Resumo da Introduo de Sobre a Pedagogia (Immanuel Kant)

Quer seja enquanto infante, educando ou discpulo, o homem a nica criatura que precisa
ser educada.
Isso no ocorre com os animais. Estes somente requerem nutrio, mas no cuidados, ou
preocupaes da parte dos pais quanto ao uso nocivo das foras de sua prole. Se, como
acontece com os nossos bebs, os filhotes dos animais gritassem, ao nascer, seriam presas
fceis aos seus muitos predadores.
A animalidade se torna humanidade, atravs da disciplina. atravs da disciplina que o
homem impedido de se desviar de sua destinao humanidade, a despeito de suas
evidentes inclinaes animais.
H uma razo exterior nos animais que os incita a serem tudo aquilo o que podem ser. O
homem, sem instinto, mas provido de uma razo interna, precisa, no entanto, de outros seus
semelhantes que o auxiliem na formao do projeto de sua conduta.
Desse modo, as qualidades naturais da humanidade so pouco a pouco extradas da prpria
espcie humana; sendo, cada nova gerao, educada pela anterior.
Como instrumento que auxilia a extirpao da selvageria no homem, a disciplina a parte
negativa da educao; j a instruo consiste na contraparte positiva, enquanto recurso
formador e acrescentador de toda uma gama de herana cultural acumulada, preservada,
transmitida, e aumentada, no decorrer dos sculos. Desta forma, da selvageria, o homem,
enquanto espcie, levado s leis da humanidade. E isto ocorre desde a infncia, quando, no
mbito da interao com as regras bsicas da escola, por exemplo, ele levado a permanecer
sentado, enquanto que o seu desejo imediato o de se lanar ao movimento,
indisciplinadamente; bem como a paulatina adequao obedincia, no ainda com o intuito
de aprender, necessariamente, mas, decerto, dominar e restringir sua inclinao liberdade.
Como se pode verificar, no texto:
Mas o homem to naturalmente inclinado liberdade que, depois que se acostuma a ela
por longo tempo, a ela tudo sacrifica. Ora, este o motivo preciso, pelo qual conveniente
recorrer cedo disciplina; pois, de outro modo, seria muito difcil mudar depois o homem [1].
E, se assim no fosse, o homem sucumbiria a todos os seus caprichos. Portanto, desde cedo,
preciso acostum-lo aos princpios da razo, atravs de cuidados e formao, ou, disciplina e
instruo, diferentemente de como ocorre entre os animais.
De fato, no possvel o surgimento de um verdadeiro homem, seno atravs da educao.
Alis, o homem aquilo que resulta desta ltima.
Quem desprovido de cultura, certamente pode ser caracterizado como um bruto. Outrossim,
na inexistncia de disciplina ou educao, o homem no nada alm de um selvagem. H de
se reconhecer, ainda mais, que a falta de disciplina ainda pior que a de cultura. Pois cultura
passvel de ser adquirida, a partir de dado momento; enquanto que um defeito de disciplina
de difcil correo.
Todavia, entusiasmante pensar que a natureza humana ser sempre aprimorada, graas s
lapidares diligncias e aos maravilhosos frutos obtidos no contnuo e ascendente processo da
educao. Desta forma, inegavelmente, abre-se uma perspectiva de felicidade para o futuro de
toda espcie humana.
Mesmo que no o possamos realizar, tal projeto educativo, no mnimo, um ideal demasiado
nobre.
Sobremaneira, levando-se em conta que toda ideia no seno a perfeio daquilo que ainda
no se realizou; longe de ser tido como impossvel, desde que haja a necessria autenticidade
em sua enunciao, bem como a tenacidade suficiente para a ultrapassagem dos inevitveis
obstculos do caminho; o referido projeto acima mesmo possvel e perfeitamente realizvel.
Com as atuais feies do processo educativo, no entanto, encontramos muita inconvenincia a
inviabilizar qualquer projeto pedaggico que tenha como meta o atingimento pleno e efetivo
da finalidade da existncia humana.
Isso porque, mesmo sem o saber, os animais cumprem o seu destino, conforme lhes
imposto, pelas operaes sutis da natureza, o imperioso e equacionador direcionamento das
foras instintivas, em suas aes e reaes; j o homem compelido a tentar atingir a sua
finalidade, atrelado, todavia, a uma ancestral necessidade de elucidao conceituao, em
todas as suas aes e deliberaes no mundo, e sempre com a mediao de outros mais
experientes na caminhada rumo ao estado de humanidade.
Entretanto, a educao , na verdade, uma arte cuja prtica aperfeioada somente aps
vrias geraes.
Apesar disso, de seu interior que o homem colhe, em verdade, a sua felicidade ou o seu
extremo oposto. Assim, tornar-se melhor ou criar em si a moralidade a grande misso
humana. E, justamente, a educao, o seu mais rduo problema.
Mas, ento, a educao do indivduo deve imitar a cultura herdada de geraes anteriores?
Em verdade, no se deve educar tendo como parmetro o estado atual da espcie humana,
mas segundo a ideia e um estado futuro bem melhor.
Ao contrrio de educar as crianas para o mundo atual, mergulhado na mais indiscutvel
corruptibilidade, dever-se-iam ser educadas de tal forma a possibilitar um estado melhor no
futuro.
Esse projeto deve ser de cunho cosmopolita, mas sem que, com isso, permita-se ao bem geral
vir em prejuzo do particular.
A boa educao a causa de todo o bem deste mundo.
E a quem dada a tarefa de melhorar o mundo? Dos governantes ou dos governados? E estes
ltimos devem se aperfeioar por si mesmos, indo ao encontro dos esforos dos bons
governantes?
Se tal iniciativa deve partir dos governantes, decerto, deve-se ter em conta: uma rvore que
permanece isolada no meio do campo no cresce direito e expande grandes galhos [2], pois
aquela que cresce no meio de uma floresta cresce ereta por causa da resistncia que lhe
opem as outras rvores, e, assim, busca por cima o ar e o Sol [3]. No se pode esperar que
o bem venha do alto, a no ser no caso em que l a educao seja primorosa [4].
Pessoas competentes e bem formadas deveriam, ento, dirigir as escolas. Muito embora, os
poderosos considerem seu povo como animais a serem multiplicados, no mximo, com
habilidades suficientes para a sua apropriada utilizao a servio dos desgnios
governamentais.
Com a educao, busca-se ser disciplinado e tornar-se culto, prudente e moral. Alm disso,
busca-se tambm ser ou treinado, disciplinado, instrudo, mecanicamente, ou ser, em
verdade, ilustrado [5].
De preferncia, e isto desde a infncia, deve-se buscar aprender a pensar e no, meramente, o
treinamento.
Ademais, atravs da educao, que se odeie o vcio pelo prprio vcio e no pela proibio
imposta por Deus, ou porque assim Ele o ordene.
Afinal, como fazer de um homem feliz, sem que este seja tambm, indissociavelmente, moral e
sbio?
E qual deve ser a durao da educao, seno at que seja alcanado o autodomnio? Ou at
que nos tornemos pais ou mes, tornando-nos, em consequncia, educadores?
Por fim, conciliar submisso ao constrangimento das leis com o exerccio da liberdade o
maior problema da educao. Se tal constrangimento necessrio, como cultivar a liberdade?
Por ser difcil o bastar-se a si mesmo, foroso suportar privaes e tornar-se independente.
Em suma, a educao consiste na cultura escolstica (habilidade); na formao pragmtica
(prudncia) e no cultivo da moral (moralidade). uma construo, um processo, no qual, cada
fase, cada peculiar caracterstica, insere-se em sua respectiva e adequada idade, com o passar
dos anos. Alis, como Kant mesmo escreveu, ao final da introduo: mostrar-se hbil,
prudente, paciente, sem astcia como um adulto, durante a infncia, vale to pouco como a
sensibilidade infantil na idade madura [6].

BIBLIOGRAFIA
KANT, Immanuel. Sobre a Pedagogia - Introduo. Trad. Francisco Cock Fontanella. Piracicaba:
Ed. UNIMEP, pp. 11-36.
[1] Idem, p. 13.
[2] Idem, pp. 23-24.
[3] Idem, p. 24.
[4] Idem.
[5] Idem, p. 27.
[6] Idem, p. 36.