Captulo 3 Filosofa de la Edad Media

I. San Agustn (354-430)

Verdad
En encendidas controversias con los escpticos hizo triunfar San Agustn
la posibilidad de conocer la verdad. Los escpticos dicen: "No existe
verdad; de todo se puede dudar". Agustn responde: "Se podr dudar de
todo lo que se quiera; de lo que no se puede dudar es de esta misma
duda." Existe, pues, verdad, con lo cual queda refutado el escepticismo.
Ms tarde Descartes usara un argumento semejante.
Agustn es muy conocido por su doctrina de la iluminacin divina. En
manera concreta el dice: "Presente en nosotros existe la luz de la razn
eterna, en cuya luz las verdades inmutables son vistas". Lo que es claro
es que para Agustn la iluminacin viene de Dios as como el sol irradia
su luz. Esta luz no es tanto la fuente de nuestras ideas, sino mas bien es
la condicin bajo la cual nosotros reconocemos lo verdadero y eterno que
son nuestras ideas. En resumen, la iluminacin divina no es un proceso
por el cual se infunde el contenido de las ideas en nuestra mente, sino
que consiste en la iluminacin de nuestra razn para que seamos
capaces de discernir que ciertas ideas contienen verdades necesarias y
eternas. Dios, la fuente de luz, es perfecto y eterno, y el intelecto humano
opera bajo la influencia de las ideas eternas de Dios. La doctrina de la
iluminacin significa que las limitaciones del conocimiento causadas por
lo cambiante de los objetos fsicos y por lo finito que es el hombre, son
superadas por medio de la iluminacin divina.

Dios
Para Agustn Dios es el ser supremo; no existe alguien ms excelente o
sublime que l. Dios es el ser perfecto, lo cual significa que su existencia
depende de l mismo, es inmutable y eterno. Dios es descrito como ser
puro, sugiriendo con ello que en Dios no hay cambio de "no-ser" a "ser" o
de "ser" a "no-ser".

Creacin
La doctrina distintiva de Agustn fue que Dios cre todas las cosas ex
nihilo, de la nada. Agustn enfatiz que el mundo es el producto de los
actos libres de Dios, por medio de los cuales el hizo de la nada todas las
cosas que componen el mundo. Todas las cosas, entonces, deben su
existencia a Dios. Sin embargo, existe una gran diferencia entre Dios y
las cosas que l cre. Agustn dice que Dios dio el ser a cosas que no
existan antes. Dios no pudo haber creado de una materia existente
porque la materia, aun en una forma primitiva, ya sera algo. Todo, aun la
materia, es el producto de la obra creativa de Dios. Agustn rechaz la
nocin de que cualquier cosa en el orden de la creacin puede ser
intrnsecamente malo, pues todo ha sido creado por la bondad de Dios.

Libre Albedro
El hombre debe escoger entre volverse hacia a Dios o alejarse de l. El
es libre. Cualquier cosa que el hombre escoge lo hace con la esperanza
de encontrar la felicidad. El es capaz de dirigir sus afectos
exclusivamente hacia cosas finitas, personas o l mismo y se aleja de
Dios. Agustn dice que "este alejarse no es algo forzado sino voluntario".
El mal o el pecado es un producto de la voluntad. A pesar del hecho del
pecado original, todos los hombres todava poseen la libertad de su
voluntad. Esta libertad (liberum) de la voluntad no es lo mismo que la
libertad espiritual (libertas), porque la verdadera libertad espiritual ya no
es posible en su totalidad en esta vida. El hombre utiliza ahora su libertad
para escoger el mal; pero aun cuando el hombre escoge correctamente,
no posee el poder espiritual para hacer el bien que ha escogido. El tiene
que ser ayudado por la gracia de Dios. Mientras que el mal es causado
por un acto de libre voluntad, la virtud, por el otro lado, es el producto no
de la voluntad libre del hombre sino de la gracia de Dios.

La ciudad de Dios
La raza humana puede ser dividida en aquellos que aman a Dios
aquellos se aman a s mismos. Aquellos que aman a Dios, Agustn los
llama la ciudad de Dios; aquellos que se aman a s mismos l les llama la
ciudad del mundo. Esta divisin no es idntica con la divisin iglesia -
estado.
Con Agustn la idea de la providencia divina hace su aparicin en la
Filosofa. Los filsofos griegos haban sostenido el concepto de Dios
demasiado trascendente, que no se ocupa de los hechos humanos. Para
Agustn, en cambio, Dios ordena los hechos histricos hacia el triunfo
final de su reino. La historia presente est involucrada entre la tensin de
la ciudad del mundo y la ciudad de Dios. Pero hay que recordar que nada
pasa sin estar sujeto a la providencia de Dios.

II. San Anselmo (1033-1109)
Anselmo no estaba tratando de descubrir la verdad acerca de Dios a
travs de la razn exclusivamente, sino que quera emplear su razn
para entender lo que ya crea. Su mtodo por lo tanto era la fe buscando
entender; "No busco entender para poder creer, sino que creo para poder
entender." Dej bien en claro que su empeo en demostrar la existencia
de Dios no poda ni siquiera empezar a menos que l tuviera de
antemano la creencia en Su existencia. La mente humana no puede
penetrar la profundidad de Dios. El deca: "Deseo slo comprender un
poco la verdad que mi corazn cree y ama."

El Argumento Ontolgico
Antes de presentar el argumento ontolgico de la existencia de Dios,
Anselmo pide a sus lectores que "entren a los compartimentos internos
de sus mentes y alejen todas las cosas, excepto a Dios y cualquier cosa
que pueda ayudarte en la bsqueda de Dios". Claramente podemos ver
que Anselmo est seguro de la existencia de Dios antes de empezar su
bsqueda. El deca: "A menos que crea, no entender."
Su argumento va de la siguiente manera. Anselmo dice, nosotros
creemos que Dios es el ser ms grande que puede ser concebido. Es
posible concebir tal ser en el intelecto. Es ms grande existir en la
realidad que en el intelecto, por lo tanto, Dios tiene que existir.
En el mismo escrito, un poco ms adelante, Anselmo desarrolla lo que ha
venido a conocerse como el "argumento de necesidad". El dice: Dios es
eso del que nada ms grande puede ser concebido. Es posible concebir
un ser que no exista. Tal ser no es el ms grande que pueda ser
concebido. Un ser que no pueda ser concebido como "no-existente" es
ms grande que uno que pueda ser concebido como "no-existente". El
ser ms grande que uno pudiera concebir, tendra necesariamente que
existir. Es necesario que observemos que para que esta prueba funcione
se requiere que Dios sea eso que nada ms grande pueda ser
concebido.

III. Santo Toms de Aquino (1224-1274)
Santo Toms es el gran maestro de la escolstica. La filosofa
escolstica fue un intento de elaborar un sistema coherente del
pensamiento tradicional. El mtodo de la escolstica consista en un
proceso que se apoyaba bsicamente en deducciones lgicas que se
disputaban de una forma dialctica en la cual la Teologa gobernaba a la
Filosofa. Toms intent reunir la fe y la razn en su sistema. Aunque
aceptaba las verdades teolgicas tradicionales, al mismo tiempo se
esforzaba por proveer argumentacin racional para hacer que estas
verdades fueran comprensibles para la mente racional.

El conocer
La doctrina sobre el sentido y el origen del conocimiento humano no
comienza en Santo Toms con una referencia a los fundamentos eternos
en la mente de Dios, como en San Agustn o San Buenaventura. Santo
Toms piensa, por el contrario, que lo primero que conocemos en esta
vida es la entidad de las cosas materiales. Mientras san Agustn dice que
se ha de buscar la verdad en el interior del hombre, santo Toms invita a
buscarla fuera. Consiguientemente, da especial importancia al
conocimiento sensible. La percepcin sensible nos aporta
representaciones de fuera, sin las cuales no puede pensar el alma. sta
luego extrae o capta la esencia de las cosas. Entonces para Toms el
conocimiento comienza con los sentidos, pero se consuma en el
intelecto.

Fe y Razn
Aquino notaba diferencias especficas entre la Filosofa y la Teologa,
entre la fe y la razn. La Filosofa comienza con los objetos captados por
la experiencia y la razn luego trabaja para forjar los principios hasta
llegar hasta el concepto de Dios. Por el otro lado, la Teologa comienza
con una fe en Dios e interpreta todas las cosas como creacin de Dios.
Encontramos, pues una diferencia metodolgica. Mientras que el filsofo
llega a sus conclusiones a partir de sus descripciones racionales de la
realidad, el telogo respalda sus demostraciones en la autoridad de las
verdades reveladas. La Teologa y la Filosofa no se contradicen, pero no
todo lo tratado en filosofa es importante para los fines religiosos del
hombre. La Teologa estudia lo que el hombre necesita saber para ser
salvo por medio de la revelacin. Algunas verdades de la revelacin
jams hubieran podido ser descubiertas slo por medio de la razn, en
tanto que otros elementos de la verdad revelada pudieron haber sido
descubiertos con tan solo la razn, pero fueron reveladas para asegurar
el que fueran conocidas. Por esta razn, existe cierto traslape entre la
Filosofa y la Teologa. Sin embargo, casi en su totalidad la Filosofa y la
Teologa son dos disciplinas separadas e independientes. Dondequiera
que la razn sea capaz de conocer algo, la fe, estrictamente hablando,
es innecesaria; y lo que la fe conoce nicamente a travs de la
revelacin no puede ser conocido slo por medio de la razn natural.

Pruebas de la existencia de Dios
Toms formul cinco pruebas o vas para demostrar la existencia de
Dios. Aqu slo analizaremos cuatro de ellas. Toms deca que todo
conocimiento debe comenzar con nuestra experiencia de los sentidos.
Aquino apoy sus cinco pruebas en ideas derivadas de un entendimiento
racional de cosas ordinarias que experimentamos con nuestros sentidos.
Para demostrar que Dios existe, Aquino se apoy, entonces, primero en
su anlisis de las experiencias captadas por los sentidos y, segundo, en
su nocin de que la existencia de estos objetos requiere una serie finita
de causas que llevan a una causa primaria, o Dios.
1. Prueba derivada del Movimiento. Podemos estar seguros que en el
mundo algunas cosas estn en movimiento. Tambin es igual de
evidente que lo que sea que est en movimiento fue movido por algo
ms. Si una cosa est en reposo, nunca se mover a menos que otra
cosa la mueva. Cuando una cosa est en reposo, entonces slo est
potencialmente en movimiento. El movimiento es la transformacin de
potencialidad a realidad. Nada puede ser llevado de potencialidad a
realidad por algo que tambin est en un mero estado de potencialidad.
Por lo tanto, si vamos a explicar el origen del movimiento, no podemos ir
hacia atrs en una regresin infinita. Tiene que haber un primer movedor
que fue el origen el movimiento pero que l mismo no fue movido. Este,
por supuesto, es Dios. Por lo tanto, Dios existe.
2. Prueba derivada de la causa eficiente. Experimentamos varios tipos de
efectos, y en cada caso le asignamos una causa eficiente a cada efecto.
La causa eficiente de una estatua es el escultor que la hizo. Si
quitramos la actividad del escultor, entonces no tendramos el efecto, es
decir la estatua. Pero hay un orden de causas eficientes; los padres del
escultor son su causa eficiente. Los picapedreros son la causa eficiente
de la pieza de mrmol que utiliz el escultor. En resumen, existe un
orden complejo de causas eficientes en serie. Tal serie de causas es
necesario porque ningn efecto puede ser su propia causa. Una causa
es antes que su efecto. Por lo tanto las efectos demandan una causa
anterior. No podemos hacer una regresin infinita de causas y efectos,
sino que debe existir una causa primera eficiente que ha causado todo lo
dems. Esta causa primera es Dios.
3. Prueba derivada de los grados de perfeccin. En nuestra experiencia
encontramos que algunos seres son ms buenos, nobles y verdaderos
que otros. Pero esta comparacin es posible slo porque las cosas se
asemejan o no a algo que es tomado como el mximo grado o nivel de
bondad, nobleza y verdad. Por lo tanto, Dios existe porque debe existir
ese criterio a la luz del cual se comparan todas cosas y hace que la
comparacin entre los grados de perfeccin de las cosas sea posible.
4. Prueba derivada del orden del universo. Observamos que las cosas
que no poseen inteligencia propia, tales como las cosas del mundo
natural o el cuerpo humano, se comportan en una manera ordenada.
Actan de una manera predecible y especial para lograr ciertas metas o
funciones. Pero las cosas que carecen de inteligencia no pueden
desempear su funcin a menos que estn dirigidas por algo que s tiene
inteligencia. Por lo tanto, debe existir un ser inteligente que dirige todas
cosas naturales para que cumplan su funcin y metas. Este ser es Dios.

El Hombre
Aquino tena una concepcin particular del hombre. El hombre es una
substancia fsica. Aquino insista en mantener la unidad de la naturaleza
humana. El alma del hombre depende del cuerpo y el cuerpo del alma. El
hombre es la unidad del cuerpo y el alma. Sin el alma, el cuerpo no tiene
"forma". Sin el cuerpo, el alma no tendra sus rganos de sensacin que
requiere para conocer. Como substancia fsica, el hombre est
compuesto de alma y cuerpo. Los ngeles son inteligencia pura y no
tienen cuerpo, pero aunque el hombre tambin es una criatura racional,
su atributo especial es el existir y funcionar como hombre slo cuando su
alma y cuerpo estn unidos.