r"uica y aristcrata "ue se propuso construir un estado de corte democr(tico y republicano a
la vez "ue creaba un sistema urdico "ue restringa la participacin poltica y econmica de miembros de la
alianza dominante mientras mantena el sistema de lati$undios y &aciendas con sistemas de produccin
semiserviles. #e creo as una distancia entre los principios liberales proclamados y la realidad de
exclusi"n y explotaci"n semi!eudal de las mayoras campesinas. #e bene!iciaban unos pocos de esta
doctrina liberal quedando las clases populares excluidas.
%ste positivismo llega a su cenit a $ines del siglo ,I, cuando se comienza a rec&azar el legado indo ibrico
de tres siglos de colonizacin y se plantea la necesidad de implementar soluciones europeas o
norteamericanas para compensar las de$iciencias de Latinoamrica. %ste mundo deba civilizarse y dear atr(s
a"uellos rasgos barb(ricos. As lo plantea #armiento "uien en el periodo se'ala "ue la verdadera luc&a en
Latinoamrica es entre civilizaci"n y barbarie. Esto implicaba una in!erioridad racial en el centro del
concepto 0barbarie1. )rado por su parte recalca "ue este con$licto proviene de la $alta de comprensin de la
e!istencia de razas in$eriores.
#e concretiza as el deseo de meorar la raza con polticas de inmigraci"n europea ;e8 caso argentino=.
Adem(s de esto la educaci"n p(blica masiva tambin apareca como una de las vas para compensar las
debilidades de raza. <odo meoramiento dependa de la capacidad de reemplazar el legado cultural por medio
de inmigraciones "ue blan"uearan la poblacin y a $alta de ellas educacin cient$ica. %stados 1nidos se
presentaba como un paradigma de ello.
La depresin econmica mundial y el $in de la dominacin olig(r"uica.
A principios del siglo ,, en la dcada de los 456 aparecen trabaos de car(cter latinoamericano de corte
crtico respecto al mismo car(cter latinoamericano pero adem(s respecto del racionalismo europeo y el
materialismo norteamericano adoptados. %stas obras insistan en "ue Amrica Latina era algo di!erente.
)or un lado la respuesta contra el imperialismo de %stados 1nidos a $ines del siglo ,I, ocurre una serie de
respuesta de intelectuales como Jos 3arti en Cuba, @ubn :aro de Cicaragua, Jos -asconcelos de
3!ico, sum(ndose a lo "ue planteo el uruguayo Jos %nri"ue @od. %ste ultimo &ace una $uerte critica a lo
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"ue denomina *nordomania+, el a$(n de copiar en Latinoamrica los modelos e!traneros especialmente
norteamericanos. @eivindica as el sentimiento y las virtudes de la raza latina. La mayora de estos autores
mira con simpata el legado cultural hisp2nico como parte !undamental de la composici"n de la raza
latina 3 E$ 4asconcelos5.
)or otra parte est(n los trabaos del movimiento indigenista, "ue abogaba por el retorno a los valores y
costumbres indgenas en oposici"n al legado cultural europeo. Llamando a $omentar re$ormas sociales a
$avor de las empobrecidas comunidades indgenas. %ste movimiento $loreci principalmente en )er/ y
3!ico. -emos adem(s como este movimiento tender( a moverse entre la a$irmacin absoluta y esencialita
de la raza indgena y su asimilacin a la cultura nacional ;caso me!icano, :iego @ivera=.
%n los a'os 4B6 autores e!traneros y latinoamericanos escribieron numerosos ensayos "ue subrayaban las
particularidades de la identidad latinoamericana. 0= )revalencia de lo emocional sobre lo racional, 5=
)ropensin a la incitacin "ue tiende a la mentira, B= voluntad dbil y oscilante, 4= la importancia de las
$uerzas de la naturaleza.
Los ensayistas del periodo adem(s destacan otros rasgos particulares como el e!puesto por 3artinez %strada
"ue se'ala el resentimiento como la meor e!presin del car(cter latinoamericano en su an(lisis de la
)ampa. )or su parte Dctavio )az e!pondr( la doble cara de los me!icanos "ue oculta un vaci" y
resentimiento pro$undos, trat(ndose adem(s de una negaci"n del pasado. Co desean ser ni indios ni
espa'oles.
%!isten dos aspectos notorios en estas propuestas8 0> Lo increblemente pesimista de la evaluacin de los
vicios y limitaciones de la identidad cultural latinoamericana. 5> La convergencia de opiniones de autores
e!traneros y las autopersepciones latinoamericanas. Las evaluaciones de los otros se habran
trans!ormado inconcientemente en nuestras propias auto evaluaciones.
Eispanismo.
:e acuerdo a la opinin de )iFe puede decirse del &ispanismo "ue es una corriente de pensamiento "ue
valora el car(cter distintivo del estilo de vida y las tradiciones &isp(nicas "ue &a e!istido desde la
independencia. 1na cierta $orma de este pensamiento a ganado auge con los comienzos del siglo ,, con los
trabaos de @od y -asconcelos "ue oponen la raza latina a la raza saona. A esta reaccin "ue valora el
mestizae tambin se le une una "ue en un intento de oposicin al indigenismo asumi rasgos m(s radicales.
%n C&ile en los 446 aparece una respuesta &ispanista m(s elaborada "ue la de los a'os anteriores. Adopta
principalmente dos $ormas8 una &istrica y otra la $ilos$ica. Jaime %izaguirre y Dsvaldo Lira son sus
principales e!ponentes.
)ara %izaguirre Ibero Amrica no &abra e!istido sin la presencia de %spa'a pues todo lo valioso "ue tenan
las culturas nativas $ue conservado por los mismos espa'oles "ue a su vez aportaron culturalmente muc&o
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m(s "ue lo "ue destruyeron. $ueron el $actor decisivo. As para el autor la independencia signi$icar( una
desintegracin de esta unidad "ue ser( remplazada por una a$anosa b/s"ueda por $ormas de vivir en $uentes
e!ticas. <al es el caso del $ederalismo norteamericano, el acobinismo $rancs y el parlamentarismo
brit(nico. #on los principios que Latinoamrica traiciona por estos !alsos modelos en un acto de
apostasa.
:esde la $iloso$a Lira se'ala "ue la esencia cultural de las naciones &ispanoamericanas mestizas es proveda
por la cultura &isp(nica "ue es claramente superior ala indgena debido a "ue estas /ltimas ignoraban los
valores eternos "ue son necesarios para la persona &umana. As el mundo indo americano en la con"uista es
una seudo cultura sin valor orientador. el desconocimiento de esto sera el error del pensamiento
indigenista.
Con el indigenismo y el &ispanismo nace casi al mismo tiempo en Amrica Latina las versiones esencialistas
de la identidad latinoamericana. %sto debido al momento &istricamente crtico respeto al concierto
internacional donde este territorio se rede$ina. Las vieas estructuras olig2rquicas de poder comenzaban
a caer y as se cuestiona la orientaci"n extrovertida de la economa regional. Los problemas que
existen se deben al abandono nacional y a la b(squeda de modelos extraneros para solucionarlos.
As para el indigenismo y el &ispanismo la respuesta a la pregunta de la identidad del yo nacional se remonta
a una b/s"ueda en el pasado. )ara encontrar una matriz cultural indgena o espa'ola "ue pueda rescatar la
esencia perdida de nuestro ser.
<anto el movimiento indigenista, el &ispanista y el pesimismo de car(cter resentido y doble de los ensayistas
de los a'os 4B6 comparten una !alta total de con!ianza en la capacidad latinoamericana para asimilar
verdaderamente el modelo europeo de cultura racionalista y una convicci"n de que tal modelo no
debi" nunca intentarse.
*aptulo 6$ /7E%./7A7 LA./%8A9E-/*A%A : E#E%*/AL/#98
Postguerra y modernizacin
:esde la 5da mitad del siglo ,, ocurrieron procesos importantes de modernizacin de la base
socioeconmica en Amrica Latina. demuestran la continua importancia cultural de las ideas racionalistas
europeas y norteamericanas. Eay G clases de &ec&os "ue se'alan esto8
0. crecimiento de la industria, del empleo y de un desarrollo econmico m(s sostenido "ue permite una
ampliacin de consumo a bienes durables producidos en Amrica Latina.
5. %!pansin y consolidacin del crecimiento urbano
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B. Ampliacin del mercado artstico y bienes culturales debido a la e!pansin de la educacin
4. Introduccin de nuevas tecnologas comunicacionales ;televisin=.
G. Avance de movimientos polticos radicales "ue buscan re$ormas estructurales.
%stos procesos $ueron acompa'ados e impulsados por ideas modernizantes venidas de a$uera. :espus de
la 5da 2uerra 3undial pueden distinguirse algunas etapas8
Ideas de modernizacin e industrializacin. Los pases latinoamericanos esperaban modernizar sus
sociedades, desarrollando sus mercados internos. La idea de desarrollo, de sociedades en transicin a
la modernidad mediante el cambio social acelerado, era crucial. La luc&a se planteaba contra los
restos del sistema olig(r"uico "ue controlaban las vieas aristocracias terratenientes. )or eso se
consideraban tan importantes las re$ormas agrarias. La iniciativa poltica y econmica provena
principalmente del estado.
Ideas acerca del imperialismo y la dependencia, el resurgimiento del mar!ismo y las esperanzas en el
socialismo en los a'os H6 y 76. La desilusin, la $alta de crecimiento econmico sostenido y las
contradicciones "ue aparecan como consecuencia de la pobreza, dieron lugar a una $uerte crtica al
sistema capitalista "ue se consideraba incapaz de producir desarrollo econmico en la peri$eria. )or el
$racaso de la modernizacin capitalista se culpaba al imperialismo.
-inieron las teoras conservadoras y neoliberales del mercado libre a $inales del 76 y I6, y el colapso
de los sue'os socialistas. %ste $racaso abri paso a dictaduras militares "ue cambiaron radicalmente la
direccin de las polticas econmicas, abriendo los pases a la inversin y el consumo de bienes
e!traneros. Co se culpa m(s a la dependencia por la $alta de desarrollo, sino "ue el culpable es a&ora
la intervencin e!cesiva del estado, "ue a&oga el desarrollo.
La universidad latinoamericana $ue el lugar central para la recepcin y e!pansin de estas teoras. Las
c&ilenas se enorgullecan de ser una de las meores de A.L y el custodio de la *civilizacin cristiana
occidental+. La base de apoyo de la universidad $ue la aparicin de ciencias sociales como la sociologa,
economa, psicologa y ciencia poltica "ue promueven la idea de modernidad en contra de la tradicin.
Latinoamrica continuaba creyendo y aplicando teoras venidas de %%11 y otros centros intelectuales.
La crisis de los aos 70 y el neoindigenismo
%l cuarto perodo de crisis importante para el problema de la identidad latinoamericana se origina en los
a'os 76 en el conte!to de un creciente estancamiento industrial, colapso poltico de regmenes populares y la
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agitacin de los sectores populares, lo "ue desemboc en dictaduras militares de derec&a. -uelven a surgir
preguntas sobre nuestra identidad, alentadas por un sentimiento de $racaso continuo. #urgen dudas acerca de
si el seguimiento incansable de las ideas europeo>occidentales podra traer alguna solucin real. #e agotan los
sue'os de industrializacin y modernizacin y se colapsan los sue'os de independencia econmica y
socialismo.
Algunos intelectuales rec&azan la idea de una identidad ya constituida y ponen n$asis en su naturaleza
precaria y problem(tica, en el &ec&o de "ue Latinoamrica est( todava en b/s"ueda de una integracin
cultural "ue &asta a&ora la &a eludido. La idea principal de esta corriente es la creencia "ue e!iste una
identidad "ue puede ser construida. Dtros inician un proceso de desconstruccin radical "ue supone una
crtica dura a la racionalidad instrumental occidental y una reevaluacin de un tipo de identidad di$erente,
supuestamente original y perdida en el curso de esta &istoria. La idea principal es la creencia de "ue e!iste
una esencia latinoamericana "ue puede ser recobrada.
%ntre estos dos &ay otros para los "ue la identidad latinoamericana e!iste como una $orma o legado
cultural durable "ue se di$erencia de la matriz anglosaona, "ue por muc&o tiempo &a impedido la
modernizacin del continente, pero "ue &a empezado a "uebrarse.
%mpezar con el an(lisis de la 5da corriente, llamada esencialista. La 0era y la Bera corriente tambin
poseen algunos aspectos esencialistas "ue podran de$inirse en trminos de una nostalgia por encontrar una
identidad verdadera y adecuada. La tendencia del esencialismo se acent/a, aun"ue mantiene rasgos
espec$icos8 mientras el indigenismo original tena una $uerte in$luencia antropolgica y el &ispanismo una
$uerte $iliacin &istrica, el esencialismo m(s reciente es de vertiente sociolgica. A esto se debe su
pre$erencia por la construccin de modelos.
#e va per$ilando y rede$iniendo la idea de una oposicin entre dos modelos culturales di$erentes8 el
europeo racional ilustrado y el latinoamericano simblico>dram(tico. %l primero cree $irmemente en la razn
instrumental, en la razn como un medio para dominar la naturaleza y lograr progreso material, tiene un
discurso abstracto "ue apela a la razn. %l segundo tiene un acercamiento esttico religioso a la realidad y
en$atiza en im(genes, representaciones dram(ticas y apela a la sensibilidad. )arFer piensa "ue el n/cleo de
este modelo es la religiosidad popular. Cousi'o recalca la oposicin "ue &ay, mientras la lgica del modelo
ilustrado descansa sobre el intercambio mercantil y la importancia del te!to escrito, la modernidad barroca se
$undamenta en la representacin dram(tica ritual y la importancia de la transmisin oral.
As se va poniendo un n$asis en la di$erencia y la especi$icidad de la e!periencia cultural
latinoamericana, en lo "ue se la separa de otros modelos culturales, especialmente el ilustrado. %sta oposicin
puede encontrarse en B dimensiones8
0. Intelectuales de iz"uierda "ue recurren a una revaluacin de las tradiciones indgenas.
I
5. )ensamiento religioso de intelectuales m(s tradicionales "ue en$atizan la in$luencia catlica sobre la
cultura mestiza.
B. %l impacto del postmodernismo en Amrica latina &a dado mayor credibilidad al relativismo cultural.
%l primer tipo, con$undido por la crisis del socialismo y del mar!ismo, busca argumentos nuevos y m(s
$rescos "ue puedan oponerse a la e!itosa ola de ideas neoliberales. Imposibilitados de usar los argumentos
tradicionales mar!istas, algunos recurren a e!plorar nuestros orgenes, algunas veces con una dimensin
ecolgica. La in$luencia del indigenismo parece &aber vuelto a la vida. 2aleano, autor uruguayo, dice "ue
Amrica debe descubrirse a s misma en la redencin de sus tradiciones m(s antiguas. Luis 2uillermo
Lumbreras a$irma "ue los espa'oles victoriosos introdueron una tecnologa e!tranera "ue perteneca a un
ecosistema di$erente y "ue muc&o de la dependencia y debilidad econmica de nuestro continente puede
imputarse a esta $unesta decisin. :e all "ue todo el proceso de desarrollo de A.L &aya sido mal dirigido
desde el comienzo y "ue la /nica solucin sea recobrar la sabidura de nuestros ancestros. )or otro lado,
desde la derec&a, ?urns dice "ue los indios dearon un legado $ormidable, a menudo olvidado, descuidado y
despreciado por una elite determinada a europeizar sus naciones. )or su parte, Juiano encuentra en A.L una
razn &istrica "ue di$iere de la razn instrumental europea, una razn "ue est( en$ocada en los $ines m(s "ue
en los medios y en la liberacin m(s "ue en el poder. Aun"ue dice "ue no est( abogando por una vuelta a una
vida agraria comunal, mantiene "ue el sector privado socialmente orientado y su es$era no estatal "ue se
encuentran en las comunidades andinas antiguas, pueden servir de base para una razn no instrumental. %sta
razn viene del pasado y $ue cultivada por las comunidades indgenas, pero tiene su realidad en el presente8
*entre nosotros, el pasado es o puede ser una vivencia del presente, no su nostalgia+. %sta racionalidad
di$erente, basada en la solidaridad, el es$uerzo colectivo y la reciprocidad, permanece viva en la masa de los
pobres urbanos.
%n todos estos escritores americanos encontrar la idea de "ue el $uturo de A.L depende de su lealtad con
algunas tradiciones o principios indgenas antiguos "ue &aban sido olvidados o marginados por la razn
instrumental. ?urns encuentra la $uente de esta verdadera esencia en la cultura *KolF+, resultante de la
mezcla de tradiciones europeas, indias y a$ricanas. ?asada en un lenguae com/n y en las creencias y
maneras de a$rontar la vida diaria "ue producan *un sentimiento de unidad, lealtad y tradicin..un orden
moral bien de$inido en el cual cada persona conoca su rol+.
Identidad y religiosidad popular
%!iste una tendencia con connotaciones religiosas "ue parte de los procesos de mestizae y de adopcin de
la religin catlica por los indios como las $ormas de e!presin cultural m(s importantes de A.L. %n su
$ormulacin terica Lde )edro 3orand> este acercamiento propone "ue lo tpico de la identidad cultural se
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$orm en el encuentro entre los valores culturales indgenas y la religin catlica trada por los espa'oles.
%ste modelo cultural no emerge como una $orma de cultura escrita, sino como una e!periencia $undante m(s
vital, "ue ocurre en la oralidad, como un et&os. 1n et&os es una e!periencia com/n, compartida "ue vive de
su constante memoria. %l sueto de esta e!periencia $ue el mestizo.
3orand argumenta "ue para entender la sntesis cultural nacida del encuentro se tienen "ue privilegiar las
relaciones de participacin y pertenencia m(s "ue las relaciones de di$erencia y oposicin. Co es "ue niegue
la e!istencia de dominacin. slo a$irma "ue tal dominacin no es crucial para entender la identidad. %n vez
de interpretar al mestizo como el resultado de la violacin, debe entenderse como el resultado de alianzas
cimentadas por matrimonios interraciales.
3uc&as otras continuidades, coincidencias y e!periencias comunes pueden encontrarse entre las 5
culturas. )or e. %l n$asis catlico en los ritos y la liturgia encontr una concepcin c/ltica y ritual de la vida
en las culturas indgenas. %l inters en la danza, la liturgia, el teatro y los rituales es tb una caracterstica
com/n. <b el trabao y el tiempo se organizaban por medio del calendario lit/rgico. Ambas culturas ponan
n$asis en el car(cter tributario del trabao. 3orand dice "ue en A.L se desarrolla una idea de trabao en la
cual el pago de tributo es m(s importante "ue la ganancia personal o el deber personal. %n suma, 3orand
sostiene "ue representacin, liturgia y teatro sintetizaron el encuentro entre la cultura escrita espa'ola y la
cultura oral indgena. %sto signi$ica "ue el lugar de encuentro, la cuna de la cultura latinoamericana, es
sacral.
%l et&os cultural latinoamericano tiene 4 rasgos importantes8
0. #e $orm antes de la Ilustracin y por lo tanto la razn instrumental no $orma parte de l.
5. <iene una estructura subyacente necesariamente catlica.
B. )rivilegia al corazn ;los sentimientos= y su intuicin. )re$iere el conocimiento sapiencial al
cient$ico.
4. #e e!presa meor en la religiosidad popular.
3orand despus de untar los elementos principales de la sntesis cultural, llega a la conclusin de "ue tal
sntesis no $ue apreciada como patrimonio propio por el proceso de $ormacin de los estados nacionales. La
elite "ue conduo el proceso de independencia, in$luida por una cultura del te!to, tendi a identi$icar la
tradicin oral con la barbarie y la dominacin espa'ola. :e este modo las clases dominantes nunca asumieron
su verdadera identidad. Al &acer eso se alienaron de sus propias races y embarcaron a sus pases en
programas modernizadores totalizantes "ue no podan tener !ito. La idea la traicin de las elites como causa
del $racaso de muc&os proyectos es compartida por muc&os autores &ispanistas, indigenistas y
antinorteamericanos. Incluso los aleados del esencialismo como Leopoldo Mea "uien dice *nuestro $racaso
nos &a &ec&o sentirnos in$eriores, despreciando lo nuestro por considerarlo causa del $racaso+. :ice "ue no
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debemos caer en la e!ageracin opuesta8 sentirse aenos a la cultura europea. Juer(moslo o no, somos &ios
de dic&a cultura.
)ara la versin religiosa, por el contrario, los intentos por repetir el proceso de racionalizacin de Neber
tenan "ue $racasar. %l modelo barroco o simblico>dram(tico pone el n$asis en el trabao como sacri$icio y
en las $estividades religiosas como despil$arro ritual. ?(sicamente, no se supone "ue los latinoamericanos
sean motivados por el progreso tcnico, y la subordinacin de su et&os a la racionalidad instrumental es una
$orma de alienacin, un error castigado por el $racaso crnico.
La tesis es, entonces, "ue A.L su$re desde su independencia una ruptura cultural. #i el modelo cultural
racional iluminista adoptado por las elites latinoamericanas es una alienacin, Odnde puede entonces
encontrarse la verdadera sntesis culturalP %n la religiosidad popular.
:e acuerdo a 3orand, es una de las pocas e!presiones Laun"ue no la /nica> de la sntesis cultural
latinoamericana "ue atraviesa todas sus pocas y cubre todas sus dimensiones. %n su rol de reserva de
identidad &a tenido "ue su$rir los intentos de la modernidad por subordinar las culturas particulares a los
dictados de la razn instrumental. %sto no signi$ica "ue la identidad cultural latinoamericana sea
$undamentalmente antimoderna. Lo "ue propone es "ue se constituy antes "ue la modernidad ilustrada
llegara. Lo "ue amenaza a esta identidad no es cual"uier clase de modernidad, sino "ue la modernidad "ue
nace de la Ilustracin, la modernidad "ue implica un proceso de secularizacin.
)arFer encuentra en A.L una cultura popular de contenido religioso "ue constituira una verdadera
contracultura de la modernidad. Qsta sera hemiderna8 antimoderna *en cuanto a la modernidad y su
racionalidad instrumental tienen de alienante y des&umanizante+, pero es premoderna *en cuanto acoge todo
a"uello "ue la modernidad &a brindado como avance e$ectivo en las condiciones de vida y en la posibilidad
de satis$accin de las autnticas necesidades del &ombre+. %sta actitud ambivalente no impide "ue )arFer
entienda a esta contracultura como *otra manera de sentir, de pensar, y de obrar alternativamente a la
racionalidad ilustrada+. La estructura de pensamiento "ue est( detr(s es *sincrtica+, se trata de un proceso
simblico tipo bricolage "ue construye y reconstruye representaciones colectivas *empleando residuos,
desec&os y aportes novedosos, de tal $orma "ue de la composicin de vieas y nuevas obras se producen
nuevas sntesis+.
)arFer "uiere repensar la identidad latinoamericana a partir del cristianismo. Aun"ue acusa a 3orand de
esencialismo, es decir, de postular "ue la base de la cultura latinoamericana est( constituida por un *sustrato
catlico+, sostiene "ue en *el n/cleo signi$icativo de la cultura popular latinoamericana es posible discernir el
dinamismo de la $e cristiana, no en $orma e!clusiva, pero s decisiva. %s ese el n/cleo "ue el desea proyectar
&acia el $uturo. La racionalidad instrumental &abra llegado a una $atiga de$initiva para dear paso al
cristianismo popular basado en una pra!is del *amor>solidaridad+. %l cristianismo se constituir( as en la base
para construir una nueva civilizacin latinoamericana para el siglo ,,I.
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1na tercera variante dentro de esta corriente esencialista est( en Cousi'o, "ue selecciona 5 instituciones
claves para entender la identidad nacional c&ilena8 la &acienda y el ercito. )ara construir una identidad
nacional era necesario superar el car(cter totalizante de la &acienda. %sto $ue posible gracia a la accin del
ercito, pero a travs de un rasgo natural espec$ico8 el car(cter guerrero del c&ileno y un valor $undante8 la
religiosidad popular.
%l simbolismo religioso desarrollado en la &acienda le &aba permitido a los campesinos el acceso al
mundo de los valores sin la mediacin del &acendado. Al proclamar la -irgen del Carmen como patrona del
ercito, *la movilizacin gral $ue as acompa'ada por la incorporacin de un conunto de smbolos comunes
a todas las &aciendas, "ue constituy la base sobre la "ue se pudo $undar una identidad. %l *otro+, en
oposicin al cual se construy la identidad c&ilena, $ue, por lo tanto, el mercado, los valores ilustrados.
Cuando el ercito se concibe a s mismo como de$ensor de los valores ilustrados, dea de encarnar a la
nacin y destruye los $undamentos de la nacionalidad.
Postmodernidad y el otro
La oposicin entre el modelo cultural latinoamericano y el modelo cultural ilustrado europeo &a recibido
en los I6 un apoyo adicional con el surgimiento del postmodernismo. 1n aspecto obvio es el ata"ue
postmoderno al car(cter absoluto de la razn occidental. %l postmodernismo cuestiona la idea de una verdad
general y descon$a de las teoras totalizantes. Co considera a la razn como el criterio b(sico para la
construccin de identidades y sus *otros+. %l mundo carece de co&erencia y por lo tanto una representacin
uni$icada del mundo es imposible. <odo lo "ue e!iste es una coleccin de $ragmentos en perpetuo cambio.
Co &ay una sola &istoria. %l ata"ue a la Ilustracin como totalitaria y el rec&azo a la modernidad interpreta a
a"uellos "ue en A.L indagan las causas de los $racasos de la regin en su b/s"ueda de una identidad aena,
basada en la razn instrumental.
%l postmodernismo entiende al *otro+ no slo como un mero antagonista de las bien de$inidas identidades
racionales, sino tambin como el nuevo protagonista de una pluralidad de discursos. La modernidad con sus
discursos totalizantes de emancipacin presuma de &ablar por los otros. %l postmodernismo rec&aza esto y
dice "ue todos los grupos tienen derec&o a e!presarse por s mismos, en su propia voz. %n esta medida, el
postmodernismo parece apoyar al discurso latinoamericano "ue intenta no ser reducido a los modelos
europeos y "ue a$irma su car(cter /nico.
Los puntos de contacto no es solamente la descon$ianza com/n en la razn centrada en el sueto, tambin
en, como en Cietzc&e, el reemplazo por su *otro+ absoluto, la e!periencia esttica ;en A.L sera el barroco=,
"ue, libre de todas las trabas de conocimiento, $inalidad y utilidad, es el /nico medio de comunicacin con
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las $uentes b(sicas del ser social. %s tambin el inters com/n en el sacri$icio ritual, en las actividades
improductivas y en el libre despil$arro de recursos.
Hacia una crtica del esencialismo
:e las B direcciones, la de los intelectuales de iz"uierda es la menos sistem(tica. La crtica ppal es su
ingenuidad y anacronismo, tal vez su con$usin temporal en medio de una crisis. %s di$cil creer "ue sea
posible resucitar algunas $ormas de socialismo o nuevos modelos de desarrollo mirando al pasado. %ste es un
espeismo producido por la desesperacin. Co creo "ue estos autores seguiran el mismo camino de 3orand
para tratar de identi$icar un patrn cultural originante y esencial. %n esto tambin se di$erencian de ?urns.
Eay pocos an(lisis "ue logren e"uiparar la ri"ueza &istrica con la pro$anidad terica de 3orand. %l gran
problema de 3orand es "ue reduce la cuestin de la identidad cultural latinoamericana a un momento
originante.
%s di$cil aceptar "ue la identidad cultural latinoamericana se $i de una vez para siempre en el siglo ,-I.
%s cierto "ue no &ay "ue negar las di$erencias ni reducir a A.L a ser un mero eco del -ieo 3undo, pero sta
no es una razn v(lida para "ue nuestra pobreza y subdesarrollo, nuestra especi$icidad cultural y nuestros
sue'os $racasados se conviertan en usti$icaciones para considerar "ue la razn instrumental es aena a
nuestra identidad cultural. 3orand introduce una divisin radical8 &asta la independencia &ay un proceso de
constitucin de la identidad "ue $inalmente se consolida y se $ia. de all en adelante la &istoria se detiene, se
trans$orma en la &istoria de una gran alienacin, de la traicin y del $racaso total de las elites. #i no todo se
&a perdido, es slo por"ue la antorc&a de la verdadera identidad &a sido salvaguardada en el (mbito de la
religiosidad popular, donde espera ser rescatada por los intelectuales catlicos "ue podran convencer al resto
"ue su identidad y &erencia tiene un sustrato catlico "ue di$iere de la razn instrumental.
:etr(s de esta concepcin, &ay una $orma de esencialismo apoyada por la concepcin estrec&a de la
identidad cultural ;lo "ue ocurre despus es solo alienacin, no in$luye en la identidad=. %sta esencia
latinoamericana no puede desaparecer o alterarse, puede olvidarse moment(neamente, pero siempre podr(
descubrirse.
Las nuevas contribuciones, "ue &an ayudado a dar $orma a lo "ue A.L es &oy, no son $ormas de alienacin
o traicin. ellas son nuevos aportes y trans$ormaciones de gran importancia. )uede ser cierto "ue la 0era
sntesis cultural tuvo un importante componente catlico, pero es igual de cierto "ue ese rasgo cultural &a
perdido importancia relativa $rente a otros. La identidad esta siendo construida y reconstruida
permanentemente.
0B
Cousi'o &ace una ingeniosa aplicacin de los principios de 3orand al caso c&ileno. Al $actor religioso
esencial, agrega otro "ue es el supuesto car(cter guerrero del c&ileno. :e all "ue 5 elementos con$luyan en la
$ormacin de la identidad8 la religin y la guerra.
Larrain dice "ue es posible encontrar algunos problemas sustanciales en la posicin de )arFer. )iensa "ue
trata desesperadamente de separarse del esencialismo de 3orand pero no slo no lo logra sino "ue cae en
una serie de contradicciones. )arFer niega "ue la cultura tenga una esencia o espritu y, por lo tanto, no
acepta "ue la religin pueda estar en la base, a$irma "ue el cristianismo es el n/cleo del pat&os cultural
popular y "ue la religin es el $actor determinante en la con$ormacin de los patrones culturales. A pesar de
las protestas en contra, el lenguae esencialista in$iltra la posicin de )arFer. %l propone "ue el cristianismo
es slo un $actor de la cultura popular, no el /nico. )ero insiste en "ue dic&o $actor de sit/a en el n/cleo.
Cabra argumentar "ue repensar la identidad de A.L a partir del cristianismo no es necesariamente una $orma
de esencialismo, ya "ue es posible considerar cual"uier $actor no como una esencia $undante, sino como un
n/cleo a desarrollar a $uturo. )arFer nos invita a construir tal proyecto cristiano del &ombre integral, de la
solidaridad y del amor. %l problema surge cuando la razn va m(s all( y se enraiza en un modo especial de
ser, de sentir y de pensar "ue se supone propio de un pueblo y "ue otro supuestamente no tendran. )arFer
llega al e!tremo de proponer "ue en la base de la mentalidad religiosa del pueblo latinoamericano Rlate una
antropologa distintaS Jue llama vitalista. Las di$erencias entre los seres &umanos no seran solo de car(cter
&istrico, cultural y econmico>social, sino "ue estaran determinadas por races m(s pro$undas "ue a$ectan
la de$inicin misma del ser &umano. %l pueblo de A.L tendra un modo especial de pensar sincrtico,
di$erente del modo racional. 1no se pregunta si )arFer est( consciente de "ue por este camino es posible caer
en la usti$icacin misma de toda clase de racismos y discriminaciones.
%l esencialismo aparece toda vez "ue lo "ue se considera *propio+ se entiende como patrimonio, &erencia
o legado in&erente en un modo de ser antropolgicamente de$inido. A esto se agrega la re$erencia a un *otro+
absoluto y aeno. #e trata de la idea de "ue e!iste *otra lgica+, esto no puede sino esencializar las
di$erencias. )arFer luc&a contra el esencialismo "ue lo invade y trata de matizar diciendo "ue el modo de
sentir popular latinoamericano no es antimoderno ni antilgico, pero es absolutamente di$erente. @esulta
paradico el uso "ue )arFer &ace del pensamiento de Levi>#trauss para apoyar su idea del pensamiento
sincrtico. )ara )arFer el pensamiento sincrtico no es ni mtico ni racional y consiste en un tipo de
bricolage. %l punto de L. #trauss es el contrario8 mito y ciencia no operan con lgicas di$erentes. utilizan la
misma lgica, aplicada a realidades y obetos di$erentes. La di$erencia yace *no en la calidad del proceso
intelectual, sino en la naturaleza de las cosas a las cuales se aplica+. Los valores de la modernidad se estaran
derrumbando.
Lo curioso es "ue, a pesar de todo esto, )arFer sostiene "ue la nueva lgica slo constituye *un paradigma
subterr(neo y subalterno "ue se desarrolla en los intersticios de la modernidad subdesarrollada+. @econoce
04
"ue la lgica ilustrada es dominante. )arecera un arti$icio sobreimpuesto, sin races pro$undas, sin &istoria y
sin ning/n rol importante en la construccin de la identidad.
)arFer tiene a rei$icar 5 $ormas de sentir, 5 paradigmas, 5 lgicas en mundos contrapuestos8 el mundo del
pueblo y el de la comunidad intelectual ilustrada. Ci si"uiera 3ar! entendi a las clases dominantes y
dominadas como poseyendo culturas o lgicas totalmente distintas. 1na leccin "ue se puede aprender de su
teora es "ue no se debe con$undir la $orma contradictoria del proceso de modernizacin ;trato de las
personas como obetos, mercantilizacin de la vida= con su contenido ;produccin de ma"uinarias, obetos de
consumo, etc=.
%n la medida "ue el postmodernismo e!presa una preocupacin por el *otro+ latinoamericano y una
oposicin a las visiones totalizantes "ue reducen la di$erencia a la uni$ormidad, podra ugar un rol positivo.
%s irnico "ue en el caso de los *otros+ de A.L, estos derec&os aparecen siendo de$endidos por una teora
construida en %uropa.
La paradoa surge por"ue mientras el discurso postmoderno aprueba el surgimiento del *otro+ con una
identidad di$erente, al mismo tiempo cree en la dislocacin y descentramiento del s mismo. %l discurso
postmoderno cae en esta contradiccin, en parte por"ue introduce una distancia muy grande entre el sueto y
el otro. @educe al *otro+ a ser pura di$erencia y oposicin, no lo reconoce como internalizado por el sueto.
%sto lleva a una concepcin esencialista de la identidad.
%l postmodernismo, al sobreestimar las di$erencias, cae en el e!tremo donde la verdad y la razn "uedan
atrapadas en la inconmensurabilidad de los mundos discursivos espec$icos. <ienden a asociarse con
nociones de identidad cultural entendida como una esencia inalterable. Las culturas di$erentes son aceptadas
en la medida "ue permanezcan en su casa y no vengan a importunar a las culturas del centro. Co aprecian la
e!istencia del terreno com/n, subestiman la capacidad de A.L para usar la razn instrumental, para producir
progreso material, y no ven los aspectos positivos de la modernidad "ue A.L necesita ad"uirir.
Celly @ic&ard dice "ue el centro, a pesar de pretender "ue est( en desintegracin, todava opera como
centro8 e!cluyendo toda divergencia. %l punto parece ser precisamente una revaloracin de la copia, de la
colonia y de la peri$eria, esto *podra aumentar la autoestima y aliviar la ansiedad del mundo subdesarrollado
"ue se ve como tributario de los pases centrales+.
:e este modo, es di$cil argumentar "ue el postmodernismo elimina las dicotomas tradicionales. lo "ue
&ace, en cambio, es evaluarlas en una $orma distinta y ventaosa para A.L. %l postmodernismo est( siempre a
$avor de e!agerar las di$erencias, no de absorberlas. La de$ensa es por e!clusin, no por integracin.
La identidad del erizo de Arquloco
0G
1na posicin intermedia entre el esencialismo y la 0era corriente &a sido desarrollada por Claudio -liz.
:el proverbio cl(sico del poeta griego Ar"uloco, *el zorro sabe muc&as cosas, pero el erizo sabe una sola
gran cosa+, propone "ue la met($ora puede tambin aplicarse a naciones y sociedades. A.L sera el mundo del
erizo, mientras la civilizacin de &abla inglesa seran los zorros. Lo "ue caracteriza al erizo es la resistencia
al cambio, el n$asis en el orden y la unidad, el centralismo, la simetra, la organicidad, la tradicin y el
barroco. Al zorro lo caracteriza la movidlidad, el cambio, la descentralizacin, la asimetra, la diversidad, lo
inorg(nico y lo gtico. )ara el erizo e!iste una sola verdad $ia, para el zorro e!isten muc&as verdades
cambiantes.
<odos los aspectos de la con"uista y la colonizacin de A.L por los espa'oles y portugueses llevan el sello
del erizo8 la construccin de un sistema centralizado de control poltico, el monopolio comercial, la
imposicin de la lengua espa'ola y la religin catlica. La unidad de propsito deba mani$estarse en todo8
un solo :ios, un solo monarca, una sola economa, un solo ancestro. %l barroco contribuy con un
renacimiento del arte y las im(genes al espritu religioso centralista y combativo de la contrarre$orma, y
penetra toda la vida social y poltica de %spa'a y sus colonias. %s un recuerdo de grandeza imperial, un
obst(culo a la disolucin. %l barroco es el modo del erizo mientras "ue el gtico es el modo del zorro.
A pesar de su reputacin por las $recuentes y violentas turbulencias polticas, el rasgo ppal de A.L
moderna es su increble estabilidad.
La identidad del zorro siente a sus anc&as la incertidumbre, el riesgo, el cambio y la diversidad. un modo
de ser "ue acepta el desorden y la improvisacin, una concepcin "ue valora y propicia la individualidad y la
autosu$iciencia. 3ientras el erizo barroco es de car(cter urbano, el zorro urbano ama lo rural y la naturaleza.
%l 0ero posee rgidos cdigos legales, el 5do $avorece la *common laT+ "ue se modi$ica. Lo "ue determina y
e!presa estos modos de ser di$erentes son esos momentos originantes "ue se sit/an en la contrarre$orma
catlica y la revolucin industrial.
-liz se di$erencia del esencialismo religioso en 5 puntos $undamentales8
0. 3ientras el esencialismo culpa del $racaso ecc a la adopcin acrtica de patrones culturales
racionalistas europeos y norteamericanos, -liz culpa a la propia identidad latinoamericana y mira a
la identidad inglesa>norteamericana con inevitable simpata.
5. mientras el esencialismo busca en la propia identidad escondida y traicionada por las elites las bases
para una recuperacin socio>ecc verdadera, -liz observa cmo la propia identidad del erizo barroco
entra en crisis a consecuencia de la penetracin de los arte$actos culturales del zorro gtico. :e este
modo la solucin al problema del desarrollo aparece en la adopcin de una identidad aena.
%l comienzo del $in de la identidad del erizo impide &asta cierto punto una acusacin del esencialismo.
%ste patrn cultural &a empezado a "uebrantarse. Cinguna teora esencislista podra aceptar el $in de una
0H
identidad colectiva. -liz no desea reconstruir la identidad moribunda, por el contrario, barrer los escombros
en la $orma m(s e!pedita posible. %n el $ondo, se trata de reconocer la superioridad del zorro y adoptar su
identidad. La satis$accin con el desmoronamiento de la identidad barroca podra ocultar un esencialismo
casi tan absoluto como el religioso.
La !squeda de la "erdadera identidad
1na posicin di$erente es la "ue niega la e!istencia de una esencia cultural y describe la situacin
latinoamericana como una permanente b/s"ueda de una identidad "ue no puede ser $(cilmente encontrada.
%sta posicin surge con El Laberinto de la Soledad de Dctavio )az, donde describe el problema de los
me!icanos de una manera "ue puede aplicarse a todo A.L. La identidad latinoamericana no es solo la
b/s"ueda de las races, es al mismo tiempo un rec&azo del pasado, una condenacin de los orgenes "ue
reniega del &ibridismo. *%l me!icano no "uiere ser ni indio ni espa'ol. U no se a$irma a si mismo como
mestizo, sino "ue como una abstraccin8 un &ombre. %l &io de la nada+. %n tal b/s"ueda ninguna $orma
&istrica particular o tendencia puede e!presar cabalmente la me!icanidad. Eemos sido &ispanistas,
indigenistas, pro$ranceses, etc, pero ninguna da respuestas a la b/s"ueda. @epresentan una permanente
*oscilacin entre varios proyectos universales, sucesivamente trasplantados o impuestos y todos in/tiles &oy
da+. )az obtiene algun alivio en el &ec&o de "ue la situacin del resto del mundo no es tan di$erente
*vivimos, como el resto del planeta, en una coyuntura decisiva y mortal, &ur$anos del pasado y con un
$uturo "ue inventar. La &istoria universal es ya una tarea com/n+.
Dtros autores con un lenguae m(s sociolgico y $ormal como ?i$ani, dicen "ue el problema es "ue la
colonizacin de Amrica destruy los sistemas sociales indgenas y cre una nueva estructura &brida "ue no
est( bien integrada. La identidad tiene "ue ser reconstruida por medio de la recuperacin de la integracin
cultural perdida. )or su parte, Langn argumenta "ue la misma pregunta sobre la identidad presupone una
desestructuracin *no somos indios, ni espa'oles, ni nada. %stamos en disolucin, bordeando la e!tincin, sin
lugar para un proyecto propio+. A.L $ue desestructurada por los poderes coloniales para ser integrada en una
posicin subordinada. #in embargo, e!iste una *identidad pro$unda+ latinoamericana "ue puede ser
recuperada y "ue se mani$iesta en muc&as $ormas de resistencia y sobrevivencia. )ero tal identidad no se
re$iere a contenidos esenciales $ios, debe ser concebida m(s bien como un proceso de identi$icacin.
%sta corriente es distinta por"ue dice "ue la identidad parece concebida como un proyecto a ser
construido, como una tarea "ue de$inir( el $uturo latinoamericano. %l lenguae revela una cierta $orma de
esencialismo, o tal vez, una nostalgia por la verdadera identidad. La identidad no se concibe como una
esencia dada "ue espera ser descubierta8 tiene "ue ser construida. #ubsiste la nostalgia de la integracin. Oes
esto realmente posiblePOpuede uno &ablar de una total unidad cultural dentro de un pasP
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