8

RESUMO




Esse trabalho teve como objetivo localizar as diversas maneiras de como a Bblia foi
lida e em como ela foi compreendida atravs dos tempos. No se presta a ser um
tratado de teologia, mas simplesmente apontar os fatos que a levaram a atravessar
os tempos e chegar at os dias atuais. A preocupao de origem do trabalho com
o papel que ela vem desempenhando nas comunidades evanglicas. Essa pesquisa
mostrou que a Bblia foi amplamente estudada e manejada atravs dos tempos,
muita vezes de forma obscura e outras de modo mais apropriado. A metodologia
consistiu em realizar uma busca por livros e textos e expor os resultados
sistematicamente. O fato que as Escrituras chegaram at os dias atuais e se tem
livre acesso a ela. possvel estud-la, interpret-la, e retirar de sua preciosa fonte
ensinamentos para abastecer e alimentar a f. Por ser Palavra de Deus, ela foi
consumida e abusada, mas nunca perdeu esse carter de ser Palavra de Deus.
Nesse quisto, ela mestre em dar respostas para humanidade independente de
seus mltiplos contextos. Mesmo sendo lida em situaes de dores, angstia,
dvidas, desejos e pecados ela ter sempre a autoridade de Palavra de Deus.
Mesmo dissecando-a, arrancando dela o que ela no quer falar ela falar acerca de
Deus e sua vontade para sua criao. A Bblia o caminho que o Senhor deixou
para que sua criao se aproxime Dele.


Palavras-chave: Bblia, Interpretao























9





Introduo

Com o advento da Reforma, a Bblia tomou seu lugar no meio do povo. Esse
fato trouxe consigo uma forma livre de interpretao dos textos sagrados. Nunca a
Bblia foi to difundida e lida em toda a sua histria. H hoje inmeras publicaes
como, Bblia da mulher, Bblia de estudo, Bblia do jovem, verses corrigidas e
atualizadas, revista e corrigia etc. Mas nunca a Bblia foi lida por tantas pessoas e
interpretada de forma to equivocada como nos dias atuais. Mas ser que a Bblia,
ao ser lida a partir das inquietaes humanas, no produz sentido para esse algum,
mesmo que sua interpretao no seja a mais correta? Seria correto engessar essa
capacidade bblica de falar sobre Deus? Em que circunstncia o ensino da Reforma
protestante de que o Esprito Santo ilumina a todos indistintamente real? Qual o
papel da Bblia na vida crist e na vida das Igrejas? So muitas as interrogaes
acerca da Bblia que demandam estudo e pesquisa para que se possa esclarec-las.
Nos dias atuais as igrejas, principalmente as pentecostais, no tm muita
preocupao com a interpretao correta dos textos bblicos, mas com aquele
sentido que parte mais do sentimento do que da razo. Mesmo nas Igrejas histricas
que possuem nfase na doutrina correta, muitas vezes essas doutrinas so
estranhas Bblia e correspondem muito bem s tradies humanas. No que as
tradies humanas sejam ruins, somente no so universalizantes, fazem parte do
especfico de cada grupo ou povo. Mas muitas vezes essas tradies so passadas
como se fossem algo genrico, valendo igualmente para todos.
As interpretaes que predominam no meio eclesial so aquelas alegricas,
que desprezam o fundo histrico dos textos bblicos, portanto, as aproximaes com
a vida no mundo. Elas no produzem efetivamente um conhecimento de Deus que
transforma a vida. Resultam assim, cristos incapazes de entender e dialogar com
sua prpria f. Pessoas incapazes de resolverem seus prprios problemas com base
nessa f, pois so ensinadas geralmente a levarem tudo para a esfera divina e
espiritualizar tudo.
A Bblia no se apresenta como uma revelao direta de verdades
atemporais, ou seja, que no est relacionada poca nenhuma, mas como a
afirmao escrita de uma srie de intervenes pelas quais Deus se revela na
10


histria humana. Sua mensagem est solidamente enraizada na histria. Da o
dinamismo da Bblia. Embora sua escrita remota em tempos idos, seus
ensinamentos so perfeitamente vlidos para os dias de hoje ou vindouros, mas
sem que com isso seja necessrio viver os costumes estranhos aos tempos e cultura
atuais.
Essa pesquisa se ocupa das varias formas de interpretao ao longo dos
tempos. Percebe-se que nesta preocupao alguns alegorizavam em demasia e
outros literalizavam demais os textos bblicos,o que revela que sempre houve erros
no modo de se ler e interpretar a Bblia, o que no difere do tempo presente.
O erro humano sempre transparece ao se interpretar um texto bblico gerando
tendncias, interesses diversos, etc. Conscientes disso deve-se aproximar do texto
bblico com cautela, para no se impor idias Escritura, mas humildemente e em
orao receber o que ela diz. Aprender a interpretao apropriada da Escritura
requer graa, submisso e orao. Para isso, entende-se como necessrio fazer o
uso de discernimento, aprender a julgar e reter o que de melhor se tem das vrias
formas de interpretaes existentes.
No se pode esquecer a importncia do testemunho do Esprito Santo para a
leitura bblica. Pois o Esprito quem produz a f nas Escrituras e a percepo dos
fatos espirituais dos quais as escrituras atestam. o Esprito Santo quem dirige a
Jesus Cristo. Almejar realmente levar a srio as Escrituras como divinas e
inspiradas, torna-se imperativo depender humildemente do Esprito Santo. a
iluminao do esprito de Deus o caminho para uma correta interpretao bblica.
11


1LEITURA DAS ESCRITURAS NO CONTEXTO BBLICO

Nesse captulo tratar-se- da formao e origem das escrituras. O modo
como ela foi lida e atualizada no perodo antes de Jesus Cristo. A pesquisa abordar
as fontes, dos escribas, das tradies, da atualizao das escrituras por parte de
Jesus Cristo. Trata-se de uma anlise no exaustiva, mas panormica dos fatos que
trouxeram a Bblia atualidade de forma segura e guiada pelo Esprito Santo.

1.1 A LEITURA DAS ESCRITURAS NO ANTIGO TESTAMENTO
Antes de entrar na leitura da Bblia no contexto do Antigo Testamento
necessrio um breve relato da origem das Escrituras, embora esse assunto j tenha
sido amplamente difundido tanto nos meios acadmicos como eclesiais.

1.1.1 Origem e formao das Escrituras
As origens mais remotas da Bblia esto nas "tradies orais", transmitidas de
pais para filhos. Essas, na falta de registros escritos, possuam antigamente mais
validade e autoridade do que na atualidade. As primeiras dessas tradies
remontam ao tempo de Moiss, treze sculos antes de Cristo.
Para os judeus - que s possuem o que chamamos de Antigo Testamento, ela
ficou pronta dois sculos antes de Cristo. Para os cristos, a datao segue
geralmente at o final do sculo I de nossa era, com o ltimo livro do Novo
Testamento, o Apocalipse. No entanto, tais datas de autoria no so de consenso
entre os pesquisadores, mas isso no objeto de discusso dessa pesquisa.
A composio da Escrituras abrange, portanto, nada menos que um milnio,
e nenhum de seus autores sabiam que estavam escrevendo a Bblia. O povo
israelita foi o primeiro a reconhecer que esses escritos foram inspirados por Deus
para revelar aos homens a sua vontade, isso fez com que atribussem a esses
escritos o carter de texto sagrado.
O procedimento de formao da Bblia e da religio de Israel foi viabilizado
institucionalmente nos textos do Antigo Testamento. Esses textos so os pontos
geradores dos novos textos do Novo Testamento. O cerne da Bblia se deve ao
cnon, pois foi atravs dele, sob inspirao divina, que o homem deu unidade ao
Livro Sagrado. No judasmo o processo de afirmao do cnon, o ajuizamento das
12


colees de escritos sagrados, anteriores e posteriores s tradies rabnicas esto
situados entre os sculos II a.C. e II d.C. e marca uma diviso no concilio de Jabne
em 90 d.C., entre judeus e cristos. A partir da metade do sculo II d.C. inicia o
cnon neotestamentrio, completado no sculo IV d.C. neste caso, separando o que
sagrado do que passou a ser considerado hertico, originando a Bblia crist. O
texto cannico torna-se com isso texto sagrado.
Antes mesmo da adoo de um cnon, os cristos tinham mtodos e
critrios de leitura que os diferenciavam da sinagoga, isto era realizado na
comunidade por uma pessoa aqui mantm-se o critrio da sinagoga!
autorizada. Os elementos balizadores do cnon do Antigo testamento foram
autoridade e antiguidade (origem mosaica e proftica); quanto ao cnon do
Novo Testamento, os critrios so mais teolgicos: (1) a mensagem e a
figura de Jesus, (2) a mensagem da Igreja primitiva, (3) os tratados
teolgicos doutrinrios acerca daquela mensagem (as epstolas); o ncleo
so os escritos apostlicos, cuja lista de Atansio (296-373) apresentada
no concilio de Calcednia (451). caro afirmar que cnone uma
unidade, modelo exemplar e cannico, sagrado; seguindo parmetro das
comunidades de f, a Bblia Escritura
1
.
1.1.2 A leitura das Escrituras na poca do Antigo Testamento
Nos tempos antes do Senhor Jesus Cristo, a arte de escrever era restrita a
poucos. Utilizavam, para isso, peles secas de animais ou papiros, o que tornava o
processo muito dispendioso. Poucos sabiam ler e escrever. A difuso dos
acontecimentos e tradies eram atualizados de gerao em gerao por via oral. A
compilao dos textos sagrados se deu somente dezenas, at mesmo centenas, de
anos depois. Ao ler e atualizar suas histrias, os leitores da era anterior a Cristo
procuravam descobrir a presena do Deus nico nos fatos histricos e na vida do
povo.
Para os biblistas libertacionistas a histria do xodo adquiriu suma
importncia teolgica e simblica e nunca mais se perdeu, sendo transmitida ao
longo de geraes.
2
Essa memria deu vida e alicerou as tribos da poca. A
histria do xodo orientou o labor e decises dessas tribos. O tempo tribal do povo
israelita marcado pela lembrana do xodo e foi ele o fator desencadeador do
processo de libertao vivenciado pelo povo de Israel.
Neste caso, os profetas foram a memria andante do xodo, atualizavam-no,
interrogando o presente baseado no Deus do xodo. Para compreender os profetas
preciso entender seus entusiasmos pela historia do xodo, a criatividade com que

1
SANTOS, Joo Batista Ribeiro. Diciontmdnrio Bblico: Conhecendo e entendendo a palavra de
Deus. So Paulo: Didtica Paulista, 2006. p.84-85.
2
MOSCONI, Luiz. Para uma leitura fiel da Bblia. 3.ed. So Paulo: Loyola, 1996. p.37.
13


eles atualizavam e valiam-se desse fato, para proteger a vida, os oprimidos e
marginalizados.
Conforme Mosconi, no perodo do Antigo Testamento h vrias atividades
populares religiosas de luta e resistncia. Essas atividades eram vivenciadas pelo
simbolismo do xodo. O livro de Deuteronmio visto como obra desses
movimentos, num perodo de duzentos anos e o resultado e depoimento escrito de
um movimento popular religioso liderado pelos levitas
3
. Esses levitas eram
missionrios itinerantes que freqentavam os cls e pequenos grupos a fim de
manter viva a memria de Deus. Nas festas principais eram esses levitas que
carregavam a arca, smbolo mximo da memria do xodo. Mantinha-se assim viva
a passagem do xodo, sendo essa uma forma de leitura da aliana de Deus para
com seu povo. (Js 3:3).
Nessa tica, o livro de Deuteronmio um livro a favor dos necessitados e
camponeses sem propriedades, a memria de um povo reprimido e essa
lembrana era passada de pais para filhos (Dt, 6:20-25). Essa memria, segundo
Mosconi
4
, foi escrita ainda no tempo do Antigo Testamento. Os movimentos surgiam
em torno do pensamento e vida de profetas importantes como o caso do movimento
religioso isainico (740-500 a.C). Da mesma maneira as primeiras comunidades
crists se inspiraram muito na mstica e pratica desse movimento que girava em
torno das memrias do profeta Isaias. Houve vrios movimentos populares criados
com base nas reminiscncias de outros profetas. Tais movimentos faziam uma
constante atualizao de textos escritos anteriormente. Segundo Mosconi
5
, Ams
9:11-15 uma atualizao da mensagem do profeta feita por seus seguidores
duzentos anos depois de sua morte. Conforme essa compreenso a Bblia um livro
coletivo, feita por muitas mos, sob a iluminao divina, e concepo progressiva de
sua sacralidade que o que confere o carter inspirativo do texto.
Em sntese, pode-se afirmar que o Antigo Testamento um livro que foi
crescendo aos poucos. Trata-se de um livro que conta a histria de f do povo de
Israel. A cada gerao surgiam novos questionamentos resultado da f de um povo
a um s Deus e de como Ele agia na histria desse povo. Cada gerao respondia a
esses questionamentos e os documentou de diversas formas nos textos que esto

3
MOSCONI, Luiz. Para uma leitura fiel da Bblia. 3.ed. So Paulo: Loyola, 1996. p.37.
4
Ibidem. p.38.
5
Ibidem. p.38.

14


reunidos no Antigo Testamento. Nos primrdios desse processo de crescimento est
a palavra falada, ou seja, a transmisso era transmitida oralmente. As historias
foram contadas e recontadas atravs dos tempos antes de serem fixadas por
escrito. Nesse percurso, logicamente, houve alterao na descrio desses escritos,
novas formas e caractersticas foram sendo acrescentadas. Alguns traos perderam
a importncia para cada gerao nova. Essas histrias foram pronunciadas em uma
determinada ocasio histrica de forma oralmente antes de alcanarem sua forma
literria conhecida hoje.
Por serem mais fceis de decorar, as formas literrias contidos dos cnticos
se mantiveram muito tempo gravado na memria do povo e so as mais antigas
narrativas que se conhece, conforme exemplos:
Cano de vitria de Miriam, em x 15:21, que canta a destruio dos
egpcios no mar. Outro a cano de Lameque, em Gn 4.23-24, uma
fanfarronada que fala de cruel vingana de morte; ou, ento, a cano do
poceiro em Nm 21.17-18, que se deve imaginar cantada durante
escavao de um poo. Mas tambm canes mais extensas, como p. ex. a
magnfica cano de Dbora em Jz 5, provm de tempos remotos
6
.
Nos textos sapienciais, mais especificamente nos provrbios populares, esto
conservadas as tradies mais antigas de Israel. Este um fenmeno que ainda
hoje acontece. No antigo Israel esses provrbios eram citados diversas vezes
principalmente depois do trabalho dirio, quando as pessoas se reuniam para as
passagens das tradies. Posteriormente, esses provrbios adquiriram formas
artsticas na corte, conforme relatos do tempo de Salomo (1 Rs 5:11-12)
7
.
Os estudos da critica Bblica apontam ainda as sagas como meios de
transmisso das tradies de gerao em gerao. Conforme os estudiosos dessas
correntes exegticas, tais sagas narravam os acontecimentos mais marcantes do
povo de Israel. Essas narraes no tinham um interesse histrico, querendo to
somente fixar as seqncias desses acontecimentos. Apresentavam os fatos da
poca, dos personagens, da cultura conforme estavam gravados na mente do povo.
As sagas no eram simplesmente contos de coisas passadas. Eram um
manual de onde o povo atualizava suas histrias e tradies. Esse passado estava
presente na histria do povo que as contavam e as ouviam. Era o perfil do
conhecimento do passado e do presente da sociedade de Israel.

6
RENDTORFF, Rolf. A formao do Antigo Testamento. 5. Ed. So Leopoldo: Sinodal, 1998. p.9.
7
Ibidem p.9.
15


As leis tambm foram uma forma de transmisso e orientao da vida em
Israel. Foram transmitidas leis de diferentes tipos, e que abrangiam quase toda a
vida social e religiosa de Israel. Essas regras regulavam desde a forma de cultuar o
Deus nico at as pequenas coisas do dia-a-dia da populao, at mesmo da forma
exata da vestimenta dos sacerdotes. As leis casusticas regiam os litgios do
cotidiano das pessoas e eram destinadas a comunidade que aplicavam essas
normas. Essa comunidade se reunia em praa publica para julgar um processo. As
sentenas casusticas eram transmitidas de gerao a gerao. A comunidade
judicial pode ser muito bem compreendida como descrito no capitulo 4 de Rute
8
.
E por fim, o Antigo Testamento coleta e comunica a f do povo israelita. Os
relatos ali descritos so os depoimentos vivos da f do povo de Israel. Nele est
contida a aliana do Criador para com esse povo e conta o revelar de Deus na
historia de seu povo, dirigindo-o com suas leis, instruindo-o no seu dia-a-dia, e,
acima de tudo, criando a identidade de um povo escolhido.
Esta breve anlise formal do processo de transmisso e construo das
Escrituras em Israel, ainda que conforme descrita pelas pesquisas da critica bblica,
revelam o carter dinmico e vivencial do surgimento da Bblia.

1.1.3 Uma breve histria das tradies bblicas
O passado distante da Bblia se situa no tempo quando a escrita estava em
sua fase inicial, e a comunicao era basicamente oral. Nessa poca, as tradies
que existiam eram transmitidas aos mais novos pelos mais velhos de forma oral, em
reunies dirias ao redor de uma fogueira ou em reunies nos templos. Pelo que se
tem conhecimento, nesse tempo, s eram transmitidos os conhecimentos dos
acontecimentos no deserto (Sinai) e da Aliana de Deus com o povo de Israel.
Devido curiosidade dos jovens, houve necessidade de compor as histrias antes
disso.
As antigas e recentes histrias eram passadas oralmente de pai para filho
tanto nos lares como, principalmente, nos santurios. Essa forma de comunicao
predominou na transmisso at os tempos do rei Davi. Mas, como j havia sido
desenvolvida a escrita no adequado inferir que at essa poca j havia varias
produes escritas dessas histrias orais.

8
RENDTORFF, Rolf. A Formao do Antigo Testamento. 5.ed. So Leopoldo: Sinodal, 1998. p.12.

16


A tradio oral predominou at 550 a.C., quando foram escritas do modo
como eram contadas. Como os fatos narrados eram baseados na tradio popular,
isso fez com que muitas coisas se perdessem atravs do tempo. As narrativas
histricas desses livros no possuem a mesma importncia de outras narrativas
posteriores a 550 a.C. que foram baseadas em documentos que contavam os fatos
do reino.
Sabe-se tambm que por muito tempo, os profetas foram os conselheiros do
povo de Deus. Os contedos dos Livros profticos resumem os seus ensinamentos
e foram escritos pelos seus seguidores, por volta do ano 200 a.C.
Atravs da tradio oral, a revelao de Deus aos Profetas e Patriarcas, foi
guardada por muito tempo antes de ser compilada em um manuscrito. Essa
revelao se manteve sem o auxilio da escrita, j que tal tarefa era difcil de ser
executada e cara. Por isso, os antigos raramente escreviam.
Na tradio verbal acontece a transmisso atravs de cantos, poesias
pregao de tudo o que Israel experimentava de Deus. De gerao a gerao, de
pais para filhos, Israel foi construindo suas narrativas e dando significados as
experincias no seu dia a dia. A repetio contnua dos acontecimentos na memria
do povo manteve a fonte para futuras geraes conforme palavras de Johan
Konings:
9

No apenas em relao ao Pentateuco, mas Bblia inteira, devemos dizer
que os livros bblicos no caram do cu. So condensaes de uma
vivncia e de uma conscincia que foi se formando e se expressando muito
antes de ser cristalizada em forma de livros. J antes de Moiss, os filhos
de Israel, nas estepes da Sria e da Palestina, e os hebreus, no Egito,
tinham seus textos no-escritos: frmulas rituais para expressar sua relao
com a divindade, mitos ou narraes para estruturar o universo cultual e
cultural, sagas, lendas, poesias, etc. podemos imaginar que todo esse
saber se transmitia, ao anoitecer, em volta da fogueira do acampamento,
ou por ocasio das festas ou da iniciao dos jovens.
1.1.4 A Pesquisa das Fontes Documentais
A teoria do telogo alemo Julius Welhausen (1844-1918)
10
, que assinala
para o fato em que o Pentateuco teria recebido quatro fontes distintas na sua
elaborao, foi formulada na segunda metade do sculo XIX. Em 1876, Welhausen
a publica em Die Composition Ds Hexateuchs. Embora no sendo seu descobridor,
Welhausen foi quem deu visibilidade a essa teoria. Para Julius h a fonte Javista (J),

9
KONINGS, Johan. A Bblia Nas Suas Origens e Hoje. 6.ed. Petrpolis: Vozes, 1998. p.78-79
10
TOKASHIKI, Ewerton Barcelos. Pentateuco. Disponvel em
http://www.monergismo.com/textos/at/pentateuco.htm . Acesso em 27/06/2009.
17


escrita no sculo IX a.C. no reino do sul, que atribua conceitos antropomrficos
11
a
Deus, a fonte Elosta (E), que a narrativa da tradio do reino do norte, escrita
praticamente na mesma poca da fonte Javista e inserida a esta por volta do ano
722 a.C. (JE). Na poca, por volta de 721 a.C., momento em que Samaria foi
destruda pelos assrios, a maioria dos sacerdotes se refugiaram no sul levando
consigo as suas tradies. H tambm fonte Deuteronomista(D), encontrada em 622
a.C por trabalhadores de um templo de forma casual e que corresponde ao livro de
Deuteronmio da atual Bblia. Essa fonte inserida s fontes Javista e Elosta, por
volta do ano 586 a.C (JED). E por fim h narrao Sacerdotal, escrita por volta do
ano 550 a.C. A fonte Sacerdotal reunia as tradies do antigo Israel e possua o
conceito de que Deus poderoso, que est acima de todas as coisas. inserida s
fontes Javista, Elosta e Deuteronomista, por volta do ano 400 a.C. (JEDP),
formando, o que se conhece hoje como Pentateuco. A redao do Pentateuco se
deu por volta de 398 a.C. e a primeira parte da Bblia judaica.

1.2 A LEITURA DA BBLIA NO NOVO TESTAMENTO
Os escribas do tempo do Senhor Jesus Cristo, liam com freqncia a Lei.
Estudavam constantemente os livros sagrados, analisando sobre cada palavra e
letra. Faziam anotaes de assuntos de pouca importncia tais como: qual o
versculo que ficava exatamente no meio do Antigo Testamento, que versculo
estava na metade do meio, e quantas vezes aparecia determinada expresso, e at
mesmo quantas vezes aparecia determinada letra, qual o tamanho da letra. Eles nos
legaram para a posteridade um grande acmulo de anotaes sobre as palavras da
Sagrada Escritura
12
.
Eram, no entanto, assduos leitores da Lei. Argiam o Senhor Jesus Cristo
sobre qualquer questo concernente a lei, porque a levavam na ponta da lngua e
estavam dispostos a us-la contra o Senhor Jesus Cristo.

1.1.2 A Leitura da Bblia feita porJesus
O Senhor Jesus Cristo desde pequeno foi ensinado sobre como ler e
entender as Escrituras. Sendo pobre Ele no seguia a maneira dos escribas e

11
Do grego, antropomorfos, de forma humana. Atribuio de qualidades humanas ao ser divino.
12
Como ler a Bblia. Disponvel em: http://www.scribd.com/doc/7015336/Evangelico-Charles-Haddon-
Spurgeon-Como-Ler-a-biblia. acesso em 22/08/2009.
18


doutores da Lei para interpretar as Escrituras. Certamente, Maria e Jose pertenciam
comunidade dos pobres e foram eles que transmitiram os primeiros ensinos ao
Senhor Jesus Cristo. Como todas as crianas do sexo masculino de Nazar, aos
seis anos comeou a frequentar a escola da sinagoga. As meninas eram proibidas
de participar. Como havia poucos livros era necessrio que tudo fosse decorado. Os
escribas liam os versculos, e os alunos os decoravam. Somente depois da
memorizao de um versculo que se passava para outro.
Com tudo isso, percebe-se claramente nos evangelhos que o Senhor Jesus
Cristo conhecia muito as Escrituras. (Cf.: Mt 5:17,27,46; Mt 12:8; Lc 7:22,23; Lc
24:27; Jo 7:15). De acordo com Mosconi o Senhor Jesus Cristo adotou o esquema
do Midrash
13
, mas com um olhar diferente dos doutores da lei. Jesus defendia
primeiro a vida e no as leis.
Na h duvida que quando o Senhor Jesus cristo ia s Escrituras ele a
interpretava em grande maioria das vezes, com resultados opostos aos dos doutores
da Lei. O senhor Jesus Cristo por ser um profundo conhecedor das Escrituras
condenou duramente a interpretao legalista e racista das Escrituras (Marcos 7:1-
13). Ele demonstrava que as Escrituras deveriam ser lidas e atualizadas a partir dos
pobres e marginalizados
14
. Essa novidade foi grande e revolucionaria.
De qualquer forma o conhecimento das escrituras apresentado por Jesus
Cristo permitiu desmascarar as falsas imagens de Deus produzidas pelos escribas
(Joo 8:39-47).
O Senhor Jesus cristo interpretou as Escrituras a partir da realidade de vida
dos mais simples que era a dele prpria. Fez uma leitura dirigida pela completa
fidelidade a Deus, com ternura e amor e um total vigor em defesa da vida. Sua
interpretao colocou as realidades da poca em seu devido lugar. Ele denominou
os doutores da lei de guias cegos, fanticos que travavam a vida do povo (Mateus
23:1-23).
O Senhor Jesus, ao ir s escrituras no s as atualizavam, mas apelava
sempre para a converso do ouvinte. Censurou os doutores da lei e os fariseus que
as conheciam e no as colocavam em pratica (Mateus 23:1-2). Outra vez elogiou
aqueles que ouviam: felizes os que ouvem a Palavra de Deus e a pem em pratica

13
Midrash (do hebraico ) uma forma narrativa criada por volta do sculo I a.C. na Palestina
pelo povo judeu. Esta forma narrativa desenvolveu-se atravs da tradio oral (ver Talmud) at ter a
sua primeira compilao apenas por volta do ano 500 d.C. no livro Midrash Rabbah.
14
Essa a compreenso de Mosconi a partir da Teologia da Libertao.
19


(Lucas 11:28). Aquele que pe em prtica a palavra de meu Pai entrar no reino do
Cu (Mateus 7:21). A partir da situao real de cada um, a palavra de Deus
interpretada fielmente exigia a converso a Deus e ao seu Reino e era isso que o
Senhor Jesus ensinava com amor e bondade.
No h duvida que o Antigo Testamento fosse a Bblia usada por nosso
Senhor Jesus Cristo. De um modo geral a palavra Escritura empregada no Novo
Testamento referia-se ao Antigo Testamento com exceo de 2Pe 3.16 onde o autor
coloca no mesmo plano as cartas de Paulo. Nas primeiras dcadas aps Jesus
Cristo existiam somente relatos fragmentados de sua existncia e de seus ensinos.
A base para as pregaes e ensinos feitos pelo Senhor Jesus foi o Antigo
Testamento, logicamente com um reinterpretaro tanto por Ele e seus primeiros
seguidores.
O senhor Jesus Cristo sempre reconheceu a autoridade do Antigo
Testamento, mas reservava para si o direito de ser seu verdadeiro interprete. Mesmo
que o Senhor Jesus Cristo debatesse com os lideres judeus em muitos assuntos, o
Novo Testamento no registra nenhuma dissenso sobre a inspirao ou a
autoridade do Antigo Testamento. O Senhor Jesus Cristo muitas vezes recorria ao
Antigo Testamento para argumentar seus ensinos. Uma boa ilustrao que prova
que o Senhor Jesus Cristo no era contra a autoridade do Antigo Testamento pode
ser lida em Mateus 4.1-11. Ele usa trs vezes a expresso est escrito.
O senhor Jesus Cristo seguia os seus compatriotas judeus na confiana no
Antigo Testamento como palavra de Deus. Tanto que esse povo seduzido pela
revelao que continham tais palavras, entesouraram em forma de relatos escritos
as palavras e os atos divinos. Nasce dessa forma uma literatura autorizada entre os
israelitas. Essa literatura narra s leis, historia do passado desse povo, orculos e
profetas, ensinos de seus sbios e hinos e orao de seu culto.
Embora o Senhor Jesus Cristo tivesse a mesma atitude de muitos judeus de
seus dias em relao autoridade desses escritos, a interpretao dada pelo
Senhor Jesus cristo era de modo muito diferente. Assim como os profetas o Senhor
Jesus Cristo sentia o vazio de grande parte do legalismo judaico. Como verdadeiro
profeta o nosso Senhor Jesus Cristo reinterpretou a lei no Sermo do Monte. O
Senhor Jesus Cristo rejeitou as interpretaes erradas muito comuns da lei. O
Senhor Jesus Cristo, sendo a Palavra, deu o verdadeiro significado aos temas
profticos que os mestres judeus haviam negligenciado. O senhor Jesus Cristo deu
20


destaque ao amor, o perdo e a todas aquelas caractersticas do Reino de Deus por
ele anunciado.
O senhor Jesus Cristo insistia que ele era o cumprimento pessoal do Antigo
Testamento. Ele seu tema principal. Em Lucas 4.21 quando na sua cidade natal e
na sinagoga ele declara Hoje se cumpriu a Escritura que acabais de ouvir pode se
ponderar ser a reivindicao de que Nele se cumpria o que estava escrito. Neste
fato surgiu o conflito com o comando judaico e modelou a maneira de seus
seguidores em relao ao Antigo Testamento (Lucas 24.44).
O Senhor Jesus Cristo inovou a explanao do Antigo Testamento juntando
em si mesmo varias linhas de ensinos e as transformando-as em uma nica forma
de interpretao. Como profeta e sacerdote ele tornou absoleto todas as normas do
templo (Mateus 12.6; Joo 2.13-15). No Senhor Jesus encontrava-se:
O rei sbio, maior que Salomo (Mt 12.42); o filho e o Senhor de Davi, o
herdeiro legitimo do trono de Israel (Mc 12.35-37; 15.2); o triunfante Filho do
homem (Dn 7.13ss.; Mc 13.26); e o servo sofredor (Is 53; Mc 10.45). Os
principais temas da esperana foram nele consumados
15
.
O estilo do Senhor Jesus Cristo em relao ao Antigo Testamento era de
dinamismo e no esttico. Ele tratava a Lei no como um catlogo de princpios
fixos e regulamentadores da conduta religiosa, mas um registro inspirado e
autorizado da atividade divina na histria. Essa atividade atinge seu auge no reino
que se avizinhava com a vinda do Senhor Jesus Cristo. Como as palavras do
Senhor Jesus Cristo so esprito e vida (Jo 6.63), o Antigo Testamento visto a partir
de sua percepo, torna-se um manual para a vida (Jo 5.39) e para a f.
O Senhor Jesus Cristo legitimou os profetas como intrpretes legtimos da
Tor, e ao focar a revelao do Antigo Testamento em si mesmo, alterou os padres
de interpretaes bblicas adotados pelos escritores apostlicos. Pode-se se citar o
exemplo de Mateus na correspondncia entre os fatos da vida do Senhor Jesus
Cristo e a profecia do Antigo Testamento. Diz ele: para que se cumprisse o que fora
dito... (1:22; 2:15, 17, 23; 4:14; 12:17; 13:35; 21:4; 27:9). Joo oferece muitas
comparaes explicitas e implcitas entre Moiss e O Senhor Jesus Cristo: (1:17;
3:14; 5:45-47; 6:32; 17:19).
O Senhor Jesus Cristo ao ir as Escrituras com suas palavras e gestos inicia
uma nova tradio. Radicaliza a interpretao da Escritura. O senhor Jesus Cristo

15
LASOR, William S.; HUBBARD, David A.: BUSH, Frederic W. Introduo ao ANTIGO
TESTAMENTO. So Paulo: Vida Nova, 1999. p.638
21


abre Lei e tradies antes fechadas e absolutizadas, cuja nica finalidade era a
realizao de uma vida religiosa. Agora o Senhor Jesus Cristo as direciona para a
vontade de Deus e aos coraes dos homens. O seu agir e o seu pregar constituem
o inicio de um novo conhecimento. Sendo portador da Revelao e da salvao o
Senhor Jesus Cristo fala e age como tal. O eu vos digo, do Senhor Jesus Cristo
como idia oposta a interpretao da lei (Mt 5:21ss) e unido a sua autoridade,
prepara e reivindica o Senhor Jesus Cristo como salvador dos homens e mulheres
segundo a postura destes assumida em relao a Ele.
Segundo Caio Fabio
16
sendo o Verbo, como Jesus no conheceria um
derivado da Palavra, que a Escritura? A questo, porm, outra: Como Jesus lia
as Escrituras? Ou como ouvia as palavras dela? Caio Fabio fala do modo como
Jesus interpretou as Escrituras, e do esprito de entendimento que Ele nos d a fim a
discernirmos a Palavra na Escritura. Isto porque Jesus diz que Suas palavras so a
Palavra, e nos recomenda que as percebamos como esprito e vida, e no como
letra esttica, morta, mumificada, e que se oferece para exumao aos Caadores
de Mmias, nos quais se tornaram muitos exegetas e hermeutas da Escritura.
17


16
Caio Fbio d'Arajo Filho (Manaus, 15 de maro de 1955) um pastor evanglico e escritor
brasileiro
17
FILHO, Caio Fbio d'Arajo. Jesus Lia as Escrituras. Disponivel em:
htt://sitecristo.com/textos/reflexes/jesusliaasescrituras.htm. acesso em 29/06/2009.
22


2 LEITURA DA BBLIA NOS PERODOS ANTIGO E MEDIEVAL

Nesse capitulo sero tratados a importncia do perodo Patrstico, o mtodo
de leitura alegrico da Bblia feito pela a Escola de Alexandria e o mtodo literal
utilizado pela a Escola de Antioquia. Tratar-se- tambm do importante legado
desse perodo.

2.1 A LEITURA DA BBLIA NO PERODO PATRSTICO
Segundo Kenneth Scott Latourette,
18
um dos fatos mais marcantes e
expressivos da histria que, no perodo de cinco sculos de sua origem, o
cristianismo conquistou a fidelidade indiscutvel da maioria da populao do Imprio
Romano e alcanou a base do Estado romano. Principiando aparentemente como
uma obscura faco do judasmo, e honrando como vulto central aquele que foi
morto pelo aparato de Roma. Apesar de ter sido longamente proscrito por esse
governo e eventualmente tendo o completo peso do Estado lanado contra si, o
cristianismo comprovou de longe ser vitorioso a ponto de o imprio procurar aliana
com ele e ser um cidado romano se tornava quase parecido a ser um cristo.
Alm das influncias originrias da racionalidade greco-romana, no se pode
negar o lugar de origem da cultura Oriental na qual nasceu o Cristianismo, tanto
como movimento religioso como atividade racional, j que, essa Ferveo cultural
muito contribuiu para o firmamento do pensamento cristo. Por isso, a necessidade
de se transcorrer tambm pelo mundo judeu como forma de entender as principais
linhas entre esses dois movimentos: Cristianismo e Judasmo e mundo helnico que
ser bastante citado nesse tpico.
O ano 70 d.C. foi, talvez, um dos perodos mais difceis para a cultura judaica
do sculo I, j que, neste que acontece a destruio de Jerusalm pelos romanos,
levando os judeus a se dispersarem por diversas regies. Tal evento ficou conhecido
como a Segunda Dispora Judaica
19
.

18
LATOURETTE, Kenneth Scott. Uma histria do Cristianismo.Traduo de Heber Carlos de
Campos. So Paulo: Hagnos, 2006. p.85 v.1.
19
A palavra grega Dispora aparece vrias vezes na Bblia Grega como traduo de vrias palavras
hebraicas que significam disperso e se referem s comunidades judaicas espalhadas pela
Babilnia, Egito e o litoral mediterrneo depois da destruio de Jerusalm em 586 a.C. (MARCUS e
COHEN, 1965. p. 43.)
23


Com a disperso dos judeus, muitos elementos da cultura helnica puderam
ser conhecidos e at assimilados pelo Judasmo. As influncias do novo ambiente
tiveram como repercusso o abandono da lngua materna o Koin
20
e a adaptao
da lngua universal: lngua grega ou clssica, incluindo-a tambm, no culto
sinagogal.
A Dispora tambm contribuiu para a interculturao entre o mundo oriental
judaico e o Ocidental grecoromano. Desde o ano 63 a.C. , quando Roma interveio
na Palestina sob o julgo de Pompeio
21
, as lutas pelo trono j indicavam as
influncias exteriores no mundo judaico. Estas tiveram prosseguimento, durante todo
o reinado de Herodes, o Idumeu
22
, e os cinqenta anos que durou o governo dos
procuradores de Roma. At que em 66 d.C. uma revolta judia contra os romanos
levou estes a tomar medidas drsticas contra os revoltosos: a invaso e destruio
de Jerusalm
23
.
Contudo, segundo Marcus e Cohen esta miscigenao cultural, vista de forma
ampla, no se efetivou, apenas, como uma prevalncia dos elementos helensticos
sobre o Oriente, isto , em nenhum momento a religio Oriental foi totalmente
subsumida pela cultura helenstica, como se o elemento mais fraco se submetesse
ao mais forte. Prova disto o nascimento de diversas formas de religies desta
poca: o judasmo rabnico, o Cristianismo, o Mandesmo, o Maniquesmo, o
Gnosticismo, os Cultos Mistricos, os Orfismos, os Hermetismos e os
Neopitagorismos. Sendo Objeto desse estudo somente o cristianismo.
Nesta perspectiva, Jedin
24
percebe que a Dispora Judaica possui uma
ligao muito forte com a formao do prprio Cristianismo nascente. Primeiro, pelo
reconhecimento da verso dos setenta, como traduo oficial utilizada nos
primrdios do Cristianismo; segundo pela incorporao do conceito monotesta

20
O Coin (330 a.C 330 d.C) caracterizado como uma lngua popular do perodo helenstico e
tem como atribuies especficas a qualidade temporal de ser ps clssica, a qualidade comum de
no ser dialtica e a qualidade de ser comum ou vulgar.
21
Pompeu Magno nasceu em 29 de setembro, 106 a.C. Foi um general e poltico romano, conhecido
tambm como Pompeio, o Grande. Disponvel em:
http://web.mac.com/heraklia/Caesar/contemporaries/pompey/index.html. acesso em 22/08/2009
22
Herodes, o Grande, filho de Antpater. Nasceu em 72 a.C. e faleceu em 4 a.C. Foi rei da Judia
entre 37 e 4 a.C. CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia. 7.ed. So
Paulo: Hagnos, 2006. P.100 v.3.
23
MARCUS, Ralph e COHEN, Gerson D. Grandes pocas e Ideas del Pueblo Judio. La epoca
helenistica e la epoca talmudica. Buenos Aires: Paidos, 1965.p.32
24
JEDIN, Hubert. Manual de Historia de la Iglesia. Barcelona: Herder, 1966,p.31 v.1.

24


judaico na constituio do conceito da divindade crist; e terceiro a fundamentao
da moral crist com os preceitos normativos do Declogo (lei mosaica).
Nosso senhor Jesus cristo, nasceu e morreu antes da dispora. Como judeu
viveu num mundo scio-poltico e espiritual do judasmo impregnado pela cultura
helnica. Nesse contexto e principalmente aps sua morte foi atribuda a Ele a
imagem do Messias ou a de Cristo
25
. Sua pregao teve por caracterstica o
incondicional amor a Deus e um amor ao prximo que abraa aos homens de toda
raa
26
.
Seus seguidores judeus conhecidos como Seita dos Nazarenos pelos seus
adversrios, devido ao rompimento da legalidade farisaica, os judeu-cristos, se
reuniam em Jerusalm em comunidade que mais tarde passaram a se chamar o
povo de Deus reunido no deserto, que Segundo Jedin
27
pode ser traduzido como
comunidade ou congregao. Eram homens simples que se reuniam em
catacumbas para discutir e estudar as Escrituras e at mesmo a ordem poltica,
econmica e social do mundo romano.
O cristianismo primitivo se constitua por essas pessoas simples provindas do
judasmo e que possuam pouco nvel cultural, o que no os impediam de abraar a
nova f, sem se preocupar com as coerncias filosficas ou no destes. A religio
greco-romana j no respondia aos novos anseios que almejavam o homem
helnico, o que abria uma lacuna do qual o pensamento cristo encontrou seu
sustentculo: dar uma nova resposta moral e escatolgica a um mundo movido pela
desiluso e falta de esperana.
Inspirado no Judasmo, do qual era inicialmente uma seita o Cristianismo
acabou por se converter em uma nova maneira de se conceber a realidade, graas,
primeiramente, a Paulo de Tarso
28
. Com ele, este novo fenmeno foi implantado em
ambiente helnico, o que muito contribuiu para a percepo crist da estrutura
racional de tal ambiente. Os desafios da misso paulina, como expressa Jedin se

25
GIORDANI, Mrio Curtis. Histria de Roma. Antiguidade clssica II. 8 ed. Petrpolis p.313
26
JEDIN, Hubert. Manual de Historia de la Iglesia. Barcelona: Herder, 1966. P.28. v.1.
27
Ibidem p.136
28
Paulo, de procedncia da dispora judia, nasceu em Tarso de Cilicia, onde seu pai era fabricante
de selas, ofcio este que aprendeu tambm. Contudo, uma antiga tradio conta que seus
antepassados procediam da Galilia. seu porm, possua o direito hereditrio de cidado romano,
cujos privilgios pde apelar diante do tribunal romano. Em sua cidade, Tarso, Paulo conheceu uma
rica manifestao cultural e comercial da vida helenstica, principalmente a Koin, lngua que havia se
imposto como universal, bem como o aramaico de sua tradio familiar. Apesar se sua convivncia
com a cultura helnica, foi fiel s suas tradies judaicas, tanto que, pertencia ao grupo legalista dos
fariseus. (JEDIN, 1966, p.167.).
25


configuraram principalmente do ponto de vista da linguagem, j que, o neo-
pensamento era dirigido a um povo que estava unido por uma mesma cultura e
lngua: o koin e com este intuito que, acontecem, portanto, as primeiras
mudanas significativas do Cristianismo judeu primitivo. O ponto estratgico para
esta abertura foi a cidade de Alexandria, centro cultural helnico, onde convertiam
vrias culturas num grande intercmbio inter-racial. Para que os chamados
pagos, pudessem abraar esta nova forma de pensamento, Paulo teve que
sacrificar alguns conceitos judaicos, principalmente no tocante da moralidade, como
a lei mosaica e circunciso.
Este ato gerou grandes embates entre os judeu-cristos palestinenses,
tambm chamados de judaizantes
29
, considerando Cristo como O Filho de Deus.
Paulo d as condies para aquilo que Vaz
30
chama de Querela do Particularismo e
Universalismo. Este embate ideolgico no seio do Cristianismo tem de um lado os
judaizantes (os judeu-cristos do Particularismo) que tentam conservar a tradio
judaica na ntegra; do outro esto os heleno-cristos Universalistas, subjazendo nas
idias de Paulo configuram mudanas nas antigas tradies.
Outro representante da abertura do Cristianismo ao mundo greco-romano foi
o apstolo Joo. Por meio de seus dois escritos: o Evangelho e o livro de
Apocalipse, no final do sculo I, em grego, demonstrava esta abertura lingstica do
Cristianismo ao mundo helnico. No Evangelho, a figura de Cristo descrito como o
Verbo Divino, conforme a hermenutica de Jedin, que existe desde toda a
eternidade e se fez carne habitando entre os homens.
O desenvolvimento do pensamento de Paulo, juntamente com os escritos
joaninos, sobre a viso judaizante de Pedro causou diversos outros confrontos
internos. Assim, o Cristianismo se depara com o problema da ortodoxia judaica
sobre a heterodoxia helnica
31
, problema este que perpassar todo sculo II e III
32
.
Dentro desta seqncia de ideologias que buscam cruzar o pensamento cristo com

29 De acordo com Jedin (1966, p. 170), os judeu-cristos possuam divises internas baseadas em
algumas convices que se acreditava serem essenciais para o Cristianismo. Os judaizantes, partido
extremo dos judeu-cristos palestinenses, defendiam como base ideolgica a circunciso.
30
VAZ, Henrique C. de Lima. Escritos de Filosofia IV. Introduo tica filosfica I. So Paulo:
Loyola, 2002.
31
Este problema iniciado no sculo I vai se configurar num verdadeiro embate dentro movimento
cristo com duas correntes: aqueles que defendem o uso da filosofia na justificao crist como
Justino e Atengoras, no sculo II e Clemente e Orgenes no sculo III; e aqueles que defendem a f
pela f, sem o uso filosfico, como Tefilo e Hermes no segundo sculo e Tertuliano no terceiro
sculo (Cf. FRAILE, 1986, p. 75 e 76).
32
JEDIN, Hubert. Manual de Historia de la Iglesia. Barcelona: Herder, 1966, p.202. v.1.
26


o helnico tm-se nos limiares dos sculos I e II, os movimentos chamados,
gnstico
33
, marcionita
34
, e montanista
35
, sendo o primeiro o que causou mais dano
na forma e se entender a os ensinos de Jesus.
As argumentaes dos gnosticos, marcionistas e montanistas, segundo
Kenneth Scott Latourette, induziram os primeiros cristos a procurar determinar e
tornar inconfundivelmente claro o que o Evangelho , para tanto, procuraram voltar
ao prprio Cristo. Buscaram resgatar o que Nosso Senhor Jesus Cristo fora, seus
ensinamentos, o que Ele fez, tentaram tambm, de modo inteligvel descobrir o que
havia sido dito pelos amigos mais chegados de Cristo, os apstolos, aqueles que
eram tidos como comissionados por Ele para eternizar e difundir os Seus ensinos. A
forma de fazer isso foi a averiguao da linhagem de bispos que estava direta e
sempre em sucesso desde os apstolos e poderiam ser tidos como transmissores
dos ensinos apostlicos. Procurou tambm determinar quais eram os registros dos
apstolos ou que claramente continham os ensinos deles e os juntaram em uma
coleo fixa e normativa. Os cristos daqueles tempos estabeleceram de modo mais
claro e breve quando possvel os ensinos dos apstolos de modo que os cristos,
mesmo os iletrados comuns dentre eles, pudessem conhecer o que era a f crist,
especialmente nos pontos em que a Igreja catlica diferia dos gnosticos e
marcionistas.
Abordar as origens do Cristianismo um problema que tem como categoria
de abordagem inevitvel a historiografia, j que esta deveria ser considerada como
prova verdadeira e testificada como tal. De acordo com Giordani
36
, o que se tem so
trs grupos: os Livros do Novo Testamento (as epstolas de Paulo e os quatros
evangelhos), com a vida de Cristo e sua doutrina; os Manuscritos do Mar Morto

33
De Gnose (conhecimento) filosofia como instruo reveladora das coisas de Deus, que leva ao
entendimento do mistrio da salvao. Na Escritura pode ser identificado o gnosticismo baseado na
filosofia helenstica e nos sbios judeus, em quem originaram os cultos de mistrios dos msticos.
Os gnsticos no priorizavam apenas o conhecimento, a mortificao da carne, o que dificultava a
crer que Deus veio em carne por Jesus cristo, mesmo fazendo parte da igreja (1 Jo 4,1-3; 2 Jo 7).
34
Liderado por Marcio, o movimento marcionita sustentava que os Evangelhos foram
lamentavelmente distorcidos pela Igreja da forma que ele conhecia. Esse movimento tem alguns
pontos em comum com o movimento dos gnticos, porm acreditavam que a salvao fosse por meio
da simples f naquilo que Marcio acreditava ser o Evangelho. (LATOURETTE, volume 1 p. 167).
35
Movimento que nada possua de semelhana com os gnticos e marcionitas, nome emprestado de
Montano, da Frgida, na sia Menor. Representavam um reavivamento dos profetas proeminentes
nas primeiras dcadas da Igreja, uma chamada aos cristos para uma vida mais estrita, e uma crena
vvida num final prximo do mundo, na segunda vinda de Cristo, e no estabelecimento da sociedade
ideal na Nova Jerusalm. (LATOURETTE, volume 1 p. 170).
36
GIORDANI, Mrio Curtis. Histria de Roma. Antiguidade clssica II. 8 ed. Petrpolis: Vozes,
1972.398p.
27


encontrados em 1947, que relatam em seus fragmentos a mentalidade religiosa na
Palestina Contempornea de Cristo; e os escritos de autores pagos como o
governador da provncia romana Bitnia (atual Turquia) Plnio o jovem, segue anexo
transcrio de sua carta a Trajano governador de Roma, Tcito
37
, Suetnico
38
e
Flvio Josefo
39
(37 ou 38 d.C.).
Senhor:
regra para mim submeter-te todos os assuntos sobre os quais tenho
dvidas, pois quem mais poderia orientar-me melhor em minhas hesitaes
ou me instruir na minha ignorncia? Nunca participei de inquritos contra os
cristos. Assim, no sei a quais fatos e em que medidas devem ser
aplicadas penas ou investigaes judicirias. Tambm me pergunto, no
sem perplexidade: deve-se considerar algo com relao idade, ou a
criana deve ser tratada da mesma forma que o adulto? Deve-se perdoar o
arrependido ou o cristo no lucra nada tendo voltado atrs? punido o
nome de "cristos", mesmo sem crimes, ou so punidos os crimes que o
nome deles implica? Esta foi a regra que eu segui diante dos que me foram
deferidos como cristos: perguntei a eles mesmos se eram cristos; aos
que respondiam afirmativamente, repeti uma segunda e uma terceira vez a
pergunta, ameaando-os com o suplcio. Os que persistiram mandei
execut-los pois eu no duvidava que, seja qual for a culpa, a teimosia e a
obstinao inflexvel deveriam ser punidas. Outros, cidados romanos
portadores da mesma loucura, pus no rol dos que devem ser enviados a
Roma. Bem cedo, como acontece em casos semelhantes, com o avanar
do inqurito se estendia tambm o crime, apresentando-se diversos casos
de tipo diferente: Recebi uma denncia annima, contendo grande nmero
de nomes. Os que negavam ser cristos ou t-lo sido, se invocassem os
deuses segundo a frmula que havia estabelecido, se fizessem sacrifcios
com incenso e vinho para a tua imagem (que eu havia mandado trazer junto
com as esttuas dos deuses) e, se alm disso, amaldioavam a Cristo -
coisas estas que so impossveis de se obter dos verdadeiros cristos -
achei melhor libert-los.Outros, cujos nomes haviam sido fornecidos por um
denunciante, disseram ser cristos e depois o negaram: haviam sido e
depois deixaram de ser, alguns h trs anos, outros h mais tempo, alguns
at h vinte anos. Todos estes adoraram a tua imagem e as esttuas dos
deuses e amaldioaram a Cristo, porm, afirmaram que a culpa deles, ou o
erro, no passava do costume de se reunirem num dia fixo, antes do nascer
do sol, para cantar um hino a Cristo como a um deus; de obrigarem-se, por
juramento, a no cometer crimes, roubos, latrocnios e adultrios, a no
faltar com a palavra dada e no negar um depsito exigido na justia.
Findos estes ritos, tinham o costume de se separarem e de se reunirem
novamente para uma refeio comum e inocente, sendo que tinham
renunciado esta prtica aps a publicao de um edito teu onde, segundo
as tuas ordens, se proibiam as associaes secretas.Ento achei
necessrio arrancar a verdade, por meio da tortura, de duas escravas que
eram chamadas ministrae, mas nada descobri alm de uma superstio
irracional e sem medida. Por isso, suspendi o inqurito para recorrer ao teu
conselho. O assunto parece-me merecer a tua opinio, principalmente por

37
Poltico, de famlia senatorial, Tcito (56-120 d. C.) no foi um observador frio da vida pblica
romana, segundo Comby e Lemonon (1987, p. 21) ele representa a averso dos senadores aos
imperadores romanos. tambm umas das testemunhas mais antigas sobre Cristo e os Cristo.
38
Suetnio (69 155 d. C.?) foi encarregado pelo imperador Adriano dos servios do secretariado e
escreveu A vida dos doze Czares.Apos o ano de 122 onde se envolveu em uma srie de intrigas
no se tem conhecimento mais de sua vida. (COMBY e LEMONON, 1987, p. 34)
39
Flvio Josefo nasceu em Jerusalm (37 ou 38 d. C 100 ou 103 d.C.), de uma rica famlia
sacerdotal de asmonia.
28


causa do grande nmero de acusados. H uma multido de todas as
idades, de todas as condies e dos dois sexos, que esto ou estaro em
perigo, no apenas nas cidades mas tambm nas aldeias e campos onde
se espalha o contgio dessa superstio; contudo, creio ser possvel cont-
la e extermin-la. Com certeza, sei que os templos desertos at h pouco,
comeam a ser novamente frequentados; que as solenidades sagradas at
h pouco interrompidas, so retomadas; e que, por toda a parte, voltam a
vender-se a carne das vtimas, at h pouco sem compradores. Disto pode-
se concluir que uma multido de pessoas poderia ser curada se fosse aceito
o arrependimento delas
40
.
Como tais fontes no so objetos dessa pesquisa, seguir-se- com o assunto
da Bblia nos primeiros sculos.
Quando a Bblia foi escrita, cada rolo foi produzido em separado. Podemos
observar Jesus, na sinagoga, pedindo o rolo do profeta Isaas (Lc 4.17). evidente
que os primeiros seguidores de Jesus no tinham acesso a esses rolos e tambm
evidente que os primeiros cristos dependiam dos apstolos e de outros para
entenderem o Antigo Testamento. O que fazer quando esses no mais existiriam? A
resposta como sempre est em Deus, atravs de seu Esprito. Os agrupamentos dos
rolos, para a formao da Bblia e a definio de quais possuam, de fato, autoridade
divina, foi um processo guiado por Deus atravs de conclios.
Por volta de 100 a 500 d.C surgiram vrias seitas no seio do cristianismo
provocando vrios problemas e confuses, sem contar o surgimento de vrias
heresias. Para se chegar a uma regra ou norma foi necessrio que religiosos e
estudiosos se juntassem nesses conclios para definirem a lista dos livros sagrados
e cannicos.
A palavra cnon, deriva do grego kann (cana, rgua) como j foi citado no
incio dessa pesquisa, que por sua vez, se origina do hebraico kaneh, palavra do
Antigo Testamento que significa vara ou cana de medir (Ez 40.3). Para tamanha
empreitada foi necessrio amplo debate para definio de quais livros estariam
nessa lista. Aps acordo e orientao do Esprito Santo a lista ficou pronta, e os
livros que no entraram na lista foram chamados apcrifos
41
. Assim surgiu a Bblia.
H, porm algumas diferenas entre a Bblia usada pelos protestantes e a usada

40
BITNIA, Plnio o Moo governador da. Apostolado Veritatis Splendor: PERSEGUIES 1: CARTA
DE PLNIO O MOO AO IMPERADOR TRAJANO. Disponvel em
http://www.veritatis.com.br/article/1225. em 17/07/2009.
41
O termo "apcrifo" foi cunhado por Jernimo, no quinto sculo, para designar basicamente antigos
documentos judaicos escritos no perodo entre o ltimo livro das escrituras judaicas, Malaquias e a
vinda de Jesus Cristo. So livros que no foram inspirados e que no fazem parte de nenhum cnon.
So tambm considerados apcrifos os livros que no fazem parte do cnon da religio que se
professa.
29


tradicionalmente pelos catlicos romanos. Sendo essa ultima contendo alguns livros
a mais. Para aqueles que crem na Bblia como palavra de Deus, isso nada afeta a
canonicidade do Livro Sagrado. A partir do Cnon iniciam-se uma escrita macia de
comentrios bblicos, segundo Mosconi iniciados pelos Padres da Igreja (Pais da
Igreja), Justine
42
e o bispo Irineu
43
.
No sculo I, o Novo Testamento teve uma recepo progressiva como
ocorreu em relao ao Antigo testamento. Porm a fixao e aceitao foram mais
rpidas. Os primeiros sinais de recepo pela comunidade encontram-se na fase da
tradio oral, que segundo Konings est na constituio de colees de sentenas,
milagres, etc., de Jesus o evangelho antes dos evangelhos.
Ainda segundo Konings, a origem dos evangelhos sinticos mostra a
aceitao que gozavam, por volta do ano 70, o evangelho de Marcos e a coleo de
sentenas de Jesus:
Todavia, existiam dvidas em relao a muita coisa que estava circulando a
respeito de Jesus, como mostram as observaes crticas de Lucas no
incio de seu evangelho (LC 1.1)
44
.
Nos primeiros sculos da histria da igreja houve momentos na qual a luz da
Bblia tornou-se plida ou ofuscada, por causa dos brutais ataques do inimigo. Mas
Deus trouxe as Escrituras em segurana atravs daqueles tempos, e orientou
homens e mulheres para preserv-la, expurg-la e mant-la pura das alteraes que
o inimigo tinha introduzido. Um desses perodos abrangeu o segundo e o terceiro
sculos, quando herticos introduziram corrupes doutrinrias em muitos
manuscritos. No entanto, o Esprito de Deus guiou Seu povo a rejeitar aquelas
corrupes, e a pura Palavra de Deus prevaleceu. Uma dessas corrupes, por que
no dizer heresia, j citado anteriormente, o gnosticismo, foi combatido pelo
apstolo Paulo.
Os primeiros sculos foram extremamente difceis para a nova religio que
surgia. O mundo at ento dominado por Roma, refreava qualquer tentativa de culto
a um deus nico. O mundo helnico era um celeiro frtil para as questes filosficas,
porm ainda mais frtil para a adorao a deuses pagos.
O primeiro sinal de acessibilidade do Cristianismo ao mundo helnico se deu
com as misses paulinas. Tais misses se caracterizavam pelo desafio de Paulo em

42
Justino, tambm conhecido como Justino Mrtir (100 - 165 d.C.) foi um telogo do sculo II.
43
Padre da Igreja, telogo e escritor cristo que nasceu, segundo se cr, na provncia romana da
sia Proconsular - a parte mais ocidental da actual Turquia - provavelmente Esmirna.
44
KONINGS, Johan. A Bblia Nas Suas Origens e Hoje. 6.ed. Petrpolis: Vozes, 1998. P177.
30


entender a lgica grega, se bem que o desafio maior era entender a ruptura do
judasmo-cristo na questo da no observncia da circunciso. Estes fatores
encerram no debate do particularismo judeu-cristo contra o universalismo heleno-
cristo.
45
Mas a cultura helnica bem mais forte que o movimento simplista que
estava comeando. Os escritos joaninos do uma idia da incorporao e da
mudana de mentalidade Cristolgica no cristianismo, a comear pela lngua, escrito
em grego, e a idia de Jesus Messinico substituda para o Verbo Divino, isto a
cristianizao da razo
46
. David Bosch
47
tambm comenta sobre esse assunto em
seu livro Misso Transformadora nas paginas 238 a 260.
O processo helenizante do Cristianismo traria srias consequncias no
domnio interno da nova religio. O embate entre cristos ortodoxos
48
e as doutrinas
heterodoxas
49
refletem a fora da expurgao grega. Trava-se neste cenrio o
combate ao Gnosticismo e a formao intelectual do Cristianismo. Alm de lutar
contra o judasmo e o Gnosticismo, os primeiros cristos sofreram ferrenha
perseguio encetada pelos romanos. Esses ataques aos cristos tornaram-se
imperativo a necessidade de uma estruturao e organizao do pensamento cristo
como discurso apologtico
50
.
A partir do sculo II h preocupao de se arquitetar as primeiras escolas
filosficas crists. Com esse fim, se d o processo de possibilidades da
racionalizao dos elementos caractersticos da f crist. Justino e Atengoras so
os preconizadores desse processo
51
.
A fim de encerrar o assunto a Bblia nos seus primeiros quinhentos anos e
tornar menos maante essa leitura encerra-se esse tpico com a seguinte citao:
A historia da difuso do cristianismo em seus primeiros cinco sculos no
pode ser contada, porque no possumos dados suficientes para escrev-la.
Especialmente nossa informao com respeito parte primitiva do perodo
provocantemente fragmentaria. Isto no deveria nos surpreender. O que
nos espanta que tanta informao chegou at ns. O cristianismo
comeou como numericamente uma das religies menores de todas as
religies que, tendo origem no Oriente, foram levadas para o imprio... As
lacunas em nosso conhecimento so mais intrigantes pelas sugestes que

45
VAZ, Henrique C. de Lima. Escritos de Filosofia IV. Introduo tica filosfica I.So Paulo: Loyola,
2002. p.167.
46
JEDIN, Hubert. Manual de Historia de la Iglesia. Barcelona: Herder, 1966, v.1. p.196.
47
BOSCH, David J. Misso Transformadora: Mudanas de paradigma na teologia da Misso.
Traduo de Geraldo Korndorfer. 2.ed. So Leopoldo: Sinodal, 2002. 690p.
48
O termo "ortodoxa em grego, significa doutrina reta.
49
Heterodoxo: opinio diferente, diferente do senso-comum.
50
s vezes denominada erstica, apologtica a defesa formal da f crist.
51
GABRIEL, Moiss Nascimento. Mtodos de Leitura Bblica: FATE-BH, 18 jun. 2007. 1f. Notas de
Aula.
31


nos so dadas sobre o que um registro completo revelaria. Nas narrativas
da vida de Jesus nos Evangelhos nos so dados vislumbres de centenas,
talvez milhares de seguidores na Galilia, todavia temos somente uma
meno superficial da presena dos cristos primitivos que nos daria base
para inferir que desde os primitivos discpulos de Jesus ali surgiram comum
idades crists continuadas naquela regio.
52

2.2 AS ESCOLAS DE ALEXANDRIA E ANTIOQUIA LITERAL X ALEGRICA
Mtodo uma palavra de origem grega que significa caminho certo para
chegar a um determinado objetivo.
53
Na tarefa de se interpretar corretamente a
Palavra de Deus, vrios caminhos podem ser utilizados. Alguns mais adequados
que outros, porm no existe um mtodo que seja perfeito, ou que contenha todos
os caminhos adequados para uma boa interpretao. O exegeta da Bblia deve
procurar identificar o que h de melhor em cada mtodo utilizado ao longo dos anos
para a interpretao dos Textos Sagrados. A seguir daremos um breve panorama de
dois importantes mtodos utilizados na idade Mdia. O mtodo da Escola de
Alexandria (alegrico) e o mtodo da Escola de Antioquia (literal).

2.2.1 A escola de Alexandria
Alegorizar procurar um sentido oculto ou obscuro nas entrelinhas do texto.
Mas, para alegoriar necessrio partir do sentido literal desse texto. Na Idade
Mdia, a alegoria se prestou aos servios de muitos telogos para defenderem suas
posies e ir alm das duvidas, duvidas essas que sem esse recurso os levariam a
muitas heresias. O que, alis, no deixou de acontecer. Alegorizar ou literalizar
demais tem suas conseqncias.
Um dos cones que defendia a alegoria foi Santo Agostinho, autor de Cidade
de Deus, defendia que Bblia deveria ser lida no de forma literal, mas de forma
alegrica. Para ele a alegoria no est nas palavras, mas o alegrico deve ser
encontrado nos acontecimentos histricos. Ao homem no permitido o
conhecimento literal e imediato das escrituras. Seria complicado explicar de forma
literal textos muitos complicados das Escrituras, principalmente, do Antigo
Testamento.
Discorrer sobre a interpretao bblica desse longo perodo situado na Idade
Mdia em poucas linhas incorrer ao risco de se tornar muito simplista um assunto

52
LATOURETTE, Kenneth Scott. Uma histria do Cristianismo.Traduo de Heber Carlos de
Campos. So Paulo: Hagnos, 2006.923 p. v.1. P.85 e86.
53
MOSCONI, Luiz. Para uma leitura fiel da Bblia.3.ed. So Paulo: Loyola, 1996. P.104.

32


to importante. Ser necessrio deixar de lado muitos fatos importantes e de rico
teor teolgico o que pode esvaziar um assunto to respeitvel para a teologia.
A escola de Alexandria utilizava o que se pode chamar de mtodo alegrico
defendido por Orgenes, que segundo Augustus Nicodemus Lopes, a figura mais
importante desse perodo:
Orgenes Adamncio provavelmente nasceu em Alexandria, no
Egito, em cerca de 185 d.C. Seu primeiro mestre na f crist foi seu prprio
pai. Na escola, seus mestre foram Clemente de Alexandria, e,
provavelmente, Amnio Saccas, o qual tambm foi mestre do famoso
filsofo-telogo neoplatnico, Plotino. Essa proximidade com as razes do
neoplatonismo tem feito alguns suporem que Orgenes, o telogo cristo e
Orgenes, o filsofo neoplatnico, na verdade foram a mesma pessoa
54
.
Foi o primeiro que defendeu uma teoria de interpretao da Bblia. Recebeu
influncias de Filo de Alexandria
55
e do platonismo. Defendia que havia um sentido
mais profundo, que era o real por trs do sentido literal.
Assim, ao interpretar a entrada triunfal em Jerusalm, Orgenes afirma que
Jesus teria tido uma atitude indigna de um Filho de Deus se tivesse tido
necessidade de uma jumenta e de um jumentinho; que Ele teria sido
estpido se tivesse se agradado do fato de terem colocado tnicas sobre os
animais, e que o colocar ramos no seu caminho s podia atras-lo (
comentrio sobre Joo x.17s). o relato, conseqentemente, deve ser
alegorizado: Jesus, como a Palavra de Deus, faz entrada na alma,. O
jumento o sentido literal do AT, o jumentinho o sentido literal do NT.
Estes se tornam, ento, um veiculo para a Palavra de Deus ao serem soltos
pelos dois discpulos, os quais so para Orgenes representativos das duas
fases do sentido mais profundo, a saber, o sentido moral e o espiritual
56
.
Para Orgenes o conhecimento acontecia de forma lenta e com segurana
para todos os homens, mesmo para aqueles que no tinham contato com o
cristianismo. O logos, nesse caso Jesus Cristo, no estaria reservado a uma
organizao ou cultura.
As questes difceis das Escrituras foram interpretadas simblica ou
alegoricamente por Orgenes, principalmente questes do Antigo Testamento.

54
CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia. 7.ed. So Paulo:
Hagnos, 2004. P.626. v.4.
55
Filo de Alexandria, cerca de 20 a.C. 50 d.C. l a Escritura alegoricamente. Sua interpretao
associa Escritura significados previamente no conectados com ela: Filo, primeiro, reduz a
sabedoria clssica a uma forma conceitual annima; segundo,ao ler a Escritura alegoricamente,
apresenta aquela sabedoria como a verdade subjacente ao sentido da Escritura. Moiss tem
prioridade sobre os autores clssicos, tornando-se o filsofo original. A Escritura torna-se, assim, uma
re-escritura de significados clssicos, uma re-escritura que , paradoxalmente, vista como escrito
original. A leitura alegrica de Filo usada para reinterpretar o cosmos, a histria, a sabedoria
filosfica clssica e a realidade social de Alexandria; ela no procurava dissolver a identidade judaica
na cultura helenstica, mas era central para a identidade e sobrevivncia da comunidade judaica em
meio a um contexto hostil. A interpretao alegrica do Antigo Testamento de Filo de Alexandria.
Disponvel em: http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pdf/st5/Adriano%20Filho,%20Jose.pdf. Acesso em
25/07/2009.
56
FEE, Gordon D.; STUART, Douglas. Entendes o que Ls. So Paulo: Vida Nova, 1984.p.239.
33


Embora rejeitasse a narrativa em sentido literal, principalmente em questes relativo
ao sacrifcio humano, Orgenes tirava dessas narrativas lies para explicar a
suprema dedicao de Deus.
Para Russell Norman Champlin, Orgenes postulava trs nveis de
interpretao: literal, simblico ou alegrico e mstico. Conforme ele as mais intensas
necessidades da alma s poderiam ser contentadas com a interpretao mstica.
Orgenes foi sem duvida uma das figuras centrais desse movimento, se que
podemos chamar esse mtodo de interpretao alegrico de movimento, mas enfim
foi tambm Orgenes com o seu conceito de eterna Gerao do filho que ajudou a
formulao da doutrina da Trindade.
Para Augustus Nicodemus, pais da Igreja como Dionsio o Grande, Eusbio
de Cesaria, Ciro de Alexandria, e Didimo receberam as influencia alegricas de
Orgenes. Este tinha grande estima pelas as Escrituras , mas protegeu, sistematizou
e promoveu uma norma de interpretao que ao fim diminua o costume histrico de
algumas passagens e que no dispunha de controle adequado contra o
subjetivismo
57
.
Como veremos a seguir Orgenes no estava sozinho. Outros seguidores da
escola de Alexandria preocupavam com o crescimento espiritual das comunidades,
liam a Bblia como pastores e no como estudiosos. Essa escola teve como um dos
seus primeiros representantes Joo Cassiano (? 435 a.D). atribuda a ele a
distino entre os quatros sentidos da Bblia. O histrico ou literal, ou seja, o sentido
claro do texto. Alegrico ou cristolgico, o mais profundo, quase sempre apontando
para Cristo. O sentido tropolgico ou moral, que rege a condulta do cristo e suas
obrigaes. E por fim o sentido anaggico ou escatolgico , que apontava para as
coisas do futuro. Esses quatros sentidos tambm receberam o nome de quadriga
que tambm foi atribuda a Agostinho, conforme relata Augustus Nicodemus. Dela
surgiu a rima moralis quid agas; quo tendas analogia; littera gesta docet; quid
credas allegoria ( Moral, o que fazes; o que esperas, anagogia. Literal gera
docncia; o que crs, alegoria)
58
.
Clemente de Alexandria tambm instrua que as Escrituras possuam uma
linguagem alegrica para despertar a curiosidade das pessoas e isto acontecia

57
Histria da Interpretao Cristo da Bblia. Disponvel em:
http://www.monergismo.com/textos/hermeneuticas/he_augu1.pdf. Acesso em 22/08/2009.
58
Histria da Interpretao da Bblia. Disponvel em:
http://www.monergismo.com/textos/hermeneuticas/he_augu2.pdf. Acesso em 22/07/2009.
34


porque nem todos deveriam entend-la. Para ele o mtodo literal desenvolvia uma f
muito elementar. Foi o primeiro a aplicar o mtodo alegrico na interpretao do AT
e a sugerir o princpio de que toda Escritura deve ser entendida alegoricamente.
Tal mtodo de interpretao parece prevalecer em muitas das nossas igrejas
atuais. Nota-se sem muita dificuldade que muitas seguem pelos mesmos caminhos,
porm de forma rudimentar. Para manter acessa a chama e porque no dizer uma
quenturinha em muitos coraes de crentes, pastores espiritualizam sobremodo as
Escrituras muitas das vezes com total conhecimento. Criam dessa forma crentes
fracos e dependentes. Esses pastores passam a ser tratados quase como gurus
pelo seu rebanho, s ele tem o conhecimento e autoridade sobre a Palavra. Atravs
deles esse rebanho acredita possuir o meio mais rpido para se chegar a Deus.
Esses pastores, em sua grande maioria, adotam essa forma de interpretar por
acharem que mais segura do que ensinar a igreja a pensar, e a maioria dos
crentes acham que mais conveniente terem algum que pense por eles. Assim,
vrios elementos estranhos, por causa do exagero das alegorias esto sendo
levados para os cultos e contaminando o meio evanglico. muito mais fcil,
trabalhar com o misticismo que no se explica do que com a razo que exige mais
estudos. Alm do que, nos dias atuais, a to falada modernidade, as pessoas no
possuem mais tempos para se ocuparem com estudos de algo to subjetivo como o
espiritual ou Deus. Sidney Sanches resume muito bem essa questo:
Nada mais interessa (ao indivduo), sua experincia humana de estar no
mundo apenas a dele e de mais ningum. Isso bom na medida em que
cada pessoa decide o que vai ser o que vai fazer e onde vai estar por si
mesmo, porm pode fazer com que ela possua responsabilidade apenas
para consigo mesma e para com mais ningum mais. Por outro lado, esse
indivduo nem sempre est preparado para viver dessa maneira por isso ir
procurar algum que lhe diga como ser, fazer e estar.... Escolhe-se para tal
aquele indivduo identificado pela palavra metfora PASTOR.
59


O mesmo que acontece hoje na Igreja aconteceu no passado. Os cristos, no
af de entender o que somente para ser sentido, procuram alegorias onde o
assunto se mostra totalmente literal, e literal quando o assunto alegrico. Ou seja,
na hora de ler na Bblia que o cortar a mo ou cegar um olho o assunto alegrico,
e o , ningum demonstra dificuldade em entender isso, mas vem dificuldade em
entender de forma alegrica que Deus lhe dar naes por possesso, nesse caso
um grande nmero prefere ler o texto de forma literal. Outro texto que se pode citar

59
SANCHES, Sidney de Moraes. Perplexos mas no desanimados! Belo Horizonte: Lectio, 2006.
P.28-29.
35


como exemplo de Josu eu e minha casa serviremos a Deus. (Jos 24:15)
Quantos crentes no esto a se sentindo culpados porque muitos dos seus esto
morrendo e a sua casa no est servindo a Deus como deveria.

2.2.2 A escola de Antioquia
A escola de Antioquia foi fundada por Luciano de Samosata (240-312 AD),
telogo cristo que deu origem a uma tradio de estudos bblicos que ficou
conhecida pela erudio e conhecimento das lnguas originais. Atribui-se a Luciano,
embora sem evidncia concreta, uma recenso e padronizao dos textos gregos da
sua poca, dando origem ao texto bizantino ou Srio, que foi o texto grego do Novo
Testamento adotado pela igreja at meados do sculo 20. Essa escola era mais
voltada para o sentido literal do texto Bblico. De acordo com o Prof. Moiss Gabriel
Defendiam a verdade dos fatos assim como contados na Bblia
60
. Seus analistas
mais famosos foram: Teodoro de Mopusustia (360-428 d.C), So Joo Crisstomo
(344-407 d.C) e So Jernimo(347-420 d.C) este considerado o pai da exegese,
tambm traduziu toda a Bblia para o latim entre outros textos
61
. Alis, foi essa
abordagem literal das Escrituras fundada nos primrdios do sculo IV que a tornou
famosa.
Segundo Augusto Nicodemus,
62
seus princpios de interpretao so
desenvolvidos e utilizados pelos seus representantes da seguinte forma:
sensibilidade e ateno ao sentido literal do texto; desenvolvimento do conceito de
teoria (estado mental dos profetas em que recebiam as vises em oposio
alegoria); no negavam o carter metafrico de algumas passagens (reconheciam
que havia um sentido mais profundo nas profecias do Antigo Testamento);
buscavam determinar a inteno do autor (pela ateno cuidadosa ao sentido
histrico das palavras em seu contexto original) e eram contra descobertas
arbitrarias de Cristo no Antigo Testamento, como as feitas pela alegorese
Alexandrina.

60
GABRIEL, Moiss Nascimento. Mtodos de Leitura Bblica: FATE-BH, jun. 2007. 1f. Notas de Aula.
61
Ibidem
62
Augustus Nicodemus Lopes paraibano e pastor presbiteriano. bacharel em teologia pelo
Seminrio Presbiteriano do Norte (Recife), mestre em Novo Testamento pela Universidade
Reformada de Potchefstroom (frica do Sul) e doutor em Interpretao Bblica pelo Westminster
Theological Seminary (EUA), com estudos no Seminrio Reformado de Kampen (Holanda).
chanceler da Universidade Presbiteriana Mackenzie e pastor auxiliar da Igreja Presbiteriana de Santo
Amaro. autor de vrios livros, entre eles O Que Voc Precisa Saber Sobre Batalha Espiritual (CEP).
http://pt.wikipedia.org/wiki/Augustus_Nicodemus_Lopes. Acesso em 27/06/2009.
36


A Escola de Antioquia opunha-se fortemente ao mtodo alegrico de
interpretao da Escola de Alexandria. Os adeptos dessa escola empregavam o
mtodo gramtico-histrico. Porm, esse mtodo era aplicado de diversas maneiras,
expressando dessa forma muitos pontos de vista. Sua cristologia, todavia
aproximava-se quase sempre da dos nestorianos
63
.
Conforme Champlin, seus principais lderes foram Deodoro de Tarso, Teodoro
de Mopsustia, Teodoreto de Cirro e Nestor. Seus ensinos nos sculos IV e V d.C.
foram a base para a Escola de Antioquia.
Com Deodoro comea o que historicamente se conhece como Escola de
Antioquia. Ele tinha o conceito de dupla personalidade da pessoa de Cristo, mas no
desenvolveu a doutrina da unidade da natureza divina e humana em Jesus Cristo.
Um de seus Alunos foi Joo Crisstomo, homem de grande eloqncia no discurso
e na palavra escrita, tendo sido um dos maiores pregadores do cristianismo.
Segundo Champlin, a contribuio de Teodoro de Mopsustia foi de colocar a
exegese sobre as bases textuais e histricas. Teodoreto deu prosseguimento ao seu
trabalho, cuja cristologia foi influenciada por Nestor. Este enfatizava a humanidade
de Cristo e ensinava que a unio do divino e do humano em Jesus era um arranjo
voluntrio, embora reconhecesse que houvesse apenas uma pessoa em Jesus,
ningum jamais encontrou soluo para esse dilema, muito menos Nestor. Nestor se
recusava a chamar Maria como me de Deus, cujo titulo j era popular em seu
tempo. Sua evidncia recaia sobre a separao de pessoas em Cristo, sua
veemncia causou entraves entre ele e outro telogos. O conclio de Constantinopla,
em 553, chamado Quinto Conclio Ecumnico, condenou os escritos da Escola de
Antioquia, tiveram como base citaes distorcidas. A separao entre a igreja
imperial dos bispos e os seguidores de Nestor produziu o cisma nestoriano e a
captura de Antioquia, em 637, por foras islmicas, ps fim ao desenvolvimento
dessa escola teolgica.

2.3 PATRSTICA
Com o nome de patrstica entende-se o perodo do pensamento cristo que
se seguiu poca neotestamentria, e chega at ao comeo da Escolstica: isto ,

63
Seita, cujo santo e heri foi Nestor, prosseguiu ainda durante dois sculos aps sua morte.
Levaram o Evangelho Arbia, ndia, ao Turquisto e China. Eles adotaram o titulo de cristos
cadeus. Foram perseguidos pela a Igreja ortodoxa na Prsia, na Arbia e na
Mesopotmia.(Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia, volume 4. p.489).
37


os sculos II-VIII da era moderna. Este perodo da cultura crist designado com o
nome de Patrstica, porquanto representa o pensamento dos Padres da Igreja, que
so os construtores da teologia catlica, guias, mestres da doutrina crist. Portanto,
se a Patrstica interessa sumamente histria do dogma, interessa assaz menos
histria, em que ter importncia fundamental a Escolstica
64
. Os escritos
provenientes desse perodo ajudaram a sistematizar e a colocar de forma racional a
doutrina do Cristianismo.
O perodo patrstico vai at os sculos VII-VIII. No ha um concordncia
absoluta de uma data especifica sobre o seu fim, mas pode-se dividi-lo,
essencialmente, em duas vertentes: Oriental e Ocidental. No que se refere igreja
Oriental (Grega), data, o seu fim, por volta de 754 com a morte de Joo Damasceno.
E, no que se refere igreja Ocidental (Latina), em 753 com a morte de Isidoro de
Sevilha
65
.
Nesse perodo o terreno era frtil para os perigos contra a f e s indagaes
coerentes do tempo, para combat-los nasce um conjunto de textos ordenados
sobre a doutrina, sobre o cristianismo e suas diretrizes de f. Por tanto, a patrstica
no se refere somente a um momento histrico, mas a esse conjunto de textos
doutrinais que guiavam a f dos cristos. Estes textos no so de qualquer autoria,
mas autoria de pensadores chamados padres da Igreja crist e suas elaboraes
doutrinrias. Graas a eles, concretizou os ensinos da Igreja em seus aspectos
principais, e foram vencidas as heresias e as controvrsias doutrinrias que
ameaavam a integridade da f
Esses pais da igreja se ocuparam principalmente, com a relao entre f e a
razo, a natureza de Deus, da alma, da moral e da vida.
Seus fundamentos se encontram na filosofia platnica, que colabora com a
base para a necessidade de mais rigor para a tica, para a renncia, se bem que se
torna cada vez mais raro algum abrir mo de algo por vontade prpria, e a
necessidade do controle das paixes e de todas as mazelas que sempre fizeram
parte da humanidade.
A Patrstica tambm a designao para o ramo da teologia que estuda os
escritos e as doutrinas dos primeiros e mais importantes lderes pensadores da

64
A Patrstica Pr-Agostiniana. Disponvel em http://www.mundodosfilosofos.com.br/patristica1.htm.
Acesso em: 31/07/2009.
65
Vdeo: Patrstica- A origem da tradio crist vol.1 Paulus 47 min. vhs.ntsc
38


Igreja crist. Esses pais da igreja so divididos em patrsticos ante-micenos e
patrsticos ps-micenos, ou seja, sos os pensadores telogos cuja vida e obra se
localizam antes e depois do Concilio de Nicia em 325.
Os patrsticos ante-nicenos tambm so chamados de Pais Apostlicos,
pois tiveram contato direto ou ento foram mencionados pelos apstolos. Destacam-
se entre eles Clemente de Roma, Clemente de Alexandria, Policarpo e Incio. Seus
escritos so denominados escritos dos pais apostlicos. Sendo Clemente, Pataeno e
Orgenes considerados os primeiros pais da igreja em Alexandria.
Outros cujos escritos so tambm considerados patrsticos e tambm pais
Apostlicos foram Tertuliano, Cipriano, Novaciano, Irineu e Hiplito. Os pais ps-
nicenos foram grandes para a teologia. Esses telogos fizeram copias mo dos
escritos dos Pais Apostlicos que foram lidos, estudados, alguns com mais
influencias teolgicas, outros com menos. Mas, sem duvida nomes como rio,
Atansio de Alexandria, Teodorio de Mopsustia, Jernimo, Agostinho e Joo
Damasceno contriburam muito pelo fazer teolgico de sua poca e suas
contribuies se estendem at os dias atuais. Orgenes foi o que teve maior
influencia teolgica sobre a Igreja Oriental. Agostinho foi a maior influencia sobre o
pensamento teolgico da Igreja Ocidental. Ambos tiveram algumas divergncias no
modo de interpretar algumas doutrinas crists.
Orgenes enxergava nas Escrituras trs nveis de leitura. O literal, que est na
superficialidade do texto, percebido mesmo para os mais simples de mente. O moral,
que edifica aqueles que percebem a alma das Escrituras, e o nvel espiritual, o
mais importante e mais difcil, que contm um significado escondido sob o que
superficialmente desprezvel para a conscincia ou para o intelecto, se discernido,
pode ser explicado atravs de alegoria.
Agostinho foi um telogo cujas bases estavam fincadas no platonismo.
Segundo estudioso de sua obra, boa parte de sua teologia foi expressa atravs das
idias platnicas. Baseado na Bblia, a filosofia platnica no seria anti-bblica. Sua
teologia fundava-se principalmente em Deus e alma. sua frase desejo conhecer
Deus e alma. Nada mais? Nada mais. Em confisses escreve Deus, Tu s
sempre o mesmo. Oxal eu conhecesse a mim mesmo e conhecesse a Ti.
Agostinho escreveu contrapondo o maniquesmo defendeu a autoridade das
Escrituras. Abordou assuntos como a origem do mal, sobre a criao, o livre-arbtrio
e foi grande defensor da predestinao, j citado anteriormente. Resumindo a
39


doutrina agostiniana a respeito do mal, seria: o mal , basicamente, privao de bem
(de ser); este bem pode ser no devido (mal metafsico) ou devido (mal fsico e
moral) a uma determinada natureza; se o bem devido nasce o verdadeiro
problema do mal; a soluo deste problema esttica para o mal fsico, moral
(pecado original e Redeno) para o mal moral (e fsico)
66
. Lutou contra o
pelagianismo, que principalmente negava o pecado original e aceitavam o livre-
arbtrio afirmando que o homem podia vencer o pecado por si s.
Agostinho moldou praticamente todas as formas de pensar a f do mundo
Ocidental. Estudou e aprendeu com Ambrsio o mtodo alegrico de interpretar as
passagens bblicas, principalmente as do Antigo Testamento que eram de difcil
compreenso. Isso trouxe mais conforto para sua alma.
A partir da afirmao de que se v o amor v a Trindade, Agostinho afirma
que o amor intratrinitrio produz a unio entre Deus e os crentes e dos crentes com
o seu prximo. Destacou no as pessoas em separado, mas a unidade do ser
divino. Deus deveria ser considerado suma essncia. Tudo o que dissesse a
respeito divindade deveria ser anunciado no singular. Foi a partir desse ponto que
se passou a falar da pessoa de Deus.

2.4 LEITURA BBLICA DURANTE A IDADE MDIA - ESCOLSTICA
Este perodo do pensamento cristo se designa com o nome de escolstica,
porquanto era a filosofia ensinada nas escolas da poca , pelos mestres, chamados,
por isso, escolsticos.
O esboo da leitura na poca escolstica proporcionou intensas
transformaes. A leitura vai tornar-se um exerccio de aprendizagem, regida por
leis que lhe so prprias. O principal lugar onde se exercer essa atividade ser,
portanto a escola, seguida pela universidade. Enquanto na Alta Idade Mdia, a
leitura se situava nos mosteiros, durante o perodo escolstico constatamos uma
renovao radical da prpria compreenso de se ler. Verifica-se que essa poca
obedece a uma tomada de conscincia do ato de ler. Da em diante, a leitura no
ser mais idealizada sem certa organizao. A partir da no se aborda mais um
livro de qualquer modo. Existe a necessidade de se compreender o mtodo seguido
para realizar a leitura de um texto. Esse preparo da leitura vai criar necessidades

66
Santo Agostinho. Disponvel em: http://www.mundodosfilosofos.com.br/agostinho.htm. Acesso em
01/08/2009.
40


novas. preciso que o leitor possa encontrar facilmente o que procura em um livro,
sem ter de folhear as pginas. Por isto, comea-se a formao do aluno leitor e a se
estabelecer as divises, as marcas, os pargrafos, a dar ttulos aos diferentes
captulos a criar tabelas e ndices alfabticos que promove a consulta rpida de uma
obra. Essa leitura escolstica vai de encontro ao mtodo monstico orientado para
uma abrangncia lenta e rigorosa do conjunto da Escritura.
Durante a Alta Idade Mdia, a leitura da Sagrada Escritura formava a base da
espiritualidade monstica e era genuinamente o alimento espiritual dos monges.
Alguns autores chegaram a chamar de ruminatio
67
a este tipo de leitura que
objetivava a assimilao e meditao dos ensinamentos bblicos. O ruminatio era um
tipo de leitura pausada e regular, feita em profundidade. Havia, ainda, em certos
momentos, a prtica da leitura em voz alta.
Nessa poca, distinguiam-se trs tipos de leitura: a leitura silenciosa, a leitura
em voz baixa, chamada murmrio ou ruminao e a leitura em voz alta que se
aproximava muito do canto.
Durante a Idade Mdia, a prtica da leitura concentrou-se no interior das
igrejas, das celas, dos refeitrios, dos claustros e das escolas religiosas,
geralmente restritas s Sagradas Escrituras. Com o cdex, na Alta Idade
Mdia surge a maneira silenciosa de ler, sobretudo textos religiosos que
exigiam uma leitura meditativa. A leitura silenciosa se estabelece atravs da
relao ntima, secreta e mais livre do leitor com o livro, tornando mais gil a
leitura. Surge aqui, o "leitor extensivo".
68

A grande modificao que ocorre no quadro da leitura escolstica reside na
importncia que essa prtica ter no ensino. Toda a pedagogia medieval baseia-se
na leitura de textos, e a escolstica universitria institucionaliza e amplia este
trabalho.
Pode-se falar de leitura escolstica como sendo diferente de todas aquelas
vistas at ento. Como a produo literria no cessa de crescer, preciso
encontrar outros mtodos de leitura mais rpidos que permitam aos intelectuais
tomar conhecimento de um grande nmero de obras. Para isto, os medievais
sempre recorreram s auctoritates
69
em suas prprias composies literrias. Trata-
se de frases, de citaes ou de passagens extradas da Bblia, dos padres da Igreja
ou dos autores clssicos, destinadas a dar mais peso sua prpria argumentao.

67
Ruminatio significa, literalmente, repetio.
68
CHARTIER, Roger; CAVALLO, Guglielmo. A Histria Da Leitura No Mundo Ocidental. Disponvel
em http://resumos.netsaber.com.br/ver_resumo_c_47166.html. Acesso em 17/06/2009.
69
As autoritates so os argumentos, os ditos tirados da Escritura e dos telogos recentes para
provar uma tese.
41


Essa efervescncia intelectual da Escolstica, que abrangeu o perodo do
comeo do sculo IX at o fim do sculo XVI, contribuiu de forma profunda para o
crescimento teologico. A teologia se tornou uma importante fonte de estudo, sendo
at mesmo chamda de a rainha das ciencias. Era o assunto do momento. O inicio
da Escolstica se deu no revivamento intelectual e religioso sob os carolngios
70
e
sua primeira figura de destaque foi Joo Scoto Ergena. O mestre carolngio introduz
o conceito de participao partindo do entendimento que as criaturas existem porque
participam da natureza divina e dela recebem seu ser, pois fora dela nada existe
propriamente, assegurando a condio criadora e de autocriao de Deus. Com
esse conceito o irlands esclarece a controversa questo pantestica
71
. No seculo
XI, ele renovou alguns monastrios, principalmente o de Bec, na Normandia, e as
escolas mantidas sob apoio financeiro das catedrais. Paris era o centro principal,
mas no o unico da teologia escolstica. As universidades se multiplicaram nos
seculos XIII e XVI e disputavam os grandes mestres da teologia. Eram
principalmente fundaes esclesiasticas, obtendo a lincea do papa
72
. Conhecidas
mais pelas suas escolas de Direito e outras pela a escola de medicina, a teologia era
uma matria de destaque nessas universidades.
Um dos principais objetivos dos escolasticos foi determinar a relao entre a
f e a razo. Esse problema acompanhava os pensadores cristos muito antes. A
busca do Escolasticismo era a organizao racional das verdades aceitas, para que,
vindo ela da revelao atravs da f ou da razo pela filosofia pudessem ser um
corpo harmnico. Segundo Kenneth Scott:
O escolasticismo empregou o aparato intelectual que herdara do mundo
pr-cristo grego romano. Era a filosofia grega, e, especialmente, o que fora
escrito por Plato e Aristteles. No comeo, poucos dos escolsticos
tentaram o latim. Somente pores das obras de Aristteles e dos escritos
da tradio platnica estavam disponveis a eles no latim. Entretanto, o
suficiente de Aristteles era acessvel para capacit-los a empregar a lgica
aristotlica. Foi por meio dessa lgica ou dialtica com seus silogismos que
eles se envolveram na atividade intelectual. Eles tambm tinham
familiaridade com uma obra escrita pelo neoplatnico Porfrio.
73


70
Carolngios ou Carlovngios o nome da dinastia franca que sucedeu aos merovngios (751), com
Pepino, o Breve, e restabeleceu o Imprio Romano do Ocidente de 800 a 887 (principalmente sob
Carlos Magno). Seus ltimos representantes reinaram na Alemanha at 911 e na Frana at 987.
71
Doutrina segundo a qual s Deus real e o mundo um conjunto de manifestaes ou
emanaes.
72
LATOURETTE, Kenneth Scott. Uma histria do Cristianismo.Traduo de Heber Carlos de
Campos. So Paulo: Hagnos, 2006. p 666. v.1.
73
Ibidem p. 667.
42


A atividade teolgica desse perodo tornou-se marcantemente diferente
daquela dos primeiros 500 anos do cristianismo. O gnosticismo no mais existia. O
rgido dualismo de Marcio estava presente nos ctaros
74
, mas no fazia mais
diferena para os cristos do Ocidente. O vinculo de Cristo com o Pai e o equilbrio
entre o divino e o humano em Jesus j estava definido nos credos histricos da
Igreja Catlica Romana.
Porm os grandes nomes da Escolstica como Anselmo e Tomas de Aquino
estavam longe de serem repetidores de assuntos teolgicos estabelecidos. De
intelectos apurados, na investigao sobre f e razo eles persistiam pelejando com
assuntos bsicos como as que foram apresentadas pelos gnticos, marcionistas,
arianos
75
e monofisistas
76
. Usando as concluses de geraes anteriores eles
perguntavam se estas poderiam ser validadas de novo ou deveriam se colocadas de
modo novo, como o significado na morte de Cristo. Mas, eles estavam mais
preocupados com o carter e os atributos de Deus do que seus predecessores.


74
O catarismo (do grego [kathars], "puro") foi uma seita crist politesta, principal motivo
pelo qual foi considerada como heresia, surgida no Languedoc e no norte da pennsula Itlica ao final
do sculo XI.
75
O arianismo foi uma viso Cristolgica sustentada pelos seguidores de Arius nos primeiros tempos
da Igreja primitiva, que negava a existncia da consubstancialidade entre Jesus e Deus, que os
igualasse, fazendo do Cristo pr-existente uma criatura, embora a primeira e mais excelsa de todas,
que encarnara em Jesus de Nazar. Jesus ento, seria subordinado a Deus, e no o prprio Deus.
Segundo rio s existe um Deus e Jesus seu filho e no o prprio.
76
O Monofisismo (do grego = nico) uma doutrina cristolgica do sculo V e admitia em Jesus
Cristo uma s natureza, a divina. Foi elaborada por Eutiques em reao ao Nestorianismo e foi
considerada tambm uma heresia para os segmentos majoritrios do cristianismo (os catlicos e os
ortodoxos). Esta doutrina era originria do Egito e estendeu-se progressivamente Palestina e
Sria.
43


3 LEITURA DA BBLIA NA REFORMA PROTESTANTE AT OS DIAS
ATUAIS

Neste capitulo Trs a Bblia retoma seu lugar de destaque entre o povo,
conduzida pela a Reforma Protestante na Europa. Nessa diviso sero tratados
alguns fatos da vida de alguns dos mais importantes reformadores e de algumas
propostas de leitura bblica feitas por alguns movimentos surgidos com a Reforma.
Para Augustus Nicodemus, a Reforma Protestante foi em muitos sentidos um
movimento hermenutico. Representa um momento crucial na histria da
interpretao crist das Escrituras. Sob os auspcios de reformadores como Lutero e
Zunglio, os sculos de interpretao baseada no mtodo alegrico chega ao fim no
sculo XVI
77
.
Para Alderi Souza de Matos
78
a Reforma Protestante foi importante para o
cristianismo porque atraiu a ateno para fatos doutrinrios e prticas bblicas que
haviam sido perdidas ou distorcidas pela Igreja Medieval. No foi um movimento
inovador, mas restaurador das afirmaes e nfases do cristianismo original. Seus
principais tributos foram: retorno s Escrituras; a centralidade de Cristo; a salvao
vista como ddiva da graa de Deus, a ser recebida por meio da f; a Igreja no a
instituio ou a hierarquia, mas o povo de Deus cada cristo um sacerdote.
Um dos principais pontos que levou a Reforma foi rejeio por partes dos
reformadores quanto hierarquia da Igreja, j que no aceitavam que ela fosse a
nica com autoridade em questes religiosas, principalmente concernente a
interpretao da Bblia. Eles romperam com a Igreja de Roma e rejeitaram a
autoridade do papa, embora nem todos, muitos preservaram a hierarquia sem o
papa. Mas todos consideravam a Escritura como normativa, mas nenhum deles
concedeu ao papa o direito de dar interpretaes as Escrituras que mantivessem os
cristos amarrados a uma questo. Para os reformadores a Bblia era o juiz supremo

77
LOPES, Augustus Nicodemus. A Bblia e seus intrpretes: Uma breve histria da interpretao.
So Paulo: Editora Cultura Crist, 2004. p.159.
78
Alderi Souza de Matos professor de Histria da Igreja e coordenador da rea de Teologia
Histrica do Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper, em So Paulo. mestre em
Novo Testamento pela Andover Newton Theological School, Massachusetts, EUA, e doutor em
Histria da Igreja pela Boston University School of Theology. Alderi ministro da Igreja Presbiteriana
do Brasil e historiador oficial dessa denominao.
http://www.mundocristao.com.br/autordet.asp?cod_autor=177. Acesso em 23/09/2009.
44


de todas as polmicas religiosas, ela era intrprete de si mesma e, portanto, estava
apta a responder sobre essas questes.
Para os lideres desse movimento a Bblia era o ponto principal na prtica
crist, e no secundria como ocupava at ento no catolicismo romano. Ela foi
resgatada e trazida de volta ao seu lugar de honra e a partir desse evento, a
Reforma, os cristos passaram a recorrer a ela para resolver questes teolgicas e
principalmente para responder questes relativas f e a prtica da Igreja. Antes
somente o clero estava habilitado a manuse-la.
Para alguns dos reformadores a interpretao da Bblia s poderia ser feita
dando nfase no sentido literal, gramtico e histrico do texto. Para eles cada texto
possua um s sentido, ou seja, o literal, a no ser que o contexto ou o texto
requeresse uma interpretao no sentido figurado. Alguns romperam definitivamente
com as alegorias que prevalecia at aquele momento. A Reforma se caracterizou
por utilizar principalmente o sentido literal, que inclui vrios elementos, como noo
de gramtica, conhecimento de fundo histrico do texto, anlise do contedo do
texto bblico, alm da necessidade da iluminao espiritual do intrprete.

3.1 LUTERO
Lutero foi a pessoa mais conhecida da Reforma, porm no a mais
importante. Iguala-se nesse quesito a figura de Zunglio, telogo suo e principal
lder da Reforma Protestante na Sua. Para muitos, o fato mais significativo de sua
vida foi ter traduzido para o alemo o Novo Testamento em 1522 a partir da Vulgata.
Esse fato permitiu que pessoas pobres, ricas, de maior ou menor intelecto
pudessem tomar conhecimento direto da Palavra de Deus, sem a necessidade de
intermediao. H que se levar em conta que atribuir demasiado valor somente a
esse fato na trajetria de Lutero seria diminuir a importncia de uma das figuras
mais eminentes da histria do cristianismo.
Lutero se debruou sobre a Bblia a maior parte de sua vida. Ela transformou
sua vida. Graas a sua dedicao e empenho contribuiu para uma enorme mudana
na cristandade. No seu tempo, o povo em geral no tinha acesso ao livro sagrado.
Foi por meio de sua leitura e estudos e estudo sobre o livro de Romanos que ele
descobriu a verdade evanglica que estava esquecida a verdade de que as
pessoas so justificadas por graa e f. Que Deus acolhe as pessoas de forma
gratuita independente de obras.
45


Esta descoberta tornou-se o corao da Reforma Protestante no sculo XVI.
A partir dela que os reformadores fixaram quatro expresses que se tornaram a
marca da Reforma: somente Cristo, somente f, somente a graa, somente a
Escritura. Um fato importante: ele traduziu a Bblia do hebraico e grego para a lngua
do povo, o alemo. Isso desencadeou um movimento impressionante porque todas
as pessoas podiam ler e interpretar a Bblia livremente. Para incentivar essa prtica
Lutero defendeu a criao de escolas que ajudassem na formao das pessoas.
Para Lutero a Bblia a nica autoridade na igreja e a chave de leitura Jesus
Cristo. A Bblia precisa ser lida tendo sempre como fio vermelho aquilo que promove
Cristo.
Nas palavras de Lutero: Aquilo que no ensina Cristo no apostlico,
mesmo que Pedro ou Paulo o ensinem; inversamente, aquilo que prega Cristo
apostlico, mesmo que Judas, Ans, Pilatos ou Herodes o faam
79
.
A traduo da Bblia para o alemo se tornou referncia para a formao da
lngua alem at os dias de hoje. Lutero escreveu dezenas de comentrios sobre os
mais diversos livros da Bblia. Foi um pregador notvel. Suas pregaes podem ser
lidas hoje em inmeras lnguas, inclusive em portugus.
A traduo da Bblia feita por Lutero foi concluda e impressa em 1534
80
e
coincidiu com a inveno da imprensa, fato esse, que permitiu a edio em srie em
lnguas vernculas. Tal evento deu viabilidade para por a Bblia em contato com as
pessoas menos favorecidas e menos cultas.
Para aprimorar a sua traduo, Lutero revisou nos anos seguintes a sua
Bblia com o objetivo de no perder nenhuma de suas nuances e em pouco tempo
levou sua traduo a superar o numero de edies da Bblia anteriores.
Ao traduzir a Bblia a partir da Vulgata Latina, Lutero observou os principais
princpios de que o tradutor deve se cercar: estar atento ao carter da lngua para
qual se traduz; dar a devida ateno ao linguajar do homem/mulher comum a fim de
facilitar seu entendimento. Lutero teve o cuidado de observar o contexto original em
que foi escrito o texto original da Bblia.
O lder da Reforma Protestante na Alemanha foi de suma importncia para o
protestantismo, pois foi ele quem teve maior sucesso na investida contra Roma,

79
SHUNEMANN, Rolf. Lutero [mensagem pessoal]. Mensagem recebida por
joaobatistaneres@hotmail.com em 27 ago.2009.
80
SANT ANNA, Floriano.Histria do Cristianismo Antigo e Medieval: FATE-BH, jun. 2007. 1f. Notas
de Aula.
46


embora Lutero quisesse a Reforma e no o rompimento com Roma. Foi ele o
desbravador da volta das Escrituras ao seu lugar de merecimento. Lutero se
envolveu profundamente e durante toda a sua existncia com as Sagradas
Escrituras. Dela extraiu respostas para seus questionamentos e tambm nela
encontrou paz para por fim a flagelao que impunha a sua vida.
Lutero, como poucos, foi interprete da Bblia e pode-se dizer que foi o
introdutor do estudo da Bblia, no para poucos momentos, mas estudo para toda
uma vida. Mas, se por um lado ele popularizou o estudo da Bblia, por outro tambm
facilitou que muitos a interpretassem de forma equivocada. Naqueles tempos e hoje
as pessoas no mais procuram o especialista para ajud-lo a interpret-la, como
acontece com algum que procura um mdico para a cura de uma doena qualquer.
Toda a sociedade seja ela rica ou pobre, de vasta gama cultural ou no, se acha
apta a interpretar fatos que ocorreram h milhares de anos e do resposta segundo
as suas necessidades. Mas, no se pode negar que Lutero resgatou a Bblia como
norma de f e prtica. Ele definitivamente alterou a forma de pensar e mexeu na
trajetria da historia do mundo.
Seguindo seu exemplo, pessoas de diversos pases tambm promoveram
reformas e, em pouco tempo, quase toda a Europa estava rendida Reforma. Esse
o legado de Lutero e tambm o de trazer de volta a supremacia das Escrituras
sobre as tradies, a superioridade da f sobre as obras, a supremacia da misso
de cada cristo sobre o sacerdcio exclusivo de um lder. Deve-se a Lutero um
retorno leitura bblica, no s pela elite e sim por todo o povo que ansiava e at
hoje anseia por conhecimento para responder questionamentos do porque foram
criados, porque da sua existncia e principalmente para onde iro quando seus
olhos carnais se fecharem para ultima vez.

3.2 ZUNGLIO
Ulrico Zunglio foi o lder da reforma na Sua, muitas vezes denominado,
junto com Lutero e Calvino, um dos mais influentes reformadores protestantes.
Estritamente compromissado com o texto bblico, Zunglio recusou a posio de
Lutero da consubstanciao em relao presena de Cristo na Eucaristia,
argumentando e defendendo uma viso memorialista. Zunglio tambm destacou as
Escrituras. Ele abordou a importncia de pregar diretamente da Bblia, de aprender
apenas das Escrituras e a necessidade dos pastores usarem uma cpia do Novo
47


Testamento grego. Sola Scriptura - bandeira de todos os reformadores. Zunglio
tambm inspirou o inicio do movimento anabatista, mas posteriormente se afastou
dele
81
. Porm Sidney de Moraes Sanches
82
em seu artigo A Liberdade do Individuo
no protestantismo discorda dessa afirmao. Segundo ele os Anabatistas j existiam
antes de Zunglio:
Originalmente, o Anabatismo se relacionou com duas correntes da vida
medieval. Uma foi a corrente social, pois desde a segunda metade do
sculo XV eram comuns os levantes sociais, entre camponeses e artesos,
marcados por motivos religiosos. A reforma os avivou e os anabatistas so
parte desse processo. A outra corrente foi religiosa, pois antes da ecloso
da Reforma, muitos grupos anti-clericais se organizavam como
comunidades pacifistas para o culto pblico, onde faziam orao e leitura da
Bblia e estimulavam a prtica da vida piedosa, semelhana dos
Luteranos pietistas do sculo XVII e dos Anglicanos wesleyanos do sculo
XVIII. Com a ecloso da Reforma, em 1517, a partir de 1524 essas
comunidades se organizaram de forma eclesistica definida. Entre os
anabatistas, denominaram-se irmos e separaram-se das igrejas papal e
reformadas, prepararam um guia para a vida crist e uma declarao de
princpios que pensavam refletir as orientaes neotestamentrias
83
.
A Reforma na Sua comeou em Zurique. Em janeiro de 1519, Zunglio
passou a pregar sobre o Evangelho de Mateus, um captulo a cada domingo. Nos
anos subseqentes, os Conselhos da cidade decidiram no aceitar quaisquer
determinaes eclesisticas que no tivessem clara base bblica. Seguiram-se
aes iconoclastas
84
e, na Quinta Feira Santa de 1525 a missa foi substituda por
uma Ceia do Senhor com liturgia simplificada. Esta passou a ser celebrada apenas
quatro vezes por ano: Natal, Pscoa, Pentecostes e no dia 11 de setembro, dia do
padroeiro de Zurique
85
. Para Timothy George a reforma de Zunglio foi mais radical
do que a iniciada por Lutero na Alemanha. As autoridades catlicas ficaram
chocadas com o estado com que ficaram as igrejas, muitos altares foram postos
abaixo alm de outras depredaes engendrada pela turma de Zunglio. E como
citado acima ele acabou com o formato tradicional da missa. Escrevendo sobre o
papel das escrituras para Zunglio e sobre o novo padro radical de pregao radical

81
GRENZ, J. Stanley; GURETZKI, David; NORDLING. Dicionrio de Teologia. Traduo de Josu
Ribeiro. So Paulo: Editora Vida, 1999. P142.
82
Doutor em Teologia do Novo Testamento (ISI/FAJE), Mestre em MIssiologia (CEM/Viosa) e
professor de Exegese do NT e Cristologia do Centro Universitrio Metodista Izabela Hendrx.
83
SANCHES, Sidney de Moraes. A LIBERDADE DO INDIVDUO NO PROTESTANTISMO.
Disponvel em: http://www.teologiaemissao.com.br/artigoteologico_3.html#_ftn1. Ace sso em
23/09/2009.
84
Destruio de imagens sagradas e obras de arte, monumentos etc.(Dicionrio Houaiss)
85
KLEIN, Carlos Jeremias. A substncia catlica e o princpio protestante no presbiterianismo.
Apontamentos. Disponvel em: http://www.metodista.br/ppc/correlatio/correlatio10/a-substancia-
catolica-e-o- rincipio-protestante-no-presbiterianismo-apontamentos/. Acesso em 28/08/2009.
48


iniciado por esse reformador no plpito da Grande Catedral de Zurique em 1519,
Timothy comenta:
Zunglio abandonou o lecionrio tradicional a favor da exposio das
Escrituras captulo por capitulo. Zunglio recusava-se a cortar em pequenos
pedaos o Evangelho do Senhor. Zunglio pregou sem nenhum acrscimo
humano e sem nenhuma hesitao ou vacilao por causa dos contra-
argumentos. Ele estava no apenas pregando da Bblia, mas tambm
permitindo que a Bblia falasse diretamente a ele e sua congregao
86
.
Zunglio manteve apenas dois sacramentos, o Batismo e a Ceia do Senhor,
tal como Lutero. Mas, ao contrrio de Lutero, o reformador de Zurique no
considerou os sacramentos como meios de graa, mas apenas atos de obedincia
ao mandato de Cristo. A Ceia do Senhor era um ato de lembrana do sacrifcio de
Cristo na cruz.
Zunglio igualmente, no quanto Lutero, foi influente por meio da doutrina do
batismo. Para Zunglio, o batismo no retirava a culpa do pecado original, logo as
crianas que morriam sem o batismo no iam para o limbo, mas eram salvas, caso
tivessem os pais salvos. Contudo, no via problemas nos batismos de crianas, j
que a Bblia no condenava tal prtica.

3.3 CALVINO
Para Calvino, a Bblia est no cerne da vida da igreja, para ser
ininterruptamente lida e estudada por toda pessoa que faz parte do povo de Deus.
Ela deve ser ensinada na igreja, que por ele apresentada como a me e escola
para nossa f. Nossa fraqueza no permite sermos despedidos de sua escola at
que tenhamos sido alunos por toda a vida (Institutas)
87
. O imperativo de lutar pela
definio do texto, com a ajuda da noo histrico e cientfica de sua era, e a fora
da Palavra de Deus para discorrer novamente a cada gerao permanece de forma
exemplar.
Joo Calvino foi um dos mais importantes exegetas da Bblia e aplicava como
ningum o mtodo histrico-gramatical, criando com seus estudos das Escrituras um
novo modelo para a interpretao bblica protestante aps o seu tempo.
Como complemento s institutas, Calvino reportava os leitores a seus
comentrios bblicos. Com base nesse comentrio, Josepph Scalinger, o

86
GEORGE, Timothy. Teologia dos reformadores. Traduo Grson Dudus; Valria Fontana. So
Paulo: Vida Nova, 1993. P127.
87
Joo Calvino - Institutas 4 - traduo do latim. Disponvel em:
http://www.scribd.com/doc/6915096/Joao-Calvino-Institutas-4-traducao-do-latim. Acesso em
24/06/2009.
49


grande erudito clssico, proclamou Calvino como a maior inteligncia que o
mundo j conheceu desde os apstolos. Da mesma forma, Jacobus
Arminius, que modificou diversos princpios da teologia de Calvino,
recomendava os comentrios junto Bblia, pois Calvino incomparvel na
interpretao das Escrituras
88
.
Esse lder eclesistico estudou filosofia, direito, mas era acima de tudo um
telogo de mente brilhante. Nutria pelas Escrituras um profundo respeito, o que dava
credibilidade s suas criticas as interpretaes bblicas medievais, que abusavam
nas alegorizaes. Alm do que foi um excelente comentarista da Bblia.
Porm esse mestre possua suas posies nada crists e segundo seus
estudiosos ele era ranzinza e muito severo.
Calvino defendia a pena de morte para os hereges. Ele era conhecido por
suas exploses de ira, que ele mesmo denominava de a fera. Portanto,
novamente temos o duo: Grandes homens, grandes vcios. Reputao de
Calvino muito sofreu, e com justia, por seu envolvimento nas execues
capitais e banimentos
89
.
Contudo no se pode negar a importncia de Calvino para o estudo bblico.
Esse mestre sempre persistiu na unidade e harmonia do ensino bblico, e evitava o
erro to comum hoje em dia de interpretar versculos ou captulos das Escrituras no
levando em considerao o contexto em que estava inserido.

3.4 OS ANABATISTAS
Os anabatistas eram compostos em sua maioria por camponeses e arteses
de pouca representao poltica. Ganharam fama ao longo dos sculos XVI e XVII e
possuuam a caracterstica principal de que ao ir as Escrituras faziam uma
interpretao de forma livre geralmente para tornar vlida a luta por uma sociedade
mais eqitativa.
Foram participantes da Reforma, mas procurou respostas para uma igreja
avessas a mudanas como a Igreja oficial de Roma de uma forma mais radical.
Muitas vezes essas respostas iam de encontro s idias da Igreja da Reforma
Luterana, pois achavam que as mudanas desse movimento aconteciam muito
lentamente.
O movimento anabatista logo atraiu grande oposio, tanto por parte dos
catlicos como dos reformadores. Ainda que essa oposio se expressasse
comumente em termos teolgicos, o fato que os anabatista foram
perseguidos porque eram considerados subversivos. Apesar de todas as

88
GEORGE, Timothy. Teologia dos reformadores. Traduo Grson Dudus; Valria Fontana. So
Paulo: Vida Nova, 1993. P186-187.
89
CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia. 8.ed. So Paulo:
Hagnos, 2006 p606. v.1.
50


reformas, Lutero e Zunglio continuaram aceitando os termos fundamentais
da relao entre cristianismo e a sociedade que se havia desenvolvido a
partir de Constantino. Nem um nem outro interpretava o Evangelho de
maneira a ser uma provocao radical a ordem social
90
.
Foram diversos os movimentos anabatistas e no h consenso preciso de
quando se deu o seu surgimento. O anabatismo no se originou de um nico tronco
teolgico, mas de diversos. No se pode falar de uma origem nica dos anabatistas.
O ponto que unia esses movimentos era a censura prtica usual do batismo
de crianas e a adoo de um batismo de pessoa adulta, precedido por confisso de
f. Por essa razo, foram apelidados de "anabatistas" ou "batistas". Comum a eles
era, tambm, o fato de que, onde apareciam, havia agitao da ordem pblica, de
modo que sempre quem os estudar irar se deparar com as foras diversas
perseguindo-os. Muitos anabatistas reuniam-se s ocultas, e liam a Bblia sem
acompanhamento oficial.
As perseguies que sofreram foram terrveis. Eram homens, vivas, jovens,
mulheres grvidas, que, lanados em prises, apodreciam, na maioria das vezes,
sem renunciar s suas convices. Eram marginais, sofrendo o martrio. verdade,
que, as bases doutrinais para sua prtica batismal, para o martrio e o acossamento
que sofriam eram to delicadas, que no forneciam base para uma concordncia
mnima. Restou para eles a marca de reformadores anrquicos. Mas no se pode
negar que neles se encontravam a concepo da luta atual por liberdade de opinio
e de conscincia.

3.5 EXEGESE BBLICA PROTESTANTE BREVE RELATO
Durante a Reforma Protestante, com sua mentalidade de retorno Bblia,
onde a Bblia seria interprete de si mesma, ou seja, a interpretao de um texto
mediante a outro texto bblico - A Escritura interpreta a Escritura a exegese
decorrente desse movimento ganhou fora. Essa exegese postulava que um
determinado texto deve ser interpretado luz do ensinamento do resto da Escritura.
Essa exegese surgiu do justo protesto de alguns cristos contra o domnio
proclamado pela Igreja de Roma, a qual se aquilatava ser a nica capaz de
integramente interpretar as Escritura.

90
GONZALES, Justo L. Uma Histria Ilustrada do Cristianismo. A Era dos Reformadores. Traduo
de Itamir Neves de Sousa. So Paulo: Vida Nova, 1995. P.99 vol.6.
51


Embora a Reforma tenha propiciado um estudo mais acentuado da Bblia, em
alguns pontos os reformadores no eram muito diferentes dos estudiosos catlicos
romanos.
Os reformadores tambm tinham seus preconceitos, no se tendo livrado
das tradies e idias doutrinrias dogmticas e fixas. Nisso eles no se
distanciavam muito dos interpretes catlicos romanos, apesar dos protestos
em contrrio
91
.
A exegese protestante caracteriza-se pelo balanceamento resultante do peso
do carter divino-humano das Escrituras. Por causa disso, os intrpretes desta
corrente reconhecem a necessidade da orientao do Esprito falando atravs da
prpria Bblia, ao mesmo tempo em que aceitam a necessidade de explicao
gramatical e histrica das Escrituras. A explanao protestante rejeita, por um lado,
a alegorizao indevida das Escrituras e, por outro, recusa uma postura
primariamente crtica com relao a elas.
Deixar a Bblia interpretar a prpria vida, esse parece ser o principal lema da
exegese dos reformadores. Este princpio teve sua origem na Reforma Protestante.
O significado mais claro e mais simples de uma passagem explica outra passagem
com sentido mais complexo e mais confuso, ou seja, as resposta para uma
interpretao correta da Bblia est na prpria Bblia.
Por isso a exegese protestante possibilitou a retirada da Bblia das mos da
elite e colocou nas mos do pobre e do humilde. Ao traduzir a Bblia para o alemo,
Lutero permitiu que ela viesse ao encontro da pessoa comum, e essa pessoa
comum passou a ter autoridade para interpretar as Escrituras. O estudo bblico
passou a ser feito pela comunidade e no para a comunidade. A partir da reforma
Protestante, a Bblia ocupou seu lugar, que estar no meio do povo, dando resposta
de f para esse povo. A bblia passa ser o que ela realmente , um livro inspirado do
qual no so necessrios muitos esforos para seu entendimento. Ela fala com cada
pessoa a sua maneira trazendo esperana, consolo e consolidando f. Isso o
legado da exegese protestante.

3.6 LEITURA PIETISTA DA BBLIA

91
CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia. 8.ed. So Paulo:
Hagnos, 2006.p.618. v.2.
52


Historicamente, o pietismo como um movimento organizado, teve inicio entre
os luteranos da Alemanha, no final do sculo XVII
92
, principalmente com Philip Jakob
Spener. Esse movimento dava nfase na converso pessoal e a santificao, ou
seja, perfeccionismo e experincia religiosa.
August Hermann Franke
93
, notvel discpulo de Philip Jakob Spener, afirmava
que em todo discurso que os homens proferem, est presente o afeto, pela prpria
destinao do esprito do qual ele procede. Para os pietistas, para entender a
Escritura, necessrio entregar-se ao estado da alma que nela se proclama.
Interpretar enxergar na letra seu completo sentido espiritual, isto , reconstruir o
que a palavra traz consigo, sendo assim compreensvel que o pietismo
estabeleceu em primeiro plano o movimento afetivo da palavra.
O afeto no apenas uma manifestao complementar. Ele a alma do
discurso, aquilo que se quer passar ao leitor durante a leitura e nele deve-
se traduzir o sentido da Escritura para a alma dos membros da
comunidade
94
.
A vida das pessoas ligadas a esse movimento era voltada principalmente para
atitudes realmente piedosas e eram contra, de forma benfica, as interpretaes
dogmticas qual estavam inseridos, mas, conforme Berkhof:
Insistiam no estudo da Bblia em suas lnguas originais e sob a influncia
esclarecedora do Esprito Santo. Mas o fato de, na sua exposio,
almejarem primariamente a edificao, conduziu-os gradualmente a um
desprezo pela cincia. Na sua viso, o estudo gramatical, histrico e
analtico da Palavra de Deus simplesmente favorecia o conhecimento do
invlucro externo dos pensamentos divinos, enquanto que o estudo
porismtico (aquele que tira concluses para repreenso) e prtico (que
consiste em orar e lamentar) penetra no cerne da verdade
95
.
Johann J. Rambach, um dos principais mensageiros dessa escola, foi um dos
primeiros a insistir na necessidade da interpretao psicolgica, no sentido de que a
emoo do intrprete deveria estar em acordo com a emoo do escritor que
desejava entender
96
. Os pietistas realizavam uma leitura sistemtica das Escrituras

92
CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia. 8.ed. So Paulo:
Hagnos, 2006. P.272. v.5.
93
Lder religioso protestante, educador e reformador social que foi um dos principais promotores do
Alemo Pietismo, um movimento de renovao espiritual que reagiram preocupao doutrinria do
luteranismo contempornea. http://www.britannica.com/EBchecked/topic/216914/August-Hermann-
Francke. Acessado em 31/08/2009.
94
GRONDIN, Jean. Introduo hermenutica filosfica. So Leopoldo: Editora Unisinos, 1999.p114-
115.
95
BERKHOF, Louis. Princpios de Interpretao Bblica. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2000.
p.29.
96
Ibidem p.29
53


e seus modelos doutrinrios emanavam da Bblia, ainda que o Catecismo
97
de
Lutero devesse ser ensinado s crianas e aos adultos

3.7 LEITURA RACIONALISTA E CRTICA DO PERODO ILUMINISTA
O iluminismo surgiu no inicio do sculo XVIII e segundo Augustus Nicodemus,
foi em muitos aspectos uma rebelio contra o domnio da religio institucionalizada e
contra a religio em geral. As suposies desse movimento foram baseadas no
racionalismo
98
de Descartes e no empirismo
99
de Locke
100
. Segundo esse ultimo o
exame da verdade era a razo, no sentido de conformidade com o senso comum
Essas duas filosofias concordavam que Deus tem que ficar de fora do conhecimento
humano. A conseqncia que as duas causaram um intenso choque na
hermenutica bblica.
Podemos destacar diversos importantes resultados da influencia do
Iluminismo sobre a interpretao bblica. O principal, sem duvida, foi a
negao da interveno divina, quer na histria, quer nos registros bblicos.
A histria passou a ser vista como simplesmente uma relao natural de
causas e efeitos. O conceito de que Deus se revela ao homem e de que
intervm e atua sobrenaturalmente na histria humana foram excludos a
priori. As conseqncias deste conceito para a hermenutica foram de
tremenda importncia
101
.
O iluminismo produziu uma sensvel mudana no procedimento da sociedade
crist em face do alcance de suas idias. Essa influncia foi mais presente na
Europa continental, comprometendo muito pouco, pelo menos inicialmente, as
novatas colnias inglesas na Amrica, que na conjuntura do sculo 17 estava
profundamente impregnada de religiosidade.
Ainda que tenha havido algumas contribuies favorveis sociedade, o
iluminismo provocou graves e revolucionrias implicaes na vida da igreja, dentre

97
Escrito por Lutero em 1529 com a inteno de dar introduo s crenas crists. Lutero o escreveu
no inicio da Reforma em resposta a ignorncia do povo alemo nessas questes. Foi elaborado em
forma de perguntas. As respostas so curtas e diretas. Catecismo Menor. Disponvel em:
http://www.scribd.com/doc/19037171/Catecismo-Menor-de-Martinho-Lutero. Acesso em 02/09/2009.
98
O racionalismo a crena de que possvel o homem obter a verdade contando unicamente com a
razo, ou, pelo menos, principalmente por meio da razo, ainda que com a ajuda de outros mtodos.
CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia. 8.ed. So Paulo: Hagnos,
2006. P544. v.5.
99
O empirismo a tese que diz que todo conhecimento, excetuando as proposies puramente
lgicas, como a matemtica, est alicerado sobre a experincia. CHAMPLIN, Russell Norman.
Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia. 8.ed. So Paulo: Hagnos, 2006.p357. v.2.
100
John Locke foi um importante filsofo ingls. considerado um dos lderes da doutrina filosfica
conhecida como empirismo e um dos idelogos do liberalismo e do iluminismo. Nasceu em 29 de
agosto de 1632 na cidade inglesa de Wrington.
101
LOPES, Augustus Nicodemus. A Bblia e seus intrpretes: Uma breve histria da interpretao.
So Paulo: Editora Cultura Crist, 2004. P184.
54


as quais a descrena, a decadncia da f e o amortecimento da vida religiosa. No
campo teolgico-eclesistico, tendeu a transformar, e at mesmo extinguir, as
ortodoxias confessionais protestantes. Os telogos do iluminismo chamados de
racionalistas defendiam a questo de que a benevolncia em Deus no poderia
diferir em essncia da benevolncia no homem e, por conseguinte, Deus no pode-
ria fazer o que para o homem seria imoral. Embora, em sua grande maioria, pelo
menos at o final do sculo 18 os racionalistas aceitassem os milagres do
Evangelho, eles suspeitavam de tudo que no se conformava com sua viso
mecanicista do universo.
Para David J. Bosch, com a realidade do iluminismo a razo foi alm da f
como ponto de partida. A teologia passou a ser uma disciplina qualquer, diferindo
somente quanto ao seu objeto de estudo. Atravs desse movimento se tornou difcil
achar um lugar para Deus em seu sistema, em vez do homem dever sua existncia
a Ele, no iluminismo alguns afirmavam o contrrio: Ele somente existia por causa do
ser humano.
Em um mundo totalmente antropocntrico, no existia mais lugar para
Deus. Era bvio que a poltica, a cincia, a ordem social, a economia, a
arte, a filosofia, a educao, etc. teriam que evoluir unicamente de acordo
com seus prprios critrios imanentes. Os seres humanos ainda tinham f...
em si prprios e na razo. No era mais mister um deus forte para salv-los
de sua fraqueza. A conseqncia inevitvel era a religio fenecer
gradualmente
102
.
O Racionalismo causou um choque no seio da Igreja, principalmente na rea
da interpretao das Escrituras. Estudiosos da Bblia, entusiasmados pelo
racionalismo, seguiram diversos estilos em sua maneira de interpretar. Eles
renunciaram o conceito de que Deus se faz conhecer e participa da histria e
intervm nos acontecimentos humanos. Manifestao e ao milagrosas na histria
foram abandonadas priori. Como efeito, as narrativas dos Evangelhos acerca da
atividade milagrosa de Jesus passaram a ser desabonadas, deviam ser
simplesmente mitos e idias de cristos incultos.
Herberto de Cherbury
103
, religioso filosofo, apresentou a ideia que h uma
religio natural, comum a todos os homens e independente de revelao, pela qual o
homem pode tornar-se bem-aventurado mesmo sem conhecimento da revelao.

102
BOSCH, David J. Misso Transformadora: Mudanas de paradigma na teologia da Misso.
Traduo de Geraldo Korndorfer. 2.ed. So Leopoldo: Sinodal, 2002. P328.
103
1583-1648. Foi um filosofo ingls. Tornou-se conhecido como o fundador do desmo. CHAMPLIN,
Russell Norman. Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia. 7.ed. So Paulo: Hagnos, 2006. p.87
v.3.
55


Segundo ele Deus existe e pode ser cultuado pelo arrependimento e por uma vida
digna, que a alma imortal recebe a recompensa eterna e no o castigo.
Assim como Cherbury, John Tolandt
104
foi importantes desta
105
. Ambos
afirmavam que o cristianismo no era mistrio e poderia ter sua autenticidade
verificada pela razo. E tudo que no pudesse ser provado pela razo deveria ser
recusado. Para Tolandt:
Somente a razo convence os homens da inspirao das Escrituras; e
dessa maneira, condenou, absolutamente, o antiintelectualismo. No via
problema algum em crer em milagres e prodgios, somente atravs da
razo. Tambm foi ele quem cunhou o vocbulo pantesmo, que ele
reputava uma religio natural, e na qual via algum valor
106
.
Os racionalistas crticos davam aval sua abordagem imparcial, sem
pressupostos das Escrituras afirmando que a Igreja Crist, pelos seus conjuntos de
princpios e leis, obscurecia o correto sentido das Escrituras. O principal critrio
aplicado para a interpretao bblica seria a razo, que os racionalistas
compreendem como medida soberana da verdade. As ferramentas a serem
empregadas seriam aquelas produzidas pela crtica bblica, como crtica da forma,
crtica literria, entre outras. Os estudiosos responsveis pelo aparecimento e
desenvolvimento inicial deste mtodo racionalista de ler a Bblia tentaram sustentar
ao mesmo tempo sua f em Deus e nas Escrituras e um compromisso com o
racionalismo. Tais racionalistas articulavam que, na ocorrncia dos Evangelhos, os
dogmas a respeito da divindade de Jesus haviam ofuscado a sua figura humana, e
tornou impraticvel, durante muito tempo, uma historiografia da sua vida.

3.8 LEITURA DA BBLIA NOS DIAS ATUAIS NO CONTEXTO BRASILEIRO
Nesse ultimo captulo teve-se a pretenso de tratar da leitura feita pelo povo
brasileiro atravs do mtodo de leitura popular da Bblia e mostrar em poucas linhas
a forma que a Bblia responde aos anseios desse povo, sofrido, vilipendiado,
religioso e, ao mesmo tempo, to esperanoso com um novo amanh, e, aqueles
que tem f, esperanosos com a volta de Nosso Senhor Jesus Cristo.

104
1670-1722. CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia. 7.ed. So
Paulo: Hagnos, 2004. P449. v.6.
105
Enfatizavam que o conhecimento sobre questes religiosas e espirituais vem atravs da razo, e
no atravs da revelao, a isso se chama religio natural, em contraste com a religio sobrenatural.
CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia. 8.ed. So Paulo: Hagnos,
2006.p38. v.2.
106
Ibidem P.449. v.6.
56


O chamado protestantismo de misso trouxe ao Brasil, juntamente com a f
evanglica, a leitura tradicional da Bblia, orientada por uma f bastante
confessionalista e doutrinria, a partir das quais as Escrituras deveriam ser lidas.
Juntamente com a Teologia Latino-americana, no sculo XX surgiu a Leitura Popular
da Bblia e sobre essa que se pretende tratar em relao realidade brasileira.
Pode-se dizer que na leitura popular da Bblia o que vale no tanto entender
a Bblia exegeticamente, mas entender a vida, localizando na Bblia a luz
indispensvel. Esferas reacionrias criticam esse mtodo, nomeando-o de marxista,
por partir da realidade que deve ser julgada pela Palavra de Deus, no caso da
teologia evanglica, tambm compreendida por ela. Como se as pessoas pudessem
ler as Escrituras volitando com um par de asas, acima de suas realidades. Assim, a
narrativa do povo com seu Deus seria totalmente despropositada, se ao ler o texto
bblico esse mesmo povo no levasse a Ele suas vidas, suas histrias e anseios.
A leitura popular da Bblia completa e corrige a leitura histrico-crtica.
importante salientar aqui que essa leitura se beneficia das contribuies das cincias
sociais tanto para a compreenso da realidade scio-histrica, como do prprio texto
bblico. No estudo do contexto, por exemplo, costuma se levar em conta o aspecto
econmico, social, poltico e ideolgico.
Ao ler a Bblia, o povo das Comunidades traz consigo a sua prpria histria
e tem nos olhos os problemas que vm da realidade dura da sua vida. A
Bblia aparece como um espelho, "sm-bolo" (Hb 9,9; 11,19), daquilo que ele
mesmo vive. Estabelece-se uma ligao profunda entre Bblia e vida que, s
vezes, pode dar a impresso de um concordismo superficial. Na realidade,
uma leitura de f muito semelhante que faziam as primeiras comunidades
(cf. At 1,16-20; 2,29-35; 4,24-31) e os Santos Padres
107
.
Segundo Carlos Mesters
108
, principal hermenuta da leitura popular da Bblia
no Brasil, a Bblia adotada e acolhida pelo povo como Palavra de Deus. Esta
certeza j existia antes do advento do que se convencionou chamar de leitura
popular. nesta origem antiga que se introduz todo o trabalho com a Bblia junto do
povo. Sem esta certeza, todo o mtodo teria de ser diferente.
No mtodo da leitura popular da Bblia, o povo estabelece um relacionamento
intenso com as Escrituras. A leitura baseada mais na f e no tanto para entender
de forma exegtica o que esse ou aquele texto tem a dizer, se bem que o povo faz

107
MESTERS, Carlos; OROFINO, Francisco.Sobre Leitura Popular da Bblia no Brasil. Disponvel em:
http://www.cebi.org.br/noticia.php?secaoId=12&noticiaId=132. Acesso em 05/09/2009.
108
Carlos Mesters frade Carmelita, formado em Teologia Bblica e doutor em especialidade de
Apocalipse. natural da Holanda, Pases Baixos e atualmente mora em Angra dos Reis -RJ.
57


sua prpria exegese, essa fundamentada em sua realidade. H um esforo de
correspondncia das suas realidades de vida e o texto bblico. Existe, portanto uma
ligao entre a Bblia e suas vidas e essa ligao faz com que esse povo constitudo
pelo operrio, o campons, o ndio, o negro, a mulher, os jovens, todos os
marginalizados e oprimidos percebam o relacionamento de Deus com eles. Esse
relacionamento se d a partir da percepo de que se Deus se relacionou com o
pobre no passado, tambm se relaciona com o pobre no presente.
Assim sendo, o povo usa o texto bblico para entender e comunicar a Palavra
de Deus que est presente e se relacionando com ele. Ao fazer uma releitura do
texto atravs de seu contexto esse povo transcende ao prprio texto bblico trazendo
libertao para discernir sua realidade e compreend-la. Nesse processo se alcana
o que se costuma chamar de sentido espiritual da Bblia, que o sentido que o texto
assume quando usado para descobrir a Palavra de Deus na histria atual e para
comunicar essa Palavra a outras pessoas
109
. Esse processo hermenutico est bem
defino por Sidney Sanches:
A melhor imagem para identificar o tratamento que o texto bblico recebe
nestas hermenuticas a do depsito. Ora o texto bblico um depsito
espiritual onde o leitor busca as verdades, orientaes e recursos de que
necessita; ora ele um depsito moral e doutrinrio, um guia para a
conduta e a confisso dogmtica do leitor; ora ele um depsito de
conhecimento histrico-literrio, uma enciclopdia do mundo e da literatura
antiga. Nenhuma destas hermenuticas, portanto, valoriza a cultura dos
leitores latino-americanos do texto bblico. A Hermenutica popular latino-
americana, surgida na dcada de 80, procurou abordar esse leitor desde um
vis scio-econmico da categoria de povo. De acordo com Milton
Schwantes,
110
nesta hermenutica se buscava o protagonismo de um novo
sujeito leitor: o povo, em uma nova realidade vivida: popular, em uma
situao eclesialmente ecumnica: a igreja popular
111
.
No Brasil, constitudo em sua grande maioria por pobres de pouco estudo, h
um grande preconceito contra um estudo mais profundo das Escrituras. No que o
mtodo popular de leitura da Bblia no possui seus mritos. Mas um estudo mais
denso das Escrituras exige uma busca de dilogo com outras cincias j que s a
teologia no responderia a todos os questionamentos. O mtodo de Leitura Popular
da Bblia no se preocupa com essa problemtica, pois sua preocupao , alm de
ser acessvel, corresponder vida em seu acontecimento no mundo e na histria.

109
MESTER, Carlos; SCHWANTES, Milton; RICHARD, Pablo; TAMEZ, Elsa. Leitura Popular da Bblia.
Por uma Hermenutica da Libertao na America Latina. 2 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1988. P12.
110
SCHWANTES Milton. Caminhos da Teologia Bblica. In: Estudos Bblicos 24 (1989) 9-19.
111
Teologia da Misso Integral. Disponvel em: http://www.teologiaemissao.com.br/pesquisa_8.html.
Acesso em 23/09/2009.

58


CONCLUSO
A Bblia foi escrita no contexto de mundo do povo hebreu. Houve uma
tentativa por parte desse povo de privatizar a revelao para eles, o que chamado
de exclusivismo religioso de Israel. Mas, com o passar dos tempos, o prprio Deus
assegurou na histria que a sua Palavra no se restringisse a esse povo, e tornou-a
universal. Ela para todos que observam a Deus como Senhor e criador de todas as
coisas.
Muito embora, na historia da humanidade tenha havido tratamentos diversos
e de interpretao das Escrituras, Deus a conduziu em segurana at os dias atuais.
E ela continua sendo e sempre ser a palavra de Deus, que fala com o pobre com o
iletrado, com o negro, com a prostituta com o homossexual. E ensina a cada um
desses grupos o verdadeiro caminho para se chegar a Deus.
A Bblia simples, o ser humano que a complica. Todo seu contedo vem
de Deus e Ele quer falar s suas criaturas atravs dela, no somente a telogos e
exegetas. Tudo quanto a Bblia ensina vem de Deus, o problema est nas
interpretaes humanas que so sempre falhas. No entanto, uma leitura que acesse
o conhecimento de Deus que a Bblia anuncia, somente possvel com a ajuda
iluminadora do Esprito Santo, conforme est escrito em Hebreus 4;12- porque a
Palavra de Deus viva e eficaz. o Esprito Santo que d vida letra, dando
Bblia essa maravilhosa caracterstica de transformar vida.
A Bblia por si s no tem a finalidade de provar a existncia de Deus, pois
seu contedo no exatamente apologtico, mas querigmtico visa anunciar a Deus
que se revelou plenamente em Jesus Cristo. Mas a palavra que a Bblia expressa se
situa tambm no tempo e no espao, palavra divina e palavra humana. Quem de
fato aceita Jesus, tambm aceita a Bblia como a Palavra de Deus, pois mesmo
Esprito que o convence acerca de Cristo aquele que convence acerca da Palavra
de Deus.
Jesus o tema central da Bblia, ao se acolher a Palavra se conhece a Cristo
e vice e versa. Ele o pice das Escrituras. No Antigo Testamento tudo apontava
para a sua manifestao. E no Novo Testamento, tudo conta da sua maravilhosa
obra, doutrina e volta. Passando livro a livro, sempre o encontraremos. Em Gnesis,
Ele o descendente da mulher. Em Apocalipse o Alfa e o mega. Para que se
conhea a Cristo preciso conhecer a palavra de Deus, pois principalmente
atravs dela que Deus fala ao seu povo.
59


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