ASESE

Pai Carlos de Omulu, costumava reunir todos seus filhos pra explicar o significado de todas
cerimnias, era a parte, quando ainda criaa, mais gostava do candombl. Ele dizia que l nos
princpio dos tempos quando comeou-se a ter essa prtica no candombl, s os grandes
guerreiros das tribos tinha direito a essa cerimnia.
Ela se inicia ao morrer um ADS do barraco, quande este solta seu ltimo EM (sopro dado por
Deus ano nascer) e parte para o Orun.
Acreditamos que nesta hora o Oris Obalua senta-se em seu peito at a hora deste ser devolvido
a me terra (hora do sepultamento) assim sendo ele entrega a sua me NANA aquele espirito para
que seja conduzido ao Orun. Baseado nesta crena regulada a lei do candombl que proibe que
o APARAK (defunto), corpo de um ads seja colocado numa gaveta ou cremado, ns
privada esta reagalia.
Comecemos por etapas a falar desta cerimnia.
1) Fase preparatria :
Desde que o falecimento de uma ads do "terreiro conhecido, procede-se a levantar um
pequeno recinto provisrio, coberto de folhas de palmeira , junto ao l-ibo-ak .
A ylse , secundada por outra sacerdotisa, procede ao levantamento ritual dos "assentos
individuais pertencentes falecida assim como todos seus objetos sagrados e tudo depositado
no cho no recinto provisrio, distante dos l-orix . As quartinhas que continham gua so
esvaziadas e emborcadas.
2) Axex os cincos primeiros dias:
O ritual Axex dura sete dias consecutivos. Durante os cincos primeiros dias as mesmas cerimnia
se repete exatamente, segundo a seguinte seqncia:
a) Todos os membros do egb , rigorosamente vestidos de branco, renem-se, no barraco, ao
pr-do-sol, para celebrar o Pad tal qual o descreveremos. No inicio, o esprito do morto invocado
junto com Ex e todas as entidades.
b) Terminado de cantar o Pad , o egb coloca-se em volta da cuia vazia que ocupa o centro da
sala, deixando sempre uma passagem de sada para o exterior. Neste momento, um dos
sacerdotes, encarregados do ritual que se vai desenrolar no l-ak e no recinto exterior onde
foram depositados os "assentos e os objetos da falecida, traz uma vela, coloca-a ao lado da cuia e
ascende.
c) Todos os que esto presentes enrolam suas cabeas com toros brancos e cobrem
cuidadosamente o corpo com um grande oja branco. No momento em que se ascende a vela,
supe-se que o esprito do morto se encontre na sala representado pela cuia. Um logo rito vai
desenrola-se, comeando pela ylorixa , seguida em ordem hierrquica por cada uma sacerdotisa
de grau elevado e finalmente por um grupo de dois a dois das novias. Cada uma sada o exterior,
a cuia os presentes e dana em volta da cuia colocando moedas que passam previamente por sua
cabea, delegando sua prpria pessoa ao morto. Ao mesmo tempo despede-se do morto, com
cantigas apropriadas. A primeira cantiga entoada pela ylorixa uma reverensa a todos os Axex
que, como dissemos, so os primeiros ancestrais da criao, o comeo e a origem do universo, de
uma linguagem, de uma linhagem, de uma famlia, de um "terreiro. A venervel morta a Adosun
que merece essa cerimnia e seu objeto converter-se- tambm num Axex .
A Iyalase sada:
Axex Axex o!"
1# Axex mo $u%a "
Axex Axex o!"
2# Axex o &u A%'( o!" Axex Axex o!"
)# Axex r* &u +%'( o!"
Axex Axex o!
Traduo: Axex o,! Axex "
Axex eu l,e apresento meus ,umildes respeitos o,!"
Axex o,! Axex "
Axex eu -enero e sado os mais anti%os o,!"
Axex o,! Axex "
Axex a escrava sada os mais antigos, oh!;
Axex oh! Axex .
o seguinte o texto da Segunda cantiga:
.i'i 'i'i lo 'i /0 "
Ode Arol lo #
Traduo: 1ascimento do nascimento 2ue nos trouxe
Ode Arol 3 4s5si ) nos trouxe ao mundo#
Saudando particularmente Oxossi que, como j dissemos, o ancestre mtico fundador dos
"terreiros Ketu e consequentemente , Axex do filhos do "terreiro.
Todos os presentes esto obrigados a despedir-se do morto e delegar-se nele por meio das
moedas que colocam na cuia-emissario .
d) Quando todo os presentes protestaram suas homenagens e despediram-se do morto, formam
uma roda e todo o egb e os parentes do morto entoam, entre outras, a cantiga:
t ' r egb ma sokn omo t ' r egb ma sokn omo gun ko gbe eyin o!
Ekikan ejare gb Orix gbe ni ms ekikan esin enia niyi r' run
Traduo: Ele alcanou o tempo (de converter-se) no r egb (o carrego que representa o egb ).
No chore, filho. Oficiante do rito, no chore.
Alcanou o tempo (de converter-se) no carrego (no representante) do egb .
No chore, filho. Que gun nos proteja a todos!
Proclamai o que justo. Que gb Orix nos proteja a todos!
Proclamai (que) foi enterrado um dos seus, que foi para o run .
(isto quer dizer, falai alto, com justa razo, porque enterram algum venervel que ir ao run ).
A roda se desfaz e cada um volta para seu lugar.
e) algumas ads trazem vasilhas com comidas especialmente preparadas para essa ocasio e as
colocam ao lado da cuia. Junto tambm colocado um ob .
f) Os sacerdotes vm e levantam ritualmente a cuia cheia de moedas, apagam a vela e
transportam tudo, tambm ob . e as comidas, para o recinto especial exterior, onde tudo
colocado junto aos objetos que pertenceram ao morto.
g) Os membros do egb na sala, descobrem suas cabeas, enrolam o pano branco por de baixo
dos braos e formam uma Segunda roda, saudando e homenageando os orixs. Acaba essa parte
da cerimnia, eles se cobrem novamente e continuam a roda cantando uma ltima cantiga de
adeus ao morto .
)) Axex : sexto e stimo dias:
o ritual do sexto e stimo dias o ponto culminante do ciclo. No crepsculo canta-se o Pad e
continua -se como nos dias precedentes at a fase. Seguem-se os seguintes ritos:
a) Ao p das comidas e do ob colocam-se, ao lado da cuia, os animais que vo ser oferecidos de
acordo com o as do morto.
b) Um sacerdote vem do exterior e pe no punho esquerdo de todos os assistentes pequenas tiras
de mrw . isso que os identifica como filhos do "terreiro e os protege.
c) Os membros do egb retomam seus lugares e esperam ser avisados do fim do rito que se
desenrola do l-ibo .
d) Nesse meio tempo, os sacerdotes preparam o chamado final do morto. Trazem tudo, "assentos,
objetos pertencentes ao morto, cuia, comidas e animais para o l-ibo-ak . Traam no solo de
barro batido um pequeno crculo com areia e por cima, um crculo com cada uma das trs cores
smbolos. um ojbo provisrio, em que se invoca o morto.
No meio dele, parte-se o ob e, com seus segmentos, consulta-se o orculo sobre a destinao a
ser dada a cada um dos objetos e "assentos do morto. Se trata de uma sacerdotisa de grau
elevado, s vezes acontece que o "assento de seu orix fique no "terreiro para ser adorado, com
a condio de que o morto, consultado, esteja de acordo.
Tambm pode querer deixar alguns objetos de uso pessoal, determinadas jias ou emblema a um
parente ou a uma irm do "terreiro. O resto, o que o morto no deixa para ningum, em especial
seu Bara , seu pr , posto em volta do pequeno crculo assim como as trs vasilhas novas de
barro, que descreveremos falando do "assento dos gun das ads . Se o morto pertence
cpula do "terreiro ou possui mritos excepcionais, as trs vasilhas so separadas para se
proceder mais tarde a seu "assentamento no l-ibo-ak . Caso contrrio, que a maioria, as trs
vasilhas so colocadas junto aos que circundam o crculo-ojbo . O sacerdote do grau mais
elevado invoca o morto trs vezes, batendo no solo com um san novo preparado com uma grossa
tala de palmeira. nvoca-se para que venha apanhar seu carrego, para que leve e se separe para
sempre do egb e do "terreiro.
nsiste-se e, na terceira invocao, o morto responde e simultaneamente tudo destrudo,
quebrado com san , rasgando-se vestimentas e colares. Os animais so imolados e colocados por
cima dos restos destrudos, onde se coloca partes das moedas que se esparramaram ao quebrar a
cuia, e os mrw que, retirados dos punhos iro juntos com os despojos do morto. Coloca-se por
cima o punhado de terra, com a areia e as trs substncias cores recolhidas oportunamente. Um
grande carrego preparado: o er e sacerdotes levaro a perigosa carga especificado pelo
orculo para que Exu e Eleru disponha dele.
e) Um sacerdote previne o egb que, em silncio, esperava na sala. Todos se levantam a sada do
er-ik :
Gbe 'r le m lo a fi bo
Traduo: o carrego da casa est saindo cubram-nos.
f) Todos os participantes esperam em silncio a volta dos sacerdotes que, ao seu regresso, iro,
em primeiro lugar, prestar conta de sua misso aos ancestrais no l-ibo-ak . Em seguida, viro
sala para comunicar o feliz trmino de sua misso.
O egb forma uma roda, canta saudando os orixs, e dois cantos finais despedindo-se do morto.
ku o! ku o gbe lo o gbe , dide k' o jo eku o! digbse o!
Oh! Morte, morte o levou consigo ele partiu, levantem-se e dancem, ns o saudamos! Adeus!
No entardecer do stimo dia, canta-se o Pad de encerramento e, em seguida, procede-se ao
sacudimento, isto , a lavar, varrer e sacudir todos os l e a sala, com ramos de folhas especiais.
O as da ads passou a integrar o do "terreiro. Se a pessoa falecida a ylse , dever
proceder -se a "retirar sua mo de todos os objetos, todos os bor , celebrada pela ylse
substituta. Durante esse rito, ela pousar a mo sobre o or de cada um dos membros do egb ,
transferindo-lhes seu prprio as .
Se o grau da ads falecida o permite, e se a resposta do orculo o confirma, uma vez preparado o
carrego, o ibo desta ser preparado ritualmente com trs vasilhas novas de barro.
Um pr especialmente aprontado com uma combinao de folhas apropriadas colocado
diretamente sobre a terra no l-ibo no lugar em que ser implantado o "assento formado com trs
recipientes; coloca-se junto uma quartinha com gua e tudo recoberto com um pano branco.
Cumprindo um ano, uma oferenda espacial ser feita e a sacerdotisa falecida passar a fazer parte
dos mortos e dos ancestrais venerados no l-ibo-ak , Axex protetores do "terreiro.
Uma cantiga entoada na terra Yorb diz:
y mi, Axex !; ba mi, Axex !; Olrun un mi Axex o o ! ki ntoo b orix .
Traduo: Minha me minha origem!; Meu pai minha origem!; Olrun minha origem!;
Consequentemente, adorarei minhas origens antes de qualquer outro orix.
E no "terreiro invoca-se: Gbogbo Axex tinu ara.
Todos (o conjunto dos) Axex no interior de nosso corpo...(do "terreiro).
Se Axex , no h comeo, no h existncia. O Axex a origem e, ao tempo, o morto, a
passagem da existncia individual do iy existncia genrica do run . No h nenhuma
confuso entre a realidade do iy o morto e seu smbolo o seu doble no run - o gun . H um
consenso social, uma aceitao coletiva que permite transferir, representar e simultnea do iy e
do run , a vida e da morte.
O as integrado pelos trs princpios-smbolos e veiculado pelo princpio de vida individual manter
em atividade a engrenagem complexa do sistema e, atravs da ao ritual, propulsionar as
transformaes sucessivas e o eterno renascimento.
O QUE FALA A NOSSA ENCCLODA LVRE:
Axex
Axex6 cerimnia realizada aps o falecimento de algum iniciado no candombl . Quando um
iniciado no candombl morre, junta-se todos seus pertences pessoais utilizados em sacrifcios e
obrigaes, como roupas, colares e os assentamentos de santo e se faz uma consulta oracular
para se saber do destino dos objetos separados, se ficam com algum. Em caso positivo, o objeto
ou objetos em questo lavado com ervas sagradas e entregue ao herdeiro ou herdeiros
revelado(s) no orculo, e em caso negativo, o objeto separado para junto com os demais e, aps
serem os colares rompidos, as roupas rasgadas e os assentamentos quebrados, so colocados em
uma trouxa que ser entregue em um local tambm indicado pelo orculo. Normalmente, a trouxa,
chamada de Carrego de Egum , acompanhada de um animal sacrificado, indo de uma nica ave
um quadrpede acompanhado de vrias aves, dependendo do grau inicitico do morto. E ainda,
se o falecido era um iniciado de pouco tempo, basta um lenol branco para embalar o carrego, se
se tratava de algum mais graduado, o carrego colocado em um grande balaio, o qual depois
embalado no lenol. O processo de preparao e entrega, ou despacho do Carrego de Egum a
cerimnia fnebre mnima que se dedica a qualquer iniciado no candombl quando morre. As
variaes surgem, como foi j colocado, dependendo do grau inicitico ao qual pertencia o morto
mas tambm da Nao em que fora iniciado. Se o morto era uma pessoa graduada na religio
que mereceria um Axex6 . O Axex6 nesses casos antecede ao Carrego de Egum e consiste em
uma, trs ou seis noites de cnticos e danas na qual se celebra a partida do iniciado para o outro
mundo , rememorando o nome de outros iniciados j falecidos e, enfim, os eguns em geral. Canta-
se tambm a certa altura para os orixs, menos para Xang e Oxal para os quais se canta no
depois da entrega do carrego no ritual do arremate . Todos os participantes devem vestir branco, a
cor do nascimento e da morte no candombl, e devem estar com a cabea e os ombros cobertos.
Obedecem-se vrios preceitos rgidos de comportamento dentro do terreiro durante todo o
processo, para evitar melindrar o esprito que est sendo respitosamente despdido. Depois do
carrego despachado, canta-se o arremate no dia seguinte tarde, antes do pr-do-sol, as mesmas
cantigas do Axex6 so ainda entoadas e no final so louvados os orixs , e empreende-se uma
limpeza ritual do terreiro, com a participao eventual dos orixs que porventura tenha se
manifestado em seus mdiuns. Ao longo do Axex mesmo somente orixs mais ligados morte
como Oy - ans , Obaluaiy , Ogum , etc. costumam se manifestar. No caso em que o morto era
um pai ou me de santo cujo terreiro permaneceu ainda aberto, costuma-se repetir o ritual um, trs,
seis meses, e um, trs, sete anos depois do Axex6 inicial. O Axex6 tambm conhecido pelos
nomes de sirrum e zerim , nomes em Lngua Fon significando os instrumentos que so percutidos
em substituio aos atabaques. O sirrum uma metade de cabaa emborcada em um alguidar
onde se encontra uma mescla de substncias lquidas e o zerim um pote com certas substncias
dentro que percutido com um leque de palha dobrado em dois. Quando se trata de uma pessoa
especialmene antiga e poderosa na religio, o Axex6 tocado com atabaques mesmo, com os
couros ligeiramente afrouxados para serem depois tambm despachados no carrego. Em alguns
terreiros da Nao Ketu tambm se usa tocar Axex6 com trs cabaas: duas inteiras e uma com a
ponta cortada.
O Ipad6
Essa cerimnia precede todos os toques feito de dia, com exceo na cerimnia AXEXE quando
rodado durante noite.
Costuma-se dizer que essa cerimnia para despachar Exu, porm isso no verdade, pois nesta
hora apenas colocamos Exu como guardio e mensageiro para avisar aos Orixs que estaremos
precisando de suas presenas no Ay.
Na verdade um toque se divide em o PADE propriamente dito, O XR e o RUM.
No pade ( ou como muita gente CHAMA PADE ) colocamos OJX ( EXU - O MENSAGERO ).
Nesse ritual so tambm invocados as Yamis, Exu Ale etc. Ojix leva o recado aos Orixs que o
Ay (mundo fsico, o homem)est solicitando sua presena.
Na segunda parte no XR ( que significa em Portugus BRNCAR ) o homem comea a "brincar",
ou seja cantar de um modo mais descontrado, nesta hora os Orixs ainda esto sendo avisado
que eles sero reverenciados, eu costumo dizer que se deve educar aos orixs desde o seu
nascimento dentro de um ax que nesta hora no dever tomar seu filhos.
Por fim e ultima parte temos o RUM DOS ORXS nesta os orixs toma seus filhos e comeam
seus festejos, atravs dos atos em suas danas contando suas lendas, suas proezas e nos
ensinando a sobrevivncia.
Pra quem teve a oportunidade de assistir O BAL DOS ORXS transmitido pelo Canal 2 TV
Educativa, aqui do Rio de Janeiro, pea essa que foi baseada em obras de grandes pesquisadores,
o Pad ou pad seria uma cerimnia alheia aos assistentes, ou seja, feita antes de comear a
chegarem as pessoas de fora. Consistiria de uma ADAGAN e uma SDAGAN (mulheres com cargo
para esse fim) uma quarta de gua e um ober com farofa de dend (chamado de PADE), isso
tudo precedido por um sacrifcio de um frango na casa de Exu. Com um adj comearia a evocar
exu.
A primeira que evoca os ajs seria apenas com uma reza:
EXU A JUO MO MO
K WO
LAROYE EXU A JU O MO MO
K WO ODAR EXU AWO
E terminaria com a seguinte cantiga
BARA JO BO TON
BARA UN LE
BARA JO BO TON
BARA UN L
Obs.: Nesta, o autor do texto confundi PADE (que seria a comida) com PAD ( que significa
ENCONTRO, o encontro dos ajs j citados) que prrpimente a cerimnia.
O 7ad6 de Ex um ritual executado antes de qualquer cerimnia interna ou pblica do
Candombl , Ex sempre o primeiro a ser homenageado.
De manh, consuma-se o sacrifcio ; os preparativos culinrios e a oferenda s divindades ocupam
a tarde; a cerimnia pblica propriamente dita comea quando o sol se pe e se prolonga por muito
tempo noite adentro.
Tem incio obrigatoriamente com o pad6 de Ex , do qual muitas vezes se d uma interpretao
falsa, particularmente nos candombls banto: Dizem Ex o diabo, poder perturbar a cerimnia
se no for homenageado antes dos outros deuses, como alis ele mesmo reclamou.Para que no
haja rixas, invases da polcia (nas pocas em que haviam perseguies contra os candombls,"
Estado Novo "), preciso pedir-lhe que se afaste; da o termo de despacho, empregado algumas
vezes em lugar de pad, despachar (significando mandar algum embora).
Ex , na verdade, o Mercrio africano, o intermedirio necessrio entre o homem e o
sobrenatural, o intrprete que conhece ao mesmo tempo a lngua dos mortais e a dos Orix .
pois ele o encarregado - e o pad no tem outra finalidade - de levar aos Orixs da frica o
chamamento de seus filhos do Brasil .
O pad celebrado por duas das filhas-de-santo mais antigas da casa, a dag e a sidag , ao som
de cnticos em lngua africana, cantados sob a direo da iy tbx e sob o controle do
babalorix ou iyalorix , diante de uma quartinha com gua e um alguid contendo o alimento de
Ex , um outro recipiente com o alimento favorito dos ancestrais . Embora o pad se dirija antes de
tudo a Ex , comporta tambm obrigatoriamente uma cntiga aos mortos ( Ess ) ou para os
antepassados do candombl , alguns dentre eles sendo mesmo designados por seus ttulos
sacerdotais. A quartinha, o recipiente e o alguid sero levados para fora do barraco onde se
desenrolar o conjunto de cerimnias.
A festa propriamente dita pode ento ter comeo.
O 7il8o de 4s(0l0
Para falar sobre o Pilo de sl, no podemos nos esquecer de uma das lendas, ou seja a que
abaixo novamente descrevemos, como tambm no devemos ao efetuar tal celebrao deixar que
algum participante desonre a mesma entrando na roda feita com roupa de outra cor a no ser a
branca. ndo mais a fundo falta de respeito e falta de compreenso dos feitos no Santo, irem a tal
festejo com roupa de outra cor, mesmo sendo que seja no estilo Afro.
rs Olufn morava com o filho rs giyn. Quando resolveu visitar o outro filho, Sng, f
disse que ele correria perigo na viagem; mandou levar 3 mudas de roupa, sabo e ori (creme de
dend); e recomendou que no brigasse com ningum. Na viagem, rs Olufn encontrou com
s Elep, que o abraou e sujou de dend; controlando-se para no brigar, ele se lavou, vestiu
roupa limpa e despachou a suja com ori. sso se repetiu com s Eledu, que o sujou de carvo, e
com s Aladi, que o sujou com leo de caroo de dend. Adiante, encontrou um cavalo que havia
dado ao filho Sng; quando o pegou, os criados de Sng chegaram, pensaram que ele estava
roubando o animal e o jogaram na priso, onde ficou por 7 anos. Nesse tempo, o reino sofreu seca,
os alimentos acabaram e as mulheres ficaram estreis. f disse que a causa era a priso de um
inocente. Sng mandou revistar as prises e reconheceu o pai. Ele mesmo o lavou e vestiu, e
ento o reino voltou a ser prospero.
9O:I;O <ES:E FES:E=O
rs giyn era um guerreiro impetuoso e protetor dos Fln, e sempre se alterca com outros
rss, com Omolu em particular. tambm conhecido como Elms, um nome ligado histria
de Ogbmns, lugar onde se faz o culto a rs Pp. Os antigos relatos dizem que quando
rnmyn se dirigia para Meca a fim de vingar a morte de Lmrd, pai de Oddw, ele se
desvia de sua rota e funda a antiga y. Muitos membros de sua famlia o seguiam, entre eles
Aknjole, um dos filhos de giriniyn, o mais jovem dos filhos de Oddw. Este Akinjole funda
jigb e passa a ser intitulado Eljgb e denominado sgiyn ou giyn, por gostar muito de
inhame pilado (yn).
A procisso inicia-se no local onde fica o b de sl, os apetrechos so trazidos ao barraco
pelas Abrss, os destaques para um banquinho e o pilo envoltos em um tecido branco, e
algumas pessoas que levam um Al sobre os mesmos. (todos convidados esto em p); os
apetrechos so levados aos pontos principais da casa (porta, centro do l e os atabaques); em
local pr-estipulado colocado o banquinho e a sua frente o pilo. O dirigente da festa inicia a
entoar cantigas louvando o Dono do pano Branco (sl), o qual atravs do corpo de um
escolhido se faz presente; ele dana a frente do pilo e comemora a volta de seu pai rs Olufn,
as suas terras e se redime perante ele do erro cometido pelos sditos do Oba Koso (Sng).
Alguns atoris (varas) so distribudos a membros importantes dentro da religio. Estes, por sua
vez. Saem tocando os ombros dos presentes, relembrando a guerra ocorrida em Ejigb; momento
em que vrios rss se manifestam para participarem da alegria de sl culminando o final da
festa onde todos se retiram exceto Sng que leva consigo o pilo usado nos festejos.
Canti%a 7ara O>erecer as Comidas ao Ori
Toda oferenda que dada a cabea ou ao Orixs tem que ser acompanhado de canticos, pois
essa so as palavras que precisamos para o encantamento do que estivermos oferecendo seja ele
animal vegetal ou mineral.
Deixo aqui minha observao que orix no precisa de comida pois ele a prpria natureza, digo
isso na tentativa de acabarmos de vez com mistificao do dizer que se no dermos isso ou aquilo
para um orix ele nos deixar doente ou tirar o nosso emprego, fechar nosso caminho ou mesmo
em alguns casos vo mais alm dizendo que ele nos matar. Eu, particularmente digo que orix
no precisa da gente somos ns que precisamos deles e que as oferendas apenas serviria para
abrir um portal entre ORUN (espao espiritual onde esto os Orixs) para o Ay (mundo em que
vivemos). Segundo a lenda esse portal estaria sendo guardado por ONBODE.
Oye
Ritmo: Bata
?1
A%'o%'o oro oro $a le o
Ori d
O sin nile O%un a/a A&oro
9o'o ur Iro&o
O%un nir6 mo'o ur 5
D-me licena floresta das tradies e suas brigas
Chega Ori
Para cultuarmos em nossa casa Nosso Senhor da Akoro
Floreta de roko
Ogun Senhor de r e da Floresta.
02
r ti t aye
A/a de le a oio
@r ti t aye a/a de n8
A/a de le a oio oni6
Serenamente para conduzir a terra
Ns chegamos fortes com satisfao
Serenamente para conduzir a terra
Ns chegamos fortes com satisfao, Senhor.
03
Ls ko ma fo, ls Orix
As &o ma >o ls Orix0
Orix0 /r /r
As &o ma >o ls Orix0#
Aos ps nunca mais alto, aos ps do Orix
Aos ps nunca mais alto, aos ps do Orix
Orix bom chegou, o bom chegou
Aos ps nunca mais alto, aos ps do Orix
04
m oge re le Od nio
Bm o%e re le lo 'i /aye
Bm o%e re le /a la d o
Bm o%e re le lo 'i /aye
O filho do caador surgi clamamente em casa
O filho do caador surgi em casa e inclina-se para a vida
O filho do caador surgi em nossa casa, nasce o caador
O filho do caador surgi em casa inclina-se para a vida.
05
ko be re wa, onile owo
Onile o/o
1i%'o /a rundena
E 'a /a insi
1i%'o /a rundena
Bd ni papo
1i%'o /a rundena#
Ao encontrarmos perguntamos ao Senhor da Casa pelo dinheiro
Senhor da casa o dinheiro
Na floresta consumiram armaram um cilada
T vinga-se e ns adoramos
Na floresta consumiram armaram uma cilada
O caador aquele que sucumbi
Na floresta consumiram armaram uma cilada.
06
Ewa xe ri m, xe rinjen
Od &o pe mi o
E/a xe ri m8 xe rin$en0
Od ko pe mi o.
Vamos cultuando aquele que pode castigar
O meu caador rgido e perfeito
Vamos cultuando aquele que pode castigar
O meu caador rgido e perfeito.
07
Omorod f isin
Alrico
Omorod > isin
Alrico
O filho do caador amamos e adoramos
A noite do embaixador
O filho do caador amamos e adoramos
A noite do em'aixador
08
A iya d f isin
Alrico
A iya d f isin
Alrico
A me do caador amamos e adoramos
A noite do embaixador
A me do caador amamos e adoramos
A noite do embaixador
09
A oyo >i $i n8ye
O j kauri
A oyo fi ji nye
O j kauri
Anabuku araiye o
Nos satisfaz acordar e ver este ser impecvel
Deusa e Senhora dos bzios
Nos satisfaz acordar e ver este ser impecvel
Deusa e Senhora dos bzios
Anabuku Senhora da humanidade.
10
Awa d lo do ni o
A/a d lo do ni lo si l%u
Odun mo%'o la in%ena mi re/e
A/a d l do ni lo si l%u
Vem nos completar aquele poder
Vem nos completar o poder que existe junto
Festa eu envelheo, castiga-me se contar vitrias
Completa-nos aquele poder que existe no outro.
11
Onie, awa dele a oye e
Onie a/a dele a oye e
Eni a/a idu
A/a dCorix0 e/a
Oro to idu &o mo$
Eni aya%'a Deman$0 to&e
:o to a/a dele a oye
Senhor, chega-nos em casa o seu ttulo
Senhor, chega-nos em casa o seu ttulo
Aquele que ns disputamos
Nosso belo orix
Tesouro bastante disputado que eu no consinto
A2uela rain,a Deman$0 2ue corta 'astante
Arregala os olhos ao chegar-nos em casa o ttulo.
BORI
Bori vem da juno BO + ORI, onde bo podemos traduzir como encontrar ou alimentar.
Falando de Ori
O ser humano, espiritualmente falando, no corpo, mas s cabea.
Exemplo:
Jos ou Maria no cabea, tronco e membros, mas apenas cabea. Tudo que vem abaixo da
cabea (Ori) so partes prestadoras de servio (funcionrias) da cabea. Acredito que a cabea
base de tudo, tanto no Orun (mundo espiritual) como no Aiye (mundo material). No Aiye, a cabea
responsvel pelos projetos, pela ira, amor e a f.
No Orun, a cabea (Ori) a responsvel pela continuidade no plano terrestre. como se tivesse
duas dimenses chamadas de Orun e a outra Aiye, onde teramos uma cpia fiel de cada um de
ns e, quando fazemos o ritual do Bori (alimento a cabea), unimos o corpo fsico com o corpo
astral, ligando assim as duas metades Ori-Aiye e Ori-Orun (cabea material e espiritual), e assim
centralizamos nosso eixo, sintonizando os seres dos dois universos.
Desta forma, mantemos nossa estadia neste mundo por mais tempo. Porm, quando chagado o
momento dos dois seres Ori-Aiye e Ori-Orun se unirem, nada capaz de evitar este encontro.
neste momento que o Orix (ri s ) k (morte) vem fazer sua parte e deixando grande dor para
os que ficam no Aiye. Em outro momento falaremos deste ri s chamado de k . A cabea tem a
mesma forma de uma cabaa, umas mais ovais e outras arredondadas, mais ainda em forma de
uma cabaa. A cabaa dentro da cultura Nag esta ligada criao do mundo e tem o mesmo
formato de um tero e este um dos motivos que os vodunsses so proibidos de comer a abbora
(cabaa comestvel). Sobre a cabaa falaremos em outra oportunidade.
Somos ns que escolhemos o que queremos viver no Aiye. Muitas vezes usamos o termo "este o
meu destino. Em alguns casos, este bordo se aplica; em outros usado erroneamente. Quando
chegado o momento de virmos para o Aiye, tem um determinado momento em que nos
perguntado o que vamos fazer neste mundo. Neste momento no existe Ori-Aiye, s duas pessoas
denominadas de Ori-Orun. Ambos escolhem quais suas misso no mundo dos homens, esta
escolha chamada de odu-labori.
Odu-Labori o destino que escolhemos para ns, isso muito fcil de compreender e darei um
exemplo muito simples.
Algum que nasce em bero de ouro e tem todas as oportunidades para ser uma pessoa grande e
fica em absoluta misria.
Matria da Revista Orixs:
3 Ema iniciaF8o ( reli%i8o sem a 2ual nen,um no-iFo pode passar pelos rituais e passa%em
ou se$a pela iniciaF8o ao sacerdcio )
Da fuso da palavra b, que em ioruba significa oferenda, com ori, que quer dizer cabea, surge o
termo bori, que literalmente traduzido significa " Oferenda Cabea. Do ponto de vista da
interpretao do ritual, pode se afirmar que o bori uma iniciao religio, na realidade, a
grande iniciao, sem a qual nenhum novio pode passar pelos rituais de raspagem, ou seja, pela
iniciao ao sacerdcio. Sendo assim, quem deu bori ( s rs ).
Cada pessoa, antes de nascer escolhe o seu ori, o seu princpio individual, a sua cabea. Ele
revela que cada ser humano nico, tendo escolhido suas prprias potencialidades. Odu o
caminho pelo qual se chega plena realizao de or, portanto no se pode cobiar as conquistas
do outro. Cada um, como ensina Orunmil f, deve ser grande em seu prprio caminho, pois,
embora se escolha o ori antes de nascer na Terra, os caminhos vo sendo traados ao longo da
vida.
Exu, por exemplo, nos mostra a encruzilhada, ou seja, revela que temos vrios caminhos a
escolher. Ponderar e escolher a trajetria mais adequada tarefa que cabe a cada ori, por isso o
equilbrio e a clareza so fundamentais na hora da deciso e por meio do bori que tudo
adquirido.
Os mais antigos souberam que Ajal o orix unun responsvel pela criao de ori. Dessa forma,
ensinaram nos que Oxal sempre deve ser evocado na cerimnia de bori. Yemanja a me da
individualidade e por essa razo est diretamente relacionada a or, sendo imprescindvel a sua
participao no ritual.
A prpria cabea sntese de caminhos entrecruzados. A individualidade e a iniciao (que so
nicas e acabem, muitas vezes, se configurando como sinnimos) comeam no ori, que ao mesmo
tempo apota para as quatro direes.
O=EOGI H A :ES:A
ICOCO OGI H A 1ECA
O7A O:E9 H O AA<O <IGEI:O
O7A OSSI H O AA<O ESIEEG<O
Da mesma forma, a Terra tambm dividida em quatro pontos: norte, sul, leste e oeste; o centro
a referencia, logo toda pessoa deve se colocar como o centro do mundo, tendo sua volta os
pontos cardeais: os caminhos a escolher e seguir. A cabea uma sntese do mundo, com todas
as possibilidades e contradies.
Na frica, ori considerado um deus, alias, o primeiro que deve ser cultuado, mas tambm, junto
com o sopro da vida (emi) e o organismo (ese), um conceito fundamental para compreender os
ritos relacionados a vida, como axex (ases). Nota se a importncia desses elementos,
sobretudo o ori, pelos oriquis com que so evocados:
O bori prepara a cabea para que o orix possa manifestar se plenamente. H um provrbio
nag que diz: Or buru k si oris. o bori que torna a cabea ruim no tem orix. o bori que
torna a cabea boa. Entre as oferendas que so feitas ao ori algumas merecem meno especial.
o caso da galinha d'angola, chamada nos candombls de etum ou konkm, que o maior
smbolo de individuao e representa a prpria iniciao. A etun adoxu ( ados! ), ou seja, feita
nos mistrios do orix. Ela j nasce com exu, por isso relaciona se com comeo e fim, com a vida
e a morte, por isso est no bori e no axex.
O peixe representa as potencialidades, pois a imensido do oceano a sua casa e a liberdade o
seu prprio caminho. As comidas brancas, principalmente os gros, evocam fertilidade e fartura.
Flores, que aguardam a germinao, e frutas, os produtos da flor germinao, simbolizam fartura e
riqueza.
O pombo branco o maior smbolo do poder criador, portanto no pode faltar. A noz cola, isto , o
obi sempre o primeiro alimento oferecido a ori; a boa semente que se planta e espera se que
d bons frutos.
Todos os elementos que constituem a oferenda cabea exprimem desejos comuns a todas as
pessoas: paz, tranqilidade, sade, prosperidade, riqueza, boa sorte, amor, longevidade, mas cabe
ao ori de cada um eleger prioridades e, uma vez cultuado como se deve, proporciona-las aos seus
filhos.
1E1CA SE ESIEEJA: OGIKL CO9EJA CO9 OGI#
Ori%ens do Candom'l Suas ;ariantes e 1aFMes
Conta os mais antigos que o cadombl teve sua origem quando um rabe chamado Mohad Mad
Allen saiu da Arbia Saudita e ao aportar nas lhas de Madagasgar, jogou o primeiro merindelogun
( jogo de bzios ), ainda na areia da praia, e fundou a Nao Angola, me de todas as naes..
A palavra candombl uma palavra de origem bantu que na Bahia passou a designar as religies
advindas da frica.
Essa palavra ganhou um maior sentido na cidade de Salvador, onde os negros oriundos de Angola
se reuniam na Organizao da Ordem Terceira da Nossa Senhora do Rosrio da Porta do Carmo.
- dos Nagos, esses na maioria pertencia a Nao Ketu que formavam a Sociedade da Nossa
Senhora da Boa Morte
- do Gege representados pela Sociedade dos Homens da Redeno, estabelecidos na Cidade
Baixa..
Muito esse povo teve que enfrentar, visto que at os protestantes, nessa poca, eram perseguidos
pelos catlicos, religio oficial do pas.
Para enfrentar e fazer sobreviver o candombl, os negros enterravam seus assentamentos e sobre
esses colocavam os santos catlicos que mais se assemelhavam aos orixs, sendo assim, em
cima de um assentamento de Oxum eles colocavam uma Nossa Senhora da Conceio, em cima
de um assentamento de as colocavam uma imagem de Santa Brbara e assim faziam com
outros santos, Obaluae por ter o poder da ressuscitao colocavam So Lzaro assim nasceu o
sincretismo. Quando na constituio de 1889, a primeira Constiruio da Repblica que deu livrio
arbitrio religioso, muitas ja eram as geraes que atravs de dcadas vinham acreditando que os
santos seriam os mesmo com isso at hoje ainda temos visto em grandes casas de candobl a
associao dos santos catlicos com os orixs.
Em 1983 publicado no Jornal da Bahia pelo Jornalista Vander Prata e assinado por vrias
grandes zeladoras daquela poca, incluindo Me Menininha do Ganto um artigo qye se entitulava
AS NO SANTA BRBARA, esse foi o primeiro passo para a separao do Cancombl com a
greja Catlica. Desde esse dia, 27 de julho de 1983, que o candombl vem tomando sua forma
prpria, tomou mais impulso quando o Brasil assina um tratado universitrio Brasil-Nigria, os
nigerianos ao chegar aqui no Rio de Janeiro tinham a bolsa gratuita para estudar na UERJ, tinha
sua alimentao garantida no chamado "bandeijo" fornecido por essa Universidade, tinha sua
moradia na Republica dos Estudantes, porm lhe faltava o dinheiro para conhecer o Rio, para suas
diverses etc. sendo assim comearam a vender cursos de odus, Yorub etc, trazendo para o
Brasil o incio da cultura escrita. Eu costumo chamar essa fase de " O luminismo do Candombl"
visto que antes com a cultura oral, muitos eram os ensinamentos transmitidos com interpretaes
erradas que geraram sculos de ignorncia, apartir de 1985 comoamos uma nova era para o
candombl, o da cultura escrita, difundindo assim, no s sobre os orixs, mas vrios pontos que
faltavam na nossa religio, como o que somos? de onde viemos? pra onde vamos, uqla seria a
propsta para a origem do nosso planeta, segundo a tradio nago?, orix qualidade? o que
qualidade?, como cantamos os cantos para os orixs? quem canta o certo? esses detre outros
muitos assuntos eram debatidos de uma casa para outra, de uma nao para outra, de um estado
federativo para outro, hoje contamos com obras como a de Pierre Verger Bastidle, Ode Kaiode,
Jorge Fernanes Portugal, Jos Beniste entre muitos outros como Juana Elbein dos Santos em Os
Nago e a Morte, obra considerada como a Bblia do Candombl.
Srgio de Ajunsun ( Srgio Cigano )
Respeite minha autoria
Vamos ver o que fala um outro autor
Hoje, quando se fala em "candombl", o que se tem em mente um tipo especfico de religio
formada na Bahia, denominado candombl "queto" ou "Ketu", que atualmente pode ser encontrado
em praticamente todo o Pas. Mas o termo candombl designa muitas variedades religiosas, como
veremos adiante.
O candombl e demais religies afro-brasileiras tradicionais formaram-se em diferentes reas do
Brasil com diferentes ritos e nomes locais derivados de tradies africanas diversas: candombl na
Bahia, xang em Pernambuco e Alagoas, tambor de mina no Maranho e Par, batuque no Rio
Grande do Sul e macumba no Rio de Janeiro.
A organizao das religies negras no Brasil deu-se bastante recentemente, no curso do sculo
XX. Uma vez que as ltimas levas de africanos trazidos para o Novo Mundo durante o perodo
final da escravido (ltimas dcadas do sculo XX) foram fixadas sobretudo nas cidades e em
ocupaes urbanas, os africanos desse perodo puderam viver no Brasil em maior contato uns com
os outros, fsico e socialmente, com maior mobilidade e, de certo modo, liberdade de movimentos,
num processo de interao que no conheceram antes. Este fato propiciou condies sociais
favorveis para a sobrevivncia de algumas religies africanas, com a formao de grupos de culto
organizados.
At o final do sculo passado, tais religies estavam consolidadas, mas continuavam a ser religies
tnicas dos grupos negros descendentes dos escravos. No incio deste sculo, no Rio de janeiro, o
contato do candombl com o espiritismo kardecista trazido da Frana no final do sculo propiciou o
surgimento de uma outra religio afro-brasileira: a umbanda, que tem sido reiteradamente
identificada como sendo a religio brasileira por excelncia, pois, nascida no Brasil, ela resulta do
encontro de tradies africanas, espritas e catlicas.
Desde o incio as religies afro-brasileiras formaram-se em sincretismo com o catolicismo, e em
grau menor com religies indgenas. O culto catlico aos santos, numa dimenso popular politesta,
ajustou-se como uma luva ao culto dos pantees africanos. A partir de 1930, a umbanda espraiou-
se por todas a regies do Pas, sem limites de classe, raa, cor, de modo que todo o Pas passou a
conhecer, pelo menos de nome, divindades como emanj, Ogum, Oxal etc.
O candombl, que at 20 ou 30 anos atrs era religio confinada sobretudo na Bahia e
Pernambuco e outros locais em que se formara, caracterizando-se ainda uma religio exclusiva
dos grupos negros descendentes de escravos, comeou a mudar nos anos 60 e a partir de ento a
se espalhar por todos os lugares, como acontecera antes com a umbanda, oferecendo-se ento
como religio tambm voltada para segmentos da populao de origem no-africana. Assim o
candombl deixou de ser uma religio exclusiva do segmento negro, passando a ser uma religio
para todos. Neste perodo a umbanda j comeara a se propagar tambm para fora do Brasil.
Durante os anos 1960, com a larga migrao do Nordeste em busca das grandes cidades
industrializadas no Sudeste, o candombl comeou a penetrar o bem estabelecido territrio da
umbanda, e velhos umbandistas comearam e se iniciar no candombl, muitos deles abandonando
os ritos da umbanda para se estabelecer como pais e mes-de-santo das modalidades mais
tradicionais de culto aos orixs. Neste movimento, a umbanda remetida de novo ao candombl,
sua velha e "verdadeira" raiz original, considerada pelos novos seguidores como sendo mais
misteriosa, mais forte, mais poderosa que sua moderna e embranquecida descendente, a
umbanda.
Nesse perodo da histria brasileira, as velhas tradies at ento preservadas na Bahia e outros
pontos do Pas encontraram excelentes condies econmicas para se reproduzirem e se
multiplicarem mais ao sul; o alto custo dos ritos deixou de ser um constrangimento que as pudesse
conter. E mais, nesse perodo, importantes movimentos de classe mdia buscavam por aquilo que
poderia ser tomado como as razes originais da cultura brasileira. ntelectuais, poetas, estudantes,
escritores e artistas participaram desta empreitada, que tantas vezes foi bater porta das velhas
casas de candombl da Bahia. r a Salvador para se ter o destino lido nos bzios pelas mes-de-
santo tornou-se um must para muitos, uma necessidade que preenchia o vazio aberto por um estilo
de vida moderno e secularizado to enfaticamente constitudo com as mudanas sociais que
demarcavam o jeito de viver nas cidades industrializadas do Sudeste, estilo de vida j, quem
sabe?, eivado de tantas desiluses.
O candombl encontrou condies sociais, econmicas e culturais muito favorveis para o seu
renascimento num novo territrio, em que a presena de instituies de origem negra at ento
pouco contavam. Nos novos terreiros de orixs que foram se criando ento, entretanto, podiam ser
encontrados pobres de todas as origens tnicas e raciais. Eles se interessaram pelo candombl. E
os terreiros cresceram s centenas.
OS ESAS
Oduduwa, O precursor do culto de Orix, como detentor da fora de criao cedida por Olodumare,
oriundo da cidade de Meca no Egito, dirigiu-se ao ocidente da Nigria fundando juntamente com
seus seguidores, a terra Sagrada denominada l f Dentre estes seguidores, alguns destacaram-
se por realizaes de grande importncia ao agradecimento e preservao de tal cultura, muito
embora atravs de talisms, adquirindo o com isto domnio sobre os elementais
Ressalte-se que neste perodo 400 "pessoas (irunmol) acompanhara-o em sua tarefa, porm, por
fora da transmisso de Ase e descendncia reportamos hoje a uma incalculvel quantidade de
Esa (Ancestres Divinizados) que obtiveram a mesma caracterstica de engrandecimento e de
preservao cultural como por exemplo Qbabiy, Osun Muiwa, ji Tonn, Bangbose Obitiko, lya
Naso, iwn lonn Qbasani, iwn Funk, wn Dej, dentre outros e outras que, por falta da
manuteno desta tradio ritualstica, no preservaram a partir da iniciao, o seu novo nome
como reconhecimento de eternidade
muito importante que tenhamos a conscincia de que a vida eterna faz parte da cultura Yorub
Para eles, ou para ns que cultuamos ris, a nica ideia de reencarnao existente S dos
ABKU.
A relao de interdependncia e de troca de energia, objetivando a manuteno de existncia no
Universo entre os seres humanos, os animais, os vegetais e os minerais e pblica e notria,
revertendo toda a "vida" manuteno de existncia do ESA e : de Olor atravs dos Orisa
NOME DOS ESAS DO CULTO ( FUNDADORES )
OBURO Joaquim vieira ( Obasaniya )
OBTKO Bomboxe
ASSKA H O antigo atuou no tempo Danaso essa tima est na histria das trs pricesas que
fundaram a tradio Nago no Brasil, so elas YAKALA YADETA E YANASSO
EKESSAN, AJAD. ESA ADRO, ESA AKAYODE
NOMES DOS ATABAQUES E NSTRUMENTOS
RUN o maior deles
RUNPN o mdio
LE o menor deles
AGOGO, AJAARN (ADJ ( cujo significado " o espirito que mata)
CAXX( CHOCALHO) ARGUDAV
NOME DOS TOQUES RELACONADOS COM ORXS
L LENTO - todos os oriss
AGERE - Ossain, Ogum
ADAHUN - ogun, Oy, Osossi, etc.
JK - Ogum e Yemonja
BATA - Sang, Osun, y
GBN-Osal
L QUEBRA PRATOS - Yans
JES -Osun, Oy, Ogun, Loguned, Sang
RAMUNHA - Obaluay, sair e entrar Oria
SAT - Bessem , weua
HUNTO - Bessem
OPANJ-Obaluay
ALUJ-Sang
EXPLCAO DE SR, RUN DE SANTO
Ao comear o Candombl cantamos um pequeno nmero de cantigas 3 ou 7 que d-se o nome de
Sir, e so cantadas sem o Orix estar presente. Vvai de Ogum a Yernonj. Aps o qual cantamos
para chamar os Orixs, assim que se pe as vestimentas cantamos as cantigas denominadas de
RUN. Podendo cantar sem nmeros de cantigas, o 1 Santo a danar pela idade de santo o mais
velho e por ltimo a tomar Run Osal; 1 Ogui e 2 Oluf.
+'N& 3nascerOmorrer)
S mesmo um grande mestre como Pierre Verger para nos tirar da ignorncia sobre este tema,
atravs da sua pesquisa e coragem, cujo legado ser eterno.
Se uma mulher, em pas yorub d luz uma srie de crianas natimortas ou mortas em baixa
idade, a tradio reza que no se trata da vinda ao mundo de vrias crianas diferentes, mas de
diversas aparies do mesmo ser (para eles, malfico) chamado bk (nascer-morrer) que se
julga vir ao mundo por um breve momento para voltar ao pas dos mortos, run (o cu), vrias
vezes.
Ele passa assim seu tempo a ir e voltar do cu para o mundo sem jamais permanecer aqui por
muito tempo, para grande desespero de seus pais, desejos de ter os filhos vivos.
Essa crena se encontra entre os Akan, onde a me chamada awomawu (ela bota os filhos no
mundo para a morte). Os ibo chamam os abik de ogbanje, os hauas de danwabi e os fanti,
kossamah.
Encontramos informaes a respeito dos abik em oito itans (histrias) de if, sistema de
adivinhao doa yorub, classificados nos 256 odu (sinais de if). Essas histrias mostram que os
abik formam sociedades no egb run (cu), presididas por iyjans (a me-se-bate-e-corre) para
os meninos e olk (chefe da reunio) para as meninas, mas Alwaiy (Rei de Awaiy) que as
levou ao mundo pela 1 vez na sua cidade de Awayi. L se encontra a floresta sagrada dos abik,
aonde os pais de abik vo fazer oferendas para que eles fiquem no mundo.
Quando eles vem do cu para a terra, os abik passam os limites do cu diante do guardio da
porta, onbod run, seus companheiros vo com ele at o local onde eles se dizem at logo. Os
que partem declaram o tempo que vo ficar no mundo e o que faro. Se prometem a seus
companheiros que no ficaro ausentes, essas, crianas apesar de todo os esforos de seus pais,
retornaro, para encontrar seus amigos no cu.
Os abik podem ficar no mundo por perodos mais ou menos longos. Um abik menina chamada
"A-morte-os-puniu" declara diante de onbod run que nada do que os seus pais faam ser
capaz de ret-la no mundo, nem presentes nem dinheiro, nem roupas que lhes ofeream, nem
todas as cosias que eles gostariam de fazer por ela atrairiam os seus olhares nem lhe agradariam.
Um abik menino,chamado ilere, diz que recusar todo alimento e todas as coisas que lhe queiram
dar no mundo. Ele aceitar tudo isto no cu.
Quando Alwaiy levou duzentos e oitenta abik ao mundo pela primeira vez, cada um deles tinha
declarado, ao passar a barreira do cu, o tempo que iria ficar no mundo. Um deles se propunha a
voltar ao cu assim que tivesse visto sua me; um outro, iria esperar at o dia em que seus pais
decidissem que ele casasse; um outro, que retornaria ao cu, quando seus pais concebessem um
novo filho, um ainda no esperaria mais do que o dia em que comeasse a andar.
Outros prometem iyjanjas, que est chefiando a sua sociedade no cu, respectivamente, ficar
no mundo sete dias, ou at o momento em que comeasse a andar ou quando ele comeasse a se
arrastar pelo cho, ou quando comeasse a ter dentes ou ficar em p.
Nossas histrias de if nos dizem que oferendas feitas com conhecimento de causa so capazes
de reter no mundo esses abik e de lhes fazer esquecer suas promessas de volta, rompendo assim
o ciclo de suas idas e vindas constantes entre o cu e a terra, porque, uma vez que o tempo
marcado para a volta j tenha passado, seus companheiros se arriscam a perder o poder sobre
eles.
assim que nessas quatro histrias encontramos oferendas que comportam um tronco de
bananeira acompanhado de diversas outras coisas.Um s dos casos narrados, o terceiro, explica a
razo dessas oferendas:
"Um caador que estava espreita,no cruzamento dos caminhos dos abik, escutou quais eram as
promessas feitas por trs abik quanto poca do seu retorno ao cu."
"Um deles promete que deixar o mundo assim, que o fogo utilizado por sua me, para preparar
sua papa de legumes, se apague por falta de combustvel. O segundo esperar que o pano que
sua me utilizar, para carreg-lo nas costas se rasgue. A terceira esperar, para morrer, o dia em
que seus pais lhe digam que tempo de ele se casar e ir morar com seu esposo."
"O caador vai visitar as trs mes no momento em que elas esto dando luz a seus filhos abik
e aconselha primeira que no deixe se queimar inteiramente a lenha sob o pote que cozinha os
legumes que ela prepara para seu filho; segunda que no deixe se rasgar o pano que ela usar
para carregar seu filho nas costas, que utilize um pano de qualidade diferente; ele recomenda,
enfim terceira, de no especificar, quando chegar a hora, qual ser o dia em que sua filha dever
ir para a casa do seu marido."
As trs mes vo, ento consultar a sorte, if, que lhes recomenda que faam respectivamente as
oferendas de um tronco de bananeira, de uma cabra e de um galo, impedindo, por meio deste
subterfgio, que os trs abik possam manter seu compromisso. Porque, se a primeira instala um
tronco de bananeira no fogo, destinado a cozinhar a papa do seu filho, antes que ele se apague, o
tronco de bananeira, cheio de seiva e esponjoso, no pode queimar, e o abik, vendo uma acha de
lenha no consumido pelo fogo, diz que o momento da sua partida ainda no chegado. A pele de
cabra oferecida pela segunda me serve para reforar o pano que ela usa para levar seu filho nas
costas; a criana abik no vai achar nunca que esse pano se rasgou e no vai poder manter sua
promessa. No se sabe bem o porque do oferecimento de um galo, mas a histria conta que
quando chegou a hora de dizer filha j uma moa, que ela deveria ir para casa do seu marido, os
pais no lhe disseram nada e a enviaram bruscamente para a casa dele.
Nossos trs abik no podem mais manter a promessa que fizeram, porque as circunstncias que
devem anunciar sua partida no se realizaram tais como eles tinham previsto na sua declarao
diante de onbod run. Estes trs abik no vo mais morrer. Eles seguiram um outro caminho.
Comentamos esta histria com alguns detalhes porque ilustra bem o mecanismo das oferendas e
de sua funo. No o seu lado anedolco (de lenda) que nos interessa aqui, mas a tentativa de
demonstrao de que em pas yorub, a sorte (destino) pode ser modificada, numa certa medida,
quando certos segredos so conhecidos.
Entre as oferendas que os retm aqui, na terra, figuram, em primeiro plano, as plantas litrgicas.
Cinco delas so citadas nestas histrias:
- Abrkolo (crotalaria lachnophera, papilolionacaae)
- Agdmagbayin (no identificada)
- d (terminalia ivorensis, combretacae)
- j gborin (no identificada)
- Lara pupa (ricinus communis - mamona vermelha)
Ainda mais duas plantas so frequentemente utilizadas para reter os abik e que no figuram nes-
sas histrias:
- Olobutoje (jatropha curcas, euphorbiaceae)
- p emr (waltheria americana, sterculiaceae)
A oferta dessas folhas constitui uma espcie de mensagem e acompanhada por of
(encantamentos).
Em pas yorub, os pais, para proteger seus filhos abik e tentar ret-los no mundo, podem se
dedicar a certas prticas, tais como fazer pequenas incises nas juntas da criana e a esfregar
atin (um p preto feito com ossum, favas e folhas litrgicas para esse fim) ou ainda ligar cintura
da criana um ond, talism feito desse mesmo p negro, contido num saquinho de couro.
A ao protetora buscada nas folhas, expressa nas frmulas de encantamento, introduzida no
corpo da criana por pequenas incises e frices, e a parte do p preto, contida no saquinho do
ond, representa uma mensagem no verbal, uma espcie de apoio material e permanente da
mensagem dirigida pelos elementos protetores contra os elementos hostis, sendo essa forma de
expresso menos efmera do que a palavra.
Em uma outra histria, so feitas aluses aos xaors, anis providos de guizos, usados nos
tornozelos pelas crianas abik , para afastar os companheiros que tentam vir busc-los no mundo
e lembrar-lhes suas promessas. De fato seus companheiros no aceitam assim to facilmente a
falta de palavra dos abik, retidos no mundo pelas oferendas, encantamentos e talisms
preparados pelos pais, de acordo com o conselho dos babalas. Nem sempre essas precaues e
oferendas so suficientes para reter as crianas abik sobre a terra. yjanjsa muitas vezes
mais forte. Ela no deixa agir o que as pessoas fazem para os reter e por tudo a perder o que as
pessoas tiverem preparado. Contra os abik no h remdios. Yijanjs os atrair fora para o
cu. Os corpos dos abik que morrem assim, so frequentemente mutilados. A fim de que, dizem,
eles percam seus atrativos e seus companheiros no cu no queiram brincar com eles sobretudo
para que o esprito do abik, maltratado deste modo, no deseje mais vir ao mundo.
Essas criana abik recebem no seu nascimento, nomes particulares. Alguns desses nomes so
acompanhados de saudaes tradicionais. Eles podem ser classificados: quer nomes que
estabeleam sua condio de abik; quer nomes que lhes aconselham ou lhe suplicam que
permaneam no mundo; quer em indicaes de que as condies para que o abik volte no so
favorveis; quer em promessas de bom tratamento, caso eles fiquem no mundo. A frequncia com
que se encontra, em pas yorub, esses nomes em adultos ou velhinhos que gozam de boa sade,
mostra que muitos abik ficam no mundo graas, pensam as almas piedosas,a todas essas precau
es, ao de rnml, e interveno dos babalas.
Al%uns nomes dados aos A.IPQ:
Aiydn - a vida doce
Aiylagbe - Ns ficamos no mundo
Akji - O que est morto, desperta
Bnjk - Senta-se comigo
Drjaiy - Fica para gozar a vida
Drorke - Fica, tu sers mimada
blok - Suplica para que fique
ltn - A terra acabou (no h mais terra para enterra-lo)
Kjk - No consinta em morrer
Kkm - no morra mais
Kmpy - A morte no leva este daqui
Omotnd - A criana voltou
Tjik - Envergonhado da morte (no deixa a morte te matar)
I:A1S de IFL
- preciso cuidar dos Abik, seno eles voltam para o cu
- Oferendas podem reter Abik no mundo
- Subterfgios para reter os Abik no mundo
- Mosetn fica no mundo
- Olk o chefe da sociedade dos Abik
- Asejjejaiy fica no mundo na dcima sexta vez que ele vem
- Os Abik chegam pela primeira vez em Awaiy
- yjanjs no deixa os Abik ficar no mundo
Estes itens completos so descritos numa edio da revista Afro-sia, 14 - 1983, sob o ttulo (A So-
ciedade Egb run dos bk, as crianas nascem para morrer vrias vezes)
As cerimnias para os abik parecem ser pouco frequentes entre os yorubs, a nica assistida por
Pierre Verger, a cerimnia foi feita pela tanyinnon encarregada do culto aos deuses protetores de
uma famlia tradicional do bairro Houta. Num canto da pea principal, oito estatuetas de madeira
com 20 centmetros de altura e eram colocadas sobre uma banqueta de barro.
Todos vestidos de panos da mesma qualidade, mostrando pela uniformidade de suas vestimentas,
pertencer a uma mesma sociedade (egb). Seis destas estatuetas representam bks e as outras
duas ibeji. As oferendas consistiam de ok (pasta de inhame) obl (espcie de caruru) kuru
(feijo modo e cozido nas folhas) eran dindi, eja dindin (carne e peixe fritos) que, depois da prece
da tanyionnon e da oferenda de parte desta comida s estatuetas, foram distribudas pela
assistncia. Uma sacerdotisa de Obatal assistiu cerimnia sublinhando as ligaes que existem
entre o orix da criao,as pessoas de corpos mal formados, corcundas, alijados, albinos e aqueles
cujo nascimento anormal (bk e ibeji).
Portanto ao contrrio que muitos falam, nada tem a ver com a criana que j nasce "feita" no santo.
Consideraes do autor nos tempos de hoje.
O legado dos antigos pelas suas crenas, histrias e ritos da sua prtica religiosa e cultural, se
adaptam e se aplicam em qualquer tempo, atravs da sua sabedoria, com muita propriedade.
Em seu tempo, no h referncias ao aborto, mas ao contrrio, o esforo pela manuteno da vida,
inclusive em quantidade. Pela prtica divinatria atravs do jogo de bzios, nos dias de hoje
identificamos muitos desses abiks , que percebemos em uma segunda instncia, muitos so
"criados", passam a existir por ingerncia do ser humano atravs do aborto, at simples de
entender e ver por uma tica e lgica astral/espiritual a qual simplesmente no podemos delet-la
da nossa mente e inteligncia, ou na pior das hipteses; ignor-la: No instante em que o vulo
fecundado pelo espermatozide, esta nova matria existente j provida de alma e esprito, que os
cristos chamam de "anjo da guarda" e os yorubanos de "orix" (guardio da cabea), este
fenmeno consta na teologia Yorubana, na lenda de Ajl, que ser comentada.
Quando da execuo do aborto propriamente dito, o ser humano supostamente, exerce o "seu
direito" de eliminar aquele ser; mas somente a parte material, o corpo, por ele criado atravs do ato
sexual de procriao, matando de forma definitiva o feto. Mas e o que por ele no foi criado, alma e
esprito, onde fica, para onde vai? Esta anlise via de regra no feita ou levada em considerao,
acaso haver consequencias? Serssimas, que aqui descrevemos com muita convico, pautado
nas mais diversas constataes atravs dos consulentes, por mais de duas dcadas, dos sintomas
ps aborto, a presena daquela "figura" que aparece de uma forma gentica, oriunda de geraes
passadas, os que so provocados e voltam ainda na mesma gerao, e os que voltaro em nossos
descendentes, e da forma mais imprevisvel possvel. A grande maioria de seres que nascem com
deformidades, doenas graves, mortes prematuras... tem grandes possibilidades de serem abiks
fabricados pelo homem.
Nos dias de hoje, quando morre uma criana ainda nova, h muita possibilidade de ser um abik
que est voltando ao "cu", bem como persiste a probabilidade de voltar em um prximo filho,
ainda na mesma gerao ou na prxima; quando uma criana fica muito doente e corre risco de
vida, pode averiguar na famlia se j h caso de aborto ou morte prematura, bem possvel.
As reaes, mais da me que do pai, em caso de aborto, porque muitas vezes o pai no fica
sabendo e no participa da deciso, na sua vida, no seu dia a dia so sintomticas: desequilbrio
generalizado, na vida pessoal, no trabalho, em casa, nos estudos, nada d certo, nada vai bem,
angustia, depresso, pessimismo, falta de nimo, aparentemente tudo deveria estar bem, mas as
coisas no "vo"; a influncia daquele "ser", que contrariando as leis da natureza foi "fisicamente"
eliminado, o qual fica gravitando num outro plano prximo aos pais, afetando suas vidas com estes
sintomas.
At mesmo por uma questo de justia, no poder um abik que foi "gerado" por uma famlia,
aparecer em outra, que nada tem a ver com o ato irresponsvel de outros, e percebemos que uma
criana que j nasce deformada de alguma forma, ou uma doena grave com morte, quem sofre
realmente na sua plenitude so os pais, porque a dor interna maior que a dor fsica, a criana j
nasceu daquela forma, para ela que no sentiu e no sabe ser saudvel, no percebe e no
imagina como se sente algum normal, portanto a sua dor ou problemas, para si normal.
Esta situao pode e deve ser tratada no seu campo espiritual, os antigos nos legaram
instrumentos dentro da religio yorub, para faz-lo, atravs de ebs e oferendas especficas, que
se vale do mesmo princpio aplicado nos pases yorubanos, quer seja: "enganar" os abiks; Muito
se pode melhorar e modificar, evidente que em alguns casos irreversvel aps o nascimento, mas
se detectado ou informado o babalorix ou yialorix competente, pelo que foi descrito, a me que
poderia vir a ter um filho abik, por meio desses ebs e oferendas pode-se evitar a vinda de um ser
deformado ou com problemas srios, que na realidade, nada mais que um "retorno sob forma de
castigo" de atos nossos ou de geraes passadas, de um processo que nunca foi tratado ou
interrompido.
Desta forma v-se que o aborto uma situao que transcende a ingerncia das pessoas, pois
algo ligado diretamente natureza, e consequentemente ao Seu Criador, modifica-se ou escapa da
lei dos homens, mas no Divina. Este um fato porque nenhuma religio da terra permite o
aborto.
A ImportRncia dos 9itos no Candom'l
O culto dos orixs remonta de muitos sculos, talvez sendo um dos mais antigos cultos religiosos
de toda histria da humanidade.
O objetivo principal deste culto o equilbrio entre o ser humano e a divindade a chamada de
orix.
A religio de orix tem por base ensinamentos que so passados de gerao a gerao de forma
oral.
Basicamente este culto est assim organizado:
1 Olorun - Senhor Supremo ou Deus Todo Poderoso ( Senhor do Orun)
2 Olodumare Senhor do Destino
3 Orunmil Divindade da Sabedoria (Senhor do Orculo de f e dos destinos)
4 Orix Divindade de Comunicao entre Olodumare e os homens, tambm chamado de elegun
, onde a palavra elegun quer dizer "aquele que pode ser possudo pelo Orix"
5 Egungun Espritos dos Ancestrais
Os mitos(itan) so muito importantes no culto dos orixs, pois atravs deles que encontramos
explicaes plausveis para determinados ritos.
Sem estas estrias, lendas ou tan seria difcil ter respostas a srios enigmas, como o envolvimento
entre a vida do ser humano e do prprio orix.
O 9I:O <A CGIAJSO 3Se%undo a :radiF8o Doru'0)
Olodumar enviou Oxal para que criasse o mundo. A ele foi confiado um saco de areia, uma
galinha com 5 (cinco) dedos e um camaleo. A areia deveria ser jogada no oceano e a galinha
posta em cima para que ciscasse e fizesse aparecer a terra. Por ltimo, colocaria o camaleo para
saber se a terra estava firme.
Oxal foi avisado para fazer uma oferenda Exu antes de sair para cumprir sua misso. Por ser
um orix funfun, Oxal se achava acima de todos e, sendo assim, negligenciou a oferenda Exu.
Descontente, Exu resolveu vingar-se de Oxal, fazendo-o sentir muita sede. No tendo outra
alternativa, Oxal furou com seu opasoro o tronco de uma palmeira. Dela escorreu um lquido
refrescante que era o vinho de Palma. Com o vinho, ele saciou sua sede, embriagou-se e acabou
dormindo.
Olodumar, vendo que Oxal no havia cumprido a sua tarefa, enviou Oduduwa para verificar o
ocorrido. Ao retornar e avisar que Oxal estava embriagado, Oduduwa cumpriu sua tarefa e os
outros orixs vieram se reunir a ele, descendo dos cus, graas a uma corrente que ainda se podia
ver no Bosque de Olose.
Apesar do erro cometido, uma nova chance foi dada Oxal: a honra de criar os homens.
Entretanto, incorrigvel, embriagou-se novamente e comeou a fabricar anes, corcundas, albinos e
toda espcie de monstros.
Oduduwa interveio novamente. Acabou com os monstros gerados por Oxal e criou homens sadios
e vigorosos, que foram insuflados com a vida por Olodumar.
Esta situao provocou uma guerra entre Oduduwa e Oxal. O ltimo, Oxal, foi ento derrotado e
Oduduwa tornou-se o primeiro Oba Oni f ou "O primeiro Rei de f".
O ;EG<A<EIGO 1O9E <E O<E<ETA
Como expliquei em outra ocasio, Oduduwa foi um personagem histrico do povo yorub.
Oduduwa foi um temvel guerreiro invasor, vencedor dos gbs e fundador da cidade de f.
Segundo historiadores, Oduduwa teria vivido entre 2000 1800 anos antes de Cristo.
Oduduwa foi pai dos reis de diversas naes yorubs, tornando-se assim cultuado aps sua morte,
devido ao costume yorub de cultuar-se os ancestrais.
Segundo o historiador Eduardo Fonseca Jnior, Oduduwa chamava-se Nimrod, que desceu do
Egito at Yarba onde fixou residncia. Ao longo do caminho at Yarba, Nimrod ou Oduduwa fundou
diversos reinos. Diz ainda que Oduduwa teria ido para a frica a mando de Olodumare para redimir
os descendentes de Caim que semelhana de seu ancestral, carregavam um sinal na testa.
Segundo o historiador, Nimrod trocou de nome e passou-se a se chamar Oduduwa, "aquele que
tem existncia prpria"; onde le-f aquele que cresce e se expande.
Segundo o Professor Jos Beniste, Oduduwa assim chamado devido ao fato dele cultuar uma
divindade chamada Odu, que na verdade chama-se Oduloboj, que a representao feminina,
com o poder da gestao. Era o ancestral cultuado pelo heri aqui em questo, gerador de toda
cultura yorub.
Como podemos observar, Oduduwa (o fundador de l-f), segundo grandes pesquisadores como
Pierre Verger, Jos Beniste, Eduardo Fonseca Jnior um personagem histrico.
OS OGIKLS E SEAS OGIUE1S
Quando falamos de orix, falamos de uma fora pura, geradora de uma srie de fatores
predominantes na vida de uma pessoa e tambm na natureza.
Mas, como surgiram os orixs? Quais as suas origens?
Quando Olorum, Senhor do nfinito, criou o Universo com o seu fu-ruf, mim, ou hlito sagrado,
criou junto seres imateriais que povoaram o Universo. Esses seres seriam os orixs que foram
dotados de grandes poderes sobre os elementos da natureza. Em verdade, os orixs so
emanaes vindas de Olorum, com domnio sobre os 4 (quatro) elementos: fogo, gua, terra e ar e
ainda dominando os reinos vegetal e animal, com representaes dos aspectos masculino e
feminino, ou seja, para todos os fenmenos e acidentes naturais, existe um orix regente. Atravs
do processo de constituio fsica e diante das leis de afinidades, cada ser humano possui 01 (um)
ou mais orix, como protetores de sua vida, a eles sendo destinados formas diversas de culto.
Um outro aspecto a ser analisado sobre a tradio de orix e sua origem seria a de que alguns
orixs seriam, em princpio, ancestrais divinizados que em vida estabeleceram vnculos que lhes
garantiam um controle sobre certas foras da natureza, como o trovo, o vento, as guas doces, ou
salgadas, ou ento, assegurando-lhes a possibilidade de exercer certas atividades como a caa, o
trabalho com metais, ou ainda, adquirindo o conhecimento das propriedades das plantas e de sua
utilizao.
O poder ax do ancestral-orix teria, aps a sua morte, a faculdade de encarnar-se
momentaneamente em um de seus descendentes durante um fenmeno de possesso por ele
provocada.
A passagem da vida terrestre condio de orix aconteceu em momento de paixo como nos
mostram as lendas dos orixs.
Xang, por exemplo, tornou-se orix em um momento de contrariedade por se sentir abandonado,
quando deixou Oy para retornar regio de Tap. Somente Oy, sua primeira mulher, o
acompanha na fuga e, por sua vez, ela entrou debaixo da terra depois do desaparecimento de
Xang. Suas duas outras mulheres Oxum e Ob tornaram-se rios que tem seus nomes, quando
fugiram aterrorizadas pela fumegante clera do marido.
Como relatei, esses antepassados no morreram de forma natural; e sim, sofreram uma
transformao nos momentos de crise emocional provocada pela clera ou outros sentimentos.
A origem a prpria terra. E segundo a tradio yorub, alguns orixs foram seres humanos
possuidores de um ax muito forte e de poderes excepcionais.
SAE<AJVES:
As saudaes so muito importantes, pois atravs delas que ns invocamos os orixs.
Assim, vamos traduzir para vocs "As saudaes dos Orixs e seus significados:
Exu
Kb Lry
aquele que muito falante
Ogun
Ptakor
exterminador ou cortador de ori ou cabea
Oxossy
Ar Unse Kke Ode
guardador do corpo e caador
Xang
Kaw-Kbisil
venham ver o Rei descer sobre a terra
Oxum
Or Y Y Ofydermn
salve mezinha doce, muito doce
Yans ou Oy
pri
venha, meu servo
Omolu e Obaluay
Atto
silncio
Yemanj
ru y
senhora do cavalo marinho
Oxumar
Arrum Bobo(termo Jeje)
senhor de guas supremas
Nan
Slb
pantaneira (em aluso aos pntanos de Nan)
Oxal
Es Epa Bb
voc faz, obrigado Pai

AK@
A palavra Ax de origem yorub e muito usada nas casas de Candombl. Ax significa "fora,
poder, realizao" mas tambm empregada para sacramentar certas frases ditas entre o povo de
santo, como por exemplo: Eu digo: - "Eu estou muito bem. Outro responde: -"Ax! Esse "ax" a
dito equivaleria ao "Amm" do Catolicismo ("que Deus permita").
Mas, o Ax ainda pode significar a prpria casa de Candombl em toda a sua plenitude. Da, uma
Yalorix tambm ser chamada de Yalax(ylse), ou seja, "Me do Ax ou a pessoa responsvel
pelo zelo do Ax ou fora da casa de Orix.
Ax tambm pode significar "Vida. E tudo que tem vida tem origem. Chamar a vida chamar o
Ax e as origens. Os Orixs so Ax, os Orixs so Vida.
Agora, o que seria Contra-Ax ?
O contra-ax so todas as estruturas de opresso e morte que destroem a vida das comunidades.
O contra-ax ainda pode ser todas a quizils e ews dentro de uma casa de orix e tambm certos
tabus que cercam o omo-orix.
Na tradio dos orixs, ax tambm pode significar a "fora das guas, do fogo, da terra, das
rvores, das pedras" enfim de tudo que tem vida. Pois, o Candombl um culto de celebrao
vida e a toda a fora que dela advm, ou seja, o prprio culto, o prprio Ax.
O IEE SEGIA9 OGIKLSOA1CES:GAISW
Para os povos africanos, em particular, para os yorubs, fons e bantos, a religio a base para sua
existncia diria.
Ainda pela manh, os yorubs, por exemplo, fazem uma srie de adrs e oriks, ou seja, rezas e
invocaes para que o dia corra bem. Durante o dia ainda, vrios atos sero feitos lembrando
sempre a tradio religiosa. Nas horas das refeies, enquanto a famlia estiver reunida tambm
vrias saudaes sero feitas, agradecendo a Oldmar e aos Orixs-Ancestrais a graa da
alimentao.
Agora, por que estes povos se portam assim?
Usamos o termo Oldmar por representar para o povo yorub, "o criador de todas as coisas ou
"a divindade suprema acima dos Orixs-Ancestrais.
Os povos de Ketu, Oy, jes, badan e f no s prestam culto divindades naturais, mas
tambm cultuam ancestralidade, pois para os yorubs a reencarnao existe (atun w), ou seja,
a pessoa morre e renasce no mesmo seio familiar ao qual pertencia. A entra o orix-ancestral de
cada famlia que por tradio ser o orix-dominante de toda uma regio. Por exemplo, Xang em
Oy, Ogun em r, Oxum em jex, Oxossy em Ketu e assim por diante.
Como podemos observar, esses orixs so patronos e dominantes de cada regio, acreditando os
yorubs serem eles ancestrais nestes lugares, isto , viveram ou construiram estas regies, como
Xang ainda em exemplo teria sido o maior Alafin ou rei de Oy.
Como podemos entender que l na Nigria os yorubs cultuam esses orixs como sendo seus
antepassados, isto , o culto orix est ligado ao culto da ancestralidade.
O<X
A palavra od vem da lngua yorub e significa "destino. Portanto, od o destino de cada
pessoa.
O destino , na verdade, a regra determinada a cada pessoa por Olodumar para se cumprir no
iy, o que muitos chamam de misso. Esta "misso nada mais do que o od que j vem
impresso no pnr de cada um, constitudo numa sucesso de fatos, enquanto durar a vida do emi-
okn ou esprito encarnado na terra.
Enquanto a criana ainda no nascer, ou seja, enquanto ela permanecer na barriga de sua me, o
od ou destino desta criana ficar momentaneamente alojado na placenta e s se revelar no dia
do nascimento da criana.
Cada od ou destino est ligado a um ou mais orix. Este orix que rege o od de uma pessoa
influenciar muito durante toda a vida dela. Mas, nem por isso ele ser obrigatoriamente o orix-ori,
ou "o pai de cabea" daquela pessoa, ou seja, o orix-ori independe do od da pessoa. Vejamos
um exemplo: um omon-orix de Yans que tenha no seu destino a regncia do od ofun (que
ligado Oxal), essa pessoa ter todas as caractersticas dos filhos de Yans: independentes,
autoritrios, audaciosos. Mas, sofrer as influncias diretas do od ofun, trazendo portanto para
este filho de Yans, lentido em certos momentos da vida. Situao esta desagradvel para os
filhos de Yans, que tem a rapidez como marca registrada.
Os ods ou destinos so um segmento de tudo que predestinao que existe no universo,
conseqentemente, de todas as pessoas.
Os ods, alm de serem a individualidade de cada um, tambm so energias de inteligncias
superiores que geraram o "Grande Boom, a exploso acontecida a milhares de anos no espao
que criou tudo.
Dentro de um contexto especfico (pessoal ou social) em nosso planeta esses ods podem seguir
um caminho evolutivo ou involutivo, por exemplo: existe um od denominado de odi . Foi Odi que
em disfuno gerou as doenas venreas e outras doenas resultantes de excessos e deturpaes
sexuais. Traz em sua trajetria involutiva a perverso sexual e ainda atravs desse lado
involutivo de odi que acontece a perda da virgindade e a imoralidade.
Porm, como expliquei, existe o lado evolutivo e o prprio od odi citado aqui em nosso exemplo
possui caractersticas boas e marcantes como: carter forte e firme e tendncia a liderana.
Na verdade, so os ods que governariam tudo que est ligado a vida em todos os sentidos.
A'aixo relaciono os 1Y 3deZesseis) principais od*s e seus orix0s correspondentes:
O<X
OGIKL

1.knrn
Exu
2.ji k
Ogun e beji
3.t gnd
Obaluaiye e ainda Ogun
4.rsn
Yemanj
5.s
Oxum
6.br
Xang, Oxossy, Yans e Logun-Ed
7.d
Exu, Omolu, Oxossi e ainda Oxaguin
8.j Onl
Oxaguian
9.s
Oya, Yemanj
10.fn
Oxal
11.wrn
Yans, Exu e Ogun
12.jl Sebor
Xang
13.j Olgbon
Nan
14.ka
Oxumar e Ossain
15.Ogbgnd
Ob, Ewa, Oxumar e Omulu
16.lfia
Orunmil, Orixal, Odudua e Orixs Funfun

O GI:EAA <E [7+<@ 1O CA1<O9.A@
A palavra pd significa "encontro, reunio. Da contrao desta palavra surgiu o termo "pad
que ficou para determinar o "ritual do pad".
Nessa ocasio, todos os membros da casa devem estar no barraco. No momento do pd ou
pad os Exus, Ancestrais, Orixs e pessoas filhos do egb formam um conjunto muito importante.
O pd no uma festa pblica, no podendo a nesse momento haver nenhuma conversa por
parte dos participantes. Todos permanecem abaixados, ajoelhados em esteiras sem olhar o que se
passa a sua volta. Este ato por causa de iyamin. Se uma pessoa levantar a cabea em hora
indevida, as iyamins podem cegar esta pessoa naquele momento.
No ato do pd, s a yamor pode entrar e sair do barraco, pois a ela foi conferido um objeto
(cuia) que a proteje como escudo dos perigos das aj(iyamin).
Na verdade, o pd uma obrigao feminina. No quero dizer com isso que homens no
participem; apenas ressalto que quem controla o pd so as y M Aj ou "As Grandes Mes
Feiticeiras.
A I97OG:\1CIA <AS 7I1:EGAS
Trs elementos so utilizados nas casas de Candombl, para diversas finalidades e so essenciais
pela ao de proteo que exercem: Osun, Efun e Waji.
Osun e Waji so elementos vegetais e Efun mineral. Todos so transformados em p para
preparar pintura, principalmente, a pintura do ori de iyawos, ou seja, das pessoas que se iniciam no
Candombl.
Osun, Efun e Waji servem a para proteo da cabea do iyawo, contra os efeitos negativos das aj
da sociedade das iyami. sso porque, os pssaros enviados pelas aj costumam pousar com as
asas abertas sobre as cabeas das pessoas. Quando isso acontece, todo o mal fica nessas
pessoas. Da o procedimento de se pintar o iyawo.
Outra forma de se proteger das yamin passar a mo constantemente pela cabea, no intuito de
impedir o pouso dos pssaros maus e que so denominados de eleye .
Portanto, vale ressaltar a importncia da pintura de iyawo com esses elementos Osun, Efun e Waji,
pois os mesmos neutralizam a clera das yamins.
O SIU1IFICA<O <E 7A1L E PI:A1<A
Durante os ritos de iniciao, a pessoa devidamente isolada mantendo contato somente com
pessoas preparadas para cuid-la.
Toda ateno lhe dedicada, sendo-lhe destinada uma me criadeira tambm denominada de
ojbna , para lhe assistir em tempo integral.
Um iyawo equivale a uma criana nova, recm-nascida e merecedora de todos os cuidados. Da o
iyawo tambm ser chamado de omotun , que quer dizer "criana nova. Embora adulta e talvez
bem vivida, a pessoa ao entrar para se iniciar se transforma numa criana, pois um ser novo que
nasce para a religio. Por esse motivo, aps o ritual do oruko, ou seja, do nome de iyawo, torna-se
necessrio um novo ritual: o reaprendizado das coisas, que no Candombl de Ketu chama-se Pan
e nos de Angola, Kitanda .
A palavra pan em yorub significa "fim do castigo, em referncia a quebra da rigidez exigida
durante o comeo da iniciao (banhos, pintura, raspagem) e kitanda , em kimbundo, significa
"feira, mercado.
Essa maior liberdade proporcionada pela presena de entidades chamadas no Ketu de ere .
Estas entidades tm caractersticas infantis proporcionando ao iyawo um certo relaxamento e
repouso.
Estes rituais pan (no Ketu) e kitanda (no Angola) representam em verdade a quebra das kizilas
em que o iyawo estava submetido durante o tempo de recolhimento. o reaprendizado dos gestos
e aes do dia a dia. Por isso, so colocados objetos como: tesoura, lpis, linha, agulha, vassoura,
copos, pratos e ainda colocam-se frutas para serem vendidas. Enquanto os homens imitam
trabalhos no campo, as mulheres representam tarefas caseiras. Mas tudo isso feito num clima de
total alegria.
Na praia, no toma bebida alcolica, s se veste de branco e comporta-se de forma submissa
diante dos mais velhos, alm de no receber a beno com a cabea coberta. Enfatizo que iyawo
no toma beno com a cabea coberta.
Adosu e yawo so denominaes nas casas de Ketu; Muzenza , nas casas de Angola e Vodunsi ,
nas de Jeje.
PiZila ou ]^/_
Tudo aquilo que provoca uma reao contrria ao ax, d-se o nome de kizila ou w, ou seja,
so as energias contrrias a energia positiva do orix. Estas energias negativas podem estar em
alimentos, cores, situaes, animais e at mesmo na prpria natureza.
Como algumas kizilas ou w dos orixs, tem-se:
*Exu - gua e mel em excesso
*Ogun - quiabo
*Oxossy - mel de abelha
*Yans - abbora
*Oxal - dend, vinho da palma
O IEE SIU1IFICA A<QG+W
A palavra adr do yorub e significa "reza, prece ou orao.
Estas adr ou oraes tem por finalidade invocar os orixs, e tambm, solicitar ajuda para os
problemas do dia a dia.
Porm, o que seria orki ?
Orki, na verdade, seria um aglutinado de palavras usadas pelos yorubs na hora de fazerem
sacrifcios ou pedidos aos orixs. O orki, diferente da adr, seria a "splica.
isto! A adr a reza ou orao prpria do orix que no pode ser mexida. Enquanto o orki so
palavras expressas de forma intimista com o orix, podendo ser modificado dependendo da
ocasio em que for dito.
A'aixo uma Adr( ( Od :
Ode amoji elere
Otiti ami il uo biojo
Ari sokoto penpe guibon eni on ikir
Boba guibo ma da miran s
Ode alaja pa amu ouem ob
Baba m fiki fiki ekun ako oru
Ma jeki owo son m
Mas, o iyawo ainda sofrer alguns w durante algum tempo, tais como: no vai Ode wa fun m,
ni alafi
"Caador, pessoa forte que sacode a cidade
Pessoa que veste bermuda nas estradas molhadas da cidade de kir
Se forem rasgadas ele tem outras
Caador que tem cachorros, que matam qualquer animal
Meu Pai, o forte leopardo que no tem medo da madrugada
No me deixa faltar dinheiro
Caador, d-me a paz
AS LUEAS E OS OGIKLS FE9I1I1OS
A gua muito utilizada nas casa de Candombl. Em muitos ritos ela aparece tendo um
significado muito importante, desde o rito do pd, quando ela utilizada para acalmar as aj, at
o ritual das guas de Oxal, quando ela representa a limpeza lustral do egbe.
Colocar gua sobre a terra significa no s fecund-la, mas tambm restituir-lhe seu sangue
branco com o qual ela alimenta e propicia tudo que nasce e cresce em decorrncia, os pedidos e
rituais a serem desenvolvidos. Deitar gua iniciar e propiciar um ciclo. Diria ainda que as guas
de Oxal pelas quais comea o ano litrgico yorub tem precisamente este significado.
comum ao se chegar a uma entrada de uma casa de Candombl vir uma filha da casa com uma
quartinha com gua e despejar esta gua nos lados direito e esquerdo da entrada da casa. Este
ato para acalmar Exu e tambm para despachar qualquer mal que por ventura possa estar
acompanhando esta pessoa. Neste caso, a gua entra como um escudo contra o mal.
Entre os eboras ou orixs femininos, destacamos aqui Nna que est associada terra, lama e
tambm s guas. Nna ou Nna Burk ou Nna Buk, como chamada no antigo Dahom, foi
considerada como o ancestre feminino dos povos fons.
Outro orix feminino associado gua o orix sun. Oxum tem toda a sua histria ligada s
guas pois, na Nigria, sun a divindade do rio que recebe o mesmo nome do orix.
Oy ou Ynsn, divindade dos ventos e tempestades, tambm est ligada s guas, pois na
Nigria Oy dona do rio Niger, tambm chamado pelos yorubs de Od Oy ou "Rio de Oya".
No diferente dos demais orixs femininos, Yemanj tambm est muito ligada s guas. o orix
que em terra yorub patrona de dois rios: o rio Yemonja e o rio Ogun no confundir com o orix
Ogun, Deus do ferro. Da Yemonja estar associada expresso Od y, ou seja, "Me dos Rios".
dito, a gua o princpio da vida.
SE1:I<O <AS 7AAA;GAS
As palavras yorubs, ewes e as do dialeto kimbundo so as mais usadas nas casas de
Candombl. Muitas dessas palavras sofreram modificaes nos seus sentidos reais, ou seja,
muitas delas so empregadas de forma diferente do seu real sentido. isso que vamos entender
agora:
A palavra "perdo em yorub af-riji .
Mon em yorub significa "certamente; sim. No confundir com a palavra mona da lngua
kimbundo. "Mulher em yorub obin-rin e em ewe, ion .
A palavra "licenaem yorub aiy-lujar . No Brasil, a palavra "licena foi identificada com a
palavra g , que na verdade em yorub yg , ou seja, g uma contrao da palavra yorub
yg que na verdade significa "abram caminho.


A `IS:BGIA <AS CASAS <E SA1:O <O CA1<O9.A@ 1O .GASIA
Casa .rancaOEn%en,o ;el,o
Il6 Ax Iya 1ass5 O&0 a :erreiro da Casa .ranca
Casa .ranca do En%en,o ;el,o , Sociedade S8o =or%e do En%en,o ;el,o ou Il6 Ax Iy0
1ass5 O&0 considerada a primeira casa de candombl aberta em Salvador , Bahia .
"Terreiro da Casa Branca contitudo de uma rea de aproximadamente 6.800 m2, com as
edificaes, rvores e principais objetos sagrados, situado na Avenida Vasco da Gama s/n, em
Salvador, Bahia". Texto do tombamento Terreiro Casa Branca , realizado em 14/8/1986 pelo
PHAN.
Histria
Coroa do poste central
A histria da Casa .ranca do En%en,o ;el,o foi contada na III Coner"ncia #undial da $radio
dos Ori%& e Cultura , realizado em Nova York , pelo representante oficial da Casa Branca, Jos
Abade de Oliveira , tun Olu K'otun Jagun.
Il6 Ax Iya 1ass5 O&0 a :erreiro da Casa .ranca
No perodo da escravido no Brasil, os negros formavam suas comunidades nos engenhos de
cana. Na Bahia, princesas, na condio de escravas, vindas de Oy e Keto , fundaram um centro
num engenho de cana. Depois se agruparam num local denominado Barroquinha, onde fundaram
uma comunidade de Nag , que segundo historiadores, remonta mais ou menos 300 anos de
existncia.
Sabe-se que esta comunidade fora fundada por trs negras africanas cujos nomes so: Adet0 ou
Iya <et0 Iya Pal0 e Iya 1ass5 . No se tem certeza de quem plantou o Ax , porm o En%en,o
;el,o se chama Il Iya 1ass5 O&0 .
O l ya Nass funcionava numa Roa na Barroquinha, dentro do permetro urbano de Salvador .
Os africanos que se encontravam al, lugar deserto naquela poca, porm prximo ao Palcio de
sua Real Magestade, tiveram receio da interveno das autoridades no seu Culto, da, ya Nass
resolveu arrendar terras do Engenho Velho do Rio Vermelho de Baixo, no trecho chamado Joaquim
dos Couros, lugar onde se encontra at hoje, estabelecendo a o primeiro Terreiro de Culto
Africano na Bahia.
ya Nass, sucedeu ya Marcelina (esse foi o conflito que faz nascer o terreiro do gantois). Aps
a morte desta, duas das suas filhas, Maria Jlia da Conceio e Maria Jlia Figueiredo, disputaram
a chefia do candombl, cabendo Maria Jlia Figueiredo que era a substituta legal (ya Keker)
tomar a posse de Me do Terreiro. Maria Jlia da Conceio afastou-se com as demais discidentes
e fundaram outra l Ax, o ( Terreiro do Gantois ).
Substituiu Maria Jlia Figueiredo na direo do Engenho Velho, a 98e Sussu (Ursulina de
Figueiredo). Com a sua morte nova divergncia foi criada entre suas filhas, Sinh Antonia,
substituta legal de Sussu, por motivos superiores no podia tomar a chefia do Candombl, em
consequncia o lugar de Me foi ocupado por Tia Massi (Maximiana Maria da Conceio).
Vencendo o partido da Ordem, os discidentes inconformados fundaram ento uma outra l Ax, o (
Op Afonj ). Talvez seja oportuno abrir um parntese. O explanador sobrinho de Sinh Antonia
e Ogan de Oxaguian da Tia Massi.
9aximiana 9aria da ConceiF8o :ia 9assi foi sucedida por 9aria <eolinda , 98e O& . A
direo sacerdotal do Engenho Velho foi posteriormente confiada 9arieta ;itria Cardoso
Oxum 1i& , recentemente desaparecida.
Atualmente, assumiu a chefia da Casa, a Iya Aorix0 Altamira CecNlia dos Santos , filha legtima
de Maria Deolinda.
O :erreiro
7oste central do 'arrac8o
O Terreiro de Oxossi e o Templo principal de Xang. O Barraco que tem o nome de Casa
Branca, uma edificao alongada com vrias divises internas que encerram residncias das
principais pessoas do Terreiro, como tambm espaos reservados aos quartos de Orixs, quarto
de Ax, Salo onde se realizam as festas pblicas, bem como a cozinha onde se preparam as
comidas sagradas. Uma bandeira branca hasteada no Terreiro indica o carater sagrado deste
espao. No telhado do Barraco, smbolos de Xang identificam o Patrono do Templo.
O terreno fica situado numa encosta que se estende at uma cota de 30.00m com declividade de
30%, no lado direito da atual Av. da Gama, no sentido de progresso para o Rio Vermelho, entre as
Ladeiras Manoel do Bonfim e do Bogun, na Unidade Espacial C-5 em Salvador - Bahia. Ocupa uma
rea de 6.000m. Tem como endereo, Av. Vasco da Gama, 463. Em redor do Barraco existem
vrias casas de Orixs.
Situao atual
No inco, as atividades do l Ax sofreram perseguies da Sociedade e por parte da Polcia. J
no perodo da Repblica, o candombl fora proibido de exercer as suas atividades e os Terreiros
ficaram subjugados Delegacia de Jogos, Entorpecentes e Lenocnio.
Hoje porm a situao diferente. Existe na Prefeitura de Salvador, o Projeto MAMNBA da Pro-
Memria, sob a direo do Antroplogo Ordep Jos Trindade Serra, cujo objetivo proceder o
Mapeamento de Stios e Monumentos Religiosos Negros na Bahia.
Em 14 de junho do corrente ano, o Ministrio da Cultura, a Prefeitura Municipal de Salvador e o
Ministrio da Relaes Exteriores, em conjunto lanaram oito postais sobre a l Ax ya Nass
Ok e a revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional publicou - A Coroa de Xang no
Terreiro da Casa Branca - em separata do nmero 21/1986. Chegou ento a hora da proteo a
todos os Terreiros de Candombl do Estado. Lngua Yorub nos Currculos de 1 e 2 graus.
Diante da solicitao da Socidade Beneficente So Jorge do Engenho Velho, conforme
fundamentao e comprovao firmada pelo presidente, Sr. Antonio Agnelo Pereira, cultor de
etnografia afro e diplomado em Lngua Yorub pelo Centro de Estudos Afro Orientais da
Universidade Federal da Bahia, o Conselho Estadual de Educao aprovou introduo da Lngua
Yorub nos Currculos de 1 e 2 Graus nos Colgios de Rde de Ensino do Estado.
O l Ax ya Nass o 1 Templo de Culto Religioso Negro no Brasil - Casa Branca do Engenho
Velho.
o primeiro Monumento Negro considerado Patrimnio Histrico do Brasil desde o dia 31 de maio
de 1984 (Tombamento do Terreiro do Engenho Velho).
Antes disso, em 1982, o Terreiro j havia sido tombado como Patrimnio da Cidade do Salvador 1
Capital do Brasil.
Em 1985 o Terreiro do Engenho Velho foi considerado Ax Especial de preservao Cultural do
Municpio de Salvador.
A Sociedade So Jorge do Engenho Velho, representante legal da Comunidade do l Ax ya
Nass Ok foi considerada de utilidade pblica Municipal e Estadual. Membro do Conselho Geral
do Memorial Zumbi .
Atualmente est feito o Plano de preservao do Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho e
prepara-se o Projeto de Recuperao da rea em convnio com o Ministrio da Cultura e a
Prefeitura Municipal do Salvador.
O Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho, mais antigo do Brasil, tem como yalorix a
Venervel Altamira Ceclia dos Santos , secundada pelas venerveis ya Keker Juliana da Silva
Barana e Otun ya Keker Areonite Conceio Chagas .
Possui um vasto Colgio Sacerdotal composto pelas ya bomin, Ogans e Olosss, alm de muitas
yas e Abians. Deu origem a inmeros Templos Afro-Brasileiros .
Em nome da yalorix e de todo o Corpo sacerdotal do Terreiro, transmitimos nossas saudaes
aos irmos negros dos Estados Unidos e de todo o Mundo, em primeiro lugar. Abraamos tambm
os Povos e Naes existentes no Continente Americano e todos os Homens de boa vontade pela
Paz e gualdade de todos.
Sacerdotisas
Iy0 1ass5
Iy0 1ass5 - africana considerada uma das fundadoras da primeira casa de candombl em
Salvador , e a primeira yalorix da Casa Branca-Engenho Velho .
Marcelina da Silva .
Maria Julia Figueiredo
9aria =lia Fi%ueiredo - filha de sangue de y Nass , a fundadora do candombl da
Barroquinha e responsvel por trazer o culto de Xang para a Bahia .
Ursulina de Figueiredo
Maximiana Maria da Conceio
Maria Deolinda
Marieta Vitria Cardoso
Altamira Ceclia dos Santos
Altamira CecNlia dos Santos ou 98e :ata - filha legtima de Maria Deolinda , a atual yalorix do
l Ax y Nass
Sociedade .ene>icente e Gecreati-a
A Sociedade Beneficente e Recreativa So Jorge do Engenho Velho que representa o candombl
da Casa Branca, foi fundada a 25 de julho de 1943, registrada no Cartrio Especial de Ttulos e
Documentos em 2 de maio de 1945 sob n 15.599, declarada de utilidade pblica pela Lei
Municipal 759 de 31 de dezembro de 1956, regida por Estatuto e tem personalidade jurdica.
Sua Diretoria composta por um presidente, um vice, 1 e 2 secretrio, 1 e 2 tesoureiro.
Assemblia geral, com presidente, 1 e 2 secretrios. Comisso fiscal, composta por trs
membros.
Atualmente a Diretoria da Sociedade exercida pelo Sr. Antnio Agnelo Pereira. Ministro de Oxal,
Oxogum e Obalax do l ya Nass Ok, Casa Branca.
A Diretoria de Honra da Entidade composta pela Trilogia Sacerdotal do Ax, atualmente
representada nas pessoas da ya Altamira Ceclia dos Santos , ya Juliana da Silva Barana e ya
Areonite da Conceio Chagas . Existe ainda a Diretoria do Patrimnio e uma Comisso de Defesa
do Patrimnio.
Calend0rio de >estas
As obrigaes religiosas da l Ax comeam no fim de maio ou princpio de junho com a Festa de
Oxossi . No dia de Corpus Christi tem a tradicional Missa de Oxssi
A Festa de Xang Air tem lugar a 29 de junho.
Na ltima sexta-feira de agosto, realiza-se a Cerimnia da As guas de Oxal , seguindo-se os trs
domingos consecutivos, nos quais se festeja Odudwa no primeiro, Oxalufan no segundo e a Festa
do Pilo em homenagem a Oxaguian , no ltimo domingo.
Na segunda-feira imediata, festeja-se Ogum e na seguinte Omol .
Havendo no entanto, um espao para iniciao de novas filhas, prossegue as festas em louvor a
Yans , Xang , Festa das abs e Oxum , terminando o cclo festivo no final de novembro.
As L%uas de Oxal0
As L%uas de Oxal0 no l Op Afonj descrita sem detalhes. Os filhos do Ax, trajados de
branco, saem em silncio do terreiro , em procisso, carregando potes e moringas, tendo frente a
yalorix tocando o seu aj .
No tempo de Me Senhora , dirigiam-se para uma fonte chamada Riacho, que fica ao lado da
Lagoa da Vov, nessa roa de So Gonalo do Retiro. Hoje, essa obrigao feita dentro do
prprio terreiro.
:erreiro do Uantois
A Sociedade S8o =or%e do Uantois , :erreiro do Uantois ou Ax Damass6 como conhecido
fica no Alto do Gantois, 33, no bairro da Federao, Salvador , Bahia .
Essa outra grande casa de candombl Gge-Nag, que tambm nasceu da Casa Branca do
Engenho Velho , foi fundado por Maria Jlia da Conceio Nazar em 1849.
O nome Gantois veio de um francs que era o dono do terreno onde o templo religioso foi
construdo.
O que diferencia o Gantois de outros terreiros tradicionais da Bahia, como o Ax Op Afonj , Casa
Branca , Terreiro do Bogum e outros, que a sucesso se d pela linhagem e no atravs de
escolha pelo jogo de bzios. De acordo com o antroplogo Julio Braga: "Historicamente, o Gantois
um candombl familiar de tradio hereditria consangnea, em que os regentes so sempre do
sexo feminino", em entrevista fornecida ao Correio da Bahia.
Op A>on$0
Il6 Ax Op A>on$0 , Centro CruZ Santa do Ax do Op A>on$0 , fundada em 1910, localizada na
Estrada de So Gonalo do Retiro, Salvador , Bahia
O Tombamento Terreiro Opo Afonj relizado em 28-7-2000 pelo PHAN
:erreiro Opo A>on$0
(Redirecionado de :om'amento :erreiro Opo A>on$0 para :erreiro Opo A>on$0 .)
Livro do Tombo: arquivo Noronha Santos - Terreiro do Ax Op Afonj (Salvador, BA), Outros
Nomes:Terreiro de Candombl do Ax Op Afonj; l Ax Op Afonj
Descrio:A histria do Terreiro do Ax Op Afonj, assim como a do Terreiro do Gantois, est
intimamente vinculada ao Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho. Este o Terreiro mais
antigo de que se tem notcia e o que, segundo vrios autores, serviu de modelo para todos os
outros, de todas as naes. Um grupo dissidente do Terreiro da Casa Branca, comandado por
Eugnia Anna dos Santos, fundou, em 1910, numa roa adquirida no bairro de So Gonalo do
Retiro, o Terreiro Ktu do Ax Op Afonj. O terreiro ocupa uma rea de cerca de 39.000 m2. As
edificaes de uso religioso e habitacional do terreiro, ocupam cerca de 1/3 do total do terreno, em
sua parte mais alta e plana, sendo o restante ocupado pela rea de vegetao densa que constitui,
nos dias de hoje, o nico espao verde das redondezas.
Por fora da topografia do terreno, as edificaes do Ax Op Afonj se distribuem mais ou menos
linearmente, aproveitando as reas mais planas da cumeada, tornando, no acesso principal, um
"terreiro" aberto em torno do qual se destacam os edifcios do barraco, do templo principal -
contendo os santurios de Oxal e de emanj -, da Casa de Xang e da Escola Eugnia Anna dos
Santos. A organizao espacial do Ax Op Afonj mantm as caracterticas bsicas do modelo
espacial tpico do terreiro jej-nag. Esses mesmos elementos, so tambm encontrados nos
terreiros da Casa Branca e do Gantois, apenas com uma diferena: no Ax Op Afonj o barraco
uma construo independente, ao passo que nos dois outros terreiros ele est incorporado ao
templo principal.
Candom'l =e$e
(Redirecionado de =e$e para Candom'l =e$e .)
Os voduns so divindades de origem Fon que correspondem aos orixs dos nags. Os fons, ao
chegarem no Brasil , eram chamados de "Jejes", implantaram aqui o seu culto, baseado em rica,
complexa e elevada mitologia.
:erreiro do .o%um
O :erreiro do .o%um est localizado na Ladeira do Bogum, antiga Manoel do Bonfim, no Bairro
do Engenho Velho da Federao, em Salvador , Bahia , Brasil .
O Terreiro de Bogum, de Nao Jeje , diferente dos outros terreiros de Salvador. Uma das
principais diferenas a lngua falada nos rituais. Como explica Jaime Sodr (og da casa h 35
anos), a lngua falada pelos jeje o ew , do povo fon , com tradio ligada ao Benin . A maioria
dos candombls baianos de tradio nag e utiliza como lngua o iorub . Alm da lngua, alguns
rituais dos jeje so diferentes. No Terreiro do Bogum no existem orixs , l se cultuam os voduns
e recebem outras denominaes.
A missa em homenagem a So Bartolomeu feita anualmente h 200 anos, tendo-se tornado uma
tradio do Terreiro do Bogum.
Zaildes racema de Mello, Me ndia, a atual chefe do terreiro, tendo sucedido sua tia Nicinha e
sua tia-av Valentina (Runh).
Segundo historiadores, foi no local onde est o Bogum que Joaquim Jje, heri do movimento de
insurreio de escravos mals, deixou o bogum (ba) onde estavam os donativos que permitiram a
famosa Revolta dos Mals ocorrida em Salvador em janeiro de 1835. Esses escravos sabiam ler e
escrever em rabe, tinham grande poder de organizao e articulao e pretendiam fundar um
"reino africano" em terras brasileiras, mas foram trados e a "revoluo negra-escrava" foi
descoberta. O termo "bogum" tambm pode ser explicado pelo dialeto gun (
'ttp())***.et'nologue.com)s'o*+language.asp,code-./0 ) (dialeto do fon com muitos
elementos do iorub), falado na regio de Porto Novo, no Benin, significando "lugar ( ibo ) dos fon (
gun )". O nome completo do terreiro boo%od5 .o%um 9al6 Gund .
AS LUEAS <E OKAAL
(do livro Histria de um Terreiro Nag - Deoscredes Maximiliano dos antos- Mestre DIDI -
Max !imonad-"oru#s $ia %ditora&
O $iclo de Oxal'( )ai de Todos os Orix's
*s +guas de Oxal'
Na quinta-feira noite, antes de se iniciarem os preceitos das guas de Oxal, das dezenove at
s vinte e quatro horas, todos os filhos e filhas da casa so obrigados a fazer um bori (obrigao
que se faz coma fruta chamada obi e gua) para poderem carregar as guas.
Depois desse bori, vo se agasalhar, at que so despertados pela yalorix para iniciarem o
preceito das guas.
Os filhos do Ax, trajados de alvo, saem em silncio do terreiro, em procisso, carregando potes e
moringues, tendo frente a yalorix tocando o seu aj. No tempo de Me Senhora, dirigiam-se
para uma fonte chamada Riacho, que fica ao lado da Lagoa da Vov, nessa roa de So Gonalo
do Retiro. Hoje, essa obrigao feita dentro do prprio terreiro.
Meia hora depois, com suas vasilhas cheias d'gua, aproximam-se de um lugar apropriado, todo
cercado de palha, com uma oca indgena, chamado Balu, onde se colocou o assento do velho
Oxal. Al, todos apresentam aquelas guas yalorix, que as derrama por cima do assento de
Oxal. So feitas trs viagens fonte ou aonde est a gua, e, na terceira, a gua no mais
derramada, ficando todas as vasilhas cheias depositadas no Balu, sendo colocada uma cortina
branca na porta e uma esteira no cho.
Cada pessoa que chega ajoelha-se sobre aquela esteira em sinal de reverncia. Algumas pessoas,
os que tm orix masculino, do Dodobal, deitam-se de fio ao comprido, tocando a cabea no
cho. As demais do o k otun ik osi, virando-se de um lado e do outro, tocando o cho com a
cabea - so as que tm o orix feminino. Depois dessa cortesia, a yalorix, juntamente com todos
os seus filhos e associados, comea a cantar uma saudao para Oxal (Oriki):
Ba,' #-a
Ba,' #-a
*r' mi .o adi#
/-a
*r' mi 0o a xe0#
*xe0# 0oma do dun
/-a Ba,'
Depois de cantada essa saudao, todas as pessoas pertencentes Oxal so por ele
manifestadas e vo at o Balu, que , como j se viu, onde est o assento do orix.
Fazem ali determinadas reverncias e cumprimentam a todos, agradecendo o sacrifcio daquele
dia e rogando a Odudu para abenoar a todos.
Os Atabaques
De origem africana, usado em quase todos rituais afro-brasileiro, tpico do Candombl e da
Umbanda e de outros estilos relacionados e influenciados pela tradio africana. De uso tradicional
na msica ritual e religiosa, empregados para convocar os Orixs.
O atabaque maior tem o nome de GE9 o segundo tem o nome de GE97I e o menor tem o nome
de AE .
Os atabaques no candombl so objetos sagrados e renovam anualmente esse Ax . So usados
unicamente nas dependncias do terreiro, no saem para a rua como os que so usados nos
Afoxs , estes so preparados exclusivamente para esse fim.
Os atabaques so encourados com os couros dos animais que so oferecidos aos Orixs ,
independente da cerimnia que feita para consagrao dos mesmos quando so comprados, o
couro que veio da loja geralmente descartado, s depois de passar pelos rituais que poder ser
usado no terreiro .
O som o condutor do Ax do Orix, o som do couro e da madeira vibrando que trazem os
Orixs, so sinfonias africanas sem partitura.
Os atabaques do candombl s podem ser tocados pelo Alagb (nao Ketu), Kicaran%oma
(naes Angola e Congo) e Gunt (nao Jeje) que o responsvel pelo RUM (o atabaque maior),
e pelos ogans nos atabaques menores sob o seu comando, o Alagb que comea o toque e
atravs do seu desempenho no RUM que o Orix vai executar sua coreografia, de caa, de guerra,
sempre acompanhando o floreio do Rum. O Rum que comanda o RUMP e o LE.
Essa a diferena entre o atabaque do candombl e do atabaque instrumento musical comprado
nas lojas com a finalidade de apresentaes artsticas, que normalmente so industrializados para
essa finalidade.
Segundo Edson Carneiro , o som do atabaque o mesmo tam-tam de todos os povos primitivos do
mundo. Consiste numa pele seca de animal esticada sobre a extremidade de um cilindro oco.
No tempo de Manuel Querino havia vrias espcies de ta'a2ues como eram chamados na poca:
pequenos .at0 , grandes Il e os atabaques de guerra, .at0Oc5t5 , que desempenharam grande
papl nos levantes de escravos, na Bahia no comeo do sculo XX, o que determinou a proibio
expressa de sua importao desde 1835.
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. Para Consagrar e Dar de Comer aos Atabaques da Casa
Geralmente so consagrados a trs diferentes orixs e entram em obrigaes anualmente, pois
so eles que atravs do seu toar avisam aos Orixs que os estamos louvando. Suas obrigaes
consistem em obis, orogbos, canjica, akassa, e toda a comida que recebe aquele orix ao qual ele
foi entreguem e animais. Eu, Babalorix Srgio T Obaluaye, deixo uma observao: comum
vermos um Og, ao esticar o couro de um atabaque, esquentar com dend, o Baba ou os
conhecedores dos ases tm que dobrar sua ateno neste momento, pois ao se consagrar um
Atabaque para Osala, por exemplo, este jamais deve levar em qualquer momento, seja na sua
consagrao ou em suas obrigaes anuais levar dend, este ter as mesmas quizilas dos orixs
ao qual foi consagrado.
Uma outra observao quando este cai no cho, deve se proceder da seguinte maneira: Joga-se
gua em seus cantos dizendo: AGO OTUN ONON L (d licena ao caminho do lado direito da
casa, ou da terra). AGO OS ONON LE (d licena ao caminho do lado esquerdo da casa, ou da
terra). Respinga-se gua sobre ele e fala: TETE OM OJO BO N PA N PAWO (que esta gua se
transforme em chuva abenoada para aplacar esta atrocidade) aqui o verbo PA em Yorub no
tem o significado de cortar, matar e sim de ATOCDADE. Joga-se um pano branco em cima do
referido e o levanta.
Tambm era costume, antigamente, a multa dentro do candombl, por exemplo quando se pegava
uma pessoa ayab (de santo mulher) comendo a partes de uma ave como peito ou coxa multava-
se em uma outra ave ou mesmo cabrito, ou uma pessoa abor(pessoa de santo homem) comendo
a carcaa de uma ave tambm era multado com a mesma pena, pois no costume jej-nago. As
partes de uma ave como coxa e peito de direito dos abors e a carcaa pertence as pessoas de
santo mulher, isso tudo contribua para a feitura dos novos novios daquela casa.
Essa pena tambm se estendia aos Ogs quando este deixava cair um atabaque, geralmente a
pena era o de uma ave ou ao tocar rasgava o coro, neste ltimo caso a pena era maior a de um
quadrpede. Texto de minha autoria. Nomes de alguns toques.
ALUJ - SHANGO
AGER - OSHSS
OPANJ - OBALUAY e OMOLU
BRAVUN - OXAL e BESSN
JESH - OSHUN, LOGUN-OD e OXAL
LU - YASN
EG - YASN
ADER - YEMANJ
O CULTO DOS EGUNS NO CANDOMBL
Os negros iorubanos originrios da Nigria trouxeram para o Brasil o culto dos seus ancestrais
chamados Eguns ou Egunguns. Em taparica (BA), duas sociedades perpetuam essa tradio
religiosa.
Os cultos de origem africana chegaram ao Brasil juntamente com os escravos. Os iorubanos - um
dos grupos tnicos da Nigria, resultado de vrios agrupamentos tribais, tais como Keto, Oy,
tex, fan e f, de forte tradio, principalmente religiosa - nos enriqueceram com o culto de
divindades denominadas genericamente de orixs.
(1 - Por motivos grficos e para facilitar a leitura, os termos em lngua yorub foram
aportuguesados. Ex.: oris = orix.)
Esses negros iorubanos no apenas adoram e cultuam suas divindades, mas tambm seus
ancestrais, principalmente os masculinos. A morte no o ponto final da vida para o iorubano, pois
ele acredita na reencarnao (tnwa), ou seja, a pessoa renasce no mesmo seio familiar ao qual
pertencia; ela revive em um dos seus descendentes. A reencarnao acontece para ambos os
sexos; o fato terrvel e angustiante para eles no reencarnar.
Os mortos do sexo feminino recebem o nome de ami Agb (minha me anci), mas no so
cultuados individualmente. Sua energia como ancestral aglutinada de forma coletiva e
representada por ami Oxorong, chamada tambm de Nl, a grande me.
Esta imensa massa energtica que representa o poder de ancestralidade coletiva feminina
cultuada pelas "Sociedades Geled", compostas exclusivamente por mulheres, e somente elas
detm e manipulam este perigoso poder. O medo da ira de ami nas comunidades to grande
que, nos festivais anuais na Nigria em louvor ao poder feminino ancestral, os homens se vestem
de mulher e usam mscaras com caractersticas femininas, danam para acalmar a ira e manter,
entre outras coisas, a harmonia entre o poder masculino e o feminino (veja a lenda sobre Odu).
Alm da Sociedade Geled, existe tambm na Nigria a Sociedade Oro. Este o nome dado ao
culto coletivo dos mortos masculinos quando no individualizados. Oro uma divindade tal qual
ami Oxorong, sendo considerado o representante geral dos antepassados masculinos e cultuado
somente por homens. Tanto ami quanto Oro so manifestaes de culto aos mortos. So invisveis
e representam a coletividade, mas o poder de ami maior e, portanto, mais controlado, inclusive,
pela Sociedade Oro.
Outra forma, e mais importante de culto aos ancestrais masculinos elaborada pelas "Sociedades
Egungum". Estas tm como finalidade celebrar ritos a homens que foram figuras destacadas em
suas sociedades ou comunidades quando vivos, para que eles continuem presentes entre seus
descendentes de forma privilegiada, mantendo na morte a sua individualidade. Esse mortos
surgem de forma visvel mas camuflada, a verdadeira resposta religiosa da vida ps-morte,
denominada Egum ou Egungum. Somente os mortos do sexo masculino fazem aparies, pois s
os homens possuem ou mantm a individualidade; s mulheres negado este privilgio, assim
como o de participar diretamente do culto.
Esses Eguns so cultuados de forma adequada e especfica por sua sociedade, em locais e
templos com sacerdotes diferentes dos dos orixs. Embora todos os sistemas de sociedade que
conhecemos sejam diferentes, o conjunto forma uma s religio: a iorubana.
No Brasil existem duas dessas sociedades de Egungum, cujo tronco comum remonta ao tempo da
escravatura: l Agboul, a mais antiga, em Ponta de Areia, e uma mais recente e ramificao da
primeira, o l Oy, ambas em taparica, Bahia (veja quadro histrico).
O Egum a morte que volta terra em forma espiritual e visvel aos olhos dos vivos. Ele "nasce"
atravs de ritos que sua comunidade elabora e pelas mos dos Oj (sacerdotes) munidos de um
instrumento invocatrio, um basto chamado ix, que, quando tocado na terra por trs vezes e
acompanhado de palavras e gestos rituais, faz com que a "morte se torne vida", e o Egungum
ancestral individualizado est de novo "vivo".
A apario dos Eguns cercada de total mistrio, diferente do culto aos orixs, em que o transe
acontece durante as cerimnias pblicas, perante olhares profanos, fiis e iniciados. O Egungum
simplesmente surge no salo, causando impacto visual e usando a surpresa como rito. Apresenta-
se com uma forma corporal humana totalmente recoberta por uma roupa de tiras multicoloridas,
que caem da parte superior da cabea formando uma grande massa de panos, da qual no se v
nenhum vestgio do que ou de quem est sob a roupa.
Fala com uma voz gutural inumana, rouca, ou s vezes aguda, metlica e estridente - caracterstica
de Egum, chamada de sg ou s, e que est relacionada com a voz do macaco marrom,
chamado ijimer na Nigria (veja lendas de Oy).
As tradies religiosas dizem que sob a roupa est somente a energia do ancestral; outras
correntes j afirmam estar sob os panos algum mariwo (iniciado no culto de Egum) sob transe
medinico. Mas, contradizendo a lei do culto, os mariwo no podem cair em transe, de qualquer
tipo que seja. Pelo sim ou pelo no, Egum est entre os vivos, e no se pode negar sua presena,
energtica ou medinica, pois as roupas ali esto e isto Egum.
A roupa do Egum - chamada de eku na Nigria ou op na Bahia -, ou o Egungum propriamente
dito, altamente sacra ou sacrossanta e, por dogma, nenhum humano pode toc-la. Todos os
mariwo usam o ix para controlar a "morte", ali representada pelos Eguns. Eles e a assistncia no
devem tocar-se, pois, como dito nas falas populares dessas comunidades, a pessoa que for
tocada por Egum se tornar um "assombrado", e o perigo a rondar. Ela ento dever passar por
vrios ritos de purificao para afastar os perigos de doena ou, talvez, a prpria morte.
Ora, o Egum a materializao da morte sob as tiras de pano, e o contato, ainda que um simples
esbarro nessas tiras, prejudicial. E mesmo os mais qualificados sacerdotes - como os oj
atokun, que invocamm, guiam e zelam por um ou mais Eguns - desempenham todas essas
atribuies substituindo as mos pelo ix.
Os Egum-Agb (ancio), tambm chamados de Bab-Egum (pai), so Eguns que j tiveram os
seus ritos completos e permitem, por isso, que suas roupas sejam mais completas e suas vozes
sejam liberadas para que eles possam conversar com os vivos. Os Apaarak so Eguns mudos e
suas roupas so as mais simples: no tm tiras e parecem um quadro de pano com duas telas,
uma na frente e outra atrs. Esses Eguns ainda esto em processo de elaborao para alcanar o
status de Bab; so traquinos e imprevisveis, assustam e causam terror ao povo.
O eku dos Bab so divididos em trs partes
o abal, que uma armao quadrada ou redonda, como se fosse um chapu que cobre
totalmente a extremidade superior do Bab, e da qual caem vrias tiras de panos coloridas,
formando uma espcie de franjas ao seu redor;
o kaf, uma tnica de mangas que acabam em luvas, e pernas que acabam igualmente em
sapatos; e
o bant, que uma tira de pano especial presa no kaf e individualmente decorada e que
identifica o Bab.
O bant, que foi previamente preparado e impregnado de ax (fora, poder, energia transmissvel e
acumulvel), usado pelo Bab quando est falando e abenoando os fiis. Ele sacode na direo
da pessoa e esta faz gestos com as mos que simulam o ato de pegar algo, no caso o ax, e
incorpor-lo. Ao contrrio do toque na roupa, este ato altamente benfico.
Na Nigria, os Agb-Egum portam o mesmo tipo de roupa, mas com alguns apetrechos adicionais:
uns usam sobre o alab mascaras esculpidas em madeira chamadas er egungum; outros, entre
os alab e o kaf, usam peles de animais; alguns Bab carregam na mo o op iku e, s vezes, o
ix. Nestes casos, a ira dos Babs representada por esses instrumentos litrgicos.
Existem vrias qualificaes de Egum, como Bab e Apaarak, conforme sus ritos, e entre os
Agb, conforme suas roupas, paramentos e maneira de se comportarem. As classificaes, em
verdade, so extensas.
Nas festas de Egungum, em taparica, o salo pblico no tem janelas, e, logo aps os fiis
entrarem, a porta principal fechada e somente aberta no final da cerimnia, quando o dia j est
clareando. Os Eguns entram no salo atravs de uma porta secundria e exclusiva, nico local de
unio com o mundo externo.
Os ancestrais so invocados e eles rondam os espaos fsicos do terreiro. Vrios amux (iniciados
que portam o ix) funcionam como guardas espalhados pelo terreiro e nos seus limites, para evitar
que alguns Bab ou os perigosos Apaarak que escapem aos olhos atentos dos ojs saiam do
espao delimitado e invadam as redondezas no protegidas.
Os Eguns so invocados numa outra construo sacra, perto mas separada do grande salo,
chamada de il awo (casa do segredo), na Bahia, e igbo igbal (bosque da floresta), na Nigria. O
il awo dividido em uma ante-sala, onde somente os oj podem entrar, e o lsnyin ou oj agb
entram.
Bal o local onde esto os idiegungum, os assentamentos - estes so elementos litrgicos que,
associados, individualizam e identificam o Egum ali cultuado - , e o ojub-bab, que um buraco
feito diretamente na terra, rodeado por vrios ix, os quais, de p, delimitam o local.
Nos ojub so colocadas oferendas de alimentos e sacrifcios de animais para o Egum a ser
cultuado ou invocado. No il awo tambm est o assentamento da divindade Oy na qualidade de
gbal, ou seja,Oy gbal -a nica divindade feminina venerada e cultuada,simultaneamente, pelos
adeptos e pelos prprios Eguns (veja Mitos Oy-Egum).
No bal os oj atokun vo invocar o Egum escolhido diretamente no assentamento, e neste local
que o awo (segredo) - o poder e o ax de Egum - nasce atravs do conjunto oj-ix/idi-ojub. A rou
pa preenchida e Egum se torna visvel aos olhos humanos.
Aps sarem do il awo, os Eguns so conduzidos pelos amux at a porta secundria do salo,
entrando no local onde os fiis os esperam, causando espanto e admirao, pois eles ali chegaram
levados pelas vozes dos oj, pelo som dos amux, brandindo os ix pelo cho e aos gritos de
saudao e repiques dos tambores dos alab(tocadores e cantadores de Egum).O clima realmen
te perfeito.
O espao fsico do salo dividido entre sacro e profano. O sacro a parte onde esto os
tambores e seus alab e vrias cadeiras especiais previamente preparadas e escolhidas, nas quais
os Eguns, aps danarem e cantarem, descansam por alguns momentos na companhia dos outros,
sentados ou andando, mas sempre unidos, o maior tempo possvel, com sua comunidade. Este o
objetivo principal do culto: unir os vivos com os mortos.
Nesta parte sacra, mulheres no podem entrar nem tocar nas cadeiras, pois o culto totalmente
restrito aos homens. Mas existem raras e privilegiadas mulheres que so exceo, como se fosse a
prpria Oy; elas so geralmente iniciadas no culto dos orixs e possuem simultaneamente oi
(posto e cargo hierrquico) no culto de Egum - estas posies de grande relevncia causam inveja
comunidade feminina de fiis.
So estas mulheres que zelam pelo culto, fora dos mistrios, confeccionando as roupas, mantendo
a ordem no salo, respondendo a todos os cnticos ou puxando alguns especiais, que somente
elas tm o direito de cantar para os Bab. Antes de iniciar os rituais para Egum, elas fazem uma
roda para danar e cantar em louvor aos orixs; aps esta saudao elas permanecem sentadas
junto com as outras mulheres. Elas funcionam como elo de ligao entre os atokun e os Eguns ao
transmitir suas mensagens aos fiis. Elas conhecem todos os Bab, seu jeito e suas manias, e sa-
bem como agrad-los(ver quadro: oi femininos).
Este espao sagrado o mundo do Egum nos momentos de encontro com seus descendentes.
Assistncia est separada deste mundo pelos ix que os amux encontram.
As Puras de Fec,amento de Corpo
As kuras so incises feitas como o smbolo de cada tribo, aqui no Brasil, com o simbolo de cada
ax, tem o objetivo de fechamento do corpo, para isso so feitas as incises (o que chamamos de
abrir) e colocado l os atins ( ps) de defesa para aquele ya.
Em algumas casas des Keto , a Kura tomada como infuso de ervas.
Porm na maioria das Casas de Candombl, as Kuras de origem africana, so feitas como incises
ou talhos, e nesse talhos so colocados pequenos punhados de ATM, que feito conforme
explicao abaixo, para que esse ATM penetre no corpo e o guarnea de males exteriores
anviados contra a pessoa.
Normalmente, as Kuras so feitas no peito, dos dois lados, nas costas, tambm dos dois lados e no
brao . Alm dessas, na feitura do Santo, abre-se o FARM, que uma Kura no centro do OR, do
Yawo, e na sola dos ps, fazendo ainda, alguns zeladores, uma kura na lngua de seus Yawos,
para que os mesmos no comam de comidas trabalhadas, e se comerem, para que essas comidas
no lhe faam mal.
7GE7AGO <O A:I9
OB RALADO / OROGBO RALADO / DAND DA COSTA RALADO / SNDALO EM P
CANELA EM P / ERVA-DOCE / CARVO / NOZ MOSCADA RALADA / ARDN RALADO
LELECUM EM P / PTCHULM EM P / AS FOLHAS DO SANTO DA PESSOA, SECAS E
SOCADAS, PARA SE OBTER O P.
Coloca-se tudo num vidro ou qualquer outro recipiente fechado, para no perder o aroma. O ATM
tem outras finalidades, como seja, a de se espalhar pela casa para limp-la e a de sopr-lo antes
de comear os trabalhos, etc.
FOA`AS <E OGISL O 1O9ES E9 DOGE.L E E9 7OG:EUEcS
s
Odun-dun - Folha-da-costa
Tet - Bredo sem espinhos
Orim-rim - Alfavaquinha
Pep - Malmequer bravo
Labre - Tiririca
Kanan-kanan - Folha de bob
Kan-kan - Cansano de porco
n - Cansano branco de leite
Aber - Pico-da-praia, carrapicho-de-agulha
gn
Mariw Folha de palmeira de dend
rko Folha-de-loko
Pep Malmequer bravo
Tetergn Canela-de-macaco
Monam Parietria
Afer Mutamba
Pipergn Nativo
Ob Rama de leite
Ereg Erva-tosto, graminha
bin Folha-de-bicho
Afoman Erva-de-passarinho
Omun Bredo
Orin-rin Alfavaquinha
Odun-dun Folha-da-costa (saio)
Tet Bredo sem espinhos
J Capeba
An-peipa Cip-chumbo
Od
Tet - Bredo sem espinhos
Orin-rin - Alfavaquinha
Odun-dun - Folha-da-costa
Jacomij - Jarrinha
rek-omin - Dand do brejo
Pipergn - Nativo
Jun - Espada de gn
rko - Folha de loko
Mariw - Folha de dendeziro
rum-perlmin - Capim cabeludo
Akoko
Fitiba - Cana-fita
Monam - Parietria
snyn
Ganuc - Lngua de galinha
Ob - Rama de leite
Afer - Mutamba
Tolu-tolu - Papinho-de-peru
Monam - Parietria
Jamin - Caj
Bala - Taioba
Tetergn - Canela-de-macaco
Timim - Folha de neve branca, cana-do-brejo
Pep - Malmequer bravo
Mariw - Folha de dendezeiro
Aw-pupa - Cip-chumbo
Jun - Espada de gn
Pipergn - Nativo
Ar-ag - Tosto
Simim-simim - Vassourinha
Afoman - Erva-de-passarinho
Omim - Alfavaquinha
Tet - Bredo sem espinho
Odum-dum - Folha-da-Costa
smr
rko - Folha de rko
Monan - Parietria, brotozinho
Bala - Taioba
Jamin - Caj
Aber-ej - Pente de smar
Afer - Mutamba
Ob - Rama de leite
Exibat - Golfo redondo do monam
Jacomij - Jarrinha
Tinim - Folha da neve branca, cana-de-brejo
Pecul - Mariazinha
Tolu-tolu - Papinho-de-peru
Sng
Tet - Bredo sem espinhos
Orin-rin - Alfavaquinha
Odum-dum - Folha da costa
Jacomij - Jarrinha
Bamba - Folha de mibamba
Alap - Folha de capito
Pep - Folha de loko
Oic - Folha de caruru
Xer-ob - Chocalho de xang
Ox-ob - Birreiro
Monan - Parietria
Afer - Mutamba
Ob - Rama de Leite
Odid - Bico-de-papagaio
Obaya - Beti-cheiroso - macho ou fmea
Oy
Tet - Bredo sem espinho
Orim-rim - Alfavaquinha
Odum-dum - Folha-da-costa
Jacomij - Jarrinha
Afomam - Erva-de-passarinho
Abauba - Folha de imbaba
Tepola - Pega pinto
Ereg - Erva-tosto
J - Capeba
Obay - Beti-cheiroso
Pipergn - Nativo
rko - Folha de loko
Pep - Malmequer
Tetergn - Canela-de-macaco
Juna - Espada de gn
Adimum-ade-run - Folha de fogo
Obe-cemi-oia - Espada de Oymssn rosa
Monan - Parietria
Bala - Taioba
Jamim - Caj
Afer - Mutamba
Gunoco - Lngua-de-galinha
Ob - Rama de leite
sn
Tet - Bredo sem espinhos
Orim-rim - Alfavaquinha
Odum-dum - Folha da costa
Efim - Malva branca
Omim - Beldroega
J - Capeba
rko - Folha de loko
Pepe - Malmequer branco
Tetergn - Canela de macaco
Monan - Parietria
Jamin - Caj
Tolu-tolu - Papinho de peru
Afer - Mutamba
Eim-dum-dum - Folha da fortuna
Ob - Rama de leite
Omin-oj - Golfo branco
lerin - Folha de vintm
Yemonj
Tet - Bredo sem espinhos
Orim-rim - Alfavaquinha
Odum-dum - Folha da costa
Efim - Malva branca
Omin-oj - Golfo branco
Jacomij - Jarrinha
bin - Folha de bicho
J - Capeba
Obaya - Beti-cheiroso
rko - Folha de loko
Tinin - Folha de neve branca, cana-do-brejo
Ereximominpala - Golfo de baronesa
Tetergn - Canela de macaco
Monam - Parietria
Jamim - Caj
Ob - Rama de leite
Oblwiy
Monam Parietria - brotozinho
Bala - Taioba
Jamim - Caj
Afer - Mutamba
Ob - Rama de leite
Exibat - Ovo redondo de monn
Jakomij - Jarrinha
Afoxian - Erva de passarinho
J - Capeba
Turin - Folha de neve branca
Pekul - Mariazinha
Tolu-tolu - Papinho de peru
Nn
Tet - Bredo sem espinhos
Orim-rim - Alfavaquinha
Odum-dum - Folha da costa
Exibat - Golfo redondo de manam
Jacomij - Jarrinha
Afoman - Erva de passarinho
J - Capeba
Timim - Folha de neve branca, cana-do-brejo
Pecul - Parioba
Bala - Taioba
Jamim - Caj
Afer - Mutamba
Ob - Rama de leite
sl
Tet - Bredo sem espinhos
Orim-rim - Alfavaquinha
Odum-dum - Folha-da-costa
bim - Folha de bicho
Efim - Malva branca
lerim - Folha de vintm
Omim - Beldroega
Omim-oj - Golfo branco
Jacomij - Jarrinha
Tinin - Folha de neve branca, cana-do-brejo
Pachor - Folha da costa branca
Monam - Parietria
Pecul - Parioba
Bala - Taioba
Jamim - Caj
Ori-dum-dum - Folha da fortuna
Afer - Mutamba
Ob - Rama de leite
Omim-ib-oj - Folha de leite
Qualidades dos Orixs
Como disse o grandssimo Togun em seu livro no existe qualidade de orix, pois qualidade,
segundo ele, seria de sabo em p, sabonete etc, porm na minha viso o que falaremos no teria
outro termo a no o de se chamar apenas de qualidade.
O que vem a ser qualidade?
Na realidade se levarmos em conta o real significado da palavra "qualidade no estaramos
usando o termo correto no sentido do dicionrio, porm so varias as conotaes e denotaes na
Lngua Portuguesa.
Quando os negros aqui chegaram de vrias cidades africanas diferentes, trouxeram vrias formas
de se assentar orixs. Temos como exemplo os que vieram da regio do Daom, Atual Repblica
do Benin, s faziam os orixs nana, omulu, e oxumare, os que vinham da de outras regies, s
faziam os orixs daquela regio, como por exemplo Oyo fazia-se s vrios xangs, os de Ketu, s
os odes e assim por diante. Ao chegar aqui no Brasil esses conhecimentos o que antes era de
sabedoria de uma regio, uma cidade ou uma tribo, passou a ser todo ele conhecido em uma s
casa, sendo assim o Baba ou ya que s sabia fazer xang, por exemplo, comeou a ter acesso
aos fundamentos para ser feitos um Oxossi, uma Oxum, um Ogun etc. Se continuarmos a anlise
veremos que tambm um zelador de uma determinada Regio que detinha o conhecimento para
fazer um Oxossi tambm naquela mesma regio diferia o modo de fazer e assentar de cidade para
cidade, o que veio no Brasil se reconhecido com o que chamamos de QUALDADE.
Nesta parte da minha pgina no terei a pretenso de discordar ou concordar ou de mesmo de
passar ors, ou mesmo discutir se o termo QUALDADE estaria certo ou errado, porm se estiver
errado o que tentarei passar so as vrias formas de se conhecer como era visto os Orixs, como
eram o cultuados em vrias tribos, cidades e regies diferentes.
Iualidades do Orix0 Esu
Exu Oro
Exu Oro o responsvel pela transmisso do poder atravs da (ala. Ele quem d para os
sacerdotes e sacerdotisas o poder de acionar as fora espirituais atravs das evocaes sagradas:
preces , encantaes , cnticos . Existem algumas palavras de grande ax usadas nos rituais
sagrados que muitas vezes no se conhece a traduo. Elas funcionam como cdigos para abrir
certos portais do mundo nvisvel (ORUN), acionando o poder para transformar nossas vidas.
Somente Exu Oro conhece estes segredos, e somente ele pode dar a autorizao necessria para
entrarmos nestes mistrios.
Oriki : Exu Oro ma ni ko. Ex u Oro ma ja ko. Exu Oro Tohun tire site. Exu Oro Ohun Otohun ni ima
wa kiri. Ax .
Traduo; O Divino Mensageiro do Poder da Palavra causa confronto. Divino Mensageiro do Poder
da Palavra n o me cause confronto. O Divino Mensageiro do Poder da Palavra tem a voz do
poder. O Divino Mensageiro do Poder da Palavra tem uma voz que ressoa por todo o Universo.
Que assim seja (ax).
Exu Opin
o Exu que deve ser evocado sempre que queremos estabelecer um local como sagrado. ele
quem faz a demarca o dos limites que separam o espao sacratizado do espao comum.
Fazem-se uma construo qualquer e nela queremos instalar os nossos assentamentos de Orix
s, al m de evocar o exu do nosso caminho pessoal ser necessrio pedir a Exu Opin que aceite
uma oferenda para consagrar o lugar. A partir daquele local deve passar a ser usado
exclusivamente para fins rel i g i oso, e deve haver uma separao bem n tida entre este espao e
o espa o livre para a circula o. No caso de se colocar, por exemplo, um assentamento dentro
de casa, aconselhvel coloc-lo sobre uma esteira e, se poss vel cercar com vota com uma
outra esteira. Sempre pedindo a exu Opin para sacratizar o ambiente, n o importa a localiza o
ou tamanho. sto vlido, tambm, para os ambientes ritualsticos estabelecidos ao ar ivre.
Ex UOUO
Este caminho de Exu quatro o *Divino Executor*. conhecido tamb m como o Ex u respons vel
peta recompensa divina a todos os atos dos seres humanos (e tamb m dos seres espirituais).
Exu Gog conhece todas as nossas reencarna es estende sua a o atrav s destes
diversos ciclos encarnat rios. Aquilo que costumamos chamar lei do retomo exatamente a
funo do ex Gog fazer este retorno acontecer: O bem recompensado com o bem; o mal
recompensado com o mal. Dentro destas atribui es de cobran a espiritual e material encontra-
se sempre a chance de todos se arrependerem, pagarem por seus erros e tomarem um outro ritmo
de vida. Quando sto no acontece numa vida, poder ser resgatado numa prxima encarnao.
Ori&i
EX GOG O, OR M MA JE NKO O. EX GOGO O, OR MA JE NKO O. EB LOWO RE
GOGO? O OKAN LOWO EX GOG BABA AWO. AX.
Traduo
Divino Mensageiro do Pleno Pagamento, guie minha cabe a para o pelo caminho. Divino
Mensageiro do Pleno Pagamento guie minha cabe a para o reto caminho. Quanto tu estas
pedindo para o Divino Mensageiro do Pleno Pagamento? O Divino Mensageiro do Pleno
Pagamento, o Pai do Mistrio, est pedindo por um centavo. Que assim seja.
Ex
Ele o ex que controla os relacionamentos nterpessoais. Ou seja: amizade, sociedade de
negados, casamento, companheirismo de trabalho, vinculo familiar, fraternidade religiosa... Enfim,
todos os tipos de relacionamentos s possuem um estado de plena compreenso, harmonia e
verdadeira colabora o quando aprovados por EX WARA. Sempre que se planeja estabelecer
um novo vinculo aconselhvel consular Ex Wara e, de preferncia, fazer-l he uma oferenda de
apaziguamento, para que tudo possa ocorrer sempre na mais perfeita ordem, sem possibilidades
de atrito, confuso, mal-entendidos, etc...
Ori&i de Exu
EKQ TAGA 1A TA O# EKQ TAGA O# EKQ TAGA 1A TA PO 9I O EKQ TAGA O# .A 9I TA
IDATO O EKQ TAGA O# 9A =E OGI 9I O .A=E O EK Q TAGA O# 9E =E IAE 9I O <AGE#
EKQ TAGA O AK@#
Traduo: Divino Mensageiro dos Relacionamentos Pessoais traga a boa fortuna. Divino
Mensageiro dos relacionamentos pessoais. Divino Mensageiro dos Relacionamentos Pessoais.