Teóricos Desgrabados Pensamiento Argentino y Latinoamericano 2007

Cod.
36
Pensamiento

Fecha: 19/06/07
Terico 13 Prof.: Leticia Prislei

Contenido: Los aos '30: Itinerarios nacionalistas. Scalabrini Ortiz.
El primer peronismo en debate.

Profesora: Buenas tardes. Hoy, en la primera parte de nuestro encuentro, vamos a
terminar con el punto 4 del programa, abordando un texto en particular, que circul en los
aos '30 pero luego sigui teniendo largos ecos en la sociedad: El hombre que est solo y
espera, de Scalabrini Ortiz. En la segunda parte, comenzamos con el punto 5: El primer
peronismo en debate. Nos concentraremos en las representaciones que los intelectuales
nucleados en Sur tenan del peronismo inmediatamente despus del golpe del '55, y luego
en las reflexiones de Martnez Estrada, Mario Amadeo y Gino Germani.
En nuestros anteriores encuentros hemos caracterizado los distintos tipos de
ensayo de interpretacin nacional que surgieron en esos aos, a partir de nuestro anlisis
de Radiografa de la pampa, el texto de los Irazusta y los de Mallea; ensayos que tambin
han sido llamados de indignacin nacional -su paradigma, en este sentido, podra ser el
texto de los Irazusta-.
El texto de Scalabrini Ortiz se inscribe en esta lnea, pero adems, como decamos,
luego ser retomado en la dcada del '60 y comienzos del '70 por la izquierda peronista,
en la medida en que l hace una seleccin del pasado por la cual arma su propio linaje
intelectual y plantea ciertos tpicos que se conjugarn con el clima de ideas de las
dcadas posteriores.
2 Apuntes Sim Pensamiento 2007/Terico 13
Scalabrini naci en Corrientes en 1898 y muri en Buenos Aires en 1959. Su familia
est vinculada a sectores de la dirigencia argentina. En 1912, se trasladan a Buenos
Aires, traslado en el cual Ral -el autor del texto que vamos a analizar- y algunos de sus
hermanos se vinculan con integrantes del crculo de los intelectuales porteos: Florencio
Snchez, Ingenieros, el anarquista Guiraldo, Manuel Glvez, Carriego, etc.
Ahora bien, mientras se desata la Primera Guerra Mundial, Ral Scalabrini Ortiz
est ingresando a la Facultad de Agronoma de la UBA, y comienza a vincularse con
sectores de la militancia estudiantil. Funda una revista de izquierda, en apoyo a la
Revolucin rusa, llamada Inssurrexit. Frecuenta tambin un crculo de sociabilidad
intelectual y de circulacin de produccin intelectual: la librera de Gleiser, que tambin es
editorial. Participa del grupo de Florida, de modo que est vinculado a la vanguardia
esttica de los '20, y a la revista Martn Fierro. Conoce a Borges, a Mallea, etc. Escribe en
algunos diarios importantes, como La Nacin y El mundo. Tambin l hace su viaje a
Europa -el ya tan mencionado viaje de iniciacin intelectual comn a todos los
intelectuales latinoamericanos- y, tras su retorno, hace a su vez un viaje al Interior, sobre
todo, al Norte. A partir de este viaje, escribe una serie de reflexiones acerca de cmo es el
trabajo obrero en la zona de Salta.
Luego establece vnculos con Macedonio Fernndez, quien es uno de los
escritores de referencia de la vanguardia literaria. Por otra parte, fugazmente se vincula
con el grupo de La Nueva Repblica, los Irazusta, con quienes tiene ms desacuerdos
que acuerdos. Tambin, como los Irazusta, apoya el golpe del '30, pero, tambin
rpidamente, se aleja, como tantos otros, a partir de las consecuencias polticas del golpe.
En 1931 rene todos sus escritos en este libro: El hombre que est solo y espera.
El estilo de este ensayo est vinculado a algo que ser tambin una marca de escritura y
de reflexin que perdurar en los aos siguientes: el pensamiento acerca del ser nacional.
Hay una concepcin esencialista, en Scalabrini Ortiz; ms especficamente, un
esencialismo telrico; l ve una invariante que recorre la historia argentina a pesar de que
se oculta, o por lo menos no surge de manera transparente: el espritu de la tierra. Nuestra
poltica, dice, a modo de tesis sintetizadora, no es ms que la lucha entre el espritu de la
tierra y el capital extranjero.
Pensamiento 2007/Terico 13 Apuntes Sim 3
El texto va a tener numerosas ediciones. La primera, como dijimos, aparece en
1931, en la editorial de Gleiser; la segunda, en diciembre de ese mismo ao; la tercera, en
marzo del '32, la cuarta en julio; la quinta, en noviembre; la sexta, en marzo del '33; la
sptima, en mayo del '44; la octava, en diciembre del '51; la novena, en junio del '64. La
edicin que yo tengo es de 1971. Estos no son datos menores: el libro fue teniendo
repercusiones en las siguientes dcadas, lo cual es un elemento interesante a tener en
cuenta cuando hacemos historia intelectual: qu pasa con lo que se escribe, de qu
manera circula por la sociedad y qu tipo de apropiaciones produce un texto. A su vez nos
permite una conjetural aproximacin en busca de explicar qu condiciones estn haciendo
posibles tanto esas producciones intelectuales como dichas recepciones, es decir, qu es
lo que est repicando en los que compran sucesivamente, dcada tras dcada, este libro
y agotan las ediciones.
Vemos que en 1931 hay dos ediciones, en el '32 hay tres, y otra ms
inmediatamente en el '33. O sea que en esos primeros aos de la dcada del '30 los
intentos de respuesta a la interrogacin acerca de qu es el pas, qu est pasando, cmo
pensar el pas, encuentran eco en un pblico que est demandando este tipo de
reflexiones.
Recordemos que Luis Torres denomina la dcada 1930-1940 como dcada infame,
lo cual desde el punto de vista historiogrfico ser retomado por los revisionistas. La
denominacin surge de los mltiples negocios poco transparentes que se gestionan en
esos aos, y que intenta dar cuenta de un perodo de puesta en discusin de la
honestidad de la dirigencia. Adems, sabemos que hay en esta dcada una fuerte crisis
econmica.
Ahora bien, la bsqueda de respuestas respecto de estos temas ser emprendida
por Scalabrini Ortiz despus de publicar El hombre que est solo y espera, en otros libros.
Uno de ellos es El Imperialismo britnico en el Ro de la Plata, en sintona con el de los
Irazusta, pero con la diferencia de que Scalabrini pone el acento ms en lo econmico que
en lo poltico, aunque se mantiene la tesis fuerte de El hombre que est solo y espera, la
cual atraviesa todos sus escritos. Y, a comienzos de los '40, escribe la Historia de los
ferrocarriles argentinos, donde reafirma su tesis de la dominacin del pas por la potencia
britnica, y donde adems apuesta a nacionalizar lo que est en manos del capital
britnico. Scalabrini Ortiz, ya para entonces, forma parte de FORJA (Fuerza de
Orientacin Radical de la Joven Argentina), que se fund en 1935. Scalabrini particip,
junto con Jauretche y otros en 1933 de un levantamiento militar que termina derrotado,
con muchos de sus participantes presos o exiliados. De la mano de FORJA, se produce el
acercamiento de Scalabrini Ortiz a Pern, junto con su apoyo a la nacionalizacin de los
ferrocarriles, que forma parte de la poltica del primer gobierno de Pern.
Veamos algunas de las reflexiones planteadas en El hombre que est solo y
espera, es decir, quin es este hombre que est solo y espera. Adolfo Prieto, habiendo
ledo y reflexionado sobre este texto, en alguna oportunidad ha dicho que en l hay cierto
optimismo que resuena al que haba antes la crisis del '29. Y, dado que este texto trata de
poner en juego una hermenutica capaz de explicar el ser nacional, Prieto pone este
intento prcticamente en sintona con el espiritualismo determinista de Eurindia de Rojas,
escrito en el '22.
Ahora bien, la edicin de 1964 es prologada por uno de los ms importantes
intelectuales integrantes del revisionismo histrico de ese momento: Jos Mara Rosa,
quien lo presenta como un libro que en la dcada del '60 contribuye a la nacionalizacin
de las clases medias. Esto significa, en el momento, una extensin del peronismo hacia el
sector medio y universitario, que haba sido reacio hasta entonces al mismo. A la vez, esto
revela que en los '60 hay una reflexin distinta al respecto. Narrada por Jos Mara Rosa,
el nfasis est puesto en que los lectores ms interesados en volver a leer este texto son
los jvenes de los sectores medios.
En El hombre que est solo y espera hay un sujeto condensador de los rasgos
culturales del argentino, situado en Buenos Aires, pero que es sntesis de la nacin: el
hombre de Corrientes y Esmeralda. Es, casi, el hombre de las muchedumbres. l lo
caracteriza como el hijo de nadie: slo se apasiona por su destino, es intransigente, se
aparta de los que disienten con l, es hijo de europeos -o sea, de la inmigracin-, pero al
mismo tiempo no es su hijo, porque es hijo de la tierra. O sea, el hijo del inmigrante ha
sido totalmente nacionalizado.
Podemos ver aqu la realizacin casi completa de la expectativa del Sarmiento del
final de Argirpolis: el inmigrante lleg a la Argentina, y la Argentina lo hizo suyo. O, dicho
en trminos de Scalabrini, el espritu de la tierra lo transmut en argentino.
Dijimos que este sujeto condensador est situado en la ciudad de Buenos Aires.
esta ciudad manifiesta, por esos aos, una tendencia a la norteamericanizacin, por un
lado -es una ciudad ya repleta de restaurantes, de cines, de salones de baile, etc.- y por
otro, en ella hay un refugio particular, donde todava no se encuentran pero estn estos
argentinos a la expectativa, podramos decir. Vemos cmo, nuevamente, en este texto,
repican las conferencias de Ortega y Gasset.
Hay tambin, por otro lado, una puesta en juicio de los intelectuales y del
intelectualismo, lo cual tambin conecta con Ortega, en tanto la confianza est puesta en
la intuicin y el intuicionismo. Asimismo, encontramos las referencias a "El hombre a la
defensiva" que ya encontramos en otros textos. l dice que el intelectual argentino, en su
vanidad, se empobrece, se desnutre, se malea. Y cita:

En su notable ensayo sobre la vida argentina, Ortega y Gasset los cat sin
perfrasis: "Mientras nosotros los europeos nos abandonamos y nos dejamos ir con entera
sinceridad a lo que el tema del dilogo exija, nuestro interlocutor adopta una actitud que,
traducida en palabras, significa aproximadamente esto: 'aqu lo importante no es eso, sino
que se haga bien cargo de que yo soy nada menos que el redactor jefe del importante
peridico X', o bien, 'Fjese que yo soy el profesor de la Facultad Z'.

Y sigue reflexionando Scalabrini Ortiz:

Es que, en la conciencia del intelectual argentino hay una incriminacin que le
desasosiega: son hombres inseguros de s, porque han extirpado todos los sentimientos
que en ellos podan alimentar una creencia. (...) De los hombres que le rodeaban, todos
supuestos intelectuales, Ortega sac en limpio una mala impresin. No pudo respirar esa
atmsfera de la ciudad que tan fuertemente exhalaban las clases populosas; el soplo de la
muchedumbre en que se lica el hombre de Corrientes y Esmeralda. Pero Ortega es
dueo de una percepcin muy fina, y entrevi ese fervor del espritu porteo, traicionado
por el empaque de los que lo circundaban, y escribi estas palabras que el hombre de
Corrientes y Esmeralda le agradece emocionado: "yo no conozco ningn otro pueblo
actual donde los resortes radicales y decisivos sean ms poderosos, con tan parejo
mpetu elemental, con esa decisin de vivir en grande, que puede hacer de una raza lo
que se quiera. Por eso, buen aficionado a pueblos, aunque transente, me he estremecido
al pasar junto a una posibilidad de alta historia y ptima humanidad de tantos quilates
como en la Argentina".

Y sigue Scalabrini Ortiz:

El que no inspira ese aire poderoso es nefasto al espritu porteo. Estas no son
horas de perfeccionar cosmogonas ajenas sino de crear las propias. Horas de grandes
yerros y de grandes aciertos, en que hay que jugarse por entero a cada momento. Son
horas de biblias y no de orfebrera.

En la parte final de "El hombre a la defensiva" es donde, si recuerdan, Ortega
concluye que este pueblo, a pesar de todo lo que vino diciendo acerca de la inseguridad,
de la necesidad del aparentar, etc., tiene una gran potencialidad como tal. Y esto es lo que
Scalabrini Ortiz homologa al espritu que atraviesa al hombre de Corrientes y Esmeralda.
Con respecto a este sujeto, el hombre de Corrientes y Esmeralda, da Scalabrini
una serie de pequeas descripciones sintticas: es un piloto del caos; es un hombre de
improvisaciones, y no de planes; es un hombre fiado en la certeza del instinto, en sus
intuiciones, en sus presentimientos; ignora la deliberacin; es un hombre que acta, no
calcula; este hombre de Corrientes y Esmeralda pide a los hombres pblicos que sean
hombres de plpito y no de programa.
Se verifica, con todo esto, un clima, previo a la llegada de Pern al poder, en el cual
se estn conjugando una serie de tpicos y reflexiones, las cuales se cristalizan cuando
aparece en la escena pblica el peronismo.
Lo que finalmente propone en este texto, que es una serie de reflexiones
fragmentarias, es la necesidad de rehumanizacin de la vida. Esto significa que adquieren
una colocacin central en su pensamiento las formas de sociabilidad que se desarrollan
en el tiempo. Hay una confianza en la espiritualizacin de la sociedad, que vemos viniendo
repicar desde el Ariel hasta este momento.
Tambin es interesante destacar que hay una lectura positiva del fenmeno
inmigratorio. En otros textos, hemos visto que surge cierta crtica, cierta negatividad
respecto de este fenmeno. Aqu no es as.
En 1943, tras la publicacin de Historia de los ferrocarriles argentinos, hay un
acercamiento a Pern; pero l no adhiere en forma inmediata, sobre todo porque, aun en
crtica, est cerca todava -aunque los radicales podran ponerse un poco nerviosos con
esta afirmacin- del "Pern de los radicales", que es el cordobs Sabattini, quien tiene un
programa social. Es en l en quien los jvenes de FORJA buscan, en principio, alguna
interlocucin.
Finalmente, Scalabrini Ortiz asiste a las reuniones con Pern, participa del 17 de
Octubre y, a diferencia de la lectura de Glvez pero tambin mirndolo de manera positiva
-en seguida veremos otras lecturas en crtica al 17 de Octubre-, l lo ve como el momento
en que ha hecho su emergencia el subsuelo de la patria. Scalabrini, a partir de entonces,
estar cerca del peronismo, aunque no ocupar ningn lugar de preferencia. Tras la cada
del peronismo, se acerca a los sectores que apoyan a Frondizi. Participa de la revista de
la que va a ser una figura descollante, no slo Frondizi, sino en particular Frigerio. Sin
embargo, Frondizi accede al poder en el '58 y al ao siguiente ya Scalabrini Ortiz muere.

Bien. Hablbamos recin de la emergencia del peronismo. Esto nos permite entrar
en el ltimo punto del programa: El primer peronismo en debate. Hay al respecto un
campo de investigacin abierto actualmente, pensado desde el punto de vista de la
historia intelectual, de la historia de la cultura, por lo cual, vamos a plantear sobre todo
problemas, y algunas lecturas que hemos seleccionado, para relevar qu
representaciones del peronismo surgen en los momentos inmediatos a la cada del '55.
Pongo el acento en los trabajos desde la historia intelectual porque estamos viendo las
representaciones que del peronismo se van haciendo, en las cuales entran a jugar
mltiples factores sociales. Por un lado, los mismos intelectuales -peronistas y
antiperonistas- van a trabajar en el montaje inicial del peronismo. La palabra peronismo
comienza a usarse ya desde mediados de los aos '40, e inmediatamente con su par
opositivo: antiperonismo. Los dos trminos actan en conjunto desde entonces. Tenemos
as representaciones que vienen desde el propio peronismo y otras desde el
antiperonismo; aquellos que escriben, cuentan y participan van realizando el montaje de la
simblica peronista. En todo este montaje, intervienen no slo intelectuales sino
sindicalistas, polticos, etc., y donde la dupla peronismo-antiperonismo traduce un campo
de batalla ideolgico, que va a atravesar el pas a lo largo de mucho tiempo, y que
tambin ser en s misma objeto de polmica permanente, atravesando la sociedad
argentina.
Uno de los problemas que nos vamos a plantear es, como decamos, cules fueron
las representaciones de este movimiento, que tiene como origen el golpe de Estado del
'43. Este golpe, como ustedes saben, es provocado por un grupo de oficiales, entre ellos
Pern. Pero inmediatamente, a este montaje de una fuerza poltica confluyen sectores
sindicales, sectores empresarios, distintos grupos de trabajadores. De hecho, en las
elecciones del '46, el triunfo de Pern se da de la mano de un vice que viene de un sector
del radicalismo, que ha dejado el Partido y se ha sumado a lo que en ese momento se
llama Partido Laborista -luego, Partido Justicialista-, y de la mano de los sindicatos.
A partir de entonces es que peronismo comienza a ser una palabra polismica. Por
un lado, es una identidad poltico-ideolgica, y aqu ya comienzan los debates: el
peronismo es una ideologa?. Por otro lado, es una referencia partidaria, pero el
peronismo no prioriza el partido sino el movimiento, que implica una suerte de resumen de
la nacin donde hay lugar para izquierda, centro y derecha, con lo cual las proveniencias
ideolgicas son mltiples, y a su vez, la definicin del movimiento es ideolgicamente laxa,
o compleja -depende de cmo se lo mire-. Es tambin el peronismo una poltica
promovida desde el Estado. Y es tambin una doctrina.
Como ven, se empiezan a montar sintticamente los elementos ideolgicos
condensadores del peronismo. Todo este montaje lleva prcticamente una dcada: desde
el '46 al '55. Se trata de una configuracin nueva que, a travs de este neologismo,
peronismo, ha introducido una serie de cambios importantes en el pas.
Cuando Koselleck habla de cmo van apareciendo las distintas categoras
histricas, seala tambin que algunas se van resignificando a lo largo del tiempo. l
toma, por ejemplo, la categora democracia desde los griegos en adelante, y estudia cmo
va redefinindose a lo largo del tiempo. En determinados momentos hay determinadas
palabras que tienen que ver, justamente, con los nuevos tiempos: con algo nuevo que
aparece. El peronismo presenta la paradoja de traer cosas nuevas y tambin otras que no
lo eran tanto, sino elementos que ya estaban en la sociedad.
Ahora bien, si desde el '45 al '55 el peronismo es el lugar donde se est
produciendo el montaje de un nuevo Estado, de una nueva forma de sociabilidad poltica,
cultural, etc., a partir del golpe del '55, el peronismo ser tambin el lugar de pertenencia
poltica, ideolgica y cultural de los derrotados. Pero no slo ser esto, sino adems la
clave, el enigma -al estilo del Facundo de Sarmiento- que hay que interpretar para postular
una forma de convivencia poltica posible en el pas.
Desde entonces, y desde distintos lugares de la dirigencia poltica y desde la
dirigencia intelectual, se va a tratar de dar respuesta a la pregunta por qu es el
peronismo, es decir, cmo caracterizarlo y, a partir de ah, que estrategias polticas,
culturales, sociales y econmicas seguir para tornar gobernable esta sociedad -una
sociedad que termina, en y despus del '55, profundamente confrontada.
Antes de entrar en el perodo inmediatamente posterior al '55, veamos algunas de
las posturas intelectuales durante el gobierno peronista, que es justamente aquello que en
este momento se est investigando. Hay un trabajo de Flavia Fiorucci en el que ella
indaga el vnculo de Pern con los intelectuales, y otro de Mnica Rein sobre el problema
de las universidades bajo el peronismo.
Comencemos por este ltimo. En economa y en poltica social, durante la primera
presidencia de Pern se pone en prctica el primer Plan Quinquenal -la planificacin era,
en esos aos, una tendencia mundial, no slo econmica sino tambin social y cultural- y
en la segunda presidencia, el segundo Plan Quinquenal. Desde el gobierno, se planifican
las distintas dimensiones de la vida social, entre ellas, la educacin. Hay un despliegue del
peronismo respecto de la educacin primaria y secundaria, sobre la que se apoya de
manera bastante ms sustantiva que sobre la educacin universitaria. Este plan implica
desde el montaje de edificios nuevos para escuelas en todos los lugares del pas, incluso
donde hasta entonces no haba, hasta la reorganizacin de los contenidos de los textos.
En estos aparece tambin la difusin y circulacin de la doctrina peronista, lo cual provoca
una profundizacin de las diferencias entre peronistas y antiperonistas.
Ahora bien, las universidades son intervenidas, ya durante el golpe del '43, y en el
'46 vuelven a ser intervenidas. La FUA (Federacin Universitaria Argentina) es
activamente antiperonista. A su vez, se da una tensin entre el reformismo universitario y
el peronismo. Este ltimo trata de montar una organizacin paralela a la FUA, la CGU
(Confederacin General Universitaria), algunas de cuyas sedes ms fuertes fueron las de
las Facultades de Derecho de la UBA, de La Plata y de Rosario. En la CGU hay sectores
muy ligados al nacionalismo y al catolicismo.
No obstante -aqu aparece un lugar abierto a investigacin-, algunos, como Silvia
Sigal por ejemplo, sostienen que la adhesin a la CGU era minoritaria, mientras que otros
-en base a testimonios tomados por Rein y su equipo, que trabaja sobre el primer
peronismo- hubo una adhesin bastante ms importante que la que se conoce.
Lo cierto es que, en uno y otro caso, se sostiene que hay una suerte de
disciplinamiento de la universidad. Hay pedidos de renuncia de algunos profesores, que
se van, y tambin hay ciertas disposiciones en la ley universitaria que el peronismo
promulga en ese momento, las cuales desalientan la participacin poltica. Inclusive en los
consejos directivos de las facultades los estudiantes que representan a sus compaeros
son los que obtienen mejor promedio, tienen voz pero no voto y, adems, para poder
llegar a integrar los consejos se exige certificado de buena conducta, con lo cual se
desalienta la participacin, sobre todo, una participacin en crtica.
Pero al mismo tiempo el peronismo realiza otras modificaciones a tener en cuenta:
en primer lugar, elimina los aranceles, que se hasta ese momento existan; en segundo
lugar, se crea una Universidad de los Trabajadores que, a partir del '55, se convierte en la
UTN (Universidad Tecnolgica Nacional). Tambin es cierto que al respecto se complica
el panorama econmico durante la segunda presidencia de Pern, y muchas becas se
congelan.
En particular con respecto a Filosofa y Letras, tenemos un trabajo disponible que
hizo, con motivo de los cien aos de la Universidad, Pablo Buschlinder acerca de la
historia de la Facultad de Filosofa y Letras. l destaca el hecho de que, a mediados de
los '40 e inicios de los '50, en la carrera de Filosofa ha ingresado el existencialismo, tanto
el francs como el alemn. Sobre todo, a partir de Virasoro desde la ctedra de Filosofa
Moderna y Contempornea, y desde la de Esttica, cuyo titular es Guerrero. En estas
ctedras se leen algunos textos de Sartre. En Gnoseologa y Metafsica, ctedra que
dirige Carlos Astrada -que adems es director del Instituto de Filosofa- se lee a
Heidegger, a Max Scheler y a Jaspers, as como en los cursos de tica de Pucchiarelli y
en el Curso Introductorio de Vassalo.
Por otro lado, hay una suerte de conjuncin entre estos estudiosos -de entre
quienes Astrada es muy conocido a nivel internacional- y miembros de la Iglesia. Es ms,
hay curas que dan ctedra, entre ellos Hernn Bentez, un cura de una enorme influencia
en el gobierno de Pern, que est a cargo del Posgrado.
Otro elemento interesante es que en 1949 tiene lugar el nico congreso
internacional del filosofa que hasta ese momento se haba hecho en el pas. A este
congreso envan ponencias: Jaspers, Bertrand Russell, Vasconcelos por Mxico, De la
Volpe por Italia, Gadamer -cuyo texto va a provocar una serie de discusiones-, y, adems,
el congreso tiene la adhesin de Heidegger. Entre los argentinos que integran el comit
ejecutivo, nuevamente la figura de Astrada se destaca.
Mientras tanto -como lo han trabajado Oscar Tern y tambin Silvia Sigal-,
paralelamente, comienza a organizarse algo que en ese momento se llam -y luego fue
recuperado con el mismo nombre- la universidad en la sombra. Se trata de todos aquellos
que no estn, que no participan -incluso de este congreso-; aquellos que estn excluidos
de la universidad. Se renen en el Instituto Libre de Estudios Superiores, fundan algunas
revistas, entre ellas Imago Mundi -que sale entre el '53 y el '56-, e integran muchas
editoriales. De hecho, casi todas las editoriales estn dirigidas por antiperonistas -motivo
por el cual a los propios peronistas, como es el caso de Leopoldo Marechal, encontraban
grandes dificultades para publicar. De la revista Imago Mundi participa, entre otros, Babini,
uno de los representantes de Ciencias Exactas, y quien participar muy activamente de la
discusin en los aos '60 acerca de cules deben ser las fuentes de financiamiento de las
universidades, y pondr en discusin una de las caras de la universidad de los '60: el
cientificismo. La acusacin de cientificismo iba de la mano del juicio negativo al capital
extranjero invertido en investigacin, en base a la idea de que esto pona en riesgo, en
ese momento y desde esa perspectiva, el desarrollo de una ciencia autnoma. Tambin
los Romero participan de Imago Mundi -Francisco, el filsofo, y Jos Luis, el historiador-,
as como Romero Brest, quien ser uno de los organizadores del Di Tella en los aos '60.
De esta revista y del Instituto Libre de Estudios Superiores surgirn -por eso la
denominacin de universidad en la sombra- las autoridades de reemplazo en la
universidad despus del golpe del '55. Jos Luis Romero, por ejemplo, ser rector
interventor de la UBA.
Vamos al trabajo de Fiorucci sobre Pern y los intelectuales, un trabajo que tiene el
inters de poner en paralelo la experiencia brasilea con Vargas y la experiencia peronista
argentina: justamente, se da un vnculo exactamente opuesto entre los intelectuales
brasileos y Vargas, y los intelectuales argentinos y Pern. Ahora bien, hay una hiptesis
central, que me parece interesante: Vargas no est legitimado por elecciones y por un
apoyo social tan fuerte como el que tiene Pern. Entonces, Vargas apela a los
intelectuales, no slo nombrando a uno de ellos ministro de educacin y cultura, sino
tambin, a partir de ah, organizando la vida cultural de Brasil, inclusive estimulando la
produccin de una cultura nacional por parte de los intelectuales. Pern en cambio est
legitimado por elecciones y por el apoyo de la clase obrera organizada en los sindicatos.
No hay una necesidad de apelar a los intelectuales para llevar adelante una cultura
popular.
Uno podra complicar bastante ms este planteo, recordando que el campo
intelectual de la Argentina se haba complejizado ya bastante. Veremos, de hecho, qu ve
parte de estos intelectuales en el peronismo. Pero la pregunta es si el peronismo tuvo o no
intelectuales que lo apoyaran. En Ideas en el siglo, de Oscar Tern, l hace una lista de
intelectuales que participan activamente del peronismo: Leopoldo Marechal, escritor; Elas
Castelnuovo; Olivari; Carlos Astrada; Manuel Ugarte, que viene del socialismo; Ernesto
Palacio, que es uno de los que escribe sintticamente sobre un tema que circular en los
aos '60 y '70: la historia falsificada -es decir, la historia que nos contaron hasta ahora es
la que no fue, un tpico central del revisionismo; Ernesto Palacio, que escribe mucho ms
que esto, desde ya, tiene la virtud de poner aqu los elementos centrales en un solo y
pequeo libro, que tiene una enrome circulacin. Adems, en esta lista est Arturo
Jauretche, otro intelectual que se acerca al peronismo. Otros: Scalabrini Ortiz, Homero
Manzi, Discpolo, Glvez -slo al comienzo, como ya desarrollamos-, Hernndez Arregui,
Fermn Chvez -un historiador- Ctulo Castillo, Julia Prislutzky, Csar Tiempo, Homero
Guglielmini y otros.
O sea, hay muchos intelectuales que se acercan al peronismo. Ahora bien, estos
intelectuales escriben algo que pueda considerarse como la cultura peronista de aquella
poca? Aqu es donde entramos en discusin. De hecho, habra que ponerse a investigar
mucho ms a fondo. Por ejemplo, cun representativo es el Adn Buenosayres, de
Marechal, y si el peronismo est presente en el texto o no. Lo mismo cabe preguntarse e
investigar respecto de las producciones de Discpolo y de Homero Manzi.
Por otro lado, otra cuestin a tener en cuenta -insisto: estamos planteando
problemas respecto de esta poca- son las represalias mltiples que se dieron, tanto en el
momento en que llega el peronismo al gobierno contra las sedes universitarias como
despus de la cada del peronismo en el '55, donde hay mltiples represalias inversas.
A pesar de esto, el nmero de profesores expulsados de la universidad nunca lleg
a la cifra de la otra expulsin: la que tuvo lugar tras el golpe de Ongana en el '66. Este es
el momento en que es expulsada la mayor cantidad de docentes e investigadores del pas.
Ahora bien, en este panorama de tensiones mltiples que venimos relevando,
veamos ahora, apenas producido el golpe del '55, qu tipo de reflexiones y de
representaciones tienen lugar acerca del peronismo y su cada.
Comencemos por el grupo Sur, que venimos trabajando desde antes. Ustedes ya
han visto el nmero 237 de la revista, con el cual estn trabajando el prcticos. El nmero
sali en noviembre-diciembre del '55; el golpe fue en septiembre. Lo interesante de un
revista no son slo los contenidos y los artculos sino todo aquello que la rodea: los avisos
publicitarios, o los fragmentos que sirven de voz de la revista. En este caso, y en ese
nmero, pueden entreverse los apoyos posibles y las tramas complejas que rodeaban a la
produccin de la revista. Entre esos fragmentos, uno de los que se destacan
particularmente es una frase de Voltaire en defensa de la libertad de expresin. Adems,
la revista se abre con una cita de Paul Valry, en la que se reitera algo que ya estaba
enunciado en el texto de Voltaire: Valry habla en contra de la persecucin, del
vaciamiento de las universidades, en contra de los partidos que se transforman en
vigilantes de la sociedad.
Ahora bien, ingresamos a los textos de la revista a partir de dos escritos: uno de
Victoria Ocampo y otro de Jorge Luis Borges. En el primero, Victoria narra su estada en la
crcel del Buen Pastor, y en el segundo, Borges, bajo el ttulo "L'illusion Comique", plantea
que el peronismo fue, prcticamente, una ficcin. Para Victoria, el peronismo es la prisin.
Lo nico que le demuestra la crcel es la ausencia de libertad en la sociedad. Para
Borges, esta representacin artificial y deformada que hace del peronismo lo ayuda a
afirmar la tesis -en coincidencia con Victoria- de que el peronismo ya pas y ha terminado.
La expectativa es que el peronismo haya sido nada ms que un desvo de la sociedad.
Esta representacin se reitera en muchos de los textos, salvo en algunos que
trabajaremos especialmente.
Esta compilacin de casi treinta escritos breves, que concentra a casi toda la
intelectualidad que est cerca de Sur, pone el foco en varios asuntos. El primero es la
universidad. Hay varios artculos, entre ellos, los de Francisco Romero y Vicente Fattone,
donde se destaca, en primer lugar, la recuperacin de la funcin docente; en segundo
lugar, la necesidad de recuperar la extensin universitaria -es decir, la articulacin de la
universidad con la sociedad-; y, en tercer lugar, la recuperacin de algunas figuras
histricas, que en realidad ya estn desplazadas respecto de lo que son las nuevas
corrientes filosficas, lo cual por supuesto generar nuevas discusiones al interior de la
universidad. Por ejemplo, recuperan a Joaqun V. Gonzlez y a Alejandro Korn. El primero
es una figura fundamental del liberalismo; el segundo, del socialismo y protagonista de la
reaccin antipositivista. En estos trabajos sobre la universidad tambin se insiste en llamar
al dilogo, lo cual queda ambiguamente planteado -no se sabe bien con quines, cmo,
etc.-.
Por otra lado, una parte de estos artculos se pueden reagrupar en torno a la
tematizacin del juicio a la dictadura. Se hace un recorrido histrico de las dictaduras en el
pas y, justamente, se impugna la concentracin de poder.
Otro de los ncleos -sobre los que se argumenta y se vuelve- es la prensa y la
propaganda, el montaje ideolgico, el lugar de los medios de comunicacin. Se hace
alusin, justamente, a la creacin de las secretaras de prensa y propaganda, implantadas
en el mundo en otros regmenes autoritarios y -hoy sabemos- tambin en regmenes
democrticos, que se hubieron transformado en usinas ideolgicas. Era la planificacin de
la ideologizacin de las masas a partir de la propaganda.
De hecho, cuando veamos Qu es esto?, de Martnez Estrada, veremos que l
recupera un libro de Simon Weil, una suerte de actualizacin -para los aos '40- de lo que
fue la Psicologa de las multitudes de Le Bon para el siglo XIX. El libro de Weil es sobre la
psicologa de las masas, con ecos fuertemente freudianos, por un lado y, por otro, con un
trabajo muy minucioso acerca de cmo funcion durante el nazismo y el fascismo el
montaje de la propaganda ideolgica. Este libro de Weil ser un referente de estos aos.
Hay un trabajo mucho ms reciente de Gen acerca de la propaganda en la poca
del peronismo, donde, en lugar de mirar los modelos fascista y nazi, ella mira a Estados
Unidos, para estudiar cmo en esos aos se monta la grfica de los medios de
comunicacin en apoyo a Roosevelt, quizs siguiendo la va de reflexin de Adorno
cuando l entra a Estados Unidos y se pone a trabajar, junto con otros que tambin huan
del nazismo, sobre los medios de comunicacin. Adorno hace, en su momento, una
investigacin sobre la radio. Inclusive, destaca la presencia del fascismo en Estados
Unidos: algunos lderes, gracias a los medios de comunicacin, obtenan una audiencia
extendida. Esto lo lleva a Adorno a sostener que los fascismos no estn limitados a ciertos
pases, sino que el uso de los medios masivos de comunicacin constituye una frontera
abierta a la manipulacin de la opinin pblica. Es decir, ya entonces, Adorno vio que la
opinin pblica se forma desde los medios. Hay una serie de trabajos de Adorno en
castellano bajo el ttulo de Consignas, y entre ellos, est este trabajo sobre la radio.
Bien. Los medios de comunicacin y la propaganda son un tema que se plantea en
este nmero 237, justamente, en crtica -aunque no a partir de los trabajos de Adorno,
desde ya- al rol que jug el periodismo en la poca del peronismo. La mayor confrontacin
que haba tenido Pern haba sido con La Prensa. El diario fue expropiado y entregado a
la CGT. Con el resto de los peridicos tambin hay problemas, por ejemplo, con La
Vanguardia, a la cual suspenden, y con diarios comunistas. Y respecto del resto de la
prensa hay una relacin ambivalente. Por ejemplo, hay un trabajo de Sidicaro sobre el
diario La Nacin, donde muestra que este diario tiene algunos momentos de
acercamiento, pondera positivamente algunos aspectos, aunque sigue siendo una tribuna
de doctrina, es decir, La Nacin sigue tratando de aconsejar al poder, desde su lugar. A su
vez, tambin hay diarios que simpatizan con el peronismo.
Otro de los temas, que se vincula con el de las masas y la propaganda, es
justamente la emergencia de la palabra masa. Si en el siglo XIX se hablaba de multitudes,
en el XX se habla de masas. Otra categora poltica que se pone en circulacin es
democracia de masas.
Luego, los artculos recorren la pregunta acerca de cmo conjugar liberalismo y
democracia a partir de los problemas que plante el peronismo.
Se tematiza tambin cul es o debe ser el compromiso de los escritores. Sobre
esto vuelve Victoria en el artculo suyo que cierra el nmero.
A su vez, otro tema que recorre los artculos es el de las dos Argentinas, es decir,
aquello que se vena planteando desde los '30. Habamos visto con Mallea el par
constituido por una Argentina visible y otra Argentina invisible, una Argentina profunda y
otra materialista, una Argentina dormida y otra insomne, etc. Surge tambin de la lectura
de los artculos la necesidad de apelar a la conciencia de los argentinos.
Sin embargo, hay dos textos que parecen no demasiado convencidos de que una
recomposicin de la conciencia y un afianzamiento de la conciencia cvica de los
argentinos pueda ser un camino a seguir. Uno es el de Jorge Paita: "Aproximacin a
ciertos problemas" y el otro es el de Ernesto Sbato: "Aquella patria de nuestra infancia".
En el primero, a pesar de que hay una fuerte enunciacin antiperonista, l dice: la
dictadura fue engendrada por un cierto estado de cosas. Mientras ste subsista, el sitial
del despotismo permanecer vacante. La emergencia del peronismo -como lo veremos
investigado por Germani- se vincula con un estado de cosas que no estaba bien. Si no
entendemos cul era ese estado de cosas, el fenmeno se va a volver a repetir. Y otra de
las afirmaciones es la necesidad de actualizar las legislacin social del pas, que estaba
sumamente atrasada. Por lo tanto, Paita aboga por que siga profundizndose en este
tema, al mismo tiempo que -esto, en cambio, es una vuelta a tras en l- propone implantar
el voto calificado, vinculado con una suerte de examen de cultura cvica -no queda claro
cmo se tomara ese examen- para que la gente accediera al voto.
Sbato escribe el texto citado en el '55. Veremos que ya en el '56 Sbato se va a
manifestar en polmica con todos -Borges, Martnez Estrada, Mario Amadeo, etc.-. Pero
en este texto de Sur, a pocos meses del golpe, Sbato hace una reflexin desde el mismo
sitio desde donde va a situar, en polmica con otros, su voz en el '56: en Salta. Dice en
este texto: todos somos culpables -este tema de la culpa de todos se ver expresado
tambin en Amadeo, y en todo Contorno; ser una conviccin compartida-. Sbato en
particular se ubica como uno de los hombres honestos -tengmoslo en cuenta porque
Contorno va a argumentar en polmica con aquellos que se dicen hombres honestos- que
sienten profundamente la patria. El texto de Sbato exhibe una suerte de emocin
patritica referida al momento en que l se entera de que el golpe del '55 ha ocurrido. El
dspota haba cado, y la patria, aquello que une a un salteo con un fueguino, estaba
recuperndose.
Como sealamos, ya en el '56 Sbato realiza otra lectura del golpe del '55. Pero
pensemos qu pasa en el medio. Inmediatamente, en el golpe del '55, asume Lonardi. Su
proclama es ni vencedores ni vencidos. Como ministro de este gobierno, participa
Amadeo. La idea es integrar al peronismo. Esta lnea rpidamente es desplazada por otra,
que podramos expresar como hay vencedores y hay vencidos: Lonardi es desplazado por
Aramburu y Rojas. Es ms: esta confrontacin ser cada vez ms violenta. En junio de
1956 hay un levantamiento cvico-militar peronista encabezado por el general Valle, y el
gobierno, vencedor, fusila a los que participaron de ese levantamiento. Este hecho, en las
filas del antiperonismo -muchos de ellos venan actuando conjuntamente desde la
confrontacin fascismo-antifascismo de los aos '30, y en los '40 haban formado parte de
la Unin Democrtica, viniendo desde la izquierda y desde sectores del conservadurismo-
comienza a dividir las aguas del antiperonismo. A este hecho se suma adems el de que
en la prisin se vuelve a utilizar la tortura a los disidentes, tal como se haba utilizado
durante el gobierno peronista. La acumulacin de estos hechos hace que las filas del
antiperonismo comiencen a resquebrajarse ya en el '56, y comiencen a darse una serie de
desplazamientos. Podemos entonces comparar el Sbato que escribe ese texto en Sur
con el Sbato que veremos en polmica en el '56.
Por ltimo, en el nmero 237 hay otra voz hasta cierto punto discordante: el texto
de Halpern Donghi sobre la historiografa argentina "En la hora de la libertad". Lo que
seala es que nada cambi sustancialmente en materia de historiografa, en tanto se ha
vuelto a practicar la historiografa positivista. Durante el primer gobierno de Pern haba
estado en el pas uno de los representantes ms importantes de la Escuela de los Anales
francesa, es decir, la nueva historiografa, que pona en el centro la historia social y la
econmica. Pero esta corriente, en ese momento, no lleg a la Universidad. La tesis de
Halpern es que no hay suficiente produccin historiogrfica en la Argentina como para
decir que "en la hora de la libertad" hemos recuperado una gran tradicin historiogrfica
novedosa, sino que, ms bien, hay que ponerse a hacer una nueva historiografa.
Y efectivamente a partir de esos aos comienzan a montarse ctedras de historia
social en la Facultad de Filosofa y Letras.
El ltimo texto, que cierra el nmero, es "El hombre del ltigo", de Victoria Ocampo,
la reproduccin de una conferencia que ella pronuncia en el Consejo de Mujeres, bajo los
auspicios de la comisin pro abolicin de la tortura. El ttulo, que ella relaciona con una
ancdota infantil, tambin tiene que ver con el modo como el antiperonismo calificaba a
Eva Pern: la mujer del ltigo. Victoria plantea la necesidad de revisar el sistema
carcelario argentino en ese momento. O sea que empieza con la metfora de la crcel y
termina con una referencia al sistema carcelario real, en una colocacin de su discurso en
defensa de las libertades.
Era un momento bastante complicado, pero se complicar mucho ms al ao
siguiente. Ahora bien, la representacin que del peronismo se recoge en el nmero 237 de
Sur indica, entre otras cosas, que hay que volver atrs en la historia a buscar la Argentina
que imagina Sur, la cual nada tiene que ver con esta emergencia a partir del 17 de
Octubre de estas masas; de hecho, estas masas, puede leerse, nada tienen que ver con
la Argentina invisible que se haba planteado Mallea, aquella Argentina espiritualizada, etc.
Podra decirse que en el 237 se ha montado un imaginario sobre la posibilidad de borrar lo
que pas, y reencontrar un pas que se vena imaginando desde los '30 en adelante.
Veremos en la segunda parte de la clase cmo ve Martnez Estrada el fenmeno
del peronismo en Qu es esto?, editado en julio del '56. En este texto, Martnez Estrada
recupera las figuras de Catilina y Cicern, la confrontacin en la antigua Roma donde
Cicern representa la repblica romana y Catilina discute los fundamentos de dicha
repblica. Veremos cmo imagina al peronismo Martnez Estrada, ponindose en la
vereda del republicanismo, en este libro que todos consideran muy difcil de caracterizar.
Tambin veremos despus cmo reflexiona Mario Amadeo, que viene del
nacionalismo catlico, y particip del gobierno de Lonardi, en su texto Ayer, hoy y maana.

[Receso]

Profesora: En julio del '56 entonces, sale la primera edicin de Qu es esto?, casi
un ao despus del golpe del '55, y al mes se publica una segunda edicin. Ya hemos
visto las preocupaciones que Martnez Estrada plantea en Radiografa de la pampa. En
los aos '50, Martnez Estrada es un hombre que est, por un lado, instalado en lo que
hemos denominado el ensayo de interpretacin nacional en cuyo campo ha ido ganando
prestigio; pero, por otro lado, y al mismo tiempo, hay una situacin de agotamiento de esta
ensaystica a nivel nacional. No obstante, a pesar de que todos coinciden en sealar que
en este texto las ambivalencias y contradicciones permanentemente se ponen de
manifiesto, si uno lee con cierto cuidado, encuentra que est en lnea de continuidad con
lo que se haba planteado en Radiografa de la pampa. Este ltimo era un texto en crtica
generalizada; no haba algn aspecto, o grupo, o sector o alguna Argentina que pudiera
diferenciarse y rescatarse con respecto a otra Argentina, otro sector u otro grupo. Y lo
mismo pasa en Qu es esto? Si bien Martnez Estrada tiene crticas que hacerle al
peronismo, tambin las tiene para el antiperonismo. De hecho, dice que su objetivo es
esclarecer qu es el peronismo, para servir a la causa del pueblo por encima de los
intereses de las facciones. Por eso pretende distanciarse tanto de unos como de otros.
Tambin se ve con toda claridad que en este libro nos topamos con lo que l considera
como invariantes en la historia de la cultura argentina.
Toma como referencia a Simon Weil, y comienza diciendo: para muchos, seguir
siendo un censor implacable, un puritano. En realidad, soy apenas un ciudadano honrado.
Otra vez, el tema de los hombres honestos, colocacin contra la cual polemizar
Contorno.
El texto tiene siete libros, y en cada uno hace referencia a alguna figura intelectual
o cultural importante: en el primero, a Goethe; en el segundo, a Wagner; en el tercero, a
Toynbee, el historiador; en el cuarto, a Plutarco -en particular, a Vidas paralelas, donde es
imaginable el juego que establece: Hitler, Mussolini, Pern, los caudillos-; en el quinto, a
Napolen, en dilogo con Goethe; en el sexto, a Marx y Engels, en especial, al Manifiesto
comunista, por supuesto, en contraposicin con el justicialismo; en el ltimo, a Jung y su
concepto de inconsciente colectivo.
Ahora bien, la invariante central que l quiere destacar es que la barbarie perdura,
no vara a lo largo del tiempo. l sostiene que ahora tenemos nuevas manifestaciones de
la barbarie; lo que ha hecho Pern es, justamente, revelar esa barbarie. Una de las formas
en que el texto narra esta revelacin es la visin que tiene Martnez Estrada del 17 de
Octubre. Hemos visto cmo se lo representaban Delfina Bunge y Manuel Glvez, y en la
primera parte de nuestro encuentro de hoy vimos que, para Scalabrini Ortiz, el 17 de
octubre se haba revelado el subsuelo de la patria. Martnez Estrada, por su parte,
sostiene lo siguiente:

Pern nos revel, no al pueblo, sino a una zona del pueblo que, efectivamente, nos
pareca extrao y extranjero. El 17 de Octubre, Pern volc en las calles cntricas de
Buenos Aires un sedimento social que nadie habra reconocido. Pareca una invasin de
gentes de otro pas, hablando otro idioma, vistiendo trajes exticos; y sin embargo, eran
parte del pueblo argentino, del pueblo del Himno. Porque haba ocurrido que hasta
entonces habamos vivido extraos a parte de la familia que integraba ese pueblo, ese
bajo pueblo, ese miserable pueblo. Lo haban desplazado u olvidado aun los polticos
demagogos. Y Pern tuvo, ms que la bondad y la inteligencia, la habilidad de sacarlo a la
superficie y de exhibirlo sin avergonzarse de l; no en su calidad de pueblo, sino en
calidad de fuerza tremenda y egresiva que haca peligrar los cimientos mismos de una
sociedad constituida con slo una parte del elemento humano. O sea, el pueblo escogido
que habamos visto desfilar en las fiestas patrias vestido de domingo: eso era tambin el
pueblo, que no habamos tomado en cuenta, como dije, pero que exista. (...) Era un
pueblo vivo, un pueblo viviente, que ahora estaba en marcha. Y eran nuestros hermanos
harapientos, nuestros hermanos miserables; lo que se llama, con una palabra tcnica, el
lumpenproletariat. Era asimismo la mazorca, que sali de los frigorficos como la otra sali
de los saladeros; eran las mismas huestes de Rosas, ahora enroladas en la bandera de
Pern. (...) El pas segua siendo un gran criadero y matadero de vacas, como fue desde
Echeverra hasta Hudson. Y aquellos siniestros demonios de la llanura que Sarmiento
describi en el Facundo no haban perecido. El 17 de Octubre, salieron a pedir cuenta de
su cautiverio, a exigir un lugar al sol. Y aparecieron con sus cuchillos de matarifes en la
cintura, amenazando con una San Bartolom del Barrio Norte. Sentimos escalofros
vindolos desfilar en una verdadera horda silenciosa con carteles que amenazaban con
tomarse una revancha terrible.

Este no es el pueblo que Delfina Bunge describa: gente tranquila, amable, que "no
peda la cabeza de nadie". Hay que ver desde qu perspectiva se est mirando. En ese
momento, los Glvez estn esperando que eso ocurra; lo esperan con cierta prevencin,
pero tambin con expectativas. Martnez Estrada en cambio ve que, con Pern, han vuelto
las montoneras y la barbarie.
Pero al mismo tiempo l est poniendo en el debate intelectual y poltico otro tema:
el de los resentidos sociales. El pueblo visto como sinnimo de resentimiento; como una
masa que ha sufrido humillaciones. Recordemos que tambin podemos relacionar esto
con uno de los temas de Radiografa de la pampa: el del hijo humillado, el mestizo, que es
un resentido. Aqu, el avance popular del 17 de octubre tambin es el de una masa de
resentidos.
Dice Martnez Estrada: hay un solo pueblo, que ha tomado diferentes aspectos, a la
manera de Proteo. Habla luego de los habitantes del stano, lo cual es interesante porque
es un tema que atraviesa los procesos de modernizacin.
Cuando Berman, en su libro Todo lo slido se disuelve en el aire, toma la
modernidad en Rusia, analiza, justamente, el texto de Dostoievsky Memorias del
subsuelo, donde, en un momento dado, se cruzan un militar y un empleado en la avenida
Nevsky, la va central de San Petersburgo -una ciudad que est siendo modernizada y
revolucionada por los cambios-, y el empleado no levanta la vista. As se pone de
manifiesto que ese es un hombre del subsuelo, en tanto an no ha llegado a recuperar su
dignidad.
Este mismo tema es retomado por Contorno, y por el Sbato del '56. Ha pasado
algo: estos hombres del subsuelo se estn instalando en lo pblico.
Ahora bien, lo que Martnez Estrada est diciendo es que, al revelar esta parte del
pueblo que estaba oculta, aparecen estos sectores que demuestran, en su movilizacin
del 17 de Octubre, su desafo y su rebelin. Estos hombres del subsuelo, para Martnez
Estrada, no son sino otra manifestacin ms de esa invariante que recorre la historia
argentina: la barbarie.
A su vez, esto le permite a l avanzar con la tesis del lumpenproletariado. No hay
un proletariado en la Argentina. Dice:

ramos y somos un pas sin proletarios. No tenemos poblacin industrial sino
peones de mquinas, por tanto, no hay problemas obreros sino problemas polticos: hay
pobres.

Justamente porque no hay proletariado es que un "demagogo" como Pern puede
llegar a ejercer el poder que ejerce sobre el pueblo.
Esta es la caracterizacin que hace, y sabemos que l es un antiperonista de la
primera hora; pero, por otro lado, l tambin somete a juicio a la dirigencia argentina en su
conjunto. No es que el resto sea mejor: hay un pueblo ignorante y una intelectualidad
ignorante. Tomando una frase de Ghioldi, alpargatas y libros, que este ltimo usaba para
exponer la disyuntiva que vea entre los sectores cultos y los sectores populares, Martnez
Estrada hace su juicio a la intelligentsia, a los intelectuales. Veamos cmo va
construyendo este juicio, utilizando esa categora de intelligentsia, tan cara tambin a
Jauretche pero bajo otro signo, aunque la crtica tambin es impiadosa:

Somos un pas hispanoamericano con el privilegio de haber tenido, particularmente
en el siglo pasado, excepcionales talentos literarios, que han abierto un crdito ilimitado a
los dilapidadores del patriotismo cultural nacional. Hace muchos aos que los intelectuales
-y taxativamente los periodistas-, viven como hongos a la sombra de las seculares encinas
-prrafo con el cual est recuperando el siglo XIX-. Parecamos ignorar cmo se trabaja en
esos campos del saber en otros pases centro y sudamericanos, en Brasil y en Mxico.
(...) No hemos constituido una cultura con sabor a la tierra y al hombre argentinos. Y lo
que creemos que vale ms, porque es una caricatura y una parodia a la gran novela
italiana, francesa e inglesa, por ejemplo, son las muecas del mono y la articulaciones del
loro. No tenemos literatura y no tenemos cultura. Por qu? Porque ha habido
mimetizacin.

La mimesis, la copia, que es parte del discurso revisionista, tambin aparece en
Martnez Estrada. Dice:

Esa conciencia de que no sabemos, pero tambin de que podemos seguir
fingiendo sin riesgo y con provecho, facilit la conquista de las huestes equipadas con
noticias, de las tcticas de sugestin, sojuzgamiento y envilecimiento de la inteligencia por
el peronismo del estrato superior. El pueblo ignorante no tuvo defensa en la intelectualidad
ignorante.

Y dice ms adelante:

Somos brbaros, en cuanto somos incultos; y somos incultos, en cuanto nos
hemos culturado para la incultura.

Por lo tanto, tenemos una cultura brbara. Por otra parte, dice:

Si tuviera que extremar mi tesis, los nicos nombres que se podran rescatar son
los de Groussac, Borges, Banchs, y Victoria Ocampo, entre los actuales. Casi todo el resto
es "literatura", y de clase psima. No debemos atender entonces a la alfabetizacin de la
masa -y a continuacin pone el acento- sino a establecer una escala de valores en el
orden intelectual y a sealar como impostores y corruptores de la cultura a los filisteos
disfrazados, tal como hacemos con los polticos y los patriotas de mscaras. (...) Qu
pas era ese sobre el que Pern cay como un guila? No el de Facundo, sino el de
Radiografa de la pampa. (...) La cultura se puso al nivel de la pelota de ftbol, y el
impostor de la cultura, aunque se dijera y se sintiera antiperonista, resoll llenando sus
pulmones con el aire acondicionado de la barbarie humana. Decir "filisteos de la cultura",
segn el mote que Nietzsche aplic a los intelectuales europeos en bloque, sera para
nuestro caso un eufemismo, anlogo al que sera llamar a nuestra barbarie rosista
"decadencia del gtico normando". Y lo que digo de nuestra intelligentsia podra decir de
nuestra decencia.

Es decir, el ataque es tanto a los intelectuales como a la gente decente, que era el
modo como se identificaban los integrantes del grupo Sur, el de los "bienpensantes", todos
nucleados bajo el antiperonismo.
En el libro de Bioy Casares sobre Borges, cuenta que, en un momento dado,
Martnez Estrada duda si debe o no firmar un manifiesto a favor de la Libertadora, sobre
todo cuando ya estn teniendo lugar los enfrentamientos y se est avanzando en la
represin de los peronistas. Ulises Petit de Murat y Bioy Casares presionan a Martnez
Estrada dicindole: de este lado estamos los decentes. As que no hay opcin. Si ests
con los decentes, tens que firmar este manifiesto.
Martnez Estrada duda, ahora dicho ms en general, en virtud de esta tesis que l
sostiene, que lo cautiva, lo captura y sigue trabajando: el conjunto de la sociedad
argentina est en problemas. No hay un sector que se contrapone a otro y, de vencer, se
puede construir algo. La crtica de l ser al peronismo, pero tambin a la dirigencia
intelectual y poltica del pas, incluyendo a los antiperonistas.
l dice: en general, en el pas, el hombre honrado es entre nosotros un pobre
infeliz. O sea, no hay una escala de valores que se defienda. Es un pas, dice,
encanallado; un pas de estafadores y tahres. Y termina diciendo, como adelantamos,
que todos somos culpables. El mismo argumento que vimos en el artculo de Sbato para
Sur.
Y hay que sealar que, cuando Victoria Ocampo escribe, en Testimonios, los
recuerdos que tiene de este perodo, recupera estas afirmaciones de Martnez Estrada, y
el hecho de que l hubiera sealado lo siguiente: la oposicin siempre se limit a
presentar alegatos en los Tribunales. O sea, nadie hizo una oposicin verdaderamente
activa al peronismo. Fue una oposicin tibia, desde la perspectiva de Martnez Estrada. Y
l le haba dicho a Victoria -esto es lo que ella recupera-: todos fuimos cobardes. O sea,
no solamente todos somos culpables, sino tambin cobardes.
El libro est lleno, por otra parte, de admoniciones y advertencias. Es ms, en este
tono termina. En el Eplogo, dice:

Estoy cansado. Antes de dormir, he reledo la Apologa de Scrates, que es uno de
mis libros de cabecera. Una gran fuerza sideral penetra en mi mente y en mi cuerpo, como
una oracin. Antes de entrar en las sombras del sueo, recito -haciendo alusin al texto de
Platn-: "cuando mis hijos sean mayores, os suplico los hostiguis, los atormentis, como
yo os he atormentado a vosotros, si veis que prefieren las riquezas a la virtud, y que se
creen algo cuando no son nada. No dejis de sacarlos a la vergenza si no se aplican a lo
que deben aplicarse y creen ser lo que no son, porque as es como yo he obrado con
vosotros. Si me concedis esta gracia, lo mismo yo que mis hijos no podremos menos que
alabar vuestra justicia. Pero ya es tiempo de que nos retiremos de aqu: yo para morir,
vosotros para vivir. Entre vosotros y yo, quin lleva la peor parte? Esto es lo que nadie
sabe, excepto Dios".

As termina Qu es esto? de Martnez Estrada, tras el recorrido por esa invariante
de la barbarie que atraviesa la sociedad argentina y que se manifiesta en distintos
momentos a lo largo de su historia, y que aun en su presente del '56, queda abierta como
una cuestin, que tampoco se poda resolver en Radiografa de la pampa.
Alumno: Martnez Estrada ley a Schopenhauer? Porque en Radiografa de la
pampa parece asignarle un rol metafsico a la pampa misma.
Profesora: S. En los '40 circula Schopenhauer en este grupo, e incluso en la propia
facultad de Filosofa, en la ctedra de Astrada. Es cierto: est haciendo eco, en estos
textos.
Ahora bien, en otra clave, no ya como ensayo que pretenda "radiografiar" el
peronismo, est el libro de Mario Amadeo Ayer, hoy y maana. Hemos dicho que Amadeo
proviene del nacionalismo catlico. Se form en la facultad de Derecho de la UBA en la
dcada del '30. En el '38 fund la revista Sol y Luna, donde hemos dicho que publicaron
algunos intelectuales que no eran fascistas, como Borges. Amadeo y su revista han tenido
cierta fascinacin con el fascismo y con el nazismo. l apoya el golpe de Estado del '43,
pero se distancia rpidamente porque, justamente, los militares estn a favor de los
Aliados y l tiene cierta simpata por el Eje. Integra la universidad, en las Facultades de
Derecho y de Ciencias econmicas, entre el '47 y el '55. Ya mencionamos que participa
del gobierno de Lonardi. Ayer, hoy y maana se publica en 1956, y en este mismo ao
tiene otras cinco ediciones en abril, mayo, junio, agosto y septiembre. La primera parte es
de corte autobiogrfica, donde narra sus aproximaciones fugaces y desacuerdos con el
golpe del '43 y con Pern. La segunda parte constituye una suerte de diagnstico,
respondiendo a la pregunta por qu es el peronismo. Desde la perspectiva de Amadeo -
alguien que est interviniendo en el campo poltico- es necesario clasificar dicho campo
poltico, es decir, indicar quin est en cada lugar, y al mismo tiempo situarse a s mismo,
para plantear su alternativa. En esta segunda parte, justamente, caracteriza a los sectores
que estn, tambin, interpretando el peronismo y confrontando con l.

Hay algunos sectores socialmente conservadores, para quienes el peronismo no ha
sido sino otra cosa que una pesadilla, que un mal paso. Estos sectores hablan de
influencia magntica, de sugestin colectiva, de deformacin de la conciencia y de otras
anomalas que reducen el problema a una cuestin de psicologa patolgica. Consideran
estos sectores que el pueblo argentino ha padecido una enfermedad y es cuestin de
someterlo a una enrgica cura. Pasado el trmino del tratamiento, todo volver a ser lo
que era antes, y del episodio no quedarn ms rasgos que los que pueda dejar en una
persona robusta una gripe o un sarampin. Otros del mismo sector -o sea que, para l,
entre los conservadores hay dos grupos- son menos simplistas aunque tal vez no menos
equivocados. Estos convienen en que el peronismo ha sido un hecho ms serio que lo
que los primeros pretenden, y que realmente ha removido a fondo la opinin popular. Pero
consideran que solamente ha logrado ese efecto por medio de la venalidad y la corrupcin
o apelando exclusivamente a los ms bajos instintos de la plebe. Nada bueno o de signo
positivo ven ellos en el movimiento derrotado. El peronismo, para ellos, es el fruto de la
ignorancia, como lo son la supersticin y el curanderismo. Para ellos, la cuestin se
arregla con una pequea dosis de reeducacin y una gran dosis de "lea". En la mente de
los antiperonistas de derecha, desperonizar equivale a algo as como desratizar.
Para el segundo grupo -en esta clasificacin que Amadeo hace del campo
antiperonista-, el de nuestra izquierda liberal -dentro de la cual estar el Partido Socialista,
el Demcrata Progresista y algn sector del radicalismo- la cuestin se dilua en esa mar
donde todos los ros confluyen: en el nazismo. Para estos, el peronismo es lo mismo que
el nazismo, y lo mismo que el fascismo. Pern y los peronistas eran nazis totalitarios que
queran imponer en la Argentina el rgimen de Hitler y Mussolini. Segn este planteo, el ex
presidente sera un idelogo doctrinario que haba estudiado febrilmente durante su
estada en Italia cursos acelerados del sistema corporativo y habra venido a aplicarlo con
saa en el nima de este inocente y democrtico pas. De ah que estos seores no
puedan comprender otro esquema sino aquel en que todo peronista sea nazi y todo nazi,
peronista. Para este sector, desperonizar equivale a desnazificar.

Es decir, ven en el peronismo un traslado mecnico de un modelo europeo.

El tercer grupo es otra izquierda: la izquierda antiliberal y marxista, que del
peronismo slo desaprueba la persona del jefe, y que ve en ese movimiento una forma,
cruda y primitiva pero eficaz, de la lucha contra el imperialismo. Les resulta un poco difcil
a los hombres de esta lnea explicar cmo el contrato del petrleo con la Standard-Oil fue
una batalla contra el imperialismo. Pero a un marxista las contradicciones no lo arredran.
Esta tendencia est dispuesta a sobrepasar a Pern en sus reformas sociales, porque
entiende que su defecto no es el de haber sido demasiado radical en sus procedimientos,
sin el de haberlo sido demasiado poco. Este sector, en el que llevan la voz cantante los
comunistas de signo trotskista, proclama implcitamente la frmula Pern + X, y pretende
apoderarse del proletariado vacante por la ausencia del lder.

De estos sectores ir surgiendo despus la conocida izquierda nacional -con Silvio
Frondizi, Abelardo Ramos y otros-. Este es el cuadro de los sectores del campo poltico y
los diagnsticos existentes respecto del peronismo. La pregunta es dnde se sita
Amadeo, y cul es su alternativa propia. En primer lugar, l dice que lo central es dilucidar
qu es el hecho peronista. Tenemos aqu algunos diagnsticos, y estn todos
equivocados. El hecho peronista es de mayor complejidad que lo que hasta ahora se ha
ido planteando. Y existe un problema fundamental, a partir del cual surge el hecho
peronista: los dirigentes han perdido contacto con el pueblo. No saben lo que el pueblo
necesita; ya sean conservadores o de izquierda, concretamente no saben lo que es el
pueblo. Por lo tanto, es necesario dilucidar las caractersticas de este pueblo, para
interpretarlo correctamente en sus necesidades.
Todas las otras fuerzas que l ha caracterizado se han propuesto, de algn modo,
desperonizar a la masa porque, ante la ausencia de Pern, estas masas estn
disponibles. Buscan entonces el modo de establecer interlocucin con estas masas y
dirigirlas.
Lo que propone Amadeo es buscar la manera de integrar al peronismo. Rechaza la
confrontacin y la desperonizacin. En cambio, hay que reconocer los problemas que
existen respecto de la legislacin social en el pas, inexistente adems hasta la llegada del
peronismo, y avanzar de algn modo hacia una mayor democracia en la vida poltica.
Por lo tanto, si bien va a estar de acuerdo con Sbato en cuanto a que la culpa es
de todos, al mismo tiempo dir que antes que desperonizar se trata de comprender al
pueblo. As, el diagnstico de Amadeo comienza a circular como parte del debate en torno
a la cuestin del peronismo en el '56. Dijimos que Amadeo participa del grupo de Lonardi,
cuya consigna haba sido ni vencedores ni vencidos, consigna que resulta vencida. Sin
embargo, esta idea sigue circulando.
Por ltimo, quiero hacer alusin hoy -al menos para dejarla planteada- a una lectura
que es diferente, y que tambin busca alguna forma que no sea ni la confrontacin ni el
simple diagnstico, sino una propuesta poltica concreta. As como el peronismo a partir
de su cada ocupar el centro del campo poltico, comenzar a constituirse en un tema
que se instala tambin en sede acadmica. Me refiero a la lectura que, desde el campo de
la sociologa hace Gino Germani.
Germani es italiano, naci en 1911 y muri en 1979. Es de la misma generacin
que Amadeo y que Martnez Estrada. Estudia Ciencias Econmicas en la ciudad de
Roma. Llega a la Argentina en 1934, a los veintitrs aos, despus de haber estado preso
por el fascismo en Italia durante un ao, porque militaba en las filas del socialismo.
Aqu se relaciona con los crculos antifascistas. Trabaja junto con Ricardo Levene
en esta Facultad, en la ctedra de Sociologa. En ese momento, en la sociologa, priman
dos orientaciones: la primera es la historia de las ideas sociolgicas, y la segunda es la
llamada morfologa social. Germani trabaja en este segundo campo. Pero adems,
introduce en el pas las tcnicas de trabajo emprico en sociologa. Es uno de los que ms
publican en el Boletn de Sociologa de la Universidad.
Durante la poca del peronismo sigue trabajando, hasta que tiene que irse de la
universidad. En ese momento, comienza a trabajar con editoriales, se relaciona con el
Instituto Libre de Estudios Superiores -que, como dijimos, era una suerte de universidad
en paralelo- donde da clases, tanto en la sede que el Instituto tiene en Buenos Aires como
en otras en el resto del pas -Tucumn o Baha Blanca-. Entre las editoriales para las que
trabaja est Paids, que se funda en 1945.
En 1955, tras el golpe, el gobierno llama especialmente a Germani para que haga
un diagnstico del hecho peronista, pero con instrumentos sociolgicos confiables, lo que
en su momento se considera el mtodo emprico. Al mismo tiempo, l comienza a formar
en la universidad equipos de investigacin. Uno de los temas de investigacin es,
justamente, cmo se vinculan las masas y las polticas autoritarias. A fines de la dcada
del '50 se fundar la revista Desarrollo Econmico, que sigue hasta el da de hoy, y que
comienza a darle visibilidad a muchos de estos trabajos de investigacin que se estn
realizando en los campos de la sociologa y de la economa.
Pero en 1956 Germani responde a aquel pedido del gobierno con un texto llamado
Las integracin de las masas a la vida poltica y el totalitarismo. Es un texto que navega a
dos aguas entre la descripcin y la prescripcin. Presenta lo que en su investigacin ha
podido explorar respecto de las masas en la Argentina y, por otro lado, qu debera
hacerse.
La tesis de Germani se basa en la idea de que en la Argentina se ha dado un
proceso de urbanizacin y de industrializacin, acelerado durante la dcada del '40, lo cual
le da al proceso de modernizacin ciertas caractersticas peculiares. Grandes masas
rurales son atradas a los centros industriales, y reclutadas como obreros. Estas grandes
masas son los "cabecitas negras". No tienen experiencia poltica. Vale decir, no han
pasado por la experiencia de los partidos y de las organizaciones sindicales de la
izquierda -el socialismo y el comunismo-. Son inexpertas desde el punto de vista poltico, y
por lo tanto, vulnerables al discurso de un poltico demagogo y autoritario. Dicho de otro
modo, estn dispuestas a una vinculacin directa entre el lder y ellas, en tanto masas
disponibles, sin experiencia ciudadana poltica. Esto explica el peronismo como
movimiento de masas, centralmente apoyado por la clase obrera y, adems, lo diferencia
del fascismo, para el cual su mayor apoyo proviene de la clase media. Por un lado,
entonces, puede decirse que hay rasgos fascistas en el peronismo, pero, por otro, no es
un fascismo en tanto su base social sustantiva es la clase obrera, y no la clase media.
Pero, al mismo tiempo Germani dice que, si bien el peronismo tiene estas
caractersticas, hay que reconocer que le ha dado conciencia de dignidad a la clase
obrera. Recordemos que esta clase estaba recin constituida, era inexperta y provena de
una relacin rural de deferencia con respecto a los grandes terratenientes. Haban sido
hasta hace poco los peones rurales, que, por supuesto, no mantenan una relacin
igualitaria con sus patrones. Al legislar en favor de ellos, Pern les ha dado conciencia de
s; una conciencia incompleta, pero conciencia de s al fin.
Tambin por este motivo, estas masas no han adherido a Pern de manera
irracional, dice Germani. Por el contrario, Pern ha promulgado la legislacin social, y las
masas han adherido a aquel que les ha otorgado ciertos derechos.
La tesis de Germani, como podemos ver, viene a colocarse en oposicin a la
caracterizacin del peronismo como sinnimo de fascismo, y del peronismo como
experiencia totalmente negativa. Hasta aqu, el diagnstico.
La prescripcin parte de la base de que hay elementos del peronismo que hay que
recuperar. Es necesario entonces trabajar desde este punto: desde lo que el peronismo
consigui, pero rompiendo con el liderazgo carismtico, es decir, generando condiciones
en que las masas no requieran la relacin lder-masas directa sino, justamente,
avanzando hacia formas posibles de democracia, haciendo que estas masas puedan
inscribirse en otro tipo de cultura poltica.
En sntesis, la prescripcin que surge del diagnstico es integrar a las masas, en
una poltica que se contraponga al autoritarismo. Germani no aconseja "lea" ni
confrontacin con el peronismo, sino la necesidad de articular distintos canales de
participacin de las masas en la democracia.
En todo este perodo, adems, se reforman planes de estudio. Por ejemplo, tras el
golpe del '55, se ponen en vigencia para la escuela secundaria los planes de educacin
democrtica, con materias que irn cambiando de nombre: Educcin Democrtica,
Instruccin Cvica, Educacin Cvica, etc. Estas materias se transforman, a lo largo del
tiempo, en caricaturas de aquel intento de educar cvicamente al soberano, en la medida
en que desde el '55 y hasta el '83 ha habido constantes golpes de Estado, y el material de
estos libros segua hablando de democracia, etc.
Pero lo cierto es que, de todos modos, se asienta desde la segunda mitad de la
dcada del '50 una conviccin que prosigue despus: hay que educar al soberano.
Alumna: La tesis de Germani luego se retoma o es refutada?
Profesora: Es puesta fuertemente en discusin entre fines de los '50 y comienzos
de los '60 por Murnis y Portantiero, que la revisan y descubren que es falso que estas
masas no tuvieran experiencia poltica alguna, as como tambin es falso que aquellos
que s la tenan no hayan adherido al peronismo. Hay importantes sectores de la dirigencia
de izquierda que se pasan al peronismo. Esto es retomado despus por Juan Carlos Torre
en La vieja guardia sindical y Pern, donde seala que dichos sectores dirigentes
sindicales tambin adhieren al peronismo, como mayores o menores conflictos y dilemas.
Asimismo, se ha refutado que el peronismo haya sido apoyado slo por la clase obrera.
De hecho, sin el apoyo de una parte de la clase media, el peronismo no hubiera podido
ganar las elecciones. El peronismo es un movimiento policlasista.
Y en realidad lo mismo haba pasado con el fascismo en Italia, que se haba puesto
a trabajar en sectores de fuerte organizacin obrera. Es cierto que hubo confrontacin, y
sectores obreros que militaron en el antifascismo, pero tambin es cierto que hubo otros
sectores obreros que se plegaron. De modo que en un caso y en el otro los apoyos
sociales son mltiples. Pero en los '50 todo esto era credo, sobre todo en sede
acadmica.
Nos vemos el martes que viene.

* * *

Versin completa: Damin Grimozzi
Cod. 45
Pensamiento
41

Fecha: 20/03/07
Terico 1 Prof.: Oscar Tern

Contenido: Introduccin / Facundo

Profesor: Buenas tardes. Mi nombre es Oscar Tern. Les doy antes de comenzar
los horarios de las clases prcticas, con las aulas correspondientes y el nombre de los
ayudantes de cada una. La inscripcin es directamente en las comisiones, a partir de la
semana que viene. Les pido que confirmen en las carteleras -2 piso- las aulas
correspondientes, porque puede haber alguna modificacin.

Horario Aula Docente
Martes 21-23 hs. 232 Ricardo Martnez Mazzola
Mircoles 11-13 hs. 127 Daniel Sazbn
Mircoles 15-17 hs. 126 Karina Vsquez
Mircoles 2123 hs 344 Karina Vsquez
Jueves 11-13 ha. 126 Omar Acha
Jueves 2123 hs. 128 Ricardo Martnez Mazzola

En esta primera clase, trataremos, en primer lugar, de explicitar las "reglas de
juego". Para algunos, o quizs para muchos de ustedes, esta sea la primera materia que
cursan en la Facultad, aunque no es recomendable que no lo hagan; esto no quiere decir
que est prohibido, sino que probablemente tengan que estudiar ms que el resto.
Igualmente, la experiencia puede resultar exitosa. En segundo lugar, les voy a presentar el
programa, es decir, los contenidos que vamos a ver a lo largo del cuatrimestre. Es
importante que compren el programa -en Sim (Pun 421) o en el Centro de Estudiantes-, y
que lo lean detenidamente ya que es importante tratar de ver cul es el recorrido que se
promete. Finalmente, vamos a ingresar en el primer tema, que se refiere a la generacin
del '37. Esta generacin tiene dos exponentes centrales: Sarmiento y Alberdi, y cada uno
de ellos tiene dos obras sumamente representativas: Facundo y Bases y puntos de partida
para la organizacin poltica de la Repblica Argentina, respectivamente.
Este curso est estructurado sobre la base de tres insumos, o vas de ingreso de
conocimiento: las clases tericas, las prcticas y las lecturas indicadas como obligatorias
en el programa. La asistencia a tericos no es obligatoria, aunque s es recomendable.
Hay que decir que las clases tericas, desde hace unos aos, han adoptado la forma de lo
que sola llamarse clases magistrales; esto se debe a que la cantidad de estudiantes hace
sumamente difcil manejar cierto intercambio de preguntas, de objeciones, de dudas, etc.
Sin embargo yo espero que de todos modos suceda. Aprovecho para pedirles que, toda
vez que no entiendan algo, me interrumpan inmediatamente y lo pregunten. No tengan
pudor en confesar ignorancias o dudas, porque este es el momento en el que todava
pueden apelar a ese tipo de recursos.
Los trabajos prcticos, como ocurre tradicionalmente en la Facultad de Filosofa y
Letras portea, consisten en la lectura y el comentario de los textos que tienen tambin
sealados en el programa. En este sentido, ya la semana prxima comenzarn a ver el
Facundo de Sarmiento. Sera conveniente que comenzaran a leerlo esta semana y que
luego fueran haciendo sucesivas relecturas. A veces los temas tratados en tericos, en
prcticos y en las lecturas obligatorias se superponen. De hecho, el primer punto es un
ejemplo en este sentido: van a encontrar el Facundo en las tres instancias. En otros
casos, pueden encontrar que un tema aparece en una sola de ellas. Pero, naturalmente,
el conocimiento por el cual ustedes sern evaluados depende de la totalidad de estos
ingresos, es decir, se les puede preguntar por cualquiera de los contenidos de tericos, de
trabajos prcticos y de las lecturas obligatorias.
Para aprobar la materia, tienen que rendir dos exmenes parciales escritos. El
primero es el 12 de mayo, con un examen recuperatorio el 19 de mayo, dispuesto para
quienes tengan dificultades comprobables: enfermedades u otras calamidades por las
cuales no hayan podido presentarse en la fecha correspondiente. El segundo parcial es el
16 de junio y el recuperatorio es el 30 del mismo mes. En el programa van a encontrar un
cronograma en el que se describe la evolucin deseada para el desarrollo de los trabajos
prcticos. El resto de las cuestiones es similar a las de cualquier cursada de grado de la
Facultad.
Esta materia se llama Pensamiento Argentino y Latinoamericano. Sin embargo, a
diferencia de la realidad, fue perdiendo sus contenidos latinoamericanos -aunque quedan
en la bibliografa algunas expresiones del pensamiento de otros pases de la regin- y se
fue quedando ms en lo argentino. El sentido general del curso es el de describir,
observar, conocer y analizar algunos discursos que vamos a encontrar en forma de textos
-los cuales sern nuestras fuentes- que se desplegaron y se desarrollaron en esa
sociedad que llamamos Argentina, desde 1837 hasta 1970. Se trata de un perodo largo,
pero esto no significa de ninguna manera que estn cubiertas todas y cada una de las
expresiones relevantes desde el punto de vista del pensamiento, ya que semejante
abordaje sera imposible. Hemos seleccionado en cambio aquellos bloques que son
altamente significativos en la historia cultural argentina.
Ahora bien, estos discursos, estos textos, estas intervenciones de los siglos XIX y
XX fueron producidos por sujetos a los que, en principio, llamaremos intelectuales.
Veremos luego que esta categora se aplica mejor a algunos de ellos que a otros. Esto es
as porque la categora de intelectual surge segn una definicin que puede considerarse
emergente en la Argentina, y en general en Latinoamrica, recin entre fines del siglo XIX
y principios del siglo XX.
Dicha definicin de la figura del intelectual se concreta a partir de dos rasgos
centrales: legitimidad y profesionalidad. El intelectual es aquel que extrae su legitimidad a
partir de su prctica especficamente intelectual. Estos significa que el reconocimiento
social que obtiene -a este reconocimiento llamamos legitimidad-, o bien la autorizacin
que su palabra posee, est fundada en sus cualidades intelectuales, esto es, en su
escritura, en su pensamiento, en su construccin de imgenes, de representaciones, etc.
Los ttulos de legitimidad, aquello que autoriza a hacer determinadas cosas, aquello
que hace que los dems reconozcan dicha autoridad para hacerlas, se obtienen por
distintas vas, las cuales varan con el tiempo y segn las sociedades. Para que yo est
aqu sentado tengo que estar legitimado, en este caso, por el Ministerio de Educacin, la
Universidad de Buenos Aires, los concursos ganados, el ttulo obtenido, etc. Es decir, una
serie de instancias institucionales que dicen que estoy habilitado para estar aqu. Pero los
mecanismos de legitimacin tienen lugar en todas las instancias de relacin social, en las
familias, en las comunidades, etc.
Ahora bien, los fenmenos que observaremos son centralmente discurso -
afirmaciones, argumentaciones, posiciones, etc.; y aquello que debe ser autorizado es la
palabra. Como sabemos con Foucault, toda sociedad tiene criterios de habilitacin y
prohibicin de la palabra: hay sujetos que tienen la palabra permitida y sujetos que la
tienen prohibida. Prohibido no necesariamente quiere decir que nos tapen la boca, sino
simplemente que nuestra palabra no tenga ninguna entidad. As sucede con el discurso de
un loco: su palabra no posee ningn rango de verosimilitud.
Desde ya, hay permanentes conflictos, luchas por adquirir el derecho a la palabra,
disputas por la palabra permitida, la palabra verosmil; conflictos que pueden ser de rango
institucional, y al interior del campo intelectual. Les doy un ejemplo muy reciente. Hace no
mucho tiempo se discuti en Argentina si la sustancia llamada crotoxina, que se extrae del
veneno de las vboras, cura o no el cncer. En el debate hubo dos posiciones. Por un
lado, la de los cientficos argentinos centrados en el CONICET, es decir, la mxima
institucin de legitimidad de investigaciones cientficas de la Repblica Argentina, quienes,
tras realizar una seria investigacin, determinaron que la crotoxina no cura el cncer; y
por otro lado, un sector constituido por mdicos y no mdicos que opinaban lo contrario.
Los cientficos habilitados estatalmente para pronunciarse decan que la crotoxina no cura
el cncer; sin embargo durante mucho tiempo sigui utilizndose. Se ve claramente aqu
una autntica disputa por la legitimidad de la palabra, es decir, a quin le cree la gente.
Adems, el episodio permite hacerse una representacin de una relacin determinada
entre cientficos y sociedad, entre intelectuales y sociedades. Otras sociedades creen ms
en la palabra que emana de las universidades; en Estados Unidos, un caso tpico, la gente
tiende a creer todo lo que dicen. Si las universidades dicen que hay que correr, corren; si
al da siguiente dicen que no hay que correr ms, no corren. Hay otras sociedades donde
esta legitimidad universitaria es nula. La Argentina es un caso tal vez intermedio; pero en
general, tanto en este como en otros aspectos comparativos, se caracteriza por una
menor credibilidad en la palabra estatal.
Ahora bien, cuando decimos discursos y cuando decimos intelectuales, y definimos
al intelectual como aqul que extrae su legitimidad de su propia prctica, queremos decir
que este intelectual va a ser reconocido como tal, independientemente de cualquier otro
rol o posicin de poder que ocupe en la sociedad. Es decir, se va a juzgar, por ejemplo, su
obra literaria por su calidad literaria; se van a juzgar sus juicios por lo atinado de sus
razonamientos, etc. Esto es as, entre otras cosas, porque la tendencia de las sociedades
modernas es a escindir los criterios de legitimidad de otros criterios de legitimidad que
puede ostentar incluso el mismo sujeto, por ejemplo, el haber, la riqueza, el linaje u otro
tipo de pertenencia a alguna otra actividad. Otro ejemplo: hacia 1880, encontramos que la
escritura de los intelectuales en Argentina es una especie de derivado de su posicin
socioeconmica: escriben porque son estancieros; escriben porque son parte de la elite
dirigente en la Repblica Argentina. Toda la novelstica y el relato de esos aos est
poblado por nombres que tienen dinero, linaje, o posiciones de poder poltico. Va a haber
que esperar hasta fines del siglo XIX y principios del XX para comenzar a encontrar
intelectuales que sean pura y exclusivamente intelectuales, esto es, que no provengan de
otro lado, que no tengan ms capital que su propio capital simblico, su propio capital
intelectual. Jos Ingenieros es un buen ejemplo: es italiano, hijo de italianos, producto de
la inmigracin masiva de esos aos, y emprende la clsica carrera del ascenso social a
travs de la Universidad camino muy recorrido hasta el presente, con distintos resultados-.
Ingenieros es un sujeto que se presenta ante la sociedad y se legitima en ella a partir de
sus propias obras, y no a partir de su linaje, ni de su posicin econmica, ni de la
circunstancia de ocupar cargos polticos dentro de la estructura del Estado argentino.
Cuando esto ocurre, estamos en presencia de un intelectual en el sentido moderno del
trmino. Aun ms, suele decirse que intelectual moderno es una redundancia, en tanto el
intelectual tal como lo conocemos es propio de la modernidad. Esto no quiere decir que
antes no se pensara, ni se escribiera, sino que esas funciones estaban ligadas a otro tipo
de pertenencias sociales.
De modo que con el trmino legitimidad nos referimos a esto: un intelectual es
aquel que se legitima en sus propias prcticas intelectuales, y que, adems, vive de su
propia prctica intelectual; obtiene el dinero necesario para vivir de su propia prctica -ya
sea que venda sus obras, obtenga algn subsidio, etc.).
Alumno: Esta caracterizacin incluye a los cientficos o tcnicos?
Profesor: En cierto sentido, s, segn lo dicho anteriormente: es cientfico aquel que
legitima la palabra que va a decir a partir de sus propios conocimientos. Lo que ocurre es
que los trminos, las categoras, los conceptos -vale decir, aquello de lo que vamos a
ocuparnos en esta materia- tienen su historia. esto hace que el mismo concepto signifique
cosas distintas segn situaciones sociales o nacionales distintas. El trmino intelectual en
nuestra rea cultural -que incluye Amrica Latina por lo menos- toma y prosigue la
tradicin de la definicin del intelectual francs que emerge y se cristaliza a fines del siglo
XIX en torno del conocido affaire Dreyfus. El episodio consisti en una denuncia hecha
contra un seor llamado Dreyfus, alto militar francs y judo, a quien se lo acus de haber
pasado datos al enemigo, y se lo degrad. El hecho fue luego desnudado como una
maniobra inventada para perjudicarlo, en el seno de una fuerte corriente antisemita que se
desat en la sociedad francesa a fines del siglo XIX. En ese momento, una serie de
intelectuales firman una declaracin llamada Manifiesto de los Intelectuales en defensa de
Dreyfus y acusando al Estado francs. Aqu es donde surge el trmino que nos interesa. Y
la figura central del intelectual ser la de mile Zola, novelista naturalista de esos aos,
personaje clebre en la poca, quien encabezaba el movimiento y redact Yo acuso.
En ese momento y de ese modo se construye una figura de largusima duracin en
la tradicin europea, francesa especialmente, y en nuestra zona de influencia: la tradicin
del intelectual como conciencia crtica de la sociedad. Y este rol es independiente de la
disciplina de que se ocupe ese intelectual, aunque difcilmente encontremos a un bilogo
en ese lugar. La figura en que encarnar esta tradicin por ltima vez de manera ejemplar,
paradigmtica, es Sartre: el ltimo de los grandes intelectuales franceses que asoma
como conciencia crtica de la sociedad -por ejemplo, durante la guerra de Argelia.
Naturalmente, el tema es debatible, como lo es la adjudicacin de esta figura en
Argentina. Mucha gente piensa que podra adjudicrsele a Ernesto Sbato a partir del
Nunca Ms. Ernesto Sbato es un intelectual, un escritor que de pronto eleva su voz como
conciencia crtica de la sociedad sealando ciertos elementos que deben ser cuestionados
o que deben ser enjuiciados de la situacin nacional. En este sentido, los cientficos
quedan de lado en tanto se los concibe como tecncratas que simplemente desempean
su funcin independientemente del mbito donde la estn realizando; predomina su
funcin tcnica por sobre sus valores morales y profesionales.
Alumno: En general, cuando se periodiza la historia de la filosofa, la modernidad
abarca hasta fines del siglo XIX.
Profesor: Nosotros tomamos otra periodizacin, segn la cual tal vez la modernidad
siga su curso, salvo que sea cierto lo que opinan quienes dicen que vivimos en tiempos
posmodernos. Veremos este tema. La modernidad tiene una serie de atributos que han
sido trados a la palestra de la discusin intelectual en las ltimas dos dcadas desde el
surgimiento, precisamente, del llamado posmodernismo. Dicho rpidamente, la
modernidad est asociada a algunos acontecimientos histricos -descubrimiento de
Amrica, Revolucin francesa, Revolucin industrial, surgimiento del capitalismo-, y a
algunos rasgos que la definen como tal, todo lo cual delimitara una poca. Se trata de una
serie de cualidades que, si uno las sigue encontrando, puede seguir sosteniendo que
vivimos en una poca moderna, y que cuando caduquen, podremos decir: aqu ha
acabado la modernidad. Entre estos rasgos, la modernidad posee el de ser la primera
poca del mundo donde lo nuevo se considera bueno. Hasta entonces lo nuevo haba
sido considerado por las sociedades como una amenaza. A partir de la modernidad, las
sociedades que siguen creyendo esto son llamadas tradicionales. El viejo refrn no hay
nada nuevo bajo el sol era una manera de prevenir a los seres humanos contra
innovaciones que en general venan a atentar contra el equilibrio obtenido por las
comunidades.
Aqu cabe una observacin general: lo que acabo de decir no es ni bueno ni malo y,
en general, lo que voy a exponer trata de no pronunciarse sobre si es bueno o malo, sino
de ubicarse en un terreno descriptivo.
En cuanto al rasgo antedicho de la modernidad, es un fenmeno que siendo
perfectamente observable ni bien una pisa una localidad del interior de la Repblica
Argentina, donde encuentra comunidades ms tradicionales, ms cerradas, menos
abiertas, que desconfan de las novedades.
Es ms, incluso el folclore urbano argentino por excelencia, el tango, desconfa de
los cambios. Esto es notable, porque hablamos de una msica y un canto popular
cultivado por los sectores populares, uno de cuyos objetivos es ascender socialmente, y
sin embargo impugna permanentemente la movilidad social. Hay un tango que dice: No
salgas de tu barrio, mi linda muchachita. Casate con un hombre que sea como vos. Es un
canto a la inmovilidad social; es un ejemplo de un discurso dentro del mbito de la cultura
popular que impugna el cambio. La modernidad dira que ese es un canto tradicional,
porque habla de conservar, de mantener el barrio. Otro tango dice: la piqueta del progreso
est llegando a Puente Alsina, con lo cual se acaba el Puente Alsina, se construyen
edificios, vas, todo un proceso que arrasa con lo viejo, con la memoria, con la infancia.
En pocas de grandes cambios, siempre aparecen aoranzas por la infancia; los
contemporneos suelen lamentar estos cambios, alabar los viejos tiempos. Esto hace
Miguel Can en Juvenilia, pero tambin hoy lo hace una persona mayor de cuarenta aos
respecto de cmo se viva la infancia en su tiempo. Se trata de un efecto prcticamente
automtico: en pocas de cambios vertiginosos que desorientan, que alteran los nichos
ms elementales, ms privados en los que estbamos acostumbrados a vivir, las
sociedades reaccionan.
Bien. Una definicin simple de modernidad entonces es esta de que lo nuevo
aparece como bueno. Simmel, un filsofo alemn de fines del siglo XIX y comienzos del
XX, lo ha estudiado en torno a una manifestacin extraordinariamente ejemplar de la
modernidad: la moda. Justamente, lo nico que tiene que ser la moda es nueva. Puede
ser cualquier cosa excepto una repeticin. La modernidad introduce esta necesidad de la
novedad permanente. El efecto aparece ya en el Manifiesto Comunista de Marx, y es
retomado por Marshall Berman en el ttulo de su libro: Todo lo slido se disuelve en el aire.
La metfora describe la velocidad de los cambios radicales y vertiginosos en la sociedad
capitalista. Marx dice: el capitalismo no da tiempo a que nada se osifique -es decir, se
haga hueso-; antes de endurecerse, se disuelve en el aire y viene otra cosa. Esta es la
sensacin de la modernidad. La modernit, segn Baudelaire, es lo efmero, lo pasajero,
volcado en el artefacto moderno por excelencia: la ciudad -que es causa y a la vez efecto
de la modernidad-, donde todo es fugaz, donde nadie conoce a nadie, donde aparece el
anonimato, donde no se puede descansar en ninguna identidad, en tanto las identidades
son fluctuantes o lquidas.
Esta es una caracterstica de la modernidad. Hay otras, pero si la definimos en
estos trminos, de manera muy rpida para poder seguir, uno podra decir que la
Argentina es una pas que nace y vive en la modernidad. Podemos luego discutir hasta
qu punto la modernidad sigue vigente o han aparecido fenmenos de los llamados
posmodernos, que estn indicando el pasaje a otro tipo de poca; o si, por el contrario, el
posmodernismo, como tambin se discute, es una poca o caracterstica de la
modernidad; o tambin, si lo que llamamos posmodernidad no es una crispacin de la
modernidad.
Por otro lado, y volviendo al tema de los intelectuales, la modernidad es tambin
aquello que separa las esferas de competencia, como dira Habermas. Veamos esto ms
de cerca. Para los griegos, lo bueno, lo bello y lo verdadero iban juntos: lo bueno tena que
ser bello y lo bello, verdadero. La modernidad escinde estas esferas: lo bueno ya no tiene
por qu ser bello y lo bello no tiene por qu ser bueno. Un ejemplo contundente de esto es
Las flores del mal, de Baudelaire, una obra estticamente impecable que realiza los
valores de la belleza explorando las zonas moralmente ms dudosas de las prcticas
humanas -la drogadiccin, la prostitucin, etc.-. Por eso son flores del mal: son bellas,
pero son del mal, donde se ve cmo bondad y belleza se han escindido. Todo el curso del
arte posterior y hasta el presente sigue hablando de esto.
Para terminar, digamos que este planteo es slo didctico, porque eso que
llamamos lo real es siempre mucho ms complejo, ms confuso. Lo que sucede es que no
tenemos ms remedio que tratar de ordenarlo en torno a conceptos y a ciertas ideas
normativas llamadas tipos ideales. Es muy posible que el obrero, el proletario que describe
Marx, no exista en ningn lado; pero es una manera de tratar de identificar y de elaborar
una teora sobre la sociedad moderna dividida en clases.
Vamos a considerar, entonces, una serie de discursos, textos, afirmaciones,
posiciones, argumentaciones, desarrolladas a los largo de dos siglos en eso que
llamamos la Repblica Argentina -que surge como nacin independiente a partir de 1810-.
Los sujetos que enuncian este tipo de discursos pertenecen al mbito de lo que
genricamente llamamos intelectuales. Quiere decir que vamos a tratar con un conjunto
de productos culturales pertenecientes al mbito de la cultura letrada, de la cultura
intelectual, para no decir la cultura alta, y distinguindola de otro tipo de cultura: la popular.
Tenemos productos que se consideran generados, o que al menos circulan
fundamentalmente dentro de una esfera: la de los intelectuales, estos especialistas en lo
simblico que trabajan con signos, con palabras; que trabajan con el sentido, con el
significado; que dicen qu es lo quiere decir tal o cual cosa; que dan sentido, significado.
Ahora bien, esto es complejo pero fundamental: no slo los intelectuales dan
sentido. De hecho, no hay ser humano que no d sentido; no hay ser humano que no se
pregunte qu quiere decir tal cosa, o que suponga ya una respuesta si siquiera formular la
pregunta. Los sujetos individuales y sociales suelen preguntarse qu significa algo
cuando, para decirlo a la Shakespeare, el hilo de los das se ha cortado, es decir, cuando
ocurre una ruptura vivida como catastrfica. Por ejemplo, la crisis del 20012004, el
derrumbe de un mundo donde cosas que parecan naturales revelan que haban sido
construidas. Se supona que era natural que los bancos devolvieran el dinero, y de pronto
se descubri que eso no era natural sino una convencin, y que, en tanto tal, poda
quebrarse en algn momento. Durante muchos aos en la Argentina se supuso que quien
desarrollaba una prctica de aprendizaje tena al final del recorrido un trabajo; esta
situacin puede naturalizarse hasta el momento en que se descubre que no. Se cort el
hilo de los das y la gente, cuando se rompen las rutinas de creencias, se pregunta por el
sentido. Uno se pregunta por el agua el da en que abre la canilla y ya no hay; mientras
tanto, la piensa eterna, al igual que el aire. En esos momentos, las sociedades, los
individuos, nos preguntamos: qu es esto? Y se supone, con buenos fundamentos, que
los seres humanos hemos tenido y tenemos horror al sin sentido, a eso que no podemos
articular, a aquello a lo cual no podemos darle ningn significado, a aquello que no
podemos incluir dentro de ningn relato. La emergencia de lo innominado -lo que no tiene
nombre- es idntica a la de lo amenazante. Uno de los ltimos grandes filsofos
alemanes, muerto hace poco, ha construido una metaforologa. La idea general, dicho de
manera simple, es que el concepto es pobre, la idea es pobre, es incapaz de captar lo
real. Para decirlo de otro modo, entre el logos y el cosmos hay inconmensurabilidad. El
cosmos, lo real, es mucho ms amplio que la razn -el concepto, para decirlo
rpidamente-. De modo que los seres humanos no podemos dejar de plantearnos
problemas que no podemos resolver, pero al mismo tiempo no nos resignamos a eso y,
como el concepto es pequeo respecto de lo real, inventamos metforas, inventamos
mitos. De aqu proviene toda la mitologa griega, que trata, precisamente, de ordenar el
mundo.
Lvi-Strauss deca que cualquier orden es preferible al caos. La idea es altamente
discutible, pero se basa en lo siguiente. El desorden es el caos, es aquello que no puede
ser interpretado, que no puede ser nominado, que no puede ser significado, es el sin
sentido. La donacin de sentido entonces es, no slo un atributo sino una necesidad, una
realidad emprica. No se conoce sociedad que no haya tratado de darle sentido a eso que
la enfrenta, y que llama lo real. A travs de instancias muy diversas, tericas, prcticas,
estticas, discursivas, filosficas, cientficas, etc., hay una bsqueda permanente de
respuesta a la pregunta: qu significa esto?
Ahora bien, dentro del mundo moderno, hay un estrato social que toma esto como
su negocio. Kant deca: el concepto es el negocio de los filsofos -y de hecho Kant
hablaba de este modo; pensaba al matrimonio, por ejemplo, como un contrato de
intercambio sexual-. Los intelectuales entonces son aquellos que se especializan en tomar
estos significados, observarlos y tratar de analizarlos crticamente -y esto es lo que
llamamos la cultura de los intelectuales, la cultura letrada.
Junto con esto, existe un conjunto de saberes, imgenes, representaciones,
creencias, que se encuentran difundidas en el mbito de lo que llamamos cultura popular,
que no ni ms verdadera ni ms falsa, sino que tiene otras caractersticas. Por cierto hay
quienes piensan que la cultura verdadera es la de los intelectuales, y quienes piensan que
la cultura verdadera es la del pueblo -el populismo efectivamente piensa, siguiendo la
lnea rusoniana, que el hombre que ms conoce es el que est ms lejos de los libros-.
As, hay manifestaciones de la cultura letrada y hay manifestaciones de la cultura popular.
Ejemplo de manifestacin de la lectura letrada es el Facundo de Sarmiento, que circula
dentro de un circuito, siempre ms reducido que el de la cultura popular. Por otro lado,
existen productos culturales recibidos por sectores mucho ms amplios, a los que
llamamos cultura popular. Por ejemplo el llamado rock nacional, o la cultura del ftbol, que
tienen sus significados, sus creencias, sus mitos, sus imgenes, y -hasta uno podra decir-
su antropologa, sus valores, su construccin de sujetos en funcin de ciertas prcticas, en
el ltimo caso, deportivas.
Nosotros vamos a tomar el conjunto de discursos, saberes, imgenes, creencias,
ideas, mitos, que circularon dentro del mbito de los intelectuales en los siglos XIX y XX.
De vez en cuando veremos algunos fenmenos que han formado parte tambin de la
cultura popular, cuando veamos algunos movimientos polticos como el anarquismo o el
socialismo, en tanto es empricamente demostrable que formaron parte de la conciencia
de sectores obreros y populares en la Argentina de finales del XIX y principios del XX.
La siguiente pregunta es por qu leer lo que pensaron los intelectuales, o bien, qu
importancia puede tener. Bien. En ocasiones, los intelectuales -escritores, pintores, etc.-
enunciaron un conjunto de juicios, de representaciones, construyeron ciertas imgenes,
ciertos temas, ciertos tpicos, que mordieron en sectores ms amplios que el de su
mundo ms acotado, cerrado y minoritario. Ciertas ideas elaboradas por los intelectuales
encarnaron en prcticas sociales mucho ms amplias. En este sentido, la cultura
intelectual desempea un rol sin el cual es muy difcil comprender el desarrollo de las
creencias de esa sociedad. Puede haber casos en que los intelectuales -todo esto, dicho
sea de paso, ocurre simultneamente- no hayan tenido la menor gravitacin ms all de
sus pares. Puede decirse, por ejemplo, que la filosofa fenomenolgica no rebas los
muros de las facultades de filosofa en la Argentina -idea discutible, si uno piensa que el
existencialismo proviene de la fenomenologa, y que se inscribi en ciertos fenmenos
ms amplios que los del mundo de los intelectuales-. Pero ciertamente hay construcciones
intelectuales que quedan reducidas estrictamente a los especialistas, mientras que hay
otras donde el capital simblico se convierte en capital cultural. Y el capital cultural es un
factor de poder, vale decir, quien difunde y convence a los dems de la verosimilitud o
legitimidad de su propio discurso se est apropiando del poder. Es lo que se llama
imponer una hegemona: convencer a los dems de que estas ideas que yo tengo son las
verdaderas -de esto saben, naturalmente, los polticos-. En la disputa por el poder, en la
construccin de consensos, es fundamental este tipo de argumentaciones destinadas a
obtener un discurso verosmil. Y para ello hay estrategias muy diversas. Esto nos habla,
en definitiva, de una relacin entre intelectuales y sociedad; pero no es explicada por la
historia de las ideas sino por la sociologa de los intelectuales y la historia poltica de las
sociedades. Hay pases donde esta relacin es ms fluida y otras donde hay una muralla,
lo cual depende de ciertas caractersticas de cada sociedad. En algunas, hay una
vecindad mayor entre el discurso de los intelectuales y las creencias de los sectores
subalternos; en otras, es al revs.
En este curso, creemos que los discursos elaborados por estos intelectuales que
veremos dan cuenta de cierto estrato de significados en la historia cultural argentina; y que
dichos discursos pueden oficiar, a veces, como espejo del curso de una nacin;
podramos apelar aqu a la remanida imagen de la nave del Estado, o mejor, de la nave de
la Nacin Argentina, en tanto esta metfora tiene toda la potencia de las metforas
marinas. Despus de todo, la primera gran novela de aventuras es la Odisea donde
aparece el mar como metfora gigantesca; hasta el presente, todas estas metforas
tienen una pregnancia muy significativa, al menos en la cultura occidental: el mar como un
reservorio de significados y mitologas extraordinarias. Si tomamos entonces esta
metfora de la nave, la Nacin se lanza a navegar al mar, y se va a encontrar con
tormentas, con islas aventuradas, con huracanes, etc. Siguiendo la metfora, entre los
navegantes hay algunos vigas: gente que se dedica, mientras los dems suben las velas,
a pensar y escribir. Estos vigas son los intelectuales que ofician, as, como espejo de los
recorridos, no del destino sino de la historia de una comunidad, de una sociedad que ha
habitado dentro de los lmites impuestos de la Repblica Argentina. Esta metfora puede
ser ilustrativa para la comprensin del pasado, de la propia historia, si partimos de un
postulado muy fuerte, muy de moda en los ltimos cincuenta aos por lo menos, y
claramente antipositivista. Para el positivismo, la tarea del historiador consista en tomar
los documentos, leerlos y no agregarles ni quitarles nada, sino describirlos en su pura
objetividad, en base a que el documento es el hecho del historiador positivista. En cambio,
el actual concepto de historia es heredero de la gran revolucin ocurrida en el mbito de
las disciplinas sociales y humansticas en el siglo pasado: la revolucin lingstica, que,
rpidamente dicho, nos viene a informar que entre el sujeto que conoce y la realidad se ha
interpuesto una elemento curioso: el signo, o la palabra, en trminos ms simples. Es
decir, no hay posibilidad alguna de una relacin virginal entre el sujeto y el objeto. Vivimos
entramados en las redes de las palabras, de lo simblico. Somos animales simblicos y
no podemos escapar de esas redes de signos, que adems, no hemos inventado, y no
controlamos: ms que producirlos nosotros a ellos, ellos nos producen a nosotros. En los
lmites de la versin estructuralista, somos el resultado de un conjunto de signos que
estn trabajando a nuestras espaldas. Pero an tomndolo en su versin ms liviana,
efectivamente hoy creemos que ya es imposible hablar de hechos puros, y que los
acontecimientos, en este caso de la historia, no llevan escrito en la frente lo que son, sino
que eso requiere de una donacin de sentido. La dictadura militar llamada "El Proceso" no
dice ella sola lo que es. Es preciso adjudicarle algn tipo de significado. Como las
sociedades modernas son sociedades complejas y hay diversas perspectivas, frente a
hechos traumticos o significativos, se desatan querellas por darle determinados tipos de
significados a los acontecimientos del pasado. Todos sabemos que se sigue discutiendo si
el primer peronismo fue bueno o malo.
Si esto es as, podemos seleccionar un conjunto de textos, someterlos a la lectura,
explicitarlos y ponerlos a circular para preguntarnos en qu medida estos textos estn
dndonos, devolvindonos en espejo, una imagen de la navegacin de la nave argentina.
Estamos cerca del segundo Centenario. Si bien la historia no cambia cada diez
aos ni cada cien sino cuando quiere, los cumpleaos llaman a los rituales; y ahora se ha
abierto una poca de balance: qu ocurri en los ltimos doscientos aos, en los ltimos
cien, en qu se avanz, en qu se retrocedi. Bien: esta tambin es una disputa de
significados. Si bien hay que estar atentos a las respuestas que se formulen, ms hay que
estarlo a las preguntas que los intelectuales se formularon respecto de la situacin de la
Argentina en distintas coyunturas. Tal vez para definir una poca son ms importantes las
preguntas que las respuestas. Quien impone preguntas est sentando ya las bases de la
discusin. Si uno acepta las preguntas sin estar de acuerdo con ellas, ya tiene las mitad
de la pelea perdida. Las preguntas, si logran definirse como las ms importantes, se
constituyen en guas que recortan un campo de posibilidades de respuestas. Esto es muy
visible en pocas de elecciones: algunos preguntarn cmo resolver la brecha social,
mientras que otros preguntarn cmo resolver el problema de la seguridad.
Alumna: Los intelectuales, desde ese punto de vista, son un reflejo de la sociedad
o modifican la sociedad?
Profesor: Es precisamente la idea de reflejo, la que est muy desacreditada: nada
refleja nada, en tanto no hay copia porque no hay original. Ahora bien, el hecho de que los
intelectuales se autoadjudiquen el papel de espejo o de voceros de una realidad es
evidente, es un dato de la historia. es ms, veremos que aparecen distintos intelectuales
que, si convencen respecto de esto, han ganado la batalla. As encontramos el intelectual
como vocero del pueblo; como vocero de los valores en una sociedad, por ejemplo,
desquiciada de inmoralidad; el intelectual como vocero de la clase obrera; como vocero de
la revolucin, o la reaccin o del orden, etc. Hay una autoasignacin de una misin poltica
por parte de los intelectuales, cuando dicen ver lo que los otros no ven. Lugones, por
ejemplo, se va a adjudicar esta capacidad, hacia el ao 1918, y le pone el nombre de
Casandra, que en la mitologa griega es una profetisa tan acertada en sus predicciones
como no creda por nadie. Casandra tiene el don de prever el futuro; su nico problema es
que nadie le cree. Hay un chiste filosfico de Schopenhauer, que a veces me recuerda a
m mismo y otras a figuras de la poltica argentina. Es as: en un pueblo haba una sola
persona que tena el reloj con la hora verdadera, con la hora justa. Todos los dems se
guiaban por los relojes pblicos, que atrasaban o adelantaban. En consecuencia, surge la
pregunta a ese seor que tena la hora justa: de qu le sirve?. A Casandra le sucede lo
mismo. Pero en definitiva los intelectuales son como cualquier hijo de vecino: tratan de
convencer a los dems de que ellos tienen la precisa y a veces lo consiguen, a veces no.
Esto no depender de los intelectuales sino de la relacin entre sociedad e intelectuales.
Hay un elemento importante que agregar a lo que sostenemos sobre la legitimidad,
la autorizacin de ciertas personas para pronunciarse sobre algn tema: se ve en casos
muy evidentes que no necesariamente el ms credo es el especialista. Este fenmeno se
denomina transferencia de legitimidades. Alguien que se ha consagrado en una esfera de
su prctica en la sociedad transfiere este prestigio a otra esfera que no tiene nada que ver
con la primera. Por ejemplo, el doctor Favarolo escribiendo sobre historia argentina; por
ejemplo, Maradona o un empresario hablando de otras esferas de la prctica social. Si se
siguen estas transferencias, puede rastrearse aquello que funda la credibilidad dentro de
una sociedad. Y este es un momento bastante significativo en la Argentina para ver cmo
se reconstruyen las verosimilitudes frente a la gigantesca crisis de representatividad
poltica.
Alumna: La transferencia de legitimidades nace en la sociedad, la construye la
sociedad ?
Profesor: S. Hay ciertas configuraciones complejas de credibilidad -pero que
pueden analizarse-, por las cuales la sociedad tiende a creer ms en gente que no
pertenece al tipo de razonamiento al cual est refirindose y no en otros que han dedicado
su vida a estudiar eso. Es el caso comentado de la crotoxina. La pregunta es por qu. Hay
distintos tipos de relaciones Estadosociedad; sociedades que creen ms en el Estado y
otras menos. Pero esto no es natural, sino que se construye a lo largo de la historia. est
vinculado con la construccin de institucionalidades, de estatalidad, de culturas polticas.
En este punto, cuando digo cultura digo que no hay prctica humana que no est
penetrada y constituida por lo cultural -hasta en el hecho de comprar una gaseosa hay
algo del orden de lo simblico-. De manera que la relacin con la poltica est embebida
en una cultura poltica, as como la relacin con la economa est embebida en una cultura
econmica. Entonces, lo que la sociedad piense respecto de la economa y la poltica no
es espontneo: es tambin construido. La poltica implica una cultura poltica que se
construye histricamente, que vara y que no es eterna. Por eso digo que la transferencia
de legitimidades tiene que ver con un conjunto complejo.
La sociedad argentina no tiene el mismo grado de credibilidad en ciertas figuras
sociales que tena en 1984, ni en 1976, poca en que mucha gente crea que los militares
tenan la palabra verdadera -por no decir otras cosas-. Hoy esto se modific, lo cual
muestra que hay una permanente disputa por la legitimidad, por apropiarse de la palabra
creble.
Alumno: Esta relacin de los intelectuales con el Estado y con la sociedad, no
puede pensarse con la categora gramsciana de intelectual comprometido?
Profesor: S. Esa es una manera que tiene Gramsci de pensar la funcin del
intelectual: un intelectual poltico que tiene que ser orgnico. A l le interesa argumentar
en favor del intelectual perteneciente al Partido Comunista, y para eso toma como modelo
la funcin de los sacerdotes en la Iglesia Catlica. Es decir, intelectuales que no estn
sueltos sino que pertenecen a un colectivo; por eso son orgnicos a determinadas
estructuras partidarias, institucionales, etc. El intelectual no est ni debe estar suelto.
Gramsci considera necesario pensar cmo se construye la hegemona, es decir, cmo
convenzo a la mayora de la poblacin de tales y cuales cuestiones. All es donde el papel
de los intelectuales es, para Gramsci, fundamental. No porque los intelectuales inventen
nada, sino porque son aquellos que pueden sistematizar los ncleos de sentido que
encuentran en los sectores subalternos o populares. En Gramsci hay una figura del
intelectual como el nuevo prncipe, ligado a una estructura partidaria.
De todo lo que he dicho hasta ahora despreocpense: tnganlo como una suerte
de teln de fondo.
Alumna: No me queda claro el tema del intelectual orgnico tiene que pasar por
una universidad?
Profesor: No. Tiene que pertenecer a un cuerpo orgnico, por ejemplo, puede ser
un intelectual orgnico de un sindicato metalrgico, que sintetiza una serie de ideas, de
nociones, de intereses que los obreros metalrgicos tienen de manera confusa. El
intelectual las establece como un programa de accin del sindicato metalrgico y, a partir
de esta ideas organizadas y sistematizadas, trata de implantar la hegemona, trata de
implantar esas verdades sobre el resto de los metalrgicos, o de la sociedad. La idea de
Gramsci es que esa hegemona est en permanente disputa y, para convencer, el
intelectual tiene que dar respuesta a todas las preguntas. Gramsci dice que el Partido
Comunista tiene que dar respuesta a todo: si viene un campesino que se est separando
de su mujer, el Partido tiene que tener una indicacin para l, porque si no, ese campesino
va a ir a consultar al cura. Y no es un modelo tonto, teniendo en cuenta que lo planteaba
frente a una institucin que desde hace dos mil aos viene convenciendo a la gente. El
intelectual orgnico entonces es el que sistematiza un conjunto de intereses y opiniones
del sector al que se adscribe y trata de darle respuestas a la totalidad de los problemas
que ese sector plantea.
Alumno: Usted haba dicho que un rasgo del intelectual es la legitimidad. Cul es
el otro?
Profesor: La profesionalidad, que se reduce a vivir de lo que se hace en tanto
intelectual. Esto signific en los tiempos premodernos mecenazgo. Cadas las sociedades
del Antiguo Rgimen, la modernidad inventa otra cosa que se llama mercado, con la cual
los intelectuales van a enfrentar un nuevo desafo. Cados los mecenas -es decir, los que
les encargaban o compraban las obras-, y surgido el fenmeno del mercado, para poder
vivir los intelectuales tienen que vender sus productos como una mercanca. En Argentina,
Manuel Glvez -novelista, realista y catlico de las primeras dcadas del siglo XX- es uno
de los primeros en vivir de las ventas de sus libros. Consideren que en ese momento,
Rubn Daro, ya entonces el prncipe de los poetas hispanoamericanos, quien vive un
tiempo en Buenos Aires, dice: en la ciudad ms moderna de Amrica Latina -Buenos
Aires- un escritor de lengua espaola vende por ao doscientos ejemplares, es decir,
nada. Rubn Daro vive del diario La Nacin, que fue durante un perodo de veinte aos
una suerte de mecenas; fue el periodismo, lo que les dio de comer a muchos intelectuales.
La Nacin contrata tambin a Unamuno, que es rector de la Universidad de Salamanca:
por escribir una nota por semana o menos, gana tanto como por su cargo de rector de una
universidad -esto est hablando de la Argentina que fue y ya no es: de la Argentina
opulenta, y a su vez, de la Espaa miserable-. El periodismo es entonces un modo de vida
de muchos intelectuales durante este perodo de transicin hasta que consiguen un
mercado. El otro modo de ganarse la vida ser a travs del Estado, mediante prebendas.
Lugones, por ejemplo, trabajaba en el Correo, y no precisamente poniendo estampillas.
Alumno: Por qu es necesario el rasgo de que viva de su trabajo? Estoy
pensando en intelectuales que no viven de su trabajo como Bioy Casares, por ejemplo.
Profesor: Tiene razn. Lo que es necesario para la definicin de intelectual es el
criterio de legitimidad. La profesionalidad refiere a un intelectual que vive en una sociedad
ms moderna, una sociedad que se rige por el mercado, antes que por el linaje o el haber
familiar. Sin embargo hay un problema: qu pasa con la obra de un intelectual que tiene
relacin con el mercado y la de otro que no la tiene? Hay una cierta tendencia a pensar
que va a ser mejor escritor, por ejemplo, o por lo menos, ms independiente un Bioy que
un Roberto Arlt, que tiene que escribir todas las semanas para que le guste a la gente del
diario, lo cual lo obliga a hacer muchas renuncias. Pero, es as? Todo es prdida por la
relacin con el mercado, o esa es ya, en s misma, una visin aristocrtica?
Usted tiene razn: para definir al intelectual, el criterio de legitimidad es ms
importante que el criterio de profesionalidad, agregando que este ltimo criterio viene a
definir un intelectual que ya es ms especficamente moderno porque tiene que vivir del
mercado y no del haber personal. Porque adems hay otro tipo de intelectuales que
tampoco viven de sus obras, por ejemplo, profesores de una institucin donde su sueldo
es pagado por el Estado.
Alumno: Un ejemplo de una actitud completamente distinta podra ser Rodolfo
Walsh como intelectual.
Profesor: Creo que usted est pensando en el Walsh que todos conocemos, el
Walsh revolucionario.
Alumno: S, y tambin en su obra como escritor.
Profesor: Cuando Walsh escribe su obra, como escritor es un periodista que vive
de eso; cuando Walsh escribe la Carta abierta a las Juntas Militares es un militante
poltico, no es un intelectual. Lo que uno debera preguntarse es en qu sentido se
legitima Walsh en esa carta: se legitima como escritor porque est bien escrita o se
legitima l en su prctica poltica? Lo que lo legitima a Walsh es su prctica poltica y si es
as, es un poltico.
Alumno: Pero la legitimidad de Walsh es como intelectual, no es la de cualquier
militante. El poder de esa carta, de ese texto, se lo da la legitimidad que tiene l como
intelectual.
Profesor: Usted cree que otro escritor no militante revolucionario que hubiese
escrito esa carta hubiese tenido la misma habilitacin para la palabra, la misma eficacia en
su mensaje? Se lo pregunto sinceramente.
Alumno: No.
Profesor: Cartas como esa debe haber muchas; virtualmente, hay muchas. Cuando
el Che Guevara escribe acerca de la teora del foco, cuando Fidel Castro escribe La
Historia me absolver, qu es lo que los legitima si no su prctica poltica? Acepto que la
definicin es discutible. Uno la toma como idea gua, como tipo ideal. Tal vez un intelectual
as no haya existido nunca en su pureza; pero sirve para mirar la realidad y ver cunto se
acerca o aleja de esta idea. Yo acabo de definir al intelectual dentro de esta divisin de
esferas de competencias, en la cual el intelectual se legitima por su capital simblico. Lo
que lo funda es esto, y cuando la gente escucha le otorga legitimidad, se la otorga en
cuanto a su propia prctica intelectual, vale decir, le cree porque ese mensaje en trminos
intelectuales, tericos, estticos, la convence. Y ya mencionamos el fenmeno de la
transferencia de legitimidades, que es lo que ocurre, no slo en casos como Favaloro o
Maradona, sino tambin, posiblemente, en el caso del militante revolucionario. Por
ejemplo, Fidel Castro es un hombre que ha hecho una Revolucin: voy a dejar de creerle
a l cuando dice cmo se hace una revolucin, para creerle a un terico de las
revoluciones que las analiza?
Adems, en el caso de Walsh se verifica algo que ha sido muy trabajado en los
ltimos aos: el pasaje del intelectual de los aos 60 al intelectual de los aos 70, en
donde el intelectual va abandonando su autonoma; va siendo tomado por la pregnancia
de la poltica -lo cual, insisto, no es ni bueno ni malo-. La poltica termina por barrer su
autonoma intelectual. O sea que del intelectual comprometido pasa al compromiso
poltico directo. Este es el caso de Walsh y de algunos otros.
Alumna: Es el caso de Noam Chomsky por ejemplo?
Profesor: No. Justamente, ese es un intelectual moderno clsico: es un gran
lingista, que adems publica algunos ensayos que no tienen que ver con la lingstica,
pero actan como conciencia crtica de la sociedad norteamericana.
Alumna: El Facundo de Sarmiento no es poltico?
Profesor: El Facundo de Sarmiento es poltico. Pero Sarmiento no es un intelectual
en el sentido moderno en que lo consideramos. Por eso aclar que no vamos a encontrar
siempre en el perodo que vamos a considerar intelectuales que se ajusten a esta
definicin, dado que slo comienzan a existir en la Argentina propiamente tales entre fines
del XIX y principios del XX. El texto de Sarmiento tiene una motivacin directamente
poltica: aquello que impulsa a Sarmiento a escribir el Facundo es que ha llegado un
emisario de Rosas a descalificarlo para que lo echen de Chile, donde est exiliado. La
respuesta de Sarmiento en autodefensa es escribir el Facundo, un libro extraordinario,
motivado por cuestiones estrictamente polticas, que est inscripto en la lucha poltica
antirrosista en la que Sarmiento est embargado.
Alumna: Pero todo intelectual est atravesado por la cuestin poltica en toda
poca.
Profesor: No. Hay intelectuales que repudian la poltica.
Alumna: Que repudien la poltica es una actitud poltica.
Profesor: Digo que repudian la poltica en el sentido de considerar que la poltica es
una prctica que no tiene por qu involucrar a todo el mundo.
Alumna: Habra que aclarar que queremos decir con poltica.
Profesor: Poltica, centralmente, es lucha por el poder -lo cual no es desdeable.
Max Weber bsico: los modernos hemos matado a Dios, ya no creemos en el Dios nico,
aquel de las religiones monotestas de la metafsica, pero creemos en varios diosecillos en
general -aunque hay algunos que son nihilistas y no creen en ningn dios-, y estos
diosecillos nos llaman. Es lo que Weber denomina vocacin. Esto que nos llama es lo que
define nuestra profesin en un sentido amplio, y a la vez profundo: lo que queremos ser, lo
que buscamos, el dios al que rendimos tributo, los valores. El dios de los polticos es el
poder, que es lo que buscan centralmente, mientras que otra gente considera que su valor
mximo es la felicidad, la belleza, o bien la maldad, el hacer sufrir a los dems, etc. Son
dioses que definen centralmente cul es nuestra profesin. Entonces, cuando digo que la
poltica se define por el poder lo estoy diciendo en este sentido, y no en el sentido de la
teora poltica o de los juegos lgicos del tipo si digo que no hago poltica, es una acto
poltico, que de todos modos tienen algo de verdadero.
Foucault dira que todo intelectual lo que quiere es el poder, porque todo el mundo
lo quiere, pero entonces esa noche como dira Hegel en que todos los gatos son pardos
a m no me sirve para entender la realidad, para diferenciar entre lo que es un intelectual,
lo que es un poltico, lo que es un jugador de ftbol. No me sirve para entender las
diferencias de un mundo que veo fuertemente mltiple, y que de esa forma queda
subsumido a una categora general. Otra categora general: todo el mundo quiere dinero.
S, pero hay gente que quiere ms y que hace de eso una profesin. Cuando uno lee los
grandes textos de Sandor Marai, encuentra descripciones del burgus como un sujeto
social cuyo dios es el dinero -lo cual suena muy raro para odos hispanoamericanos, dado
que en estas regiones el que es amante del dinero es un ser deleznable-. Entre
parntesis, es muy raro que la clase que ha hecho una de las mayores revoluciones en el
mundo y sigue mandando en el mundo tenga tan mala prensa. Marai da la imagen de un
burgus para quien el dinero es sagrado; no es un medio para comprar cosas: es tan
sagrado que hay que tener mucho cuidado cuando se lo gasta. Marai es alguien que dice:
el dios del burgus es el dinero, y no el bienestar.
El tema que surgi a partir de Walsh es til para marcar la importancia de
determinar, central a la hora de analizar los textos. Uno se pregunta frente al texto una
serie de cuestiones. La primera es qu tipo de texto es, es decir cul es el contexto de
produccin de este texto. La segunda, qu objetivo se plante quien lo escribi, qu
buscaba. Buscaba la belleza, la perfeccin conceptual, convencer, el poder? De esta
forma uno va a encontrar una serie de maneras de diferenciar distintas intervenciones
textuales y, al mismo tiempo, va a tener posibilidad de definir el carcter de intelectual que
tiene aquel que ha escrito el texto.
En el caso de Sarmiento, como muy bien ha concluido la compaera, se trata de un
texto cuyo motor es poltico, pero adems, en un poca en que no existe la figura del
intelectual moderno. En Sarmiento, la escritura es continuidad de su prctica poltica, de
su vocacin poltica. Y por eso escribe. Luego, hay cosas que no explica la historia de las
ideas, ni la historia intelectual, porque ambicin por el poder y luchas polticas ha habido
muchas, pero escritura como la de Sarmiento, no. Es decir, la historia de las ideas no tiene
teoras sobre el genio. Cmo explicar ese monumento que apareci en San Juan: sobre
la base de la cultura espaola? Qu serie de factores tuvieron que conjugarse para
producir un texto nico en el siglo XIX en lengua espaola?

[Receso]

Profesor: Con respecto a lo que hemos estado hablando, hay dos cosas que se me
ocurrieron, una en el caf y otra al volver aqu. Hay un breve texto de Max Weber, El
poltico y el cientfico, donde fija lo que es, a su entender, esa divisin de esferas de
competencia con el objetivo de demostrar que el poltico y el cientfico tributan a distintas
vocaciones, y por eso resulta escandaloso un intelectual como poltico o un poltico como
intelectual, puesto que responden a distintas lgicas y a distintas ticas: la clebre tica de
los principios en el caso del cientfico y del intelectual, y la tica de la responsabilidad en el
caso del poltico. Esto quiere decir que un intelectual jams estara dispuesto a renunciar a
la verdad, independientemente de las consecuencias que eso tuviera para el destino de su
sociedad, mientras que un poltico estara y debera estar perfectamente dispuesto a
secundarizar la verdad en funcin del bienestar de la comunidad.
Alumno: De su comunidad o de s mismo
Profesor: S. Y aqu, todas las analogas, referencias y reflexiones sobre "Semana
Santa" y "Felices Pascuas valen.
Lo segundo que se me ocurri fue al entrar aqu y ver algo que veo siempre pero
en lo cual ustedes, al calor de la discusin, me hicieron reparar y pensar por primera vez.
Es acerca de la impureza de la realidad. Esta aula en la que estamos se llama Doctor
Ernesto Che Guevara. En primer lugar, Doctor y Che son dos trminos que slo pueden
juntarse en una cultura tan igualitarista hasta el plebeyismo como la argentina. En
segundo lugar, pens que este nombre del aula en realidad es una traicin al Che
Guevara. Hay una ancdota muy conocida del Che, donde un socilogo uruguayo le
pregunta qu puede hacer l por la Revolucin en tanto socilogo. La respuesta del Che
fue: Yo era mdico, es decir, lo nico que puede hacer el intelectual por la revolucin es
dejar de ser intelectual y, en su caso, empuar las armas. Pero aqu tenemos un
homenaje al Che Guevara, con el ttulo de la profesin que l decidi dejar de ejercer. Por
ltimo, es una designacin en una sede acadmica a un personaje histrico llamado Che
Guevara, pero considerando evidentemente ms la lgica del poltico que la lgica del
acadmico. La lgica del Che no es la lgica del doctor, quiero decir, en tanto doctor, el
Che Guevara no tiene ms mrito que el mdico de barrio; en cambio s tiene todos los
mritos en tanto poltico revolucionario. As, tenemos, en sede acadmica, un homenaje a
una persona, no por su entidad intelectual, sino por su prestigio poltico.
Alumna: Sin embargo, la sala de profesores lleva el nombre de un intelectual:
Rodolfo Puiggrs.
Profesor: Es cierto. Ahora bien, cuando Rodolfo Puiggrs escribe La historia de los
partidos polticos argentinos es un intelectual? Es un miembro del Partido Comunista
argentino. Se supone que un miembro del Partido Comunista argentino no puede decir
algo que vaya contra los intereses del Partido. Muchos intelectuales en el Partido
Comunista mundial fueron expulsados por no comulgar, por ejemplo, con el realismo
socialista -aunque otros, como Picasso, fueron aceptados-. Hay una lnea que tiene que
ver con un programa y con un proyecto revolucionario en defensa de los intereses del
proletariado como clase esencialmente revolucionaria. Todo lo que contribuya a eso est
bien; pero si aparece algn dato que se desve de ese proyecto qu derecho tengo yo a
ponerlo de manifiesto?. Son todas las dificultades que han ido apareciendo histricamente
y sobre todo en el siglo pasado en torno de los grandes movimientos extremos, de las
grandes utopas, tanto de derecha como de izquierda -comunismo y fascismo-, en donde
la relacin de los intelectuales con estos movimientos ha estado extraordinariamente
tensionada, precisamente por eso. Las manos sucias de Sartre est hablando de eso.
Cuando l cuando viaja a la Unin Sovitica, sabe que all hay campos de concentracin;
pero lo calla porque dice que el Partido Comunista es el representante de la clase obrera
francesa, y eso es un detalle.
Alumno: Pero justamente por eso comienza el debate con Camus.
Profesor: Y Camus opta por la lgica del intelectual.
Estudiante: Y Gide?
Profesor: Gide opta tambin por la lgica del intelectual: es el primero que vuelve
de Rusia y dice: eso no es como nos han contado, no es el paraso de la clase obrera.
Pero quiero volver al tema de Puiggrs porque tal vez haya momentos en los que habr
que definirse. Por eso digo que la realidad es impura. Y por eso quizs, sirva ms la
literatura que la filosofa.
Alumno: El profesor universitario y periodista Mariano Grondona es un intelectual?
Porque est considerado como tal.
Profesor: No. Un intelectual es alguien que trata de decir la verdad, y Mariano
Grondona es un poltico -para m, de las peores causas-. No es tampoco lo que se llama
un periodista independiente, que sera lo ms cercano a un intelectual que trata de
conseguir la verdad para informar objetivamente.
Estudiante: No hay periodismo independiente.
Profesor: Est bien, pero en algunos lugares, al menos como anhelo, sera muy
bueno que lo hubiera, en beneficio de eso que se denomina la configuracin de la opinin
pblica. Que no exista es un rasgo negativo de la cultura poltica argentina.
Alumno: Entonces la definicin de intelectual tendra tres elementos: la legitimidad,
la profesionalidad, pero adems tiene que ser asptico con respecto a la poltica porque
sino pasara a ser poltico.
Profesor: No, asptico no. Yo dira que, en el conflicto de valores, el intelectual
debera optar por el valor que lo define como tal.
Alumna: Pero ese es un deber ser.
Profesor: No: es una vocacin. Lo que pasa es que uno mismo, la misma persona,
puede ser a veces un intelectual, a veces un poltico, a veces padre de familia, etc.
Estudiante: Pero tambin se puede ser intelectual y poltico.
Profesor: Si una prctica no contamina y no subordina a la otra, por qu no?
Estudiante: Por qu pensar que la poltica contamina?
Profesor: O que la verdad contamina. Contaminar, aqu, quiere decir trasladar un
valor que no es el que yo he seleccionado como el ms valioso a mi prctica intelectual o,
viceversa, a mi prctica poltica. Supongamos que soy un artista que, en una definicin
antigua de arte, me defino por la bsqueda de la belleza. No estoy dispuesto, en funcin
de atender a la agitacin de las masas, a convertirme de cubista en realista: no voy a
ceder ese valor. De hecho, si despus, de todos modos, hago un cuadro con esas
caractersticas, no ser arte sino propaganda. Pero hay momentos en donde estos valores
pueden entrar en conflicto y ya no se puede estar en los dos lados. En vez de
contaminacin podramos hablar de predominio de valores.
Estudiante: Volviendo a Chomsky, es poltico, plantea cuestiones polticas
Profesor: Es el intelectual que interviene. Ser intelectual no quiere decir no
intervenir en las cuestiones de la comunidad de pertenencia. Lo que no debe hacer
Chomsky, por ejemplo, es decir que la gramtica generativa es falsa para terminar con la
guerra de Irak -aqu es a donde llega Sartre: de qu vale la filosofa cuando un chico
muere de hambre?-
Alumno: Hay una bsqueda del conocimiento por el conocimiento mismo en esta
caracterizacin del intelectual?
Profesor: S.
Alumno: Si uno no acepta ese rasgo para definirlo...
Profesor: Puede dar otra definicin. Hay una definicin del Cortzar de los aos '60:
la literatura es un arma para la revolucin. Segn esta definicin, la literatura queda
subordinada a la revolucin. Y habr otra definicin que dir que la funcin suprema del
intelectual es llevar a la prctica sus ideas y creencias, lo cual desemboca en una prctica
poltica. Son definiciones. Lo que uno trata de hacer es ver cul de estas definiciones
permite, al menos, una cierta organizacin, explicitando a partir de qu lo organiza y
tomando una serie de opiniones que, si bien no son unnimes, s son claramente
dominantes. Puede haber alguien que diga que Rodolfo Puiggrs es el verdadero
intelectual, porque es aquel que puso su pluma al servicio de la revolucin, y esa es su
definicin de intelectual, distinta a la que estuvimos viendo. Uno se desencanta porque
crea haber llegado a una conclusin y nuevamente todo se vuelve a discutir, pero lo
importante es argumentar, y yo creo que hay muy buenos argumentos del lado de la
definicin por la que he optado.
Estudiante: Portantiero sera un intelectual?
Profesor: Yo creo que lo que puede confundir es la relacin entre intelectuales y
poltica. El intelectual no es aquel que vive en la torre de marfil. En qu se legitima
Portantiero: en haber escrito el Discurso de Parque Norte o en haber escrito Los orgenes
del peronismo? Yo creo que se legitima por Los orgenes del peronismo, en tanto es su
texto sociolgico, texto clsico en la sociologa argentina. Lo otro es una incursin poltica
aplicando una serie de convicciones y de instrumentos weberianos. Creo que tal vez esto
llame ms la atencin porque en la tradicin argentina, y tambin francesa e italiana, pero
no alemana ni inglesa, la relacin entre intelectuales y poltica van de suyo; el inters de
los intelectuales por la poltica en una suerte de marca del intelectual de esas partes del
mundo. No ocurre lo mismo en Mxico, que tiene otra estructura social, otra estructura
estatal y otra relacin entre intelectuales y Estado. Aqu cabe sealar que en la Argentina
el Estado ha sido visto por el intelectual, en general, como una suerte de instancia
amenazante para su propia independencia tica. En Mxico, el intelectual tiene una
relacin de pertenencia estatal incomprensible para ojos argentinos. Siempre cuento la
misma ancdota: yo daba clase en la Universidad de Mxico en Filosofa, y le deca a los
estudiantes que a m me haban dado un full-time por lo que en Argentina a uno lo
mataban: daba dos materias que se llamaban Materialismo Histrico I y Materialismo
Histrico II. Adems cuando uno entra a la Casa de Gobierno mexicana est Marx
dibujado por Rivera, diciendo Proletarios del mundo, unos!, siendo un pas
absolutamente capitalista y burgus. Pero esto est hablando de una relacin entre
intelectuales, Estado y sociedad muy diversa de la Argentina, lo cual depende de la
historia.
La historia del intelectual en la Argentina es la de alguien permanentemente
preocupado por la poltica, lo cual habla de la baja estatalidad del Estado argentino. A
diferencia de Chile, ejemplo de un Estado en Latinoamrica que se construye como tal,
esto es, que monopoliza la fuerza, que tiene una capacidad de gestin muy grande sobre
la sociedad y que predomina sobre la sociedad, en Argentina y desde sus orgenes, el
Estado ha sido permanentemente invadido por la sociedad. Adems, es un Estado que no
ha cumplido ciertas funciones. Entonces, algunas de ellas han sido tomadas por
intelectuales, por ejemplo, escribir la historia. Es una misin estatal porque la historia es la
ideologa de los Estados nacionales burgueses en el siglo XIX, en todas partes del mundo.
Pero cuando el que est escribiendo la historia es un seor que se llama Domingo
Faustino Sarmiento, es que ese Estado no ha podido exprimir el verdadero Facundo; no
ha podido fijar la verdadera interpretacin de la historia argentina; y por ese costado se
puede pensar que los intelectuales en la Argentina encuentran un lugar inusitado: el vaco
que deja el Estado es llenado por ellos.
Alumna: El lugar de Sarmiento cuando escribe el Facundo es tambin un lugar de
Estado.
Profesor: No. Sarmiento no est en el Estado, sino exiliado. Es ms, si bien est
Rosas, en la Argentina no hay Estado Nacional, en ese momento.
Alumna: Y cundo Mitre escribe la historia?
Profesor: Lo hace antes de la consolidacin del Estado argentino. Aqu hay que
hacer precisiones: se considera que el Estado argentino existe desde 1880 y no antes, y
esto por un dato, otra vez, weberiano: Estado es aquel que tiene el monopolio de la fuerza
legtima. Y hasta 1880 no hay Ejrcito Nacional, sino ejrcitos o guardias provinciales. Es
Roca, el que unifica el Ejrcito y, junto con esto, establece leyes comunes, mercados
comunes, etc. Puede decirse que hasta el '80 no existe eso que se llama la Argentina.
Por otro lado, esta ausencia de Estado es lo que permite la movilidad de los sujetos
preestatales, paraestatales y extra-estatales, fenmeno al cual se suma otro rasgo muy
tpico de la sociedad argentina: es una de las sociedades ms mviles de
Hispanoamrica, ya desde sus orgenes. Esto es: la argentina es una sociedad que se
activa, all donde otras sociedades se pasivizan. Esto sucede sobre todo en sus ncleos
urbanos. Y esta gran movilidad suele hacer que la sociedad civil penetre el Estado,
fenmeno que es mucho ms visible hoy. Actualmente, en la escuela pblica, el primer da
de clases los padres ingresan a las aulas con los nios a elegirles los bancos. Esto no
pasaba en mi poca. Y no digo que sea mejor, sino que la diferencia muestra que antes
haba un corte entre la escuela, que es el Estado, y la sociedad, mientras que hoy parece
natural que los padres administren las cooperadoras de las escuelas. Pero -dicho siempre
descriptivamente- eso es una invasin: el Estado se ha abierto -se ha desentendido de
ciertas funciones-, y la sociedad lo ha penetrado. Tampoco sucede en otras sociedades
que los padres o los estudiantes opinen sobre los programas de estudios. No es ni bueno
ni malo; pero es una construccin que no viene de suyo sino que tiene una historia que la
explica, y que define en este caso la relacin entre intelectuales y Estado. Basta subirse a
un taxi para ver cul es el grado de institucionalidad de los saberes y escuchar al taxista
que sabe perfectamente cul es el plan econmico a aplicar para la Repblica Argentina.
Este es un rasgo de igualitarismo, de caractersticas sociales y culturales, en una sociedad
muy mvil que hace poco volte a un presidente golpeando cacerolas. Esto no pasa en
todos lados. Hay una figura cultural del Estado que todos tenemos, y de la cual es muy
difcil despegarse. Por mi experiencia mexicana, yo me di cuenta de que aqu tambin soy
un empleado estatal, un empleado pblico: el que me paga es el Estado argentino. Yo soy
lo que en Mxico se llama -y no despectivamente- un burcrata; yo, que crea ser un libre
pensador. E igualmente los estudiantes de Filosofa tambin creen que son libre
pensadores, y no que el Estado les est pagando la educacin. Dicho rpidamente: el
Estado es muy difcil de ver, en Argentina.
Alumno: Decir que la sociedad volte a un presidente golpeando cacerolas me
parece simple. El fenmeno fue ms complejo.
Profesor: No pasa en todos lados, es ms complicado: se rebel la sociedad y
sigue en estado de rebelda
Alumno: Qu sociedad?
Profesor: Los ncleos urbanos de clases medias, y aun sectores ms amplios, que
en la Repblica Argentina cortaron toda relacin con el sistema poltico, tal como se ve en
el que se vayan todos.
Alumno: Pero no le pas slo a De la Ra sino a varios, en pocas bastante
cercanas. Puede ser porque el Estado o los mecanismos que hay no son lo
suficientemente democrticos; puede ser que tengamos una estructura institucional muy
rgida que no se adecue ya a los requerimientos de la sociedad.
Profesor: Este es un dato mundial: la poltica no es ya el eje articulador de la vida
de las sociedades nacionales. Las fronteras de los Estados-nacin estn penetradas por
flujos de informaciones y de capitales que les han hecho perder soberana. Hace muchos
aos, Felipe Gonzlez deca que en la Bolsa Espaola se movan por da capitales
equivalentes a la totalidad del presupuesto anual de Espaa, de manera que el Estado-
nacin tiene escasas capacidades reales de controlar ciertas situaciones econmicas. Es
lo que se llama la globalizacin. Sabemos que la poltica, en este sentido, ha sido
desplazada; que ya no es el eje. Los mercados tienen una gravitacin mucho mayor, y las
corporaciones tienen una potencia que no tenan en otras pocas. Por eso sabemos que
hay golpes de Estado que son Golpes de Bolsa, y sabemos que la poltica ha perdido la
centralidad como eje cultural de la organizacin de la sociedad. Antes era un eje
articulador incluso de la vida familiar: se hablaba de poltica en la mesa. Pero esto pasa
aqu y tambin en Italia, por ejemplo. Una serie de valores, entre ellos la solidaridad, se
han pulverizado, como se ha pulverizado el valor del trabajo, como se ha debilitado la
importancia dada a la poltica como gestin. Todo esto, ahora s, agravado por la crisis de
representatividad en algunos lugares. La Argentina es una caso claro en donde la
sociedad no cree en los polticos, lo cual ha borrado los puentes entre la sociedad civil y la
sociedad poltica, es decir, el Estado.
Bien. Vamos a entrar en la materia. Tenemos un texto llamado Facundo, con un
subttulo: Civilizacin y Barbarie -no "Civilizacin o Barbarie"- que Sarmiento publica en
1845, por entregas, segn el estilo del folletn de la poca, en un diario chileno llamado El
Progreso durante su exilio en ese pas, y con ocasin de este emisario que ha venido a
desprestigiarlo polticamente, en momentos en que Sarmiento es asesor funcionario de la
poltica conservadora chilena.
Alumna: Quin es el emisario?
Profesor: El emisario de Rosas se llama Garca. Ha ido a Chile erosionar la relacin
de Sarmiento con el Estado y el Gobierno chileno.
Este texto publicado por entregas es el que tenemos hoy en forma de libro, de
manera que nosotros no leemos el Facundo como lo leyeron los contemporneos de
Sarmiento. Pero, si pensamos en el modo como fue publicado, seguramente podremos
encontrar concesiones al gnero folletn, es decir, el formato de las novelas del siglo XIX
tomado del modelo francs e ingls: un texto por entregas debe tratar de mantener la
atencin del lector, como en los viejos episodios donde la gente se preguntaba cmo
seguira para que fuese tentada a seguir leyendo. Esto es algo que seguramente nosotros
no percibimos en la medida en que lo leemos en la forma de un libro unificado.
Ahora bien, preguntarnos cul es la situacin de la Argentina en ese momento
implica averiguar, a un tiempo, cul es la pregunta del Facundo. Su primera intencin de
autodefensa poltica se transforma en un anlisis de la situacin argentina, tratando de
responder a la pregunta: por qu la Argentina est como est? Estar como est es haber
comenzado como todas las revoluciones de Hispanoamrica, es decir, como una
revolucin independentista, libertaria y -no slo en el caso argentino-, haber desembocado
en lo que Sarmiento y sus compaeros de milicia intelectual y poltica consideran el
gobierno desptico de Juan Manuel de Rosas. La pregunta, entonces es esa: por qu
ocurri lo que ocurri? Por qu Rosas?
Otro problema es cmo caracterizar ese producto llamado Facundo Aqu, la
primera pregunta es a qu gnero pertenece el Facundo. Bien: pertenece al gnero
ensayo. Se dice que algo es un ensayo cuando no se sabe muy bien en qu gnero
colocarlo. Jaime Rest -que fue el adjunto de Borges en Literatura Inglesa-, tiene un librito
publicado el Centro Editor, llamado El cuarto en el recoveco. As define el ensayo: en toda
casa hay un lugar donde se ponen todas las cosas que no se sabe dnde poner. Del
mismo modo, el ensayo es un hbrido de varios gneros. Y, efectivamente, en el Facundo
uno encuentra, en primer lugar, novela -hay descripcin de personajes, hay una trama, un
desenlace-; en segundo lugar, lo que hoy llamaramos sociologa o Ciencias Sociales,
segn el momento del siglo XIX y los conocimientos que Sarmiento tiene al respecto; en
tercer lugar, hay ficcin, dicho en trminos ms generales. Adems, hay un conjunto de
argumentaciones destinadas a convencer al lector, que pertenecen a distintos registros.
Por ejemplo, hay una argumentacin por la esttica, cuyas descripciones se han hecho
clebres, y forman parte de las Antologas donde aparece el Sarmiento escritor. La
descripcin de la pampa a quedado figurada en el imaginario argentino como un topos, un
lugar comn clsico. El texto describe la pampa y produce una identificacin de la
Argentina con la pampa, pese que en el mismo texto se describe otra serie de topografas.
Sin embargo, lo que queda es esa identidad, que va a llegar claramente hasta los aos '30
del siglo XX, cuando Martnez Estrada publique Radiografa de la Pampa, que es una
radiografa de la Argentina. as, la figuracin sarmientina ha sido extraordinariamente
exitosa: ha fijado un tpico, un lugar comn, a partir del cual se sigue pensando. As sea
para desmentirla, se la acepta, as como se acepta la otra gran dicotoma que Sarmiento
establece -como veremos en el texto, no lo es tanto- entre civilizacin y barbarie, la cual se
inscribe en la tradicin o reflexin sobre la argentinidad de ah en adelante. Se pensar a
la Argentina como habitada siempre por estas dos fuerzas, estos dos fenmenos, estas
dos culturas, estas dos civilizaciones: una Argentina brbara y una Argentina civilizada.
Veremos que uno de los operativos que se intentarn a lo largo de las dcadas
subsiguientes es invertir la valoracin: habr quienes digan que la Argentina valiosa es la
brbara y que la civilizada es una Argentina antipatria, etc. Pero estn aceptando la
problemtica, estn aceptando los trminos en los cuales Sarmiento ha construido una
representacin y un explicacin de la realidad nacional.
Este es el libro, este es el ttulo, esta es la mezcla de gneros que aparece
ofrecida. Es en esta descripcin de la pampa en donde va a aparecer la pluma de
Sarmiento.
Abrimos el libro y vemos el ttulo, Facundo. Podemos comenzar por preguntar por
qu se llama as, y rpidamente vamos a saberlo. Se llama Facundo por Facundo
Quiroga; se llama as porque Sarmiento considera que para escribir sobre una poca
histrica es legtimo y valioso escribir una biografa de un gran hombre. Lo cree porque
Sarmiento es romntico, o quiere serlo -digo esto ltimo porque no siempre lo va a
conseguir. El romanticismo es un movimiento nacido en Alemania que pasa a Francia y
que trae Esteban Echeverra al Plata en la dcada de 1830, despus de una estada en
Pars de la que sabemos muy poco. Echeverra ha trado los libros franceses -Lamartine,
Byron-, que constituirn todas las memorias de un grupo muy reducido de la elite letrada y
de la clase dirigente, es decir, de la "gente decente", como se defina en el siglo XIX a la
elite econmica, poltica y cultural.
Esta introduccin del romanticismo representa un fenmeno muy relevante, cuando
analizamos textos de nuestra cultura. Me refiero a lo que sucede cuando se introducen
dispositivos discursivos o aparatos ideolgicos en culturas que no han producido esos
discursos o esos artefactos, sino que los importan de culturas que ellos consideran
centrales, culturas-faro. Los argentinos toman esa propuesta esttico-filosfica del
romanticismo y la importan a la realidad cultural Argentina como se importa un artefacto,
como se importa una licuadora, o como se import el automvil. Digo artefactos porque
las ideas parecen siempre ms vaporosas mientras que los artefactos no, y este
fenmeno de recepcin es un fenmeno a tener en cuenta en la lectura de los textos. Es
decir, el texto no es una realidad esencial, sino que el texto, o el artefacto, produce
significados segn el contexto en el cual es recibido.
Un ejemplo contundente aparece en el texto Las mquinas del tiempo, de un
historiador italiano llamado Collini. All habla de la historia de los relojes. Un da se
inventaron los relojes mecnicos, los que nosotros conocemos; esto equivale a decir que
un da se invent que el da tena 24 horas y que el minuto tena 60 segundos -invento
que, como otros, nos parece natural y que la historia y la antropologa permiten
desnaturalizar mostrndonos que hay diversas formas de ser un ser humano, lo cual nos
concede una moderacin a nuestro narcisismo, ese que nos hace creer que somos el
desemboque de toda la historia, o superiores respecto de otros tiempos o sociedades-.
Este invento del reloj entonces cambia la concepcin y la representacin de la
temporalidad. Hay otros artefactos tcnicos que siguen modificando la representacin de
la temporalidad y de la realidad. Debe ser evidente que la transmisin cada vez ms
simultnea que tenemos a travs de Internet est modificando nuestra concepcin de la
temporalidad imperante en el planeta. Seguramente esto ocurri con el reloj mecnico.
Ahora bien, en un momento dado, el reloj mecnico -cuenta Collini- es exportado a China,
es decir, una sociedad y una cultura absolutamente heterognea respecto del Occidente
europeo. Concebido para la medicin de una temporalidad definida de determinada
manera, cuando es introducido en una realidad que no tiene este tipo de categoras, lo
que sucede es que los chinos usan los relojes para jugar. A ninguno se le ocurre medir el
tiempo con ese artefacto. Cambien ustedes reloj por constitucin liberal, por arquitectura
francesa, por filosofa marxista leninista y van a ver que en cada una de esas situaciones
se va a plantear constantemente el problema de la recepcin, a saber, cmo es ledo por
la cultura que recibe el legado que ha decidido adoptar. Se conocen los efectos de
macaquismo, como se dice en Brasil: los dandis cariocas en 1910 usando pulver en Ro
de Janeiro en verano, porque copian de los dandys ingleses. Se conoce tambin que la
pizarra negra de la casa que hoy es sede del Ministerio de Relaciones Exteriores viene de
Francia; ahora bien, la pizarra sirve para que resbale la nieve; sin embargo, se trae a una
ciudad donde nunca va a nevar. Esos son los efectos del macaquismo, es decir, monos
que imitan pasivamente artefactos hechos para otra realidad y los importan tal cual sin
ningn tipo de apropiacin o de traduccin.
Ms interesante que eso es ver los efectos positivos, en el sentido de las tensiones
que generan estas importaciones en otro tipo de realidad cultural. El romanticismo es ese
artefacto que Echeverra ha trado armado al Plata. Y el romanticismo tiene un canon, es
decir, una serie de principios, de indicaciones. Por ejemplo, invirtiendo la consigna
ilustrada cosmopolita del Iluminismo, ha decidido que las realidades son realidades de
identidades nacionales, y que cada nacin tiene un principio irrepetible en otras realidades
nacionales. Es decir que cada nacin es una cultura, as como va a pensar tambin el
romanticismo que un individuo es un absoluto diferente. Las Confesiones de Rousseau, su
autobiografa, comienza as: si no he sido edificante, al menos he sido diferente. Las
naciones tienen un principio idiosincrtico, creencia que seguir prcticamente hasta el
presente. Rousseau redacta un proyecto de Constitucin para Polonia, y cuando lo
propone recomienda: Polonia tiene que ser una cosa tal que los polacos se mueran de
aburrimiento cuando salgan al extranjero. Tiene que tener unos elementos distintivos e
irrepetibles respecto de cualquier otro lugar tales que los polacos tengan una adhesin
identitaria fundamental con su pas. Para lo cual cada nacin tiene que tener una cultura, y
una cultura tiene que expresarse en una lengua, en creencias, en una historia particular,
en una comida, en un rbol, en una animal, en un tipo nacional -como el gaucho-. Es todo
el paquete romntico, que a fines del siglo XIX en la Argentina se implanta de manera muy
contundente y pasa a la educacin primaria -habr que recordar el cono del gauchito en
el Mundial del '78, para ver que se sigue pensando que el tipo nacional es el gaucho-.
Por consiguiente el romanticismo tambin ha decidido que lo fundamental en esta
idiosincrasia nacional son la costumbres e ideas originarias, autctonas, folklricas. El
romanticismo inventa el folklore. Dnde se encuentran estas costumbres primigenias,
autctonas, no extranjeras: en el pueblo. Y el pueblo del siglo XVII y XVIII es el
campesinado; por consiguiente, las culturas locales tienen que buscar ah las fuentes de
su propia literatura. As, los intelectuales viajan al campo y recogen las canciones
campesinas. Hoy se sabe que en general las inventaron; en Inglaterra est probado que
los poemas de Ocean son un invento de un seor Robinson, que dijo que los haba
encontrado en un convento escocs, nunca present los originales y siempre adujo que
los haba perdido o quemado. O sea no slo aqu se va a inventar una tradicin. Los
cantos son aquellos de los cuentos, los que nosotros hemos escuchado como cuentos
infantiles -por ejemplo, Caperucita Roja-; son los cuentos medievales, ya que es en el
Medioevo donde el romanticismo busca el origen de la cultura nacional.
Siguiendo este mandato del romanticismo trado por Echeverra, Sarmiento en el
Facundo va a decir: aqu en la pampa puede estar el origen de una literatura nacional.
Porque la pampa ofrece otras condiciones romnticas para imaginar esto. Pero el pobre
Echeverra no alcanz a verlo del mismo modo. Escribe lo siguiente: nuestros sabios han
estudiado mucho, pero yo busco en vano un sistema filosfico. Parto de la razn argentina
y no lo encuentro; busco una literatura original. As es como Echeverra viaja a las
provincias, vuelve y dice: tiempo hace que el autor de las canciones cuya publicacin
emprendemos concibi el proyecto de escribir unas melodas argentinas, en las cuales por
medio del canto y la poesa intentaba popularizar algunos sucesos gloriosos de nuestra
historia, pero para que su obra fuese realmente nacional y correspondiese al ttulo, era
menester que existiesen tonadas indgenas -es decir, autctonas-. Entr a indagar,
primero, el carcter de las muchas que con general aplauso entre nosotros se cantan y
hall que todas ellas eran extranjeras adaptadas o mal hechas copias romances franceses
o italianos. Hubo entonces que renunciar a su intento siendo necesario crear, a un tiempo,
la poesa y la msica.
Es extraordinario: estamos ante un romanticismo que sale a buscar una tradicin,
no la encuentra y entonces tiene que inventarla. No hay romanticismo sin tradicin. Bien:
se importa este artefacto ideolgico y esttico, se sale a buscar eso en la propia realidad y
no se lo encuentra. Es como el reloj introducido en China.
Volviendo al Facundo, este rasgo de un romanticismo, deseado por Sarmiento pero
que no encuentra condiciones de realizacin o de aplicacin, va a producir algunas
fricciones notables en el texto, ms all de la propia voluntad del autor. Aqu se cumple
aquello de que el autor no es soberano: el texto tiene una lgica que a veces desborda la
voluntad del autor.
La marca de que este es un texto romntico es que se llama Facundo, ya que
Sarmiento toma el modelo del romanticismo histrico o del historicismo romntico que
dice: una poca se condensa en un gran hombre, segn modelos que l conoce de
novelas que ha ledo, biografas de Napolen para representar la poca napolenica
postrrevolucionaria, etc. Es la idea del grande hombre, que proviene de Hegel. Mientras
Hegel escribe la Fenomenologa del espritu en 1807 Napolen ha vencido en la Batalla
de Jena. Hegel se soma a la ventana, ve a Napolen montado a caballo y dice: he visto al
Espritu del mundo montado a caballo. Es decir, Napolen condensa el espritu de la
poca.
Alumna: Si no recuerdo mal, el Facundo terminaba reivindicando todo lo contrario a
lo que era el gaucho o las culturas indgenas. Cuando dice que sale a buscar una tradicin
y no la encuentra a qu se refiere? Porque haba gente viviendo.
Profesor: Veamos, claro qie s, pero no los haba para l. Usted cree que ve todo
lo que hay? Nadie podra vivir as, sera como Funes, el memorioso, que recuerda todo
pero no puede pensar. Uno tiene lo que se llama selectividad perceptiva, entonces ve
algunas cosas a costa de ocultar otras. Y en el terreno en que estamos eso podra
llamarse ceguera ideolgica. Todo sistema de saber es como una rejilla: permite ver unas
cosas y tapa otras. Sabemos que haba pueblos indgenas; pero no aparecen en el
Facundo. Y en el Martn Fierro el indio no tiene voz, no es sujeto textual. Alberdi lo va a
decir de un modo categrico: el indgena no compone mundo en Hispanoamrica. No es
un sujeto humano, no es un sujeto poltico, no es un ciudadano; no es un sujeto de este
drama que estamos relatando.
Alumno: Es un poco contradictorio con la idea romntica de salir a buscar los
orgenes.
Profesor: Claro, pero uno tiene una explicacin para eso y ah viene la tensin. El
indio es la barbarie; y, es ms, la barbarie sera bienvenida por el romanticismo, en tanto
el buen salvaje rusoniano entra al canon romntico como un valor positivo. Lo que ocurre
es que Sarmiento escribe un texto en pro de la civilizacin y piensa, como piensan todas
las elites dirigentes y letradas de Hispanoamrica, que el indgena es una rmora, un
obstculo para lo que en el siglo XIX se llam civilizacin, y que nosotros llamamos
modernidad. Ese material poblacional no sirve para la civilizacin. El canon romntico
ordena prestar atencin a los hombres naturales, porque ah est la virtud, mientras que el
cdigo progresista civilizatorio sarmientino dice: cuidado con esos hombres, que de
civilizacin no saben nada, y Alberdi dir: cuidado, que no son ladrillos aptos, como s lo
son los ingleses que son geomtricos, y con ellos s se construye un orden social. Todas
la elites del mundo occidental piensan que las naciones viables son naciones de raza
blanca y de religin cristiana. En la literatura de ideas, el primero que ve otra cosa es
Mansilla en Una excursin a los indios ranqueles, publicada en 1870. Recin entonces los
indgenas son vistos positivamente y no son una nada. Mansilla ve un diferente, ve un
otro. En el Facundo, el indgena no es otro, entendiendo por un otro aquel con el cual uno
entra, as sea en conflicto, en una dialctica, por ejemplo, la del amo y el esclavo, donde el
otro va dinamizando el proceso. Por eso la campaa de Roca -que extermin a los indios-
se llam Conquista del Desierto. Desde el punto de vista de estas elites, all no haba ms
que desierto.
Alumno: Se puede decir que Sarmiento quiere tomar una propuesta romntica pero
no puede aplicarla en la Argentina: al indio lo deja de lado y al gaucho no lo considera
autctono sino una rplica transformada de algo que ya estaba en el exterior.
Profesor: No: eso es lo que pensaba Echeverra de las canciones campesinas.
Para Sarmiento, el gaucho es un hbrido: tiene sangre espaola mezclada con india, es un
mestizo. El indio es irredimible, mientras con el gaucho se puede trabajar. Cuando
Sarmiento funda Chivilcoy dice: ac est el gaucho civilizado, con su iglesia, su escuela,
su chacra y su familia; as el gaucho puede ser civilizado, y es el indio quien queda afuera.
Pero resulta ser que el gaucho realmente existente es el gaucho que ha formado
parte de las montoneras federales de Quiroga, enemigas para Sarmiento del orden y
amantes de la anarqua. Si uno toma lo que a veces se considera -mal- como el anti-
Facundo, es decir, el Martn Fierro, que es una alabanza del gaucho dnde aparece el
indio? El indio en el Martn Fierro es el que mata a la cautiva y le saca el feto del vientre:
es un brbaro.
De manera que hay una visin totalmente compartida dentro de estas dos lneas de
la interpretacin argentina respecto de la figura del indio. Va a haber que esperar a ayer
para que se empiece, segn la oleada mundial de reconocimiento de la otredad, a hablar
de los pueblos originarios en Argentina.
Alumno: Por qu Sarmiento apela a cierto romanticismo si despus no lo puede
sostener?
Profesor: Porque las ideologas no son un instrumento; no son algo que yo elijo
como un martillo para clavar un clavo. Hay que oponerse a la versin de la ideologa como
instrumento de, vale decir, instrumento de un individuo, instrumento de las clases
dominantes, etc., como si las clases dominantes eligieran. No digo que no elijan en
absoluto. Sarmiento no eligi el romanticismo, as como yo tampoco, creo, he elegido
ciertas creencias profundas que tengo; un da cayeron, es cierto, pero no s si fue porque
alguien las haya criticado.
Pascal, un catlico vacilante y gran matemtico, hace una apuesta que desde el
punto de vista de la lgica de la racionalidad indicara que todo el mundo tendra que creer
en Dios. Dice: no s si hay o no Dios, pero voy a apostar a que existe y voy a hacer todo
lo que el Dios cristiano me indica que tengo que hacer. Porque si no hay Dios, solamente
habr perdido sesenta aos, viviendo equivocado. En cambio, si hay Dios, habr ganado
la eternidad. Un razonamiento impecablemente racional.
Volviendo a Sarmiento, es muy difcil determinar si la ideologa, al menos en buena
medida, es una eleccin que se hace con vistas a determinados fines.
Alumno: Sarmiento adopta el romanticismo y luego se da cuenta de que no lo
puede aplicar.
Profesor: No, ni siquiera llega a darse cuenta de eso, por eso digo que el texto hace
fricciones todo el tiempo y no resuelve el problema. Y ya en el ttulo est el problema:
Sarmiento quiere escribir una biografa romntica como otros han escrito una biografa
llamada Napolen, y l va a escribir un texto que es la biografa de un salvaje argentino, al
que va a describir en aras de un proyecto civilizatorio. Es decir un texto en pro de la
civilizacin lleva el nombre de un caudillo brbaro.
Ahora bien, tambin para esto, aunque parezca paradjico, hay una explicacin
romntica: la fascinacin que Facundo ejerce sobre la mentalidad romntica de Sarmiento
es absolutamente evidente. Tiene muchas cualidades romnticas, por ejemplo, Facundo
es puro instinto; es pura pasin. Y si hay un valor positivo para el romanticismo es la
pasin. Facundo no es racional: hace el mal por puro instinto. La primera descripcin de
Facundo subido al rbol es una versin animalizada; pero incluso lo animal, lo primigenio,
lo primitivo es un valor positivo para el romanticismo. Son toda una serie de valores
positivos, pero resulta que es un texto poltico contra Rosas y contra el caudillismo, y
Facundo es un caudillo -uno podra decir que hay filosofas que son traiciones, y que hay
gente que profesa filosofas que traicionan su manera de ser, por ejemplo habermasianos
que no estn dispuestos a escuchar a nadie-.
Alumna: Sera una especie de traicin a s mismo?
Profesor: No traicin sino tensin. Cuando les deca que la realidad es muy impura,
digo esto: uno est habitado por varias almas que estn peleando -por ejemplo en el caso
del homenaje al Dr. Ernesto Che Guevara. Este tema es muy importante para la lectura
del texto porque es una leccin de esto que llamamos ideas.
Alumno: Habra una tensin tambin en la importacin del romanticismo y la
importacin de la licuadora como una contingencia, una tensin entre la fatalidad y la
contingencia?
Profesor: Al respecto hay varios problemas sumamente interesantes. Un escritor
brasileo llamado Roberto Schwarz escribi har treinta aos ya un artculo referido a
nuestras culturas que se llama Las ideas fuera de lugar. Ah l hablaba precisamente de
una constitucin liberal en el Brasil del siglo XIX, un pas donde rega la esclavitud, cuando
el sujeto del liberalismo es el individuo libre, autnomo, etc. Estas son ideas fuera de
lugar. El razonamiento es seductor; e incluso luego puede ser una muy buena apropiacin
por una ideologa nacional populista. Pero mientras tanto uno podra decir que cuando el
populista dice que la verdades surgen de las entraas de la propia realidad, lo que est
haciendo es cambiar un libro por otro. Es lo que se dice los nacionalistas del '30:
denuncian a los liberales porque importaron a Montesquieu, cuando ellos importaron a los
nacionalistas franceses. Ahora bien, despus de esto surge la pregunta crucial, para la
que yo, por lo menos, no tengo respuesta: hay ideas que estn realmente en su lugar?
Salvo en los primeros momentos, en que no haba intercambio comercial, uno no podra
hablar de un lugar. Si Platn no hubiera conocido las ideas egipcias, no sera Platn.
Creo que tal vez todas las ideas estn fuera de lugar, pero me parece que hay
algunos lugares donde estn ms fuera de lugar que en otros. Por ejemplo, en nuestras
culturas. Yo creo -me parece evidente- que el romanticismo est ms fuera de lugar aqu
que en Alemania. Y esto me sirve para pensar, pero no como un minus, sin como un dato
positivo de caractersticas propias de estos experimentos culturales que somos nosotros.
Creo que lo ms interesante de las culturas hispanoamericanas es la friccin. Y el
problema de los intelectuales argentinos ha sido permanentemente ese, hasta Borges.
Borges se pregunta cmo escribir en argentino con una lengua que no es argentina, sino
espaola. Ahora bien, un antroplogo argentino que viva en Noruega escribi un libro
sobre el ftbol y demostr que en los aos '20 la pregunta de Borges era la misma
pregunta de la revista El Grfico. La gente del ftbol se preguntaba cmo jugar al ftbol en
argentino cuando el ftbol es ingls. Es decir, la cultura alta y la cultura popular se
preguntaban lo mismo. Borges lo resuelve cuando un da decide que todos los libros estn
escritos. El Grfico y los periodistas deportivos, de una cultura evidentemente notable, lo
resuelven escribiendo que el ftbol que se juega en argentina es nico, porque tiene algo
que no tiene el ftbol ingls: lo que entonces se llamaba dribbling y luego empez a
llamarse gambeta. Los ingleses no gambetean, en primer lugar, porque no tienen la
picarda criolla y, en segundo lugar, porque no tienen el potrero ni aprender a jugar con
una pelota de trapo, que pica mal, etc. Es decir que en 1920 El Grfico inventa a
Maradona y demuestra que el ftbol argentino es nacional, con lo cual queda resuelto el
problema de la importacin de un artefacto llamado ftbol. A partir de ah, se nacionaliza y
se convierte en el deporte nacional. Es importante ver cmo una cultura se apropia y va
definiendo y redefiniendo las instancias para hacerlas especficas, idiosincrticas, nicas.
Alumna: Yo no estoy de acuerdo. A m me parece que Sarmiento usa bien el
romanticismo. Bsicamente, lo que hace es postular el original que debe ser imitado a la
posteridad y plantea un origen en l mismo.
Profesor: Hay algo importante en lo que usted dice, que lo veremos en la prxima
clase. El Facundo es un texto a favor de la civilizacin que no tiene un hroe de la
civilizacin. El nico hroe que aparece es un hombre de la barbarie, Facundo Quiroga. El
Facundo no encuentra el hroe de la civilizacin porque no lo es tampoco el General Paz.
Alumna: Pero lo es Sarmiento
Profesor: Es en Recuerdos de Provincia, que ya lo ha encontrado: es el propio
Sarmiento. All, dice: soy como el Dios Jano, que mira hacia la colonia y hacia el futuro. Yo
soy la sntesis de civilizacin y barbarie. Por eso lo llamaban el Doctor Montonero como
ac a Guevara lo llaman el Doctor Che.
* * *

Cod. 44
40
Pensamiento

Fecha: 27/03/07
Terico 2 Prof.: Oscar Tern

Contenido: Facundo

Profesor: Buenas tardes. La vez anterior hicimos una introduccin a la materia y
comenzamos a ver en lneas generales el Facundo. Hoy vamos a comenzar formalmente
con el contenido del programa y entrar de lleno en dicho texto. Antes, quisiera or alguna
pregunta que tengan.
Alumno: El Facundo va entero o slo hasta el captulo que indica el programa?
Profesor: Hasta donde indica el programa. Schopenhauer deca: no permitas que
nadie te cuente la Crtica de la razn pura. Podemos parafrasear aqu: no permitas que
nadie te cuente el Facundo.
Alumna: Los textos de Alberdi y Echeverra que figuran en la bibliografa
obligatoria se van a trabajar en tericos?
Profesor: Tal vez veamos algo de Alberdi hoy; Echeverra no. Todo esto lo tienen
aclarado en el programa.
Alumna: Y para Echeverra, no hay alguna bibliografa que aporte en la lectura del
texto?
Profesor: Hay una biografa muy reciente -no est en el programa porque acaba de
aparecer- de Flix Weinberg, Esteban Echeverra, que se puede leer con mucho
provecho. Y tambin est indicado el texto de Jorge Myers sobre la generacin del '37,
donde tambin van a encontrar muchos elementos. Esto es lo mejor que hay.
Bien. Lo que sigue es una propuesta de lectura del Facundo que puede servir
analgicamente como indicacin tambin ante otro tipo de lecturas vinculadas con el
anlisis de textos. Es una propuesta que intenta extraer de ellos ciertos elementos
contextuales, ideas, categoras culturales, en resumen, sentidos. Uno tiene un texto, en
este caso el Facundo; se trata de darle algn significado; responder a la pregunta: qu es
esto. Y, como veremos, hay cuatro preguntas que pueden formularse, de manera muy
didctica y realmente productiva. A veces los textos responden, a veces no. En el caso del
Facundo, s lo hace.
Naturalmente, todo texto puede permitir distintas lecturas. Sobre todo, los textos
llamados clsicos: el Facundo es uno de ellos. Justamente, una buena definicin de texto
clsico es la siguiente: se trata de aquel que puede ser ledo permanentemente, porque
siempre quiere decir cosas distintas. Es decir, lo contrario de lo que puede llegar a
pensarse de un clsico: que es una pieza cristalizada, ya cerrada en cuanto a sus lecturas
posibles.
La propuesta entonces es ver cmo podemos leer hoy este texto, que es uno de los
fundamentales de la cultura letrada nacional. En primer lugar, existe un contexto de
produccin, esto es, qu ocurra en la sociedad y en la historia en el momento en que
Domingo Faustino Sarmiento publica estos artculos en un peridico chileno -artculos que
compondrn luego el libro que tenemos entre manos-. Sarmiento est exiliado en Chile. El
hombre fuerte de lo que en ese entonces comienza a ser la Repblica Argentina es Juan
Manuel de Rosas. Es importante tener en cuenta que eso que se va a llamar Repblica
Argentina no existe, por una razn muy simple: no hay un Estado nacional. La nacin -
este artefacto de la modernidad- requiere un Estado de alcance nacional. Hay una
definicin de Weber que sirve para entender esto muy rpidamente y seguir: el Estado es
aquel que tiene el control de la fuerza legtima, esto es, el ejrcito y la polica. En la
Argentina de 1845 hay guardias provinciales, montoneras, distintos tipos de cuerpos
armados, que no responden al mando de lo que sera un Estado nacional, y tampoco hay
un presidente de la Repblica reconocido, sino un hombre fuerte: Rosas, quien tiene en
sus manos las relaciones exteriores desde la provincia fuerte en el panorama de lo que ha
quedado del Virreinato: la de Buenos Aires.
La Argentina seguir as hasta 1880, momento en que se consuma la constitucin
del Estado nacional. Hacia ese ao, ya, el proyecto de construccin de una nacin
moderna se concreta, y surge un Estado-nacin, en sentido material y simblico. La
Argentina, como toda Hispanoamrica, ha roto el lazo colonial con Espaa, ha pasado
inmediatamente de las guerras de independencia a las guerras civiles y a perodos de
anarqua, vale decir, polticas que no consiguen unificar en trminos nacionales, y que
aqu en 1845 siguen presentes.
En 1855, diez aos despus del Facundo, un militar unitario, Jos Mara Paz,
publica sus Memorias -uno de los grandes textos de la produccin argentina- donde
seala, desde su visin, cul es la situacin en que se encuentra la Argentina en ese
momento. Seguramente Sarmiento comparta esa caracterizacin del momento nacional.
Dice as:

No sera inoficioso advertir que esa gran fraccin de la Repblica que formaba el
partido federal -es decir, el de Rosas y los caudillos provinciales- no combata solamente
por la mera forma de gobierno, pues otros intereses y otros sentimientos se refundan en
uno solo para hacerlo triunfar.

Ahora har la descripcin del movimiento federal, desde el punto de vista de un
unitario derrotado en las luchas civiles.

Primero: era la lucha de la parte ms ilustrada contra la porcin ms ignorante. En
segundo lugar, la gente del campo se opona a la de las ciudades. En tercer lugar, la plebe
se quera sobreponer a la gente principal -"gente principal" es el trmino del siglo XIX para
designar a las clases dominantes, dirigentes, esto es, las que tienen poder econmico y
prestigio social-. En cuarto lugar, las provincias, celosas de la preponderancia de la Capital
-Buenos Aires- queran nivelarla. En quinto lugar, las tendencias democrticas se oponan
a las miras aristocrticas y aun monrquicas. Todas estas pasiones, todos estos
elementos de disolucin y anarqua se ajustaban con una terrible violencia y preparaban el
incendio que no tard en llegar.

Aqu tenemos una serie de oposiciones que efectivamente uno puede reconocer en
el escenario poltico de la Argentina de esos aos, caracterizas desde la mirada unitaria,
pero describiendo bien una situacin que vamos a encontrar compartida por el Facundo.
Hay, de todos modos, un trmino que es preciso considerar -esta ya es una
indicacin analtica-, desde una perspectiva que se ha puesto de relieve en las ltimas
dcadas en los estudios de historia intelectual: la de una corriente que se origina en
Cambridge, con algunos nombres y algunos textos muy importantes, y que se denomina
contextualismo. Este trmino implica que est prohibido -en el sentido de una indicacin
fuerte- analizar, comprender, interpretar los discursos del pasado con categoras o
evaluaciones de las que no disponan quienes elaboraron esos discursos, porque esto
contribuye inexorablemente a un anacronismo. Por ejemplo, suele decirse que Petrarca
fue el primer hombre del Renacimiento. Desde el contextualismo, esto no tiene sentido
porque Petrarca no tena la menor idea de que surgira posteriormente un movimiento
llamado as. Es decir, no dispona de los conceptos de que disponemos nosotros.
Del mismo modo, es incorrecto decir que Coln descubri Amrica, puesto que no
exista simblicamente una regin llamada Amrica y, adems, l crea haber llegado a
otro sitio.
Bien. En el caso que nos ocupa, esto puede servirnos para pensar que los trminos
que usa Paz pueden ser los mismos, pero es preciso ubicar su significado en el contexto
de lenguaje, esto es, el diccionario y la gramtica con los que han sido construidos. Por
ejemplo, democracia. Hay que preguntarse qu quera decir un hombre del siglo XIX
cuando usaba este trmino. Qu entienden ustedes -sin pedir una definicin justa-
cuando escuchan la palabra democracia?
Alumna: El gobierno elegido por el pueblo.
Profesor: Bien. Cuando Paz o Sarmiento utilizan ese trmino, no lo hacen con ese
sentido sino con el que el que el aristcrata francs Tocqueville defini hacia la misma
poca en que se est escribiendo el Facundo, en un texto clsico: La democracia en
Amrica. Tocqueville visita Estados Unidos y se encuentra con un animal que no existe en
el zoolgico europeo: se trata del experimento norteamericano vinculado con la
democracia, esto es, el igualitarismo social. No es un rgimen poltico, sino que
fundamentalmente refiere a una concepcin que, a los ojos de Tocqueville es
absolutamente sorprendente. All, segn su punto de vista, se est llevando a cabo un
experimento que no visualiza a las sociedades como compuestas por un orden jerrquico,
segn el modelo del Antiguo Rgimen, el modelo aristocrtico, sino en una relacin de
igualdad horizontal.
Tocqueville sigue siendo un autor recurrentemente ledo e interpretado, puesto que
observa por primera vez un fenmeno que no ha dejado de crecer en las sociedades
modernas: el fenmeno de la democracia, que ya se est traduciendo rpidamente para
esas pocas -sobre todo en el pensamiento francs, y visto desde las clases dirigentes y
poseedoras- como el temor a la presencia de las masas en el escenario poltico -herencia
de las sucesivas revoluciones francesas. 1848 es el momento clave, en que muchos
intelectuales franceses, que incluso haban simpatizado con las revoluciones francesas
anteriores, retroceden espantados ante la presencia plebeya, igualitarista y
desconocedora de toda jerarqua de las masas francesas en las jornadas parisienses de
ese ao. El fantasma de la presencia de las masas -sobre todo, las urbanas- en el
escenario pblico es un tema que veremos recorrer los siglos XIX y XX.
En ese texto, Tocqueville se pregunta cmo es posible la gobernabilidad en una
sociedad de iguales. Reflexiona as: la aristocracia construa una cadena jerarquizada de
arriba hacia abajo, donde cada eslabn estaba soldado con los eslabones inferior y
superior; de esta manera organizaban un orden. Los tiempos modernos rompen esa
cadena, los eslabones quedan sueltos y estos eslabones -los individuos- giran alrededor
de si mismos, sobre lo que l considera un vaco colosal. Se est anticipando y a la vez
dando cuenta del fenmeno de la anomia que puede generarse en las sociedades
modernas en torno del individualismo, donde ya los lazos se han perdido. Ha aparecido el
individuo autnomo e igual a cualquier otro individuo. As, la pregunta es cmo gobernar
una sociedad de iguales, donde nadie reconoce una superioridad o legitimidad mayor que
la propia.
Esto suena raro porque uno de hecho vive en una sociedad de esas
caractersticas. Pero en el momento en que apareci, no poda sino sorprender. Y es un
dato que, como veremos, Sarmiento en el Facundo recoge con mucha precisin, puesto
que va a observar que, como consecuencia de una serie de fenmenos poltico-militares,
en la Argentina est ocurriendo lo mismo. Es decir que en la Argentina la democracia,
lejos de ser un objetivo, va a ser un problema.
De esto adems tenemos una experiencia muy reciente: la activacin del
democratismo directo que se vivi a partir de 2001 en algunos centros urbanos. Ese
igualitarismo, ese desconocimiento de representaciones -dicho descriptivamente: no digo
que sea malo- torna siempre ms difcilmente gobernable una sociedad, a diferencia de
las situaciones donde hay un reconocimiento de la relacin entre dirigentes y dirigidos.
Volviendo a la contextualizacin de los trminos, y para terminar la idea, cuando
uno lee libertad en Platn no puede pensar que se trata de un concepto universal y
atemporal, ni tampoco puede pensar que las ideas son universales que se pasean a lo
largo de la historia significando siempre exactamente lo mismo. Por el contrario, esa
significacin depende de ciertos contextos en los cuales estas ideas emergen y se
constituyen como tales. Es preciso por consiguiente averiguar -y hay mtodos para
hacerlo- qu es lo que significan esa ideas en el momento en que fueron enunciadas.
Vamos al Facundo. Primero, demos una visin rpida sobre su estructura general,
la cual se obtiene simplemente mirando el ndice. El libro tiene un ttulo. En general, los
libros tienen un ttulo, que trata de decir algo. Nietzsche tiene, por ejemplo, al revs,
muchos ttulos sin libro. Antes de escribir el libro, escriba el ttulo; luego, muchos de esos
ttulos quedaron sin libro.
Me resulta inevitable, al respecto, recordar las relatos de Bioy Casares y Borges -
que no son muy edificantes respecto de estas dos personas notables- practicando la
maledicencia. Bioy cuenta que Borges dijo, en un momento dado, hablando de Mallea y
de La baha del silencio: "qu buenos ttulos que tiene Mallea. Lstima que despus les
agregue un libro".
Bien. El subttulo de Facundo es Civilizacin y Barbarie. Este sintagma es la
sntesis de lo que va a desarrollar en el texto. Veremos luego qu entiende por cada uno
de estos elementos. Simplemente, vuelvo a recordarles que no dice civilizacin o barbarie.
No es disyuntivo sino conjuntivo. Pareciera ser que aquello que va a analizar, la Repblica
Argentina, se caracteriza por esta conjuncin de civilizacin y barbarie. Veremos si esto es
as en el texto.
El libro comienza con un epgrafe en francs, que l traduce por "A los hombres se
degella; a las ideas, no", que ha pasado a ser repetido como "las ideas no se matan", es
decir, lo que en realidad dice literalmente la cita francesa: On ne tue point les ides.
El epgrafe es seguido por una Introduccin, donde Sarmiento presenta el tema,
mediante unas pginas que sern luego antolgicas -esto es, uno podr encontrarlas en
los manuales de historia de la secundaria. Comienza mediante una figura retrica clsica:
una invocacin. En la literatura clsica, la invocacin es el llamado que el autor hace a los
dioses para que lo ayuden en el emprendimiento que est por desarrollar. Es una
invocacin shakespeareana: Sombra terrible de Facundo, voy a evocarte... La diferencia,
ya notable, est en que no invoca a un dios, sino al fantasma de un caudillo asesinado. A
l Sarmiento invoca, dice, para que revele los males que agitan a la Repblica Argentina.
Luego, nos preguntaremos qu significado tiene esto, y qu significado arrastra el hecho
de que -digo, adelantando elementos- un libro construido en defensa de la civilizacin,
para esta defensa, invoque a la barbarie. La que tiene el secreto de la Repblica Argentina
no es la civilizacin sino la barbarie, encarnada en un prototipo, un tipo ideal, que
construye Sarmiento en Facundo Quiroga.
Bien. Esta es la Introduccin, esta la invocacin y este el llamado. En este llamado,
est implcita la idea que ya adelant en la clase anterior de que el Facundo, entre otras
cosas, es un estudio sociopoltico, esto es, uno de sus estratos de anlisis corresponde a
lo que llamaramos ciencias sociales, segn los elementos con que se cuenta en la poca,
y con que cuenta Sarmiento en este arrabal del mundo occidental, el Ro de la Plata.
Ahora bien, para la comprensin de lo que ha ocurrido, el Facundo es una
biografa. Tambin aqu hay que preguntarse por qu. Hoy da, para dar cuenta de la
dcada del '90 uno no escribira una biografa de Carlos Menem. Pareciera que hacer eso
no servira par introducir ciertas categoras que pudieran contribuir a la explicacin de
ciertas prcticas durante el perodo. S lo hara hablando desde las disciplinas sociales, en
trminos de corrientes de pensamiento, prcticas econmicas, sociales, culturales, que
configuraran un estudio que diera cuenta de ese perodo. Si Sarmiento escribe esta
biografa para dar cuenta de aquel perodo es porque es tributario del historicismo
romnico, uno de cuyos postulados clave -que Hegel comparte y eleva a instrumento de la
filosofa de la historia- es que una poca se condensa en una gran personalidad. Hay, en
el clima de poca, hroes; pero no slo guerreros sino tambin pensadores, artistas, etc.
Este postulado implica que, en un momento dado, una personalidad excepcional encarna
en s misma toda su poca. Esto es: la poca se devela, se manifiesta, se exterioriza, se
condensa en un grande hombre, como dice Sarmiento. Y nuevamente -como
adelantamos- aqu ya aparece una tensin en el texto. Tal vez, justamente, lo ms
interesante del Facundo sea, no la dicotoma maniquea -que establece tambin- entre
civilizacin y barbarie, sino las tensiones entre civilizacin y barbarie, la contaminacin, la
hibridez, la friccin entre los trminos. Y ya, desde el postulado romntico, la friccin
aparece en que el grande hombre que puede dar cuenta de la historia argentina es un
caudillo brbaro. No es un hroe virtuoso. No es Napolen Bonaparte, ni Csar, ni
Alejandro Mango. Evidentemente, Sarmiento no ha encontrado, a la altura del Facundo,
un hroe de la civilizacin. Lo cual inexorablemente tiene que armar lo en el texto, ms
all de las intenciones de Sarmiento.
El Facundo entonces es una biografa romntica. Dicho esto, cuando uno podra
esperar que comenzara la biografa de Facundo, el texto en cambio se ocupa del
escenario, el ambiente, el medio, donde aparecer el personaje. Si esto es as es porque
aqu Sarmiento est introduciendo otro criterio de comprensin de la realidad, otro
principio "cientfico": los sujetos, los personajes, las figuras sociales, los individuos, estn
construidos, condicionados, constituidos y representan al medio en el cual nacen y se
desenvuelven. Es la teora del medio, que Montesquieu en El espritu de las leyes ha
puesto de relieve, en uno de los principales y fundamentales intentos por construir una
disciplina cientfica sobre los regmenes polticos. All intenta responder por qu en
algunos lugares impera el despotismo, en otros la repblica, en otros la democracia; y en
lugar de atribuirlo a elecciones ms o menos arbitrarias de los actores, Montesquieu
elabora la teora del medio: en grandes extensiones -Asia, por ejemplo- los regmenes
dominantes son despticos, mientras que la democracia impera en las regiones
montaosas, etc. Puede pensarse lo que se quiera respecto de este modo de responder a
la cuestin; pero lo cierto es que dicha respuesta arrastra en s todo el espritu racionalista
y empirista del siglo XVIII, en el cual esta escrito El espritu de las leyes. Sarmiento toma
esta concepcin. S, va a escribir la biografa de Facundo Quiroga; pero considera que
para comprender esa figura es preciso dar cuenta del medio en el cual surge y se
constituye el personaje. Esta es una decisin de largusima duracin. Sarmiento se
pregunta cul es le medio argentino, porque hablando de Facundo habla de la Argentina.
Y, por consiguiente, para determinar la argentinidad de este sujeto, es preciso seleccionar,
decidir, cul es el medio argentino que lo ha constituido.
Ahora bien, este medio no es solamente geogrfico, no es slo un nicho ecolgico,
sino tambin un mbito de ciertas prcticas econmicas. Sabemos que este mbito ser
la pampa. Dicho de otro modo: Sarmiento define que la Argentina es igual a la pampa. No
ignora que la pampa se compone de otras topografas; ningn letrado, ni nadie que la
haya recorrido lo ignora. Ahora bien, Sarmiento ni siquiera ha recorrido la pampa. Cuando
escribe esta clebre descripcin, no conoce todava la pampa, no la ha visto nunca. Ha
vivido toda su vida en San Juan, y de ah a pasado al exilio en Chile. Recin conocer la
pampa cuando participe en el Ejrcito Grande, en la campaa que terminar con el
derrocamiento de Rosas. Sin embargo su descripcin de la pampa ha sentado una tpica,
que de ah en ms acompaar muchsimas reflexiones del ensayo de interpretacin
nacional en la Argentina, vale decir, ha sentado la identificacin Argentina = pampa. Como
les adelant la vez pasada, en la dcada del '30 Martnez Estrada escribir Radiografa de
la pampa, un ensayo sobre la Argentina. Ortega y Gasset, en sus varias visitas a la
Argentina entre los aos '20 y '30 del siglo pasado, har lo mismo. Uno de sus textos es:
La pampa...metforas. En sntesis, la pampa es una construccin geogrfica de sentido.
Hay una geognesis: la pampa produce un cierto tipo humano y social, del cual va a salir
Facundo Quiroga.
Ahora bien, esa pampa que Sarmiento describe -como suele decirse de un modo
provocativo por parte del nacionalismo- es la que ha ledo en los libros de los viajeros
ingleses, que a partir de 1820 recorren Argentina. Estos libros siguen siendo vueltos a
publicar. Hay toda una saga de estos viajeros ingleses, que desempeaban diversas
funciones: espas comerciales, enviados y, de paso, escritores de memorias, en las cuales
llaman la atencin sobre algunas cuestiones costumbristas que luego algunos van a
protestar. Juan Mara Gutirrez, por ejemplo, lo har: la Argentina no es esa charca se
sangre que suelen describir los ingleses. Y tambin los romnticos, que dirn que no es la
mulata fumando un cigarro, sino que la Argentina forma parte de la civilizacin, etc. Bien:
lo que ms llama la atencin de estos ingleses -europeos que adems viven en una isla-
es esa infinita llanura. A qu puede apelar un ingls para dar una metfora de esa infinita
llanura donde no se ve el horizonte: al mar. La pampa es el mar. Borges, bromeando con
esto, dir: el mar, esa pampa de los ingleses, invirtiendo la dependencia cultural.
La Argentina entonces es la pampa. Ahora bien, qu es la pampa: una inmensa
llanura. Sarmiento realiza otra descripcin antolgica: cuando uno se para en medio de la
pampa y mira, qu ve: nada. Es una figura muy potente en todo el texto, y tiene una serie
de derivados interpretativos en la tradicin argentina: la pampa es un vaco. Ser un vaco
de poblacin, y tambin un vaco de sentido. Pero por otro lado, entramado esto con la
sensibilidad romntica de Sarmiento, l encuentra en la pampa la realizacin del ideal
esttico del romanticismo: lo sublime. Digo, tal cual ha sido definido por Kant -no digo que
Sarmiento lo haya ledo, pero es la definicin que todos los romnticos creen y practican
en su literatura-: lo sublime es aquello inmenso que admira, fascina y aterroriza al mismo
tiempo. Un ejemplo clsico es el del mar tempestuoso, o la alta montaa. Aqu, la infinitud
de la pampa, donde el sujeto se pierde, es una nada. Y esta inmensa soledad sobrecoge
el nimo, dice Sarmiento. Como ven, la sensibilidad esttica romntica cuenta tambin
para la construccin de este relato que organiza Sarmiento. Y adems, siguiendo en clave
romntica, l ve que en este carcter de la pampa puede estar el germen de una literatura
nacional. Hemos adelantado algo de esto: el romanticismo busca lo idiosincrtico, lo
distintivo, lo nico, lo diferenciador; aquello que slo una cultura posee y no otra. Lo busca
en la literatura, en la sociedad y en la realizacin individual. Acenta lo diferencial frente a
lo universal; lo local frente al cosmopolitismo. Y aqu, la pampa es un dato nico. En tanto
una realidad nica, es de ah de donde puede emanar, segn la concepcin emanatista
del romanticismo, una literatura nacional, distintiva, nica, que slo podr existir en eso
que se llama Repblica Argentina.
Es conocido tambin el llamado asiatismo del Facundo: Sarmiento
permanentemente apela, dentro de los registros de razonamiento que utiliza, a figuras
asiticas, que l ha ledo en libros: el arabismo, el desierto. Abundan las comparaciones
con Oriente; comparaciones que adems se sobreimprimen en la concepcin de
Montesquieu, porque tambin el Oriente, para l, es un territorio de enormes extensiones,
donde se realiza el nico gobierno posible para esa geografa: el despotismo. Y en esta
realidad que Sarmiento describe, como eco de esas comparaciones, tambin hay un
dspota: Rosas. En otros lugares, es Tamerln, figura que aparece en el Facundo
tambin. Insisto: de este modo, Sarmiento est inaugurando tpicas. Es aquel que ha
organizado un canon de lugares comunes, de espacios en los cuales los argentinos
siguieron pensndose durante muchsimo tiempo, y tal vez hasta el presente. Una de
estas tpicas es la de que la Argentina es la pampa.
Pero, como decimos, la pampa no tiene una sola valoracin en el texto. En
principio, tiene una negativa, puesto que la barbarie emana de la pampa. Pero tambin la
pampa es sublime. Es importante que lo tengan en cuenta en su lectura para ver esta
tensin y ver hasta qu punto se verifica la idea de que un autor no es el dueo soberano
de lo que escribe; que no se escribe lo que se quiere, ni lo que le conviene al autor, sino
que hay momentos en donde el texto adquiere una lgica propia que arrastra al autor a
decir cosas que, de otra manera, jams hubiese dicho. Quiero con esto decir lo siguiente.
Sarmiento es un militante de lo que en su poca se denomina civilizacin, y que hoy
nosotros llamamos modernidad. l tiene un proyecto poltico de construccin de una
nacin moderna. Piensen en el ttulo del libro de Halpern Donghi: Una nacin para el
desierto argentino. Ese es el proyecto de la generacin del '37, tanto para Sarmiento como
para Alberdi. La Argentina es un desierto, lo cual quiere decir, ellos ven un desierto. Hay
gente all, pero no es gente, para ellos. Uno puede decir: la Argentina es un desierto de
sujetos civilizados; no cuenta con suficientes actores de la civilizacin, aquellos
encargados de llevar adelante un proyecto moderno. Esta generacin quiere, por
consiguiente, construir en la Argentina una nacin moderna, esto es, incorporada al
mercado capitalista mundial, con rasgos culturales predominantes en ciertos modelos
como Francia e Inglaterra -luego, Alemania-, con un sistema poltico constitucional que
adopte ciertos modelos, como por ejemplo la Constitucin norteamericana, con un
rgimen poltico de sufragio universal, etc. Sarmiento apela a estos modelos. En el
momento en que escribe el Facundo, su modelo es Francia y, ms en general, Europa,
como lo ser siempre para Alberdi. Luego, cuando Sarmiento, poco despus de publicar el
Facundo, viaja a Europa y escribe Viajes, desecha el modelo europeo. Dice que ve
gauchos por todas partes. Le choca la extraordinaria desigualdad social que ve imperar en
Francia -los mendigos lo corren pidindole limosna-, lo indigna la enorme brecha social.
Tras desechar ese modelo, pasa por Estados Unidos y dice: este es el modelo. Es ms, al
final de su vida, cuando escribe Conflictos y armonas de las razas en Amrica, dice:
seamos los Estados Unidos de Amrica, como el mar es el ocano; seamos los yanquis
de Amrica del Sur. Esto ltimo significa tener una democracia agraria, con educacin,
escuelas, iglesia, etc. Pero en el momento del Facundo, su modelo es Europa.
Ahora bien, este es el objetivo, el alma poltica de Sarmiento en el Facundo; y un
obstculo para su realizacin es precisamente este vaco llamado la pampa. De manera
que, siguiendo esta prospectiva, trata de denigrar esa realidad que est describiendo. Sin
embargo, incluye pasajes de descripcin embelesada, fascinada por ese paisaje que
imagina -a travs de los textos ingleses-. Aqu hay una tensin entre el cdigo esttico y el
cdigo poltico: a la hora de escribir, no van juntos. Es un maridaje que no puede sino
armar fricciones en el texto. Tambin armar fricciones clamorosas la propia descripcin
de Facundo Quiroga. El eptome, la condensacin de la barbarie, resulta fascinante en la
elaboracin literaria que Sarmiento realiza. Facundo no es un secreto deleznable; y no lo
es porque tiene una serie de elementos que corresponden al ideal romntico.
Tenemos entonces un escenario geogrfico: la llanura. Pero esta pampa implica
una prctica econmica que define sus caractersticas, aqu s, negativas. La actividad
econmica predominante es la cra de ganado, la estancia pastoril. Sarmiento utilizar
esta estructura para explicar la ausencia de civilizacin en la pampa -esto es, en la
Argentina. Una enorme extensin con poca poblacin determina la ausencia de buena
sociabilidad. En un prrafo clebre, dir: imagnense ustedes un casero aqu, otro a
quince leguas, etc. No hay lazo social, no hay intercambio entre los individuos. Hay un
solo mbito de sociabilidad, pero no de la virtud sino del vicio: la pulpera. Ah s se
encuentra la gente; pero sera mejor que no se encontrara.
La cra de ganado, adems, refuerza esta imagen negativa de la pampa porque,
aunque no sabemos si lo toma de ah, exista cierta idea de que las prcticas econmicas
pueden estar ligadas a la moralizacin. Estas prcticas, aunque sean en principio para
ganarse el pan -o ms: para enriquecerse-, suelen estar tambin incluidas en redes
simblicas, o de valores. Dicho de otro modo: hay prcticas econmicas que tienen buena
prensa y otras que no. Si uno busca en la literatura aquella prctica econmica con peor
prensa, esa es la usura, el prstamo a inters o, ms en general, la actividad de los
financistas. Piensen en el Fondo Monetario, esa gente que es vista como obteniendo
ganancias sin trabajar. La condena de la doctrina catlica medieval tomista a la usura es
que se trata de un acto contranatura; y ka fundamentacin de Santo Toms es que el
dinero no puede producir dinero. Lo nico que puede hacerlo es el trabajo.
Y as como hay prcticas econmicas negativizadas, incluso desde lo moral,
muchas de las prcticas burguesas no son bien vistas. Hasta el comerciante a veces cae
bajo esta mirada, que por supuesto es construida; no es que esto sea necesariamente as.
Y dicha construccin en muchos casos tiene origen en una mirada aristocrtica, pero que,
curiosamente, es adoptada por quienes no son aristcratas; por ejemplo, escritores
muertos de hambre que sin embargo consideran su prctica como ms noble, porque no
depende del mercado. Es una idea romntica tambin, y antiburguesa.
En lo que aqu nos compete, la cra de ganado es vista por Sarmiento en el texto
como una actividad parasitaria. Otra dicotoma que se establece fuertemente:
productivismo/parasitismo. El productivismo tiene una moral: la del trabajo. No es que
Sarmiento est haciendo una teora sobre las prcticas econmicas vinculadas con las
valoraciones morales; pero cuando uno ve que alguien est haciendo esa valoracin,
como lo hace l, es que est en presencia de un moderno. Porque Sarmiento valora el
trabajo y, como sabemos, el trabajo es valorado positivamente recin a partir de la
modernidad. Esto es, en la antigedad es denostado claramente, en tanto tarea reservada
a los esclavos. Nada ms lejos de una actividad noble que la del trabajo manual para
Platn, Aristteles, etc. La actividad de transformar la naturaleza para obtener ciertos
bienes tambin ha sufrido cambios en su figuracin simblica a lo largo de la historia. Slo
a partir de la modernidad esta prctica, que slo por necesidades biolgicas haba
acompaado siempre a los seres humanos, comienza a ser valorada positivamente. Hasta
la modernidad, es vista como una prctica degradada, incluso inscripta como castigo
divino en el Gnesis: ganars el pan con el sudor de tu frente. El trabajo como castigo
divino. Es la modernidad, casada con la revolucin burguesa, la que valora por primera
vez de manera positiva el trabajo como una prctica noble, positiva, virtuosa.
Sarmiento dice que la cra de ganado es parasitaria respecto de aquella otra que s
es virtuosa: la agricultura. Aqu est recogiendo un legado, no del romanticismo sino de la
Ilustracin: para el ideario iluminista del siglo XVIII, precisamente la agricultura es una de
las prcticas que se corresponden con la civilizacin, a diferencia de la caza o la cra de
animales, que quedan del lado de la barbarie. Es tambin en la poca ilustrada que el
comercio comienza a ser visto como un elemento civilizatorio, puesto que es aquel
elemento que contribuye al conocimiento entre los pueblos y sustituye a la guerra. Los
pases que comercian entre s no se hacen la guerra -este es el lema del Iluminismo-. De
ah la figura del comerciante como virtuosa, porque, ahora s a diferencia del agricultor, el
comerciante es cosmopolita: es el que atraviesa las fronteras, el que conoce la otredad.
Bien. En la pampa impera, en cambio, la cra de ganado que, junto con lo dicho
sobre la extensin, determinan un mbito hostil a la implantacin de la civilizacin -que
nosotros llamamos modernidad.
Y la pampa a su vez produce un tipo humano, una figura sociocultural: el gaucho,
como el producto natural que emana de ese entorno. Esta visin se enmarca en el
expresivismo del romanticismo. Como en Hegel, para el romanticismo la realidad se
expresa, se manifiesta; hay epifanas, revelaciones de la esencia misma de lo real. Aqu la
vemos centrada en el grande hombre; pero el romanticismo ve estas revelaciones tambin
en la religin, en el arte y en la filosofa. De hecho, cuando Hegel define la filosofa dice
que es una poca dicha en conceptos. El concepto -el negocio de los filsofos- es aquello
que expresa una poca. Por eso Hegel piensa que puede escribir una filosofa que d
cuenta de las realidades epocales, en tanto la historia en s misma es, en Hegel, la
manifestacin de ese Dios que es la realidad en la que vivimos. Es un dios histrico. Bien,
este mdulo de pensamiento es anlogo al de los hombres del '37, y hay buenos motivos
para que lo sea porque lo estn tomando de distintos lugares. No es que Sarmiento haya
ledo a Hegel, pero s a Cousin, seguramente -un eclctico francs ledo en el Ro de la
Plata y en Latinoamrica, que traduce de manera ms comprensible la filosofa hegeliana
para uso latino-.
Ahora bien, esta no es toda la realidad: junto con la pampa, hay otra realidad. La
pampa es el campo -la campaa-. Basta abrir los ojos para ver la otra: hay ciudades en la
Argentina. Y sabemos, aunque no sepamos ms que eso, que para Sarmiento la sede de
la civilizacin es la ciudad, as como la sede de la barbarie es el campo. Esto es un
esquema general, y es correcto; pero hay que agregar que en el Facundo no todas las
ciudades son civilizadas, ni todo lo campesino o gaucho es brbaro. Crdoba no es una
ciudad civilizada, debido al peso de la tradicin espaola, manifestado en su religiosidad:
la enorme cantidad de conventos, iglesias, etc. Se trata de un elemento del pasado
colonial que impide la modernizacin de esa ciudad. Y veremos que apela a una metfora
para dar cuenta de este tradicionalismo cordobs.
Alumno: Cul es la posicin de Sarmiento frente a la religin? Porque en un
momento dado aparece un hombre rezando fervorosamente, y es visto como positivo.
Profesor: Es la posicin que en general tienen todos los miembros de la generacin
del '37: son cristianos, tal vez no catlicos, y mucho menos, clericales. Son, ms bien,
destas, es decir, la religin de la Ilustracin. No es la creencia en el Dios de la Biblia
cristiana, sino en un ser superior. El Dios de la Revolucin francesa. Es un Dios que
organiza la realidad, pero no es personal. Est ligado a la idea de Providencia, trmino
que aparece una y otra vez en el Facundo. Hay una Providencia divina, un destino fijado
por la divinidad, que ser aplicado tambin a la lectura de la realidad nacional. En suma,
no es una posicin atea, pero tampoco agnstica.
Ya en los programas polticos concretos veremos luego que aparece siempre la
necesidad de una Iglesia, como instancia de culturizacin de las masas. Es lo que puede
leerse en las cartas de Voltaire. Le dice a un par: es bueno que usted y yo no creamos en
el Dios de la Iglesia, pero es bueno que nuestros criados crean, porque es un elemento de
gobernabilidad. Esta es la idea que tiene la generacin del '37, y est en Sarmiento, junto
con una que toma de los Estados Unidos, donde las iglesias constituyen uno de los
misterios que investiga Tocqueville en busca de los lugares donde se junta y organiza esta
gente, estos "eslabones sueltos", estos tomos iguales que difcilmente podran establecer
lazos sociales. Lo hacen en las Iglesias, hasta el da de hoy.
Hay un texto breve pero muy importante de Sarmiento, de 1860 y pico: Chivilcoy:
programa, ledo por primera vez cuando Sarmiento, justamente, funda esa ciudad. El texto
presenta el modelo civilizatorio que l tiene para la Argentina. All dice: he aqu al gaucho
civilizado. Esto es importante: Sarmiento no es solamente aquel que le dijo a Mitre,
cuando el levantamiento del Chacho Pealoza: no ahorre sangre de gauchos, que para lo
nico que sirven es para regar la tierra. Efectivamente lo dijo, y es una de las frases ms
estremecedoras que se han dicho entre nosotros -aunque se han dicho muchas cosas-.
Pero tambin ha dicho lo citado, en Chivilcoy, donde se ve que hay un proyecto de
incorporacin del gaucho, es decir, del habitante nativo campesino. El texto de Chivilcoy:
programa sigue as: ...con un pedazo de tierra para cultivar, con una escuela para mandar
a sus hijos; con una iglesia, a la que concurrir, y con una plaza en la cual encontrarse con
los dems a discutir los asuntos de la comunidad. Este es el modelo de la plis, de la
repblica, que, como vern, es una repblica agraria.
Como sabemos, de estas distintas patas que Sarmiento formula como proyecto de
nacin qued fundamentalmente una, y ligada a su nombre: la educacin pblica. En
cambio, no puede con el latifundio. Dicho de otro modo, lo que no va a aparecer luego en
la historia poltico-econmica de la Argentina es la tierra propia para el que la cultiva. Por
eso Sarmiento dice: aristocracia con olor a bosta, refirindose a la oligarqua terrateniente.
Alumno: Con referencia a lo que dijo sobre la ciudad de Crdoba, para Sarmiento
sera incompatible el tradicionalismo con la civilizacin?
Profesor: La civilizacin no es tradicionalista; por definicin, es moderna. Incluye el
progreso, el cambio permanente. Esto es lo que fascina a Sarmiento en su pasaje por
Estados Unidos. l tiene una virtud innata, un talento, para ver, a partir de pequeos
indicios -esto forma parte tambin del cdigo romntico, claro; pero no todo romntico es
Sarmiento- una realidad ms vasta. Cuando llega a Estados Unidos, se sorprende ante el
aviso clasificado. Y, slo a partir de eso, ve cmo se mueve esa sociedad. Dice: se
inventa un arado -otro elogio: la inventiva de los yanquis, ligada al mito del muchacho que
en el granero construye Windows, a la Edison-, y este invento se difunde rpidamente;
hay un mercado que, sobre ese aviso y sobre ese arado, est practicando
permanentemente innovaciones. Es lo nuevo como rasgo fundamental y positivo de la
modernidad: el cambio asociado a la idea de progreso. La civilizacin incluye, como dato
fundamental, el progreso, y este en los distintos mbitos: material, cultural, etc.
Alumno: Pero no veo por qu una sociedad que mantenga una tradicin y una
moralidad no pueda tener tambin una civilizacin avanzada.
Profesor: Su pregunta est muy bien, porque me hace recordar lo siguiente. Un
rasgo general de la generacin del '37 es tener un doble frente de combate: por un lado, lo
que llaman el despotismo rosista; pero, por otro lado, la ilustracin abstracta unitaria o
rivadaviana. En el Facundo van a encontrar un retrato referido a Rivadavia. Es ese seor
que camina de una manera muy solemne -un personaje olmpico, que transita entre los
seres humanos como un dios- y que cree que una costumbre se puede cambiar con una
ley escrita sobre un papel de cigarrillo. Este es el retrato que Sarmiento hace en el
Facundo de la figura del unitario, y es una crtica concreta. Los unitarios, y Rivadavia,
crean efectivamente que con slo importar una constitucin moderna al Ro de la Plata
esa constitucin iba a poder funcionar, como lo haca en Inglaterra, Estados Unidos o
Francia. La crtica de la generacin del '37 a la generacin unitaria es que, si bien
comparten con ellos los fines: la civilizacin, la modernidad, no comparten los medios. Los
unitarios no supieron entender que las costumbres no se pueden modificar -este es otro
dato romntico: las costumbres anidan en las profundidades del thos de una comunidad-
a golpes de decreto, producto de la razn abstracta.
Combatiendo en estos dos frentes, Sarmiento de todos modos har, sobre todo en
Recuerdos de provincia, una alabanza del orden colonial, encarnado en Doa Paula
Albarracn. Hay una escena muy conocida, donde las hermanas de Sarmiento cambian
los cuadros y los muebles de la casa de San Juan. Este cambio por el cambio mismo, que
ignora las tradiciones, es negativo. Por eso, Sarmiento dice que el problema de los
federales -el de Rosas- es que miraba slo para atrs, y el problema de los unitarios es
que miraban slo para adelante. Y dice de s mismo: yo soy el dios Jano, que mira para
atrs y para adelante. Este texto es parte de la construccin de s mismo como candidato
a la presidencia de la Repblica. Puede ser presidente en la medida en que puede
articular los dos mundos: lo bueno del orden colonial, las tradiciones, y el avance hacia le
progreso y la civilizacin. As consuma la propuesta de la generacin del '37: atender a las
costumbres de la propia sociedad para impulsarla hacia adelante.
Ahora bien, los cuestionamientos a Sarmiento en trminos de europesta son
posteriores, y se inscriben en la construccin -en las instituciones, no slo en la
Universidad, y no slo en Argentina sino en el resto de Latinoamrica- del europesmo
como insulto, como descalificacin del adversario Y esto penetra todo: izquierda y
derecha. Neruda, comunista, dice, por ejemplo: europeizados cadveres de la moda. Sin
embargo, en 1845 no existe este trmino. Si alguien les hubiera preguntado a Alberdi o a
Sarmiento si queran ser como los europeos, habran respondido: obviamente. Y hubiesen
agregado -como lo dir Alberdi-: nosotros no somos descendientes de los pampas ni de
los tehuelches, sino europeos transplantados a Amrica. Recin en 1880 y pico, Joaqun
V. Gonzlez escribe un libro, La tradicin nacional, donde por primera vez incorpora a esa
tradicin nacional a lo que hoy se llaman los pueblos originarios: tambin estos indgenas
forman parte de la tradicin de eso que se llama la Argentina. Mitre le escribe una carta a
este joven riojano dicindole: jovencito, nosotros no somos descendientes de los pampas:
somos europeos transplantados a Amrica.
Quiere decir que esto, en la poca del Facundo, no puede ser un insulto
simplemente porque no existe an la divisin entre ser argentino y ser europeo. Hay una
unidad mayor: la civilizacin, a la cual es preciso incorporarse. Y eso, llamado civilizacin,
no tiene fronteras nacionales. Es como decir hoy: me quiero incorporar al mercado
capitalista mundial, el cual no tiene fronteras, no tiene olor a nacin.
En los textos esto es muy explcito. Vern en la bibliografa un texto de Alberdi que
se llama La accin de la Europa en Amrica, donde dice que todo lo bueno en Amrica es
europeo y todo lo malo es americano. Lo dice explcitamente: Europa nos trajo la religin,
el cristianismo. Antes haba tribus brbaras que practicaban el sacrificio. Europa nos trajo
la ciencia, la tcnica, la economa, etc. De manera que querer volver a lo especficamente
americano es visto, en esa poca, como un retroceso colosal. No existan conceptos como
reivindicacin de los pueblos originarios, u otredad. No es ese el universo de discurso en
el cual se inscriben estos textos. Y esta es una idea que comparten todas las elites del
mundo: las naciones progresistas con destino son aquellas habitadas por raza blanca, de
cultura cristiana. Y existen algunos focos civilizatorios que han marchado ms rpido. Se
trata entonces de tomar esos modelos para seguir ese camino. Y esto no es visto como
dependentismo, colonialismo o conciencia colonizada.
Se puede comprender mejor tomando paralelos de otro tipo. Por ejemplo, nadie
dira hoy que si uno cree en el psicoanlisis o en la teora de la relatividad, est siendo
europesta. Por eso insisto en que es importante tratar de ubicarse en esas "cabezas".
Porque si no es como reprocharle a Aristteles que sea esclavista. S, lo era, y lo dice.
Ahora bien, no se lo puede juzgar en los mismos trminos que a alguien que hoy diga
Viva la esclavitud! Hay que ponerse en contexto. Y sobre todo, hay que ver si, en poca
de Aristteles, alguien sostena algo distinto; porque ah s se complica Aristteles.
Volviendo a la relacin con la otredad indgena, en el Facundo el indio, como
decamos la otra vez, no tiene voz. En Alberdi tampoco; es ms, el indio no compone
mundo, esto es, no es material apto par la civilizacin; no es un sujeto moderno, en tanto
no podra convertirse en un ciudadano. Estas son las creencias de la poca. No era un
liberalismo de incorporacin, y no tiene clusulas de incorporacin para el indgena.
Alumno: Sin embargo, en la Introduccin del Facundo, Sarmiento habla de que el
bando federal lo acusa de europeo. l sabe que hay americanos acusndolo de europeo.
Profesor: Si se entendi eso, est mal expresado por m. Lo que digo es que
acusarlo a Sarmiento de europesta es una verdad de Perogrullo. l dira que s lo es, si
por europesta se entiende que l quiere implantar en la Argentina un conjunto de
prcticas y valores que provienen de algunos pases europeos. Y lo que se entiende por
americano en el caso de Rosas es lo contrario: cerrar el pas, expulsar a los franceses y a
los ingleses, expulsar las ideas modernas, celebrar las prcticas religiosas ms
retrgradas, no implantar los valores de la Ilustracin.
Alumno: Cul sera entonces el otro sentido de europesta, que no se aplicara a
Sarmiento?
Profesor: El ya mencionado, es decir, el que l reprocha a los unitarios: creer que
se puede implantar un modelo sin ms ni ms. Coriolano Alberini, para definir a toda la
generacin del '37, dice: esta gente crea en un iluminismo de fines y un romanticismo de
medios. Es decir, el objetivo al que aspiraban era el mismo que el de los unitarios. Y en su
programa aparece claramente: abrir la economa al mundo, implantar cierto tipo de
educacin, hacer los ros navegables, etc.; en suma, un pas moderno. Lo que cambia son
los medios. Los unitarios pensaban que a partir del Estado -en una suerte de despotismo
ilustrado-, una elite letrada con los valores de la modernidad poda implantar ese modelo
en el Plata. Los que dicen los romnticos es que hay que atender a las condiciones del
medio.
Ahora bien, ese medio tiene en s ciertos valores? Porque si uno es romntico,
tiene que creer que en el propio medio hay instancias originarias que no se importan de
ningn lugar. Cuando Sarmiento dice que en la pampa est el germen de una literatura
nacional, est diciendo eso. De todos modos, esta es la tensin, la apora, la dificultad del
romanticismo en el Plata: adherir a una ideologa que tiene como eje la valoracin positiva
de la tradicin, cuando en el propio lugar no se encuentran tradiciones nobles. Esto estalla
en Alberdi, que es un romntico y, sin embargo, como no encuentra las costumbres de la
civilizacin decide importarlas. Esta frase, en boca de un romntico, es extraordinaria:
importar costumbres. Y dice que lo vamos a hacer, no como cree Sarmiento que es medio
tonto y piensa que puede hacerse con libros, sino con costumbres incorporadas en
personas. Esto es, hay que traer europeos, y de los lugares ms civilizados del mundo, los
del norte de Europa: anglosajones.
Alumna: Cul sera el discurso o programa contrario y quin lo representa?
Profesor: El de los federales y el de Rosas, que no es un idelogo pero esto no
quiere decir que en sus prcticas no circule ideologa. A partir de lo que le de Paz al
comienzo, aunque est escrito por un unitario, uno puede trazar una cierta figuracin del
programa federal rosista. En primer lugar, el predominio de la plebe sobre la "gente
decente". El rosismo es populista, e implica un liderazgo carismtico, un contacto directo
con las masas, en una largusima tradicin que, sabemos, llega hasta el presente. Es un
liderazgo sin mediaciones institucionales, que se gana el apoyo de los sectores populares.
A esto, puede sumarse: el tradicionalismo en las costumbres; el religioso; la desconfianza
hacia ciertos valores de la ilustracin laicizante, y el rechazo a la organizacin
constitucional de la Argentina. Entre parntesis, no es que Rosas no tuviese relacin con
los ingleses; sabemos que las tuvo, y privilegiadas. Pero podemos decir, en lneas
generales, que los federales se oponen a un proyecto de pas que no consideran el
adecuado.
Ahora bien, tambin es importante destacar que no fueron de entrada dos
posiciones tomadas de manera tan cristalina. De hecho, cuando surge el grupo de la que
luego se llamar generacin del '37, lo hace en el Saln Literario del Buenos Aires rosista.
Al principio, no es prohibido. Y, ms importante que esto, los discursos de las sucesivas
sesiones contienen fuertes alabanzas al rgimen de Rosas. Alberdi es un caso
paradigmtico: antes de ser antirrosista es rosista. Escribe el Fragmento preliminar al
estudio del derecho en 1837 -un ao antes de exiliarse y hacerse antirrosista- donde hace
una lectura romntica de Rosas. Porque tambin la figura del pueblo es parte del canon
romntico, as como el folk, el campesino. Este es el costado populista del romanticismo,
que es antiilustrado, en el sentido de Rousseau cuando deca que el hombre que
reflexiona es una animal depravado. El romanticismo hace una alabanza de lo instintivo,
de lo pasional, de lo originario, de lo antiintelectual. Todos estos elementos del canon
avalan esa posicin de Alberdi. l dice que Rosas no reposa sobre las bayonetas sino
sobre el inmenso corazn del pueblo argentino. Un ao despus es secretario de Lavalle y
estn armando la alianza con Francia para derrocar a Rosas.
Digo, hay cosas que no explica la historia de las ideas. Entre otras cosas, porque la
primera propuesta de la generacin del '37 es la de ser los consejeros del prncipe, es
decir, Rosas. Rosas conoce al pueblo argentino, y gobierna, instaura una hegemona
sobre las masas: es un caudillo, y esto es visto positivamente. Entonces, si este Rosas
aceptara el consejo de los intelectuales, sera la fusin perfecta entre lo natural y lo
racional, entre lo instintivo y lo intelectual. Sin embargo, el intento fracasa: Rosas no tiene
el menor inters en escuchar a ninguno de estos jovencitos, y ellos se exilian.
Efectivamente, Rosas tiene costumbres muy poco tolerantes respecto de las novedades
de los tiempos. Es un conservador, un tradicionalista. Ahora bien, a partir de que se
exilian, el movimiento va cobrando una dinmica propia donde cada uno le adjudica
valores negativos a los otros.
Pero, para Sarmiento, Rosas representa al partido americano, lo cual, para l,
quiere decir el partido del atraso: el de la campaa, el de la barbarie.
Paramos quince minutos.
[Receso]

Profesor: Quiero aclarar una cuestin sobre el dictado de la materia, a partir de
algunas preguntas. Yo no estoy a cargo de esta materia. Al cumplir 65 aos, uno se jubila.
Sin embargo, desde hace tres aos me designaron Consulto, por lo cual sigo siendo
titular; pero no estoy a cargo, sino que lo est la profesora Prislei, a quien van a conocer el
prximo martes. El programa ha sido elaborado por ella, de modo que las preguntas sobre
el mismo se remiten a ella. Sucede que los concursos que deberan haberse hecho no se
hicieron; entonces, la ctedra ha quedado sin titular formal, legitimado por los concursos.
Por eso ella est a cargo y yo figuro como titular.
Seguimos con el Facundo. Ya tenemos la Introduccin, con la invocacin a
Facundo. Tenemos el escenario: la pampa, con todos los contenidos que hemos
desarrollado. Luego, en tercer lugar, los tipos de gaucho que ese escenario geocultural
produce. Y, por ltimo, la biografa de Facundo Quiroga. La Introduccin es de carcter
ms genrico. Las tres siguientes partes corresponden al estudio del caso, es decir,
aquello que responde a la pregunta del Facundo: por qu pas lo que pas en la
Argentina. Para esto, recurre al escenario, a los tipos humanos y luego a la biografa
completa de Facundo Quiroga. Al final, aparece un programa llamado Presente y porvenir
cuya aleatoriedad qued de manifiesto por el hecho de que, ante cada reedicin del
Facundo, l lo quitaba o lo pona. Era una pieza negociable. Vemos en esto la tensin a
que nos referamos en la primera clase entre el poltico y el intelectual: este ltimo
apartado es quitado y repuesto segn su conveniencia poltica, en tanto el programa que
all aparece incluye la federalizacin de la ciudad de Buenos Aires, es decir, que Buenos
Aires sea de la nacin y no de la provincia de Buenos Aires, como lo era en ese momento.
As, cada vez que l pretenda alianzas con los sectores porteos, no le convena
republicar esta ltima parte; si le convena, lo publicaba.
Tambin este rasgo externo define cul es el motor fundamental de la elaboracin
del Facundo: es un texto de evidente pretensin poltica; un texto donde Sarmiento
atiende ms a la lgica de la poltica que a la del cientfico o el intelectual, que se gua por
la lgica de los principios, por aquello en que cree, y no por lo que le conviene en trminos
de pujas de poder.
Alumno: Deberamos entenderlo as, tan ingenuamente a Sarmiento respecto de
esto de sacar o poner una pieza de un libro que ya era conocido?
Profesor: S. Porque Sarmiento tiene pretensiones presidenciales, y los dems ven
que estas pretensiones se van a ir realizando. De modo que lo que l ofrezca como
programa es importante, compromete en una alianza. Pero no es ingenuidad: es poltica.
Lo cierto es que lo saca y lo pone. No hay otra explicacin de por qu lo hace.
Veamos los tipos humanos. Este medio, la pampa, produce gauchos. l describe
cuatro tipos de gaucho, es decir, dentro del gnero gaucho hay especies: el baquiano, el
gaucho cantor, el rastreador y el gaucho malo. No olviden que todo est en funcin de la
explicacin de la situacin argentina, y que la condensacin de lo que ha ocurrido con la
Argentina se llama Facundo Quiroga, esto es, la barbarie. Por consiguiente, de los cuatro
tipos de gaucho a l le va a interesar uno, tirando de cuyo hilo sale Facundo: el gaucho
malo. Pero, de paso, describe los otros gauchos. Esto es, nuevamente, interesante desde
el punto de vista de la economa de las figuraciones sarmientinas sobre la poblacin
nativa, la campesina. Las tres primeras figuras son positivas. Y curiosamente -o no tanto-
comparten con el propio Sarmiento algunos atributos fundamentales. Uno ve, ah, en el
texto, como se produce una relacin en espejo. Alberdi le va a llegar a decir a Sarmiento
que es el gaucho malo de la prensa argentina. Y a Sarmiento le gustaba que lo llamaran el
Doctor montonero. Un oxmoron o contradiccin en los trminos o, quizs, buena mezcla.
Si es doctor y montonero, es ilustrado y es gaucho.
El cantor es positivo porque en l valora la poesa, el gnero romntico, los
payadores. Es lo ms parecido a un folklore que se encuentra en el texto. A su vez, el
rastreador y el baquiano comparten un valor que Sarmiento se autoatribuye: son, como l,
hermeneutas, es decir, interpretan signos. Quien lee signos, a travs de estos signos -que
slo espritus privilegiados pueden interpretar- conoce la verdadera realidad. Esto es lo
que hacen el rastreador siguiendo huellas en la pampa que los dems no ven para
perseguir un delincuente, y el baquiano, para guiar los ejrcitos. Con el primero tambin
comparte algo -aunque no lo dice-: Sarmiento aparece en el Facundo como esteta, en su
uso de la lengua. De modo que comparte con el gaucho cantor el valor de la belleza
potica y, con los otros dos, el rol de hermeneutas: son intrpretes, visionarios.
A partir de aqu se pueden comenzar a responder esas cuatro preguntas que,
dijimos, a todo texto puede uno hacerle. La primera es: quin habla en el Facundo. Esto
es, quin dice que habla. Uno puede preguntarle esto a un texto, y hay dos lneas de
respuesta. La primera es emprica: habla Domingo Faustino Sarmiento, que naci en San
Juan en 1811, etc., dando as una biografa y un perfil sociocultural. La segunda respuesta
es muy importante, porque ms bien se trata de quin dice el texto que es el autor. Dicho
de otro modo: cmo se presenta, cmo se construye Sarmiento en el texto. Y de otro
modo ms: cmo nos quiere hacer creer Sarmiento que es Sarmiento, a travs de su
escritura, y por qu. Estas preguntas se le pueden hacer a cualquier texto. E insisto: a
veces, el texto responde, a veces no.
Aunque es difcil que no haya respuesta. La Crtica de la razn pura, de Kant,
comienza con un epgrafe en latn que significa: sobre nosotros mismos, callamos. Uno
dira que ah es lo contrario: que no habla nadie. Peor no es as, porque la que habla es la
razn. Lo que quiere decir Kant con ese epgrafe es que no hay subjetividad en ese texto.
Usted abre este texto y no estar hablando Immanuel Kant, sino la objetividad racional, de
la cual trata toda la Crtica de la razn pura.
El Facundo, dijimos, se abre con la frase On ne tue point les ides. Traducido
literalmente, es "las ideas no se matan". l sin embargo traduce: "a los hombres se
degella; a las ideas, no". Piglia ha trabajado de manera excepcional sobre esta frase, y
otros tambin lo han hecho. Uno abre el libro, y se encuentra con esta frase que, en
primer lugar, est en francs. El relato sigue: cuando yo hua de la barbarie rosista,
apaleado, al exilio chileno, antes de cruzar los Andes, escrib esta frase en una piedra.
Llegaron los esbirros de la dictadura, de la barbarie, miraron la frase, no entendieron nada,
se dieron la vuelta y se fueron. Como construccin, es extraordinaria. En primer lugar, el
francs es la lengua de la civilizacin en el siglo XIX, y lo seguir siendo durante bastante
tiempo. Es la lengua culta. Las elites de todo el mundo hablan francs. O sea que
Sarmiento habla la lengua de la civilizacin, esa lengua que los brbaros, naturalmente,
no pueden comprender. Segundo gesto: Sarmiento, que lee la lengua de la civilizacin,
puede traducir. En tercer lugar, hay que ver cmo la traduce. Hacer una translation, en el
sentido del trmino ingls, es decir, se traslada la frase. No dice "las ideas no se matan",
sino que hace una traduccin que nacionaliza la frase francesa, puesto que degollar es un
trmino del lxico gaucho; es una prctica guerrera considerada brbara por Sarmiento,
pero local. En esta traduccin est el carcter diacrtico, diferenciador. Esa es una
autntica traduccin, no una copia.
Todo esto puede verse sin forzar demasiado la interpretacin, esto es, se sostiene.
Hay otras interpretaciones que son ms aleatorias. Pero ya la presentacin responde a la
pregunta por quin habla. Sarmiento nos quiere hacer creer que quien habla es un
hombre de la civilizacin, porque conoce la lengua de la civilizacin; que los brbaros no
conocen esa lengua; y adems, que l es capaz de incorporar el francs -recordemos lo
dicho sobre el europesmo- a lo nacional. Sarmiento no es un europeizado cadver de la
moda, un afrancesado, sino que traduce al lenguaje gaucho. Y adems, el que habla es
un hermeneuta: es el que conoce esos signos de la civilizacin que la barbarie no puede
descifrar.
Es muy interesante, porque uno puede seguir esta metfora bsica y decir lo
siguiente -ya entregando ms rehenes tericos, y a riesgo de que a uno lo paren de un
trompazo por exceso de interpretacin-: Sarmiento es un miembro de la elite letrada; si
uno toma la elite como un personaje y lo pasea a lo largo de la historia, Sarmiento, en
tanto miembro de la elite, piensa que ve y comprende, que conoce la realidad nacional.
Sin embargo, Ramos Meja, otro miembro de la elite pero ms adelante en el tiempo, all
por el 1900, tiene un libro llamado Los simuladores del talento, en cual dice que sale a
mirar la ciudad de Buenos Aires, transformada por el vertiginoso proceso de urbanizacin
y modernizacin, y ve signos pintados en las paredes que no puede interpretar.
Bien. Por ltimo, tenemos la vida de Facundo Quiroga. Dicho todo esto, podemos
entrar en el texto, as dividido, y completamos la serie de preguntas. Son cuatro
preguntas, muy tiles -cranme- a la hora de analizar un texto, provenientes de la
pragmtica lingstica. De la primera, quin escribe, ya nos ocupamos. La segunda
pregunta es para quin escribe quien escribe. Y, nuevamente, tiene una posible respuesta
emprica y otra textual. A veces, en el texto aparecen marcas que indican para quin est
escribiendo quien escribe, y otras veces no. Son guios, o citas, como se dice ahora. Por
ejemplo, una pelcula de Woody Allen cita a una pelcula de Hitchcock, o a Casablanca.
Mediante ese recurso, se ve la construccin: para quin est hecha esa pelcula: para
alguien que forma parte de la tribu de los que conocen cine. En el Facundo pasa lo
mismo: hay elementos, datos, referencias, que indican a qu lector virtual est dirigido el
texto. Bien, la respuesta es que Sarmiento escribe para sus pares. Y por distintos motivos.
No es un texto escrito para la gente, en principio, porque la inmensa mayora de la
poblacin es analfabeta; son pocos los que saben leer y escribir. Pero, adems, porque es
un discurso intra-elite, y esto significa que lo pueden leer tanto sus aliados como sus
enemigos. Rosas lo lee, de hecho, y les dice a sus aliados: as se me ataca. Quiero que
alguien me defienda del mismo modo. No se le escapa que Sarmiento ha construido una
pieza de una alta capacidad de conviccin, es decir, que crea verosmiles. Es un rival de
cuidado.
Tambin hay una respuesta emprica a la pregunta para quin escribe. Y este es
todo un tema, dentro del anlisis de la historia intelectual o la historia de ideas: el de la
recepcin. El para quin se convierte desde este punto de vista en cmo es ledo. A veces
hay elementos para saberlo; pero es uno de los puntos ms difciles de determinar. Hubo
una famosa disputa en torno a la televisin, que llev al ttulo del libro de Eco:
Apocalpticos o integrados. Dicho rpidamente, se discuta si la televisin lava los
cerebros o, por el contrario, los televidentes tienen astucia, desarman las trampas que
monta el discurso del poder. Pero es difcil saber cmo la gente ve la televisin, adems
de que en primer lugar, es difcil determinar quin es la gente, dado que siempre parecen
ser otros.
Bien. En la historia de las ideas a veces hay registros de esto y otras no: cartas de
lectores, listas de best-seller, etc. que indican cunto la gente ley. Pero no sabemos
cmo fue ledo, cmo fue recibido.
Sin embargo Robert Darton -un gran historiador norteamericano de las ideas, que
trabaja sobre la cultura francesa- tiene un artculo excelente, a partir de haber encontrado
una documentacin privilegiada: cartas de un mdico francs de provincias que, en el
siglo XVIII, lee a Rousseau; le pide los libros de Rousseau a un librero de Pars y, tras
recibirlos y leerlos, se los comenta al librero. Esto ha quedado en los archivos, y permite
saber cmo un mdico de provincias francs del siglo XVIII entenda a Rousseau.
Hasta aqu, la segunda pregunta: para quin se escribe, tanto en sentido emprico
como en el sentido de un pblico virtual. Se dice que quien escribe tiene, en el momento
de hacerlo, alguien que est mirando por encima del hombro. A veces, uno escribe para
personas muy concretas.
Tercera pregunta: qu dice el texto. O sea, la pregunta por el significado. Tampoco
es una respuesta sencilla, porque uno, al leer, funciona inexorablemente como una
mquina selectiva: uno lee, y ya est aplicando una retcula que permite ver cosas y a la
vez aparta o secundariza otras. Es el problema del relativismo: no hay lectura total; salvo
en textos muy tontos o muy estereotipados, muy poco polismicos. En cambio, los
grandes textos son polismicos: por eso se pueden seguir leyendo a lo largo de la vida, y
se encontrarn cosas distintas dado que el que lee ya es otro.
Cuarta pregunta: cmo lo dice. Esto es, la pregunta por el estilo, la retrica. El
mismo significado se puede decir de distinto modo, pero ese distinto modo est
modificando el significado. Esto es la retrica, digo, no es un "sombrerito", un agregado
que no tiene que ver, como en la vieja dicotoma forma/contenido. No: la forma es el
contenido. Y en el caso del Facundo, uno puede avalar, leyndolo, que hay pasajes donde
la argumentacin es esttica. Cuando l describe la pampa -lo mismo har Lugones, y
tambin describiendo la pampa-, sorprende al lector justamente por su carcter esttico.
El lector queda impregnado por esa imagen poderosa que Sarmiento construye a partir del
modo literario en que est trabajada la lengua espaola para dar esa representacin de la
pampa, as como de Facundo.
Ahora bien, este texto tiene l, en s, una pregunta. Por eso podra agregarse a la
lista cul es el objetivo que un texto se plantea, es decir, cules son las preguntas que se
formula, aunque no estn explicitadas en el texto. Aqu s lo estn. Hay una palabra que
aparece en el Facundo una y otra vez: enigma. Hay un enigma en la Argentina, y
nuevamente, frente al enigma, aparece el hermeneuta. l habla de Rosas y lo llama
esfinge, como en el mito griego. Para entender a Rosas, que es igual a entender a la
Argentina, hace falta un Edipo, que es tambin un intrprete, un hermeneuta. Rosas es
una esfinge, adems, porque es -como veremos- un hbrido. No es claro. El que s es
claro es Facundo, que es de una sola pieza: es pura barbarie. Rosas en cambio est
hibridado con la civilizacin.
Las dos categoras, civilizacin y barbarie, existen en el texto. Conviene dar
entonces un listado de dos columnas, de trminos que se corresponden con las dos
categoras principales. Es as:

Civilizacin Barbarie
Ciudad Campaa
Europa Amrica
Modernidad Atraso
Movilidad Inmovilidad

Hay un pasaje en el Facundo donde l contrapone dos ciudades: Buenos Aires y
Crdoba. Adems de haber en esta ltima, como dijimos, una enorme cantidad de iglesias
y conventos, es decir, smbolos de la Inquisicin, del tradicionalismo, del atraso espaol,
hay un lago de aguas estancadas, en torno al cual los cordobeses dan vueltas
permanentemente. E, inmediatamente, dice que en Buenos Aires el Contrato social de
Rousseau vuela de mano en mano. De este modo, l construye una figura del eterno
retorno: se dice que el movimiento circular es el movimiento ms parecido a la inmovilidad,
porque se pasa siempre por el mismo lugar. Esto quera decir trmino revolucin, no lo
que hoy nosotros entendemos. Cuando Coprnico escribe La revolucin de las esferas
celestes se refiere al crculo que los astros trazan, movindose siempre por los mismos
lugares. A partir de la Revolucin francesa se resignific el trmino, y pas a querer decir:
corte abrupto con el pasado, e inicio desde cero de una nueva historia.
En un caso entonces los cordobeses dan vueltas, giran permanentemente en torno
a lo mismo, mientras que Buenos Aires representa la lnea, lo que corre. El Contrato
social, texto adems de la modernidad revolucionaria, vuela, pasa de mano en mano. Hay
una contraposicin entre la ciudad mediterrnea, la que est lejos del mar, y la ciudad-
puerto (todo esto se invertir despus en la historia de las ideas en la Argentina), que est
ms cerca de Europa, y donde penetran entonces las ideas europeas inmediatamente.
Buenos Aires est conectada con el mundo, no aislada, marginada, como la Crdoba
tradicional.
Alumno: El Contrato social circulaba efectivamente, como dice Sarmiento, de
primera mano, o en versiones de otros?
Profesor: Despus le contesto eso. Primero quiero recalcar algo muy importante: en
este curso no nos interesa lo que pasaba, dicho en general; o sea, no nos interesa cmo
era Buenos Aires o cmo era Crdoba sino cmo dice Sarmiento que eran. Se puede
preguntar, y se hace a veces: qu era lo que no vea Fulano? Por ejemplo, uno lee los
textos de historia econmica argentina y sabe que para la dcada del '20 del siglo pasado
la pampa ya estaba llena de tractores. Sin embargo, en la pampa que se describe en Don
Segundo Sombra, de Giraldes, 1926, no hay tractores. As como en el Corn no hay
camellos, digo irnicamente, porque esto ltimo no es cierto, pero Borges lo deca para
justificar por qu no utilizaba el color local en su escritura. Por ejemplo, no hay gauchos en
su escritura, porque es obvio que los hay y, por lo mismo, deca, en el Corn no hay
camellos. Hace poco, alguien se puso a leer el Corn y encontr que est lleno de
camellos por todos lados. Sin embargo todos hemos repetido esa frase de Borges como
cierta, sin haber ledo nunca el Corn.
Bien. Lo que importa es qu est representando eso que se ve o no se ve. La
pregunta entonces es por qu no hay tractores. Y la respuesta, naturalmente, tiene que
ver con el mundo representacional de Giraldes: una pampa idlica, donde un pen llega a
ser estanciero, etc. En este caso, puede servir el contraste con lo real. Sin embargo aqu
no nos interesa lo real, sino aquello que la gente dice que es lo real. Dicho ms
simplemente, lo que interesa son los textos, considerando que estos textos hablan de un
conjunto de representaciones que operan, ahora s, sobre la realidad, y no que son
fantasmagoras. Esos modos de representar obedecen a ciertas construcciones, y a
ciertos intereses. La pregunta ms temible de todas -y de difcil respuesta- es por qu el
texto dice lo que dice. Por qu nosotros decimos lo que decimos. Y ms, si quieren: por
qu creemos lo que creemos. Habr quien diga: yo creo lo que creo porque es verdadero.
Bien: basta dar un paso atrs para darse cuenta de que hay un amasijo de creencias que
no tienen ningn fundamento, y que nunca lo tendrn; y encima, hay creencias de las que
ni siquiera nos damos cuenta de que son creencias -lo cual forma parte de lo que es en s
una creencia. Ortega y Gasset deca, en Ideas y creencias, algo que sirve para esta
disciplina: idea es lo que uno tiene. Esto es, tengo tal idea, la pongo ante m, la miro, la
examino, la critico. Creencia en cambio es lo que te tiene. Y te tiene de tal manera que
uno ni siquiera puede agarrarla, mirarla, distanciarse, porque forma parte de uno mismo o,
ms bien, te construye. Est refirindose a creencias muy bsicas. Para ejemplificar, hay
que apelar a las llamadas prcticas antropolgicas. Hay, por ejemplo, prcticas culinarias
de esta ndole. En Mxico es muy claro: los varones asan y las mujeres fren.
Bsicamente, esto se encuentra aqu tambin. Son creencias antropolgicas que uno no
se pone a examinar, y estas creencias de base responden a la pregunta: por qu se dice
lo que se dice. Esta es la apuesta del Foucault de la Arqueologa del saber. La lengua es
infinita, o sea, la capacidad combinatoria de los elementos de la lengua es del tipo n + 1. Y
se demuestra por la subordinacin: el nio que at al perro que mordi al vecino que vive
cerca...etc. A toda frase pronunciada se le puede sumar una subordinada. La infinitud es
una evidencia del funcionamiento de la lengua. Ahora bien, por qu, de la infinidad de
mensajes posibles, una poca determinada, o una persona determinada, solamente
realiza un recorte extraordinariamente reducido? Por qu dice lo que dice, y no otras
cosas? Aqu surge el desafo que nadie ha resuelto: tratar de explicar por qu se dijo lo
que se dijo y se crey lo que se crey.
Esto vena a cuento de la dicotoma movilidad/inmovilidad, que Sarmiento
representa en el texto contraponiendo Buenos Aires y Crdoba. Sigamos:

Letrado Iletrado
Francia Espaa
Libertad Despotismo
Sociedad Familia

Cuando Sarmiento describe esa inmensidad, la pampa, y dice que no hay
sociabilidad, agrega: son familias aisladas. Aqu familia est considerado como lo ms
primario, en el sentido de que no es sociedad: est ms cerca de lo biolgico que de lo
social. Esto es muy importante, porque quiere decir que, para Sarmiento, la familia no es
la plis. La sociedad, una plis, una ciudad, un orden poltico, requiere sociabilidad, es
decir, salir de lo primario biolgico. Esto es muy serio, si uno piensa en experiencias
recientes y traumticas de la Argentina: qu pasa, por ejemplo, cuando, durante la ltima
dictadura, quienes tramitaron la defensa de derechos humanos fueron las madres, y no
los partidos polticos, las instituciones, el gora, la plaza pblica. Es decir, se remiti un
derecho a lo ms privado, primigenio y biolgico de nuestra cultura. Las pregunta es qu
proceso de despolitizacin tiene que haberse operado, por borramiento de la poltica, para
que esto haya sido as.
Alumno: Para Sarmiento, fortalecer la sociedad implicara debilitar la familia?
Profesor: No. Abrir la familia. Es como en Lvi-Strauss, quien dice que el hombre
es el animal que puede decir que no, y por eso es el animal cultural. Se supone que la
cultura es lo que no es natural, por definicin; y somos esencialmente culturales porque
podemos decir no a lo natural. Lo natural son los instintos. Hegel ya deca: el espritu que
siempre niega. El ser humano es capaz de reprimir sus instintos; de no seguir el mandato
biolgico. Por ejemplo, es el animal que puede reprimir su instinto sexual. Y si no lo puede
hacer, no se constituye en sujeto humano. entonces, para poder constituirse en humano -
es decir, negarse- construye un tab, una prohibicin de relaciones sexuales en el interior
de la propia familia. Ah tenemos una creencia -flor de creencia-. Se ha racionalizado de
distintas maneras, pero se sabe que es biolgicamente falso que de la unin entre
parientes salgan monstruos. Lvi-Strauss se pregunta entonces para qu sirve este tab.
Es algo que no tienen los gatos o los perros, y viven bien, no nacen monstruos, etc. Bien:
sirve, nada menos, para producir sociedad. El tab del incesto hace que las familias
liberen mujeres -argumento que han rechazado las feministas-, y esas mujeres liberadas
son apropiadas por otros de otras familias. As se van armando los lazos sociales.
Esta idea se acerca al modo como Sarmiento piensa un orden social: la familia
abierta, y lo biolgico mandado al ltimo registro. Todo es construccin, movimiento,
interrelacin, apertura.
Sigamos con las oposiciones:

Comercio Agricultura
Civilizacin Ganadera
Razn Instintos

Aqu, con este ltimo par, habr problemas muy serios, como hemos adelantado.
La historia de la filosofa y el relato occidental dicen razn versus pasin. Hay distintos
modos sucesivos de privilegiar una u otra, en distintos momentos y segn distintas
escuelas. En nuestras columnas, del lado de la civilizacin tenemos la razn y del lado de
la barbarie, el instinto, la pasin.
Alumna: Usted dijo en la clase anterior que Facundo es pura pasin.
Profesor: Claro. Pero no comienza todava el problema de ese modo. Porque
podra haber dicho: Facundo es pura pasin, de acuerdo, por lo tanto queda del lado de la
barbarie. No pasa nada, hasta ah; no se genera una tensin. Pero ocurre que Sarmiento
es romntico: y la pasin es el rasgo fundamental del romanticismo. Se privilegian las
pasiones y los sentimientos frente al intelecto y la razn. La emocin, la pasin, es aquello
que permite penetrar la autntica realidad, mientras que el intelecto siempre falla, es
mentiroso, abstracto; el concepto generaliza, por lo cual no va hasta la mdula de lo real.
De manera que ah s surge la tensin, otra vez, entre el programa poltico civilizatorio y el
instrumental terico y de sensibilidad que se pone al servicio de ese programa,
instrumental que es romntico. Y esta tensin estalla en el texto. Cuando lean la
descripcin que Sarmiento hace de Facundo, vern que es absolutamente evidente su
fascinacin frente al salvajismo, a la espontaneidad de Facundo Quiroga. As como es
evidente que, cuando habla del General Paz, quien representa la civilizacin porque es del
arma de artillera y sabe geometra, la imagen que construye es de cartn. Traza de Paz
una imagen que le dicta su ideologa, pero no su esttica. El personaje fuerte, construido
con verosimilitud y con algo que atrae al lector, es el del brbaro. En un libro escrito en
favor de la civilizacin, el personaje interesante es el brbaro.
ltimas dos oposiciones:

Laboriosidad Ocio
Siglo XIX Edad Media

Podemos agregar del lado de la civilizacin: ideas liberales, espritu europeo de
progreso, formas constitucionales, imperio de la ley. Y del lado de la barbarie: lo
americano, colonial, hispnico, ideas absolutistas, arbitrariedad del dspota, instinto.
Ahora bien, Sarmiento dice en el Facundo que en la Argentina hay dos fuerzas en
combate: la una civilizada, constitucional, europea; la otra brbara, arbitraria, americana.
Vern que el rasgo de la arbitrariedad aparece constantemente en el texto, ms aun que
el de despotismo, en tanto este ltimo implica algn orden.
Ahora bien, esta, precisamente, ser una diferencia central entre Facundo y Rosas.
Ya entrando en la biografa, Facundo es el hombre de la naturaleza, que todava no ha
aprendido a contener o disimular sus pasiones. Es una muy buena definicin de
civilizacin. Hay artculos, por ejemplo, de Starobinsky, acerca de qu quiere decir
civilizacin. Si uno busca en el diccionario de la Real Academia, ver que una de las
entradas es pulido. Y en este sentido, es sinnimo de polite en igls, o politesse, en
francs. De hecho, polica viene de ah: es lo que limpia, lo que cepilla, frente a lo basto, lo
tosco, lo no pulido, lo rstico -que, de paso, es un rasgo campesino-. Y las reglas de
urbanidad se oponen a lo rstico. Son las de la ciudad. Todo nuestro lenguaje est
impregnado de estas races de significados. El hombre civilizado es entonces el que
modera sus pasiones, el que las pule. Norbert Elas tiene un libro clsico, de 1939,
Procesos civilizatorios
1
-est traducido por el F.C.E.-, donde muestra cmo avanza esta
idea de civilizacin, de pulimiento, de encubrimiento de las pasiones, desde la Edad Media
en adelante. Las costumbres de los nobles medievales son inconcebibles para nosotros:
comer con la mano, eructar, etc. l explora, a travs de las costumbres de mesa entre
otros elementos, cmo se va desarrollando el proceso civilizatorio. Por ejemplo, seala el
momento en que se introducen cubiertos para comer, cosa que no siempre se hizo. Esto
implica un proceso de alejamiento de lo animal, es decir, una mediacin entre la materia
bruta del alimento, por ejemplo, la carne, y el sujeto que come.
Hay relatos de presos -que me llamaron la atencin por esto mismo- acerca de que
los carceleros, como castigo, les quitaban los cubiertos, y los presos sin embargo
conseguan alambres o lo que pudieran para cortar los alimentos. Dicho en otros trminos,
el amo buscaba la deshumanizacin del otro, y el otro resista interponiendo esos
elementos de civilizacin para no convertirse en animal. Es prodigioso, porque es cultural:
esto era hecho por gente que no conoca esta teora.
Alumna: Pero en Medio Oriente siguen comiendo con al mano.
Profesor: No estamos diciendo que comer con cubiertos sea la mejor manera de
hacerlo. Lo civilizado es lo que cada cultura considere como tal.
Sigue Sarmiento hablando de Facundo as: no soporta una tctica que regla los
pasos. O sea, la regulacin, otra vez, la mediacin, lo racional, no entra en su horizonte.
Por Facundo nada se sustituye, nada se establece. Es incapaz de crear un sistema de
rentas. Alma poderosa, pero incapaz de abrazar una grande esfera de ideas. Y en cambio
dice sobre Rosas que ha impuesto sobre los instintos brutales de las masas ignorantes,
un sistema delicado y coordinado framente. Tambin dice: Rosas, corazn fro, que hace
el mal con clculo. Facundo hace el mal sin clculo. El personaje de Facundo que
construye Sarmiento es una suerte de superhombre nietzscheano -abusando un poco de
las categoras-, en el sentido de que es alguien que est ms all del bien y del mal.
Facundo no es bueno, pero tampoco malo. Facundo no tiene reglas: es pre, vale decir,
premoral, prepoltico, etc. Hace la guerra, llega a una ciudad, la toma, la conquista y la
abandona. No organiza nada, porque no puede armar un sistema de rentas. No puede

1
Disponible en Sim.
abarcar un sistema de ideas. No es sistemtico. En cambio Rosas calcula y posee un
corazn fro. Estos dos son los trminos clave. El ltimo es un oxmoron, nuevamente, un
hbrido: el corazn no puede ser fro, menos aun para el romanticismo, en cuyo canon el
corazn es sinnimo de pasin. Dicho de otra manera, Rosas toma elementos de la
barbarie y los hibrida con elementos de la civilizacin, por ejemplo, el clculo, que es uno
de los elementos centrales a la hora de definir la modernidad.
Quiero argumentar esto ltimo con un ejemplo que siempre uso porque me parece
muy didctico. Bruneleschi, en el siglo XIV en Florencia, construye la cpula de Santa
Mara dei Fiore. La iglesia ha quedado sin cpula, y el desafo arquitectnico es enorme.
l lo hace, y ha quedado en pie hasta hoy da. Se sostiene que Bruneleschi es el primer
arquitecto moderno, porque calcul. Hasta ese momento, no se haba hecho. Las
catedrales no fueron construidas mediante clculo previo sino por ensayo y error. Por eso
se caan. Al primero que se le ocurre calcular es a Bruneleschi. Calcular es prever. Ahora
bien, para calcular tiene que haber cambiado una cultura. Galileo puede calcular, y en eso
consiste su revolucin. La ciencia puede calcular y decir: Venus va a estar en tal lugar en
el ao 10.000. Es decir, pre-v: ve antes. La pregunta es qu supuesto bsico hay, que no
tena ni poda tener la Edad Media, para que se pueda calcular. O dicho al revs: qu no
tiene que haber para que se pueda calcular?
Alumno: Azar.
Profesor: Bien; pero qu ms?
Alumna: No tiene que estar ya presente la mano de Dios.
Profesor: Exactamente. Lo del azar era interesante, pero lo central es eso. Dicho de
otro modo, si hay milagro, no hay religin. Si Dios puede venir a cada momento y hacer
brotar la fuente de la doncella, o resucitar a los muertos, hace imprevisible el orden
humano. Para que surja el clculo debe haberse instalado antes la creencia bsica en que
la naturaleza tiene un orden propio, que tiene su propia lgica independiente de la
voluntad divina. Se puede seguir creyendo en Dios, y de hecho Galileo cree; lo que ya no
cree es en que Dios interviene en los asuntos terrenales. Si no, todo se torna imprevisible.
Y el azar tiene ms bien que ver con eso: es un resquicio de algo no calculable en un
mundo que tiende a la plena racionalidad y el clculo. Que haya batacazo: la lotera es el
milagro de los modernos. Si gano, cambia mi vida porque s. Es lo contrario de la ideologa
del burgus, el que calcula, acumula, prev, y un da llega; es decir, es la ideologa de un
Roberto Arlt: el batacazo. Los pequeoburgueses son, en cambio, mediocres.
Volviendo al Facundo, todo lo que estoy dando son indicaciones. Despus, ustedes
tienen que verificarlas en el texto. No se dejen engaar: lean, porque, a lo mejor, lo que
digo es todo mentira. Yo estoy convencido de lo que digo; pero sera bueno que ustedes
verificaran si mi interpretacin resiste la lectura que harn del texto.
Ahora bien, en esta contraposicin, lo que nos queda es que Facundo, el hombre
de la pasin, es el eptome, la figura de la barbarie y, por consiguiente, segn la
programtica civilizatoria sarmientina, es aquel que tendra que ser ms denostado,
descalificado, invalidado, y no admirado, que es lo que en realidad sucede en el texto. El
que s es denostado de manera absoluta es Rosas. Por lo siguiente: a lo que trae
Facundo, Rosas le agrega razn, le agrega clculo. Por eso es una esfinge, pero
centralmente es un monstruo, en tanto hbrido. No es puro. Y esto, nuevamente, porque
introduce principios racionales en su prctica, lo cual choca, otra vez, contra el ideario y la
finalidad en pro de la civilizacin.
Lo que estoy haciendo es subrayar las tensiones. Ustedes vern que no son tan
claras ni tan terminantes; pero estn.
Por otra parte, se puede hacer esta descripcin de Facundo y de Rosas, y aplicar
ideas de Max Weber, uno de los grandes que han formulado en conceptos aquello en que
consiste la modernidad -estos grandes son: Weber, Marx y Durkheim-. Weber se hace una
pregunta extraordinaria: por qu hacemos lo que hacemos. Y responde con lo llama lgica
de la accin social. En distintos perodos histricos, en distintos nichos sociales, en
distintas situaciones, nos movemos con distintas lgicas, es decir, actuamos con un
cdigo o gramtica distinta. l define que la lgica del actuar moderno es la racional, esto
es, la lgica de medios orientados a fines. Un moderno -independientemente de que sea
un proletario, un burgus, un millonario, un varn, una mujer, etc.- opera segn el este
criterio, cuando es efectivamente moderno: se fija un objetivo, define los medios ms
racionales, es decir, ms conducentes para llegar con la mayor economa de esfuerzos y
la mayor eficacia a esa finalidad. Dicho rpido: programa su vida racionalmente. Quiero
estudiar tal carrera. Entonces, me programo: voy a dar tales y tales materias, en tales
plazos, de tal manera, etc. No importa si despus lo logro o no. La cuestin es que
programo. Hay culturas que no hacen esto: se arrodillan, rezan y piensan que de ese
modo pueden conseguir lo que desean. La lgica de la accin moderna es de fines,
orientada racionalmente segn ciertos medios que selecciona. Y esto sucede en un
mundo secularizado; ya no se cree en los milagros.
Ahora bien, si ustedes toman la lgica de Facundo, vern que no es para nada una
lgica moderna. Ni siquiera se sabe si Facundo persigue ciertos fines. No cabe siquiera la
palabra fines: Facundo acta instintivamente. Se le presentan ciertas situaciones, y acta.
Su misma muerte no sigue esta lgica. La escena final es clsica, y est escrita tambin
en clave shakespeareana: as como Ricardo III dice Mi reino por un caballo, Facundo va
pidiendo ms caballos, a lo largo del trayecto que lo lleva a la muerte. Todos le dicen que
lo van a matar. Y l responde: no ha nacido un hombre capaz de matar a Facundo. Su
actitud en toda esa escena es absolutamente instintiva.
Pero, por otro lado, es interesante ver, en este personaje instintivo, cierto invento
sarmientino muy notable: Facundo va, en un momento dado, a Buenos Aires. Sarmiento
dice entonces que la ciudad lo civiliza -est aplicando la teora del medio-: ya no se viste
de gaucho sino con el traje de la civilizacin, manda a sus hijos a los mejores colegios, y
no se le cae de la boca la palabra Constitucin. Es decir, la ciudad civiliza hasta al ms
brbaro de los brbaros. Incluso hay una escena muy significativa. Facundo, que se ha
civilizado, que ya no es instintivo, est durmiendo en su hotel. Siente la llegada de una
partida de policas que no se sabe por qu entran, y l, que duerme siempre con el facn
bajo la almohada, quiere agarrarlo y no puede. Lectura: la civilizacin estropea a Facundo.
Lo desarma. Lo nico que hace es quitarle los instintos: ese tipo que era capaz de
enfrentarse a legiones de guerreros de pronto ha quedado desarmado.
Un socilogo francs reflexiona sobre la lgica weberiana tomando la conocida
fbula de la rana y el escorpin. Esta fbula es as: una rana y un escorpin estn a la
orilla de un ro. La rana va a pasar. El escorpin quiere pasar tambin y le pide a la rana
que lo lleve. La rana le dice: "Ests loco? Me vas a picar y me vas a matar". El escorpin
le responde: "Yo estara loco, porque si te pico y te mato, yo me ahogo". La rana se
convence, y lo lleva. Cuando alcanzan la mitad del ro, el escorpin la pica. La rana le
pregunta por qu y la respuesta del escorpin es: "porque es mi naturaleza". O sea, el
instinto. Este socilogo dice que, por creer en la lgica de la accin social weberiana, la
rana produce un suicidio y un asesinato. Ella cree en la lgica de la accin racional, tal
como se la presenta el escorpin: cmo te voy a picar si quiero llegar al otro lado y, de
esa manera, no llegara? Por creer en esa lgica y no darse cuenta de que est frente a
Facundo Quiroga, que no puede sino responder a sus puros instintos, se produce la
fractura de la accin social weberiana.
Bien. El Facundo tiene una pregunta, un enigma, como lo llama Sarmiento. Esa
pregunta puede tener varias modulaciones, y son interesantes -a veces, mucho ms que
las respuestas-. Si uno las proyecta sobre una lectura acerca de cmo elites intelectuales
pensaron la Argentina, puede ver que, cuando cambian las preguntas, es que ha ocurrido
algo importante. Si cambia la batera de preguntas, es que cambi la problemtica. Por
ejemplo, Sarmiento est convencido de que la Argentina tiene un destino manifiesto de
grandeza; un rol muy importante a desempear a escala internacional. Piensa que, por las
propias caractersticas del pas, puede ser el Estados Unidos del Sur, es decir, una nacin
potencia. No duda de esto. El Facundo, justamente, est escrito preguntndose por qu
no se realiz ese destino de grandeza. Y la explicacin ser la emergencia de Rosas. As,
desalojado Rosas, la Argentina se abrir nuevamente a un destino de grandeza. Va a
tener que pasar mucho tiempo para que alguien desaloje esta pregunta. Quiero decir: no
todas las naciones se preguntan por qu no se realiza su destino de grandeza; algunas
estn convencidas de que no tienen ningn destino semejante. En el Facundo, la pregunta
es por qu una revolucin libertaria de independencia desemboc en la barbarie y el
despotismo rosista.
Ahora bien, hay algo notable respecto de esta revolucin. Simn Bolvar, que es el
libertador de Amrica -aunque la copa se llame "Libertadores"-, escribe hacia su muerte:
los argentinos creen que son los nicos que han hecho una revolucin en serio en
Hispanoamrica. Si uno mira Argentina en 1830, es la anarqua, la discordia. Y sin
embargo est presente esta creencia, que, adems, se confunde con los porteos. Hay un
relato al respecto. En el Ejrcito Libertador- un ejrcito multinacional, de hecho-, hay un
porteo a quien Bolvar le pregunta de dnde es. Este le responde, y Bolvar le dice: "Se
nota, por lo altanero que usted es". El porteo, soldado, le contesta al Libertador de
Amrica: "Es que yo vengo de un pueblo de hombres libres".
Esta sensacin de haber realizado una revolucin nica en Latinoamrica -que en
realidad estaba llena de revoluciones de la misma ndole, y algunas ms exitosas, como la
chilena que llega ms rpido a un orden poltico- es una marca de conviccin muy fuerte.
Pero no slo en las elites, como puede verse.
Si la pregunta es entonces qu fue aquello que obtur el proceso de desarrollo y
progreso de la Argentina y la respuesta es el despotismo rosista, lo siguiente es
preguntarse qu pas para que ocurriera. Sarmiento da la respuesta en una pgina,
donde dice que est resuelto el enigma de una revolucin que empez en 1810, y cuyo
ltimo tiro todava no ha sonado, y es la siguiente: haba, antes de 1810, dos civilizaciones
en el territorio que sera luego Argentina. Aqu est usando el trmino civilizaciones como
sinnimo de culturas: la del campo y la de las ciudades. La cultura de las ciudades es
ilustrada; la del campo es brbara. Coexistan sin tocarse. Dice textualmente: estaban
encapsuladas. Ocurre la Revolucin en 1810, se desatan las guerras de Independencia, y
a estas la siguen las guerras civiles. En ese momento, las ciudades llaman en su ayuda a
una tercera entidad, dice Sarmiento: al gaucho, al campo. As, el campo penetra en las
ciudades. Hasta 1810, las ciudades estaban habitadas por ciudadanos virtuosos, lectores,
modernos, etc., y el campo estaba habitado por gente tradicionalista, supersticiosa, poco
interesada en la cosa pblica. Pero viva cada uno en su lugar. La Revolucin de
Independencia -primera entidad-, para llevar adelante la guerra contra Espaa -segunda
entidad-, necesita soldados. Pedir ayuda significa que los revolucionarios -hombres de las
ciudades- reclutan a estos soldados en el campo, en lo que sern las montoneras -tercera
entidad-. As es que las multitudes rurales, con sus costumbres, con sus valores, penetran
en las ciudades y las barbarizan. Rosas es eso. Es el representante de esas masas
rurales que han penetrado en la ciudad luz -Buenos Aires-.
As, una lucha que era de patriotas contra realistas se transform en una lucha de
las ciudades contra el campo. Y triunf el campo, los brbaros triunfan, como dice el
poema de Borges. He aqu, dice Sarmiento, explicado el enigma de la revolucin
Argentina.
Ahora bien, aqu Sarmiento est diciendo dos cosas que la historiografa actual
reitera en sus argumentos, cuando se refiere a ese perodo. Por ejemplo, en Revolucin y
guerra, de Halpern Donghi, la ltima gran versin historiogrfica de esos aos del siglo
XIX. La primera: el poder se ruraliza. Sarmiento dice en el Facundo: todos los caudillos
fueron antes comandantes de campaa, es decir, comandantes de fuerzas rurales. Y
Halpern y otros siguen diciendo: una de las caractersticas de ese perodo es que el
poder, que durante la Colonia resida en las ciudades, se ruraliza, se muda al campo. Y la
segunda: el poder se militariza. Ya no son aquellos cabildos y el virrey, sino los militares,
los comandantes de campaa, los que se constituyen en sujetos actores fundamentales
de las luchas polticas de principios del siglo XIX en la Argentina.
Finalmente, al final del texto aparece el programa de Sarmiento que, como vern,
es el que comparten las elites dirigentes: inmigracin, libre navegacin de los ros,
educacin pblica, etc.
Nos quedan cinco minutos. Quieren preguntar algo?
Alumno: Cmo encasilla Sarmiento la nocin de democracia de Tocqueville, que
era extraa para Europa: como un buen ejemplo, o asociada a lo brbaro?
Profesor: Tocqueville es el primero que ve -y teoriza- la aparicin de un nuevo
rgimen poltico, inexistente en Europa, al que llama democracia. Se trata de un
igualitarismo social. A su vez, l define que ha llegado la poca de este igualitarismo
social, vale decir, que este movimiento seguir en expansin de manera incontenible.
Cosa que a Tocqueville no le agrada en absoluto, pero es proftico: de ah en adelante, el
igualitarismo social no ha dejado de crecer, para bien o para mal. Ahora bien, esta
concepcin de democracia como igualitarismo social equivale a algo que, se dice, decan
los gauchos a fines de siglo XIX: naides es ms que naides. Fenmeno que yo encuentro
hoy cuando subo a un taxi y digo que soy profesor de historia -porque lo otro es
demasiado largo de explicar- y el taxista me empieza a contar su versin verdadera de la
historia argentina: naides es ms que naides.
* * * Versin completa: Damin Grimozzi
37

Pensamiento
Cod. 41

Fecha: 03/04/07

Contenido: Unidad 2. Segunda mitad del siglo XIX. Miguel Can.

Profesora: Buenas tardes. Mi nombre es Leticia Prislei. Tendrn conmigo varios
encuentros a lo largo del cuatrimestre. Hoy vamos a desarrollar completar el punto 1 del
programa y abordaremos el 2. Luego nos vamos a encontrar para trabajar la dcada del
'20 e inicios de los '30, y finalmente trabajaremos las lecturas que se hacen del primer
peronismo, en los alrededores del '55 y '60.
Quiero hacer algunas precisiones bibliogrficas, porque me dijo el profesor Tern
que existen dudas respecto de las lecturas obligatorias para los exmenes parciales y el
examen final. El 1 parcial abarca los puntos 1 y 2 del programa. La bibliografa de
prcticos correspondiente a esos puntos entra toda, excepto el texto de Dora Barrancos
Imgenes: mediadores y destinatarios. La de tericos: del punto 1, slo para el parcial va
a ser obligatoria la seleccin de Vachet -Echeverra y Alberdi quedan para el final-; del
punto 2, slo van a ser obligatorios el trabajo de Kolakowski y el de Zimmermann- El resto
tambin queda para el final.
Estudiante: El texto de Dora Barrancos va para el final?
Profesora: S.
Vamos a empezar a trabajar el punto 2, correspondiente a la dcada del `80,
tratando de relacionarlo con lo que venan plantendose como problema al analizar la
configuracin de la repblica liberal. Tomaremos algunos puntos de referencia tratando
de establecer qu est en el horizonte ideolgico de esta repblica liberal. Hoy
especficamente vamos a analizar el perodo de transicin entre la cada de Rosas y el
final del siglo XIX. Analizaremos algunos textos -en particular, los producidos por Miguel
Can- en la constelacin de problemas que se plantean desde el punto de vista de los
debates ideolgicos del momento y del montaje de lo que va a ser esa repblica liberal y
la construccin del Estado nacional.
Ahora bien, veamos la perspectiva desde la que vamos a trabajar estos
fragmentos polticos y culturales, estos textos de algunos intelectuales, se inscribe en lo
que puede denominarse historia intelectual en la Argentina. hay, dicho as en principio, sin
ahondar, en todo el perodo -y en general en la Argentina- un cruce entre la teora poltica
y la historia poltica, cruce en el cual se inscriben los textos producidos por intelectuales
en un determinado perodo. En ese campo es donde nos vamos a instalar para leer
determinados conjuntos de reflexiones. Se trata de textos producidos en una determinada
coyuntura, de la cual a su vez lo sujetos concretos los intelectuales seleccionados-
tienen determinadas representaciones. A su vez, esos textos se inscriben en las redes
intelectuales que se van articulando en los distintos momentos en los que nos vamos a
detener, considerndolos momentos de la historia intelectual de la Argentina.
As puede verse que el propio anlisis de la historia intelectual nos lleva a situarnos
en este territorio de cruce, que es disciplinar, de preguntas, de preocupaciones y de
referencias tericas, porque la preocupacin a partir de la cual vamos a encarar estas
problemticas tiene que ver con preguntas que van a conformar ciertos nudos donde se
vinculan, entran en conflicto y se resuelven las relaciones entre la cultura y la poltica.
Encontraremos, dentro de la cultura, ciertas fracciones que van a tener la pretensin de
suponerse con el derecho, y a veces con la obligacin, de expedirse a cerca de los
problemas que creen significativos en la sociedad que viven.
En el perodo que hoy veremos, podremos verificar una suerte de diferenciacin de
las figuras intelectuales, que parten desde 1830 y llegan aproximadamente hasta la
dcada del '60. En esta travesa es trataremos al primer grupo, la generacin del '37, las
formas de interaccin entre sus integrantes, las diferenciaciones y correspondencias
respecto de esta necesidad de expedirse sobre los problemas que ataen al pas.
Al mismo tiempo que estos intelectuales forman grupos, se alan o confrontan, se
va produciendo el montaje de las instituciones polticas y de las instituciones culturales.
Me refiero a instituciones especficas -que van a ir conformndose a lo largo del siglo XIX
y que continan en el XX-, que se transforman tanto en lugares de construccin de
identidades colectivas, como en arenas donde se debate lo intelectual y lo poltico.
En este sentido podemos tomar algunas referencias tericas, por ejemplo,
Bourdieu, y plantearlo como una suerte de campo de fuerzas que va adquiriendo cierta
autonoma -aunque veremos que en la Argentina la autonoma entre lo poltico y lo
intelectual es siempre muy complicada- donde se establecen determinados lugares
sociales a partir de los cuales se autoriza la palabra de aquellos que escriben sobre los
problemas del pas. Desde estos lugares sociales se van constituyendo determinados
espacios institucionales, por ejemplo, las universidades, y tambin otros lugares tales
como revistas, bibliotecas, academias y salones.
En el siglo XIX, existan salones en los cuales se discuta lo pblico, dejando de
lado lo privado. Habermas dira que se dio un proceso de constitucin de la esfera
pblica, esto es, una esfera donde se dejan de lado los intereses privados para debatir
aquello que es de pblica incumbencia. Algunos de estos lugares se van a ir
reconociendo como instituciones portadoras de saber, desde donde a su vez se acredita
el saber.
Adems, en este montaje que se va haciendo a lo largo del siglo XIX y del siglo
XX, tendremos que prestar atencin al lugar desde dnde habla cada quien, desde donde
se enuncia aquello que se enuncia, cunta debilidad o cunta fortaleza van adquiriendo
determinadas instituciones que se vuelven centrales para estos lugares sociales, y desde
donde se van a ir estableciendo determinadas reglas y procedimientos. Estas reglas y
procedimientos tienen que ver con cmo se van instituyendo, con formas de legitimacin
de los discursos que se hacen pblicos. Es decir, qu es lo que se autoriza y qu es lo
que se prohbe; qu est en el horizonte de lo que se puede decir en una determinada
poca, que ya en otra no se puede decir. Por ejemplo, ms adelante veremos ciertas
reflexiones y consideraciones que se formularon acerca de las razas durante la segunda
mitad del siglo XIX, que actualmente no se podran decir pblicamente. Sin embargo, en
ese siglo aquellos discursos eran aceptados como normales.
As, el vocabulario poltico-ideolgico de una poca puede entenderse como
aquello que se pueden decir; lo que no entra es lo prohibido. Dentro de este vocabulario
poltico-ideolgico, algunos conceptos se transforman en palabras clave, esto es,
condensadoras de sentido. Cuando leemos el Facundo encontramos que la palabra
Constitucin es condensadora de sentido. En el contexto de la dcada del '30 y hasta
finales de la dcada del '50, se quieren decir muchas cosas cuando se dice Constitucin -
y posteriormente se va resignificando el trmino.
Ahora bien, si se van estableciendo procedimientos y reglas, quiere decir que hay
una prescriptiva: hay normas de procedimiento que tornan legtima determinada
produccin intelectual. Por ejemplo, la Universidad. A medida que avanza el siglo ser el
lugar desde donde se pronuncie la palabra sabia, donde se establezcan procedimientos
de legitimacin. Esta acreditacin a partir de ttulos otorgados por una institucin tiene un
peso relativo durante mucho tiempo -que podemos considerar incluso hasta finales de la
dcada del '60-.
Sin embargo, esta, como tantas otras, no es una historia lineal. Mientras que los
intelectuales de la generacin del '37 tienen una formacin ms sistemtica, vemos a un
Sarmiento que siempre aparece, en este sentido, al margen de este grupo, y necesita
validar permanentemente sus ttulos y su saber haciendo un despliegue de conocimiento
como el que podemos encontrar, por ejemplo, en el Facundo en la cantidad de citas que
constantemente introduce como referencias.
As, adems de los lugares sociales y las reglas, vamos a tener en cuenta tambin
qu tipo de escritura se produce; una escritura que tambin tiene sus reglas. Tenemos
que tener en cuenta cul es la referencia en el horizonte intelectual del perodo que se
est trabajando. Esto es, cules son aquellas lecturas que hacen de modelo a partir del
cual se escribe de una determinada manera, cules son las tcnicas que se ponen en
evidencia en aquello que se esta trabajando, qu nocin est en juego acerca de cmo
debe ser planteado algo para ser considerado verdadero. A este ltimo respecto, tambin
es vlido preguntarse si hay pretensin de verdad o de verosimilitud en los textos a
analizar. Tomemos por ejemplo la polmica de Sarmiento con sus comentaristas, en la
que estos ltimos le sealan a Sarmiento la gran cantidad de errores que contiene el
Facundo. A esto, Sarmiento contesta: s, hay muchos errores, pero no los voy a corregir,
porque el Facundo no tiene como objetivo fundamental la exactitud y la precisin, sino
convencer y polemizar. Esto equivale a decir: yo me legitimo a partir de la verosimilitud.
Por un lado entonces, en los textos que vamos a analizar tendremos en el
horizonte de referencias estos cruces. Pero, por otro, tambin vamos a tener en cuenta la
vinculacin que existe con el campo de experiencia en el que estn inscriptos estos
textos -es decir, lo que nosotros podemos llegar a conocer de l-, y cules fueron las
expectativas que en ese momento se tenan. Si nosotros ponemos en correspondencia
Argirpolis de Sarmiento con Radiografa de la Pampa de Martnez Estrada, publicada un
siglo despus, claramente veremos que las expectativas han variado. As como tambin
ha variado la imagen del futuro y la manera como esa imagen del futuro incide en lo que
escribe cada uno de ellos respecto del pas. Al final de Argirpolis Sarmiento est
cargado de expectativas. Dice: se est construyendo la utopa agraria en la Argentina de
1850. Las expectativas estn puestas en aquellos que van a venir de afuera, que, cuando
pisen Argentina, se van a hacer argentinos rpidamente y van a trasformarlo todo. La
guerra se va a trasformar en relaciones de sociabilidad, en relaciones productivas y por lo
tanto el pas va a cambiar y a entrar en el gran ro de la civilizacin moderna, por lo que
en poco tiempo ser desconocido el perodo de las confrontaciones civiles. En Martnez
Estrada en cambio las expectativas son mucho ms confusas. Durante la dcada del
1930 en el pas hay una crisis institucional muy profunda: parece ser que aquello que
haba sido el sueo de Sarmiento est puesto en discusin. Qu es lo que ha pasado es
lo que justamente se pregunta este texto que vamos a analizar en el prximo encuentro.
Alumna: A qu se refiere cuando dice campo de experiencia?
Profesora: El campo de experiencia es ese conjunto de vnculos sociales,
econmicos y polticos en el cual estn insertos los sujetos en un determinado perodo.
Pensemos, por ejemplo, cul es el campo de experiencia de un inmigrante que llega a la
Argentina en el siglo XIX: es un campo de experiencia complejo; su horizonte de
expectativas es venir a Amrica para realizar sus sueos ms queridos. Esto tiene que
ver con la relacin entre el presente y el futuro. Y la imaginacin respecto del futuro incide
en la toma de decisiones presentes. Si a ese inmigrante lo hubieran prevenido respecto
de los problemas que iba a tener al llegar, quizs hubiera dudado de migrar. Pero como
en el horizonte de expectativas las esperanzas son tan altas con respecto a Amrica, eso
incide en la toma de decisiones.
Lo que a nosotros nos importa es jugar en ese terreno de cruce. Tratar de
conjugarlo y de acercarnos a los textos sabiendo que son textos producidos por autores
condicionados. Es decir hay determinadas condiciones de produccin que hacen que los
textos tengan ciertas marcas, ya que los contextos inciden en las caractersticas que
tienen los textos, en los problemas que recogen, etc. Pero tambin tenemos que tener en
cuenta que los contextos son mltiples: al mismo tiempo que hay mltiples puntos de
vista en un texto, hay mltiples contextos que forman parte de l.
Cuando nosotros hacemos aquello que un filsofo contemporneo ha llamado
iterabilidad -tomar un fragmento de un texto e insertarlo en un discurso- el fragmento que
tomamos es un recorte que a su vez viene de un contexto de produccin y est
atravesado por otros textos. Cuando tomamos un texto hay mltiples contextos y textos
interactuando. Cuando Sarmiento en el Facundo hace referencia a tal o cual autor, est
construyendo una intertextualidad, es decir, un conjunto de textos se ponen en dilogo.
En el epgrafe, que precede al texto, hay una suerte de autorizacin a partir de alguien
que escribi, en otro momento, algo que parece tener que ver con lo que se encuentra
escrito despus. Es ms, esa cita intertextual a veces se transforma en una suerte de
condensacin bsica de aquello que luego se va a argumentar. Como sabemos, los
textos no son transparentes, en la medida en que la conformacin, la lectura y recepcin
de los mismos son procesos complejos donde se ven estas interacciones al mismo
tiempo.
Como ya dije en alguna ocasin, a estas alturas uno sabe que no hay ni
recuperacin de sentido pleno del texto, ni tampoco recuperacin plena del contexto de
origen del texto. Es decir, en este sentido, hemos perdido la inocencia. Sin embargo,
insisto: estos textos, que son construcciones complejas y mltiples, tienen un momento
en que aparecen y un alguien que los escribe, que es un sujeto condicionado. Pero no es
slo el autor el que est condicionado sino tambin las instituciones y las experiencias
que lo atraviesan. En el Facundo de Sarmiento hemos encontrado, obviamente, estos
condicionamientos.
Son conocidas las reflexiones a cerca de la muerte del autor y las mltiples
interpretaciones respecto de este tema. El trmino muerte del autor implica que lo que
muere es aquella concepcin del autor autoconsciente, omnisciente, que tiene muy claro
lo que hay que decirle al lector, y que se cree pleno controlador del sentido del texto. Esto
es lo que se ha puesto en discusin. Estamos en un momento donde nos estamos
planteando que el autor debe pensarse desde otra perspectiva: la de todos los
condicionamientos que existen sobre alguien que aparece como autor diferenciado. Pero
no obstante, ese autor, atravesado por el lenguaje de su poca, condicionado por las
situaciones materiales de su poca, ha dado origen a ese texto.
Y, a su vez, ese texto va a tener mltiples recepciones. Este es un tema analizado
por la teora de la recepcin, que se desarroll durante el siglo XX, y que actualmente
contina produciendo mltiples trabajos. Lo tendremos en cuenta para la lectura de los
textos: tienen eco en la sociedad de su poca? En qu sectores de la sociedad tienen
eco? Quin lee el Facundo?
El primer tiraje del Facundo circula en la Argentina en 1850 durante la poca de
Rosas; una edicin que fue hecha circular con suma cautela, y que constaba de
quinientos ejemplares. Sarmiento escribe con alegra: hay quinientos ejemplares. A
nosotros nos parecen pocos, pero son muchos si se tiene en cuenta una elite dirigente
muy reducida y una sociedad donde los letrados no son tantos. De esta primera
recepcin hay unos primeros lectores; a partir de ella, se va conformando algo que tiene
que todo que ver con las sociedades modernas: los pblicos. A comienzos del siglo XIX,
se han ido multiplicando esos pblicos, dicho as, en plural, porque presentan diferentes
perfiles. Hoy veremos cmo es que se fueron multiplicando esos pblicos, que reciben y
se apropian de algunos textos que estn produciendo algunos intelectuales.
Volviendo al momento del siglo XIX que nos atae y a la idea de una repblica
liberal, una las preocupaciones centrales instaladas entre aquellos que han participado
del derrocamiento de Rosas es la necesidad de darle un estatuto poltico-jurdico al pas.
Esta preocupacin se concretar con la redaccin de una Constitucin, que implica,
justamente, la elaboracin de un estatuto de referencia.
La repblica en trminos modernos es la organizacin de un Estado en el cual
prime la divisin de poderes. Para el liberalismo, se trata de un Estado y una concepcin
de la sociedad donde el sujeto fundamental es el individuo. La nocin de individuo est en
el centro de la concepcin liberal. Y la repblica se concibe como una asociacin de
individuos libres, aunque los modos de asociacin constituyen otro de los temas a
discutir.
Esta nocin de individuo implica una concepcin atomista de la sociedad, donde
cada uno de aquellos que integra la sociedad est pensado como un sujeto conciente,
racional y libre; concepcin que se est instalando en las sociedades de Amrica Latina y
particularmente de Argentina; sociedades que estn saliendo de fuertes crisis de
legitimidad. La ruptura del orden colonial implic la necesidad de rearticular lo instituido, o
directamente, instituir otro orden. Esta crisis, como toda crisis de legitimidad, puso en
discusin, justamente, qu hace legtimos a aquellos que ejercen la autoridad. Durante el
siglo XIX cuando se llegue a concretar la promulgacin de este estatuto poltico-jurdico,
la Constitucin, surgir la discusin acerca de qu hace legtimas a las autoridades en
Amrica Latina para llegar a constituir una repblica liberal. En las argumentaciones de
Alberdi, e incluso de Echeverra, hay una fuente de legitimidad fundamental: la soberana
popular. Esto es: lo que hace legtimo a quienes ejercen el poder es que el soporte de
ese poder se halle en la soberana del pueblo; no hay entonces legitimidad por va de la
sangre ni por va de la riqueza. La legitimidad se hace porque el pueblo soberano es
quien se ha expresado para hacer legtimas a las autoridades instituidas.
Si estos son los argumentos acerca de la legitimidad, el problema va a ser
entonces cmo traducir esta legitimidad, basada en la soberana popular, en las
instituciones. Este problema se instala fuertemente en los '50, y recin tiene una primera
respuesta -con discutido alcance nacional- en la ley electoral de 1912. Esta dificultad de
la representacin poltica se relaciona con otro problema: la conformacin de la repblica
liberal.
Vemoslo mejor: si por un lado tenemos una sociedad constituida por individuos
que, desde el punto de vista poltico, van a legitimar el poder basndose en el principio de
la soberana popular, por otro lado, se hace necesario traducir este principio en
instituciones concretas que van a tratar de dar respuesta al problema de la
representacin poltica: quines son los representantes del pueblo, qu los hace legtimos
y cmo se eligen. En todo el perodo, desde el punto de vista de las prcticas sociales y
polticas se va a ir tratando de conjugar el problema de cmo llegar a separar, pero
tambin vincular, la tradicin y el cambio. Se est pensando qu seleccionar de lo que es
la tradicin, y cmo se instituye el cambio que la ruptura del orden colonial ha puesto en
el centro de la agenda poltica y social de los pases, y cmo resolver estas dificultades.
Estos problemas nos llevan a otro vnculo complejo, y nada lineal, que es el
vnculo entre liberalismo y democracia. Anteriormente hablamos de representantes, una
palabra que recorre todo el siglo XIX; tendr sus momentos de declinacin y redefinicin
durante el siglo XX, en distintos puntos de inflexin respecto a la democracia. Pero este
recorrido comienza en el siglo XIX porque se trata en ese momento, insisto, de ver cmo
vincular el liberalismo con la democracia, ante el desafo de buscar formas institucionales
de expresin de la soberana popular. Es all donde se instala el problema acerca de la
ciudadana, es decir, cmo se conforma una repblica de ciudadanos libres y quines son
ciudadanos.
En Alberdi encontramos una distincin entre habitantes y ciudadanos, lo cual
refiere a un tipo determinado de relacin entre Estado y Sociedad. Es un problema
central de las sociedades liberales. El habitante dice Alberdi- es todo aquel que llega a
la Argentina desde cualquier lugar -mxime en un pas que pretende transplantar brotes
de civilizacin, como dice l mismo para que el pas cambie. Mientras que el ciudadano
es aquel que, habiendo nacido en el pas, adems de tener garantizados derechos civiles
como todo aquel que habite en suelo argentino, tiene garantizados derechos polticos.
Aqu aparece una doble concepto de ciudadana: la del habitante es calificada como
pasiva, y la del ciudadano es calificada como activa. La ciudadana pasiva consiste en el
derecho de elegir a otros, es decir, en el voto. Derecho que a lo largo del siglo XIX va a
tener avances y retrocesos al definir quienes son los que, entre los ciudadanos, tienen
derecho a votar. Mientras la ciudadana activa consiste, adems del derecho de elegir a
otros, en el derecho de ser elegido.
Cuando la Constitucin de 1853 se refiere a las autoridades de la nacin,
establece cules son los prerrequisitos para ser presidente de la nacin, para ser
diputado nacional y senador. Para la Constitucin, diputado puede ser aquel mayor de 25
aos que haya habitado en el suelo de su provincia durante un determinado tiempo. Si
vemos los requisitos para el cargo de senador encontramos que puede ser aquel que
cumpla con esos mismos requisitos, variando la edad, pero que adems tenga una renta
de dos mil pesos o equivalente.
A este respecto, es interesante observar cmo en la Argentina confluyen dos
tradiciones: la liberal francesa y la liberal inglesa. La corriente liberal francesa est ms
ligada a la nocin de la ciudadana pensada en relacin a la defensa de la patria; esto es,
el ciudadano patriota que participa en las guerras de la independencia tiene por ello
mrito suficiente para alcanzar cualquier tipo de cargo pblico. Es una concepcin que
tambin est ligada a lo que Benjamin Constant llam la libertad de los antiguos, esto es,
la preocupacin por lo pblico. Lo pblico est por encima de los individuos. Los intereses
de la patria estn por encima de los intereses particulares. Esta concepcin seala una
de las tensiones del liberalismo, porque el individuo se plantea como problemtico
cuando hablamos de construccin de ciudadana. Desde la concepcin francesa, la
participacin pblica, el compromiso con lo pblico, es pensado como la virtud del
ciudadano.
Desde la concepcin anglosajona en cambio la ciudadana se va pensando desde
la figura del ciudadano propietario. Recordemos aqu los principios bsicos del
liberalismo: libertad, igualdad, derecho a la propiedad y a la seguridad. La valoracin de la
propiedad tiene que ver, en el caso del pensamiento anglosajn, con que alguien
demuestre ser lo suficientemente responsable como para llegar a adquirir, en un tiempo
prudente, una propiedad; lo cual ser garanta de que puede ocuparse de los asuntos de
otros. Esta es la valoracin especfica del ciudadano propietario. Pero adems, desde el
punto de vista del liberalismo, se piensa en trminos restrictivos: no todos tienen los
mismos derechos. Es aqu donde vamos a ver las tensiones entre las concepciones de la
democracia y el liberalismo.
Si por un lado se van a ir planteando estas distinciones que hacen a lo que el
liberalismo considera como desigualdades legtimas, por otro lado se va a ir planteando
que las desigualdades legtimas no slo tienen que ver con la diferencia de fortunas o de
acceso a la propiedad, sino que hay desigualdades legtimas que se pueden basar en la
diferencia de mritos. O sea, dentro de la concepcin liberal vamos a ver interactuando
estos distintos modos de pensar algo propio de la sociedad capitalista que se est
instalando en el mundo: las diferencias. Por un lado, el liberalismo reclama como uno de
sus principios la igualdad; por el otro lado, busca argumentos que tengan que ver con la
aceptacin de diferencias legtimas que sean consensualmente aceptadas.
Sabemos que de la mano del liberalismo viene el montaje de las sociedades
capitalistas; sociedades donde los individuos empiezan a ser pesados en trminos de
ciudadanos que actan como tales, ya no en el Estado sino en la sociedad, a partir del
mercado. As, en estas sociedades modernas tenemos la problemtica del sistema
poltico, un modo de construccin ideolgica a travs de la concepcin de la repblica, y
por otro lado, el Estado limitado, la sociedad y la divisin de poderes. Esta necesidad de
limitar el poder del Estado constituye una diferencia respecto de las sociedades de
Antiguo Rgimen, donde un Rey concentraba el poder. Desde la concepcin republicana,
el poder se fragmenta por medio de tres poderes que se controlan entre s.
Desde estas concepciones, adems de pensarse limitado en cuanto a su poder, el
Estado se piensa desde una ficcin poltico-jurdica: la del contrato, base de sustentacin
del Estado fundamentado en la soberana popular. Es la concepcin contractualista la
que instala esta ficcin a partir de la cual los individuos deben pactar para establecer
reglas que hagan posible la convivencia social. Dicho de otro modo: individuos
concientes, libres y racionales contraen un pacto en el cual se establecen derechos y
obligaciones, competencias y jurisdicciones respecto del poder de cada quien.
Esta ficcin jurdico-poltica que opera en el modo de reflexionar tericamente la
poltica el Estado- es, al mismo tiempo, una prctica social instalada en el mercado
capitalista. La sociedad capitalista se rige por contratos; entre oferta y demanda se va
constituyendo libremente el mercado. En esta sociedad donde funciona un mercado, las
relaciones entre individuos que la integran son contractuales contrato laboral, de alquiler,
matrimonial, etc.-. Es una sociedad del contrato. Es desde el punto de vista poltico, que
se piensa la fundamentacin contractual desde la ficcin jurdico-poltica del pacto social.
Alumna: Pero en la sociedad feudal hay contratos.
Profesora: No entre hombres libres. En una sociedad capitalista el contrato es
entre hombres libres que, por libre voluntad, deciden contratar. En la sociedad feudal hay
una relacin asimtrica. En el capitalismo los sujetos contratantes, desde el punto de vista
conceptual, son libres.
Entonces, en el mercado se instala esta prctica que caracteriza a esta sociedad
donde el desafo es ver cmo se arma esta repblica liberal, en esta sociedad donde hay
divisin divisin de trabajo en el mercado, divisin de poderes en el Estado- y donde se
instala la discusin acerca de quines son ciudadanos.
Hay una serie de preguntas en el programa que hacen referencia a quienes se
incluyen en esta categora. Veremos que la inclusin es paulatina. Quedan excluidos en
la Constitucin de 1853 -y luego en las prcticas polticas a lo largo del resto siglo XIX- los
extranjeros, que no van a poder ejercer sus derechos polticos. Sin embargo, esto no
sucede siempre, ni con todos los extranjeros, ya que a nivel municipal se va a permitir
que los extranjeros voten.
Aqu vamos a encontrar un juego complementario entre la propuesta de Sarmiento
y la propuesta de Alberdi. Este permiso otorgado a los extranjeros, sabemos ya por los
numerosos escritos producidos al respecto, fue complicado en la prctica. Se van
incluyendo de a grupos, los milicianos por ejemplo, son los que van a votar casi
grupalmente. Se va pasando del voto grupal al voto individual, hasta que lleguemos al
voto secreto.
Los inmigrantes que llegan al pas en su mayora son trabajadores, y no tienen
derecho de sufragio. Este es un derecho recortado a algunos sectores nativos, o de
inmigrantes que van haciendo su ascenso a los sectores medios. Sabemos tambin que
las mujeres no votaban, aunque algunos grupos de mujeres de sectores dirigentes
participaban tanto de la cultura letrada como de la poltica. Tenemos el ejemplo de Juana
Manso quien escribi uno de los textos de estudio ms difundidos durante la segunda
mitad del siglo XIX, y fue la interlocutora vlida de Sarmiento y de Mitre. En la revolucin
de 1890, grupos de mujeres, con Elvira Rawson a la cabeza, hablan en la Plaza de Mayo
ante un grupo de ciudadanos reunidos. Otro ejemplo a destacar al respecto es el de
Cecilia Grierson, otra mujer militante socialista: la primera mujer, a fines del siglo XIX, que
se recibe como mdica en la Facultad de Medicina y al mismo tiempo hace activismo.
Son mujeres que adems publican revistas propias, participan en los peridicos, etc. Sin
embargo hasta finales del siglo XIX no se empieza a plantear la necesidad de discutir si
las mujeres pueden votar o no.
Por lo tanto esta ciudadana establecida a partir de que la Constitucin de 1853 va
a estar en discusin y transformacin a lo largo de lo que resta del siglo XIX y a lo largo
del siglo XX. La teora de la ciudadana est continuamente redefinindose.
Hasta ahora tenemos, por un lado, una repblica que plantea la necesidad de
interesar, a aquellos que se consideran ciudadanos, por la cosa pblica; pero, por otro y
al mismo tiempo, para lograr la transformacin econmica del pas, es necesario pone en
primer lugar la concepcin del individuo guiado por su propio inters. Se pone el acento
en este individuo que va a generar hbitos de conducta social, los cuales van a generar
riquezas, y que van a transformar a la sociedad. Esta primera etapa es la que Alberdi
llam la repblica del inters. Una vez alcanzada esta ltima, se concederan y
extenderan a estos individuos laboriosos los derechos polticos en su conjunto.
Como vemos, se est tratando de conjugar virtud e inters, estudiando los lmites
en que se puede dar esta conjuncin. Y. por otro lado, est presente lo que va a ser un
desplazamiento de la concepcin corporal del poder al gobierno impersonal de la ley, es
decir, un proceso de descorporizacin el poder. Se transforman las relaciones polticas. El
cuerpo del rey, que era la representacin simblica del poder, se desplaza hacia el
imperio de la ley.
Si lo traducimos al escenario del Ro de la Plata, esto significa el montaje de una
argumentacin acerca de cmo hacer posible el disciplinamiento de una dirigencia en un
lugar donde ha imperado, desde la Revolucin en adelante, el faccionalismo encarnado
en los caudillos polticos. Por esto es un problema recurrente para quienes tratan de
analizar la poltica en el pas.
Esta concepcin corporal del poder tiene una vigencia muy fuerte en 1850-1860.
La guerra civil est muy prxima, al igual que la figura de Rosas, por lo que tiene un
sentido muy especial tratar de establecer una constitucin donde se materialice la ley
fundamental de la nacin. El momento a partir del cual comienza a legislarse y comienzan
a establecerse los distintos Cdigos; y donde, adems, se trata de conjurar ese rasgo
cultural-poltico que viene teniendo el pas hasta ese momento.
Sin embargo, la constitucin argentina es una constitucin presidencialista. Sobre
ella Alberdi reflexiona: al presidente hay que darle poder porque venimos de esta
situacin de confrontacin donde hay figuras individuales muy fuertes; si el presidente no
tiene poder en la cultura poltica que se ha instalado vamos a tener anarqua; se
establecern los distintos poderes y los controles, pero el presidente debe tener poder.
Volvamos sobre el complejo vnculo entre liberalismo y democracia porque hay
que agregar a los puntos que hemos marcado una pregunta que abre otro eje desde el
cual analiza: cmo se conjugan libertad e igualdad, y qu es la igualdad desde la
perspectiva del liberalismo. No se trata de igualdad social, sino de igualdad ante la ley.
Esto decir, todos tienen que tener el mismo trato ante las leyes que rigen para todos. Esto
es el imperio de la ley, esto es despersonalizar el poder. Es desde este imperio que se va
a garantizar la igualdad de todos, -insisto- ante la ley.
Y esta igualdad de todos ante la ley constituye el lmite de un primer liberalismo.
Luego el liberalismo tendr que responder a otra demanda de la sociedad; las diferencias
sociales. Es decir, de qu manera no solamente se limita el poder, sino que se distribuye
el poder. As, al plantear la vinculacin liberalismo-democracia se est planteando
tambin cmo se distribuye el poder, quienes son los que lo ejercen, en qu mbitos y de
que manera. Estos son los dilemas con los cuales se va a encontrar el propio liberalismo.
Una de las propuestas del liberalismo en muchos casos ser plantear un Estado mnimo
que se encargue simplemente de las relaciones exteriores y de que los derechos de los
ciudadanos se encuentren garantizados -derecho a la vida, la propiedad, la libertad y la
igualdad-. Pero si leemos con atencin las constituciones liberales vemos que, por
ejemplo, a partir del Parlamento se interviene en ciertos mbitos que tienen que ver con el
mercado: se establecen impuestos que, dependiendo de las polticas impositivas, tienden
a la proteccin de algunos sectores o a la menor proteccin de otros. Del mismo modo, el
Estado liberal se ve ante el problema de tener que decidir qu hace con respecto a las
polticas aduaneras, que implican proteger o no determinadas actividades econmicas.
Es decir, este Estado mnimo deja de ser tan mnimo. Dentro de la misma poltica liberal
comienzan a aparecer los problemas desde la economa.
Y desde el punto de vista de la poltica sucede lo mismo en la medida en que hay
demandas de democracia. Hay jerarquas establecidas, hay diferencias legtimas, pero
cules son las diferencias que son aceptables y cules no? Es all donde comienzan las
pujas dentro de la sociedad para establecer cmo se distribuyen los derechos en forma
igualitaria y qu significa esta distribucin igualitaria. La igualdad, as, no termina slo
ante la ley, porque existe otro principio liberal que acompaa al anterior: el de la igualdad
de oportunidades, que se garantiza distribuyndola realmente entre todos aquellos que
habitan una sociedad determinada.
Ahora, para continuar problematizando el vnculo liberalismo-democracia, veamos
los rasgos distintivos de esta ltima, a saber, el momento de deliberacin y el momento de
la toma de decisiones. Si hablamos de una repblica que necesita gobernarse a partir de
hacer posible la representacin de la soberana popular, vamos a encontrar que podemos
remontarnos a dos lneas que tienen su origen en el siglo XVIII: la forma de pensar la
deliberacin y la toma de decisiones es decir, de la democracia- en Montesquieu y en
Rousseau. Montesquieu tiene una concepcin policrtica del poder: el poder es mltiple,
en el sentido de que debe haber divisin de poderes; por su parte la soberana popular se
expresa de modos distintos en estos poderes, teniendo cada uno de ellos funciones,
competencias y jurisprudencia propias. Montesquieu tematiza la figura del representante
del pueblo, aquel que va a actuar en las Cmaras -en el poder parlamentario-, que tiene
autonoma relativa respecto de sus representados porque sabe mejor que otros cuales
son los intereses colectivos que hay que defender. Esta autonoma relativa hace que, una
vez que es elegido, no tenga que consultar permanentemente.
En Rousseau en cambio hay una concepcin monocrtica del poder popular. Hay
un solo lugar donde la soberana del pueblo acta concretamente: la asamblea popular
esto eso, asamblea legislativa- donde se delibera y se toman las decisiones. En Rousseau
no hay divisiones. Los distintos poderes son aleatorios. La figura no es la del
representante sino la del mandatario, es decir, aquel que cumple un mandato. De all que
posteriormente el socialismo tome como punto de referencia, dentro de la Ilustracin, a
Rousseau. En la Segunda Internacional, cuando se acepte la participacin de los
socialistas en el Parlamento, el mandato del mandatario puede ser suspendido de forma
inmediata por la asamblea partidaria. En el Partido Socialista Argentino el mandatario
deba firmar su renuncia antes de asumir. Y cuando el Partido consideraba que no se
estaba cumpliendo lo que se haba establecido como mandato se presentaba la renuncia
automticamente. El mandatario no puede tomar decisiones ante situaciones complejas,
porque debe consultar al pueblo. Es desde estas concepciones que se establecen formas
de democracia directa y formas de democracia indirecta -formas plebiscitarias, etc. La
figura del representante pertenece a una forma indirecta de democracia, mientras que la
del mandatario a la directa.
Ahora bien, la forma indirecta de democracia se complejiza en el vnculo entre
liberalismo y democracia. Si tomamos nuevamente la Constitucin de 1853 como
referencia precisa del caso argentino, vemos que, para elegir presidente, la eleccin no es
directa sino a travs de delegados al Colegio Electoral. Este Colegio Electoral es quien
elige presidente. Es decir, se eligen representantes que elegirn al representante mximo,
el presidente del pueblo. La mediacin tiene que ver en este caso con las caractersticas
facciosas de la dirigencia en ese momento. Los comportamientos facciosos los grupos
que mantienen vnculos de intereses determinados, personalismos establecidos,
jerarquas establecidas en las distintas provincias por determinadas familias, etc.- hacen
temer a los constituyentes que este pas siga siendo ingobernable. Establecer estas
mediaciones permitira evitar esta ingobernabilidad y, al mismo tiempo, sera una forma de
controlar el poder. La eleccin en un Colegio Electoral permite corregir los errores del
pueblo, estableciendo entre todos los delegados una frmula acordada que impida que
este sistema de alternancia del poder se convierta en crisis permanente.
Por otro lado, la repblica plantea el problema de la sucesin; hay que establecer
normas que hagan posible que la sucesin y el cambio no termine en una crisis constante.
La democracia, como vemos, tambin es un valor, pero es en ella donde podemos
encontrar las discusiones ms complejas. Pensada en trminos de igualdad, puede llevar
a distintas concepciones, a distintas connotaciones de la igualdad por ejemplo, igualdad
en el campo poltico, social, etc. .- -. . Y Y como institucin, la democracia remite al sufragio -y a
su extensin-, por un lado y, por otro, a la representacin y al modo en que esta se
plantea, ya que de acuerdo a como esto se plantee se da respuesta tambin a los modos
de deliberacin posibles y a los modos de decisin posibles quin y cundo se toman las
decisiones, qu decisiones toman los distintos poderes establecidos en la repblica-.
Alumno: Por que la mediacin del poder puede ayudar a evitar la crisis?
Profesora: Porque evitara las confrontaciones. Supongamos que un sector est
enfrentado con otro -lo cual va a ocurrir y veremos relatado en Juvenilia-; si lo que se hace
es decidir en forma directa y gana un sector, el otro sector que no est de acuerdo y que
no tiene participacin en la eleccin de presidente de la nacin puede decidir retirarse del
sistema poltico y entrar nuevamente a la confrontacin armada. Lo que trata de evitarse
es la continuidad guerra civil. Reunindolos a todos en un colegio electoral, por ejemplo,
hay una distribucin, y entre todos acuerdan a quien apoyar. En este acuerdo hay implcita
una negociacin de poder en torno a una frmula consensuada presidente y
vicepresidente-. De este modo se establece una forma mediante la cual el conflicto no se
resuelve por las armas sino a travs de la deliberacin, de la negociacin y del acuerdo.
As como reflexionamos desde el punto de vista poltico qu caractersticas trata de
drsele a la repblica liberal -quines van a intervenir, a quines se va a incluir y cmo es
el vinculo entre liberalismo y democracia-, as tambin veremos en la segunda parte del
terico qu ocurre en el plano de las instituciones y las prcticas culturales, en las que
veremos a Miguel Can dentro de esta trama poltico-cultural.

[Receso]

Profesora: Vamos entonces a acercarnos a la dimensin poltico-cultural para ver
como se va dando el montaje de las instituciones culturales al interior de la sociedad
durante la segunda mitad del siglo XIX. Para esto debemos retomar un punto presente en
el programa, vinculado con Echeverra.
En las sociedades modernas se produce un desplazamiento de competencias
sobre las prcticas sociales y las creencias de los sujetos que la integran a partir del lugar
que va a ocupar el Estado en detrimento de la Iglesia; proceso que se conoce con el
nombre de laicizacin de las sociedades, o proceso de secularizacin. Y precisamente
Echeverra es el miembro de la generacin del '37 que se plantea como sustituir dogmas
y creencias religiosos por creencias laicas. En Echeverra tanto el problema del
desplazamiento de creencias como la alternativa de resolucin son complementarios
respecto a los planteos de Alberdi y Sarmiento, si bien encontramos matices. Alberdi, por
ejemplo, est convencido de que hay que transplantar inmigrantes para, as, transplantar
trozos de civilizacin en la sociedad argentina. A travs de las prcticas que van a
generar esos inmigrantes se va a ir cambiando la sociabilidad al interior de la sociedad.
Esas prcticas van a producir modos de relacin diferentes, que van a actuar como forma
de disciplinamiento social.
En cuanto a cmo sustituir ese conjunto de creencias que proporcionaba la Iglesia,
Echeverra da su respuesta en el Dogma socialista, que apunta, no a la reflexin
sistemtica acerca de las ideas, sino a cmo preocuparse y ocuparse en el plano de las
creencias colectivas. Dice: no escribimos para los doctores sino para el pueblo. De esta
forma est poniendo el acento, no en qu hacer con la dirigencia, sino en qu hacer para
el pueblo. Pero, al mismo tiempo, lo que escribe apunta a la nueva dirigencia, a la cual le
est proporcionando un dogma laico, el cual el denomina socialista porque pone el acento
en la asociacin. El trmino, para la poca, posee una gran carga simblica. Pensamos
antes la repblica como una asociacin de individuos libres, lo cual significa que la
asociacin la preocupacin por la cuestin pblica- se pone por encima de los intereses
individuales.
Ahora bien, plantear un dogma en los trminos del socialismo utpico del siglo XIX
est cruzado con las creencias del romanticismo. Esto es, se trata de ir configurando
dice Echeverra- la religin de la patria. Esta preocupacin por la patria y por consolidar
su independencia es un objetivo fundamental. En esto ltimo es que se encuentra la
relacin con el romanticismo; de hecho, el socialismo utpico y el socialismo francs de
principios del siglo XIX estn vinculados con el romanticismo social; esta religin de la
patria implica una correlatividad en la figura de los mrtires de la patria, es decir, el
ciudadano es un posible mrtir de la patria. Todos estos trminos pertenecen al lenguaje
religioso, pero se les da una carga poltica. Los mrtires de la patria a su vez tienen una
misin: consolidar la existencia de esa patria que est naciendo, defendindose de
liberalismo extranjero, etc. Esta idea de misin tambin aparece en El dogma socialista.
Echeverra piensa estos temas en el '37, cuando se estn discutiendo las
propuestas de inmigracin. Las cosas se van a complicar cuando los inmigrantes
comiencen a llegar, lo cual dar entonces lugar a distintas estrategias polticas. Un
ejemplo lo encontramos cuando a fines del siglo XIX se empiezan a plantear, desde la
escuela y desde el calendario patritico, las formas simblicas para que esos inmigrantes
se incluyan en el cuerpo de la nacin. Inclusive, cerca del Centenario, se van a establecer
los catecismos patriticos en los cuales se coloca a la patria por encima de todo.
Este proceso de laicizacin es generalizado a lo largo del siglo XIX y del siglo XX.
Algunas derivaciones, menos deseadas, terminan en nacionalismos ultramontanos; y
otras se dirigen a encontrar formas ms laicas de la poltica.
Ahora bien, la idea es que esta religin de la patria pueda llegar a homogeneizar a
distintos sectores o fracciones de la sociedad, tanto dirigentes como de los sectores
populares. Para eso, esta religin tiene que tener fuerza de creencia, de dogma. El
problema es como cohesionar el colectivo a partir de determinadas creencias, en este
caso, laicas.
El Dogma socialista no se plantea como ateo -Dios est contemplado en l-; pero
lo que debe tratar de resolver es el problema de como ir montando un Estado nacional en
el cual el poder se halle claramente desagregado del poder de la Iglesia. Es aqu donde
encontramos un fuerte combate simblico, y material en algunos casos, entre Estado e
Iglesia. Con Rivadavia ya se haba dado una de las primeras confrontaciones entre
Iglesia y Estado. Unos aos despus, Echeverra est pensando qu lazo simblico
colectivo puede ser pensado y como proporcionar creencias colectivas; creencias laicas
donde la poltica en el sentido de pensar este colectivo comn que se puede compartir-
se coloca en el centro y se diferencia de Dios porque es otro tipo construccin.
Al mismo tiempo vemos este desplazamiento de sentidos, a partir de trminos
derivados de la religin: creencias, dogmas, mrtires, misin. En este sentido, la solucin
para la conformacin de los ciudadanos no ser simplemente que tengan actividades e
intereses que los hagan actuar al interior de las sociedades, sino que tambin se va a
apostar a la educacin.
Echeverra desconfa de la extensin del sufragio establecida por los unitarios, y se
pregunta si el pueblo est en condiciones de votar, es decir, si primero no hay que
educarlo. Esta preocupacin recorre todo el arco ideolgico, desde los liberales hasta los
socialistas, durante todo el siglo XIX y parte del XX.
En esta direccin estarn orientadas las polticas educativas que se llevan
adelante en las primeras presidencias histricas, y

tienen estrategias complementarias. A
travs de la educacin -educar al soberano-, el Estado ser justamente la va de
transmisin de estas creencias colectivas; va a montar todo el sistema de la escuela
pblica y, junto con ella, el sistema de inspectora en la enseanza que garantizar que
las instrucciones del Estado se deriven al conjunto, y que se establezcan planes que
tengan correspondencia a lo largo y ancho del pas.
Es muy importante la pregunta que se plantea la generacin del '37 acerca como
constituimos un Estado si tenemos en cuenta las caractersticas territoriales del pas, con
pueblos originarios y fronteras mviles. Esta situacin recin va a comenzar a cambiar
con la Conquista del Desierto implementada por Roca, es decir cuando se hagan las
expediciones al norte y al sur del pas, y cuando en 1884 se promulgue la ley de
Territorios Nacionales.
La cuestin es cmo hace llegar su voz el Estado y qu tipo de creencias y
saberes puede reproducir al interior de la sociedad a travs de instituciones culturales,
entre las cuales la escuela es fundamental.
Para seguir reafirmando que las estrategias de polticas educativas son
complementarias podemos tomar a Sarmiento, cuya apuesta, como sabemos, es por el
impulso de la educacin primaria. Lo que Sarmiento pretende a travs de la escuela es la
formacin de ciudadanos, y al mismo tiempo articular la enseanza con el sistema
productivo.
En Alberdi en cambio, el planteo -que encontramos en las Bases y en la
Constitucin de 1853- es la educacin por las cosas, a partir de los saberes incorporados
que -l supone- traen los inmigrantes que vienen de pases donde el desarrollo productivo
se encuentra ms avanzado que en Argentina.
Pero, insisto, se da una complementariedad. Sarmiento dice: la escuela puede
apuntar a la formacin de individuos y, por qu no, a transmitir saberes profesionales.
Est convencido de que la educacin popular va a generar hornos sociales de relacin y
de civilizacin. Esto es importante porque Sarmiento crea que ciertos principios, como el
respeto a la vida y el respecto a la propiedad, deban ser ms eficaces que cualquier tipo
de polica que el Estado estableciera. A partir de la educacin pblica y a partir de difundir
estos principios, se generaran nuevas formas de vinculacin en la sociedad -ms
habituada hasta ese momento a la guerra y a la confrontacin, que a la productividad y al
respeto por la vida ajena-.
Por otra parte, Mitre va a apostar, no slo a la educacin, sino tambin a la
formacin de la dirigencia. Para esto, va a impulsar fundamentalmente las escuelas
secundarias y la Universidad. En 1863 va a hacer promulgar la ley de Colegios
Nacionales, instituciones centrales que se van a fundar en distintas ciudades del pas y,
por otra parte, va a promulgar un Decreto para la fundacin del Colegio Nacional de
Buenos Aires. El objetivo que tiene Mitre al fundar estos Colegios Nacionales es crear
una dirigencia nacional. En el decreto que establece la creacin del Colegio Nacional de
Buenos Aires claramente se establece que cuarenta alumnos tienen que ser pobres, que
provengan de las provincias; que otros cien sern solventados por los padres; y tambin
se puede permitir que algunos alumnos no permanezcan como internos en el Colegio, a
diferencia del resto. El objetivo de Mitre al juntar provincianos con porteos es generar
una dirigencia nacional y lograr que la nueva generacin no sea heredera de las
confrontaciones de las anteriores.
Miguel Can ingresa en el Colegio en 1863, es decir en el mismo ao en que se
est dando la reorganizacin del Colegio Nacional Buenos Aires; es recin en ese ao
que este Colegio, con una larga historia que comienza en el siglo XVIII, comienza a
llamarse como ahora. En un pasaje de Juvenilia, Can dice: entre los alumnos, las dos
terceras partes eran provincianos y los porteos ramos minora. Es un momento en que
siguen los roces entre porteos y provincianos. Los partidos ms importantes de ese
momento en Buenos Aires son el Partido Autonomista los crudos- y el Partido Nacional
los cocidos-. Mitre, que pertenece a este ltimo, est apostando a que Buenos Aires no
quede separado del resto del pas; un problema que se plantea desde Urquiza hasta
1880, momento en que se resuelve la cuestin de la Capital: finalmente, Buenos Aires es
la capital de la Repblica, esto es, la ciudad ya no pertenece a la provincia sino a todo el
pas. La distincin entre crudos y cocidos se debe a que los crudos eran aquellos que no
caan en el caldo urquicista, es decir, los que se resistan a que Buenos Aires fuera
incluida en la Nacin; mientras que los cocidos eran aquellos que apostaban a una
Buenos Aires integrada a la nacin. Esta discusin -que encontramos claramente en uno
de los captulos de Juvenilia- pone de relevancia la apuesta de Mitre, que est cruzando
posibles y futuros dirigentes que vienen de distintos lugares del pas.
Pero tambin est tratando de disciplinar, a partir del Colegio, a esta dirigencia,
cosa que podemos ver en sus normativas. Por empezar hay, por un lado, un rector que
es quien se ocupa de la disciplina y de la administracin del Colegio y, por otro, un
Director de Estudios. Este ltimo es Amadeo Jacques -figura central de Juvenilia-, que
establece el programa de estudios y marca las estrategias a seguir.
Recordemos que, cuando hablamos de las instituciones culturales, dijimos que
estas estaban crendose a partir de determinadas polticas y estrategias educativas. En
este sentido, es importante el hecho de que, junto con la fundacin de los colegios
nacionales, se reorganice tambin la Universidad de Buenos Aires. Desde el principio fue
una universidad moderna, fundada en 1821 por el gobierno de Rivadavia y cerrada
durante el rosismo. Tras la cada de Rosas, comienza su reorganizacin. Se crean
distintas carreras, en su mayora ligadas a la ciencias naturales por un lado, y por el otro
al derecho. La Facultad de Derecho es el lugar de formacin de la dirigencia.
Ahora bien, al respecto, y hacia fines de la dcada del '70 y comienzos del '80,
Sarmiento hace una reflexin: se est formando una dirigencia demasiado ligada a la
defensa de los intereses privados y muy poco preocupada por los asuntos pblicos. Es
all donde se comienza a discutir la necesidad de fundar una Facultad que se dedique a
los saberes desinteresados, para formar una dirigencia moralizada y moralizante. Se
empieza a pensar entonces en una Facultad de Humanidades. Entre 1881 y 1883 se
vuelve a discutir la posibilidad, hacia 1887 empieza a tener una expresin ms precisa -
se la piensa como Facultad de Filosofa y Letras-, y van a tener que pasar unos aos ms
hasta que en 1896 se cree esta Facultad de Filosofa y Letras, dependiente de la
Universidad de Buenos Aires. Esto es importante porque el objetivo era, insisto, la
educacin moral de la clase dirigente. Recuperar en esta clase la capacidad de
diferenciar entre intereses privados y asuntos pblicos.
Ahora bien, este problema no est siendo pensado solamente en la Argentina. Una
de las referencias al respecto es mencionada por Can en su libro En viaje: el intelectual
francs Ernest Renan, quien escribe La reforma intelectual y moral, a pedido del Estado
francs en el perodo posterior a la guerra franco-prusiana, a la cada de Napolen III, y
en el marco del nacimiento de la Tercera Repblica, tras la Comuna de Pars. 1871 -la
fecha de la Comuna- es el momento en que el conflicto poltico-social en Francia tiene
una de sus expresiones ms altas. En este ao, como dijimos, cae el Imperio
Napolenico contra el cual haba confrontado, entre otros, Amadeo Jacques -el hroe
indiscutido de Miguel Can en Juvenilia: el rasgo ms destacado de Jacques es el de ser
el republicano que se ha opuesto al tirano; por esto ve Can -cuya familia ha confrontado
con Rosas- en l un modelo para los jvenes que se estn formando en el Colegio
Nacional de Buenos Aires-. En 1871, en Francia, luego de la Comuna de Pars, Renan
tambin est preocupado por la formacin de la dirigencia francesa. En La reforma
intelectual y moral, dice:

La reflexin ensea que la razn no es la simple expresin de las ideas y de los
deseos de la multitud.
Aqu aparece ya una primera diferencia: la dirigencia se diferencia de la multitud
palabra clave del vocabulario poltico de la segunda mitad del siglo XIX-.

[La reflexin] Ensea que es el resultado de las intuiciones de un pequeo nmero
de individuos privilegiados. Lejos de ser llevada a dejar los asuntos pblicos a los
caprichos de la masa, una generacin as educada tendr el prurito de mantener el
privilegio de la razn.

Seala la necesidad de una elite: la de aquellos que tienen como instrumento
fundamental para operar en la sociedad la razn. Esto, que tiene su lnea de continuidad
con el Iluminismo, es lo que la generacin del '37 llamaba la razn del pueblo. Esta razn
eran las fracciones dirigentes que podan guiar al pueblo. Esto es: a la soberana popular
hay que agregarle la razn del pueblo, porque ejerce la mediacin racional: usa la razn
como instrumento para conocer, para poder operar en la sociedad. Sigue diciendo sobre
esta generacin:

Ser aplicada, estudiosa y muy poco revolucionaria.

Hay que tener en cuenta que este texto est escrito en medio de un conflicto
revolucionario, y pretende establecer un orden en la sociedad.

La ciencia ser para ella esta generacin- como un ttulo de nobleza...

Lo que hace que esta generacin se distinga de la multitud y pueda cumplir su
funcin de gobernarla es la confianza en la ciencia. Durante la segunda mitad del siglo
XIX comienza ha instalarse fuertemente una cultura cientfica, por la cual la ciencia ocupa
un lugar central, que ya tena para el pensamiento ilustrado, pero que luego fue
desplazada por un tiempo por el pensamiento romntico, el cual pona ms el acento en
las creencias.

...al que no renunciar fcilmente y que defender incluso con cierta aspereza.

Es decir, la ciencia legitima, y es un tipo de capital especfico que diferencia.

Los jvenes en el sentimiento de su superioridad se rebelarn si se dan cuenta
que no se les da la importancia que creen merecer. Llenos del justo orgullo de saber la
verdad que el mundo ignora, no querrn ser los intrpretes de los pensamientos
superficiales de la masa. Las universidades sern as unos planteles de aristcratas.

Podemos leer aqu el nacimiento de otra concepcin, distinta de la de la sociedad
del Antiguo Rgimen, es decir, un nuevo tipo de aristocracia: la del saber. De esta forma
habr una diferenciacin legtima respecto de la multitud porque estos mejores sern los
que saben, los que usan la razn y los que poseen el conocimiento cientfico.

A partir de este momento, esta especie de antipata que el Partido Conservador
Francs siente hacia la alta cultura del espritu parecera el ms inconcebible de los
contrasentidos, el ms enojoso de los errores.

Lo que est emergiendo aqu es un nuevo sujeto: la burguesa, que busca
permanentemente formas de legitimacin. Este nuevo sujeto que se est instalando en el
escenario se diferencia del sujeto del Antiguo Rgimen por no tener ttulos de nobleza
tales como el linaje, etc.
Adems, queda claro que es el Estado, el que debe crear universidades, as como
crea escuelas primarias y colegios secundarios, y preocuparse por ellas una vez creadas.
A estas instituciones tendrn acceso todas las opiniones que fueran presentadas
inteligentemente. Se dejara adems un margen para el establecimiento de las
universidades libres. Ahora bien, la funcin del Estado en la subvencin de las
universidades es irrenunciable, porque este es el lugar donde se van a formar los
dirigentes.
La apuesta del Estado nacional republicano finales del siglo XIX, en el caso de
Francia, lugar al que mira nuestra dirigencia- es reforzar la educacin no slo a nivel
primario, sino tambin en el nivel de formacin de la dirigencia. Y esta ltima formacin se
logra, precisamente, a partir de la subvencin por parte del Estado de las escuelas
secundarias y las universidades. Citamos este texto de Renan porque circula entre las
clases dirigentes argentinas.
Alumno: Cuando habla de ciencia a que ciencia se refiere especficamente?
Profesora: Eso va cambiando a lo largo del tiempo. En este perodo se est
hablando centralmente de la fsica y tambin de la biologa, que ser un punto de
referencia y modelo. El positivismo instala la idea de la unidad del mtodo cientfico -
como veremos en la prxima clase-: a esta unidad se debe la homologacin de las
ciencias sociales a los mtodos de las ciencias naturales.
Pero el objetivo es fundar la nueva dirigencia. En el caso de Mitre aqu, se trata de
afianzar una dirigencia de alcance nacional; en el caso de Francia, esta reflexin va a
continuar. Un ejemplo de esto ltimo podemos encontrarlo en Durkheim, quien trabaja
durante la segunda mitad del siglo XIX y comienzos del XX. Tiene un trabajo titulado
Educacin moral. Lo traemos a colacin porque podemos encontrar los elementos
centrales para esta educacin moral en las prcticas de los colegios nacionales de
nuestro pas durante la segunda mitad del siglo XIX. Dice Durkheim en este texto que un
primer elemento importante de la moralidad es el espritu de disciplina, con lo cual quiere
decir: hay que disciplinar la facciosidad de los sectores dirigentes.
Y, de hehco, el rgimen del Colegio Nacional de Buenos Aires en la poca de
Can es terrible: deben levantarse a las seis de la maana en invierno y a las cinco en
verano; luego, inmediatamente, en el patio deben rezar una plegaria; a continuacin van
a las clases, luego a gimnasia y nuevamente despus a clases. El rgimen de comidas
en el internado es tambin terrible. De esta manera la escuela est muy cerca del cuartel
militar y del seminario religioso. Hay una operacin sistemtica de disciplinamiento.
Alumno: Esto equivaldra a que han encontrado la mezcla: el proceso de
laicizacin con restos de sacerdocio.
Profesora: Exactamente. Estamos ante prcticas que se trasladan, con un
vocabulario que est entre un lado y otro, y donde se acenta el proceso de laicizacin.
Segn Durkheim, las dos instituciones encargadas de este espritu de disciplina
son la familia y la escuela, a travs de la penalidad y de la recompensa. Ahora bien, un
punto central que marca Durkheim respecto de la moralidad es la adhesin a grupos
sociales. Esto responde a una inquietud central de la modernidad: cmo establecer
cohesin entre los individuos en la sociedad capitalista, caracterizada por la competencia
y la confrontacin de intereses. La solucin de Durkheim es la adhesin a grupos
sociales, el aprendizaje del altruismo y la cooperacin. Durkheim est preocupado porque
no se produzca el terrible fenmeno de la anomia, por el cual el individuo pierde la
posibilidad de encontrar un sentido, que no se encuentra en la confrontacin constante.
Un ltimo elemento muy importante es la autonoma de la voluntad, es decir,
ejercer la toma de decisiones a travs de la voluntad. Esta autonoma va a ser
proporcionada por el conocimiento de las ciencias. Ahora bien, no hay dogma, sino un
estudio objetivo de aquello que anteriormente era una conviccin, una creencia, y que se
llama lo real. La ciencia va a dar los instrumentos para conocer como la realidad funciona,
y posteriormente dar elementos para saber como las sociedades funcionan. Un ejemplo
de esta mentalidad ser Ramos Meja.
Estamos ubicados en el perodo de las presidencias histricas (1864-1880), en el
que se va montando esta trama institucional; se va reconstituyendo el lugar de la
Universidad de Buenos Aires, y se va creando una nueva Facultad que tiene por objetivo
formar una dirigencia desinteresada que se ocupe centralmente de lo pblico y no de los
intereses privados. Pero, insisto, el Colegio de Buenos Aires y la Universidad no slo
apuntan a la formacin de dirigentes como una derivacin iluminista aquellos que van a
guiar el pueblo- sino tambin como modo de conjurar el faccionalismo de una dirigencia
nacional que an es inexistente en 1860 -tan solo existen dirigencias locales-.
En estos lugares, tambin, es donde se despliega la inteligencia y la sociabilidad
intelectual. Esto implica la formacin de vnculos que se van a establecer a lo largo de la
vida de los que all los establecieron.
Alumno: El que entraba a la Universidad estaba condicionado de alguna manera?
Profesora: Haba estudios preparatorios para ingresar. Aquellos que estudiaban en
colegios nacionales tenan acceso directo a las Universidades, a diferencia de aquellos
que venan de otros establecimientos, que tenan que rendir para ingresar.
Alumno: No haba condicionamientos econmicos?
Profesora: Ante ese problema, el Estado responde de la siguiente manera: a
aquellos alumnos que provenan de familias que podan pagar, se les estableca una
especie de cuota de cooperadora; pero, por otro lado, estableca un sistema de becas
obligatorio que deba funcionar en todos los colegios para aquellos chicos que no pudieran
pagar. El caso de Can es uno de estos ltimos, aunque Can est situado en lo que
estructuralismo llama el dispositivo de la trama de relaciones existentes. Es decir, est en
posicin de poder, de influencia, porque tiene vnculos sociales. El padre de Can,
fallecido antes de que su hijo ingresara al Colegio Nacional, era amigo de Avellaneda.
Estos mejores alumnos pobres son los que van a obtener las becas.
Alumno: Pero, la Universidad estaba destinada a las clases dirigentes o apuntaba
a una movilidad social?
Profesora: En el momento que estamos analizando, an no aparece el problema de
la movilidad social. Este va a ser un tema de la Reforma del '18. Se va a presentar
cuando, justamente, a la Facultad de Filosofa y Letras comiencen a ingresar inmigrantes
o hijos de inmigrantes que van ascendiendo socialmente. Y aunque el Estado intente
igualar las oportunidades, estas diferencias econmicas estn muy bien marcadas en el
texto de Can.
Ahora bien, esta sociabilidad intelectual que se da en los colegios y universidades
contina tambin en las libreras y en las bibliotecas. Esto va a implicar la formacin de
pblicos alfabetizados ampliados a lo largo del tiempo. Se van a distinguir dos tipos de
bibliotecas. Por un lado, las populares, que en 1870 funda Sarmiento insistiendo, no slo
en la formacin de aquellos que estn alfabetizados, sino en la necesidad de crear un
lector que, incentivado por la lectura, por la escuela, tenga dnde leer. Por otro lado,
encontramos la reorganizacin de la Biblioteca Nacional, que va a ir adquiriendo mayor
cantidad de lectores y de libros. Cuando en 1887 Mitre, el intendente de Buenos Aires,
arma el Censo, releva como importantes los datos acerca de la bibliotecas cantidad de
lectores, de libros-. Esto habla de una preocupacin por formar ciudadanos que tengan
ciertos saberes, lo cual supuestamente- debera traducirse en una mejor poltica, vale
decir, en la posibilidad de que los gobernantes sean elegidos correctamente.
Alumno: Pero se trata de una igualdad de oportunidades o de una igualdad ante la
ley?
Profesora: Si uno lee los libros de este momento, encuentra que la igualdad de los
sujetos ante la ley es una creencia absolutamente instalada; pero se trata de garantizar la
igualdad de oportunidades y un trato igualitario. Por esta razn, los castigos y
recompensas son aplicados por igual. De hecho Can es expulsado del Colegio y tendr
que hacer muchos mritos para poder volver a ingresar como interno. Es el mismo trato
igualitario del cuartel y del seminario religioso, salvo que, en este caso, desde creencias
laicas, desde los principios del liberalismo como teora. En el Colegio la forma de cumplir
con esta igualdad ante la ley ser obedeciendo al reglamento interno.
El objetivo entonces est puesto en la formacin de ciudadanos que se ocupen de
lo pblico. Esto se va a reforzar a travs de los textos. Hay un pblico que se est
formando con estos textos -los mas importantes son el de Juana Manso y el de Juan
Mara Gutirrez -quien ser muy importante en el transcurso de esta poca, no slo por
su cargo de Rector de la UBA, sino tambin por su preocupacin por la educacin y los
planes de estudio para formar un ciudadano educado-.
Hemos estado relevando las instituciones que se fueron montando en la trama
cultural de esos aos. De ella va a formar parte Miguel Can, al cual vamos a presentar.
Miguel Can nace en 1851 un ao antes de la cada de Rosas-. Es un hijo de la
generacin del '37. Pertenece a una familia muy ligada a esta generacin. Su padre se
tuvo que exiliar a Montevideo, donde conoci a Alberdi y estuvo vinculado con el, antes
mencionado, rector de la UBA.
La intervencin de Can dura hasta los inicios del siglo XX. Por lo tanto, estamos
hablando de un intelectual que transita entre los primeros efectos de aquello que vena
programando la generacin del '37 y su materializacin en las primeras presidencias
histricas. Por otro lado, asiste a la complejidad que el proceso de modernizacin va a
instalar en la sociedad argentina -efectos que no han sido previstos, ni deseados, en los
proyectos y expectativas que elabor dicha generacin-. Como dijimos, en 1863 ingresa
al Nacional Buenos Aires; en 1872 finaliza sus estudios como abogado y se vincula con
otro elemento constitutivo de la educacin pblica en la poca: la prensa. En una esfera
pblica donde encontramos una participacin activa de ciudadanos que deliberan, que
tienen distintos grados en participacin en la toma de decisiones, donde se van
organizando las fuerzas polticas a travs de partidos, en esta esfera pblica digo, hay un
elemento constitutivo para la agenda pblica: la prensa. En una sociedad moderna,
cualquier grupo que se plantea una estrategia de poder, considera fundar un diario o una
revista. De hecho, cuando sucede la Revolucin de Mayo, una de las primeras decisiones
de Moreno es fundar La Gaceta, ya que es el instrumento a partir del cual adquiere
visibilidad pblica el elenco de cuestiones que quiere poner de relevancia la Revolucin.
Pero adems es el instrumento a travs del cual se llega a un pblico ampliado, porque la
prensa no est destinada slo a los que saben leer: tambin es leda en voz alta ante
aquellos que no estn alfabetizados. Esta era una actividad social instalada, que tuvo un
largo alcance a lo largo del siglo XIX -en la familia, en las bibliotecas, e incluso en las
Iglesias a travs de los curas que adhieren a los preceptos de la Revolucin, en las
asociaciones de inmigrantes, entre los trabajadores en los sindicatos-. En sntesis, la
prensa forma parte de la creacin de la esfera pblica.
Bien. Can, que pertenece a las facciones de la elite dirigente y que ha sido
formado por las instituciones del Estado, tambin va a participar desde la prensa. La
cercana de Can con los Varela, que poseen el diario La Tribuna, lo lleva a ejercer el
periodismo en este diario. Dicho diario induce al Can joven a que acompae a
Sarmiento a Entre Ros cuando se producen las situaciones de confrontacin de Lpez
Jordn con Buenos Aires en 1873, donde finalmente este gobernador muere asesinado al
no llegarse a un acuerdo. En el momento en el que se plantea la posibilidad de un
acuerdo, se suceden una serie de entrevistas a las que va el periodismo con el fin de
difundir qu era lo que se negociaba entre el presidente de la nacin y dicho gobernador
de Entre Ros.
Tambin Can desempea luego cargos diplomticos. Va a Chile y a Per en
1880, es embajador en Venezuela y en Colombia, y luego tambin en Francia, Austria y
Espaa.
En 1879, Can viaja como enviado diplomtico del gobierno de Buenos Aires para
tratar de hacer un informe respecto de la Guerra del Pacfico, que se libraba en torno a
los grandes salitrales que estn en lo que entonces era la frontera entre Bolivia, Chile y
Per, por los que se estn enfrentando estos tres pases. Tras esta guerra, Bolivia pierde
su salida al mar.
Mientras Roque Senz Pea va como voluntario a pelear con los peruanos contra
Chile, se entabla el vnculo amistoso entre este y Can, quien en cambio va a sugerir que
lo mejor que puede pasar es resolver pacficamente las cuestiones de lmites -mientras
tanto, el Estado argentino est enviando las dos expediciones al Norte y al Sur, que
ponen fin a la existencia de pueblos originarios-. Esta sugerencia de Can se va a
trasformar en parte de la doctrina de las relaciones exteriores de la Argentina. Lo que
Can propone es la mediacin de un pas neutral para resolver esa cuestin, la
mediacin de un pas que no est comprometido en la guerra, entre los cuales propone,
obviamente, a la Argentina.
Posteriormente, Can se va acercando al Partido Autonomista Nacional, que va a
ser el instrumento poltico de Roca para fijar una partido de alcance nacional (Sus
mecanismos de montaje y sus formas de operar en la vida poltica argentina estn muy
bien desarrollados por Botana en El orden Conservador). Este partido se constituye, as,
en el partido liberal de alcance nacional que va a lograr integrar las dirigencias
provinciales al ejercicio del poder a nivel nacional. Estas dirigencias provinciales son las
que van a elegir senadores y diputados. De esta manera, el Partido monta una
maquinaria electoral de legitimacin poltica que tiene alcance a lo largo de todo el pas.
En 1884, Can publica dos libros que comienza a escribir durante su mandato
como embajador en Venezuela y Colombia: uno es Juvenilia y el otro, En viaje. As como
encontramos en Juvenilia fragmentos de lo que es la trama cultural del pas y las polticas
educativas del momento, En Viaje nos da reflexiones que no aparecen como
sistemticas, sino que estn presentadas a modo de narracin, sobre los efectos de la
modernizacin en el mundo americano y europeo.
La literatura de viaje es un gnero que en los '80 y '90 est de moda. Es
desarrollada por muchos viajeros ingleses y franceses que adems tenan, en su
escritura, un objetivo de exploracin e informacin acerca de las caractersticas de la
sociedad para evaluar la posibilidad de alentar o no las inversiones en estas sociedades.
Por otro lado, esta literatura esta muy ligada al viaje inicitico de los jvenes a
Europa -que ya para la generacin del '37 incluye Estados Unidos-, con el objeto de ver
los efectos de la modernidad y el anticipo de lo que la historia nos trae. Es concebido
como la experiencia anticipatoria de lo que puede ocurrir en las sociedades que entran en
el ro de la civilizacin.
En Viaje es una recorrida que parte desde Buenos Aires, recorre Venezuela y
Colombia, llega a Europa -donde Francia y Londres constituyen el centro de la narracin-
y finaliza en Estados Unidos. Ernesto Quesada, quien dirige una de las revistas culturales
ms importantes de la poca, hace un comentario de este libro, al igual que Paul
Groussac, donde hay crticas y recuperaciones de algunos sus aspectos.
En la introduccin del libro, Can dice: ha terminado el momento de la Revolucin
y lo que se necesita es llevar a la prctica una poltica de reforma de la sociedad. Es
decir, se sita bajo lo que Zimmerman muy bien titula como Los liberales reformistas. De
hecho, el viaje a Europa y Estados Unidos, como decimos, permite anticipar problemas y
alentar reformas posibles al interior de las sociedades latinoamericanas. Vamos a ver que
esto va a tener sus lmites, que en Can se van a hacer precisos cuando analicemos su
entrada en el siglo XX. Pero en Amrica es necesaria una reforma.
Consideremos su recorrido europeo -entre parntesis, en el relato encontramos
que Can da permanentemente muestras de que ya es un conocedor de Europa- y las
impresiones que recoge de su experiencia francesa. Podemos decir que existen tres
nudos argumentales para describir la Francia de 1881 -diez aos despus de la Comuna
de Pars-. El primero de estos nudos est vinculado con las instituciones y la poltica de
Francia. Para tratar de informar acerca del funcionamiento de estas instituciones, Can
se instala en el Parlamento. Ernesto Quesada, cuando comenta el texto, dice: nuestros
embajadores en Francia siempre son muy atentos en acercarle al viajero un pase para
que pueda ir a presenciar los debates parlamentarios y para que tambin pueda visitar los
acontecimientos culturales que se desarrollan en la Academia de Ciencias y Artes. Lo que
hace Can en el Parlamento es enumerar el elenco de problemas que est discutiendo la
Repblica Francesa en ese momento, al mismo tiempo que diferencia quines son los
sujetos que confrontan, los cuales corresponden a dos grupos: uno pertenece al
liberalismo radical moderado de Gambetta las fuerzas republicanas anticlericales- donde
se est instalando la posibilidad de establecer una alianza entre los sectores de la alta
burguesa y sectores trabajadores; y por otro lado, un grupo ms ligado al liberal-
nacionalismo que est dice Can- atento a la captacin de las clases medias. Can
observa cmo se van dando las alianzas de clase al interior de la poltica francesa. El
elenco de problemas discutidos en el Parlamento es el siguiente. Por un lado, la limitacin
de las rdenes religiosas, es decir delimitar los alcances del Estado y de la Iglesia y
seguir avanzando en el desplazamiento de las competencias de la Iglesia. Por otra parte,
se discute la amnista poltica a los que participaron de la Comuna de Pars. Tambin se
est discutiendo la extensin de la enseanza primaria, laica y obligatoria, el matrimonio
civil y la autorizacin de la organizacin de sindicatos. Esto ltimo es un emergente de
una problemtica que se instala en la segunda mitad del siglo XIX: la cuestin social. Hay
nuevos sectores de la sociedad que emergen y que se comienzan a organizar en el
caso argentino, de la mano del anarquismo y del socialismo-. Tambin se est
debatiendo -dentro del elenco de problemas citado por Can-, una nueva ley de imprenta
y las atribuciones que tiene que tener la prensa y los derechos del periodista.
Ahora bien, entre el tumulto de la Cmara de Diputados y la serenidad de la de
Senadores, Can, hombre muy moderado, queda ms conforme con la Cmara de
Senadores.
As como las instituciones aparecen como tema condensador de los rasgos de la
sociedad moderna francesa, un segundo ncleo argumental que aparece es la calle.
Can est el 14 de julio en Pars, da en que se festeja la Revolucin. De modo que no
slo toma contacto con el tumulto ordenado del Parlamento sino tambin con el tumulto
ms desordenado de las calles. En este juego de espejos que sugiere el texto, la calle
est movilizada. Y esta movilizacin lleva a Can a reflexionar acerca de los distintos
grupos que encuentra -grupos de obreros y la polica- unidos por el canto de La
Marsellesa. La entonacin de los obreros es vista por Can como un modo de imponerse
sobre el resto. En la puja con la polica, este canto aparece a los odos de Can como un
canto atronador a partir del cual se ejerce la fuerza, para integrar a otros al grupo que
canta. Y es el himno que en algn momento a Can haba seducido.
Este tumulto desordenado de la calle, donde todos cantan y se interpelan, le
resulta a Can sumamente asfixiante. Esta multitud movilizada, regida por la pasin y no
por la razn, lo lleva a renunciar a esa veneracin que senta por el canto revolucionario:

Adis mi pasin por ese canto de guerra palpitante de entusiasmo, smbolo de la
ms profunda sacudida del rebao humano. Me persigue, me aturde, me penetra, me
desespera. Tomo la primera calle lateral y marcho durante diez minutos con rapidez. El
ruido se va alejando, la calma vuelve, hay un calor sofocante pero respiro libremente bajo
el silencio.

Este prrafo de su relato de En Viaje es sntoma de la dificultad de establecer un
vnculo entre la dirigencia y la multitud donde las diferencias no sean borradas. Esta
multitud movilizada aparece, para Can, como una multitud igualadora ante la cual l, que
es un miembro de la elite, junto con otros miembros, aparecen avasallados. A su vez esta
multitud es tan tumultuosa, tan importante, tan significativa que no puede ser ignorada.
Est all, en la calle, manifestndose de manera amenazante. Este temor al desorden va
transformando al Can liberal, amigo de Amadeo Jacques, en un Can conservador que
pone en el centro la necesidad de un orden. Es necesaria una repblica ordenada donde
haya una jerarqua legtimamente establecida, donde haya diferencias legtimamente
aceptadas.
Lo que a Can le molesta de la multitud es que ha dejado de lado la deferencia, un
vnculo con rasgos premodernos que rega hasta finales del siglo XIX. Son los vnculos
que haba entre el patrn de estancia y el pen, que no miraba a los ojos, lo cual implica
el reconocimiento de una asimetra aceptada. Es lo que Bourdieu denomina la
incorporacin del habitus, es decir el modo como las personas son atravesadas por las
relaciones institucionales y de poder, al punto de incorporar a su cuerpo mismo la relacin
con la autoridad por ejemplo, el no mirar al patrn a los ojos implica la aceptacin de una
relacin asimtrica donde al otro se lo coloca en una posicin de superioridad-. Can
comienza a lamentarse, entonces, de la cada de la deferencia. Esta multitud es
desafiante, mira a la polica a los ojos, y no slo la desafa sino que tambin se le impone:
los otros terminan por plegarse para marchar juntos. De esto resulta que la polica, fuerza
autorizada del Estado, que puede usar legtimamente la violencia, no la va a usar porque
se va a plegar a lo que la multitud corporalmente le impone como vnculo.
Es la puesta en peligro de una posicin social instituida que hasta ese momento es
prctica. Can ve que su mundo est en discusin; que la modernidad, junto con sus
maravillas tcnicas, etc., trae tambin un cambio de vnculos en las relaciones sociales, y
que esto tiene efectos polticos. Estos cambios que transforman las relaciones
econmicas y sociales tampoco se le escapan a Ramos Meja, como ya veremos.
Can da cuenta entonces de la aparicin de este nuevo sujeto, al que no le asigna
el status de igual, de modo que este protagonista se torna peligroso. Mientras el obrero
forme parte del sistema productivo y sea productivo no se va a transformar, como sucede,
en un factor de poder que quiera trato igualitario en la discusin de la agenda pblica. En
cambio, la puesta en discusin de la deferencia pone en riesgo las diferencias aceptadas
hasta ese momento.
Tambin vemos aqu que Can es un hombre de transicin entre un mundo ms
ligado a las antiguas sociedades aristocrticas que a las sociedades modernas
republicanas, como bien seala Tern en su texto sobre Miguel Can en el sentido de
que est pensando en trminos ms estamentales que en trminos de clase.
Sin embargo, en el mundo moderno la confrontacin de clases ya estaba instalada
como tema: las diferencias econmicas plantean la formacin de clases diferenciadas.
Inclusive dentro del pensamiento final de la Primera Internacional y el pensamiento inicial
de la Segunda Internacional, que comienza a sesionar en 1889, se va a instalar esta
cuestin de transparencia entre economa -conformacin de colectivos y clases
diferenciadas por medio de la economa- y organizacin poltica. Las clases diferenciadas
van a tender a organizarse polticamente en organizaciones o partidos polticos tambin
diferenciados donde se van a comenzar a conformar los partidos socialistas. En el mismo
ao en que se funda la Facultad de Filosofa y Letras -1896- se funda el Partido Socialista
en la Argentina. Para este momento hay tambin sectores -ligados a la Primera
Internacional y que continuarn discutiendo en la Segunda- del anarquismo.
Pero Can est pensando en trminos estamentales donde las diferencias son de
status social, y no diferencias econmicas de clase. Est pensando en trminos donde el
prestigio es lo que diferencia a unos de otros; un prestigio constituido por ciertos capitales
especficos, ciertos atributos: el acceso a los bienes materiales y simblicos que unos
poseen y otros no. Y esto, para Can, puede reducirse a poder entrar a un museo y
reconocer en los cuadros distintas corrientes pictricas.
Dicho esto podemos ir entonces al tercer ncleo que aparece en el texto: los
lugares especficos dedicados al arte, lo cual es central en la concepcin esteticista de
Can. Para l, la esttica tiene que ver con una concepcin de la sociedad, con una
concepcin de relaciones armnicas entre el bien, la belleza y la verdad: lo verdadero
siempre es bello, lo bello siempre es bueno, etc.
El lugar especfico que Can destaca en el caso de Francia es la Academia donde
est hablando Renan, en un acto de premiacin a aquel que ha producido en el campo
de las ciencias y de las artes, es decir, a quien se considera el ms virtuoso. Se legitima
all algo que es central en Can: la diferencia ligada a una determinada formacin cultural.
La recorrida por Pars se puede analizar a partir de estos tres ncleos propuestos.
Sin embargo pueden encontrarse otros indicios en el texto. En la recorrida por Londres,
prcticamente Can replica estas problemticas: las instituciones, la calle y los lugares
especficos dedicados al arte. Londres es casi el sinnimo de la sociedad deseada por
Can. All l encuentra que se puede percibir al Parlamento ingls como producto de
reformas que se han dado con mucha gradualidad a lo largo del tiempo.
Es en este punto donde el reformismo tiene matices diferenciables: aquellos que
juegan a una anticipacin y aceleracin, y aquellos que juegan a una moderacin de la
reforma. Cuando se discute la ley Electoral del '12, hay posiciones confrontadas entre
Joaqun V. Gonzlez, que quiere hacer las cosas lentamente, y los que finalmente
imponen la ley, por la cual la Reforma es mucho ms amplia que lo que Can propona.
Can, entonces, encuentra en Londres este Parlamento producto de reformas
graduales y, cuando accede a la institucin por excelencia, el Covent Garden la pera-
encuentra que en esta ciudad est todo en su lugar. La pera es la muestra de la
exquisitez y el buen gusto de la aristocracia inglesa y del orden que se encuentra tambin
en las instituciones y las calles. Esta sociedad que funciona con determinadas leyes, que
tiene disciplina, es una idealizacin armnica de una sociedad que no era tan armnica
como Can la percibe. Esto deriva en el sesgo aristocratizante que tiene la concepcin de
la sociedad en Can. Se trata de una sociedad donde es necesario, como dijimos
anteriormente, establecer legtimamente el imperio de los mejores. Este imperio se va a
diferenciar del imperio de los ricos, que Can encuentra en Estados Unidos. Dice que en
Estados Unidos impera el dinero por encima de todas las cosas. Esta ltima caracterstica
se expresaba, por ejemplo, en el poder de decisin de los que tenan dinero en cuanto a
aceptar o rechazar la entrada a los lugares de sociabilidad pblicos.
Por el contrario, en Sarmiento vemos una fascinacin por los loobies de los hoteles
norteamericanos, aquellos lugares donde la gente discuta acerca el comercio, donde
haba planes que mostraban la efervescencia de una sociedad que se estaba
modernizando.
Can, en los hoteles, ve que slo entran los que pueden pagar. Traslada esto a la
sociedad, y encuentra que, habiendo nacido republicana, se est convirtiendo en una
sociedad donde impera nicamente el dinero en todos los rdenes, y donde no hay una
dirigencia moralizada. Una sociedad donde no hay preocupacin por lo desinteresado,
sino un permanente inters por ascender econmicamente sin importar el conjunto.
La prxima clase retomamos y cerramos Can, y comenzamos a ver a Ramos
Meja y Bunge.

* * *


38
Pensamiento
Cod. 42

Fecha: 10/04/07

Contenido: Can / Positivismo / Ramos Meja / Bunge

Profesora: Buenas tardes. EL otro da estuvimos conversando acerca de los
problemas del '80, las reflexiones de Can acerca de los efectos de la modernidad, en ese
relato de viaje en el cual Can daba cuenta de las cuestiones l vislumbraba en tanto
miembro de una fraccin de la elite argentina, respecto de aquellos pases que parecan
estar, justamente, en la avanzada del proceso de modernizacin: Europa y Estados
Unidos. Esta reflexin crtica se produce en las estribaciones de finales del XIX.
Justamente, a partir de los '90 se instala como uno de los problemas ms recurrentes -
desde esta mirada- cierto malestar en las reflexiones de los intelectuales en las
sociedades por las que Can haba hecho su recorrido, y tambin en la nuestra. En la
etapa final de Can hay dos problemas que los sectores dirigentes intentan resolver,
mediante dos estrategias polticas, a veces simultneamente implementadas: el del
conflicto social y el del anarquismo. A fines de siglo XIX y comienzos del XX, este tema se
subsume bajo el sintagma la cuestin social. En el caso de Argentina, pas de inmigracin,
implica necesariamente una reflexin en la cual se incluye un otro que, adems, es
extranjero. Los sectores inmigrantes, conjuntamente con sectores de trabajadores
argentinos, empiezan a gestionar sus primeras organizaciones sindicales, bajo signo
anarquista o socialista.
Del lado de la clase dirigente, esta cuestin social generar, como adelant, dos
tipos de respuesta: por un lado, se van a tratar de llevar adelante medidas de reforma
social. Hay intentos en legislacin social, uno de los cuales ser el Cdigo de Trabajo -
promulgado en 1904-, cuya autora es conjunta, pero quien hace la propuesta de manera
orgnica es Joaqun V. Gonzlez, un integrante liberal de la clase dirigente. Digo que la
autora es conjunta porque durante su gestacin han participado -con idas y vueltas-,
algunos dirigentes socialistas y tambin otros intelectuales, como Carlos Octavio Bunge,
de quien vamos a hablar dentro de un rato.
Ahora bien, en 1898, Can ser senador nacional, ao en que tambin comienza la
segunda presidencia de Roca -que se extender hasta 1904-. En ese mismo momento, a
Can se le encarga una legislacin social. Este pedido estaba originado en el registro de
una fuerte alza en la participacin huelguista y en movimientos de protesta por parte del
movimiento obrero, fundamentalmente, bajo signo anarquista. Y es Can, el mismo que
ha escrito Juvenilia y En viaje, quien redacta el proyecto de ley de Residencia, que se
promulga en 1902. Este proyecto, adems de ser un intento de respuesta a ese aumento
de participacin del movimiento obrero, intenta tambin responder a la activa participacin
del anarquismo en confrontacin con sectores de la polica y, dicho en general, responder
al uso de la violencia activa. Hay algunas bombas que estallan en lugares pblicos, etc.
Esto genera, dentro de los sectores dirigentes, al discusin acerca de qu hacer con la
protesta obrera, y qu hacer con el anarquismo.
Las segunda respuesta entonces a la cuestin social tiene dos instrumentos
legales, en estos aos: el Cdigo de Trabajo y la ley de Residencia. Esta ltima establece
que cualquier individuo que altere la paz social de la Argentina puede ser encarcelado y
eventualmente deportado a su pas de origen. A partir de la implantacin de la ley,
comienza una escalada que finaliza en 1910 con la ley de Defensa Social, durante la
presidencia de Quintana-Figueroa Alcorta, una ley que radicaliza la de Residencia. No
slo se aumentan las penas, sino que se establece claramente que no habr ningn tipo
de diferencia de gnero respecto de aquellos que son considerados delincuentes
peligrosos, que alteran la paz social, ni tampoco diferencia entre nativos y extranjeros.
Pero adems, establece la pena de muerte. Es decir que si el atentado llevado adelante
implica la muerte de un agente del Estado o de cualquier persona y se responsabiliza a un
activista, que logra ser individualizado, no slo puede ser extraditado sino que tambin
puede aplicrsele la pena de muerte.
Pensemos que la primera respuesta es reformista e integrativa, mientras que la
segunda es todo lo contrario. Veremos que el Estado oscila pendularmente entre ambas,
y utiliza ambas.
Como les deca Miguel Can, en la ltima etapa de su vida, participa activamente
en esta legislacin. Y, adems, es cuando sus reflexiones indican un claro deslazamiento
desde sus posiciones liberales reformista a posiciones ms conservadoras. Uno de sus
ltimos libros es De cepa criolla, en el cual comienza a instalarse algo que seguiremos
viendo en las lecturas que tenemos por delante: una tensin y bsqueda de resolucin
entre criollos e inmigrantes. Si el inmigrante es el sujeto que ha sido deseado para llevar
adelante el proceso de modernizacin, a fin de siglo ya plantea problemas. Ya no es un
simple instrumento de produccin y de trabajo, sino alguien que participa activamente -
sobre todo en los sectores ms organizados- en algo que siempre es problemtico en los
procesos de modernizacin y democratizacin: el reclamo de participacin en la
distribucin del poder.
En De cepa criolla -trabajo de Can con el cual cerramos nuestro recorrido por su
pensamiento- l apela a esos preexistentes derechos que tienen los criollos por sobre los
inmigrantes recin llegados para proponer: cerremos el crculo y velemos por l. Esta
frase refiere a que, en algunos sectores, aquellos donde se toman decisiones, los criollos
tienen que tener preeminencia sobre los advenedizos, que recin se han incorporado a la
sociedad argentina.
Ahora bien, la cuestin social ha quedado instalada como problema. Hemos dicho
que si hay una categora central para el pensamiento liberal es la de individuo. La liberal
es una concepcin atomista de la sociedad, concepcin que da lugar al contractualismo:
individuos libres que deciden pactar reglas de sociabilidad poltica. Pero en al segunda
mitad del siglo XIX se instala en el centro otra categora: la multitud, el colectivo, la cual
trae tensiones para el pensamiento liberal.
Por otra parte, junto con esta categora de multitud, comienzan a circular una serie
de reflexiones que se subsumen bajo la categora de positivismo. Ahora bien, lo que
conocemos bajo este rtulo, como siempre sucede cuando se acerca el foco, resulta
bastante ms complejo: no se trata de una sola corriente, sino que incluye distintas
expresiones de pensamiento. Sin embargo, es posible definir ciertos rasgos compartidos.
Y adems, se verifica un desplazamiento importante: la sustitucin -y yo dira: la
convivencia en tensin- de la concepcin atomista de la sociedad, individualista, y una
concepcin organicista de la sociedad. Segn la primera, y desde el punto de vista de la
construccin jurdico-poltica, los individuos son libres e iguales, y pactan una convivencia
social. Segn el organicismo, en cambio, hay una suerte de metaforizacin orgnica de la
sociedad, donde, al modo de cualquier organismo vivo, hay una cabeza, brazos, piernas,
distribucin de funciones; todos dependen de todos, y adems, hay un orden jerrquico en
el cual, naturalmente, la cabeza es la que piensa.
Veremos ahora, al considerar a Ramos Meja y a Bunge, veremos estos rasgos en
comn en el seno del positivismo, y tambin algunos matices diferenciales.
En la bibliografa ustedes tienen un texto de Kolakowsky, quien habla de las reglas
del positivismo. Una de ellas es el fenomenalismo, el cual consiste en no distinguir ya
entre esencia y fenmeno. Por el contrario, clausura toda discusin acerca de las
esencias. Solamente se tiene conocimiento de aquello que se experimenta. De este modo,
y sobre todo desde Spencer, asistimos en este perodo a la clausura de la metafsica,
subsumida bajo el concepto de lo incognoscible. Hay cuestiones que el ser humano no
puede dejar de pensar; las puede concebir. Pero no las puede explicar ni conocer. Por lo
tanto, toda una gran zona queda clausurada al conocimiento cientfico. Se puede conocer
aquello que se experimenta, aquello que es observable. Y a partir de la repeticin de estas
observaciones y experiencias, se obtienen reglas generales, que cientficamente se
pueden sostener hasta tanto una nueva experimentacin no demuestre lo contrario. Como
vemos, es una concepcin relativista de la ciencia.
La segunda regla consiste en que el nominalismo se reduce a poder expresar esta
serie de fenmenos observados, y por lo tanto, estas leyes no tienen ms valor que
simplemente contribuir a explicar y hacer inteligible el mundo.
Esto ltimo a su vez se relaciona con la tercera regla, que es una fuente de
problemas para la reflexin poltica y para la reflexin sobre la sociedad en general: los
enunciados de los juicios de valor no cumplen ninguna funcin cognoscitiva.
Digo que esto genera problemas porque as otra fraccin del conocimiento, adems
de la metafsica, queda interdicta: la tica. No es, en principio, posible reflexionar
cientficamente sobre los juicios de valor, en tanto estos no proporcionan ningn tipo de
conocimiento.
La ltima regla es la unidad fundamental del mtodo de la ciencia, es decir, el
monismo metodolgico. Las ciencias de referencia son la fsica y la biologa. Luego, entre
las ciencias sociales, la psicologa social y la sociologa.
Spencer, ingls, vive entre 1820 y 1903. El otro referente fundamental es Comte,
francs, quien vive entre 1798 y 1857. Entre ambos, como vemos, queda prcticamente
abarcado el siglo XIX completo. Necesitamos algunos elementos de referencia sobre los
escritos de estos dos autores, que son los que tienen en su horizonte Ramos Meja y
Bunge. En Comte es fundamental la idea de reforma social. l fue secretario de Saint-
Simon, socialista utpico, de donde proviene esta idea: el reformador social es la figura del
intelectual centralmente reivindicada por Comte.
En segundo lugar, para l es central hacer posible la llegada al poder de una
dirigencia que se base en la meritocracia. Por supuesto, para l hay pocas que l
denomina orgnicas y otras, crticas. En las primeras, las situaciones son ms estables;
las segundas son las de pasaje de un perodo a otro. Comte tiene una concepcin -que
comparte con Spencer y el positivismo en general- evolucionista de la sociedad. Esto es,
la sociedad evoluciona por etapas, y mejora al pasar de una etapa a otra. En la
concepcin comteana hay tres estadios que la humanidad ha ido atravesando: el
teolgico, el metafsico y el cientfico positivo, que es el momento en que se encuentra la
humanidad toda -1840-50, el momento en que reflexiona Comte-.
En Spencer, hay un evolucionismo ms complejo. Su reflexin social se cruza con
las reflexiones de Lamarck y Darwin, que tienen una diferencia fundamental. Veremos que
las reflexiones de muchos socilogos y psiclogos sociales estn, en muchos casos, ms
cerca del pensamiento lamarckiano que al darwiniano. El primero plantea que no influyen
tanto las leyes de la herencia sino todo aquello que permite las transformaciones de las
especies. Estas modificaciones que van realizando las especies tienen que ver con la
interaccin de los condicionamientos biolgicos de la herencia y el medio fsico y la
educacin. Estos ltimos elementos contribuyen, para Lamarck, a direccionar la evolucin,
en el sentido de un posible perfeccionamiento de la especie humana. En cambio, para
Darwin -y esto es lo que ms inquieta de su pensamiento, incluso a la Iglesia y hasta el
da de hoy- es que para l no se sabe qu produce las mutaciones. Por lo tanto, no hay
ninguna concepcin teleolgica. No sabemos si vamos hacia un futuro mejor o peor. Y
adems, quien va decidiendo es el azar; son causas que nosotros no podemos
determinar. Al ponerse en crisis la concepcin teleolgica, la evolucin ya no es
necesariamente para mejor: puede conducir a cualquier otro lado.
Lo interesante de Spencer se apropia de algunos elementos de la teora darwiniana
y los incorpora al anlisis social. Los principio de la lucha por la vida y la supervivencia del
ms apto son incorporados a la concepcin de la sociedad; una sociedad en la que, como
sabemos, la mquina capitalista avanza rpidamente. Por lo tanto, esta lucha por la vida
metaforiza la competencia de la sociedad capitalista. A su vez, la supervivencia de los
ms aptos es la que tambin se ir transformando en principio de legitimidad para
aquellos que ejerzan posiciones asimtricas de poder.
Veremos entonces, a fines de siglo XIX, estas ideas circulando en los sectores
dirigentes argentinos, junto con aquellas dos estrategias establecidas: la reforma social y
la legislacin restrictiva y aun la confrontacin y la represin por parte del Estado, a partir
de legitimar esa represin a travs, justamente, de las leyes. Todo esto lleva a que, en
este perodo, comiencen a montarse una serie de instituciones, y a que se complejice el
Estado. Se crea el Departamento de Higiene, el de Asistencia Pblica, el Departamento
Nacional de Trabajo. Al mismo tiempo se funda una institucin que trata de estar en la
avanzada de las reformas sociales en el mundo: el Museo Social Argentino, fundado en
1911. A pesar de su carcter actual tan conservador, en aquel momento estaba abierto a
las innovaciones. Incluso trae a pensadores y dirigentes socialistas de otras partes del
mundo, en las dcadas del '10 y del '20. El Museo est cerca de estos elementos
socialistas reformista del mundo, y tambin a sectores del social-cristianismo.
Adems, se desarrollan congresos internacionales, se funda en 1904 la ctedra de
Sociologa en la Facultad de Filosofa y Letras, cuyo primer titular ser Ernesto Quesada.
Entre los que participan activamente de estas decisiones, est Ramos Meja, de quien nos
vamos a ocupar hoy.
Ramos Meja vive entre 1849 y 1914. forma parte de una familia tradicional de la
Argentina. el padre fue unitario, particip en la lucha contra Rosas junto con Lavalle.
Ramos Meja se grada de mdico en 1879. participa muy activamente, como decamos,
de la fundacin, en esos aos, de la Asistencia Pblica y el Departamento de Higiene.
Ser titular de la ctedra de Neuropatologa y presidente del Crculo Mdico argentino. Es
el maestro de Jos Ingenieros. Entre el '88 y el '92 es diputado nacional, y se hace cargo
del Consejo Nacional de Educacin entre fin de siglo y 1912.
Ahora bien, en 1898, Ramos Meja formar parte de la Liga Patritica Argentina, un
grupo que confronta muy fuertemente con el movimiento obrero organizado. Sus
integrantes provienen de varias fuerzas polticas, ideolgicamente diversas: nacionalismo,
liberalismo, radicalismo. Es una conformacin bastante amplia, con una gran complejidad
ideolgica: desde aquellos que buscan salidas ligadas a la reforma hasta aquellos que
forman grupos de choque que, en los momentos de conflicto social, activamente enfrentan
a los sectores obreros. Y esto sucede tanto en el Centenario, momento en que hay un
aumento fuerte de las huelgas, como en la Semana Trgica del '19, momento en que la
Liga Patritica sale a confrontar con los sectores obreros violentamente.
Particularmente en Ramos Meja, encontramos esta tensin entre el reformismo y
lo que podemos denominar los lmites de la repblica liberal. Dicho de otro modo, l
encuentra que el reformismo puede actuar hasta cierto punto, y tras ese lmite, integra
directamente estos grupos de choque.
El problema que se planteaba, como decamos, era cmo incorporar a las masas
inmigrantes; cmo incorporarlas a un rgimen de trabajo asalariado; cmo se las
nacionalizara. Aqu es donde la propuesta alberdiana de que el mercado contribuira a
disciplinar, que el mercado hara que se fueran instalando grandes y laboriosas multitudes
que iban a transformar la Argentina apareci como insuficiente. Se vio, as, la necesidad
de generar algn imaginario colectivo compartido, que pudiera hacer de sutura social,
uniendo a todos los sectores que integraban la nacin. Los mecanismos que se
generaron, fluctuaron, como decamos, entre la integracin y la coercin.
Ramos Meja, que pertenece a los sectores de la dirigencia -la Facultad de
Medicina era, junto con la de Derecho, el semillero de dirigentes- est altamente
preocupado, adems, por la psicologa social y la sociologa. En 1878, escribe Las
neurosis de los hombres clebres en la historia argentina. asistimos a un intento de poca
de la historia argentina, ya no con los criterios que se venan utilizando desde la
historiografa de Mitre o de Lpez, sino a partir de esta nueva ciencia: la psicologa. El libro
es prologado por Vicente Fidel Lpez, uno de los historiadores importantes de ese
perodo; prlogo que es parte de un juego de legitimaciones recprocas.
En 1895, escribe La locura en la Argentina, con prlogo de Paul Groussac, que es
la voz autorizada por excelencia, desde el punto de vista de la crtica intelectual, y que
ejerce su poder desde la Biblioteca Nacional, y desde la revista que funda: La Biblioteca.
En esta revista, justamente, se resean, en un juego que va generando cierto campo
intelectual, aquellos libros que se consideran dignos de ejercer la prctica intelectual. Pero
tambin se ejerce la crtica: hay legitimacin y crtica al mismo tiempo.
Luego, en 1899, publica Las multitudes argentinas. Termina el siglo con este texto
circulando, como introduccin a otra obra -que se publica recin en 1915- que Ramos
llamar Rosas y su tiempo. Vemos que Rosas sigue siendo motivo de reflexin, aquella
que principi en el Facundo, y seguir. Pero claro, en el momento de Ramos Meja, los
instrumentos de anlisis son otros: no ya el romanticismo ni la ilustracin, sino que las
referencias sern algunas de las concepciones del positivismo y una fuerte confianza en la
ciencia -encontramos una cultura cientificista absolutamente diseminada en la poca-.
Hay entonces ciertas claves que se conjugan. De acuerdo con el lugar que cada una
ocupe en la economa del discurso, esas claves tendrn caractersticas netamente
deterministas o bien oscilarn entre el determinismo y la libertad posible. estas claves o
categoras son: raza, medio y momento. As, la raza se ha convertido en clave de anlisis,
cientficamente aceptada. El medio, el clima, ya vena siendo un elemento explicativo:
recordemos que a comienzos del XIX, en el marco del romanticismo y del idealismo, en
las Lecciones de historia de la filosofa universal, de Hegel, que el medio acta como un
factor a tener en cuenta, y tambin se encuentra en Montesquieu. Pero aqu se conjuga
con la clave de la raza, una clave explicativa que ir desplazndose desde cierta
concepcin culturalista -la raza pensada como la cultura de un pueblo, etc.- hacia una
concepcin biologicista. Esta ltima concepcin tiene el sesgo peligroso del determinismo
biolgico, el cual va a derivar, con el correr del tiempo, en el racismo: a determinadas
condiciones fsicas, correspondern, de manera inevitable, determinadas condiciones
psquicas.
Alumno: Cundo comienza esta concepcin biologicista?
Profesora: En 1855, ya podemos encontrar instalado cierto pensamiento
determinista biologicista.
Alumno: Hay ediciones del Facundo en que ya se comienza a hablar de frenologa.
Profesora: Claro. Esas ediciones posteriores a que te refers son un buen punto de
referencia para ver desde dnde se empieza a deslizar esa concepcin biologicista dura.
Ahora bien, podemos decir que esta manera de pensar se va componiendo
complejamente desde mediados del siglo XIX, y va acelerndose. Es decir, esa red, hasta
que se instala como sentido colectivamente aceptado, tarda. Pero luego contina en la
segunda mitad del XIX y comienzos del XX, para terminar en la terrible eclosin del
Holocausto.
Pero lo interesante del perodo que estamos viendo es que esto se puede decir sin
sancin social: biolgicamente, hay una determinacin que hace que la gente piense de
cierta manera; las razas negra e indgena son inferiores, desde este punto de vista
biolgico, y tambin lo son desde el punto de vista psquico. Y se presentan "pruebas" en
favor de estos argumentos: los negros y los indios no han inventado nada, mientras que la
raza blanca invent todo. Por lo tanto, es una prueba incontrastable -ver para creer-: no
hay, en la poca, ninguna duda respecto de que las cosas son as.
Lo que quiero poner de relevancia es cun ideolgica es la ciencia. Cuando hay
determinadas creencias, estas creencias son el soporte de todo: del conocimiento
cientfico y del no cientfico. Y ya eran creencias las reglas del positivismo que describimos
antes: el conocimiento se obtiene a travs de la experimentacin y la observacin; la
repeticin de las observaciones dan series, que permiten alcanzar reglas generales que
permiten sostener qu es conocimiento. Bien, entre estas reglas aceptadas
colectivamente, en el siglo XIX tambin se instala la idea de que la raza es clave
explicativa.
Dijimos tambin que lo son el medio, y el momento histrico. Tenemos que
agregar: la cultura. Ahora bien, este cruce entre raza, medio y cultura es lo que har que
la determinacin sea relativa. Por eso seal la importancia de estudiar, en la economa
de los discursos, cunto pesa cada una de estas categoras. En algunos, estar ms
marcado el determinismo biolgico y en otros, la posibilidad de modificar el
condicionamiento biolgico.
Ramos Meja escribe en 1904 Los simuladores del talento en las luchas por la
personalidad y la vida. Aqu aparece otra temtica que tambin el positivismo cultiva: la
imitacin, el movimiento mimtico de los seres humanos, sobre todo cuando actan
colectivamente. Lo que est sosteniendo esta reflexin es el hecho de que est puesta en
discusin la razn ilustrada. Nosotros sabemos que en el pensamiento iluminista, e incluso
en el liberal, hay una lucha entre la razn y las pasiones, que se desnivela a favor de la
primera: el ser humano es superior a los otros seres porque puede controlar sus pasiones
a partir de la razn. En lugar de hacer la guerra, reflexionar y tratar de deliberar, para
resolver los conflictos. En cambio, en el discurso positivista est puesto en la base el
instinto, y no la razn. El ser humano es un ser instintivo. En esta confrontacin entre lo
instintivo, los sentimientos, las pasiones y la razn, esta ltima a veces puede hacer muy
poco. Para el positivismo, hay condicionamientos que hacen que el ser humano sea
menos racional que pasional.
Por lo tanto, tambin se est poniendo de este modo en crisis la idea de sujeto
soberano, consciente, racional, que puede tomar decisiones; y se est poniendo en crisis
la concepcin individualista de la sociedad, mientras que se est poniendo en el centro la
alineacin de la personalidad. El ser humano es un ser alienado, cargado de
espontaneidad y de violencia.
Un estudioso francs escribe un libro que circular mucho en este perodo entre
los intelectuales argentinos. Se trata de Gustave Le Bon, y su libro es Psicologa de las
multitudes. Est escrito poco antes de Las multitudes argentinas, y sirve, justamente, de
referencia a Ramos Meja. All, Le Bon sostiene que las multitudes conocen por imgenes
y actan por contagio. Siempre el hombre multitudinario -dir Le Bon- es intelectualmente
inferior al individuo aislado. Y esto, para Le Bon, atraviesa todas las clases sociales. No
hay ningn sector en el cual varios individuos actuando juntos no se conviertan en
multitud.
Sabiendo que las multitudes tienen estas caractersticas, la pregunta de Le Bon es
cmo es posible gobernarlas. La ciencia nos va a dar los instrumentos: hay que observar
las multitudes, identificar cules son sus rasgos fundamentales y , a partir de ah, actuar
en consecuencia. La ciencia que se ocupa de esto es la psicologa social. Le Bon dice en
un captulo dedicado a los agitadores de muchedumbres y sus medios de persuasin, es
decir, qu es lo que tienen que tener en cuenta los dirigentes: que las multitudes actan
cuando se ejerce la afirmacin. La duda, la reflexin, etc., no sirven para dirigirse a la
multitud. La propuesta tiene que ser siempre afirmativa.
Alumna: Qu diferencia hay entre masa y multitud: responde a la terminologa de
la poca?
Profesora: S, exactamente. Sin embargo, tendramos que ver con qu universo de
categoras se conjuga la de masa; porque segn sea ese universo, masa y multitud
querrn decir cosas distintas. Si pensamos desde la perspectiva socialista, masa no tiene
la misma significacin que en el conjunto de categoras del positivismo-liberalismo.
Dijimos que el primer elemento que debe tener en cuenta un dirigente para
persuadir a las multitudes es la afirmacin. El segundo es la repeticin de aquello que se
afirma. Esto hace que lo consciente se vuelva inconsciente. En la reflexin de la poca, la
repeticin genera lo que hoy llamaramos habitus.
Alumna: Estas son pautas para lograr la gobernabilidad de las multitudes?
Profesora: Claro. Y para eso hay que estudiar qu es lo que resulta eficiente,
porque adems, lo implcito es que las multitudes son importantes. Tenemos entonces, el
discurso afirmativo y la repeticin. En tercer lugar, es eficaz la exhibicin del prestigio.
Esto es, exhibir el poder. Los poderosos -esto lleva a determinadas construcciones
simblicas de la poca y posteriores- tienen que llevar cierta vestimenta, determinados
atributos de poder, practicar ciertos ritos, cierto alejamiento respecto de la masa. De ese
modo, la multitud lo va a colocar en un lugar diferenciado. Para ello es necesario exhibir
cierto prestigio.
Todos estos elementos son necesarios cuando se tiene como interlocutor deseable
a las multitudes electorales, un punto central en el pensamiento de Le Bon. El sufragio es
inevitable; el dogma de la soberana popular tiene en ese momento una fuerza
absolutamente instituida. Por lo tanto, el problema es cmo hacer para que aquellos que
tienen que sufragar lo hagan a quienes "tienen" que votar. Las reglas para dirigirse a las
multitudes electorales son las siguientes. En primer lugar, por un lado, hay que halagar al
elector, vale decir, la demagogia est aceptada. Tiene que haber un discurso que colme la
vanidad del elector. Por otro lado, hay que hacer promesas sin pensar que sea necesario
cumplirlas: las promesas deslumbran y atraen. En segundo lugar, hay que desprestigiar al
candidato opositor. No importa con qu argumentos, ni si son verdaderos o falsos. E
inclusive, Le Bon dice que en la confrontacin con el opositor, que va a hacer el mismo
juego, no hay que perder el tiempo en contestarle al otro, sino seguir desprestigindolo sin
contestarle. En tercer lugar, no hacer un programa muy extenso, dado que si lo son, no le
interesan a nadie. Hay que hacer un programa verbal, corto, repetitivo y prometedor. Y
otra vez insiste en que es necesario ser sinttico, llegar a determinadas frmulas, y
repetirlas innumerable cantidad de veces.
Estas son algunas de las reflexiones de Le Bon en Psicologa de las multitudes,
donde incluso l sostiene: si nosotros restringiramos el sufragio nada mejorara, porque
no hay sector mejor que otro. Esta afirmacin res un indicio de lo que est pasando en las
sociedades europeas -veremos que aqu las reflexiones son distintas-: a fines de siglo en
Europa recorre las sociedades cierto desencanto decadentista -despus comparemos el
final del libro de Le Bon con el de Las multitudes argentinas de Ramos Meja-, por el cual
no se puede confiar ni en los sectores dirigentes ni en los sectores populares. Adems,
recordemos: para Le Bon, todos los sectores son multitud. Lo son las asambleas
parlamentarias, por ejemplo.
En la multitud prima la simplicidad de las ideas, la irritabilidad, la sugestionabilidad,
la exageracin de los sentimientos. Y de las multitudes surgen los meneurs, es decir, los
que las dirigen. Ahora veremos cmo juega esto en el texto de Ramos Meja.
En 1899, est en plena discusin qu hacer con las masas; tres aos despus,
tenemos la ley de Residencia, como dijimos. En ese momento tambin comienzan los
primeros debates acerca del sufragio; ya hay bastantes crticas desde algunos sectores
acerca de cmo se eligen las autoridades nacionales. Ya se ha montado el PAN (Partido
Autonomista Nacional). Nueve aos antes, en 1890, Argentina haba atravesado una crisis
econmica y poltica muy importante. A raz de esa crisis, se van a organizar dos partidos
polticos: la UCR y el Partido Socialista. Por lo cual, en 1899, existen tres partidos y, por
otro lado, gran parte del movimiento obrero organizado en el anarquismo.
En el prefacio de Las multitudes argentinas, Ramos Meja seala:

Este libro es la introduccin de otro, titulado Rosas y su tiempo. Pienso que, para
conocer a fondo la tirana es menester estudiar las muchedumbres de donde sali, como
para comprender a estas preciso es tambin tomarlas de cuerpo entero, es decir,
estudiarlas desde que se delinean en la Colonia y el Virreinato hasta nuestros das, en que
cobran un nuevo aspecto. Esta es la razn de los dos captulos finales, complemento
necesario para conseguir la impresin del conjunto.

Luego dice:

La funcin de la plebe argentina es tan importante como vaga y oscura todava.

Es decir, ha pasado de la categora de anlisis del grande hombre, o la de las
batallas en la historiografa de Mitre -Historia de Belgrano e Historia de San Martn- a
colocar en el centro a otro protagonista: la multitud. Es un desplazamiento importante, en
la explicacin de los procesos histricos y sociales. Vean cmo sigue:

La hemos condenado sin orla, mal aconsejados por ese antropomorfismo histrico-
poltico que nos obliga a asimilar a una persona o figura histrica exclusivamente la
fuerzas ciegas que discurren en las entraas de la sociedad y que cumplen su destino sin
odios ni carios. Que haya colaborado o producido hechos condenables, no quiere decir
que fuera menos eficaz como agente de remotos beneficios en la economa de este
organismo que, no por ser social o poltico, deja de tener, como todos, una fisiologa en la
que los agentes txicos que guarda en su seno, si bien producen acciones nocivas, dejan
a veces detrs un beneficio que se aprecia ms tarde.

Es decir, en escena est colocada esta multitud, que se mueve fisiolgicamente,
que a veces produce hechos condenables pero otras, hechos heroicos. La multitud no va
a producir necesariamente efectos negativos. Esto es lo que lo lleva ir diferenciando
distintos tipos de multitud. Si hubiera una condena expresa a las multitudes, no habra
solucin posible dentro de las sociedades modernas. Porque al mismo tiempo se acepta
que son inevitables as, como lo es el sufragio. As, se vuelve imprescindible buscar
cules son los rasgos que la caracterizan, para poder gobernarla.
Otros elementos que encontramos en el prefacio: la sociedad es un organismo;
ms adelante, dir que esta multitud tiene una suerte de sistema nervioso rudimentario e
inadecuado: percibe con el sentimiento y piensa con el corazn. Es esto lo que hace que
lleve a veces adelante hechos heroicos, como lo har la multitud de la Independencia.
Adems, en el texto utiliza la siguiente metfora: el hombre de la multitud es el
hombre-carbono, porque el carbono es el elemento que se mezcla ms rpido con
cualquier otro elemento. Contagia rpidamente, y el hombre-carbono es el que acta por
contagio con otros.
Como ha dicho, har un anlisis de las multitudes en la historia. durante el
Virreinato, se asiste a la niez de la multitud: una concepcin ontogentica. La multitud
inicial es nia; es annima y acfala; est en estado primitivo. Hay protestas contra la
autoridad, tanto la eclesistica como la poltica, pero no tiene demasiada fuerza ni
tampoco tiene meneurs. Hay ausencia de jefatura en las primeras multitudes. Ya con las
invasiones inglesas, la multitud se va a volver adolescente: es impulsiva, sensible,
violenta, y dar origen al primer meneur, es decir, Liniers. Pero all mismo la multitud
mostrar otra de sus caractersticas: es veleidosa e inestable -dir en un claro y
"maravilloso" discurso masculinista- como las mujeres. Por lo tanto, con la multitud no se
sabe cunto tiempo alguien que ha sido elevado al poder va a permanecer en l. el
ejemplo es Liniers: rpidamente dolo, rpidamente destituido.
Pero adems, esta multitud de las invasiones inglesas, que tiene una intervencin
heroica, se ignora a s misma. Es decir, todava no tiene conciencia de ser una multitud.
No tiene conciencia de su fuerza. Y al mismo tiempo, dice l, Liniers ignora quin ha sido
su madre; ignora que l estuvo en el poder porque la multitud lo coloc all. Con lo cual, en
estos modos de explicar los procesos, las atribuciones dadas a la multitud son centrales.
Las multitudes de la emancipacin, justamente, son las que llevan adelante la Revolucin.
Esto quiere decir que la Revolucin no es hecha por la clase dirigente portea. Hay, dice
l, un espritu conservador en el patriciado porteo. Este es otro corrimiento interesante:
no haba auto conciencia de parte de los sectores dirigentes, que les hubiera permitido
llevar adelante la Revolucin. Es la multitud, justamente, la que har de correctivo
respecto de este espritu conservador. Y es la que, por contagio, va a operar sobre el
cuerpo de patricios para que estos intervengan y activen el proceso revolucionario. Dice
claramente: el poder se haba refugiado en el seno de la multitud. Desde all, irrumpe en el
Cabildo. En esta versin historiogrfica de fines del XIX, el Cabildo deliberante es el lugar -
esto tambin es importante: en la multitud, se igualan los que participan de ella- del que
toman parte tanto el orillero como el alcalde y el decente de arriba. Esta multitud que
senta la independencia estaba anticipndose respecto de aquellos que se haban
formado en las letras y en el saber. La multitud anticipa a los letrados. Pero al mismo
tiempo va a ir construyndose una dirigencia.
La mayora de edad de la multitud llegar poco despus, cuando se d la guerra de
la Independencia. Esta multitud va a dar origen, dice l, a una democracia turbulenta, y
abrir la puerta a la poca de la primaca de los caudillos. En este punto, hay dos trabajos
que son citados simultneamente: el de Mitre y el de Lpez. comparte la idea de Mitre de
que en la poca de los caudillos hay una democracia inorgnica, es decir, que todava no
tiene las formas institucionales -orgnicas- de la democracia; hay cierto igualitarismo,
desde donde se est redefiniendo qu es la sociedad.
Los caudillos dominan a la multitud. Aqu se establece una relacin diferenciadora:
no todos son multitud. Hay algunos que dirigen al conjunto. Estos caudillos dominan a las
multitudes porque son la ms pura expresin de las mismas. En ese momento, se instala
lo que l llama la multitud de la tirana. Dice que la multitud urbana en las capitales va a
ser la autora de la emancipacin; la multitud rural de la pampa y del litoral se reproduce.
Va a haber una seleccin militar, se van a imponer los ms aptos -para la guerra-, y estas
multitudes campesinas van a cristalizar, como poder, en la poca de Rosas.
Ahora, veamos cul es la clave por la cual Rosas domina a la multitud: por qu
logra imponerse a estas montoneras que parecan otro pas. Justamente, porque Rosas
va actuar como un meneur, esto es, seleccionar las frases adecuadas y las va a repetir
hasta el cansancio. Estas frases se van a imprimir en la multitud- al mismo tiempo, elige
una serie de smbolos: el color rojo, ciertos rituales, participacin en procesiones, etc. es
decir, inventa una simblica que une al conjunto. Y, nuevamente, logra dominar a la
multitud porque sale de su propio seno, conjugando elementos de la multitud urbana con
elementos de la multitud rural. Esta sntesis que es Rosas lo coloca al frente de la multitud.
Dice que, en ese momento, podemos asistir al estado larval de la sociedad
argentina -noten la terminologa-. Hay una cultura argentina muy anmica, casi
inexistente, e impera la ley feroz de la lucha por la vida porque, adems, en ese momento,
estas razas de carcter agresivo gustan de la emocin violenta. Y esto es lo que tenemos
como consecuencia en un Rosas que es un injerto de bruto en cepa de loco, ideal
dramtica y fsicamente emocionante, dice Ramos. Los que sobrevivieron a todos los
combates, iban a darnos parte de la fuerza de resistencia y de fluido refrescante para las
generaciones futuras de las otras multitudes del porvenir.
Adems de que sobreviven los ms aptos, la supervivencia se va a dar por al
posibilidad de adaptacin -otro elemento lamarckiano- de acuerdo al medio y a la cultura
de determinada sociedad. Y esta capacidad de adaptacin se transmite. As como se
transmiten los elementos biolgicos, tambin lo hacen los elementos culturales adquiridos.
Veamos ahora cmo son las multitudes modernas, las que l llama multitudes del
porvenir. Dice Ramos Meja que hay un transformismo que se ha dado en la sociedad
argentina, que l llama mental. Dice:

Artigas era un primitivo; ms bien, un delincuente comn. Ramrez estaba ms
urbanizado; y Rosas, finalmente, es casi un vertebrado.

En esta filogentica, con Rosas se verifica una transformacin para mejor, una
evolucin de la calidad de los dirigentes y de la multitud.

En la historia argentina han operado dos fuerzas -aqu entra a funcionar la
categora de medio-: el litoral y el interior, que van a confluir, finalmente, sobre la Capital.

La capital ser caracterizada como la cabeza del organismo social de la Argentina,
es decir, aquel lugar donde se piensa y se decide. Pero en los tiempos modernosesta
capital es fenicia -est preocupada por lo material- y heterognea. Ahora bien, la
heterogeneidad, desde el punto de vista del positivismo no es un defecto, sino una
condici mejorada. Lo homogneo es el organismo unicelular. De ah se pasa, se
evoluciona, hacia los organismos complejos; as, heterogeneidad implica complejidad.
Ahora bien, el problema es cmo se hace para que esta heterogeneidad devenga
en convivencia social posible. Esta sociedad es un crisol de razas -construccin ideolgica
compartida por la dirigencia argentina durante toda la segunda mitad del siglo XIX-, y esto
est bien, para Ramos Meja. El crisol de razas apuesta a un cruce de razas europeas
entre s. Fundamentalmente, la llegada de inmigrantes implica unos otros diferentes pero
no tanto, y a veces deseables. All est la estatua del porvenir, dice. O sea: la raza nueva,
lo que l llama raza argentina, est por construirse: est adelante.
La capital ser el cerebro del organismo argentino, sin duda. Lo que hay que hacer
es encaminarse a una comprensin de estas multitudes argentinas; comprensin que los
transforme, dice, de anfibios a mamferos. O sea, que lleguen al estadio superior de la
escala evolutiva. Dicho de otro modo, el inmigrante, amorfo, celular, cerebro lento,
oscuridad de percepcin, tiene que ser transformado en un ser humano. Dice que el
inmigrante hecho gente es lo que hay que lograr para que esta multitud moderna
realmente adquiera las posibilidades de transformarse en una sociedad civilizada.
Y en este sentido, para Ramos Meja, el medio opera maravillas sobre este
inmigrante que est llegando. El medio es: la locomotora, el bullicio de la calle, el ruido de
las industrias, la llanura, todo esto va a transformar al inmigrante que llega a la Argentina.
dice tambin que lo asombra la plasticidad de estos inmigrantes, que todo lo inundan, que
estn en todas partes, desde el teatro Coln en adelante. Pueden formar parte de una
suerte de escala, en una sucesin de tipos sociales que l va llevando desde el guaso
hasta el burgus aureus. Este ltimo es aquel inmigrante que ha alcanzado las posiciones
ms expectables. Es el burgus que se ha enriquecido, aquel que hasta tiene cierta ptina
de cultura, de exhibicin de bienes, no slo materiales sino algunos simblicos.
Pero, al mismo tiempo que esto lo maravilla -recordemos que la modernidad
maravillaba al igual que inquietaba a Can-, ese inmigrante que rpidamente se va
transformando, sobre quien opera la escuela, a quien el mercado le permite ir acumulando
riquezas e ir instalndose en lugares expectables, al mismo tiempo genera un problema:
el intento de ascender rpidamente al capitolio. Es decir, este intento de ascenso rpido al
poder debe ser transformado en un ascenso gradual.
Comparando con el etapismo de Alberdi -el paso gradual de habitantes a
ciudadanos-, para Ramos Meja pareciera que no ha llegado el momento todava, aunque
es inminente, de esa ampliacin de la ciudadana poltica, por la cual se incorpore al
inmigrante en ascenso.
En esta lucha -dice Ramos Meja- en que se forma la moderna sociedad argentina
el capital de las adquisiciones hereditarias que trae aquel es necesariamente modificado
por la seleccin, y la herencia palingentica es sensiblemente modificada por la lucha por
la existencia.

Aqu tenemos todo un universo de categoras de anlisis derivadas del social-
darwinismo y del lamarckismo, y en menor medida, del positivismo circulante. Hay
transformacin.
Para Ramos Meja, la primera generacin de hijos de inmigrantes ser la que
empiece a ser depositaria de la nacionalidad. Porque esta primera generacin va a asistir
a la escuela. Vemos que contina la apuesta fuerte, desde Sarmiento en adelante, por la
educacin. La escuela pblica es la que va a disciplinar a este hijo de inmigrantes, que
todava vive en las calles -para Ramos Meja, todava hay demasiados chicos en las
calles-. En al escuela se le habla de la patria, se le hace cantar el himno, izar la bandera.
De hecho, l mismo, cuando ocupe su cargo en el Consejo de Educacin, va a
contribuir a ritualizar la formacin nacional de las masas, a partir establecer en las
escuelas como obligatorios los actos de formar, izar la bandera, cantar el himno, etc. En la
misma lnea, establece el calendario cvico con marchas de las escuelas a la Plaza de
Mayo o en los pueblos a sus plazas centrales. Todo este operativo tiene por objeto
generar el sentimiento de pertenencia nacional en el hijo del inmigrante. Y un factor
imprescindible es la escuela.
Ahora bien, tambin dice l que influirn el medio, la riqueza de este pas y el
cambio en la nutricin. Pensemos que con este mismo propsito de nacionalizar a las
masas y a los hijos de los inmigrantes se va a establecer, durante la segunda presidencia
de Roca, el servicio militar obligatorio, en el cual una de las medidas es alfabetizar a todos
los soldados, junto con la imposicin de toda la ritualidad y la simblica del nacionalismo.
Se trata de crear un sentimiento nacional colectivo.
l dice que, mientras el guarango -el inmigrante recin llegado- parece un
mendicante de la cultura, ya cuando llegamos a la multitud de los tiempos modernos,
vemos que ha habido una distribucin masiva de la cultura nacional en esas masas
inmigrantes, con la salvedad de que subsiste el problema de su ascenso demasiado
rpido al poder. Pero, dice en el ltimo captulo, hemos retrocedido con respecto a la
multitud movilizada de las pocas de la Independencia. Para Ramos Meja, no hay en el
Novecientos, multitud movilizada, dinmica, sino esttica. Esta terminologa tambin forma
parte del archivo positivista, ms cercana a Comte que a Spencer en este caso. Estas
multitudes estn demasiado preocupadas por la acumulacin de riquezas; son menos
generosas que las multitudes de la Independencia. Hay una suerte de sonambulismo
colectivo. Tengamos en cuenta esto para cuando nos volvamos a encontrar, dentro de
unas cuatro clases, porque esta reflexin quedar repicando y se retomar en los aos
'30. hay una multitud adormecida, demasiado cerca del mercado y poco de la poltica, en
el sentido de lo pblico.
Esta multitud moderna se ha tornado escptica y mercantilista, para Ramos Meja.
Y en este estado de cosas, qu pasa con los meneurs. Ha afirmado ya en el texto que
para l, a diferencia de Le Bon, no todos los individuos forman multitud. Hay un sector
racional que, justamente, no pierde su racionalidad, y que tiene la posibilidad de
distanciarse de la multitud y ejercer desde ah su condicin dirigente.
Alumna: No entiendo la lectura que hace para poder decir que las multitudes estn
adormecidas, teniendo en cuenta las huelgas anarquistas.
Profesora: En las multitudes hay conflicto social localizado. l no menciona a la
multitud anarquista. De hecho, hay que sealar la ausencia de dos menciones: no
menciona al radicalismo ni tampoco al anarquismo. Las multitudes anarquistas no son
visibles en el texto de Ramos Meja. La pregunta es por qu. Sucede que el texto no le da
a esas multitudes posibilidades de participacin poltica. por un lado, el anarquismo est
negando el Estado; por lo tanto, no hay va de dilogo. El anarquismo plantea la
aniquilacin del Estado burgus, y no el dilogo. Si uno se pone a mirar con cuidado las
distintas vertientes, encuentra algunos que podran dialogar; pero doctrinariamente, hay
negacin del Estado. S se puede dialogar con el socialismo, porque nos e plantea la
disolucin del Estado sino el cambio de un Estado burgus por un Estado socialista.
Entonces, desde el punto de vista poltico, ese colectivo inmenso de los trabajadores, no
aquellos que estn organizados y ejercen una participacin activa, no participa en poltica.
a estos es que hay que tratar de atraer. Y no slo a los trabajadores, sino a aquellos que
han ascendido en la escala social.
Alumna: O sea que a los trabajadores que estn haciendo revueltas ni los mira?
Profesora: No. Porque estn dentro de lo que ellos consideran clases peligrosas, a
las cuales o bien se las coopta, como veremos que plantea Bunge, o bien se las confronta
y expulsa. Para Ramos Meja, quedan directamente fuera de la repblica liberal. Por eso
el punto del programa est enunciado as: los lmites de la repblica liberal.
Si comparamos con el final de Psicologa de las masas, all dice Le Bon, pensando
en la Francia de fines del XIX, tras la Comuna, en la Tercera Repblica, con todos los
conflictos, escndalos financieros, desprestigio de la clase dirigente, etc.:

Podr parecer la civilizacin brillante todava por conservar todo el aspecto exterior
creado por un largo pasado; pero en realidad es un edificio podrido que nada es capaz de
sostener, y que ha de convertirse en ruinas al primer viento huracanado que se levante.
Pasar de la barbarie as la civilizacin persiguiendo un ensueo, despus declinar y morir
cuando el ensueo ha perdido su consistencia: tal es el ciclo de la vida de un pueblo.

Vemos el eco decadentista del que hablbamos. Estamos en el crepsculo de la
historia de esta civilizacin. Hay una fuerte crisis, serias dificultades de avizorar desde all
un futuro promisorio. Y, como decamos, hay desconfianza en la dirigencia de ese
momento.
En el caso de Ramos en cambio, dice que hay una distincin que hace que algunos
puedan ser dirigentes y otros no, y la multitud est diferenciada de esta clase dirigente.
Estas fracciones racionales existen, y nunca van a ser multitud. Esto nos est indicando
que hay una autoafirmacin y una autoconfianza como clase dirigente: hay un sector que
puede dirigir los asuntos pblicos. Y para eso, l compara dos tipos de dirigente: el no
deseable y el que s lo es. Toma dos figuras: una es la de Aristbulo del Valle, quien
participa de la Revolucin del '93. Es, en trminos contemporneos, un populista. Es decir,
para Ramos Meja, es el dirigente que se deja guiar por la multitud. El habla desde los
balcones de la casa de gobierno, la multitud le reclama, y l cede a esos reclamos. l
cree, dice Ramos, en la eficacia de la multitud en el gobierno y en la direccin del Estado;
cree en la Revolucin, como crean los jacobinos. Craso error, para Ramos, que ya no
cree en al Revolucin sino en la evolucin. Este tipo de meneur que es dirigido por la
multitud es ineficaz. En cambio, el modelo de dirigente est representado por al figura de
Carlos Pellegrini. Dice Ramos Meja que es incrdulo ante los prodigios de la turba.- es
polticamente un voltaireano, es eminentemente racional. Conjuga el pensamiento con la
accin. Y al mismo tiempo, l puede establecer un vnculo con la multitud sin someterse a
los dictados de ella. En los asuntos de poltica, es un clnico, ms que un sabio. Hace el
diagnstico correcto y opera en el sentido correcto.
El diagnstico final de Ramos Meja es que en los ltimos 25 aos en el pas no ha
habido ninguna amenaza real de miseria. Hay riqueza, y se puede seguir multiplicando.
Pensemos que del '80 en adelante se van ampliando los territorios para la explotacin de
la agricultura y la ganadera. Surge una incierta amenaza en el presente, pero que puede
transformarse en verdadera amenaza en el porvenir: si se agota la posibilidad de
prosperidad existente en este momento, cuando la plebe tenga hambre la multitud
socialista puede ser implacable.
Ante esta situacin posible sobre la que l advierte es que hay que anticiparse.
Para eso se van creando todas las instituciones a las que antes hicimos alusin:
Departamento de Trabajo, un informe para saber cules son las condiciones de la clase
obrera y por lo tanto tratar de legislar al respecto, establecer negociaciones que, a veces,
puedan dejar insatisfechas a ambas partes; incentivar constantemente las inversiones
para aumentar la riqueza y el trabajo, porque el trabajo disciplina. En la medida en que
hay trabajo, hay menos propensin a la protesta.
Y adems de incrementar las estrategias institucionales y de apostar a la educacin
hacindola extensiva, Ramos Meja piensa que hay que pensar cmo ir regulando la
inclusin poltica de sectores cada vez mayores. Sin embargo este es otro lmite de la
repblica liberal: incluir, pero hasta dnde? Y adems, no slo se trata de incluir, sino de
regular la distribucin del poder. Por eso se va a discutir tambin la ley electoral. Ampliar
el sufragio y extender la ciudadana poltica es parte de uno de los intentos por resolver el
problema. Si, adems de montar la asistencia pblica, fundar escuelas y tambin
hospitales pblicos modernos, se amplan los derechos polticos, esto implica menos
gente incontrolable. Y as, hay ms posibilidades de argentinizar, de que la pertenencia a
un colectivo prime. Y cuando se logre, habr un tratamiento diferenciado respecto del
inmigrante que no quiere integrarse.
Por otro lado, el tipo de produccin que la Argentina ofrece al mercado
internacional -al cual se est integrando- atrae mano de obra que se ocupa, y que obtiene
condiciones de trabajo comparativamente mejores que en los pases de origen. Esto
genera, justamente, expectativas de ascenso social, y la posibilidad de desplegar
estrategias de inclusin. De todos modos, segn se ha investigado en los ltimos aos,
haba sectores totalmente excluidos, momentos de mayores dificultades laborales, y
motivos para la protesta. Pero simultneamente el inmigrante tena la posibilidad de
imaginar que poda ascender socialmente.
De todos modos, en la situacin de crisis es que aparecen los lmites de la
repblica liberal: es el momento en que se promulgan las leyes ms confrontativas y
directamente se reprime -de hecho, en los aos siguientes a la publicacin de Las
multitudes argentinas-.
Ahora bien, es interesante observar que, cuando analizan cientficamente el estado
de cosas social, hay categoras que entran fuertemente en tensin en los mismos que las
aplican en el anlisis. Porque la misma situacin que existe en el pas y las expectativas
que se tienen hacia el futuro, hacen que no sea posible, en realidad, dar diagnsticos de
condena determinista absoluta. Una condena determinista hara imposible una poltica de
reformas. En la medida en que est afianzad la idea de que a travs de una poltica de
reformas, debido a la situacin existente, se puede incluir a ms sectores, el determinismo
se atena, o bien se deja para la reflexin de los sabios, como veremos en lo escrtitos
ms doctos de Bunge.
Hacemos una pausa.

[Receso]

Profesora: Retomando lo que decamos al final de la hora pasada, vamos a trabajar
con Bunge en dos niveles: el del Bunge que escribe para los pares, y el que escribe para
la escuela pblica.
Para entrar a Bunge, podemos retomar la pregunta del compaero sobre el origen
de las reflexiones acerca de la raza como clave social, que, les deca, podemos situar a
mediados del siglo XIX. En ese momento podemos situar el Ensayo sobre la desigualdad
de las razas humanas, de Gobineau, escrito entre el '53 y el '55-. Gobineau, uno de los
tericos del racismo, luego recuperado por las posiciones racistas del siglo XX, plantea
que en algn momento de la historia ha habido una raza pura: los arios. Esta raza es
aquella en que lo fsico y lo intelectual coinciden en marcar una diferencia notable con
respecto a los otros grupos. El lamento de Gobineau es que los arios ya no existen; el
mundo se ha ido mestizando. Sin embargo, queda planteado el principio: a determinados
rasgos fsicos corresponden determinadas caractersticas psquicas. Esto se va a ir
reticulando y, como sabemos, se va a unir a una teora -que veremos con los
nacionalistas-: la del complot. Esta teora, cruzada con una visin racista, trata de localizar
algn ncleo que complota contra otros que estn tratando de instalarse en el poder. Es la
idea de la conspiracin, idea retomada en el siglo XX, cuando se comienza a hablar de
una conspiracin juda contra los arios.
Volviendo a la clave racial, Sarmiento escribi en 1883 Conflictos y armonas de las
razas en Amrica. La fecha es cercana a la de los escritos de Can y un poco antes de
Las multitudes argentinas de Ramos Meja. Sarmiento conoce los primeros trabajos de
Ramos Meja, sobre todo, Las neurosis de los hombres clebres. Ahora bien, en ese
trabajo de Sarmiento uno puede ver marcas de los tiempos que estn cambiando, en el
sentido de que unas claves explicativas comienzan a desplazar a las antiguas. Sarmiento
se acerca a las ideas que estn circulando. Ha ledo a Darwin, e incluso ha pronunciado
discursos sobre La evolucin de la especies. Todo esto lo lleva a tratar de explicar qu
pasa con las variaciones que se han dado en al sociedad argentina a partir del ingreso
masivo de los inmigrantes; variaciones que diferencian al Sarmiento de Argirpolis, tan
seguro de que todo se iba a transformar rpidamente y no iba a haber demasiados
conflictos en esa transformacin, de un Sarmiento ahora preocupado por entender qu
est pasando, no slo con los inmigrantes, sino con la clase dirigente en la Argentina. Hay
un enorme enriquecimiento de dicha clase -que alcanza niveles que no tena la clase
dirigente de mediados del XIX-, que produce una valorizacin extrema de la riqueza y un
abandono de la formacin moral de dicha dirigencia.
Carlos Octavio Bunge vive entre 1875 y 1918. Pertenece ala generacin
inmediatamente posterior a la de Ramos Meja. El abuelo de Bunge era alemn, llegado al
pas en 1827, un comerciante enriquecido aqu. El padre de Bunge llega a ser miembro de
la Corte Suprema. Es decir, la familia realiza un ascenso social hasta alcanzar los
sectores dirigentes. Es una familia numerosa. Carlos Octavio, en 1897 se recibe de
abogado y escribe una tesis sobre el federalismo argentino.
En 1899 viaja a Europa, enviado por el ministro de educacin de Roca, Magnasco,
para que explore qu estn haciendo los europeos respecto de la educacin. Este viaje de
informacin, como vimos, suele ser encargado a miembros letrados de la sociedad por
parte del poder poltico. En 1902 edita un libro llamado, justamente, La educacin.
Participa en el aparato de la Justicia, es profesor universitario dictando al ctedra de
Introduccin al Derecho que antes tena Juan Agustn Garca, y es un prolfico escritor,
que incursiona en casi todos los gneros: teatro, filosofa, educacin, psicologa social y
libros para los educadores y para los alumnos. Esto ltimo tiene que ver con lo que
decamos antes: el montaje de instituciones culturales y polticas y la preocupacin por
formar a los educadores, moralizar a la dirigencia.
Bunge participa de la generacin del Novecientos. Es el primer momento en que la
acumulacin de produccin intelectual alcanza un nivel suficiente como para decir que
empieza a tener visibilidad un campo intelectual en la Argentina. Hay algunas
publicaciones en las que se van a mezclar inmigrantes que ascienden e hijos de
inmigrantes con sectores criollos. Dos revistas muy importante son Nosotros y la Revista
de filosofa. La primera est dirigida por un inmigrante, Roberto Giusti y un descendiente
de inmigrantes, Bianchi; y la Revista de filosofa es creacin de Jos Ingenieros, cuyo
padre, como sabemos, tuvo que emigrar de Italia.
Alumna: La generacin del '37 no constituy un campo intelectual?
Profesora: Si definimos campo intelectual como un campo que se rige por una
lgica de legitimacin propia, diferenciada de la poltica, es muy difcil considerar que la
generacin del '37 un campo intelectual. porque las dos lgicas: la de legitimacin poltica,
y la de legitimacin intelectual, funcionan simultneamente. En cambio, estos intelectuales
del Novecientos no van a ocupar lugares expectables en la direccin del Estado, salvo
circunstancialmente como Bunge en la Justicia. Pero ninguno de ellos va a ser presidente
de la nacin, ni estar directamente encargado del ejecutivo. No: tienen una produccin
intelectual que los diferencia, tienen lugares de sociabilidad donde lo que se discute es lo
intelectual, y la poltica se inmiscuye slo relativamente. Es decir, estos intelectuales
tienen cierta autonoma respecto de la poltica. al mismo tiempo, se estn creando
instituciones que hacen que se est produciendo una acumulacin de capital simblico,
desde las cuales pueden, s, dar sus opiniones polticas, como lo harn, pero donde se
ocuparn centralmente de actividades intelectuales. Por ejemplo, la fundacin de la
Facultad de Filosofa y Letras, las revistas mencionadas, el montaje de editoriales que,
justamente, permiten que los intelectuales vivan de lo que escriben, es decir,
profesionalizase en parte o totalmente. Por ejemplo, Ingenieros vive exclusivamente de su
profesin y de la direccin de revistas y editoriales, y Manuel Glvez vive de sus libros.
Todo esto no era posible para Sarmiento, Echeverra o Alberdi. Para la generacin del
Novecientos, esta autonoma, aunque todava relativa, es mucho ms acentuada que para
la generacin del '37. Y mucho ms importante ser el auge de la industria editorial para la
generacin del '20-'30.
En 1903, tras su segundo viaje a Europa, Bunge edita Nuestra Amrica, uno de los
textos que trabajaremos ahora. l ser colaborador de las revistas Nosotros y Revista de
filosofa, o sea que forma parte de esta red intelectual donde hay cruces entre inmigrantes
y criollos. Son lugares donde se va a armar el elenco de problemas culturales; desde la
vitrina que constituyen esta revistas, comienzan a circular producciones y nombres; son
procesos de legitimacin de sectores letrados ampliados, en un perodo -fines del XIX,
principios del XX- en el que veremos superpuestos e interactuando elementos
provenientes del positivismo, elementos del modernismo, elementos de un positivismo en
cruce con el economicismo, por lo tanto, con el socialismo, etc.
Ahora bien, si por un lado edita Nuestra Amrica, en 1910, en plena celebracin del
Centenario, publica Nuestra patria, un libro de lectura para la educcin nacional, destinado
a 5 y 6 grados de la escuela primaria. El libro es adems una suerte de programa o
conjunto de temas que los maestros deben desarrollar en las escuelas. Contiene textos de
distintos autores, junto con textos propios.
Al mismo tiempo Bunge es fiscal del crimen. En esa funcin, le toca actuar en el
juzgamiento de anarquistas, justamente en el momento en que se est discutiendo dentro
de la clase dirigente cul es la poltica a llevar adelante respecto del anarquismo. En esa
discusin, Bunge estar en contra de la pena de muerte; juega entre establecer penas de
prisin y la necesidad de desplegar estrategias de cooptacin de lo sectores "peligrosos".
Si en el positivismo podemos decir que hay una preocupacin por hacer un
diagnstico de los males existentes en una sociedad, tambin existe el propsito de
encontrar una teraputica adecuada. Bunge se pregunta cmo pensar la modernizacin
en Amrica, el problema de la inmigracin, de qu manera desde el discurso cientificista
encontrar las claves para pensar la sociedad moderna. En los Estudios filosficos, Bunge
plantea que la sociedad es un cuasiorganismo. Este umbral que deja abierto respecto de
las posiciones organicistas sin ms se completa con la afirmacin de que es un
cuasiorganismo psquico. Lo psquico en Bunge quiere decir que en este organismo hay
creencias y valores compartidos.
En consecuencia, busca las causas de los males argentinos y latinoamericanos -
diferenciando Latinoamrica de Amrica del Norte- a travs de una sociologa
psicobiolgica, que tiene pretensin cientfica. As, Nuestra Amrica es un ensayo de
psicologa social y de clnica social.
Alumna: Bunge es positivista?
Profesora: S, pero dada la poca, el suyo es un positivismo en el cual ya se
mezclan otros elementos.
Alumna: Toma a Durkheim?
Profesora: No es claro que lo haga; ms bien, toma a Charcot, el mismo referente
que tendr en su primera etapa el propio Freud. Pero Bunge tambin tiene en cuenta a
Lombroso, quien sostena que a partir de determinadas caractersticas del crneo se
puede decidir cules son las caracteropatas de los individuos desviados, etc.
Es decir, del marco del positivismo mdico, psiquitrico y criminolgico de aquel
momento es que va a tomar Bunge sus categoras de anlisis. Tambin Le Bon es una
lectura recurrida, y hay que tener en cuenta la circulacin abundante de revistas cientficas
entre los intelectuales de ese momento. Bunge, adems, puede leer en alemn, lo que le
permite seguir las investigaciones en psicologa que se estn haciendo en Alemania.
En el prlogo a Nuestra Amrica, Bunge se propone diagnosticar las caractersticas
de Amrica. Para ello, tratar de ver cmo se vinculan la organizacin social y poltica de
un pas con la psicologa de ese pas. Ahora bien, la psicologa colectiva se funda en el
cruce de factores tnicos, el ambiente fsico y los factores econmicos.
Este ltimo factor recorre los escritos de los autores del liberalismo al socialismo.
La economa es una clave importante, en ese momento, para explicar la sociedad.
Lo que se pregunta Bunge es cmo se da en Hispanoamrica una sociedad que
proviene del entrecruzamiento de espaoles, indios y negros. Este es el problema. Y la
finalidad de esta exploracin es tratar de analizar lo que l llama la poltica criolla -
categora de anlisis que tambin ser usada desde el liberalismo hasta el socialismo: una
suerte de interrogante compartido: qu es la poltica criolla?-. Para esto, toma la ciencia,
en particular la psicologa social, separando spencerianamente lo que puede conocer de
lo incognoscible. El conocimiento se coloca en el terreno de lo observable, en las
manifestaciones -dice l- de la vida de los pueblos, y que se pueden reducir a la estructura
psicobiolgica, entramada con los fenmenos tnico-hereditarios y con factores naturales.
Este enfoque no impide que Nuestra Amrica est escrita con cierta deriva literaria.
Cuando Bunge trata de responder su propia pregunta, dice que la poltica criolla se puede
hacer inteligible a travs del anlisis de un trpode conformado por la pereza, como rasgo
fundamental, la tristeza y la arrogancia. Estas tres caractersticas, sostiene, son producto
del mestizaje que ha ocurrido en Latinoamrica. Y es este trpode el que sostiene el
fracaso de la poltica criolla. Dice que, en el comienzo, encontramos la derivacin de un
pueblo que tiene los rasgos del pueblo espaol que lo ubican entre aquellos que han
sufrido al degeneracin por sucesivas oleadas de invasores -Espaa est demasiado
cerca de frica-. Luego, esto se ha cruzado con las caractersticas de los indios:
perezosos, y con las de la raza negra, que tambin ha venido a instalarse en
Latinoamrica. A diferencia de Amrica del Norte, aqu se ha producido una fuerte
mestizacin. El mestizaje, para Bunge, produce degeneracin de la raza.
El problema es que estos efectos degenerativos no solamente tienen que ver con
las multitudes de las clases populares sino que tambin ha alcanzado a las clases
dirigentes. Aqu aparece un elemento que veremos reaparecer luego en el Ingenieros y el
Lugones de La Montaa: el parasitismo social. El ocio de la clase dirigente la lleva a la
degeneracin. En tanto, las clases inferiores pueden llegar a mejorar y a vencer la
degeneracin por el trabajo y el esfuerzo. As, se instala como problema la posible
vulnerabilidad de los sectores dirigentes.
Hay, evidentemente, derivaciones racistas en el discurso de Bunge. l dice que el
entrecruzamiento de razas no afines -aqu no hay crisol- hace que todo mestizo fsico sea
un mestizo moral. Recordemos: determinados rasgos fsicos se trasladan directamente a
determinadas caractersticas psicolgicas. Para Bunge, en la sociedad argentina ha
habido una lucha de razas. Esto luego confronta con la concepcin socialista de la lucha
de clases. Desde las concepciones biologicistas, se est planteando la lucha de razas.
Esta lucha en la Argentina tuvo tres grandes momentos, que l explica ms en
trminos econmicos que biolgicos, aunque despus los cruza. El primer momento es el
de la ciudad capital contra las metrpolis; el segundo es el de la campaa contra las
ciudades; y el tercero es el de las provincias pobres contra la provincia capital. Las tres
encubren y alientan una lucha de razas latente. Los sectores blancos que se han ido
instalando en el litoral son los que han dado los primeros combates. En el segundo
momento, aparece el tema del gaucho, mestizo mezcla de indio y blanco. En el tercero, se
est dando un cruce de razas afines, sobre todo en el caso de capital y el litoral.
En el primer movimiento, dice, el mestizado criollo luchaba con el espaol, a quien
llam godo. En el segundo, las masas suburbanas y rurales contra las clases ricas y
urbanas, los mestizos aindiados del campo contra los criollos europeizados de las
ciudades. Con respecto al tercer movimiento seala, por un lado, el clima ms fro de la
capital, que la predispone, por su posicin de puerto, a la apertura hacia el mundo. Por
otro lado, la llegada de ingentes masas de inmigrantes. Y agrega algo que en ese
momento no escandaliza a casi nadie: el alcoholismo, la viruela y la tuberculosis,
bernditos sean!, haban diezmado a la poblacin indgena y africana, depurando sus
elementos tnicos, europeizndolos, espaolizndolos. A la inversa, en el interior esto no
haba ocurrido. Es ms, la belleza de las razas indgenas haba propiciado un mestizaje
importante.
Digo que esto no provoca casi escndalo porque, ms o menos para la misma
poca, Juan B. Justo va a escribir, en Teora y prctica de la historia -como vern en las
prximas clases-:

Para qu hablar de razas? No puede conducirnos sino a un orgullo insensato o a
una deprimente humillacin. Todo pueblo fsicamente sano tiene en s los grmenes de
las ms altas aptitudes, cuyo desarrollo es slo cuestin de tiempo y oportunidad.
Desconfiemos de toda doctrina poltica basada en las diferencias de sangre, uno de los
ltimos disfraces cientficos de que se han revestido los defensores del privilegio. Ellos
dicen, por supuesto, que la clase trabajadora es de una raza inferior a la de los seores.

Las marcas del biologicismo, que vemos emerger aunque dbilmente en el
pensamiento socialista, sin embargo nos permiten introducir este matiz. En ese momento,
la clave racial es compartida, incluso por sectores del propio socialismo, lo cual origina
debates en la Segunda Internacional: en el Congreso de Stutgart de 1907 se discuta si
convena o no que la raza blanca se estableciera, por ejemplo, en la India, para de esa
forma simular el desarrollo. Y muchos de los participantes de ese congreso sostenan la
superioridad de la raza blanca, desde el propio socialismo. De modo que es un discurso
completamente difundido en las distintas corrientes ideolgicas del momento.
En el caso de Bunge, que tomaba esta clave, plantea en Nuestra Amrica que hay
que consolidar el crisol eurocntrico: all est el futuro de la Argentina. Porque esto -que
tambin sostiene Ingenieros- es lo que diferencia a la Argentina del resto de los pases
latinoamericanos: el tener un ncleo muy amplio de raza blanca, lo cual le permite
plantearse la posibilidad de estar en la avanzada civilizatoria, ms que otros pases
latinoamericanos, donde hay ms poblacin indgena y negra.
Para Bunge, lo que caracteriza esta poltica criolla motorizada, sostiene, por los
caudillos, es el caciquismo y el compadrazgo, dos rasgos centrales. Se refiere al tipo de
lazos que unen a la dirigencia poltica, que tienen como objetivo fundamental conservar el
poder por el poder mismo. El caciquismo y el compadrazgo llevan a la desvirtuacin del
parlamentarismo, vale decir, la poltica se transforma en un toma y daca de favores. El
cacique favorece a los que lo siguen, y as se establece un vnculo personal con aquel que
provee estos favores.

El nico remedio -la teraputica- es la cultura general: difundir la ilustracin, mejorar
la situacin econmica, sanear las condiciones de vida fsica, la educacin en las artes y
las ciencias, la hacienda, la higiene, todo menos los cambios bruscos. La evolucin, y no
la revolucin.

En esta evolucin, considera Bunge qu expectativas poner en la democracia:

Confieso que la democracia no me parece un gobierno tan perfecto como se
soara a fines del siglo XVIII. Quizs la repblica cacical sea el rgimen que mejor
convenga.

Despus de mucho cavilar, surge una especie de realismo poltico, diramos ahora:
en la Amrica hispnica estamos todava en el momento de la repblica cacical. An no
ha llegado el momento de la repblica democrtica. Y aun con la democracia, hay una
prevencin que comparte con otros, respecto de un igualitarismo que consideran peligroso
para un colectivo que an no est preparado para hacer uso de l.
Hay adems en Bunge otra lectura recurrente de esos momentos: Nietzsche. El
propio Giusti dice aos ms tarde: en un momento dado, todos fuimos nietzscheanos, con
lo cual se refiere a que compartan la crtica al cristianismo y a la burguesa, como
carentes del sentido heroico de la vida; como ausencia de vivir con riesgo; como
preocupacin por asegurarse cierta situacin; como temor a llevar adelante, en trminos
de fuerte combate, la lucha por la vida; como debilidad. Pero tambin ser nietzscheano
tena que ver con un sentimiento de aristocratismo. As lean la idea de que algunos son
superhombres. Es la idea que tena Ramos Meja de que algunos no forman parte de la
multitud. Hay un grupo de mejores, que hacen un uso de la razn diferenciado del resto,
que pueden calcular hacia dnde dirigirse. Estos mejores son los que estn en
condiciones de dirigir los asuntos pblicos del conjunto. El problema que tienen en las
sociedades modernas es que, para ser legtimos, tienen que estar apoyados en la
soberana popular. Entonces, hay que encontrar mecanismos por los cuales esta
soberana popular instituya a quienes se consideran a s mismos como los mejores.
Claro, recin decamos que hay un nuevo conjunto de categoras de anlisis
provenientes del positivismo que, en cruce con el liberalismo, van a entrar en tensin y, a
veces, en franca contradiccin. Si en el centro colocamos el instinto de agregacin social -
fundamental para el positivismo-, la lucha por la vida y la supervivencia del ms apto,
entramos en colisin -esto en Bunge es claro- con la concepcin del contrato social, con el
individualismo originario, y con la soberana popular. Y de hecho se instalan en el centro
esas ideas. La supervivencia del ms apto dar aquellos que tienen que regir el
organismo social.
Ahora bien, si por un lado tenemos este trabajo, que se completa con al educacin,
a la cual Bunge apuesta para poder gobernar estas sociedades, por otro lado l apela al
disciplinamiento escolar. Hay una suerte de conjuncin entre pedagogismo -escuela- y
tica del productivismo a travs del trabajo. Bunge dice que, si para Alberdi gobernar era
poblar, para nosotros gobernar es educar. Y adems de gobernar y educar, convoco -dice
Bunge- a mis compatriotas a que nos civilicemos por el trabajo. Es importante tambin,
para la dirigencia, en este punto ir ya montando una tradicin selectiva del pasado; una
galera de hroes posibles. Todava no est armado el panten nacional. Es necesario
poder reverenciar, dice Bunge, las glorias de la patria.
Desde esta perspectiva pedaggica es que escribe Nuestra patria, el libro de
lectura. La primer parte est dedicada a la tradicin e historia del pueblo argentino -
tradicin selectiva, como decamos antes-. A diferencia de lo que hemos visto en Nuestra
Amrica, donde claramente est planteado que las razas negra e india son degenerativas
en su cruce con la blanca, en este texto hecho para educar al soberano plantea, dentro de
las tradiciones nacionales, la recuperacin de la cultura indgena, la recuperacin tambin
de los componentes espaoles que existan en la cultura colonial. Recopila incluso
leyendas indgenas. Y lleva este perodo hasta la poca de la organizacin nacional.
Lo que ocurre es que si se establece como una verdad imposible de ignorar desde
el punto de vista cientfico que hay condicionamientos biolgicos, no se puede aceptar
desde el punto de vista de las estrategias polticas semejante verdad. Si recuerdan, esto
se vincula con los dilemas que le planteaba el canon romntico ala generacin del '37: hay
que recuperar algn momento del pasado que sea el origen de la nacin. Y no hay
ninguno para recuperar, sino que la nacin estn hacia adelante. Entonces, se puede ser
romntico, pero como serias limitaciones; en realidad todo est inclinado hacia el futuro.
En el '80 y en el Novecientos, tampoco se puede ser biologicista sin ms, porque si no, se
est condenando desde el condicionamiento biolgico al pas: no debera poder entrar en
la senda del progreso y de la evolucin, que es lo que se quiere.
Entonces, acentuar la mezcla de europeos con europeos nos permite
diferenciarnos del resto. Al mismo tiempo, recuperar las leyendas implica justamente un
movimiento que se va a ir completando cuando lleguemos a Lugones y su relectura del
Martn Fierro: hay un pasado criollo simblicamente representado por aquellas razas que
afortunadamente se han extinguido -dice Bunge-, es decir, los mestizos, que ahora
pueden ser smbolos culturales, y polticamente tiles para imaginar el pasado de la
Argentina, un nacionalismo cultural.
La incorporacin simblica entonces es posible y sirve de cemento ideolgico para
unir. Pero al mismo tiempo sirve para diferenciar, y privilegiar a aquellos sectores de la
dirigencia que son criollos viejos, y que tienen un pasado ligado a los primeros momentos
de la Revolucin. Son descendientes de espaoles -que, desde el punto de vista racial
son vituperados por las concepciones en boga a fines del XIX-.
La segunda parte del libro es sobre la poesa argentina. si hay algo a lo que se
apuesta para pensar la difusin de las ideas nacionalistas es a la literatura. Las literaturas
nacionales juegan un rol muy importante en todos los pases. Ustedes vern en los
prximos encuentros que en 1913 se establecen las primeras ctedras de Literatura
Argentina. Bunge est escribiendo en ese mismo clima. Incluso, cuando se disputa acerca
de si el Martn Fierro puede o no ser el poema nacional, Bunge -bajo el pseudnimo de
Maestro Palmeta- da su opinin al respecto.
En la tercera parte se refiere a las caractersticas regionales de las distintas zonas
del pas, desde el litoral hasta el sur.
Y la cuarta parte es la ms fuertemente pedaggica: se titula Cuadros y fases de la
vida argentina. aqu escribe sobre el hogar y la familia, como transmisora de valores; la
casa y la huerta, en un suerte de cultura rural reivindicada especialmente, la tierra significa
al hombre, temtica de muy vieja data que es rearticulada, tanto desde estos sectores
ligados al positivismo canto desde los sectores ligados al modernismo y la literatura.
Despus, se refiere al nio, a la naturaleza, la escuela, la conciencia, el campo, la ciudad,
y finalmente, a la nacin. Explica en qu consiste una nacin: en primer lugar, en su
lengua. aqu hay una reminiscencia romntica: la lengua es lo que define a una
determinada nacin. En segundo lugar, los smbolos, en particular, la bandera, que
permite un contagio patritico a partir de la carga simblica depositada en este elemento.
En tercer lugar, la libertad. Aqu entramos en otro problema: hay una reivindicacin liberal
de la libertad. Ya vimos la dificultad de hacer conjugar determinismo biolgico con
libertad. Pero todo el ideario liberal -libertad, igualdad y fraternidad- entra en crisis. La
igualdad y la fraternidad tambin, porque el principio de la lucha por la vida y la
supervivencia del ms apto bloquean cualquier posibilidad de fraternidad y de igualdad.
Hay, claramente, diferencias: estn los ms aptos, diferencindose del resto.
Pero Bunge sigue, refirindose al periodismo. Sigue habiendo una confianza muy
fuerte -en este texto- depositada en la prensa, que aparece como formadora del
ciudadano; como un lugar desde el cual se lleva adelante uno de los principios del
republicanismo: la publicidad de los actos de gobierno, y la consecuente eliminacin del
secreto. Si el ciudadano est informado, el gobierno est controlado por el ciudadano a
travs de la informacin. Esto, dicho en un momento en que en Argentina y en el mundo
surge la reflexin de que la prensa tambin puede ser utilizada, por lo tanto no hay que
creerle tanto. Sin embargo, en trminos de formacin del ciudadano -los nios que van a
la escuela- la reivindicacin de la publicidad de los actos de gobierno a travs de la prensa
est incorporada a los rasgos constitutivos de la nacin. Luego, el deber de votar. Si hay
dudas, como el mismo Bunge dice, respecto de la democracia, sin embargo en esta
propuesta se hace hincapi en que el derecho de sufragio es importante para formar
ciudadanos en una nacin. Sostiene que el derecho de sufragio no debe incorporar a la
mujeres y a los nios; pero por otro lado, reivindica a la mujer como formadora de futuros
ciudadanos. E insta a votar. El derecho de votar se transforma, en trminos de Bunge, en
un deber. Es una apelacin parecida a la que veamos en Ramos Meja y que no deja de
estar eh tensin con algunas de las afirmaciones que vienen haciendo. Ramos Meja
deca que hay multitudes desmovilizadas, no dinmicas, y apela a que estas multitudes se
incorporen, pero gradualmente. En Bunge, l insta a votar como deber, porque considera
fundamental la participacin del ciudadano. Por ltimo, el sentimiento de la patria hace
posible una nacin.
Y, para caracterizar esta patria, se refiere al anarquismo en el pas, contado a los
nios. El anarquista, dice, es el hombre sin patria -as se titula el texto-. Aqu l utiliza su
experiencia como fiscal del crimen. El cuento, resumido, es el siguiente: en un
determinado momento, lo llamaron para defender a un anarquista. Su primera reaccin
fue negarse, pero finalmente acepta: por qu no defender a un anarquista? Luego
mantiene una conversacin con este anarquista, en al que este le dice que no cree en la
patria, y l le pregunta por qu. El anarquista que "obviamente" es un inmigrante, viene de
un pas donde la justicia no existe. l le responde entonces que aqu las cosas son
distintas: que aqu tratamos de que exista un sistema justo de gobierno. Y adems, aqu
hay trabajo. Cuenta luego que se encontr varios das con el anarquista, y solicit que, en
lugar de darle prisin, lo dejaran en libertad. La apuesta es a que, si lo dejan en libertad y
se lo educa, se le dan los instrumentos adecuados, esto puede llegar a transformar a un
sujeto peligroso en un sujeto integrado. Transcurre el tiempo -cuenta Bunge-, un da llev
a editar un libro a una imprenta, donde se encuentra con un seor prspero, gordo y muy
laborioso: es el anarquista, que dej el anarquismo, est trabajando, y le agradece haberlo
hecho darse cuenta de que la patria era posible, y que a travs del trabajo poda conseguir
aquello que buscaba. Este relato, difundido en las escuelas y transmitido por las maestras,
a nosotros nos parece un poco caricaturesco, y es difcil creer que pudiera decirse esto
ante los escolares y que fuera credo. Pero esto fue difundido. Lo que podemos inferir es
que en el pensamiento de Bunge, la integracin es posible; que l no elude el conflicto
social existente. Tambin podemos pensar que exista una conciencia por parte de la elite,
de que a todo grupo se lo poda integrar -independientemente de las diversas polticas que
se aplicaran.
Sabemos, por investigaciones actuales, que los inmigrantes estaban mucho ms
movilizados que lo que crea la elite, y no todos los que se movilizaban eran anarquistas;
haba un arco que iba desde el liberalismo republicanista hasta sectores de la inmigracin
que generan sus propios diarios, asociaciones, movilizaciones, reclamos, etc. Esto nos
sirve a nosotros para tratar de distinguir entre las representaciones y la reflexiones de los
textos que tenemos entre manos, producidos en un determinado contexto y por
determinados sujetos, en los cuales, la lectura que se hace de la sociedad tiene
determinados puntos ciegos, cuestiones que se ven y otras que no se ven, tanto por
condicionamientos ideolgicos cuanto por la ceguera propia de la cercana que tienen con
esos procesos que estn analizando.
En el caso de Bunge, esta apuesta a la educacin se traduce en al necesidad de
armar un programa de lecturas que no slo sean de discusin dentro del crculo de los
doctos sino de difusin en los sectores ampliados, con respecto a los cuales sigue
primando el rol dirigencial que se autoimponen. En el imaginario de algunas fracciones de
la dirigencia -Bunge es un ejemplo- est la posibilidad de armar una repblica de
ciudadanos, para lo cual hay que expandir la creencia colectiva de que todos pueden
llegar a forma parte de esa repblica. Los prerrequisitos son las normas que hay que
aceptar para formar parte. En torno a esto estaba el tpico de el trabajo dignifica, o el
trabajo nos hace libres, frase esta ltima que fue terrible ms adelante, pero no en ese
momento. Esa frase fue colocada dcadas despus en los campos de concentracin.
Vean cmo se van armando universos de categoras que despus, en otros momentos,
van a significar otras cosas. En ese momento, pensar en forma runa repblica liberal
implicaba que el trabajo era una posibilidad de hacerlo. a travs del trabajo y de la
educacin, se llegaba a la ciudadana. Y eso era posible, cualquiera fuera la posicin
ideolgica de aquellos que aspiran a convertirse en ciudadanos. Es la misma creencia que
en ese momento se instala de que todo ser humano trabajador y responsable puede llegar
a ser propietario. Es decir, forma parte de lo que podramos llamar el credo de la repblica
liberal: trabajo, responsabilidad, libertad, propiedad.
Ahora bien, todo esto, como decamos, est en tensin con las derivaciones que
provienen del darwinismo social y de ciertas categoras que se van cruzando con algunos
de los planteos del positivismo.
Bunge concluye de la siguiente manera:

Amar a la patria es servirla, y no hay ms que un medio de servirla: el trabajo.
Trabajar cada uno en su lugar, respetando la ley. Argentina es un pas grande y rico; pero
el pueblo es chico y pobre. por qu? Porque hay escasa poblacin y muchos millones de
deuda externa. Hay que trabajar y respetar la ley.

En este final aparece esbozado otro tema -es un indicio, aqu-: la crtica al modo de
gestionar la economa, en cuanto alas inversiones extranjeras y los prstamos tomados al
exterior. Habr una parte de la dirigencia en la cual este tema se ir instalando
lentamente, y se ir transformando en un tema que ser argumentado algunos aos
despus, en los '30. Las inversiones extranjeras, para el nacionalismo de los '30,
centralmente, para los hermanos Irazusta, sern tomadas como un problema. Aquellas
cosas que en los inicios, si tomamos la generacin del '37, eran deseables: que vinieran
las inversiones extranjeras, que vinieran multitudes a instalarse en el pas, se van a ir
transformando en problemas a resolver en al repblica que se va montando en los aos
subsiguientes.
Vimos en Can una primera reflexin antiyanqui: es otro tpico que se ir
retomando a lo largo de la dcadas siguientes. Otro es la crtica al burgus, que vern
ms detalladamente en las clases sobre modernismo que tendrn con Karina Vsquez.
A partir de estos nuevos problemas habr al mismo tiempo una nueva seleccin del
pasado, en al cual habr una impugnacin creciente a quienes han sido los autores, los
protagonistas del montaje de la repblica liberal.
Para concluir, en Ramos Meja y Bunge, la repblica liberal contina con el montaje
del Estado, incorporando nuevas instituciones; en el campo intelectual hay un grado de
complejidad creciente; hay una generacin ms coral que la del '37, es decir, son ms, y
no hay unas pocas voces centrales. Estos intelectuales siguen activamente reflexionando
sobre el pas, y tratando de ver, en el horizonte ideolgico e instrumental que tienen
disponibles, cmo pensar la sociedad y la poltica en la Argentina y tratar de proponer
estrategias y caminos posibles para seguir en los aos iniciales del siglo XX.
Me despido de ustedes hasta dentro de cuatro clases. Tendrn las dos clases que
vienen con Ricardo Martnez sobre socialismo, y las dos siguientes, como Karina
Vsquez, sobre modernismo, primer nacionalismo y Ortega y Gasset.

* * *

Cod. 47
42
Pensamiento

Fecha: 17/04/07
Terico 5 Prof.: Ricardo Martnez Mazzola

Contenido: Anarquismo. Socialismo. Juan B. Justo. Jos Ingenieros.

Profesor: Buenas tardes. En la clase de hoy y la que viene terminaremos de ver la
Unidad 2, enfocndonos en algunos autores que se diferencian de otros intelectuales del
programa, en tanto, o bien no pertenecen a la elite, o bien no son intelectuales que tengan
a la elite como su interlocutor privilegiado. Veremos, en este sentido, el pensamiento de
los socialistas y de los anarquistas, que se proponan interpelar a los trabajadores o al
pueblo. Esta distincin terminolgica ya nos permite entrar en tema, porque diferencia a
anarquistas y socialistas. Los socialistas apelaban a los trabajadores, en tanto su
pensamiento era clasista; mientras que los anarquistas, desde un pensamiento menos
economicista, apelaban al pueblo, a los desheredados. Cabe de todos modos una
distincin a la que volveremos: habr tambin anarquistas que tendrn un discurso ms
obrerista y, con el correr del tiempo, a la inversa, los socialistas hablarn tambin al
pueblo.
Ahora bien, anarquistas y socialistas, ms all de sus diferencias, podran ser
incluidos dentro de un movimiento ms amplio que cuestionaba la propiedad privada de
los medios de produccin, el cual podemos considerar socialista en un sentido amplio. En
este movimiento podramos agregar a los pensadores que, peyorativamente, fueron
denominados por Marx y Engels como socialistas utpicos.
A fines de siglo XIX se tenda a ver como marxistas a todos los socialistas que
aceptaban la necesidad de la lucha poltica, por oposicin a los anarquistas. Aunque
muchos de ellos no aceptaban completamente las ideas de Marx en lo que hace al
desarrollo del capitalismo, ni tampoco en lo que hace al pronstico del camino de la
Revolucin, s compartan la necesidad de la participacin poltica y rechazaban el
antiestatalismo de los anarquistas. Esta diferencia es, a fin de siglo, la gran divisin en
este movimiento socialista internacional; y, de hecho, el conflicto entre marxistas y
anarquistas personalizado en el conflicto entre Marx y Bakunin- fue el motivo por el cual
en la dcada del '70 se disolvi la Primera Internacional.
Como acabo de sugerir, en este gran movimiento socialista del siglo XIX una de
las intervenciones fundamentales de Marx y Engels es la crtica a lo que ellos
denominaban socialismo utpico. Estaba integrado por aquellos que planteaban, ante el
egosmo de la sociedad burguesa, el establecimiento de formas cooperativas de
produccin inspiradas en simples mandatos ticos o en formas de organizacin
preexistentes en el pasado: gremios, pequeos productores, etc. Para Marx y para
Engels, como puede leerse ya en el Manifiesto Comunista, de 1848, o en La ideologa
alemana, estos planteos eran utopas reaccionarias, en tanto aoraban un pasado que
est irremisiblemente perdido, mientras que, para el marxismo, esta prdida es digna
de festejo.
Si hay algo notorio en Marx es el planteo de la necesidad de atravesar la sociedad
burguesa y de rescatar el papel progresivo que el capitalismo ha tenido con respecto a las
viejas sociedades feudales y las viejas formas de produccin. De hecho, tal vez no haya
un elogio tan radical por parte de ningn capitalista al efecto revolucionario, modernizador
y liberador del capitalismo como el que se encuentra en las primeras pginas del
Manifiesto Comunista. Marx piensa que es necesaria la expansin de las sociedad
burguesa, ya que la propia burguesa va a llevar adelante su propia perdicin a travs de
una serie de procesos econmicos de concentracin; y fundamentalmente a partir de la
"produccin" como dice el Manifiesto- de sus propios sepultureros: los proletarios. El
crecimiento del capitalismo supone el crecimiento del proletariado. Es necesaria, por ende
la expansin del capitalismo para llevar hasta la ltima instancia sus contradicciones
Este tono festivo que encontramos en el Manifiesto se debe a que hacia finales del
ao '47 cuando Marx y Engels producen el texto- los autores confan en una rpida
revolucin europea y en la posibilidad de avanzar hacia el socialismo. Y esta revolucin de
hecho se produce: es la Revolucin del '48. sin embargo, a pesar de algunos xitos
puntuales, es rpidamente derrotada.
Pasado este momento, Marx comienza a observar un perodo de rpida expansin
del capitalismo, que en realidad ya haba comenzado pero que luego del '48 se agudiza, lo
cual acaba por alejar sus expectativas revolucionarias. Por este motivo Marx se aleja de
ciertos grupos -por ejemplo, la Liga Comunista-, que seguan apostando a una revolucin
inmediata en Europa, y se recluye en el Museo Britnico para dedicarse a estudiar la
dinmica del sistema capitalista. El resultado va a ser una concepcin ms compleja de
esta dinmica y una interpretacin fuertemente estructural de cmo esa dinmica va a
producir el camino hacia el socialismo. Esta concepcin encuentra su texto ms acabado
precisamente en El Capital.
Sabremos que Marx slo publica el primer tomo de El Capital. Los dos ltimos son
pstumos, y publicados por Engels. Sabemos tambin acerca de las controversias que
esto ha suscitado acerca de qu tan fiel fue Engels, a la hora de interpretar -o no- el
pensamiento de Marx cuando reuni sus papeles. De hecho, hay quienes han encontrado
contradicciones entre el Libro I y el Libro III.
Antes de editar El Capital, Marx hace pblica una sntesis de sus posiciones, la cual
va a ser muy influyente y tal vez sea la versin ms sinttica que Marx haya escrito de su
pensamiento. Se trata de un texto bastante conocido: el Prefacio a la Contribucin a la
crtica de la economa poltica, publicado en 1859. Es un texto de tan slo dos pginas,
donde Marx sintetiza lo que l cree que es su propuesta y, por otra parte, es una de las
versiones ms deterministas del marxismo.
Esto ltimo es importante si tenemos en cuenta que esta versin ms determinista
ms economicista o, digmoslo as, cuadrada- es la que ms influencia va a tener en el
movimiento socialista internacional, sobre todo a fines del siglo XIX. All, Marx dice:

Mis estudios me llevaron a la conclusin de que ni las relaciones jurdicas ni las
formas de Estado pueden comprenderse por s mismas ni por la llamada evolucin
general del espritu humano, sino que estn enraizadas en aquellas condiciones
materiales de vida que Hegel, siguiendo el precedente de los autores ingleses y franceses
del siglo XVIII, engloba bajo el nombre de sociedad civil; y que la anatoma de la sociedad
civil debe buscarse en la economa poltica.

Esta es una nocin central: la clave de la vida de una sociedad est en la ella y no
en el Estado. Y dentro de la sociedad, la clave est en la economa y no en la poltica.

En Bruselas, a donde tuve que trasladarme por la orden de destierro ordenada por
el seor Guizot, continu los estudios de economa poltica iniciados en Pars. El resultado
final al que llegu, y que una vez alcanzado sera el hilo conductor de mis estudios, se
puede resumir as aqu comienza lo central del texto-: en la produccin social de la vida
los hombres entran en determinadas relaciones, necesarias e independientes de su
voluntad; relaciones de produccin que corresponden a una determinada fase de
desarrollo de las fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de
produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se
levantan las superestructuras jurdica y poltica, y a las que corresponden determinadas
formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material determina el
carcter general de los procesos de vida social, poltica y espiritual. No es aqu Marx
parafrasea lo que ya mencion en La Ideologa Alemana- la conciencia del hombre lo que
determina su ser social sino al contrario, su ser social lo que determina su conciencia. Al
llegar a una fase determinada de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la
sociedad chocan con las relaciones de produccin existentes o, lo que no es ms que su
expresin jurdica, con las relaciones de propiedad que se haban desarrollado hasta
entonces. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se
convierten en trabas suyas.

En primer lugar, es importante subrayar que el motor de la transformacin de las
sociedades es el desarrollo de las fuerzas productivas, lo cual comprende materias
primas, trabajo humano y algo fundamental: los medios de trabajo, es decir, herramientas,
mquinas, etc. El segundo elemento importante: estas fuerzas productivas tienden a
desarrollarse en forma continua, pero sobre ellas se establecen las relaciones de
produccin entre los hombres, entre s y con las fuerzas productivas, a las que Marx llama
relaciones de produccin. Este complejo de fuerzas productivas y relaciones de
produccin es lo que Marx llama modo de produccin.
Ahora bien, entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin puede
haber relaciones de correspondencia o antagonismo. Se llega al antagonismo cuando,
como Marx dice, de formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se
convierten en trabas suyas, es decir, en un momento dado, dejan de ser compatibles. As,
las relaciones de produccin feudales dejaron de ser compatibles con el grado de
desarrollo de las fuerzas productivas que se haba alcanzado, y fue necesaria la
destruccin de esas relaciones de produccin. Es lo mismo que segn Marx, va a suceder
con el capitalismo: las relaciones sociales de produccin capitalista, que en un momento
dado estn en correspondencia con un determinado grado de desarrollo de las fuerzas
productivas, al seguir creciendo dejarn de manifestar esa correspondencia y destruirn
esas relaciones de produccin.
El texto de Marx contina as:

Al cambiar la base econmica, se transforma, ms o menos rpidamente, toda la
inmensa superestructura erigida sobre ella. Al estudiar estas revoluciones he de distinguir
siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas de la
produccin que pueden apreciarse con la exactitud de las ciencias naturales...

Otra afirmacin es importante: los cambios en la forma de produccin pueden ser
apreciados con la exactitud de las ciencias naturales. Con trminos actuales, podramos
decir que el desarrollo de la tecnologa puede ser estudiado con absoluta exactitud. Sobre
esta matriz se construy la concepcin del socialismo como cientfico.

...y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas y filosficas. En una palabra,
las formas ideolgicas con que los hombres toman conciencia de su conflicto y luchan por
resolverlo. As como no podemos juzgar a un individuo por lo que piensa de s mismo,
tampoco podemos juzgar estas pocas de revolucin por su conciencia. Al contrario,
debemos explicar esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el
conflicto entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin.

Es decir, el nivel de las ideas, el de las representaciones y el de las leyes son
niveles secundarios; en ltima instancia, son apariencias que en muchas ocasiones velan
la verdadera estructura, aquella que est en la base econmica, es decir, las relaciones de
produccin y las fuerzas productivas.

Ninguna formacin social desaparece antes de haberse desarrollado todas las
fuerzas productivas que caben en su seno, y nunca aparecen nuevas y ms elevadas
relaciones de produccin antes de que hayan madurado en el seno de la sociedad antigua
las condiciones materiales de su existencia.

Esto va a ser decisivo para los debates del marxismo de la Internacional y sobre
todo para los debates en torno de la posibilidad del socialismo en Rusia. Gramsci, en
1918, escribe un texto muy famoso: La Revolucin contra El Capital, es decir, contra el
libro El Capital, donde dice: en Rusia, El Capital era el libro de los burgueses o, en todo
caso, de los socialistas no revolucionarios que planteaban la necesidad del desarrollo del
capitalismo en Rusia para, en una segunda etapa, alcanzar el socialismo.
Sin embargo, no todo en Marx va en esta direccin determinista. El mismo Marx en
la ltima etapa de su vida abandona la escritura final de El Capital para estudiar ruso, ya
que vea en las formas de las comunidades agrarias rusas una posibilidad de saltar por
sobre la etapa capitalista. Donde s predomin fuertemente esta mirada fuertemente
mecanicista y evolucionista fue en el movimiento socialista internacional.

Por eso la humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que puede
alcanzar, pues, bien miradas las cosas, esos objetivos slo aparecen cuando ya existen o
por lo menos se estn gestando las condiciones materiales de su realizacin. En lneas
generales, se pueden consignar como otras tantas pocas de progreso en la formacin
econmica de la sociedad el modo de produccin asitico, el antiguo, el feudal y el
burgus moderno. Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica
del proceso social de produccin; antagnica no en el sentido de antagonismo individual,
sino en el sentido del antagonismo que surge de las condiciones sociales de vida de los
individuos. Al mismo tiempo, las fuerzas productivas que se desarrollan en el seno de la
sociedad burguesa crean las condiciones materiales para la disolucin de ese
antagonismo. Con esta formacin social se cierra, por consiguiente, la prehistoria de la
sociedad humana.

Marx est retomando la idea hegeliana del fin de la historia, pero para utilizarla de
un modo distinto. Para Marx, la historia ligada a la idea de necesidad y a todas las formas
antagnicas de sociedad es la prehistoria de la humanidad; la verdadera historia de la
humanidad comenzar con el fin de la sociedad burguesa, con el reino de la libertad.
Esta versin determinista es la que se va a imponer en el movimiento socialista
internacional, desde donde se va a pensar a la sociedad como el objeto de una evolucin.
Hay que recordar la gran admiracin que tenan Marx y Engels por Darwin. Tal es as que
el mximo elogio que encontr Engels en el funeral de Marx fue decir que haba sido el
Darwin de la historia. En general se tendi a una visin del pensamiento de Marx en la
cual El Capital aparece como una Biblia cientfica, que trata de las leyes de
funcionamiento y transformacin de las sociedades en general.
A su vez, estos planteos aparecen tematizados en un texto muy famoso de Engels
-el texto de divulgacin ms importante del marxismo junto con el Manifiesto-: Del
Socialismo utpico al socialismo cientfico. Se trata de un compendio de ciertos captulos
de un texto de mayor Engels: el Anti-Dring, donde Engels, por sugerencia de Marx, le
contesta a otro lder socialista alemn que presenta una metafsica socialista. Dado que
este lder tena pretensiones especulativas y planteaba una gran filosofa, Engels se ve
impulsado, para refutarlo, a desarrollar el marxismo tambin como una gran filosofa; el
resultado es una cosmovisin bastante cerrada. Y, si bien esto lo convierte en un texto
ms cuadrado, tambin lo vuelve ms popular. Tal es as que por pedido de algunos
miembros del movimiento socialista se extraen tres captulos del Anti-Dring que
constituyen el texto que mencionamos: Del socialismo utpico al socialismo cientfico.
Los medios de produccin, para el marxismo, son sociales en todas las
sociedades, ya que no pueden funcionar con el trabajo de un solo hombre. En el
capitalismo sobre todo, requieren de una gran planificacin de la produccin, lo cual
contrasta con la falta de planificacin del mercado. Es decir, cada capitalista tiene que
producir lo que vaya a absorber el mercado pero, al mismo tiempo, ignora lo que hace el
resto de los productores. Esto da lugar a un ciclo de produccin ineficiente, a excesos de
produccin y, de aqu, las crisis y la desocupacin. No slo esto: Marx comienza a
observar que las crisis cclicas constituyen un rasgo del sistema capitalista. Y, para el
marxismo, esto no es un accidente sino que, en esos ciclos, hay ciertas regularidades
vinculadas con la estructura y la forma de funcionamiento del capitalismo: centralmente,
con la contradiccin entre la produccin social y la apropiacin individual. A partir de estos
dos factores y de la competencia, tienen lugar las crisis. De la salida de la crisis -casi
darwinianamente- sobreviven los ms fuertes, y vuelve a tener lugar un proceso de
concentracin de capitales. La sucesin de estos ciclos llevara, en la versin ms
determinista del marxismo, al derrumbe. Ante este derrumbe los capitalistas no tienen
salida porque, aunque se den cuenta de que sus acciones llevan a las crisis, no pueden
hacer nada: cualquier capitalista que intente resistirse a estas tendencias sera arrollado
por el resto que busca su ganancia individual. En toda esta descripcin hay, como
decamos, una lgica estructural: este proceso est ms all de la voluntad de los
capitalistas.
Por esto mismo es que Marx siempre rechaz el discurso tico del socialismo: el
problema no es que los burgueses sean corruptos o ticamente reprobables; es un efecto
de la dinmica del funcionamiento del sistema. Si un capitalista desea ser generoso y
pagar altos salarios, slo va a conseguir su quiebra y caer en las filas proletarias.
Ahora bien, as como los actos de los capitalistas llevan a las crisis, las crisis llevan
al proletariado a tomar conciencia de esta contradiccin entre produccin social y
apropiacin individual. En las crisis, los proletarios ven que no tienen nada que esperar de
la sociedad capitalista y como deca el Manifiesto- lo nico que pueden esperar son
cadenas y ms cadenas.
Hay una teora -no desarrollada totalmente por Marx- acerca de cmo esto produce
un proceso de aprendizaje en el proletariado, que acaba por marchar hacia la revolucin
produciendo la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin, el fin de la
burguesa, y el fin del mismo proletariado. De este modo, al desaparecer las clases,
desaparece la necesidad de control externo. Aqu vemos que para el marxismo a
diferencia del anarquismo, como veremos- el Estado es un epifenmeno. El Estado tiene
que ver con la existencia de relaciones de sociales produccin contradictorias en la
sociedad. As, en una sociedad en la que no haya clases ni propiedad privada, y en la que
la produccin se encuentre bajo control comunitario, no haran falta ni leyes que protejan
la propiedad ni Estado. Por tanto, el Estado se extingue. Esto ltimo ha dado lugar a
muchas discusiones; por ahora slo quiero marcar el punto de contacto de esta frmula
con las del anarquismo. La diferencia entre marxistas y anarquistas no est dada por la
eliminacin o no del Estado, sino por la forma en que cada uno de ellos piensa que se va
a dar su eliminacin. Ambos piensan que el Estado es un mal que debe ser eliminado.
Para los marxistas, el Estado y la poltica son un epifenmeno: son superestructuras que
tienen que ver con la existencia de una sociedad dividida en clases; y el Estado, en ltima
instancia, sirve a las clases poseedoras para reforzar y garantizar la explotacin. Por su
parte, los anarquistas tienden a ver la dominacin poltica como fundante de la
explotacin. Es decir, es el Estado y la dominacin poltica los que hacen posible la
explotacin social. Mientras los socialistas encuentran una explicacin de la dominacin
poltica en la explotacin de clase, los anarquistas encuentran una explicacin de la
explotacin social en la dominacin poltica.
Para decirlo de otro modo, ante la pregunta por qu es la propiedad, los
anarquistas respondan: la propiedad es un robo, frase de Proudhon, uno de los primeros
tericos anarquistas modernos. En cambio para el marxismo, en la sociedad capitalista, la
propiedad privada no es un robo -entendiendo por robo la extraccin violenta de algo que
pertenece a otro-; en el modo de produccin capitalista no hay robo; si la propiedad fuera
un robo, el problema se resolvera impugnando, cuestionando y combatiendo a aquellos
que roban, es decir a los burgueses, y destruyendo sus instrumentos de dominacin, tales
como el Estado, la polica, el ejrcito, y sus aparatos ideolgicos, el clero y la escuela. En
cambio, la propiedad privada es un mal necesario para alcanzar los niveles mximos de
contradiccin del sistema.
Ahora bien, en el anarquismo no hay una teora de las condiciones que hacen que
en un momento la sociedad est lista para abandonar esta etapa del Estado, en tanto el
Estado es un mal innecesario. Mientras que para el marxismo el Estado es un mal
necesario: a lo largo de la historia de una sociedad, y no en cualquier momento, esa
sociedad est lista para abandonar las relaciones coercitivas. Si la propiedad fuera un
robo, lo que habra que hacer es luchar contra aquellos que roban. En cambio, si la
acumulacin desigual que opera en la sociedad capitalista no es producto de un hecho
violento sino de un modo de funcionamiento del sistema, el problema es
fundamentalmente econmico: depende de las caractersticas de funcionamiento y de las
formas de organizacin de la produccin en esa sociedad. En cambio, el anarquismo
sostiene que hay una apropiacin a travs de la dominacin: las leyes, el Estado y la
polica hacen que los trabajadores no reciban lo que merecen.
Esta diferencia hace que el pensamiento de Marx tome otra direccin, de la cual va
a surgir otra forma de pensar la revolucin. Si no hay robo, la expropiacin de la plusvala
tiene que ser explicada por otro tipo de razonamiento. Lo que hace el capitalismo -este es
el centro de la teora del valor y el plusvalor en Marx- es equiparar la fuerza de trabajo con
el resto de las mercancas. En la lgica del capitalismo, si la fuerza de trabajo es una
mercanca ms, el problema no es que se la pague por menos de lo que vale, porque el
trabajo es, en realidad, una mercanca sui generis: la fuerza de trabajo tiene una cualidad
que no tienen las otras mercancas: la capacidad de crear valor. Entonces, aun pagndola
por su valor, aun si se le paga al trabajador por lo que vale su fuerza de trabajo, el
capitalista se queda con un plusvalor: aquel valor que el trabajo ha creado. El problema
entonces no est en que se le pague ms o menos al trabajador, sino en que se cosifique
su fuerza de trabajo considerndola como cualquier otra mercanca.
Esta mirada del socialismo marxista apunta a analizar el desenvolvimiento de la
sociedad a partir del componente central de la estructura econmica. Lo que impera no es
un Estado abusivo que sostiene la explotacin, sino un modo de produccin econmico
que es preciso modificar. El Estado, en todo caso, es auxiliar.
Ahora bien, tanto marxistas como anarquistas sostienen que la apropiacin privada
de los medios de produccin y la forma de organizacin del capitalismo es negativa. Pero
los anarquistas piensan que, por ser el problema fundamentalmente poltico, la va para
destruir el sistema es poltica o, ms precisamente, la violencia poltica. En cambio, el
pensamiento socialista marxista va a tender ms a la lgica del desarrollo del sistema
econmico, que tiene leyes propias de evolucin. Esta importancia otorgada a la
dimensin econmica y el pensamiento de la posibilidad de superacin del capitalismo a
partir de una lgica intrnseca de la economa ser caracterstica del marxismo de la
Segunda Internacional.
En cuanto al rol del Estado entonces, para los anarquistas el fenmeno primordial
es la existencia de una autoridad poltica que, por supuesto, se apoya en, o favorece a, un
sector social. En cambio, para el marxismo el Estado es un fenmeno secundario, si bien
necesario ya que en una sociedad dividida en clases necesariamente va a haber un
Estado.
Para los anarquistas es posible pensar que, si los hombres tomaran conciencia y
destruyeran las instituciones que los oprimen, podran vivir en una sociedad libre, sin
autoridad por la cual los productores se autoadministraran. Para el marxismo en cambio la
posibilidad de una sociedad sin clases y sin autoridad poltica supone un grado de
desarrollo de las fuerzas productivas y de las capacidades productivas del hombre que no
se ha dado en todas las sociedades. Lo cual implicas que, en tanto este desarrollo no se
alcance, va a ser necesaria la autoridad poltica.
Esta discusin se ve muy claramente en el caso de la Revolucin rusa. Lenin dice
en Estado y Revolucin que lo que se destruye con la Revolucin es el Estado burgus,
pero hace falta otro Estado. Si bien la definicin es ambigua -es un Estado que no es un
Estado-, est sugiriendo que hacen falta fuerzas coercitivas, porque no estamos en las
condiciones necesarias para alcanzar la sociedad sin clases.
Quizs esto parezca una discusin puramente abstracta, pero en los momentos de
conflicto concreto han sido muy importantes y han llevado a muchas muertes. En Rusia y
en Espaa, por ejemplo, se discuta si deba imperar una autoadministracin de los
hombres o si dicha autoadministracin deba suponer ciertas condiciones que an no
estaban dadas, para lo que era necesaria la planificacin.
Estas condiciones, se sostena, eran las de un alto grado de desarrollo de las
fuerzas productivas; pero otro elemento principal era la capacidad de organizacin de los
hombres, que hiciera posible avanzar en formas de sociedad en las que no fuera
necesaria la coercin. Para el marxismo, esto no se daba en la Europa de fines del siglo
XIX; para los bolcheviques, tampoco se daba en la Rusia del '17; y para los
revolucionarios espaoles, tampoco en la Espaa de los '30. Para todos era necesario
pasar por una etapa de transicin.
Marx escribe hacia el final de su vida una Crtica del programa Gotha donde
establece una distincin entre socialismo y comunismo. Segn esta distincin, el
socialismo supone la existencia de relaciones de Estado y derecho, y supone la existencia
de criterios de distribucin: cada uno recibir de acuerdo a su trabajo. Mientras que el
criterio del comunismo ser: cada cual de acuerdo a su necesidad. El comunismo, as,
supone una gran riqueza de las fuerzas productivas y un cambio de conciencia tal que no
surgira el problema de que alguien pretenda adquirir ms all de lo que produjo. De este
modo, en tanto y en cuanto esto no se alcance, permanecer el criterio del socialismo, es
decir, el de igualdad. Para Marx, los conceptos de igualdad y derecho se vinculan con las
sociedades de clases. En el comunismo no hay igualdad, sino que cada uno es todo lo
que puede ser. Si bien esto se asemeja al anarquismo por el lugar central que ocupa la
libertad, la diferencia est, como decamos, en que para el marxismo no es posible ahora.
Si uno toma cualquier documento de un partido que se asuma marxista ver que,
junto con las denuncias ticas que, ms bien, tienen que ver con el discurso pblico-
aparece siempre el elemento central de la caracterizacin de la situacin de las fuerzas
productivas, de la lgica del desarrollo capitalista mundial. Estos elementos son los
decisivos para explicar si es posible o no una revolucin, y qu tareas son realizables en
un momento dado. Es un discurso con pretensiones cientficas, las cuales son un rasgo
que caracteriza al marxismo, y no as al anarquismo, en el que encontramos un discurso
mucho ms tico. Esto se hace notar hasta en el nombre de los peridicos de los
anarquistas: El desheredado, El perseguido.
Otra diferencia entre marxismo y anarquismo es que, para el primero, el sujeto
privilegiado es el proletariado -que no equivale al pobre-. El proletariado ocupa un lugar
especfico en las relaciones sociales de produccin: es el explotado. En estos ltimos
aos, por ejemplo, ha habido muchos debates acerca de si los desocupados son
considerados o no proletarios.
Ahora bien, este es un problema que en el anarquismo no aparece porque rige una
idea de radicalidad revolucionaria vinculada centralmente con la opresin. Es ms, los
elementos sociales cuestionados o rechazados por el marxismo, como el
lumpenproletariado, las prostitutas, los marginales, son fuertemente valorados por el
anarquismo, ya que son mucho ms humillados y mucho ms revolucionarios que
aquellos trabajadores que perciben un salario.
As, entre fines del XIX y comienzos del XX, conviven dos discursos diferentes
respecto de la transformacin: por un lado un discurso centrado en lo tico, desde el
anarquismo, y por otro, un discurso que no se plantea en trminos ticos porque el
derrumbe del capitalismo, para el socialismo de la Segunda Internacional es necesario, va
a suceder.
Esta visin casi proftica ha sido fuertemente criticada, unida adems a una mirada
inmovilista: si el derrumbe va a suceder necesariamente, para qu empujar la historia. En
otras versiones contemporneas a esta del marxismo aparecen elementos ms
voluntaristas, vinculados con el papel de la conciencia, con la organizacin revolucionaria;
pero son elementos que tienen que compatibilizarse con estas afirmaciones ms fuertes
de la lgica de tendencia del capitalismo.
Kautsky, uno de los lderes de la Segunda Internacional, y quien fue la mano
derecha de Engels en los aos '90, tena una frase muy fuerte: El Partido Socialdemcrata
alemn es un partido revolucionario que no hace revoluciones. Porque las revoluciones no
se hacen, sino que suceden. Slo hay que estar listos para ese momento: no se puede
provocar.
En cambio, la teora de la vanguardia es una formulacin posterior y ms bien
leninista. Para la mayor parte de los miembros de la Segunda Internacional, el
voluntarismo vanguardista era un disparate. Asimismo, crean que la revolucin no se
poda dar en Rusia. Cuando se dio, creyeron que eso no era socialismo sino una dictadura
militar. Weber, por ejemplo, dir: fue una dictadura militar, pero no de generales sino de
los cabos. Naturalmente, a partir de ah se produce una ruptura del movimiento socialista
internacional, con muchas variantes. Por ejemplo, hay quienes no se quedan en la
Segunda Internacional, pero tampoco adhieren a la teora de la vanguardia, como Rosa
Luxemburgo. Por otro lado, entre los que reivindican la revolucin rusa est Antonio
Gramsci, quien muestra -en La revolucin contra El Capital- una revivificacin del
componente activo revolucionario, que encontraba muerto en la ortodoxia marxista
atravesada fuertemente por el positivismo.
La mirada fuertemente positivista nos permite comenzar a pensar el socialismo en
Argentina, dado que la encontraremos en Justo, y principalmente en Ingenieros. Ahora
bien, el texto de Ingenieros que leeremos ya no pertenece a sus inicios socialistas, sino a
su poca ms netamente positivista; sin embargo las categoras marxistas estn
presentes desde un marxismo tremendamente biologicista: la historia y la economa
obedecen a leyes cientficas, del mismo modo que las leyes de la biologa. Por lo tanto,
son leyes que se pueden descubrir a travs de la investigacin, y que no se pueden
modificar segn la voluntad de los seres humanos.
Esta es la idea de toda ciencia -en sentido fuerte- de la sociedad: si puede haber
leyes de la sociedad es porque los hombres son previsibles y no actan libremente.
Donde hay libertad no hay ciencia. En el caso de este socialismo fuertemente positivista,
rige una lgica necesaria en la sociedad.
Los marxistas italianos son los que, principalmente, van a rechazar todas las
formulas de materialismo histrico e incluso la misma idea de materialismo histrico.
Gramsci, por ejemplo, apela a la idea de una filosofa de la praxis, donde de lo que se
trata es de abandonar la idea de que hay leyes cientficas. Algo de esto encontramos
tambin en Mondolfo. El marxismo italiano es ms bien heterodoxo en este punto; son los
ms voluntaristas. En ese sentido Gramsci va a intentar retomar a Lenin, diciendo que,
ms all de apelar a la fidelidad respecto de Marx, lo decisivo es la voluntad de accin.
Alumno: Cmo se introduce el marxismo en Argentina?
Profesor: Le respondo adelantando un punto que profundizaremos ms adelante.
Hay ideas socialistas desde mucho antes. Recuerden que Echeverra ha escrito El dogma
socialista; a su vez, en los aos '50 y despus de Caseros, ya hay grupos en los cuales
existen ideas que se corresponden con cierto socialismo utpico. Con la insercin de la
Argentina en la economa internacional, pequeos sectores, vinculados sobre todo al
artesanado, van desarrollando cierta propaganda socialista. Esto ser fuertemente
reforzado cuando en la dcada del 70 llegue a la Argentina un pequeo grupo de
exiliados de la Comuna de Pars que crearn crculos marxistas y bakhuninistas. Pero es
un grupo bastante minoritario, ya que la mayora de los trabajadores socialistas estaban
agrupados en sociedades de resistencia, con una lgica mucho ms mutualista -dicho en
trminos contemporneos-, es decir, mucho ms defensiva.
Esto va a cambiar hacia fines de la dcada del '80, momento en el cual comienza a
haber organizaciones que establecen nexos con la Internacional. Por ejemplo cuando se
hace el Primer Congreso que funda la Segunda internacional en Pars, el club Vorwrts
(es decir, Adelante), el ms importante de los grupos socialistas alemanes, le escribe
desde Argentina a algunos dirigentes del Partido Socialdemcrata Alemn para que
representar tambin a los grupos socialistas argentinos.
Volveremos ms adelante, ahora me gustara terminar con la visin del socialismo
internacional y sus caractersticas. Como dijimos, esta visin implicaba leyes necesarias
cuya clave estaba puesta en la concentracin de la sociedad. Uno de los elementos
centrales era la imposibilidad de la subsistencia de la pequea propiedad -tanto urbana
como agraria-. El supuesto era que la sociedad tena una estructura piramidal; estructura
que se iba a modificar al ir desapareciendo las clases medias. Es decir la propia lgica del
capitalismo destrua al pequeo almacenero, al pequeo productor agrcola, hasta llegar a
una imagen casi imposible donde iba a quedar una nfima minora de propietarios
enfrentados a una inmensa mayora de proletarios. Ante esta situacin, finalmente, la
inmensa mayora no tendra ms que acabar con el sector minoritario. Podemos graficarlo
as:

El propio proceso de concentracin no slo acababa con el conjunto de pequeos
propietarios sino que produca grandes empresas que tenan grandes procesos de
produccin social, e incluso estos no seran distintos ya fuera la empresa privada o
pblica. En la etapa final, no se tratara de la expropiacin de millones de pequeos
productores sino de expropiar a unas pocas grandes empresas.
Lenin lo dice tomando al correo como modelo: el capitalismo mismo, y desde su
propia mecnica, estaba generando ya los procesos de socializacin, concentracin y
racionalizacin de la produccin, que hacan que finalmente el socialismo, una vez
triunfante, no fuera un caos organizativo, sino un proceso gradual de cambio de direccin.
As, la expansin del proletariado comprobada mediante estadsticas- demostraba
que el derrumbe del capitalismo y la llegada de una nueva sociedad estaban cada vez
ms cerca.
Estas ideas tuvieron su expresin ms clara en la Socialdemocracia Alemana. El
Partido Socialdemcrata Alemn era el ms influyente del mundo por varios motivos. En
primer lugar, Engels an viva; en segundo lugar, los tericos ms influyentes eran
alemanes, como el caso de Kautsky; y en tercer lugar, este partido haba crecido
muchsimo -paradjicamente, o no-, en un perodo en el que su organizacin haba estado
prohibida: la Alemania de los aos '70 y '80, en que se haban dictado leyes denominadas
antisocialistas, que limitaban su accin. Curiosamente, estas leyes permitan a los
socialdemcratas presentarse a elecciones. Eleccin tras eleccin, los nmeros de votos
de los socialistas crecan en forma exponencial. En el ao 1890 estas leyes fueron
retiradas por el mismo canciller Bismarck que las haba decretado, y el Partido
Socialdemcrata alemn que hasta ese momento no se haba podido reunir en
congresos por ejemplo- vuelve a la vida poltica pblica y se da un nuevo programa en
reemplazo del anterior. Este ltimo se llam Programa de Gotha -el lugar donde se haba
realizado el congreso de fundacin del Partido en 1875-. Es el texto que recibe las crticas
que mencionamos por parte de Marx, plasmadas en la Crtica al Programa de Gotha.
El partido Socialdemcrata Alemn era el resultado de la fusin de dos partidos
socialistas alemanes: uno ligado a las ideas marxistas, y el otro a las ideas de Lasalle, que
era otro poltico alemn. Para fusionarse escribieron un programa que contena las ideas
de unos y otros, frmulas vacas que a Marx le parecan lamentables. Sin embargo, Marx,
que no era nada inocente desde el punto de vista tctico, se guard bien de publicar esa
crtica porque era preferible este partido, aun con este programa, a la divisin. Sin
embargo, Engels, preparndose para el siguiente congreso -que se celebr en Erfurt-, en
el '91 publica la crtica que Marx le haba hecho al programa de Gotha, con el fin de decir
qu era lo que haba que cambiar y cmo deba ser un programa socialista. De este modo
Engels, junto con dos de los jvenes tericos importantes de la socialdemocracia
alemana, Kautsky y Bernstein, formulan las lneas principales del nuevo programa, que se
llamara Programa de Erfurt. El texto de este programa y las explicaciones que de l dar
Kautsky en La lucha de clases ser la matriz por la cual se van a regir la mayora de los
socialistas del mundo hasta la Primera Guerra Mundial.
Esto sucede incluso en Argentina. En el ao '91, el diario El Obrero -el rgano de
los primeros grupos de socialistas- traduce el programa y lo publica. Simultneamente,
comienzan a plantear la necesidad de construir un Partido Socialista. Hay que tener en
cuenta, junto a esta influencia, en esta poca la Federacin Obrera estaba languideciendo
por la crisis econmica del '90. Muchos plantean que la crisis no es buen momento para la
accin sindical, sino que ms bien hay que apuntar a la accin poltica.
Ahora bien, el Programa de Erfurt presentaba una visin muy estricta de las leyes
de simplificacin social, un nfasis muy fuerte en el modo como las dinmicas del
capitalismo destruan las clases medias -la pequea propiedad urbana y rural estaban
condenadas a muerte- y, al mismo tiempo la manera en que las dinmicas del capitalismo
llevaran al crecimiento absoluto y relativo del proletariado, es decir, no slo eran cada vez
ms, sino que representaban un porcentaje cada vez ms alto en la composicin de cada
sociedad.
Sin embargo otra de las cuestiones fundamentales era que tambin cada vez
creca ms la heterogeneidad del proletariado; haban comenzado a aparecer datos de
que la sociedad obrera tenda a diferenciarse. El mismo Kautsky ya tiene que comenzar a
discutir con la aristocracia obrera, esto es, con obreros especializados que ganan ms que
otros. La respuesta de los Programas es que este es un proceso transitorio, y que la
misma dinmica del capitalismo acaba con esta diferenciacin. Este va a ser uno de los
principales puntos de crtica a estos programas, principalmente por parte de Bernstein,
quien dice simplificndolo-: el capitalismo no marcha hacia el derrumbe, el socialismo no
es necesario, sino que en todo caso la opcin por el socialismo es una opcin tica.
Estos planteos que comenzaban a dudar de la necesariedad del socialismo llegan
a principios de siglo, luego del auge en la Argentina de esa primera mirada marxista
estructural.
Hagamos una pausa.

[Receso]

Profesor: Antes de comenzar a hablar de Justo, el principal terico del socialismo
en Argentina y tal vez el principal terico socialista en Amrica Latina hasta Maritegui -
quien es el primer gran pensador marxista latinoamericano, y el nico, para algunos-,
vamos a hablar de marxismo y anarquismo como movimientos en Argentina.
Alumna: Te refers a Justo, el presidente?
Profesor: No, el que fue presidente es Agustn P. Justo, primo de Juan B. Justo.
Este ltimo fue la principal figura del socialismo argentino. Se podra decir que las lneas
de lo que va a ser el Partido Socialista en Argentina me atrevera a decir: hasta hoy-
estn planteadas en la direccin que les dio Justo, tanto en sus aspectos positivos como
en sus limitaciones.
Como ya adelantamos, los primeros intentos de organizacin obrera en la
Argentina se dan relativamente temprano. Ya en la dcada del '50, en parte ligado a la
nueva insercin de la economa rioplatense en la economa mundial, se da un proceso de
expansin de consumo, de surgimiento de pequeas industrias y comienza a surgir una
capa de trabajadores urbanos de actividades artesanales. Estos grupos, como dijimos,
crean las primeras organizaciones mutuales. Al mismo tiempo comienzan a publicarse
peridicos obreros y tienen lugar las primeras huelgas, en las cuales, paradjicamente,
uno de los sindicatos que tiene un papel ms importante es el de los tipgrafos, que no
estaba constituido mayoritariamente por inmigrantes.
En esos aos, predominan las ideas mutualistas. Cuando, hacia la dcada del '70
llegan los primeros grupos de franceses exiliados de la Comuna -anarquistas o marxistas-
lo logran una insercin importante en estas primeras organizaciones obreras. Recin
hacia fines del '80 se dar su vinculacin con las incipientes organizaciones obreras.
Para referirnos al anarquismo, nos vamos a basar en el texto de Suriano
Anarquistas. Cultura y poltica libertaria en Buenos Aires, 1890-1910, editado en Buenos
Aires por Manantial, en 2001. Suriano ha escrito, tal vez, las pginas ms interesantes
sobre el anarquismo, tomando el movimiento no slo como un elemento ligado al mundo
obrero sino a sus instituciones culturales y las prcticas polticas propias del anarquismo.
Una de las preguntas que se hace Suriano es por qu el xito del anarquismo.
Como sabemos, el movimiento anarquista en la Argentina de comienzos del siglo XX fue
uno de los ms importantes de mundo -slo superado por el movimiento anarquista
espaol, sin duda el ms importante de todos-. En parte, esto se debe a que el
movimiento anarquista europeo estaba en decadencia ya en el Novecientos, tanto en
Francia como en Italia. Una segunda pregunta que se hace, correlativa a la anterior es por
qu tuvo lugar una tan rpida declinacin del movimiento anarquista.
Suriano subraya que el anarquismo crece en un momento en que la sociedad est
constituida por sectores fuertemente excluidos, con una muy escasa presencia del Estado
en trminos de polticas sociales, y que se trata de una sociedad con un alto grado de
conflicto y transformacin. El anarquismo va a tener un peso fuerte fundamentalmente en
las zonas urbanas -Buenos Aires y Rosario- y principalmente en sectores inmigrantes.
Tambin Suriano destaca, como otro factor de su xito, la ausencia de lazos
comunitarios entre los inmigrantes. Las instituciones anarquistas van a operar como
espacios de sociabilidad y espacios de contencin para aquellos que llegaban a la ciudad
prcticamente sin nada. La posibilidad de crear estos espacios estaba favorecida por
ciertos rasgos del anarquismo: en primer lugar, su caracterstica cosmopolita y, en
segundo lugar, la misma heterogeneidad del movimiento anarquista que inclua desde
individualistas hasta predicadores del vegetarianismo o del uso de la dinamita-. Estos
rasgos le van a permitir tener un rostro bifronte, es decir, atender a demandas individuales
y al mismo tiempo a la necesidad de espacios de sociabilidad. Es decir va a tener un
rostro confrontativo y al mismo tiempo una fuerte insercin en el mundo obrero.
Sin embargo, esta misma heterogeneidad del anarquismo tambin fue un obstculo
para reunir esfuerzos de los distintos grupos, lo que se manifest con mucha fuerza en las
primeras formas de organizacin del movimiento obrero. Estas, en Argentina, no fueron
llevadas adelante por anarquistas sino por socialistas; recuerden lo que adelantamos
sobre los clubes socialistas alemanes de comienzos de los '90, fundamentalmente el
grupo Vorwrts, quienes van a impulsar -junto con otros grupos socialistas- la primera
Federacin Obrera.
Los anarquistas en esos aos no se dedican a la accin en las organizaciones
obreras llamadas sociedades de resistencia- porque predominan entre ellos los sectores
que se oponen al establecimiento de organizaciones que coordinen y renan a los grupos
anarquistas. Es decir, predomina lo que se daba en llamar antiorganizadores, que
rechazaban el establecimiento de federaciones y de organizaciones por considerar que en
ellas se abdica la propia capacidad de decisin y porque en ellas renacen el poder y la
burocracia.
Ahora bien, esto genera claros problemas para actuar, por ejemplo en sindicatos, o
para federar a los mismos grupos anarquistas. El resultado era que quedaban grupos
dispersos y aislados. Pero estos grupos no necesariamente eran todos ellos de
anarquistas individualistas. El texto de Suriano destaca que en el anarquismo hay distintas
posiciones y grupos que se diferencian por distintos niveles de discusin. Podemos decir
que el nivel ms profundo de divisin dentro del anarquismo es el que enfrenta a
individualistas y socialistas entendiendo aqu por socialistas a los anarco-comunistas, los
anarco-colectivistas y los anarco-socialistas-. Estos socialistas consideran que el hombre
es un ser colectivo que no puede vivir separado de sus semejantes. En cambio los
anarquistas individualistas -quienes tuvieron poco peso a fines del siglo XIX y comienzos
del XX, si bien tuvieron tericos muy importantes-, subrayan que toda instancia colectiva
es una instancia de alienacin. La figura fundamental al respecto aunque en la poca no
era tan ledo- es Stirner, un joven hegeliano, como lo fue Marx.
Justamente, en La ideologa alemana, hay un captulo que abarca ms de la mitad
del libro, llamado San Max, dedicado a confrontar con Stirner. Lo que hace Stirner es
extender la idea feuerbachiana de alineacin y plantear que toda instancia colectiva es
una instancia de alienacin frente a la irreductible particularidad del yo. Stirner tiene un
libro cuyo ttulo muy explcito al respecto: El nico y su propiedad, donde plantea que no
slo la religin y el Estado como sostiene el joven Marx- van a ser instancias de
alienacin sino tambin la idea de pueblo e incluso de proletario. Lo nico que hay son
yoes, y cualquier entidad colectiva es coercitiva y destructora de la libertad, que es
radicalmente individual. Las ideas de Stirner tienen, como se ve, mucho que ver con las de
Nietzsche. Sin embargo, en el anarquismo del siglo XX tienen predominancia las ideas
colectivistas o socialistas.
A esta primera discusin acerca de cmo se piensan el hombre y la sociedad se
suma, en parte superpuesta con ella, la discusin acerca de las formas de organizacin
para la accin; una discusin que podramos llamar tctica. En torno a esta discusin
estn los mencionados organizadores y antiorganizadores. Los ltimos aceptan que los
hombres se agrupen pero rechazan que constituyan organizaciones de segundo orden, ya
que generan una nueva burocracia y un nuevo poder. Los primeros piensan que es
posible y necesario avanzar hacia formas de coordinacin, y que estas no necesariamente
recrean el fantasma de un nuevo poder. La coordinacin es precisa para poder llevar
adelante una accin eficaz, ya que consideran que las acciones puramente individuales se
pierden.
Es claro que todos los individualistas son, casi necesariamente, antiorganizadores;
pero tampoco todos los socialistas ni todos los comunistas eran organizadores. De hecho
el grupo ms importante del anarquismo en los aos '90 -el de la Revista El Rebelde- era
de anarco-comunistas, un grupo antiorganizador, pero no individualista.
El predominio de estos grupos haca que el anarquismo no tuviera una insercin
muy fuerte en las muy incipientes sociedades de resistencia y sindicatos de la poca.
Esto cambia cuando a fines de los aos '90 tienen lugar dos hechos que impulsan
la intervencin de los anarquistas en los sindicatos. Por un lado, la llegada a Buenos Aires
en esos aos de una figura internacional importante: Pietro Gori, un criminlogo
anarquista que fomenta la accin organizadora; por otro, la creacin del peridico La
Protesta Humana, que luego se llamar simplemente La Protesta, y ser el centro
organizador del movimiento anarquista en la Argentina. Suriano observa agudamente que
La Protesta es, casi, el reemplazo del partido que los anarquistas no tienen.
Finalmente se imponen estos grupos que plantean la necesidad de coordinacin y
la necesidad de trabajar no slo en la propaganda doctrinaria sino en el mundo obrero
defendiendo las reivindicaciones obreras. Estos sectores son los que, unidos a los
socialistas, crean la Federacin Obrera Argentina. Si la de los aos '90 haba vegetado y
desaparecido, en cambio esta, la FOA luego se llamar FORA- es la primera
organizacin obrera de relevancia en la Argentina, creada en 1901. La unidad de
socialistas y anarquistas dura poco; al ao, los socialistas se van y crean la UGT.
Subraya Suriano que, an en los momentos en que controlan la FORA, los
anarquistas son una pequea minora entre los trabajadores, pero sin embargo, logran
tener influencia en los momentos de conflicto.
Lo que nunca logran es incluir a la mayora de los trabajadores en la cultura
anarquista. En parte, porque la concepcin de las prcticas culturales de los anarquistas
era fuertemente moralista y aun elitista respecto del modo de vida que deba llevar
adelante un verdadero militante. Son bastante conocidas, por ejemplo, las campaas
contra el alcoholismo, tanto de socialistas como de anarquistas, as como el rechazo, por
parte de ambos, al Carnaval, por considerarlo un elemento de sujecin, una fiesta de los
esclavos, que no era celebrada bajo esa condicin sino como un elemento por el cual se
olvida la esclavitud.
Los trabajadores van a seguir a los anarquistas en muchos casos en pos de
reivindicaciones econmicas; pero no van a incorporarse a esta contracultura o cultura
alternativa como prefiere llamarla Suriano-. Esto va a ser ms claro luego de 1906,
cuando surja la corriente sindicalista, donde el peso de lo doctrinario ser secundario y la
defensa de los intereses inmediatos de los trabajadores adquiera un peso mayor. El
sindicalismo revolucionario va a ser la corriente que luego de 1910 va a tener el mayor
peso del movimiento obrero.
Ahora bien, hay una tensin entre apelar a los intereses econmicos de los
trabajadores con un discurso de tinte moralista. Y esta tensin se da en las propias filas
anarquistas. Suriano distingue, entre los sectores del anarquismo, a los anarco-
sindicalistas, que sostienen la importancia de la accin gremial, y a los que l llama
doctrinarios puros, que sostienen una pureza absoluta en la propaganda del ideal.
Finalmente, son los ltimos los que se imponen, los que controlan La Protesta, por lo que
el anarquismo termina encerrndose en s mismo y perdiendo influencia. Esto va a ser
muy notorio despus de 1910.
As nos acercamos a una respuesta a la segunda pregunta: por qu el declive del
movimiento anarquista, declive que comienza en el '10 y ya en el '20 va a ser totalmente
definitivo.
Hay distintas explicaciones para esto. La primera es la represiva. En 1910 se
sanciona la ley de Defensa Social, que impide el ingreso de anarquistas al pas y permite
su expulsin. Si bien esta ley es un reforzamiento de la ley de Residencia, va mucho ms
all que esta ltima. De hecho, la ley de Residencia no haba daado profundamente al
anarquismo sino que, es ms, el momento de auge del anarquismo argentino es posterior
a la sancin de esta ley. En cambio tras la aplicacin de ley de Defensa Social, el
anarquismo nunca se recupera. Adems de la expulsin, la ley de Defensa Social prohbe
la existencia de organizaciones anarquistas -algo que no estaba contemplado en la
primera ley-, castiga la apologa del delito y el uso de explosivos con penas que llegan
hasta la de muerte.
Esta ley fue sancionada con pocas objeciones, a partir de diversos sucesos. En
primer lugar, pocos das antes del festejo del Centenario de la Independencia, al que
venan personalidades del exterior, los anarquistas llaman a una huelga general, por lo
cual Figueroa Alcorta Presidente de la Nacin en ese momento- declara el Estado de
sitio. A esto se suma, en el mes de junio, un episodio poco claro en el cual se puso una
bomba en el Teatro Coln, de lo cual se acus a los anarquistas.
As, al da siguiente el proyecto de ley es sancionado por las dos Cmaras
directamente. Si bien habr objeciones por parte de algunos constitucionalistas, la ley de
Defensa Social va a regir hasta el '21 y la ley de Residencia ser retirada recin por
Frondizi-.
Ahora bien, ms all de la represin, que debilita las redes anarquistas y que lleva
al exilio a muchos militantes, hay luego de 1910 ciertos cambios estructurales que tambin
tienen que ver con la extincin del anarquismo. Por un lado, un fenmeno coyuntural, pero
muy importante. Cuando se comienza a salir de la represin ms dura, en 1913, la
Argentina entra en una crisis econmica muy fuerte. Ante la crisis, como suele suceder,
los niveles de movilizacin obrera disminuyen fuertemente, en virtud de la desocupacin:
al no estar los obreros juntos en las fbricas y talleres, las posibilidades de movilizacin se
limitan muchsimo. En segundo lugar, a partir del '10 comienzan a observarse
transformaciones que sern de largo plazo: hay una expansin impresionante del sistema
educativo y un crecimiento de la legislacin social. Es decir, el Estado, antes mayormente
ausente excepto en lo represivo, comienza a desarrollar ms estrategias de integracin
social y control.
Finalmente se producen cambios en la cultura y en la forma de organizacin de la
misma ciudad. La ciudad de fin de siglo era muy pequea. Durante las primeras dcadas
de la inmigracin -entre 1880 y 1900- Buenos Aires crece mucho numricamente -pasa de
200.000 a 600.000 habitantes-, pero no crece geogrficamente. Buenos Aires terminaba
en el Once, es decir, no mucho ms lejos que en 1860. Esta limitacin se deba
principalmente al sistema de transporte y a que el acceso a la propiedad era mucho ms
difcil por no haber venta de pequeos lotes. En cambio a partir del Novecientos hay un
cambio en la ciudad que da lugar al nacimiento de los barrios, que exgtienden fsicamente
la ciudad. Hay un libro al respecto, muy conocido, de James Scobie: Buenos Aires, del
centro a los barrios. Surge as una cultura diferente, a la que Gutirrez y Romero van a
llamar popular, y que ya no es exactamente la cultura obrera que podamos encontrar en
la ciudad de fin de siglo, la de los conventillos. Ya no hay una vinculacin tan directa entre
el lugar de residencia y el lugar de trabajo. A su vez, en los barrios se produce una mezcla
de sectores obreros, con empleados, con maestros, etc. As, se va diluyendo la cultura
confrontacional. En esta situacin, las estrategias menos radicalizadas y ms pragmticas
de sindicalistas y socialistas se van a mostrar ms eficaces que las del anarquismo.
Si bien el anarquismo de todos modos suma militantes, se va a negar a reconocer
esta nueva realidad encerrndose en un discurso anacrnico y fuertemente elitista, que va
a poner en la inconciencia de los trabajadores la causa de todos los males. De este modo,
el anarquismo va a tender a posiciones ms individualistas y terroristas; actitudes que
tienen que ver, justamente, con la desintegracin del anarquismo como movimiento social.
Hay un intento de resurgimiento durante el '19 y el '20 -el episodio central es la Semana
Trgica- si bien jugan un papel menor. En ese momento, el anarquismo ya haba perdido
la FORA ahora en manos de los sindicalistas revolucionarios- y haba creado una
segunda FORA, denominada Quinto Congreso.
Tenemos, as presentado, uno de los actores: el anarquismo. Pasemos a ver ahora
el socialismo. Nos dedicaremos a este movimiento con ms atencin, dado que pertenece
a l uno de los autores que tenemos en el programa.
En primer lugar, veamos cmo nacen las organizaciones obreras. Los socialistas
son quienes crean la primera Federacin Obrera, que nace en el ao '90 muy ligada al
movimiento socialista internacional, como ya dijimos. El Congreso de Pars de 1889, que
funda la Segunda Internacional, llama a los movimientos obreros de los distintos pases
del mundo a hacer el 1 de mayo de 1890 el primer acto por la jornada de 8 horas. Con
este fin, el club Vorwrts crea una comisin organizadora para unir a los distintos grupos
socialistas, dispersos segn las colectividades. Haba un grupo de los italianos llamado el
Fascio dei Laborattori, otro de los franceses llamado Les gaux, etc. Luego, el club
Vorwrts tambin llama a crear una Federacin y un peridico para darle cierta unidad al
movimiento incipiente. Es as que se funda la Federacin de los Trabajadores de la
Repblica Argentina que, en la lnea de la socialdemocracia alemana, va a adoptar un
programa mximo con definiciones marxistas y un programa mnimo que pide medidas
orientadas a la democratizacin y a la mejora de la condicin obrera, es decir, pide
reformas: plantea reclamos al Poder Ejecutivo, al Concejo Deliberante mayormente
porteo-, al Congreso, y no recibe respuestas. Esta Federacin Obrera se termina
diluyendo, en parte por la crisis econmica del '90 y su consecuente desocupacin y
pobreza. En este contexto, gran parte de sus militantes sostiene que, antes que dedicarse
a la accin sindical, es necesaria la formacin del Partido Socialista, vale decir, un partido
poltico que permita ingresar en la vida poltica. En esto tambin hay una influencia muy
fuerte de la Socialdemocracia alemana -son los aos en que se aprueba el Programa de
Erfurt-.
En la construccin del Partido socialista tendr un papel muy importante el grupo
que se haba nucleado detrs del peridico de la Federacin: El Obrero. Este ser el
primer peridico que plantea definiciones marxistas sobre la sociedad argentina, un
anlisis de las clases de la sociedad, y un anlisis bastante concreto sobre alguno de los
actores de la sociedad argentina, en particular sobre el actor naciente: la Unin Cvica.
Desde El Obrero va a surgir una mirada inicialmente esperanzada sobre esta agrupacin,
mirndola como el partido de la pequeoburguesa que llevara las cosas hasta las ltimas
consecuencias, lo que permitira el paso al verdadero partido proletario. Esta lectura
fomenta cierta simpata hacia la Unin Cvica, sobretodo cuando se separa de Mitre. La
principal figura del grupo de El Obrero es Germn Abel Lalleman, un ingeniero que viva
en San Luis y, por conocer el idioma, se convierte en el principal divulgador de las ideas
marxistas en Argentina. l es quien se refiere en los trminos citados a la Unin Cvica, y
es quien aplica las categoras marxianas para analizar la situacin del pas.
Lalleman y la mayor parte de El Obrero plantean la necesidad de construir el
Partido. Algunos de los miembros de la Federacin creen que no estn dadas las
condiciones para formar un Partido y que no es conveniente separarse de los
trabajadores, por lo que rechazan esta propuesta. Este es uno de los debates clsicos del
movimiento socialista mundial: la importancia de la accin poltica versus la importancia de
la accin gremial. En este debate, El Obrero se disuelve -la Federacin ya se haba
disuelto-, y muchos de sus miembros, Lalleman entre ellos, van a participar de la
fundacin del peridico que ser el gran rgano del socialismo en Argentina, y que
cumplir un papel anlogo al de La Protesta para los anarquistas: La Vanguardia.
Ya desde el primer nmero de La Vanguardia encontramos una nueva figura: Juan
B. Justo. l no haba participado de los experimentos previos, en parte porque en el '90
tiene ciertas simpatas por la Unin Cvica y en parte porque estaba dedicado a su carrera
de mdico -ha estado viajando por Europa para perfeccionarse-. Entre el '93 y el '94, se
suma al proyecto.
La Vanguardia se va a transformar en el principal impulsor de la accin poltica
socialista y en el principal impulsor de la creacin de un Partido Socialista en la Argentina.
El peridico antecede al Partido. A travs de los acuerdos que venimos mencionando
entre los distintos clubes, finalmente en junio de 1896 es fundado el Partido Socialista
Obrero Argentino. Hay un intento previo en 1895, que le daba al Partido el nombre de
Partido Socialista Obrero Internacional. El cambio de identidad -pasar de ser internacional
a ser argentino- marca una de las cuestiones centrales que se debatan: la importancia de
participar en la poltica argentina y la importancia de la cuestin nacional. Este punto va a
generar tensiones con los primeros militantes, que son bsicamente inmigrantes, y
adems representa un problema permanente porque, al ser la mayor parte de sus
militantes y simpatizantes extranjeros, no votan. Por eso, durante dcadas, habr un gran
esfuerzo por parte del Partido Socialista para lograr la naturalizacin de los extranjeros, y
que puedan participar en poltica.
Ahora bien, inicialmente, las ideas de Justo no fueron aceptadas por los socialistas.
De hecho, en el congreso fundacional de junio de 1896, las posiciones de Justo son
derrotadas por dos argumentos decisivos. Por un lado, el discurso revolucionario de un
joven estudiante universitario de 19 aos, dirigente del Centro Socialista Universitario:
Jos Ingenieros. El joven Ingenieros, junto con Lugones, sostienen el discurso socialista
ms radicalizado, y rechazan los planteamientos de Justo acerca de la posibilidad de que
el Partido Socialista se ale con otras fuerzas polticas en pos de reformas democrticas.
En segundo lugar, si Justo plantea que el acceso al poder deba darse por la va
democrtica y electoral, la formulacin de Ingenieros la que triunfa- plantea que la
participacin en elecciones y la accin democrtica son slo mecanismos de acumulacin
de fuerzas para el momento en que sea necesaria una estrategia insurreccional y
revolucionaria.
Triunfa as un discurso ms radicalizado y confrontativo. Es tal el nivel de discusin
que Justo, luego del congreso, no aceptar ningn cargo en la direccin del Partido. De
todos modos seguir teniendo influencia en La Vanguardia, desde donde criticar las
resoluciones del congreso y desde donde expresar sus ideas que acabarn por
imponerse en el segundo congreso. As, vemos nuevamente el papel decisivo que puede
tener la prensa
De esas dos cuestiones fundamentales, una es si el Partido, dadas las condiciones
propicias, puede establecer alianzas o no. Vimos que la posicin de Justo es por la
afirmativa y que se impone la negativa. Recin en el '98 se establece la posibilidad de
establecer alianzas; sin embargo, en vida de Justo el Partido no establecer ninguna.
Recin en el ao '31 se establece la primera alianza con los demcrata-progresistas bajo
la frmula De la Torre-Repetto. Esta frmula se enfrenta a la de que triunfa: Agustn P.
Justo-Roca (hijo), la de la Concordancia. Es el mismo Roca que har luego el pacto Roca-
Runciman, fuertemente criticado por el naciente nacionalismo de los Irazusta, como
veremos. Luego vamos a ver por qu, a pesar de la posibilidad terica de hacerlo, el
Partido Socialista nunca va a establecer alianzas.
La segunda cuestin fundamental es cul es la va privilegiada de accin: la
participacin electoral y la propaganda para acumular fuerzas en el Parlamento y ser as
un partido de mayoras, o la participacin electoral como un instrumento para contar
cuntos somos y utilizar la propaganda, considerando que en realidad el cambio se va a
producir por un camino insurreccional. Esta segunda posicin es la que implcitamente
queda aceptada en el primer congreso. Como dijimos, ambas cuestiones son revisadas en
el segundo. La predica de Justo, el discurso de La Vanguardia, hacen que se impongan.
De hecho, figuras como Ingenieros y Lugones abandonan el Partido.
Alumno: Quines estaban a favor de la participacin electoral?
Profesor: Los socialistas en general estn a favor de la participacin electoral, an
los ms revolucionarios. Pero la discusin era para qu se participa en las elecciones:
simplemente como instrumento para acumular fuerzas, expandir la propaganda y
aprovechar para desenmascarar a las otras fuerzas, o con expectativas de que es posible
acceder a las instituciones tradicionales de la burguesa y utilizarlas para la transformacin
es decir, hacer la transformacin desde adentro -. Esta ltima ser la posicin de Justo;
la primera es la de Ingenieros.
Las primeras voces que van a cuestionar an ms la participacin en elecciones se
van a or cuando se consolide dentro de los socialistas una corriente sindicalista -
entendida como corriente terica- que sostena que el rgano privilegiado de
representacin y de accin de los trabajadores no era el Partido, sino el sindicato.
Obviamente esta corriente finalmente termina abandonando las filas del Partido, si bien en
la Campaa de 1906 algunos sindicalistas se presentan como candidatos y abren los
actos de la eleccin diciendo que la llamada a elecciones es absurda. Al mes del
congreso, son expulsados del Partido Socialista. Esto representa la primera gran escisin
del socialismo ya que, adems de la ruptura, pierde a los principales dirigentes gremiales.
Alumna: No entiendo en qu consiste la posicin radical de Ingenieros.
Profesor: En sostener la necesidad de una transformacin revolucionaria, en
sentido insurreccional. La idea de que es imprescindible la adopcin de mtodos violentos
para la construccin del socialismo.
Alumna: Entonces por qu apoyaban la va democrtica?
Profesor: Aceptaban la idea de que las elecciones servan para hacerse conocidos
en la poblacin y acrecentar fuerzas. Pero, para ellos, el socialismo no se iba a construir
desde el Parlamento. Apoyaban la va electoral, pero no del mismo modo que aquellos
que sostenan que el pasaje al socialismo se poda establecer sin violencia.
Estudiante: Quines tenan acceso a la participacin poltica?
Profesor: Tericamente todos. Uno de los malos entendidos histricos es que la ley
Senz Pea establece el sufragio universal. El sufragio universal, masculino al menos y en
la provincia de Buenos Aires, existe desde 1820. En las elecciones de Rosas votaba
muchsima gente. Nunca se estableci una restriccin del sufragio para elecciones
nacionales. S para las municipales: deban ser los vecinos, contribuyentes, con ttulos
universitarios, etc. Pero para el caso de la eleccin de diputados o electores
presidenciales, el voto era universal para los ciudadanos argentinos. El gram p`b era que
no era secreto. Result decisivo que la ley Senz Pea estableciera el voto secreto. Antes
no era as con lo cual no era seguro presentarse a votar. Hasta el '80, los actos
eleccionarios eran casi combates y, ante la corrupcin, nadie deca nada. El voto no era
un acto individual, sino parte de la movilizacin poltica. Despus del '80 hay una
pacificacin de este fenmeno porque hay un control mayor por parte del Estado. El
conflicto disminuye porque en realidad los resultados son conocidos y el Estado controla
quines se presentan, se vota menos y se produce la venta de votos facilitada por la
condicin no secreta del voto.
Pero la ley tambin estableci que el voto fuera obligatorio, lo cual tal vez fue tanto
o ms importante que su carcter secreto, ya que el aumento enorme de la poblacin
votante produjo un cambio total en los fenmenos de control poltico. Por ejemplo en la
Ciudad de Buenos Aires pasaron de votar 20.000 personas a votar 120.000 en un perodo
de dos aos. Esto produjo un cambio radical en los resultados que hasta entonces venan
teniendo las elecciones. A partir de 1912, las fuerzas tradicionales pasan a un segundo
plano en los resultados electorales, siempre por detrs del radicalismo o el socialismo. Por
su parte, en el interior del pas, si bien el radicalismo va a ser un actor relevante, las
fuerzas conservadoras continuarn teniendo cierto peso, aunque secundario frente
radicalismo.
En el segundo congreso entonces se establece el predominio de la mirada de Justo
sobre el Partido Socialista. Se impone lo que Aric denomina -as es el ttulo de su obra-
La hiptesis de Justo. Aric se plantea en el texto cmo pensaba Justo que poda darse
una transformacin socialista en la Argentina. l es uno de los que plantean que Justo es
el primer gran pensador socialista de Amrica Latina. No casualmente, La hiptesis de
Justo est publicada con el artculo de Aric sobre Maritegui: son dos figuras que tienen
una idea relativamente original sobre el socialismo en Amrica Latina; ninguno realiza una
mera importacin de las ideas europeas.
Comencemos entonces a caracterizar el pensamiento de Justo. Es un pensamiento
casi monotemticamente igual a s mismo, a diferencia del de Jos Ingenieros, aunque
luego veremos semejanzas y diferencias entre estos pensadores respecto del socialismo.
Habamos dicho que el marxismo de la Segunda Internacional, as como el
socialismo de Justo -aunque l nunca se defini como marxista- estn fuertemente
permeados por el pensamiento positivista. Justo consideraba que la sociedad obedece a
leyes de la historia que son bsicamente econmicas, frente a las cuales la voluntad
organizada de los individuos tiene un papel relativo, aunque no inexistente, como en otras
visiones ms deterministas. Veremos, justamente, cmo Justo introduce el tema de la
voluntad, y hasta de la tica, en un pensamiento como el positivista donde no hay lugar
para la tica.
Ahora bien, estas leyes de la historia, al menos en la visin de Justo, tenan una
fuerte base biolgica. El intento de acercar las leyes de la sociedad a las leyes de la
biologa es un elemento compartido con Ingenieros. Se ve a la sociedad como una colonia
de animales de la misma especie.
Junto a la base ideolgica que va a marcar la distancia con las otras especies, las
capacidades intelectuales del hombre van a fundar el desarrollo material y el desarrollo
tecnolgico. As, en Justo y en Ingenieros-, al biologicismo se va a agregar un fuerte
tecnologicismo. El desarrollo de la tecnologa se convierten as en la gran ventaja de los
seres humanos en la lucha por la vida, -un tpico fuertemente darwiniano: the struggle for
life-.
Otro rasgos ligado tambin al desarrollo de la tecnologa que va a marcar la
distancia con otros animales es la posibilidad de formas cooperativas de accin. As,
apelando a ciencia y cooperacin Justo va a decir que el socialismo es ciencia ms
democracia, es decir, saber cientfico y gobierno del pueblo. Cabe observar que esto no es
muy distinto de lo que deca Lenin: que el socialismo era electrificacin ms soviets.
Es una idea propia del marxismo: pensarse como una ciencia bastante neutral, que
puede ser apropiada; lo que hay que agregar es autogobierno: democracia en el caso de
Justo, soviets en el caso de Lenin. La creencia es que el avance de la complejidad social y
el avance cientfico no generan problemas para las formas democrticas. Esto es algo
muy claro en Lenin; uno de los supuestos que, para l, tiene la nueva forma de Estado es
que el desarrollo hace que las tareas sean cada vez ms sencillas; el desarrollo no llevara
a una hiperespecializacin, sino a cierta universalizacin. Esto representa una idea
problemtica, pero a su vez necesaria: si se considerara inevitable el crecimiento de la
especializacin, se volvera complejo pensar la coincidencia espontnea de intereses de
trabajadores muy especializados.
Ahora bien, el papel otorgado a la poltica democrtica le va a permitir a Justo
introducir una dimensin tica que est ausente en el positivismo ms estricto. Su planteo
genera la posibilidad de existencia de una dimensin de lo prctico que el positivismo ms
determinista rechaza. Justo dice: La decisin tica de construir el socialismo pone fin a
una historia que, de otra forma, sigue arrastrando al hombre. Ahora bien, esto no es un
salto: es el mismo desarrollo de las capacidades implcitas en la tecnologa, lo que va
disolviendo la fatalidad objetiva. Tampoco esto es tan distinto de la idea marxiana de que
la prehistoria de la humanidad correspondi al reino de la necesidad y la historia de la
humanidad a la libertad.
Podramos pensarlo as: la coercin generada por la necesidad de reproducir las
propias condiciones de vida es mucho ms inmediata en las sociedades ms primitivas
que en sociedades ms complejas. Como decamos al comienzo en relacin con los
anarquistas, el reino de la libertad supone el desarrollo de las fuerzas productivas. En
trminos de Justo, el avance de la ciencia y la tecnologa va disolviendo la fatalidad
objetiva.
Esto se vincula en general con una mirada que ve una relacin positiva entre
desarrollo capitalista, desarrollo de la organizacin y desarrollo de la conciencia obrera. En
Justo en particular, el espacio poltico de desarrollo de la conciencia obrera es
salvaguardado por las instituciones democrticas, por el Partido, por la cooperativa, por el
sindicato. La posibilidad de revalorizacin de las instituciones democrticas parlamentarias
tiene en Justo relacin con como l lee El Capital que adems traduce , y cmo lee la
tradicin marxista.
Al respecto Dotti, seala en su artculo "Justo, lector de El Capital", que Justo
puede reivindicar estas instituciones democrticas porque realiza una lectura alegrica de
la teora del valor de Marx. Esto es, que la equiparacin de la fuerza de trabajo con la
mercanca es una alegora, y no un anlisis del funcionamiento estructural de la sociedad
capitalista. Justo lee esto como un argumento casi irnico o retrico en Marx para
desenmascarar cmo piensan los economistas polticos burgueses. Es una alegora para
demostrar que la fuerza de trabajo jams puede ser mercantilizada, segn Justo. As, su
discurso plantea una crtica meramente tica al capitalismo. Esto le permite, dice Dotti,
cancelar el motivo marxiano de la correspondencia funcional entre igualdad jurdica y
explotacin capitalista. Para Marx, esta correspondencia es propia de un mundo donde lo
pblico y lo privado estn disociados. Ahora bien, Justo no adhiere a este enlace
hegeliano entre economa y poltica; en su visin, el derecho y el Estado no son una mera
apariencia que oculta el particularismo egosta. As, ciertas formas de derecho y de Estado
pueden ser recuperadas, o incluso pueden ser democratizadas. Justo plantea esto en
trminos fuertes, inicialmente, porque rechaza los debates doctrinarios en pos de que en
el Partido puedan convivir sectores revolucionarios y reformistas.
La idea entonces es que es posible cierta evolucin, cierta transformacin social, si
se avanza sobre este Estado democratizndolo. Es decir, se puede dar a la vez una
democratizacin del Estado y de la sociedad civil, sin necesidad de destruir este Estado y
construir uno nuevo, revolucionario.
Es ms, a partir de concebir esta autonoma de las formas jurdicas y polticas, va a
fundar una concepcin de las luchas democrticas en trminos de que valores como la
justicia y la equidad no sean ya considerados como funcionales al capitalismo, sino
antitticos a la lgica del capitalismo.
Recordemos que, para Marx la idea de igualdad, incluso la de justicia, son ideas
burguesas. El comunismo no es una sociedad igualitaria ni justa. Hay un libro de Agnes
Heller que se llama Ms all de la justicia, en el cual entra en el debate ente liberales y
comunitaristas. La idea es esta: en el comunismo no se da la circunstancia de la justicia,
es decir, para que sea necesaria la justicia, tiene que haber conflicto. La justicia es una
actitud reparatoria, como decan los comunitaristas. Ligado a esto, Agnes Heller subraya
la ausencia de escasez. Desde esta mirada, valores como igualdad y justicia son
funcionales a la lgica del capitalismo y, uno podra decir, la lgica de la igualdad es la
lgica de la mercanca.
Sin embargo, esto no es as para Justo, ya que para l es posible y conducente una
crtica moral al capitalismo basada en la equidad y la justicia. La democracia no es slo un
instrumento de propaganda sino que para Justo el socialismo es una profundizacin de la
democracia.
Alumna: No hay superacin en el sentido marxista-hegeliano, sino un
acomodamiento de las mismas estructuras burguesas.
Profesor: Es que Justo no crea que necesariamente se tratara de estructuras
burguesas. El Parlamento, por ejemplo, no es, para l, una estructura intrnsecamente
burguesa. Justo estara de acuerdo en que son estructuras que histricamente sirvieron y
an sirven a la burguesa. Pero su planteo es el siguiente: as como el socialismo es un
avance que se apoya sobre los desarrollos tecnolgicos e incluso en la lgica de
socializacin de la produccin del capitalismo, por qu no puede apoyarse tambin sobre
estas instituciones y transformarlas desde adentro?
Este planteo lo acerca a las corrientes ms reformistas del Partido Socialista
internacional.
Hay algunos intrpretes que sostienen que Justo, en esto, se apoya en Bernstein,
el terico revisionista por excelencia del pensamiento marxista internacional, que discute
con ciertas tesis marxistas; por ejemplo la teora de la simplificacin y la teora de la
concentracin de capitales, que, piensa l, no se estn produciendo. Bernstein afirma que
el socialismo no es una lgica necesaria de la historia al menos, en los trminos en que
vena siendo planteado- y que al socialismo no se llega por un salto desde las sociedades
capitalistas sino que es una transformacin ms gradual e interna. En Bernstein hay un
fuerte rechazo del legado hegeliano y una reivindicacin explcita de Kant.
Esto no es as en Justo. En primer lugar, como dijimos, Justo nunca se reivindica
marxista explcitamente, por lo cual no tiene nada que revisar. En segundo lugar, la
posicin de Bernstein es fuertemente terica, mientras que Justo no quiere quedarse en
discusiones doctrinarias; si bien es un gran terico, es tambin el principal lder del
movimiento socialista. El papel de Justo se acerca ms a la postura de Jean Jaurs en el
socialismo francs. Hay un intento en Justo por no avanzar mucho en definiciones
doctrinarias. La idea que ellos tenan era que se trataba del partido obrero revolucionario
por excelencia; y el intento es que todos puedan entrar en l. Este intento va a ser
relativamente exitoso hasta la Guerra. De hecho, todos los movimientos socialistas estn
en la Segunda Internacional, y estn todos dentro del Partido.
Ahora bien, de otro lado, hay que sealar tambin que, si bien encontramos un
discurso ms reformista en cuanto a la participacin democrtica y a la construccin
paulatina del socialismo, Justo no abandona nunca explcitamente la posibilidad
revolucionaria. No adoptar nunca una posicin como la de Bernstein. De hecho cuando
sucede la polmica con Ferri, De Tomasso -uno de los jvenes lderes del Partido, que
luego funda el Partido Socialista Independiente- le dice a Justo: al final, es como deca
Bernstein. Ante esto, Justo se horroriza y le dice que el papel de la ciencia y de la lgica
de la historia no se abandonan. Hay un esfuerzo por tratar de mantener unido este Partido
que, adems, era el nico a la izquierda en esos aos.
Justo entonces intenta hacer una crtica tica al capitalismo. Lo que denuncia es la
apropiacin de un excedente por una clase minoritaria egosta, y plantea una lucha
poltico-distributiva. Es una mirada que, en trminos generales, podemos llamar
reformista.
Por otra parte, Justo piensa que las fuerzas socialistas no son slo el Partido
Socialista sino que debe haber cierta articulacin entre Partido, sindicato y cooperativas.
Si bien el Partido tiene un papel ms importante porque es el que articula los otros
sectores, el sindicato tiene el rol defensivo de proteccin de los derechos de los
trabajadores, y la cooperativa, por su parte, tiene un rol fuertemente educativo. Veamos
esto ltimo: si los trabajadores deben estar en condiciones de ir tomando la gestin de la
sociedad, no puede pensarse que estas capacidades se conquistan slo a partir de la
participacin en elecciones o huelgas. Es necesario un entrenamiento en la gestin de
una economa social, que se adquiere en la cooperativas.
Ahora bien, Justo piensa fundamentalmente -al igual que el socialismo
internacional- en las cooperativas de consumo, ms que en las cooperativas de
produccin. Esto se debe a que las cooperativas de produccin tienen un problema de
escala y de lgica interna que no les permitira crecer: si los dueos son al mismo tiempo
los trabajadores, pueden surgir dilemas. Por ejemplo, tener que optar entre comprar
maquinarias y perder puestos de trabajo, o entre invertir en tecnologa o aumentar los
salarios. Estos problemas en las cooperativas de consumo no aparecen porque en
realidad el interesado decide como consumidor, y en tanto tal, siempre le conviene que se
produzca ms barato. Los dueos son los clientes y no los trabajadores, lo cual implica
evitar ciertos problemas de gestin.
La cooperativa es entonces una especie de escuela de gestin y de ciertas
capacidades . No es pensada como un medio para derrotar al capitalismo en el terreno de
la lgica econmica.
Para Justo, el papel del Partido Socialista como gua de la clase obrera se ligaba a
la profundizacin de la democracia. Dice: es necesario luchar por la ampliacin de las
libertades democrticas. Podemos pensar que, para Justo, el socialismo, lejos de ser una
rebelin global frente al rgimen capitalista al modo anarquista e incluso insurreccional
es un sector de izquierda que representa a un sector de la comunidad con vistas a obtener
reformas progresivas en beneficio de los trabajadores. Se luchaba, por ejemplo, por la
reduccin de la jornada laboral, por la eliminacin del trabajo en negro y toda una serie de
revindicaciones que ya eran de larga data en Europa. Pero la consigna principal era la
efectiva implantacin del sufragio universal. En los socialistas hay una excesiva confianza
en el papel de las elecciones y el peso del Parlamento. Detrs de esto est el rechazo al
presidencialismo -de hecho, no van a participar de elecciones hasta 1916- y tambin el
rechazo al Senado no participan en elecciones para senadores hasta 1912-. El foco
estaba puesto en los cuerpos parlamentarios, fundamentalmente en la Cmara de
Diputados. Ligada a esta importancia del sufragio universal para el pensamiento socialista
est la naturalizacin de los extranjeros para votar.
Otro tpico permanente ser la predica contra el latifundio. Esto va a tener un lugar
decisivo en el modo como el socialismo piensa las condiciones de la sociedad argentina y
las condiciones que hacen posible la existencia de un Partido Socialista en Argentina. La
cuestin del acceso a la tierra va a fundar, tanto la poltica agraria socialista, como la
lectura de la historia argentina que hace el socialismo en trminos de lucha contra la
concentracin de la tierra: la resistencia de los gauchos. Luego, este mismo tpico ser
tratado como fundante de la posibilidad del socialismo en Argentina, a partir del debate
con Ferri. Este debate es importante porque es uno de los pocos momentos en lo que
Justo, pese a su desconfianza respecto de las discusiones doctrinarias, se ve obligado a
entrar en el terreno de la discusin terica y dar definiciones explcitas.
Enrico Ferri era un criminlogo positivista italiano. Era tambin un interlocutor de
Lombroso -quien tena una teora acerca del delito vinculada con rasgos hereditarios, con
manifestaciones fsicas externas, etc.-. Ferri, por su parte, tena una visin menos
biologicista y ms social de las causas del delito; pero, todos modos, era un muy definido
pensador positivista. Tanto Ferri como Lombroso eran socialistas, pero Ferri era una figura
muy importante del Partido.
Bien. Ferri visita la Argentina entre julio y octubre de 1908, para dar una serie de
conferencias tpico evento pago de la poca- y, al final de su visita, los socialistas le
piden que hable para los miembros del Partido, y se refiera al Partido Socialista argentino.
Lo que se esperaba era un discurso laudatorio, es decir, que hablara de lo mucho que
estaba creciendo, de la hermandad de los Partidos Socialistas internacionales, etc. Sin
embargo, Ferri expuso una crtica muy fuerte, no slo sobre el Partido Socialista argentino,
sino sobre la posibilidad de que en la Argentina hubiera un Partido Socialista, dadas las
condiciones estructurales de esta sociedad. Ante esto, Justo va a argumentar por qu en
Argentina puede haber, y de hecho hay y debe haber, un Partido Socialista, y qu papel
tiene.
Ferri, en este discurso, anticipa que si bien sus posiciones no agradarn a todos
sabe que hay quienes la comparten. Ferri estaba en contacto con algunos de los
miembros del Partido Socialista argentino, sobre todo, dos figuras del ala derecha del
partido: Manuel Ugarte y Alfredo Palacios, quienes pensaban que el Partido Socialista
tena que transformarse en un partido reformista que avanzara en alianzas con otras
fuerzas polticas. De esta manera la respuesta de Justo no implica slo una discusin con
Ferri, sino tambin con aquellos que dentro de las filas partidarias compartan sus
posiciones. Ferri dice:

El Partido Socialista en la Argentina no surge de las condiciones de la sociedad
argentina, sino que es importado de Europa por los inmigrantes. -En Argentina- no
puede haber un Partido Socialista porque la Argentina est en una fase agropecuaria
y no est en una fase industrial (...) El proletariado es un producto de la mquina de
vapor -en una clave tecnologicista muy evidente- y slo con el proletariado nace el
Partido Socialista, que es la fase evolutiva del primitivo Partido Obrero.

Al decir esto, Ferri hace un planteo fuertemente determinista con una serie de
eslabones que sern criticados por Justo. El primer eslabn que va a atacar Justo es la
vinculacin que establece Ferri entre el proletariado y el desarrollo tecnolgico; el
segundo, la oposicin absoluta entre actividades agropecuarias e industria, que liga
necesariamente socialismo e industria; y finalmente, Justo va a atacar la separacin
absoluta entre Partido Socialista y Partido Obrero.
Para Ferri, el Partido Obrero es un partido de defensa casi gremial de los intereses
de la clase obrera existente, que es aqu muy minoritaria. Ferri dice:

Lo que en Argentina llaman Partido Socialista es un Partido Obrero en su programa
econmico, porque pide reivindicaciones corporativas de la clase obreras, y un partido
radical en el plano poltico, ya que los radicales no cumplen esa funcin.

Este es el nico punto en que estn de acuerdo Justo y Ferri, y casi todos los
socialistas: los radicales argentinos no son un partido radical. En Europa, un partido
radical es el ala izquierda del liberalismo, que demanda separacin de Iglesia y Estado,
extensin del sufragio, y que se apoya fundamentalmente en la pequeoburguesa. Ferri
dice que el partido radical argentino es un partido de la luna ya que explcitamente
rechaza tener programa y rechaza adherir a cualquier reivindicacin concreta. El
radicalismo se considera la representacin de la nacin toda, dado que su nico programa
es la Constitucin nacional. Para los socialistas, el radicalismo es la ejemplificacin del
discurso poltico vaco.
Segn Ferri al tener la UCR estas caractersticas, su papel poltico est vacante, y
tiene que llenarlo el Partido Socialista, que no puede desempear el papel propio de un
Partido Socialista porque aqu no estn dadas las condiciones. Hay que hacer primero la
tarea del radicalismo, y para eso hay que convertirse en un partido que apunte a
representar a la pequeoburguesa, porque no hay proletariado.
Ferri sostiene que lo que define a un Partido Socialista es la propuesta de la
propiedad colectiva de los medios de produccin -propuesta que Justo separa de la
doctrina socialista, postergndola para el futuro-. Lo fundamental de la tesis de Ferri es
que, como en Argentina hay tierras pblicas por individualizar, o sea, tierras en manos del
Estado, no se ha entrado en la fase industrial, por lo que no puede haber un Partido
Socialista, en tanto este tiene que estar formado por proletarios industriales o agrcolas. El
supuesto que va a cuestionar Justo- es el de un relativamente fcil acceso a la propiedad
de la tierra, que impide la formacin del proletariado.
Claro, Ferri viene, ve toda la pampa vaca, y dice: no puede haber proletariado
porque hay tierras libres; la gente, en vez de trabajar por un salario de miseria, podra irse
a plantar papas a la pampa. Entonces, no estn dadas las condiciones para que el
trabajador se vea forzado a vender su fuerza de trabajo.
Justo le responde diciendo que la sociedad argentina es una sociedad moderna,
ligada al mercado universal, pero cuya poltica est en manos de partidos atrasados -
asimetra entre pas moderno y poltica atrasada-, es decir, partidos efmeros, sin
programa, excepto el Partido Socialista. Sin embargo, Ferri dice sostiene Justo- que el
nico partido que existe o sea, el que tiene programa, el Socialista- es el nico que no
tiene razn de existir. Esto deriva, dice Justo, de la ciencia de pacotilla del italiano, que, en
lugar de ampliar a partir de la experiencia el concepto de socialismo, dictamina a priori
que, como no hay proletariado industrial, no puede haber socialismo.
Es decir, Justo le responde atacando el determinismo tecnolgico de Ferri. Y para
eso apela a la teora moderna de la colonizacin tal como la formula Marx en el captulo
XXV del Tomo I de El Capital. Este captulo, llamado Teora moderna de la colonizacin
funciona como complemento del captulo XXIV, La acumulacin originaria. Para Justo,
es muy apropiado para analizar la realidad argentina. Justo recuerda que, para Marx, el
proletariado no es un producto de la mquina de vapor sino que se ha venido
desarrollando en Europa desde antes de la invencin de la mquina de vapor como
resultado de la disolucin de la sociedad feudal. O sea, el proletariado preexiste a la
Revolucin industrial. De hecho, la masa proletaria surge de los cercamientos
(enclosures), es decir, toda una serie de transformaciones en la propiedad agraria en
Inglaterra, que generan fuerza de trabajo libre. El proletariado es el resultado de la
disolucin de la sociedad feudal, del desalojo de los campesinos, de la usurpacin de
tierras comunales. La relacin entre burgus y proletario no surge del desarrollo tcnico,
sino que es, en su inicio, obra del despojo violento y de leyes inicuas, dice Justo, citando a
su vez una de las partes ms polticas de El Capital, precisamente, el captulo XXIV.
Siendo el capital una relacin social, y no dinero, ni tampoco medios tcnicos, surge el
problema de aqu cita a Marx-, cmo expandirlo a tierras vrgenes despobladas, cmo
crear en las colonias la clase de trabajadores asalariados necesaria para la produccin
capitalista; o sea, cmo transplantar el capitalismo a las colonias:

El problema se resolvi terica y prcticamente con la intervencin colonialista
sistemtica. -comienza a describir, siguiendo casi textualmente el texto de Marx-. Consiste
en impedir a los trabajadores el acceso inmediato a las tierras libres, declarndolas
propiedad del Estado, y asignndoles un precio bastante alto para que los trabajadores no
puedan, desde luego, pagarlo. Necesita entonces el productor manual trabajar como
asalariado por lo menos el tiempo preciso para ahorrar el precio arbitrariamente fijado a la
tierra, especie de rescate que paga para redimirse de su situacin de proletario. Con el
dinero as obtenido, el Estado se encarga de buscar a reemplazantes, fomentando la
inmigracin y el arribo de brazos serviles.

Este es un argumento central en la respuesta de Justo, y en la equiparacin de la
situacin de Argentina a la de otras regiones nuevas -la analoga fundamental de
Argentina es con Australia y Canad-. La imposibilidad del acceso a la tierra hace que sea
ineludible el carcter proletario de los inmigrantes. Justo explica que, en base a esta
acaparacin monoplica de la tierra, justamente, se form en el pas una clase proletaria
que trabaja en la produccin agropecuaria no son campesinos-, en las vas frreas, en el
movimiento de carga y descarga en los puertos, en la construccin de las nacientes
ciudades, en los frigorficos, en las bodegas, en los talleres y en las fbricas. Y esto
conjunto forma el proletariado.
Ahora bien, hay algo del texto de Marx que Justo no cita y que es importante. Marx
cree que la colonizacin capitalista no se dio en esto es menos poltico que Justo- en
base a un plan del Estado para que los trabajadores no accedieran a la tierra, o a una
maquinacin burguesa, sino que la misma lgica de especulacin en el mercado
inmobiliario de la tierra hizo que los proletarios no pudieran acceder a la tierra, al menos,
con facilidad. Y pone el ejemplo de Estados Unidos, donde, tras un tiempo, los
trabajadores conseguan recursos para mudarse al Oeste y comprar algunas tierras.
Ahora bien, la velocidad de la emigracin desde Irlanda, Alemania o Italia en esos aos es
mucho mayor que el nivel de inmigracin interna, por lo cual hay fuerza de trabajo
disponible. En todo caso, lo central en ambos es esto: el hecho de que haya tierra libre no
implica que los trabajadores puedan abandonar su condicin de proletarios. Sealemos
adems que, para Marx, tampoco hubo una planificacin en el proceso de la acumulacin
originaria, sino que es el resultado de las acciones de disolucin de la sociedad feudal. No
era un plan para crear el capitalismo.
Lo importante es esta idea de la imposibilidad, derivada de la acaparacin de la
tierra ya sea porque es un plan, ya sea porque la misma lgica capitalista hizo que el
inmigrante no se pudiera convertir en propietario. Esto es lo que hace que, no slo el
proletariado exista y crezca, sino que tambin crea las condiciones para el socialismo.
Justo se opone a la distincin, como dijimos, entre Partido Socialista y Partido
Obrero. Dice que esta crtica es totalmente opuesta a lo que Marx planteaba en el
Manifiesto, a saber: los comunistas no son un partido diferente del resto de los partidos
obreros, sino que en realidad forman parte de los otros, y en cada etapa de la lucha tienen
siempre en vista el objetivo final. Y subraya Justo: no todos los pases tienen que recorrer
las mismas etapas en Ferri haba un evolucionismo muy marcado-. Justo dice que, as
como en Argentina no hubo una extrema subdivisin de la tierra, como s en Francia que
es el pas de los pequeos campesinos durante todo el siglo XIX- tambin es probable
que en nuestra evolucin poltica no hubiera lugar para un partido radical a la francesa,
como planteaba Ferri. Es decir, en tanto tampoco hay una clase de pequeos productores
agrarios, en la cual se apoya el radicalismo francs, tampoco es posible en Argentina
pensar que hay que pasar necesariamente por un partido radical.
Justo, lejos de lamentarse por la falta de un partido radical a la europea, y de
pensar que el Partido Socialista tuviera que convertirse en tal, sostena que el socialismo
tena que llevar a su madurez de juicio a los pocos radicales doctrinarios que hubiera en el
pas para incorporarlos al socialismo. Era el socialismo el que deba hegemonizar uso
aqu una terminologa, naturalmente, no de Justo, sino gramsciana- las tareas
democrticas del insistente reformismo pequeoburgus y chacarero, y dedicar las
fuerzas polticas agrarias a modificar la estructura del campo, esto es, acabar con el
latifundio, y acelerar la evolucin tcnica y econmica del pas.
La idea de una alianza entre obreros urbanos y rurales- y pequeos productores
agrarios es uno de los elementos centrales de la propuesta de Justo. Por eso es que la
poltica agraria es una de las claves centrales de la poltica socialista argentina. Justo
deca que en la Argentina la poltica agraria era ms importante que la poltica urbana.
Esto se entiende cuando tenemos en cuenta que, en ese momento, se trataba de un pas
que tena ms de la mitad de la poblacin en el campo, y cuya principal produccin era -y
sigue siendo- agraria.
Tanta es la importancia que Justo le da a esto que en el ao '99 se muda a Junn,
donde se queda tres o cuatro aos, funda el Centro Socialista de Junn, estudia la
cuestin agraria y formula lo que se llam el Programa socialista del campo. Este
programa, como lineamiento, est orientado no slo a los trabajadores rurales sino
tambin a los chacareros en la mayora de los casos, arrendatarios-. Es un programa
orientado a la subdivisin de las grandes extensiones y al acceso a la pequea propiedad.
Con esta lnea, el Partido Socialista va a cobrar mucho peso y va a participar
activamente en la primer gran movilizacin agraria en la Argentina, el Grito de Alcorta, y va
a participar tambin en la fundacin de la Federacin Agraria.
Seguimos en la clase que viene.

* * *

Cod. 44
40
Pensamiento

Fecha: 24/04/07
Terico 6 Prof.: R. Martnez Mazzola

Contenido: Juan B. Justo / Jos Ingenieros

Profesor: Buenas tardes. La vez pasada nos referimos al surgimiento de los
movimientos anarquista y socialista y en la Argentina, y comenzamos a considerar el
pensamiento de Justo, consideracin que hoy concluiremos. Luego, pasaremos a otra
figura importante, que realiza una recepcin de ciertas categoras del positivismo desde
cierta tradicin socialista: Jos Ingenieros. As concluimos, en tericos, con la Unidad II.
Como saben, el parcial incluye las Unidades I y II. En prcticos se seguirn viendo los
textos de estas unidades.
Alumna: Ingenieros entra para el parcial?
Profesor: No. Es bibliografa de tericos, de modo que entra para el final, no para el
parcial.
Ya nos referimos a la polmica Justo-Ferri, cuya importancia radica en que Justo,
quien no se consideraba un terico, sin embargo se ve obligado a fundamentar posiciones
para rebatir a Ferri. Justo sostiene que en Argentina s estn dadas las condiciones para
el surgimiento de una fuerza socialista. La idea central de su respuesta es que en
Argentina hay -contrariamente a lo que sostena Ferri- restricciones en el acceso a la tierra
que hacen que exista un proletariado.
Esta idea se liga con otras dos que son importantes en el pensamiento de Justo. En
primer lugar, la lectura que Justo har de la historia argentina; dos de los textos que
tenemos como bibliografa: Teora cientfica de la historia y la poltica argentina, sobre todo
y, hasta cierto punto, tambin El socialismo argentino, representan ambos intervenciones
en esa direccin. El primero propone una mirada bastante cientificista y economicista de la
historia argentina; una lectura en estas claves del proceso de la Independencia, de las
luchas polticas y sociales del siglo XIX, las luchas y reivindicaciones de los gauchos y las
existencia misma de las montoneras -algo de esto veremos aparecer, con bastantes
puntos de contacto, en Ingenieros-. A su vez, Justo, en El socialismo argentino se ocupa
de lo que sucede despus de Caseros y cmo juega en la historia argentina la
inmigracin.
En segundo lugar, si hay bloqueos en el acceso a la tierra, el otro tema central es el
que mencion la vez pasada: el desarrollo de una poltica agraria, que lleva a una de las
estrategias principales del Partido Socialista: impulsar alguna alianza social entre
trabajadores y arrendatarios -es decir, chacareros-, e incluso con ciertos sectores
empresarios rurales, comerciantes, almaceneros, etc., frente al sector dominante en la
sociedad argentina que, para Justo, claramente es la clase terrateniente. De este modo se
anan una propuesta poltica y una lectura de la historia argentina.
Ahora bien, esta lectura de la historia tiene como objeto -esto se vincula con la
polmica Justo-Ferri- refutar la idea del socialismo como una teora importada, un
elemento que simplemente estaba copiado de las realidades europeas. Ese era, no slo el
argumento de Ferri, sino el tradicional con el que se descalificaba a los socialistas e
incluso a los anarquistas, y puede resumirse as: en la Argentina no existe la cuestin
social. La argentina es una sociedad simple, que est sufriendo un progreso acelerado. El
tipo de conflictos sociales que surgen en Argentina en realidad estn copiados de los
europeos, gracias a la existencia de agitadores profesionales -los anarquistas,
principalmente-. Todo el esfuerzo de socialistas y de anarquistas, en este punto, consiste
en decir que no, que Argentina est lejos de ser ese paraso donde el dinero sobra en las
calles. La conflictividad social tiene fundamentos objetivos, ms all de la accin o no de
agitadores.
La idea de que el socialismo no es una idea importada sino que surge de la historia
y del presente de la Argentina tendr una formulacin bastante temprana, en el primer
texto mencionado: Teora cientfica de la historia y la poltica argentina. Aunque se publica
en seguida, se trata inicialmente de una conferencia que Justo dicta en El Ateneo en 1898,
o sea apenas dos aos despus de la fundacin del Partido. El objetivo de la conferencia
es, en primer lugar, demostrar que nuestra historia -como cualquier otra historia- es
susceptible de una interpretacin cientfica, dicho esto fuertemente en la lnea del
marxismo de fin de siglo: si hay leyes de la historia, no puede ser que rijan en unas
sociedades s y en otras no. Las leyes, en tanto tales, son universales. As, nuestra
historia es, evidentemente, susceptible de interpretacin cientfica. Si es as, partiendo de
este supuesto, el segundo objetivo es probar que, como la poltica finalmente no es ms
que la continuacin de la historia, tambin la poltica debe ser objeto de aplicacin de la
ciencia.
Esta lectura de la historia en clave cientfico-economicista es utilizada entonces
para cuestionar el carcter embrollado -dice Justo- que tiene la poltica en el presente. En
Ingenieros tambin ser un argumento central, y lo vemos presente en muchsimas de las
reflexiones sobre la poltica de fines del XIX y comienzos del XX, incluso entre algunos
miembros de la elite: ac no hay verdaderos partidos. Justo e ingenieros lo dicen
explcitamente. Lo hay en su lugar son agrupamientos que siguen a personalidades. Para
Justo e Ingenieros el supuesto es que un verdadero partido es aquel que se corresponde
con determinados intereses sociales. Esto es, un partido de los trabajadores, otro de los
burgueses, tal vez uno de los terratenientes, es decir, que haya una correspondencia muy
fuerte entre organizaciones polticas y fuerzas sociales. Justo piensa que la lgica poltica
debiera conducir hacia un partido obrero o socialista y un partido de la burguesa
inteligente. Incluso, dice que podra haber dos partidos burgueses: uno ligado a los
comerciantes, con posturas librecambistas y otro a los sectores empresarios, con posturas
ms proteccionistas. Pero el punto central es que los partidos existentes no responden a
nada de esto. No es que el PAN es un partido proteccionista y el mitrismo es,
coherentemente, librecambista. Tampoco el radicalismo, como vimos la vez pasada,
adhiere a una posicin o la otra. Para Justo, estos partidos son conglomerados sin
ninguna definicin programtica, ni tampoco responden a un inters social definido.
Justo se pregunta cmo es posible esto, si la historia argentina, ms que la de otras
sociedades, es legible claramente en clave econmica. Para responder, lee la historia
argentina en esa clave econmica. Comienza sosteniendo que el predominio de la
economa en la sociedad argentina es muy temprano; de hecho, antecede a lo que ser la
Argentina: ya se pone de manifiesto en el temprano crecimiento de Buenos Aires, cuya
lgica econmica al interior de la Colonia hace que sea necesario constituirla como
cabeza de un nuevo Virreinato, lo que le dio una posicin superior a la que haba tenido
hasta entonces. Justo sostiene que este cambio no se debi a razones polticas o
estratgicas sino que dependi de la propia lgica econmica. Luego, citando a Mitre, dir
que incluso las ideas revolucionarias, los fundamentos de la lucha por la emancipacin,
sern claramente econmicos: los intereses econmicos chocaban con el monopolio
espaol. Y, finalmente, la fuerza conductora de la Revolucin de Mayo, sostiene, es la
burguesa, la cual no busca libertad y democracia; estos son velos ideolgicos -dicho
desde esa mirada proveniente de un marxismo fuertemente economicista; Justo, ya lo
sealamos, no es estrictamente marxista, pero comparte este punto-: velos que ocultan la
bsqueda de la autonoma econmica. Ahora bien, para Justo, de todos modos, la
Independencia es un progreso en la historia, en tanto tiene que ver con intereses
econmicos que son claramente visibles, y entendidos por sus protagonistas: la burguesa
alcanzaba a ver las ventajas que se podan obtener de la Independencia.
Ms complejo en cambio es el perodo siguiente.
Alumna: A qu te refers con progreso en la historia? Progreso hacia dnde?
Profesora: Para Justo, el progreso es hacia el socialismo, hacia la paz, la libertad.
Alumna: Y entonces, por qu es un progreso la Revolucin de Mayo
protagonizada por la burguesa?
Profesor: No es un planteo muy distinto del marxista: el capitalismo es un avance,
frente a las formas previas de organizacin social. Y lo es porque las fuerzas productivas
estn ms desarrolladas y, sobre todo, es un paso previo necesario para alcanzar la
sociedad socialista. Justo ve entonces la Revolucin como un progreso en ese sentido:
frente al monopolio espaol, la implantacin del librecambio es un avance. Justo, adems,
tiene una posicin fuertemente librecambista, incluso respecto de la poltica de su poca.
Pero adems de esta interpretacin ligada a la tradicin socialista, en Justo est
presente la idea de que el rgimen espaol era oscurantista -idea que ser ms clara
todava en Ingenieros-; saliendo de eso, se avanza hacia formas ms civilizadas. Para
Justo entonces es obvio que la liberacin respecto del poder espaol es un avance; que el
reemplazo del monopolio espaol por el librecambio tambin lo es.
Ahora bien, ms complejo es el perodo siguiente, el de la llamada anarqua, aquel
sobre el que escriba tambin Sarmiento. Es ms complejo porque estamos ante
reflexiones que tienen una mirada lineal sobre el avance civilizatorio. Los socialistas, al
menos Justo y tambin Ingenieros, se piensan como los continuadores -y profundizadores
en nuevos terrenos- del liberalismo y de la democracia. Por eso, desde esta mirada, es
ms complicado entender el perodo siguiente, el de las guerras civiles.
Justo considera que, en la lgica de los intereses econmicos, los actores deben
tener cierta conciencia de qu es lo que se estn jugando para poder alcanzar sus
intereses. Y esto es lo que no pasa en el perodo siguiente. O sea: a comienzos del siglo
XIX, los burgueses saban que les convena separarse de Espaa, comerciar y obtener
ellos buena parte de la renta que iba antes a la Corona espaola y a los comerciantes
espaoles. Ahora bien, tambin en la etapa siguiente, Justo dice que los propietarios
observan el crecimiento, que efectivamente se da, del valor de los productos del pas: tras
las Independencia, los principales recursos, es decir, los agrcolo-ganaderos, y sobre todo
los ganaderos, son cada vez ms. Esto hace que los sectores propietarios busquen tener
nuevas tierras, ampliar las fronteras. As, comienzan a mirar con alarma a la poblacin del
campo, acostumbrada a una vida libre y brbara, o sea, a los gauchos. La necesidad de
una produccin ampliada para poder vender cada vez ms carne y ms cueros se lleva
mal con la vida nmade y libre de los gauchos. En este perodo de las guerras civiles
entonces, se da una lucha entre los intentos de las burguesas urbanas por controlar a las
poblaciones rurales e integrarlas al proceso de produccin capitalista y la resistencia de
estos sectores. Dice Justo:

Las montoneras eran simplemente la poblacin de los campos, acorralada y
desalojada por la produccin capitalista, a la que era incapaz de adaptarse, que se alzaba
contra los propietarios del suelo, cada vez ms vidos de tierras y de ganancias.

Las montoneras son entonces una resistencia popular, ligada a los caudillos, a la
expropiacin de la tierra y a su proletarizacin. Y lo paradjico, lo que produce un impass,
es que estas resistencias inicialmente triunfan -podra pensarse: a diferencia de los
procesos semejantes que se dieron en los pases europeos, en que fracasan-. Los
gauchos triunfan; pero desde esta mirada puesta en el progreso, la de ellos es una lucha
reaccionaria, en tanto no hay detrs de ella ningn modelo viable de organizacin social.
Alumno: Por qu triunfan?
Profesor: Triunfan en esa etapa; despus, como sabemos, a la larga fracasan.
Pero, en principio, logran derrotar a estas burguesas urbanas, que son las que llevan
adelante la primera etapa del proceso revolucionario: quedan bloqueadas las iniciativas de
Rivadavia, por ejemplo, relativas a la enfiteusis, es decir, formas ms modernas de la
produccin rural.
Ahora bien, Justo, siguiendo esta misma lgica de progreso, dice que la
paralizacin del desarrollo econmico es imposible; y menos, en esos momentos en que
no slo aumenta la produccin para la exportacin de carnes y de cueros sino que ya
desde las dcadas del '30 y del '40 se vuelve importante la exportacin de lanas. Hay una
demanda mundial, hay un mercado potencial.
Sern precisamente los lderes de esta resistencia -la idea de la astucia de la
historia, que retoma el propio Sarmiento-, es decir, los estancieros, los que terminen
disciplinando a las masas populares rurales en que se apoyaban. Es decir, en lugar de las
burguesas urbanas, los que llevan adelante el proceso de pacificacin y hacen posible
esta expansin de la lgica capitalista al campo son los propios caudillos. Y la figura
central, por supuesto, es Rosas. Pero, tambin en parte como en Sarmiento, en la
argumentacin de Justo hay algo de necesario en todo esto, en el sentido de que no se
trata de mero accidente. Ya sealamos que, en las luchas de los gauchos y desde la
mirada de Justo, no haba ninguna propuesta viable. No era posible pensar que la forma
de produccin rural se mantuviera permanentemente en esas condiciones semi-nmades
que venan del siglo XVII y XVIII. Finalmente, la propuesta de Justo no es distinta que la
de Sarmiento: la alternativa posible era el establecimiento de la pequea propiedad. Sin
embargo, los sectores populares criollos no fueron capaces, ni se propusieron en realidad,
establecer la pequea propiedad, el nico medio de liberarse efectivamente de la
servidumbre y el avasallamiento de los seores. El resultado de esta derrota de los
sectores populares, y simultneo triunfo de sus caudillos sobre ellos, que eran sus bases
sociales, fue la consolidacin de la clase de los grandes terratenientes. Algo de esto
tambin aparecer en Ingenieros, quien dir que finalmente Rosas fue quien consolid un
trust estanciero. Pero Justo agrega que la consolidacin de la clase de los grandes
terratenientes constituye todava el elemento dominante en el pas, contra el cual el
socialismo debe dar batalla.
Esto es importante, porque Justo, al leer la historia de este modo, define
claramente al principal adversario del socialismo. Pero esta definicin -como qued claro
en la polmica con Ferri- a su vez le crear un problema al socialismo. En una sociedad
donde la produccin dominante es rural, el principal enemigo no es el patrn industrial -las
industrias son bastante pequeas-, o el dueo del taller, sino este otro sector, con el cual
la clase obrera, al menos industrial, no tiene un contacto demasiado directo: los
terratenientes. Por eso, para Justo, hace falta avanzar en esta alianza con los sectores
subordinados del campo, ya fueran peones o arrendatarios, e incluso es necesaria una
accin poltica mucho ms clara, porque la lucha no es directa en este caso; no es con el
seor que te est explotando todos los das en la fbrica, sino, ms bien, con los
mecanismos centrales de apropiacin de riqueza en la Argentina, vinculados con las
relaciones sociales rurales, ms que con las urbanas.
En todo caso, Justo piensa -esto aparece sobre todo en El socialismo argentino-
que hay una herencia de las luchas gauchas, o del proletariado rural del siglo XIX que no
pudo triunfar, y que debe tomar ahora a su cargo el proletariado consciente de fines del
siglo XIX, comienzos del XX.
Alumna: Podras aclarar lo que dijiste la vez pasada sobre la cita que Justo hace de
El Capital para rebatir a Ferri?
Profesor: S. La cita es del Captulo XXV, "Teora de la colonizacin capitalista".
Ferri sostena que en la Argentina hay tierras libres, con lo cual no puede haber
proletariado. La idea misma del proletariado supone una coercin econmica. Nadie te
obliga a ir a trabajar; puede ser que suceda, pero no es el argumento central en el
capitalismo, sino que te obliga tu hambre: tens que aceptar un salario de miseria porque
no pods producir para vos mismo. Ahora bien, el captulo anterior, el XXIV, es muy
famoso; en l Marx muestra que el proletariado libre -donde libre significa que no tiene
otra cosa que su fuerza de trabajo- no es un resultado del capitalismo sino una de las
condiciones para el surgimiento del capitalismo. Una serie de sectores fundamentalmente
campesinos fueron expulsados de sus campos o de campos comunales, perdiendo su
lugar e impulsados a ir a las ciudades, constituyendo una masa de mano de obra
disponible, que pudo as ser utilizada por el naciente capitalismo. Justo cita a Marx para
pensar cmo en los nuevos territorios -Canad, Estados Unidos en algn sentido,
Australia, Argentina: territorios relativamente vacos- se crean las condiciones del
capitalismo. Y esto no requiere de mquinas. Rechazando la afirmacin de Ferri, Justo
dice que el proletariado no nace de la mquina de vapor, sino que tiene que estar antes.
Dicho de otro modo: si est la mquina y no hay nadie que est impulsado por las
circunstancias a trabajar en ella, ah no hay capitalismo. Lo que hace falta es que haya
obreros, es decir, sujetos forzados a vender su fuerza de trabajo.
Ahora bien, efectivamente en estos territorios nuevos hay mucho territorio. Y hubo
ciertas teoras en Estados Unidos acerca de qu hacer con este problema: ponerle un
precio a la tierra suficientemente caro como para que el trabajador inmigrante que llegara
al muelle no pudiera comprar la tierra, sino que se viera sometido a trabajar unos aos y
ahorrar, para recin comprar la tierra. Y, como las tierras eran fiscales y esos recursos
iban al Estado, poda pagarse propaganda en Europa, y barcos para traer ms proletarios,
de modo de producir una permanente renovacin de la mano de obra. Marx dice que en
realidad no hace falta siquiera esto. No es que el Estado conscientemente aplique un plan
para que los trabajadores no accedan a la tierra, sino que la misma dinmica del
capitalismo -por ejemplo, la especulacin de las tierras en el mercado, etc.-, hace que el
trabajador inmigrante no logre acceder a la tierra.
El argumento de Justo es bastante similar: no importa que la Argentina tenga
mucha o poca tierra, ni que algunas de esa tierras estn asignadas o no. La cuestin es
que el inmigrante que llega no tiene la posibilidad de convertirse en un colono libre. Las
consecuencias son varias: algunos se transforman en proletarios, otros en arrendatarios,
es decir, trabajan la tierra de otros y pagan, en especias o en dinero, un alquiler, pero
jams logran ser propietarios. Es decir, la Argentina no es esa sociedad que ve Ferri, en la
cual es fcil el acceso a la tierra; no es una sociedad de muy fcil ascenso social, por lo
cual no habra condiciones para el socialismo, sino que aqu existen bloqueos para el
ascenso de la gran mayora de los proletarios inmigrantes.
Esa idea, ya enunciada en la polmica, aqu en este texto es leda en trminos
histricos. Por un lado, los inmigrantes llegan a una sociedad donde ya existen los
grandes terratenientes. Por otro lado, los sectores populares criollos, antes de la
inmigracin, resistieron a este modo de apropiacin de la tierra -los gauchos del sur de la
provincia de Buenos Aires, por ejemplo, cuando hubo intentos de convertirlos en
proletarios y obligarlos a trabajar en las estancias-, y tambin resistieron cuando se quiso
obligarlos a incorporarse a los ejrcitos de lnea. A pesar de todas estas resistencias,
finalmente fueron derrotados, en gran medida, sostiene Justo, porque no tenan una
direccin autnoma: sus lderes -los caudillos-, finalmente, eran propietarios, eran los
grandes terratenientes.
Alumno: Eso es lo que pasaba en las elecciones tambin: los que trabajaban en las
estancias estaban coercionados a votar por sus estancieros.
Profesor: En cierto modo, s. El primer ncleo de poder de Rosas eran los
Colorados del Monte, que no eran sino los peones de sus estancias. Adems, hasta el '80
por lo menos, la lgica militar y la lgica poltica no estaban del todo separadas.
Efectivamente, votaban todos por el candidato del patrn porque, adems, el voto era un
acto colectivo, no secreto. Y lo mismo pasaba con los empleados pblicos. Haba una
utilizacin poltica muy importante de los lazos laborales.
Bien. Esta lectura histrica de Justo, hasta Caseros, aparece en La teora cientfica
de la historia. Vuelve sobre estas ideas diez aos ms tarde, en El socialismo argentino.
Se trata originalmente de un artculo que Justo haba preparado para sacar en La Nacin,
con motivo del Centenario. Nunca fue publicado porque, ante los rumores de huelga
general, se declara en los das previos a los festejos el Estado de sitio, y el artculo de
Justo no es bien visto, naturalmente. Justo es encarcelado, La Vanguardia es destruida,
etc. Luego s es publicado como un folleto.
El intento principal es recorrer la historia argentina para pensar el socialismo como
continuador y profundizador de las tendencias ms progresivas. No se trata de una
doctrina importada que traen algunos alemanes -aunque hay algo de eso-, sino que puede
explicarse desde la historia. Justo reconoce de todos modos la influencia de los
inmigrantes, e incluso dice que el primer movimiento socialista era realmente extranjero -
vimos la vez pasada el papel fundante que tuvieron los clubes alemanes, como el
Vrwarts-, pero subraya que pronto los nativos comienzan a ocupar lugares de mayor
importancia. El primero de todos, l mismo.
De hecho, esto es as. Frente a los discursos que acusaban al socialismo y al
propio Justo de ser extranjerizantes, en realidad las resistencias que afront Justo fueron
las contrarias: en los primeros aos, l es uno de los principales impulsores del cambio de
nombre: que deje de llamarse Partido Socialista Obrero Internacional y pase a llamarse
Partido Socialista Obrero Argentino; aboga tambin por que los miembros de la direccin
del partido tengan que ser ciudadanos argentinos, aunque sea nacionalizados. Y
efectivamente, inmediatamente detrs de Justo vienen surgiendo algunas figuras nativas,
que ocupan lugares de mayor importancia. Para l, esto es positivo:

La organizacin obrera, al desarrollarse, se ha argentinizado y ejerce cada da ms
sobre los inmigrantes esa funcin de asimilacin que ya se le ha reconocido en
Norteamrica.

No slo es un Partido Socialista Argentino, sino que nacionaliza a los inmigrantes.
Por supuesto -esto mercera ms espacio, pero no lo tenemos- esta cuestin de qu tan
argentino o qu tan internacionalista debe ser el Partido generar muchsimas tensiones.
Sobre todo despus de 1910, habr dos fracturas: un grupo se abrir acusando al Partido
de ser demasiado cosmopolita y poco argentino -los que sostienen esto son Ugarte y
Palacios- y, unos aos despus, en relacin a las cuestiones que suscita la Primera
Guerra, otros se abren diciendo, por el contrario, que el Partido es demasiado nacionalista
y fundan el Partido Socialista Internacional, el cual ser la base del Partido Comunista.
Pero este Partido Socialista Internacional no nace por la cuestin rusa, sino por las
posiciones frente a la Primer Guerra Mundial.
Ahora bien, en Justo siempre hubo intentos por ligar al socialismo con cierta
tradicin nacional.
Alumna: No habas dicho que Palacios y Ugarte estaban relacionados con
intelectuales extranjeros?
Profesor: S, lo estaban. Pero todos tenan relaciones con diferentes intelectuales
extranjeros. Justo las tena con otros. Ugarte y Palacios las tenan con Ferri, porque
compartan el argumento de que el Partido Socialista deba centrarse en las reformas
democrticas, y no tener miedo de entrar en alianzas con otros sectores progresistas. Esto
no impeda que sostuvieran a la vez que el Partido deba ser cada vez ms argentino.
Ugarte se va a la casa, vale decir, no crea nada nuevo; pero Palacios s crea otro partido:
el Partido Socialista Argentino, en el ao '15. El motivo por el cual Palacios es expulsado
es conocido: l suele batirse a duelo, una costumbre contra la cual estaba Justo. Es ms:
se baten a duelo Ugarte y Palacios -en Uruguay, para que no los agarre la polica-, pese a
que tenan la misma posicin terica. Tras este episodio, a Ugarte lo echan del Partido y a
Palacios le perdonan la vida, dado que era una figura demasiado importante. Pero a los
pocos meses lo vuelve a hacer, y ah s lo echan. De todos modos, en los '30 los dos
vuelven al Partido; Ugarte se queda poco tiempo, pero Palacios sigue hasta el '58, en que
el Partido Socialista se parte, y sigue militando hasta su muerte en un Partido Socialista
Argentino que es otro que el del '15.
Volviendo a lo central, hay varias discusiones entre lo que podemos llamar tradicin
nacional por un lado y socialismo por el otro. Justo intentaba sostener una posicin
intermedia entre la ms nacionalista y el internacionalismo a ultranza de muchos
socialistas, que en este sentido tenan una mirada no muy distinta a la de muchos
anarquistas: la bandera roja no puede estar junto a la bandera argentina, el nacionalismo
es lo mismo que el militarismo y que el catolicismo, etc. Incluso estos socialistas plantean
que el Partido tena que hacer una campaa antipatritica contra los smbolos nacionales.
Esto muestra que hubo una tensin interna muy fuerte.
Lo que intenta Justo entonces es vincular las luchas del pasado con las del
proletariado actual. La herencia, que l ve como positiva y recayendo en la clase
trabajadora, es la capacidad de lucha de aquellos gauchos contra la explotacin. En
realidad, ya no eran los gauchos; esto lo veremos despus, pero adelantemos que, en
torno a la figura del gaucho se entabla una lucha simblica: tambin la elite empieza a
reconstruir la figura del gaucho en una clave opuesta a la de Justo: el gaucho como aquel
criollo o nativo respetuoso, a diferencia de estos inmigrantes que lo quieren todo, que son
materialistas. Los gauchos, se va a decir, no discutan su lugar a los patrones, no les
interesaba la poltica, sino que dejaban que la hicieran los que saban, etc. Veremos esto
en Lugones.
Justo, mientras tanto, sostiene que hay una herencia positiva de resistencia y
rebelda, que ahora ha pasado a manos de la clase trabajadora. Cabe observar que en
esta mirada hay un papel bastante pobre para todos los sectores populares que no son
inmigrantes. Esto genera otro de los problemas del Partido Socialista: por un lado, ve a
estos sectores populares criollos como clientelas polticas -en parte lo eran-; por otro, los
inmigrantes no eran, por ejemplo, empleados pblicos porque para serlo haba que ser
argentino; pero, por eso mismo, no votaban. Los sectores populares criollos, aunque en
Buenos Aires fueran una minora, eran los nicos que votaban. Figuras como la de Juan
Moreira eran vistas como punteros polticos al servicio de los patrones.
Para terminar con Justo, digamos que l le otorgaba al Partido un lugar
preponderante en la construccin del sistema poltico futuro, en el cual l pensaba que no
iban a poder sobrevivir esas fuerzas polticas vacas de la poltica criolla, partidos sin
posiciones definidas. Justo deca que en la Argentina las identidades sociales son mucho
ms claras que las identidades polticas. Uno va por la calle y es fcil saber quin es un
obrero, quin un empleado, quin un burgus, etc. En cambio es prcticamente imposible
distinguir quin es radical, quin autonomista, quin mitrista. No hay ningn tipo de
correspondencia. Aqu el supuesto central de la mirada de Justo -y tambin en este punto
de Ingenieros- es el de la necesidad de esta correspondencia entre identidades sociales y
partidos polticos. En su modelo, en espejo contra el Partido Socialista, iba a haber un
partido de la burguesa industrial.
Esto se sigue diciendo. Por ejemplo, Di Tella dice que tenemos que marchar
necesariamente hacia una estructura poltica donde haya un partido de centro izquierda y
otro de centro derecha. En la Argentina nunca se dio. Sobre todo, por la fuerza de los dos
grandes movimientos populistas: el yrigoyenismo y el peronismo.
Hemos dicho que para Justo no haba lugar para un partido radical, no slo como la
UCR, que ni para l ni para Ferri era radical, en el sentido de progresista, laico, propulsor
de reformas sociales, sino que tampoco haba lugar para un partido radical democrtico a
la europea. El papel de un partido democratizador -es decir, radical en ese sentido- era el
que tambin se autoasignaban los propios socialistas. Eran a la vez partido obrero y
partido de reformas democrticas. Esto har que en los discursos haya una tensin: por
un lado, discursos dirigidos a la ciudadana en general o a los consumidores y, por otro,
discursos claramente dirigidos a la clase obrera, en una oscilacin bastante marcada.
Finalmente, terminar predominando un discurso ms amplio, es decir, dirigido a la
ciudadana, los consumidores, etc. Con esto tiene que ver la construccin de una historia
nacional que le diera un papel a los sectores criollos, as como la de una poltica agraria,
que pensara una alianza con los chacareros.
Sin embargo, este intento de pensar una mediacin poltica que se saliera del solo
apoyo al sector de obreros industriales -la clientela inicialmente natural de los socialistas-
no va a tener xito, por lo menos, no completo. De todos modos, entre los aos '30 y '40
en varias zonas del pas el Partido Socialista tiene un apoyo relevante; pero no deja de ser
un partido minoritario. Los lmites que le impidieron avanzar ms all no tienen que ver
tanto -como algunos han planteado- con que los socialistas no estuvieran interesados en
llegar a otros sectores, como los sectores ms informales o los sectores rurales, que s se
interesaban, sino con el tipo de mirada que tenan sobre las identidades polticas y
sociales. Esto se vincula con la pregunta que me hiciste antes sobre el progreso. Los
socialistas pensaban que haba una dinmica intrnseca de progreso en la sociedad
argentina, que iba a hacer que estas identidades poco claras -radicales, mitristas,
autonomistas- a la larga se fueran disolviendo, para avanzar hacia la formacin de
verdaderos partidos. Por todo esto, no tena sentido pensar en acercamientos con estos
grupos. Sobre todo, no tena sentido acercarse al que termina siendo el ms importante: el
radicalismo, con el cual los socialistas siempre van a tener una relacin muy difcil.
Se trata de una concepcin que Portantiero, en un texto sobre Justo, ha llamado
concepcin racionalista de la poltica. Tambin algo de esto aparece en el texto de Aric
que tienen para leer. Segn esta concepcin, toda identidad poltica tiene que ser una
traduccin de las posiciones de clase. Es una mirada cercana a la que tradicionalmente
sostienen los partidos marxistas; y tal vez se haya dado esta correspondencia hasta cierto
punto en otras sociedades, pero no en la argentina. Desde esta mirada, las fuerzas
polticas criollas no eran una traduccin de identidades de clase, sino formas inesenciales,
efmeras, etc.
Y por esto mismo, aquellos sectores del Partido que pensaban en la posibilidad de
distintos acercamientos -Ugarte, Palacios-, alianzas opositoras en favor de la
democratizacin -como plantea Palacios en el '10- quedarn tambin de lado, y el Partido
Socialista permanecer encerrado entre lmites bastante estrechos, una vez que la
reforma electoral, impulsada por Senz Pea, cambie la lgica poltica y posibilite el
ascenso del radicalismo, con el cual el socialismo, como decamos, va a tener una
relacin muy difcil, en particular en la Capital Federal, que era el bastin de los
socialistas, pero tambin un lugar muy fuerte para los radicales. Tanto fue as que entre el
'10 y el '43 termina constituyndose en Buenos Aires un sistema bipartidista: todas las
elecciones son ganadas por unos o por otros. La misma dinmica poltica hizo que este
conflicto entre radicales y socialistas se hiciera muy duro. Por otro lado, no hubo partidos
conservadores relevantes en Buenos Aires, cosa que va a cambiar despus del '43.
Ya sealamos que esta mirada de Justo sobre la poltica reaparece en Ingenieros,
e, incluso, en realidad era una mirada que tenan muchos miembros de la elite tambin. Si
uno lee, por ejemplo, las discusiones sobre la ley Snez Pea, ve que uno de los objetivos
principales era la formacin de verdaderos partidos. Los propios diputados del PAN o del
mitrismo en el Congreso dicen: ac no hay verdaderos partidos; el nico es el Partido
Socialista. Ven como un problema el que no haya partidos. Por supuesto, creen que la
dinmica poltica que va a generar la ley Senz Pea conducir a un partido, que
podramos llamar conservador, el cual creen que ser predominante. Rpidamente, en
cuatro aos se ver que no. Los sectores dominantes provinciales nunca se ponen de
acuerdo para formar un partido conservador unificado, y as son derrotados por Yrigoyen.

Ahora pasamos a Ingenieros. Cuando decimos que esta materia de llama
Pensamiento Argentino y Latinoamericano y que sin embargo slo vemos autores
argentinos, no es cierto: Ingenieros, al menos de nacimiento, es italiano. Nace en 1877,
hijo de un activo militante socialista. Llega a la Argentina en la infancia. Tern marca un
elemento importante para abordar a Ingenieros: ha sido considerado durante mucho
tiempo como un continuador de la tradicin optimista de la generacin del '80; sin
embargo, ya desde la consideracin de su fecha de nacimiento vemos que esto no puede
ser tan as, dado que su formacin comienza en los '90. Tras la crisis poltica y econmica
del 1890, la confianza absoluta de los aos '80 en el progreso ya est siendo cuestionada
fuertemente, sobre todo en la primera mitad de la ltima dcada del XIX. Estas crticas
subrayan, frente al discurso tradicional de los '80 -el roquista- que el progreso material no
est automticamente ligado al progreso espiritual -el texto de Paula Alonso muestra que
para el roquismo, en cierto modo a la Alberdi, ambos progresos estn indisolublemente
ligados-. Por otro lado, Ingenieros no va a centrarse en la cuestin del espiritualismo, que
era una preocupacin para Can, como vimos, y lo ser de manera mucho ms fuerte
para el modernismo, y s se va a centrar en la cuestin social; ahora bien, su modo de
abordar esta cuestin no va a estar desprovisto -sobre todo en sus primeros y ltimos
aos, y no en su perodo positivista- de una muy fuerte impronta moralista.
En cuanto a las primeras posiciones de Ingenieros, estas se dan a mediados de los
aos '90 y ya hablamos un poco de esto cuando nos referimos al nacimiento del Partido
Socialista: Ingenieros fue el principal contendiente de Justo en el primer Congreso del
Partido. En ese momento, tena diecinueve aos, y planteaba posiciones mucho ms
radicales, anticapitalistas que las de Justo. En esos aos, Ingenieros considera que el
capitalismo est en una crisis terminal, lo cual abre las puertas a la Revolucin socialista.
Pero adems el capitalismo es pensado con puntos de contacto con el punto de vista
anarquista- menos como un modo de produccin, al modo marxista, y ms como un
sistema negativo que slo produca miseria y parasitismo esta ltima categora es muy
importante en el pensamiento de Ingenieros, y permanece en su obra-. Frente al
parasitismo del burgus, Ingenieros este primer Ingenieros, y no el ms puramente
positivista de aos posteriores- contrapona la moralidad productiva del trabajador: el
burgus ocioso, corrupto esta descripcin aparece en Ingenieros pero tambin es muy
propia de los anarquistas-, que se pasa todo el da en fiestas, y que en realidad est dbil
porque no ejercita sus fuerzas, frente al trabajador, que es ms fuerte porque desarrolla
todas sus capacidades. Como deca, esta mirada se emparenta con la anarquista, que
considera al capitalismo como la continuidad de un hecho extraordinario de violencia
originaria, que altera las leyes naturales de la produccin; un hecho extraeconmico de
expoliacin, antes que la continuidad lgica de un modo de produccin. La idea de
naturaleza est fuertemente presente en muchos anarquistas.
Esta idea de un parasitismo basado en la violencia que altera la forma natural de
funcionamiento de la produccin le va a permitir a Ingenieros cosa que es comn a los
anarquistas y a varios socialistas- apoyarse en la mirada biolgica y darwiniana, pero para
invertirla, es decir, postular que el parasitismo engendra la degeneracin de la clase
ociosa y que los que son ms fuertes la idea darwiniana- no son los que controlan el
poder y la riqueza, no son los parsitos, no son los burgueses, los polticos, los curas, sino
los activos, los productores, fundamentalmente los trabajadores y los intelectuales. Es,
como deca, una tica fuertemente productivista.
Aqu aparece en Ingenieros un tema que en la etapa media la netamente
positivista- va a borrarse, para volver a aparecer hacia el final de su vida: el de una alianza
entre trabajadores e intelectuales. Lo que tienen en comn es estar alejados del poder;
pero esto ya se ve en el primer Ingenieros- en esa alianza el lugar central lo ocupan los
intelectuales, que son pensados como una minora activa, y son los que van a encabezar
la revolucin.
El primer Ingenieros tiene un pensamiento fuertemente revolucionario, y un
rechazo, por tanto, de la idea evolucionista gradualista, por ejemplo, de Justo. Pero
tambin hay un componente que se mantendr en los diferentes momentos de la vida
intelectual de Ingenieros: el elitismo. Ingenieros desconfa de que la revolucin pueda
depender de capacidades espontneas de la masa. Ms bien, cree que se va a fundar en
la direccin de la ciencia, de la razn. Esto ser muy notorio en Los tiempos nuevos, y los
textos del ltimo Ingenieros, el que admira la Revolucin rusa, por ejemplo. La idea es que
la historia es la de una lucha entre minoras: las minoras del progreso contra las minoras
de la reaccin. Y las mayoras son inertes; en todo caso, estn tironeadas.
Alumna: Aqu volvemos a hablar de progreso, y no es la misma idea que en Justo.
Profesor: El primer Ingenieros no lo concibe en sentido econmico. El piensa que el
capitalismo no es un grado superior de desarrollo de las fuerzas productivas -como piensa
el marxismo- ni un grado superior de desarrollo de la humanidad, sino que, un poco a la
anarquista o desde este socialismo ms centrado en la tica, ve al capitalismo como un
sistema de expoliacin, simplemente. Es decir, el primer Ingenieros no liga desarrollo
econmico con desarrollo moral. Despus, s: el que veremos en la segunda parte de la
clase es claramente un pensador positivista, para quien hay un progreso evolutivo de la
humanidad como especie, y el capitalismo es un grado de avance. En este segundo
Ingenieros, como suele suceder en el positivismo, la cuestin de la moralidad
prcticamente se disuelve. Los valores son simplemente los que se corresponden con un
determinado estadio de desarrollo biolgico y econmico de la humanidad. La moralidad
aparece bastante devaluada en el segundo Ingenieros. Sin embargo, va a reaparecer en
el tercero.
Ya lo veremos, pero esquemticamente podemos decir que hay tres Ingenieros: el
primero, muy joven, desde mediados de los '90 hasta el '98, perodo en el cual es un
socialista revolucionario que plantea una crtica radical al capitalismo; el segundo es un
Ingenieros que maneja categoras ms cientificistas y biologicistas; este ya piensa que el
capitalismo no se va a derrumbar, por el contrario, es el rgimen que se corresponde con
el estadio actual de evolucin de la humanidad; y el tercer Ingenieros comienza a
esbozarse a principios de la dcada del '10, por ejemplo, en textos como El hombre
mediocre, en el cual reaparecen los temas morales. Esto se acentuar mucho con la
guerra y con la Revolucin rusa. La moral, el papel de la voluntad y el de las minoras
activas sern puestos en el centro. En esta clase hablaremos sobre todo del segundo
Ingenieros, el positivista.
Pero respecto del primer Ingenieros apuntemos que en su concepto son estos
intelectuales los que van a encabezar la Revolucin. El papel central que le otorga a estas
minoras activas va darle a su pensamiento una matriz teoricista que anticipa el
cientificismo posterior.
El trnsito empieza a verse -como dice Tern- en una de las ltimas intervenciones
de Ingenieros en La Montaa -un peridico que tuvo pocos nmeros, dirigido por
Ingenieros y Lugones en los aos '97 y '98-. En estas intervenciones Ingenieros comienza
a dejar ver su escepticismo respecto de la posibilidad de un advenimiento revolucionario.
Esta revolucin, que en los primeros nmeros de La Montaa y en el Ingenieros del '96
pareca que estaba al alcance de la mano, ahora es vista como ms lejana.
Uno puede pensar, haciendo un anlisis de corte econmico-social, que este giro
se vincula con los cambios en la sociedad argentina de fin de siglo. Si la primera parte de
los aos '90, inmediatamente posteriores a la crisis, son aos muy duros, en la segunda
parte de esa dcada y hasta la guerra, Argentina retoma fuertemente su crecimiento
econmico.
En todo caso, Ingenieros comienza a abandonar sus expectativas revolucionarias,
lo cual le deja dos caminos posibles. El primero -que es el que adopta- es revalorizar las
consecuencias del capitalismo, que antes haba criticado tanto. Empieza a dejar de ser
mala palabra. De hecho, en '98 saca un texto llamado De la barbarie al capitalismo,
mientras que antes, justamente, el capitalismo era asimilable a una forma de barbarie. El
segundo camino que hubiera podido adoptar era mantener el rechazo de los valores
burgueses a travs del repliegue a una esfera ligada a lo esttico, como lo har gran parte
de los modernistas. Y, en algn punto, es el camino que elige su compaero de ruta de La
Montaa, Lugones: un aristocratismo antiburgus. Sealo estas dos alternativas porque
Ingenieros por momento coquetea con esta segunda, aunque finalmente se inclina por la
mirada positivista y el elogio del recorrido modernizador.
A partir del '98 comienzan a ganar peso en la obra de Ingenieros las categoras del
positivismo y las de las sociologa cientfica, que harn de l uno de los integrantes ms
conspicuos de este naciente campo intelectual argentino. Ingenieros se convierte en una
gran figura a partir de esta etapa positivista, aunque seguir sindolo en su tercera etapa.
En De la barbarie al capitalismo, la valoracin del capitalismo ya no est asociada a
lo parasitario. Lo parasitario deja de ser una caracterstica del capitalismo en general y
pasa a ser, en su concepcin, la caracterstica de un tipo desviado de capitalismo: aquel
propio de las sociedades iberoamericanas, que l contrastar con el capitalismo
anglosajn, ms productivo. La crtica no ser al capitalismo entonces sino, por el
contrario, a que hay un capitalismo insuficiente en Latinoamrica.
De todos modos, incluso cuando se refiere al capitalismo anglosajn, Ingenieros no
va a dejar de plantear que produce fenmenos patolgicos, en esta mirada medicalizada:
la superexplotacin, dir, produce degeneracin y delito. Pero estos elementos, que eran
centrales en su crtica moral, los cuales ameritaban el abandono o mejor, la destruccin
del sistema en 1896 o 1897, ahora son elementos pensados como problemas
estructurales que pueden ser corregidos a travs de las reformas sociales.
Estamos ante el paso de una mirada revolucionaria a una mirada reformista. En
unos cinco o seis aos, pasa de rechazar ante Justo la posibilidad de realizar alianzas y
de sostener que la revolucin tiene que pasar por una insurreccin antes que por las
urnas, a decir que hay que entrar a los gabinetes y formar parte del gobierno como hacen
los socialistas franceses. Despus de 1904, ser secretario de Roca, no en el gobierno,
sino secretario personal de Roca en su viaje por Europa. Pero ya antes de eso l va a
apoyar muy notoriamente el primer gran proyecto de ley laboral de la Argentina: el Cdigo
de Trabajo que intentan Roca y Joaqun V. Gonzlez, con el apoyo de algunas otras
figuras del socialismo, el cual tiene una mezcla de derechos sociales con mecanismos de
control: por ejemplo, la ley de Residencia se piensa como incorporada a este Cdigo, lo
cual ser resistido por todos los sindicatos, y tambin las organizaciones patronales
rechazan el Cdigo por sus otros elementos: los derechos laborales. Tanto que el Cdigo,
no slo no es aprobado, sino que nunca se discute en las Cmaras. Porque adems,
Roca lo presenta al final de su gobierno y, como suele suceder, el presidente saliente ya
es una figura dbil.
Sin embargo, atendiendo al giro del pensamiento de Ingenieros, l ya est
pensando en la necesidad de corregir los defectos del sistema con reformas sociales, las
cuales, dice, constituyen jalones en la evolucin sociolgica, y deben ser conducidas
entonces por miembros de la elite; y no por cualquier miembro, sino por aquellos que
poseen el saber, por el cual pueden calcular el ritmo cientfico del avance. La mirada de
Ingenieros, en este momento y en este punto, entronca fuertemente con la de estos
intelectuales a los que Zimmerman ha llamado liberales reformistas. Se trata del
surgimiento, dentro de la elite, de ciertas figuras intelectuales con formacin universitaria,
que se plantean la necesidad de ciertas intervenciones correctivas desde las instituciones
estatales. Esto de hecho empieza a darse en la dcada del Novecientos, momento en que
ya estamos ante un Estado que se preocupa por que haya instituciones que se ocupen de
las condiciones de los trabajadores. As surge, por ejemplo, el Departamento Nacional del
Trabajo, hay intentos de crear un Cdigo de Trabajo, etc. Hay un intento de conduccin,
por parte de estos intelectuales, de los ritmos de las reformas.
En Ingenieros hay entonces un abandono del voluntarismo que apareca en el
primer ingenieros, reemplazado por una mirada que combina sociologa marxista y
evolucionismo spenceriano. El texto fundamental al respecto es La evolucin sociolgica
argentina. Hagamos una pausa.

[Receso]

Profesor: Habamos dicho que en este segundo Ingenieros positivista el
voluntarismo deja paso a cierta combinacin de marxismo y evolucionismo spenceriano,
que l va a sintetizar en lo que l llamar bioeconomicismo o bioeconomismo. Los
postulados de esta mirada aparecen, como dijimos, claramente en el texto que tenemos
para ver: La evolucin sociolgica argentina, de 1910, donde Ingenieros en realidad rene
tres artculos originalmente separados. A su vez, el texto est publicado dentro de uno
mayor, que se llama La sociologa argentina, una compilacin que trae otras
intervenciones.
La evolucin sociolgica tiene un prefacio que plantea algunos de los puntos de
partida metodolgicos. El primero es el biologicismo fuerte de este segundo Ingenieros;
una mirada netamente naturalista, que se propone estudiar a la humanidad como una
especie biolgica con importantes puntos de contacto con otras especies. El segundo
punto importante es el holismo de la mirada de Ingenieros: la sociedad es vista como un
cuerpo organizado de individuos. Utiliza, en ocasiones, la idea fuertemente organicista de
la sociedad como cuerpo, y en otras ocasiones la matiza, refirindose a las sociedades
como colonias, como las de los animales. Con esto apunta a sealar que las reglas que
rigen las sociedades no son del todo distintas que las que rigen las relaciones entre los
individuos de otras especies animales, aunque s son ms complejas. Sobre todo porque
el propio desarrollo de las capacidades de la humanidad hace que creemos asociaciones
cuyos conflictos son ms complejos: habr as conflictos entre individuos, conflictos entre
agrupaciones, e incluso conflictos entre sociedades distintas.
Alumna: Este enfoque productivo tiene un carcter hermenutico?
Profesor: Ingenieros est tomando una de las ideas centrales del positivismo: la de
la unidad de mtodo. As puede concluir que el tipo de regularidades que rigen los
fenmenos sociales no puede ser distinto que el que rige otro tipo de fenmenos, por
ejemplo, las otras sociedades de animales. Pero, precisamente por esto, su enfoque es
antihermenutico. El punto de partida nunca es la mirada de los propios sujetos. Y,
consecuentemente, las leyes sociales no pasan por las interpretaciones de los sujetos. Si
yo me comporto de una forma determinada, no es porque crea en eso sino porque estoy
regido por las leyes sociales. Ahora bien, estas leyes se manifiestan en el colectivo, antes
que en los individuos. Finalmente, las representaciones de los sujetos son parte de los
fenmenos que produce el colectivo, y no valen como interpretacin. Por ejemplo, la razn
de que un individuo apoye a un determinado candidato o que los individuos en una
sociedad tengan una conducta y en otras, otra, no es que ellos crean en eso, sino que, al
revs, la creencia es un nivel fenomnico que debe ser explicado por leyes ms
profundas, vinculadas con el colectivo y no con los individuos.
En todo caso, esta analoga biolgica, que le sirve para darle dimensin cientfica a
la ciencia social y tambin para plantear que, del conjunto de fenmenos humanos, los
ms importantes son los ms cercanos al nivel natural, esto es, no tanto las
representaciones simblicas sino la satisfaccin de necesidades. Por eso, para l, el
economicismo es una continuacin del biologicismo: los factores econmicos representan
necesidades puramente biolgicas.
Ahora bien, un elemento -no tan distinto del planteo de Justo- es que lo que
distingue a las sociedades humanas de las animales es la existencia de solidaridades que
son posibilitadas por niveles ms complejos y superiores de autoproduccin de los medios
de subsistencia, una capacidad -la de la autoproduccin de estos medios- que es privativa
de los seres humanos, para Ingenieros. Esto marca una variante respecto de las
posiciones ms duras del economicismo biologicista. Hay una dinmica de progreso
diferente que en las dems especies animales.
En las sociedades humanas sigue rigiendo el principio darwiniano de lucha por la
vida. Pero, dice Ingenieros, el hombre no slo lucha contra vegetales y animales sino que,
al poder asociarse, genera nuevas formas de lucha, que dan niveles mucho ms
complejos: hay lucha por la vida entre hombres y vegetales, entre hombres y animales,
entre hombres y hombres, y tambin hombres luchando con sociedades, es decir, el
individuo enfrentado a un agregado. E incluso, conflictos entre agregados, es decir,
Francia contra Alemania, por ejemplo, o bien una clase social contra otra.
Alumna: Puede decir, a grandes rasgos, qu es lo que hace cambiar a Ingenieros
entre su primera etapa y la segunda?
Profesor: Es difcil. Una interpretacin posible es la de Tern, a la que ya aludimos:
su abandono de las expectativas revolucionarias, tras la salida de la crisis del '90. Ya a
fines de esa dcada, lo que ve Ingenieros es una sociedad que crece. Y este no fue un
fenmeno slo argentino, en esos aos, sino que estuvo asociado a un nuevo ciclo de
desarrollo capitalista, de los que Marx a fines de siglo comienza a detectar -como
sealbamos la vez pasada-. Haba habido una gran crisis mundial en el XIX, llamada
Gran Depresin, que fue desde mediados de la dcada del '70 hasta comienzos de la del
'90. A partir de este momento, la economa mundial vuelve a sufrir una etapa de
aceleracin y crecimiento. Y, consecuentemente, todas aquellas posiciones que
apostaban al derrumbe del sistema comienzan a tener ms dificultades o, en todo caso,
se ven en la necesidad de hacer planteos ms sofisticados. Una de las alternativas
posibles era pensar en abandonar el discurso ms cientificista, y pasar a un discurso de
crtica puramente moral al capitalismo: aunque triunfe, es vulgar -es el discurso esttico-.
Otra alternativa fue la de Ingenieros: pensar que algunos de los elementos considerados
antes como males inherentes del sistema eran en realidad defectos corregibles,
justamente, a travs de la ciencia. As, con respecto a las condiciones de explotacin o la
pobreza, se abra la posibilidad de acciones estatales que, al menos, las moderaran.
Pero siempre es difcil explicar por qu cambia un intelectual su manera de pensar.
E igualmente difcil ser explicar el siguiente cambio. Con respecto a este ltimo, hay un
hecho que puede, al menos, considerarse como disparador. Ingenieros, ya entonces una
figura importante de la intelectualidad argentina se presenta a un concurso en la Facultad
de Medicina. En ese momento, Ingenieros sale primero en la terna de un concurso de
titular de la ctedra, justamente, de Criminologa en Medicina, pero el presidente Senz
Pea designa a otro en su lugar
1
se especul que esta decisin se deba a los
posiciones de Ingenieros sobre la Iglesia-. Entonces, Ingenieros renuncia al Instituto de
Criminologa, que diriga, cierra su consultorio, publica una carta abierta al presidente y se
va a Europa. All escribe una denuncia de la mediocridad existente, llamada, justamente,
El hombre mediocre uno puede leer que el hombre mediocre es, fundamentalmente,
Senz Pea-. Vuelve de Europa tras la muerte de Senz Pea, mientras se est
desencadenando la Primera Guerra Mundial. Este es otro elemento, quizs de ms peso:
estas sociedades, que parecan las ms avanzadas, han mostrado que no lo son tanto,
por lo cual el futuro est en Amrica. Este tercer Ingenieros, que comienza en el '11, pero
sobre todo durante y despus de la guerra, matiza o ms bien combina en su
pensamiento ciertas supervivencias del determinismo positivista con un papel mucho ms
fuerte de los valores, del ideal. La mediocridad no ser superada, considera, por la lgica
de la evolucin social, sino que en ese combate tendrn un papel decisivo las minoras
activas, los intelectuales, los maestros. Este ltimo Ingenieros ser uno de los dos
maestros de la Reforma universitaria, junto con Rod; ser quien salude a la Revolucin
rusa, y ser el Ingenieros que construir un pensamiento mucho ms latinoamericanista:
hacia los 20, fundar la Unin Latinoamericana. En el '25 muere, de hecho bastante
joven, a los 48 aos. En este tercer Ingenieros, el papel de la voluntad volver a ser ms
fuerte, pero siempre tensionado con sus discursos anteriores; nunca abandona totalmente

1
En ese momento todava no exista autonoma universitaria, y la ltima palabra sobre las designaciones de
los titulares de ctedra la tena el presidente de la nacin.
el discurso cientfico, as como ser importante siempre el papel del saber tcnico, por
ejemplo, cuando habla de la Revolucin rusa y del papel de los tcnicos y de la
planificacin. Lo que s abandona es el determinismo de su etapa positivista.
Tal vez, podra responderse que la confianza que en un primer momento se puso
en la Revolucin, luego se puso en la ciencia, para volver a ser puesta en la Revolucin
en la tercera etapa y centralmente en el papel de los intelectuales. El ltimo Ingenieros es
alguien que piensa fuertemente en este papel educador y conductor de las minoras
activas. Volveremos sobre esto cuando veamos Los tiempos nuevos.
Volviendo a sus reflexiones de La evolucin sociolgica, l plantea que en las
sociedades se da la lucha por la vida, no slo entre individuos sino entre individuos y la
naturaleza, as como entre grupos de individuos. En este sentido, seala en el texto
algunas de las causas de estos antagonismos entre grupos; una de ellas es la lucha de
clases, pero junto con otras: hay conflictos de raza, conflictos sexuales, conflictos
nacionales, conflictos corporativos. Todos estos conflictos tienen en comn la existencia
de una solidaridad de intereses, la cual produce la lucha colectiva contra otros. Incluso se
detiene en los agregados nacionales, para subrayar que hay tanto poltica interna, es
decir, lucha de grupos al interior de una sociedad, como poltica internacional: lucha contra
otras sociedades.
El texto analiza adems los conflictos de grupo internos a la historia argentina, y
despus cmo una determinada dotacin, sobre todo biolgica, le da cierto papel a
Argentina en la poltica internacional.
Una de las ventajas de la interpretacin biolgica, segn el propio Ingenieros, es
que ve a la evolucin como un conjunto de fenmenos encadenados por inevitables
relaciones de causalidad, y no por finalidades exteriores a la vida social. Para l, esta
explicacin determinista es superior a todo tipo de teleologismo, ya sea metafsico o
religioso. Afirma que la humanidad no tiene finalidades que cumplir, sino que, en la
historia, la humanidad se mueve para satisfacer necesidades. En trminos aristotlicos,
uno dira que la causa no es una causa final, sino eficiente inmediata: la necesidad
material. Este es el punto de partida del economicismo: los factores econmicos
representan necesidades puramente biolgicas. As, el economicismo no es ms que un
tipo particular de sociologa biolgica.
Esta peso de la biologa tambin se transmite a la psicologa. En la psicologa
social de Ingenieros, la mirada es -nuevamente- holista: l subraya la existencia de
mentalidades colectivas, que son algo ms que el promedio de una sociedad. En esto,
piensa parecido a lo socilogos de la poca, como por ejemplo, Durkheim: la mentalidad
colectiva es lo comn a todos los individuos de una sociedad, lo compartido. No todas las
ideas de una sociedad, sino ciertos elementos compartidos, que unen a todos. Aclaremos
que Durkheim -no as Ingenieros- cuando plantea esta idea de mentalidad colectiva,
explcitamente hace referencia a Rousseau y a su nocin de yo comn, es decir, la
voluntad general, que no es la suma de las partes sino lo comn a todos. Para decirlo de
otra forma, no es un atributo de los individuos sino de las sociedades.
Bien. Hay entonces una psicologa colectiva de cada pueblo, e incluso, una
psicologa colectiva de cada grupo. En este punto, Ingenieros da un paso ms, respecto
de la mayora de los socilogos de la poca, en tanto tiene una mirada marcadamente
evolucionista: no se limita a plantear la existencia de diferentes conciencias colectivas en
diferentes sociedades sino que cree posible establecer una jerarqua entre las mismas,
para dar una idea de la evolucin mental de la especie humana. La psicologa colectiva de
los pueblos ms desarrollados muestra un paso adelante en la evolucin, respecto de las
de otras sociedades. Dice: en cada sociedad, las creencias e instituciones resumen las
que las han precedido en la evolucin. Otra frase ms fuerte, que muestra mejor la
distancia respecto de su perodo socialista, es la siguiente: en las diversas clases sociales
coexistentes en una sociedad permanecen estratificadas las etapas recorridas en la
formacin natural de su experiencia. De lo cual puede inferirse que las capas ms altas
tienen un mayor grado de desarrollo evolutivo. Es parecido, por momentos, a lo que dice
Sarmiento en Conflictos y armonas con respecto a las razas, donde dice que los indios
americanos son como los antecesores de los europeos, o sea, son como neandertales.
Pero la mirada de Ingenieros aqu no es biolgica sino de psicologa evolutiva; sin
embargo, por momentos es mucho ms fuerte -sobre todo, considerando su anterior
poca socialista- porque ya no se trata slo de las diferentes razas sino que tambin las
diferentes clases representan niveles evolutivos jerrquicamente distintos.
Ahora bien, a pesar de que este segundo Ingenieros es fuertemente determinista,
para l no hay una influencia slo de lo natural y biolgico, sino que tambin juegan un
papel los factores sociolgicos y psicolgicos. De hecho, el factor sociolgico, lo que tiene
que ver con las leyes del colectivo, es el que tiene una influencia preponderante. Sin
embargo, el componente biolgico penetra por una segunda puerta, en tanto su visin de
lo social est permeada por categoras mdicas; por un discurso que interpreta los
problemas y conflictos sociales en el marco de la idea de enfermedad.
Para volver a la pregunta que haca antes la compaera acerca de qu cambia
entre el primer Ingenieros y el segundo, hay que agregar que esta mirada mdica ligada a
los problemas sociales es fuertemente reformista. l cree, en trminos evolucionistas, que
es difcil pensar la vuelta a la salud como un salto -Justo, que en esto coincide,
recordemos, tambin es mdico; a diferencia de otros partidos, en el socialismo tuvieron
ms peso los mdicos que los abogados-.
A partir de esta mirada medicalizada de los conflictos sociales como enfermedades,
y de otras cuestiones, Ingenieros deja de militar en el Partido Socialista en el ao '99, y
tres aos despus se desafilia. Su accin principal pasa al mbito cientfico y a las
agencias estatales -las cuales ejercen control social-. As, es Jefe de Clnica del Servicio
de observacin de Alienados de la Polica Federal, y luego dirige el Instituto de
Criminologa, anexo a la Penitenciara Nacional. Desde estos lugares, entre otros, l
realiza sus observaciones y su prctica cientfica.
En consonancia con este pensamiento mdico, la oposicin central pasa a ser
normal/patolgico, y el centro de sus preocupaciones ya no est en la cuestin social, al
menos como una problemtica de justicia o de reparacin de las consecuencias ms
negativas del proceso de desarrollo capitalista, sino que fundamentalmente el eje est
puesto cada vez ms en la cuestin de la nacin. La cuestin pasa a ser pensar la
Argentina como un pas moderno, integrado al capitalismo, integrado a la cultura universal,
en la senda del progreso -este es el sentido del trmino progreso, en este segundo
momento-. Y los problemas sociales, si bien no son irrelevantes, deben ser tratados como
sntomas, para no obstaculizar este camino evolutivo. Hay que evitar que el conflicto social
genere disrupciones que bloqueen el camino del progreso. Las reformas debern ser
llevadas adelante con el sustento del saber cientfico.
Alumna: En qu perodo es esto?
Profesor: A grandes rasgos, entre el 1899 y 1911.
Es con esta matriz, con esta mirada evolucionista y esta preocupacin por la
nacin, que Ingenieros va a leer la historia argentina. Es interesante poner esta lectura en
paralelo con la de Justo, con la de Ramos Meja e incluso con la de Sarmiento. En el
camino recorrido hasta aqu, Ingenieros destaca, no slo el desarrollo econmico, sino
tambin el modo como la inmigracin determina el predominio de la raza blanca. Esta es
tal vez la parte principal del texto, donde l reconstruye la formacin de una sociedad en
particular, la argentina del siglo XIX, donde comienza diciendo, a partir de este
componente racialista: la formacin de la sociedad argentina no es ms que un captulo
de la evolucin y la expansin de la raza blanca, y su adaptacin a nuevos ambientes.
Desde esta mirada, Ingenieros analiza la conquista de Amrica, la cual se da, segn l, en
dos modalidades diferenciadas -de nuevo, la posicin clsica que vimos en el Sarmiento
de Conflictos y armonas-: el modo nrdico y el modo mediterrneo; los anglosajones y los
latinos. Unos y otros se imponen a los nativos, lo cual para Ingenieros es de necesidad: no
poda ser de otro modo. Las sociedades civilizadas siempre terminan imponindose.
Ahora bien, la manera de vincularse unos y otros con los nativos es diferente. Los
nrdicos transplantan su civilizacin y, as, continan la evolucin europea en Amrica. En
cambio, los mediterrneos se mezclan y dan origen a una raza mestiza. Incluso, l dir
que el componente indio pesa ms en las zonas tropicales, lo cual es para estas zonas un
lastre mayor, segn Ingenieros.
Hasta aqu, la explicacin es puramente biolgica: el origen de la situacin mejor
que tienen hoy los anglosajones es que no se mezclaron, mientras que los latinos s lo
hicieron y, de ese modo, incorporaron en sus descendientes una sangre inferior. Pero
adems de esto hay un segundo factor, ms complejo: que la raza no es un elemento
abstracto sino que se traduce en instituciones. As, la colonizacin inglesa transplant las
instituciones econmicas y sociales que fundaban su adelanto, mientras que la espaola
provena de un pas agotado -como vemos, el problema ya no son slo los indios, sino
tambin los espaoles-, que no se propuso difundir la cultura sino lucrar sobre la
expoliacin indgena. Esto es, la conquista espaola gener una mentalidad rentstica y
parasitaria, que an se mantiene. Algo de esto encontraremos ms adelante en Martnez
Estrada, quien dice en Radiografa de la pampa que el problema fundamental era que el
espaol no quera trabajar.
Pero encontramos otro trmino que viene del primer ingenieros: parasitismo. Salvo
que ahora no es sinnimo de capitalismo. Por el contrario, el capitalismo es lo que hicieron
los anglosajones. Ahora parasitismo es signo de modos precapitalistas, feudales y
prebendarios de apropiacin del excedente. Esto es lo que deja como herencia la
colonizacin espaola.
Luego, pasa a analizar el perodo de la Independencia. En trminos no tan distintos
que los de Justo, Ingenieros la interpreta como el intento de los criollos por participar de la
explotacin que, hasta entonces, estaba en manos de los peninsulares. La Independencia,
as, es bsqueda de emancipacin econmica. Se da un conflicto entre comerciantes
monopolistas y hacendados y labradores. La Representacin de los Hacendados, de
Moreno, es un manifiesto revolucionario, en este sentido: son los productores -que
nosotros llamaramos burgueses, aunque este Ingenieros no usa ese trmino- contra los
comerciantes monopolistas, a quienes vencen. Ahora bien, este triunfo es el de una
minora, para Ingenieros: el privilegio pasa de los extranjeros a las oligarquas criollas.
Aqu subraya otra diferencia respecto de Estados Unidos: all la Independencia se plantea
como una cuestin de derechos, mientras que aqu, como una cuestin de privilegios; all
las discusiones son en trminos de ideales, aunque las causas ltimas sean econmicas,
mientras que aqu son en trminos de necesidades inmediatas, ni siquiera necesidades
profundas. Lo que se da es la bsqueda de un beneficio inmediato. All haba condiciones
para la democracia, aqu se tarda un siglo en salir de la anarqua y el caudillismo,
fenmenos que l explica en trminos de ausencia de un rgimen econmico estable, es
decir, no haba sectores sociales definidos sobre los que asentar una nueva forma de
organizacin de la produccin y de la sociedad. No hay, en sntesis, intereses econmicos
organizados. Esto genera la anarqua: la falta de intereses econmicos comunes hace que
la nica forma de articulacin poltica est puesta en los jefes que luchan por el poder. Es
una nueva explicacin de ese gran tema, no slo de los socialistas, en Argentina: por qu
la poltica argentina es una poltica de nombres, por qu no hay partidos programticos
sino alsinistas, mitristas, roquistas, yrigoyenistas, pellegrinistas, etc., y antes, rosistas,
rivadavianos, etc. En tanto no hay intereses organizados, hay luchas personales.
De esto comienza a salir la Argentina cuando se organiza el comercio y, dice l, se
pasa del caudillismo inorgnico al caudillismo organizado; quien conduce este trnsito es
Rosas, quien finalmente es el propietario de las grandes haciendas y termina
estableciendo un trust de los hacendados. Ingenieros dice que esta capacidad de dirigir a
los hacendados es lo que le da prestigio entre las clases conservadoras, enemigas de la
Revolucin. Para Ingenieros, Rosas es menos un tirano que el restaurador del orden
colonial. O sea, es el que acaba con esa etapa de anarqua y logra esta articulacin de los
sectores dominantes y sus intereses, hasta entonces desorganizados. Rosas apacigua y
domina a los caudillos locales, cosa que no han logrado -como tambin deca Sarmiento-
los unitarios de Buenos Aires. Pero en seguida surge una diferencia con Sarmiento: esto
fue posible, dice Ingenieros, porque este conflicto no es entre brbaros y civilizados, como
lo embellece Sarmiento, ni tampoco es entre la burguesa naciente y las multitudes
desheredadas, como plantea en algn punto Justo y como lo har, con muchas
diferencias, en el siglo XX el revisionismo de izquierda, sino que para Ingenieros se trata
de un conflicto interno entre sectores dominantes: entre los intereses feudales del interior y
los intereses de la ciudad y la aduana. Algo de esto encontramos en Alberdi, que juega
esta clave.
Ingenieros dice -en esto s coincide con Sarmiento y con Alberdi- que en la
Argentina el nombre federal es vaco, no tiene sentido; porque los habitantes del interior
no piden autonoma, sino participacin en los recursos de la aduana. Y es, justamente,
Buenos Aires la que se resiste a darlos. De hecho, Rosas triunfa, dice Ingenieros, porque
cuenta con los recursos de la aduana. Para Ingenieros, al igual que para Alberdi, este es
el motivo por el cual Rosas se niega sistemticamente a que la Argentina se d una
constitucin. Si lo hiciera, debera pensarse una forma de compartir los recursos de
laaduana, que, mientras tanto, quedan slo en manos del gobierno bonaerense. Ahora
bien, con esos recursos, Rosas compra adhesiones en el interior.
Pero, para Ingenieros, esta lucha no termina en Caseros sino que sigue hasta el
'80, momento en el cual se imponen los intereses feudales del interior. Buenos Aires es
derrotada por una alianza de oligarquas provinciales: el PAN, Roca. De hecho, en 1880
los sectores dominantes porteos se sienten derrotados; ven el triunfo de Roca,
prcticamente, como una reedicin del '20, cuando los caudillos ataron sus caballos a la
Pirmide de Mayo. En el '80, el Estado nacional, en manos de las elites del interior,
derrota a la provincia de Buenos Aires.
Hasta hace pocos aos se hablaba de la maldicin de Alsina, la cual consista en
que ningn gobernador de la provincia de Buenos Aires haba logrado ser presidente de la
nacin, maldicin con la que rompe Duhalde, que llega de una forma bastante particular.
La anterior excepcin haba sido Mitre, que a su vez haba llegado, por as decirlo, a
lomos del Ejrcito nacional.
Ahora bien, la explicacin de Ingenieros, hasta Luis Senz Pea, es que Buenos
Aires era sistemticamente derrotada por las coaliciones polticas, y en general, los
partidos porteos nunca lograban extender su influencia al interior. La poltica, as, se
construa desde Crdoba, desde Tucumn, desde Salta.
Alumna: Pero econmicamente seguan teniendo el privilegio de la aduana.
Profesor: No, la aduana se nacionaliz ya.
Alumna: Pero las provincias siguen acusando a Buenos Aires de que se queda con
la riqueza. Se ve que no distribuan bien.
Profesor: El argumento de Ingenieros -que aparece tambin en el Facundo- es que,
hasta 1852, la aduana era de la provincia de Buenos Aires, no de la nacin argentina. Si
vos eras tucumano y tenas que comprar un producto importado -de hecho, la mayor parte
de lo que se consuma era importado-, este producto pagaba impuesto de aduana en
Buenos Aires. Pero el rdito de este impuesto no se coparticipaba, dado que la aduana
era de Buenos Aires y no exista Estado nacional. De este modo, todas las provincias del
interior terminaban subvencionando al Estado bonaerense. Adems de esto, Buenos Aires
rechazaba la libre navegacin de los ros: los barcos no podan no parar en Buenos Aires,
lo cual resultaba en, como decan en la poca, una relacin casi colonial con Buenos
Aires.
Todo esto cambia con la organizacin nacional, en varios sentidos. En primer lugar,
la aduana se nacionaliza. Cmo despus el Estado nacional redistribuye los ingresos de
aduana, es problema de la coparticipacin, an hoy.
Alumna: La organizacin nacional comienza con Caseros?
Profesor: No, porque, tras Caseros, Buenos Aires se separa y constituye un Estado
independiente, mientras que el resto de las provincias arman la Confederacin Argentina.
Pero luego, cuando Mitre vence a Urquiza, s comienza este proceso de nacionalizacin,
que termina recin Roca en el '80. Paradjicamente, lo comienza Mitre, siendo gobernador
de Buenos Aires. Por eso los sectores ms porteistas de Buenos Aires no eran los
mitristas sino los alsinistas. Y por este motivo se divide el partido liberal de la provincia de
Buenos Aires entre nacionalistas, los mitristas, y autonomistas, los alsinistas. La tercera
cuestin relativa a la organizacin nacional es la de la Capital de la Argentina. La provincia
de Buenos Aires histricamente vena rechazando que la ciudad fuera la capital de la
Argentina, porque eso significaba que la ciudad dejara de ser parte de la provincia de
Buenos Aires. Para imponer la federalizacin de Buenos Aires, la ciudad tuvo que ser
conquistada por el Ejrcito nacional en 1880, y de hecho, es la batalla ms cruenta que se
haya librado jams en territorio argentino, mucho ms que cualquiera de las de la guerra
de Independencia o cualquiera de las posteriores del perodo de la anarqua, e incluso
ms cruenta que Malvinas. Aquella batalla result en miles de muertos, cuando las milicias
porteas combatieron en Puente Alsina y en Once con el Ejrcito Nacional, que termin
imponindose y la provincia se vio obligada a cederle a la nacin su ciudad para que fuera
capital.
Alumno: Cmo es que se pasa de la Aduana a la Confederacin?
Profesor: En el perodo '52-'62, la aduana es de Buenos Aires. Pero en esos aos
hay dos Estados. Despus de Caseros -batalla que se libra en febrero del '52-, las tropas
de Urquiza entran a Buenos Aires y establecen un gobierno provincial adicto. Ahora bien,
el 11 de septiembre -por esto es que la plaza Once se llama 11 de Septiembre- hay una
rebelin en Buenos Aires, que expulsa a este gobierno adicto y establece un gobierno
porteo, el cual se empieza a separar de la Confederacin. Por eso Buenos Aires no jura
la Constitucin del '53 -directamente, no enva convencionales-. Mitre ser gobernador de
este Estado separado: durante unos siete aos, Argentina es dos Estados -no dira dos
pases-: uno es Buenos Aires, con capital en la ciudad de Buenos Aires, y el otro es la
Confederacin Argentina, con capital en Paran. La aduana sigue siendo de Buenos
Aires, naturalmente; pero los productos que van al interior ya no pasan por ella, porque
Buenos Aires no puede impedir la libre navegacin de los ros. Todo lo contrario. De
hecho, Buenos Aires es bloqueada por la flota de la Confederacin. Es justamente en
esos aos que surge otro gran puerto argentino, el de la Confederacin: Rosario. Quizs
de todos modos, por su ubicacin geogrfica, es una ciudad que hubiera crecido; pero
gran parte de su crecimiento depende de esos aos, cuando se constituye en el principal
puerto de la Confederacin. Los productos que iban al interior pasaban, en ese momento
por Rosario, y no por Buenos Aires. En el '59, el Ejrcito nacional derrota al porteo en
Cepeda, y Buenos Aires se ve obligada a incorporarse a la Confederacin. De todos
modos, logra el derecho a revisar algunas clusulas de la Constitucin, una de ellas,
naturalmente, la cuestin de la capital, que queda desde ese momento y hasta el '80,
indefinida; tambin logra quedarse con el Banco Provincia, cuando la intencin era
nacionalizarlo -por eso aun hoy la propaganda dice: el primer banco argentino, cosa que
es verdad-. Es decir que aunque pierde en las batallas, Buenos Aires sigue siendo muy
fuerte. En 1861, hay otro conflicto ms, en el cual el ejrcito de la provincia de Buenos
Aires derrota al nacional, en la batalla de Pavn. Esta es una batalla en la cual Urquiza,
como se sabe, tiene un papel bastante extrao, dado que se retira del campo de batalla.
Los federales ms militantes siempre, a partir de Pavn, lo van a acusar de traidor -este
es uno de los elementos que suscita el asesinato de Urquiza por Lpez Jordn en el '70-.
Ahora bien, a pesar de que se retira, el ejrcito porteo no entra a Entre Ros y Corrientes.
Derqui, quien ejerca la presidencia, se queda sin nada, porque ni siquiera Urquiza lo
obedece. Se genera un vaco de poder, y el gobernador de Buenos Aires, Mitre, queda
durante unos meses a cargo del Poder Ejecutivo Nacional. Aprovecha las fuerzas del
ejrcito de Buenos Aires y logra construir apoyos en el interior, y se hace elegir presidente.
De todos modos, la aduana pasa a ser nacional, y Mitre incluso, siendo presidente de la
nacin, pretende nacionalizar la ciudad de Buenos Aires, federalizarla. Esto acenta el
conflicto de la poltica bonaerense, y los sectores ms porteistas se consolidan en el
Partido Autonomista, que defiende, justamente, la autonoma de la provincia de Buenos
Aires. El partido de Mitre, tambin por esta discusin al interior de la poltica portea, se
llama nacionalista, y su diario se llama La Nacin. Tal vez, como deca Sarmiento, la
solucin del problema de la aduana de Buenos Aires es unitaria. El primero que quiso
federalizarla fue Rivadavia.
Alumna: En qu momento Buenos Aires se hace capital de la nacin?
Profesor: Despus de Cepeda, ya pasa a ser legalmente capital de la nacin. El
Estado nacional se instala en Buenos Aires a partir de Mitre; pero la ciudad sigue
perteneciendo a la provincia de Buenos Aires, lo cual genera un problema que llega hasta
hoy en da. Ustedes saben que la ciudad no tiene polica propia. Esto tiene que ver, en
parte, con el conflicto del '80. En ese momento la polica de la ciudad era la de la provincia
de Buenos Aires. Mientras se discute la federalizacin de la ciudad, los diputados de Roca
son minora en Buenos Aires; se cuenta que eran permanentemente hostigados por los
porteos y la propia polica de la provincia de Buenos Aires. Incluso el presidente
Avellaneda, que apoya a Roca, le dice: no puedo hacer nada, si hasta el polica de la
esquina no responde a m sino a Tejedor. En 1862 se haba dictado una ley de
Residencia, que no tiene nada que ver con la de fines de siglo, sino con la residencia del
Poder Ejecutivo. Esta ley dice que el Poder Ejecutivo nacional puede "vivir" en la ciudad
de Buenos Aires, con lo cual en realidad la provincia le est prestando el lugar. Entonces,
surgen muchos intentos por solucionar esto sacando la capital de Buenos Aires: se
proponen Rosario, Villa Mara, San Nicols, etc.
Alumna: Buenos Aires siempre parece que pierde, pero no pierde.
Profesor: Las elites polticas bonaerenses s pierden: pierden el lugar ms rico, que
es la ciudad, y la posibilidad de influir de manera bastante directa sobre el Estado nacional
por muchas dcadas. Ahora bien, en lo econmico, no es tan claramente as. Finalmente,
Buenos Aires, siendo ya no la capital de la provincia de Buenos Aires sino de la nacin, se
consolida y su papel dirigente se acenta despus del '80. Es posible que estas elites
hayan ganado con la prdida, por as decirlo; pero es difcil de determinar. Un debate muy
interesante, con el que termina el libro de Halpern, es entre Alem y Jos Hernndez.
Ambos se dicen federales. Hernndez ha luchado con Lpez Jodrn, o sea, con lo ms
radical del partido federal, y Alem es el hijo del mazorquero Alem. Pero cada uno entiende
el federalismo de forma diferente. Para Hernndez, la amenaza contra el federalismo es
que haya una provincia ms fuerte que ninguna otra. Y de hecho la de Buenos Aires es
demasiado fuerte. Entonces, la forma de resolver esto es, ya que le sacamos la aduana,
sacarle la ciudad. La amenaza, para Alem en cambio, es que el Estado nacional sea
demasiado fuerte frente a cualquiera de las provincias. Entonces, entregarle al Estado
nacional, como un rgano de administracin, la ciudad ms rica y poderosa de la
Repblica es hacerlo todava ms fuerte. Y, efectivamente, lo que termina reforzado es el
Estado nacional. La provincia de Buenos Aires -no la ciudad- se ve como mutilada. De
hecho, hoy por hoy, el mapa del Conurbano muestra eso: todo confluye en la ciudad de
Buenos Aires, y sin embargo ese ncleo no pertenece a lo que la rodea. La provincia, de
hecho, tiene que inventar y construir una ciudad capital, que ser La Plata, en pocos aos.
Y durante dcadas el peso relativo de la provincia de Buenos Aires en trminos polticos
ser muy inferior al peso econmico, que s mantiene. La disparidad entre el pas poltico y
el pas econmico de la que hablaban los socialistas tal vez tambin tenga que ver con
esto: en el pas poltico pesa mucho ms el interior que en el pas econmico. Esto no es
una casualidad: estaba pensado por Alberdi mismo. Por ejemplo, la frmula del Colegio
Electoral sobrerrepresenta al interior del pas, es de corte federal. Algo de esto empieza a
cambiar con los grandes movimientos populistas -yrigoyenismo y peronismo-, con los
cuales s la poltica se va a comenzar a construir desde Buenos Aires.
Volviendo a Ingenieros, tras este excursus histrico, l interpreta la historia en
trminos de un conflicto entre los sectores privilegiados de las provincias y los sectores
dominantes de Buenos Aires, lo que nosotros podramos llamar la burguesa portea.
Pero esa lectura es hasta el '80. A partir de este ao, para Ingenieros comienzan a darse
dos evoluciones: por un lado, la clase terrateniente pasa de feudal a agropecuaria y, por el
otro, la inmigracin aumenta la produccin y asegura el dominio de la raza blanca. l lo
dice as: el caudillo se vuelve estanciero y el gaucho se vuelve pen. A esto se agrega el
colono, pero las costumbres bloquean -aparece el tema de Justo- el acceso a la tierra. Los
colonos no logran hacerse propietarios.
De todos modos, ms all de estos bloqueos, Ingenieros en este punto presenta
una diferencia con la lectura de Justo que justifica considerar a este segundo Ingenieros
como ms reformista que los socialistas, e incluso explica que vea positivamente la accin
de Roca: dice que todava existen oportunidades para que los colonos se hagan
propietarios. Y esto le da a la sociedad argentina cierta movilidad, que impide la
estabilidad de la estructura de clases. Es posible pasar de trabajador a propietario. Por lo
que no hay clases demasiado definidas. Cuando disminuya la posibilidad de acceder a las
tierras libres, la diferenciacin se va a estabilizar y los problemas sociales se vern
acompaados por los mismos conflictos que se ven en el viejo mundo. Para decirlo de
otro modo: en el futuro, va a ser como dice Justo; ahora, es como dice Ferri. No hay
entonces en este momento motivo para una declarada lucha de clases. Ya va a venir;
pero por ahora es posible una evolucin pacfica. El crecimiento econmico parece
despejar el horizonte, al menos por un tiempo, para que las diferencias sociales sean
resueltas de modo pacfico.
Pero, para que esta evolucin pacfica pueda mantenerse -en esto s piensa
parecido a Justo- es preciso que la evolucin econmico-social alcance al sistema poltico.
Esta es una imagen que no es solamente de ellos, como les deca: tambin hay miembros
de la elite que piensan que la Argentina es un pas moderno en lo econmico -hay
crecimiento, ferrocarril, etc.-, bastante moderno en la vida social -hay sindicatos,
organizaciones, un vida cultural, etc.-, pero es un pas muy atrasado en lo poltico. Los
partidos de 1905 son los mismos que los del '80. Es como si la vida poltica estuviera
totalmente ajena a lo que sucede en la sociedad. Tanto Justo como Ingenieros piensan
que tiene que haber una correspondencia muy clara entre identidades sociales e
identidades polticas.
Ingenieros concluye, al igual que Justo, que la construccin de un proletariado
organizado va a impulsar la organizacin poltica de las otras clases. Pero Ingenieros
piensa en un juego poltico de tres actores: un partido de los terratenientes, uno de los
industriales y uno de los trabajadores, es decir, un partido conservador, uno liberal y otro
socialista.
Ahora bien, cruzando la mirada de clases con la mirada de razas, l dice: si los
trabajadores criollos sostienen a las oligarquas feudales, los nuevos argentinos en cambio
van a apoyar una poltica liberal radical. Es decir, cree necesario que en ese juego de tres
actores haya cierta alianza entre liberales y socialistas. O sea, un sistema de tres partidos
que marcha hacia uno de dos. El modelo es el ingls, donde en ese entonces haba tres
partidos, y aun hoy sigue habindolos, salvo que la lgica del sistema electoral ingls hace
que el tercero casi no tenga peso. Se llama, justamente, Partido Liberal Socialdemcrata.
Ingenieros piensa que estos sectores trabajadores pueden establecer polticas de
cooperacin con sectores gobernantes que apoyen leyes sociales. Es decir, no una
poltica de confrontacin, sino de colaboracin. Y l mismo cita el Cdigo de Trabajo de
Roca y Gonzlez, como modelo de esta posibilidad de acercamiento. Para la mentalidad
de este segundo Ingenieros, la evolucin no es catastrofista, sino que, como la situacin
argentina ser por un buen tiempo de crecimiento, es posible una evolucin pacfica. As,
las consecuencias negativas del proceso de desarrollo capitalista pueden ser tratadas
como un mdico trata las enfermedades curables, con la tecnologa que brinda la ciencia
social.
Ahora bien, las ventajas del dominio de la raza blanca no solamente son para el
plan interno de la Argentina, sino tambin para el rol internacional que Ingenieros le asigna
en esos aos a la Argentina. Este es uno de los momentos ms racialistas del texto. El
predominio de la raza blanca, la disponibilidad de territorio y el clima templado diferencian
a Argentina de los otros pases sudamericanos. La comparacin es con Chile y Brasil, las
otras potencias relevantes. Dice que la de Chile tambin es una sociedad
mayoritariamente blanca, pero es un pas muy chico como para cumplir un gran papel
importante; Brasil tiene el territorio, pero tiene clima tropical y una gran cantidad de
poblacin negra; ambas caractersticas son vistas por Ingenieros como lastres para el
progreso. Argentina en cambio tiene las tres condiciones, lo cual le permitir jugar un
papel dirigente en el escenario sudamericano; desde ese lugar, puede ejercer influencia
como para contrarrestar el imperialismo europeo y norteamericano.
Ahora bien, este enfrentamiento contra esos imperialismos es planteado por
Ingenieros en nombre de un imperialismo argentino. Es decir, no es un discurso
antiimperialista, como lo ser el suyo propio de los aos '20, sino que propone otro
imperialismo, el argentino, aunque no est visto tanto como militar cuanto como
civilizatorio. Est pensando en cierta tutela de Argentina sobre Sudamrica.
Ms all de lo delirante que suene, aquel era otro mundo: la Argentina en ese
momento representaba el 50% del producto bruto de toda Latinoamrica, y era mucho
ms que el doble del de Brasil. Adems, vena creciendo mucho ms rpidamente que
todos los otros pases. Entonces, la mirada era, para sintetizarlo, somos los
norteamericanos del sur. pero, insisto, no en trminos militares sino civilizatorios. Aqu
Ingenieros roza tpicos del espiritualismo y el modernismo: Argentina sera el punto de
irradiacin de la futura raza neolatina. As, este discurso termina rozando los tpicos de un
nacionalismo argentino.
El nacionalismo y la importancia de la apelacin nacional es un tema de poca, por
otro lado. A fines del XIX y sobre todo en la primera dcada del XX hay un abandono de
las miradas ms clsicamente liberales y cosmopolitas que pudo tener la elite y un paso a
discursos centrados en la construccin de una identidad nacional, y la defensa de la
nacin. Y no slo se trataba de discursos: se implementaron fuertes mecanismos
estatales de nacionalizacin, como lo fue la escuela y la pedagoga nacionalista. Se
propugnaba que la educacin deba ser en el idioma nacional. Todo tena que ver con
esto: para jugar un gran papel, para ser una verdadera comunidad, no alcanzaban las
leyes, es decir, lo que hoy se llama un nacionalismo constitucionalista, sino que haca falta
la adhesin masiva a una identidad cultural, es decir, lo que se llama un nacionalismo
culturalista. Durante todos esos aos crecen los debates acerca de qu es la Argentina,
qu es el ser nacional, etc., cuestiones particularmente problemticas en una sociedad
inmigratoria: cmo pensar una identidad nacional, y cmo desde ella y en ella educar a
estos extranjeros.
Acerca del idioma nacional hubo un debate literario, pero tambin otro en el
parlamento, de donde surgi la obligatoriedad de ensear en las escuelas en castellano.
Ahora bien, dicha obligatoriedad de un idioma nacional surge cuando se ve en el horizonte
una amenaza. En este momento, cuando en toda su historia los norteamericanos nunca
se plantearon este problema, varios Estados estn dictando leyes que dicen: el ingls es
el idioma nacional. Porque hay una gran cantidad de inmigrantes que hablan castellano, y
se sienten amenazados. Aqu se dio lo mismo a principios del XX, y el desencadenante
fue el tema de las colonias. En los debates parlamentarios, citaban una inspeccin
realizada a la colonia Esperanza, en Santa Fe, donde, ante el ministro, un chico dijo: "yo
soy alemn, nacido en Esperanza". Surgieron as temores ante un imperialismo alemn,
as como uno italiano: los diarios italianos decan: para qu vamos a aventurarnos en
Libia o Etiopa, si tenemos una colonia natural en el Ro de la Plata? Hacia fines del siglo
XIX, la inmigracin era mayoritariamente italiana -el grueso de la inmigracin espaola
viene despus-. Bien: todo esto hace imponer la obligatoriedad de ensear en castellano.
Por otro lado, las posiciones ms liberales resisten esto, porque lo ven como un
retroceso del liberalismo a la Alberdi, quien rechazaba identificar la patria con atributos
sustantivos. Estos liberales de fines del XIX dicen que imponer la unidad de idioma
equivale a imponer la unidad de fe o de ideal poltico.
Todo esto se pone ms en evidencia cuando se debate la ley de Residencia, que
es claramente antiliberal, e incluso, para muchos parlamentarios, anticonstitucional. Pero
ser planteada, no desde las concepciones liberales sobre el derecho, sino en trminos de
las concepciones positivistas sobre el derecho.
Esta mirada sobre la nacionalizacin compulsiva se prolonga y tiene sus versiones
ms radicales en las discusiones sobre la seleccin de los componentes de la raza
nacional. En este punto, Ingenieros no defiende la expulsin de propagandistas
anarquistas -el objetivo real de la ley de Residencia-, pero s acepta y plantea la expulsin
de locos y delincuentes. Ahora bien, entre estos ltimos ubica a los ejecutores de
atentados anarquistas.
Sin embargo, pensado ms en general y en profundidad, lo que se da es un cambio
en la mirada de al elite, que abandona el paradigma liberal, ligado a la idea de
responsabilidad, por uno mdico y determinista. Esta mirada tiene como matriz
fundamental la criminologa, disciplina que postulaba lo siguiente: hay determinados
sujetos que naturalmente tienen una propensin al delito. Lo llamaban homo delincuente,
del cual el anarquista era un tipo. Ahora bien, desde esta concepcin, claramente diferente
de la tradicional sobre el delito, el delincuente no es responsable. Si uno tiene una
propensin natural, es un enfermo. Si yo no puedo ser otra cosa que un asesino o un
ladrn o un anarquista, el sentido del castigo cambia porque no hay acto libre por parte del
sujeto. Sin embargo, esto no significa que la sociedad no deba controlarme. As como
puede controlar a un animal salvaje o es necesario controlar una epidemia -este modelo
criminolgico tiene mucho de la corriente higienista- tambin es necesario controlar a los
individuos peligrosos; pero ya no en trminos de culpabilidad, sino de cuerpo social
amenazado. Justamente, como ya hemos mencionado, la ley que sigue a la de
Residencia se denomina ley de Defensa Social.
Este cambio de mirada tiene una consecuencia importante: si alguien est
predispuesto por naturaleza a ser peligroso, no hay que esperar a que acte. Del mismo
modo, si un individuo tiene una enfermedad contagiosa, hay que separarlo antes de que
contagie a otros. El peligro entonces es determinado a priori, cosa que debe hacer la
ciencia: detectar y controlar a estos individuos. Para esta mirada entonces era legtimo no
permitir el ingreso, o bien expulsar, a los extranjeros que constituyeran una amenaza. Y
esto no era una accin judicial, sino del Poder Ejecutivo. As, este cambio de mirada
llevar a una centralizacin de los lugares de vigilancia y exclusin. Y as tambin, esta
mirada tiende a colocar todas las amenazas en el exterior que pretende ingresar, esto es,
contaminar un cuerpo social que es visto como dotado de una lgica interna
aproblemtica.
Por esto mismo, del otro lado, era tan importante para los anarquistas aclarar que
las de ellos no eran ideas importadas, sino que estaban respondiendo a una necesidad
que estaba en esta sociedad, como estaba en las otras: hay conflicto social, hay pobreza,
el capitalismo tiene en todas partes los mismos mecanismos de explotacin. Los
anarquista dirn que la respuesta de ellos es similar porque las condiciones son similares,
no porque se trata de una copia.
Alumna: Ingenieros comparte esta visin de que no hay conflicto social alguno?
Profesor: Ingenieros cree que hay causas que hacen legtimas ciertas formas de
movilizacin; pero que la respuestas no pasan por una transformacin radical, sino por
polticas paliativas, asistenciales y por ciertas iniciativas del Estado, como el Cdigo de
Trabajo, etc. l est de acuerdo con que haya leyes laborales. Y no slo l, sino todos los
liberales reformistas, estn planteando una distincin entre la lgica protesta que surge de
las condiciones sociales, y la radicalizacin excesiva vinculada con el discurso de ciertos
agitadores. En sntesis, terminar creyendo que el socialismo, aun con excesos, es un
actor legtimo, mientras que el anarquismo es una patologa.
Estos son, vuelvo a recalcar, los rasgos del segundo Ingenieros, el positivista,
determinista. Ahora bien, el cambio al tercer Ingenieros es a partir del '10 y, aunque se
trata del momento de mayor conflictividad poltica, el cambio parecer ser ms interno que
externo, en l. Despus de ganar el concurso pero no recibir el cargo en la Facultad de
Medicina, como contamos, abandona el pas y comienza a enjuiciar la mediocridad
imperante. Sobre todo a partir de la guerra, comienza a poner su esperanza menos en las
tendencias evolutivas de la realidad -aquello en lo que confiaba en su perodo positivista- y
ms en la voluntad activa de una minora activa e ilustrada, cuya funcin es luchar por una
transformacin. Hay una renacimiento -con ms fuerza que en el primer perodo- del papel
de la voluntad, en su pensamiento, y el de estas minoras activas.
Para el segundo Ingenieros, los cambios tienen que ver con una macro-lgica de la
historia, unas tendencias casi fatales que podan apenas ser corregidas o moderadas en
sus consecuencias ms negativas, pero lo esencial se centraba en factores muy duros y
estructurales, como la raza, el clima y las condiciones econmicas. Para este tercer
Ingenieros, lo central es el papel de los valores y de las ideas. Es este Ingenieros
voluntarista, el que va a saludar a la Revolucin rusa, a la Reforma universitaria, y quien
va a crear una asociacin llamada Unin Latinoamericana, de fuerte discurso
antiimperialista en los aos '20. Muere en el '25, siendo bastante joven. Ya en vida era una
figura casi mtica; es elegido por los impulsores de la Reforma universitaria como maestro
de la juventud, y l les habla a los jvenes, por ejemplo, en Los tiempos nuevos.
Sobre este Ingenieros volveremos en las siguientes clases.

* * *
Pensamiento
Cod. 41

Fecha: 08/05/07
Terico 7 Prof.: Karina Vsquez

Contenido: Modernismo. Lugones e Ingenieros en La Montaa / Rod: Ariel.

Profesor: Buenas tardes. En estas tres clases vamos a ver algunos textos y
algunos autores que forman parte de lo que se ha dado en llamar el modernismo
latinoamericano. En lneas generales, podramos decir que el modernismo es un
movimiento predominantemente literario, de alcance hispanoamericano, que tuvo su
perodo de auge entre 1880 y 1910; perodo que se superpone con la gravitacin fuerte
del discurso positivista en el seno de la intelectualidad argentina. Ahora bien, para
entender el modernismo, es preciso ubicarlo en un cuadro ms amplio: el de las profundas
transformaciones que tienen lugar, casi simultneamente, en el mundo occidental en el
ltimo tercio del siglo XIX. Tal como destaca Marshall Berman en Todo lo slido se
desvanece en el aire, podemos considerar que, si bien la modernidad no comienza en el
siglo XIX, sin embargo en este siglo se vive sobre todo en el ltimo tercio- una nueva
fase, donde surge abruptamente el gran pblico moderno. Para esto fue necesaria una
serie de transformaciones materiales que llamamos procesos de modernizacin, los
cuales implican materialmente la transformacin de la experiencia, a tal punto la que
podemos identificar como lo hace Berman- con un nuevo paisaje. Dice Marshall Berman:

Si tratamos de identificar los ritmos y tonos distintivos de la modernidad en el siglo
XIX, lo primero que advertimos es el nuevo paisaje sumamente desarrollado, diferenciado
y dinmico en el que tiene lugar la experiencia moderna. Es una paisaje de mquinas de
vapor, fbricas automticas, vas frreas, nuevas y vastas zonas industriales; de ciudades
rebosantes que han crecido de la noche a la maana, frecuentemente con consecuencias
humanas pavorosas; de diarios, de telegramas, telgrafos, telfonos y otros medios de
comunicacin de masas que informan a una escala cada vez ms amplia; de Estados
nacionales y de acumulaciones multinacionales de capital cada vez ms fuertes; de
movimientos sociales de masas que luchan contra esta modernizacin desde arriba con
sus propias formas de modernizacin desde abajo; de un mercado mundial siempre en
expansin, que lo abarca todo, capaz del crecimiento ms espectacular, capaz de un
despilfarro y una devastacin espantosos, capaz de todo salvo de ofrecer solidez y
estabilidad.

E el ltimo tercio del siglo XIX encontramos entonces un paisaje esencialmente
urbano y, juntamente, una transformacin de las ciudades. Tal es as que es posible
considerar que a fines del siglo XIX emergen las ciudades tal como las conocemos hoy.
Por ejemplo, Buenos Aires: era una aldea hacia 1870, y en 1910 es la gran ciudad
latinoamericana era denominada la Atenas del Plata-.
Este nuevo paisaje va a suscitar una multitud de ideas y visiones acerca de estos
cambios que resultaban enormemente visibles. Sigue diciendo al respecto Berman:

Los pensadores del siglo XIX -Nietzsche, Marx o Baudelaire, son tres de las figuras
que considera Berman en el texto- eran, al mismo tiempo, enemigos y entusiastas de la
vida moderna, de incansable lucha cuerpo a cuerpo con sus ambigedades y con sus
contradicciones.

En este sentido, si el trmino modernizacin remite a las transformaciones
materiales, el trmino modernismo entendido en sentido amplio- va a designar un
conjunto de corrientes intelectuales, estticas y literarias que desde la segunda mitad del
siglo XIX en adelante van a introducir un proceso de innovacin permanente en las formas
y en los temas de la produccin intelectual y artstica, ya desde el romanticismo, segn
algunos, ya, segn otros, desde el postromanticismo.
Ahora bien, el nombre que no ofrece ninguna duda respecto de esto es el de
Baudelaire, considerado en general por la mayora de los estudiosos como uno de los
profetas del modernismo literario -entendido, en esta introduccin, en un sentido amplio-.
Otro dato importante a tener en cuenta, y que tambin subraya Berman, es que
este pblico moderno del siglo XIX puede todava recordar lo que es vivir, material y
espiritualmente, en mundos que no son modernos. Hay una especie de dicotoma interna:
la sensacin de vivir simultneamente en dos mundos. El cambio fue tan acelerado que la
gente conservaba una memoria experiencial sensitiva, afectiva- de otro mundo donde las
relaciones y las formas de vida no eran modernas. Me gustara traer una cita de Walter
Benjamin, de su artculo "Pars, capital del siglo XIX", que ayuda a visualizar este proceso:

Balzac fue el primero en hablar de las ruinas de la burguesa. Pero slo el
surrealismo ha permitido contemplarlas libremente.

De entrada, vemos el arco que traza: Balzac escribi a mediados del siglo XIX,
mientras que el surrealismo surge en la segunda dcada del XX.

El desarrollo de las fuerzas productivas hizo trizas los smbolos de los deseos en
los siglos anteriores, antes de que se hubieran derrumbado los monumentos que los
exhiban. Ese desarrollo liber en el siglo XIX a las formas estructurales del arte, as como
en el siglo XVI las ciencias se liberaron de la filosofa. El comienzo lo abre la arquitectura
como construccin de ingeniera.

Recordemos que la gran obra de construccin de ingeniera ms visible a finales
del siglo XIX es la Torre Eiffel. Estn surgiendo los monumentos que dcadas ms tarde
aparecern como smbolos significativos de las ciudades. La Torre Eiffel era una
estructura de hierro hecha de pequeas piezas, lo cual simbolizaba el poder de las masas
y de la democracia; en su momento, se consideraba que afeaba el paisaje urbano: sern
las vanguardias, las que luego la reivindiquen la obra y su belleza. Sigue Benjamin:

El comienzo lo abre la arquitectura como construccin de ingeniera. Lo contina la
reproduccin de la naturaleza en la fotografa. La creacin imaginaria se preparaba para
hacerse prctica como propaganda grfica. La poesa se arroja, en el folletn, al montaje.
Todos estos productos son concebidos para ser arrojados, como mercaderas, al
mercado. Pero titubean an en los umbrales. De esa poca, provienen los pasajes y
decoraciones interiores, los salones de exposicin y los panoramas. Se trata de restos de
mundos soados. Toda poca suea no slo con la que le sigue, sino que, soando, se
aproxima a un despertar. Lleva en s su propio fin y lo va descubriendo, como Hegel lo
reconoci, con maas. Con el desmoronamiento de la economa mercantil comenzamos a
reconocer como ruinas, antes de que sean demolidas, a los monumentos de la burguesa.

Hay dos temas importantes, a los que alude en la cita Benjamin. Por un lado, el
proceso de autonomizacin del arte, que es, en realidad, una consecuencia de la
desagregacin de esferas de competencia que incita la modernidad, en tanto el desarrollo
de las fuerzas productivas determina que los campos de la actividad humana comiencen a
diferenciarse. As, un orden propiamente intelectual, dominado por un tipo particular de
legitimidad, se define por oposicin al poder econmico, al poder poltico y al poder
religioso y a todas las instancias que pretendan legislar en materia de cultura en nombre
de un poder o de una autoridad que no es propiamente intelectual.
Esto es lo que Bourdieu caracteriza como la emergencia del campo intelectual.
Para Bourdieu, la vida intelectual se organiz progresivamente en un campo intelectual a
medida que sus creadores se liberaron, econmica y socialmente, de la tutela de la
aristocracia, de la Iglesia, y de sus valores ticos y estticos, y tambin a medida que
aparecieron instancias especficas de seleccin y consagracin propiamente intelectuales.
Esto supone considerar que el arte, como el conocimiento cientfico o la poltica, se
rige de acuerdo a mtodos, a criterios, a metas que se autonomizan respecto de cualquier
criterio moral, poltico, o religioso. Tenemos entonces, por un lado, separacin de
funciones; por otro, separacin de valores, y construccin de las instituciones y las
instancias que van a regir cada una de las prcticas.
La configuracin del campo intelectual supone que las obras o las producciones
intelectuales no reciben su valor por los efectos que producen en otro campo por
ejemplo, en el campo de la poltica-, sino del juicio que reciban en las instancias de
consagracin propiamente intelectuales: la crtica, los diarios, la universidad, las figuras
consagradas de la generacin anterior, los propios pares.
Junto con este proceso de autonomizacin de la esfera intelectual, la constitucin
del campo intelectual va a entronizar el valor de lo nuevo. A veces nosotros tenemos
dificultad para percibir este valor de lo nuevo porque es parte de nuestra experiencia
cotidiana. La generacin que se cri con el televisor en blanco y negro, en poco tiempo, va
a conocer la televisin digital; sin embargo, naturalizamos estos cambios y los
consideramos parte de nuestro mundo. No los sufrimos como cambios que nos sacuden,
si bien afectan nuestra percepcin del mundo, de lo cotidiano y de nuestras relaciones, as
como afectan nuestra vinculacin con el tiempo y el espacio y cambian nuestras
costumbres. Los avances de los procesos de modernizacin a fines del siglo XIX
produjeron un cambio similar, pero todava s eran percibidos como perturbadores. Y,
justamente, la entronizacin del valor de lo nuevo por parte del campo intelectual tiene que
ver con los cambios profundos de la sociedad. Insisto: estos cambios continan en
nuestra experiencia cotidiana, pero que a fines del siglo XIX impactaban contra una
mentalidad tradicional.
Segn Koselleck, la modernidad se puede definir por la separacin entre espacios
de experiencia y horizonte de expectativas. Esto quiere decir lo siguiente. En un mundo
tradicional, donde persisten las relaciones tradicionales no modernas, no individuales- el
espacio de experiencia y el horizonte de expectativas estn muy cerca: lo que uno espera
para el futuro es similar a la forma como transcurre su experiencia. La modernidad
instaura una ruptura entre esos dos mbitos. Nosotros vivimos en la infancia en un
espacio de experiencia y sabemos que nuestro futuro va a ser diferente, que nuestras
expectativas no estn cerca de ese espacio de experiencia. Y vivimos esto hoy como
natural.
Un tercer elemento a tener en cuenta es que, en el modernismo latinoamericano,
ese proceso de autonomizacin del arte y la valoracin de lo nuevo van a estar asociados
a la afirmacin de los derechos de la imaginacin y de la fantasa frente a las restricciones
del discurso racional. Veamos por qu. Hay un perodo de crisis del modelo cientfico
heredado del siglo XVIII; crisis que cobra gran fuerza a fines del siglo XIX. As, el relieve
dado a una verdad superior que se construye, ya no con arreglo a una realidad definida
cientficamente mejor aun, positivsticamente definida-, cobra fuerza dentro de este
mbito latinoamericano. Los derechos de esta facultad -la imaginacin o la fantasa-
residan en la posibilidad de captar algo a lo que no se tendra acceso por la va de los
datos fenomnicos, ordenados en leyes, etc.
De este modo, la afirmacin de la autonoma del arte ser, correlativamente, la
afirmacin de la figura del artista, y la afirmacin de unos derechos que no son sometibles
a las normas que rigen a la mayora. De all que no vaya a ser infrecuente un
aristocratismo intelectual como complemento de las actitudes que van a aparecer
asociadas al modernismo latinoamericano.
Este es el panorama general del modernismo del siglo XIX. Ahora veamos cmo
caracterizar la escena argentina. En primer lugar, encontramos un auge de los procesos
de modernizacin. Es decir, como deca Benjamin, transformacin de las fuerzas
productivas, incorporacin acelerada al mercado mundial, ingreso del capital internacional
bajo la forma de inversiones extranjeras, transformacin urbana, ferrocarril, inmigracin
masiva, secularizacin -leyes de Educacin Laica y Matrimonio Civil, funciones, hasta
entonces, en manos de la Iglesia-.
Ezequiel Gallo tiene un interesante artculo llamado La consolidacin del Estado y
la reforma poltica (1880-1914), donde dice:

La sociedad argentina fue afectada por cambios significativos durante el perodo
bajo estudio. Ciertamente, el pas de 1914 era radicalmente distinto al que asomaba en
1880. El rpido crecimiento econmico que caracteriz a la poca no se reflej solamente
en transformaciones materiales, sino que impact fuertemente tambin en el tamao y la
composicin de la poblacin, en los hbitos y costumbres, en la vida cultural, etc. Bastara
ilustrar estos cambios con lo ocurrido con la poblacin del pas. Los alrededor de
2.000.000 de habitantes existentes en 1880, se convirtieron en cerca de 8.000.000 en
1914. Este vertiginoso crecimiento se produjo como consecuencia de la entrada masiva
de inmigrantes europeos, que lo hicieron en proporciones relativas superiores a las
registradas en los Estados Unidos, aumento sustancial en el nmero de habitantes,
acompaado por cambios decisivos en la composicin de la poblacin. El impacto
decisivo de la inmigracin puede observarse, hacia 1914, en el origen nacional de quienes
dirigan las empresas econmicas en el litoral pampeano: en el comercio y la industria
manufacturera, los inmigrantes representaban ms del 75% del total; en la agricultura,
superaban holgadamente el 60% y aun en la ganadera, la ms tradicional de las
industrias, casi el 50% haba nacido fuera del pas. Cabe agregar que todos estos
cambios se dieron en un perodo relativamente corto, algo que, tambin contrast con lo
ocurrido en Estados Unidos, donde el proceso fue mucho ms gradual. No debe haber
sido fcil la adaptacin a estas situaciones que cambiaron tan rpidamente. Este
problema, que incida en la vida cotidiana, apareca aun con ms fuerza en el mbito
pblico. Nuevos sectores plantearon problemas desconocidos hasta entonces y generaron
demandas sobre las cuales no haba experiencias previas. Todas estas circunstancias
debieron ser procesadas por polticos que se haban formado en ambientes mucho ms
provincianos.

Estas son consideraciones respecto al campo general de los procesos de
modernizacin. Ahora bien, en el campo especficamente cultural, podemos hablar de lo
que Julio Ramos llama una modernizacin desigual. Estos intelectuales en ciernes se
encontraron en el seno de una encrucijada: por una parte, las prcticas de mecenazgo se
hallaban ya en proceso de extincin y, por otra, an no exista un mercado para sus
escritos digo, un mercado consolidado en el que comprar libros-; esta carencia debi
paliarse con la prctica del periodismo.
Como dice Real de Aza, la situacin de los escritores modernistas es radicalmente
distinta a la de los escritores de la generacin anterior: tanto Sarmiento como Mitre se
hallaron sometidos a una dispersa y an opresiva multifuncionalidad, esto es, podan
destacarse en el campo de la poltica, en el campo de las letras y en el campo de la
historia; su calidad de intelectuales los habilitaba para mltiples funciones. En cambio, los
escritores modernistas se encontraron ms bien extraados de los verdaderos crculos de
conduccin nacional.
Alumno: En el caso de Alberdi, su insercin poltica es menor que la de Sarmiento.
Profesora: Si tenemos es cuenta que las Bases es el texto del que sale la
Constitucin de 1853, no podemos decir que para Alberdi la actividad poltica era
marginal. Ahora bien, el hecho de que esa generacin, hacia el '80, se encuentre ya
marginada, es otro tema.
Volvamos a los escritores modernistas. Lo que ocurra con los intelectuales de la
generacin anterior no sucede con ellos. En primer lugar, porque ellos quieren ser
escritores y, en segundo lugar, porque la lucha poltica ya se organiza en torno a otras
claves que no pasan por el reconocimiento o la insercin de este tipo de figuras en un
partido, si bien veremos que a principios de siglo hay una cooptacin por parte del Estado
de estos intelectuales, slo en tanto que atiendan a una demanda simblica del Estado: la
nacionalizacin de las masas.
A este respecto, uno podra preguntarse por qu el modernismo, que es un
movimiento esencialmente cosmopolita, produce los principales textos nacionalistas. De
hecho, ya sealamos que, en principio, estos escritores se encontraron extraados de los
crculos de conduccin nacional. No tenan, a fines del siglo XIX, un lugar, ni lo queran. Es
ms, luego, cuando surja un acercamiento en la dcada siguiente, no ser participando
activamente de la vida poltica porque que ya la poltica tiene nuevas reglas.
Alumno: Participan institucionalmente.
Profesora: S, pero por ejemplo Joaqun V. Gonzlez, si bien escribe La tradicin
nacional -respondiendo a esa demanda-, va al Senado y despus a dar clases, sin
embargo va teniendo cada vez menos espacios, porque la poltica comienza a ser lo que
es en los tiempos modernos, donde los candidatos slo se dedican a la poltica.
Alumno: Son intelectuales que viven de sus producciones?
Profesora: Los intelectuales modernistas s. En general intentan vivir de sus
trabajos, de la venta de libros; si no lo consiguen, la fuente de ingresos es el periodismo.
Bien. Tal como escriben Sarlo y Altamirano, en la primera dcada del siglo los
escritores intentan profesionalizarse, es decir, convertir la escritura en una profesin, de la
que se espera tambin obtener recursos econmicos.
Nosotros vimos en Can, por ejemplo, el modelo de un escritor gentleman:
miembro del elenco gobernante, ocupa sucesivos cargos pblicos de importancia -por
ejemplo, es embajador-, y escribe en los momentos de ocio. Frente a este modelo,
comienza a emerger la figura del escritor que se preocupa por establecer ciertas
relaciones con los grandes diarios, con revistas especializadas que comienzan a emerger,
con el teatro, con su pblico, con mbitos e instituciones como la Facultad de Filosofa y
Letras, etc. Es decir, empiezan a construirse tramas de relaciones, crculos de sociabilidad
cenculos, cafs literarios, comidas, conferencias-; trama que no repite exclusivamente
la trama de las amistades, o los vnculos familiares o polticos. A esto hay que agregar lo
que Sarlo y Altamirano, en su artculo La Argentina del Centenario, sealan:

Aparecen nuevas formas de iniciacin cultural que conectan, a travs de la
universidad o el periodismo, a jvenes hijos de inmigrantes, impensables en un saln
elegante, con los intelectuales tradicionales.

As, esta emergencia del campo intelectual en la Argentina se caracteriza por una
trama donde conviven elementos arcaicos y novedosos. Por eso, Real de Aza seala
que la nueva conciencia de integrar un grupo social de especificidad ms marcada que la
que antes tena -esto es, una intelligentsia incipiente y a la vez disfuncional a los intereses
dominantes en la sociedad- a veces incluso, sin querer serlo, se tradujo en malestar. Es
decir, se trata de un malestar ante las nuevas condiciones de trabajo, sobre todo porque la
autonoma empuja al intelectual al mercado. Esto es problemtico porque ese mercado no
estaba an constituido, es decir, no hay un pblico preparado y dispuesto a reconocer la
legitimidad de esa prctica. Por eso Rubn Daro se queja de que en vez de escribir
poesa tiene que escribir crnicas para el Diario La Nacin. Si bien, en general, el
periodismo aparece como una actividad que sirve para desprenderse del mecenazgo, no
es vista como una actividad libertaria, sino como una nueva prisin, una obligacin que
impide dedicarse a escribir las grandes obras que realmente valen la pena.
Ante esto, se van a imponer dos estrategias para generar dicho reconocimiento
social. La primera es realizar un gesto de oposicin simblica a la sociedad, por el cual el
escritor se recorta del gran pblico -al que caracteriza como filisteo-. Al realizar este gesto
de diferenciacin, la figura del artista se carga de atributos especiales que reivindica para
s la pertenencia a una elite, no ya destinada a un liderazgo poltico, sino ms bien
espiritual. Esto est vinculado, como recuerdan Sarlo y Altamirano, con la emergencia del
campo intelectual. Y, paradjicamente, esta queja constante contra el pblico incapaz de
entender lo que el artista produce, se expande y generaliza precisamente cuando un
movimiento real vincula al escritor con otros escritores y slo de manera mediada por el
mercado, los aparatos de difusin -tales como los grandes diarios- con su pblico. Es
decir, en el momento en que se est profesionalizando la prctica, es cuando ms se
acentan las quejas contra esa profesionalizacin.
La segunda estrategia ser hacerse cargo de una demanda simblica, generada
tanto desde el Estado como desde la sociedad, que giraba en torno al problema de la
nacionalizacin de las masas y la consecuente definicin de una identidad nacional. De
hecho, vamos a ver cmo aparece concretamente en Rod la preocupacin por recortar
las lneas de una identidad latinoamericana; y, en el caso de Lugones, cmo se construye
la figura del poeta que, interpretando un poema el Martn Fierro- frente al Presidente de
la Repblica, enuncia y compone los elementos de una identidad nacional.
En relacin con este punto en La repblica de las letras, Miguel Dalmaroni seala
que es posible reconsiderar el proceso de modernizacin de la literatura argentina,
especialmente durante el perodo que puede datarse entre La tradicin nacional de
Joaqun V. Gonzlez (1880) hasta la aparicin de la Historia de la Literatura argentina de
Ricardo Rojas (1917) de un modo que preste atencin especfica a los vnculos entre
intelectuales y Estado. Durante este proceso, algunos de los nuevos escritores no pueden
constituirse socialmente ni legitimarse como tales, sino a condicin de identificar las
demandas de un nuevo pblico con las demandas de una nueva ciudadana. Textos,
poticas y escritores, reclaman e imaginan su propia justificacin social en trminos de
funcionalidad para el Estado modernizador, a cuyas demandas responden al mismo
tiempo que las disean: ciertos literatos, que ya no son generales, ministros, presidentes
ni embajadores, se hacen pedagogos del nacionalismo o de los saberes del buen
gobierno, en lugar de convertirse en los escritores que demanda el arte y que el mercado
suponen- debera promover. Al mismo tiempo, el mercado, que est ganando al pblico,
se asemeja muy poco a lo que se desea como cultura. En sntesis, estos intelectuales se
constituyen como escritores hacindose cargo de una demanda de la sociedad y del
Estado que tiene que ver con el tema de la identidad nacional. Esto es muy claro en la
trayectoria de Rojas y va a aparecer de un modo particular en Lugones.
Ahora bien, siguiendo a grandes rasgos el planteo de Real de Aza, podemos
considerar como central para el modernismo la voluntad de belleza. Estamos en presencia
de un movimiento que coloca como a la belleza como valor fundamental, as como la
cultura cientfica coloca en ese lugar al valor de la verdad. De todos modos, hay que tomar
ciertos recaudos ante esta afirmacin, ya que el modernismo tendr una concepcin de la
belleza por la cual podr hacer de ella una suerte de organon para penetrar, para conocer,
la autntica realidad. El cultivo de esta belleza implica la adopcin de una postura
totalmente contraria al realismo ingenuo y a todo lo prctico. En esta ltima lnea, el
modernismo va a proseguir una consigna del romanticismo que hace decir a uno de sus
poetas: todo lo til es feo.
Esto, naturalmente, se relaciona con la oposicin al materialismo, como destaca
ngel Rama en su artculo de Las mscaras democrticas del modernismo. Rama
distingue entre mentalidad modernizada y mentalidad tradicional. A grandes rasgos,
podemos decir que los valores de la mentalidad modernizada son la ideologa del avance
socioeconmico, la urbanizacin, el emocionalismo, el materialismo, el sensualismo, el
carcter hbrido, los intereses universales y un profundo formalismo. Mientras que el
discurso de la mentalidad tradicionalista, dice Rama, es un discurso de exaltacin de la
nacionalidad, del principismo catlico, de la conservacin de la familia, del sistema
jerrquico de la sociedad, todo lo cual lleva a rechazar las apetencias materialistas que ve
florecer en las clases bajas.
Como observa ngel Rama, no encontramos una coherencia doctrinal. Ninguno de
los grupos adhiere plenamente a los valores de la mentalidad modernizada, ni adhiere
plenamente a los valores de la mentalidad tradicionalista. En los poetas renovadores se
encuentran muchos de los rasgos que caracterizan la mentalidad modernizada -
sensualismo, universalismo, formalismo-, pero ante las dicotomas idealismo versus
materialismo y elitismo versus populismo, dice Rama: los poetas renovadores eligieron
ntidamente las dos primeras proposiciones, aunque en realidad realizaron las segundas
en sus producciones artsticas. Esto se debe, segn l, al puesto aislado que ocuparon en
la emergencia de la clase media que estaba desprendindose de la gente del pueblo, la
que slo tardamente fue capaz de recuperar a estos adelantados, en un perodo del siglo
XX en que tanto la novela sentimental de las revistas femeninas como el tango se hicieron
modernistas.
Una salvedad que podemos hacer respecto del planteo de Rama es que amplias
capas de los sectores dirigentes tambin estaban impregnados de la mentalidad
modernizante, lo cual no impidi la conjuncin de esta mentalidad modernizante con la
opcin por el elitismo y por el nacionalismo. Esta conjuncin fue posible en los sectores
dirigentes liberales de los primeros aos del siglo XX, caracterizados por una voluntad
reformista. De hecho, la demanda de una definicin de la identidad nacional no es
solamente sostenida por los grupos dirigentes de mentalidad tradicional, sino
principalmente por un Estado modernizante. Debemos recordar, a este respecto, que el
Estado liberal modernizador no se identific sin ms con las clases dominantes o los
sectores conservadores, sino ms bien con una fraccin relativamente nueva que, aun
con vacilaciones, impulsaba reformas sociales, as como tambin la profesionalizacin de
la dirigencia poltica. Entonces para estos polticos por ejemplo, Joaqun V. Gonzlez-
engendrar ciudadana era, no solamente educar a las masas subalternas, sino tambin
erradicar las ignorancias y prejuicios de la elite, entregada al materialismo y al
mercantilismo.
As, siguiendo a ngel Rama, estos jvenes renovadores encabezados por la
figura de Rubn Daro- comparten muchos de los ideologemas de la llamada mentalidad
modernizante y otros de la mentalidad tradicional, por ejemplo, la condena al materialismo.
Aqu se expresa el malestar frente a la sociedad burguesa, que relega a los artistas y a los
escritores a posiciones de marginalidad.
Esta crtica al materialismo muestra el filn antieconomicista o, mejor aun,
antiburgus, como uno de los tpicos del modernismo. Ahora bien, la figura del burgus
que construyen es ms cultural que econmica, ya que es repudiado tanto el materialismo
de las clases bajas como el de las clases altas, cuyas consecuencias son ms peligrosas
para el arte que el de las bajas. A partir de aqu, el tipo del hroe modernista se constituir
contra esta figura del burgus. Pero esta figura no remite a los capitanes de industria, sino
ms bien a lo que llamaramos el pequeo burgus. Tambin este tipo puede aparecer
encarnado en burgueses ricos; pero se trata de la actitud del pequeo burgus cuya
riqueza est en relacin directamente proporcional con su mal gusto, esto es, con su
incapacidad de comprender al arte.
Es claramente visible el modo como esta figura de burgus es utilizada para
manifestar un malestar y una impugnacin frente a las esferas de la poltica y de la
sociedad en las pginas de La Montaa, un peridico que en 1897 publican Jos
Ingenieros y Leopoldo Lugones. Ambos eran muy jvenes: Ingenieros haba nacido en
1877 y Lugones en el 1874, es decir, tenan 20 y 23 aos respectivamente. Lugones ya
haba sido celebrado por Daro en dos ocasiones y en dos artculos: Un poeta socialista:
Leopoldo Lugones (1896) y Lo que encontr en Las montaas de oro (1897), donde
Daro presenta a un Lugones sobreadjetivado: Inusitado, absurdo, cruel, dulce, estupendo,
prodigioso, Leopoldo Lugones. As, Lugones recibe desde muy joven una consagracin
profunda de quien era el gran poeta de Amrica.
Consideremos una seleccin de crnicas de Lugones y de Ingenieros en dicho
peridico. Lugones escribe "Los polticos de este pas": encontramos aqu el rechazo del
artista a la poltica, al mismo tiempo que pone en una lnea de continuidad la esfera de la
poltica y el burgus. A su vez, de Ingenieros vamos a considerar "Los reptiles burgueses",
ttulo en el cual aparece sugerida la forma en que va a impugnar a la sociedad burguesa
que le da la espalda al artista.
"Los polticos de este pas" sale el 1 de abril de 1897. Para analizarla es
conveniente que tengamos en cuenta el contexto de inestabilidad poltica. La presidencia
de Luis Senz Pea se haba caracterizado por su fragilidad; estuvo jaqueada por los
levantamientos armados provinciales y por las continuas crisis de gabinete. Lleg un
momento, en 1895, en que el predominio de los autonomistas estuvo cerca de naufragar,
por lo cual Luis Senz Pea renuncia a la Presidencia, y asume el vicepresidente Jos
Evaristo Uriburu. La figura de Roca, mientras tanto, volvi a afianzarse dentro del PAN con
el eficiente apoyo de Pellegrini, quien fue elegido por segunda vez para la presidencia de
la Repblica en 1898. En 1901, Pellegrini se retira del PAN y comienza una campaa
contra el roquismo.
En ese primer artculo del '97, dice Lugones:

No pasa ao en la Repblica Argentina sin su respectivo escndalo poltico. Un
asesinato o un robo, colectivos o individuales, son la cosecha anual con que la burguesa
nuestra gobernadora nos hace sentir los beneficios de la democracia y la pureza
republicana -ya aparece aqu una asociacin entre la democracia y el mundo burgus-. Lo
que para m resulta de todo esto es que la clase rica se burla impunemente del pueblo, no
bastando los brbaros impuestos con que lo extena para satisfacer su honorable apetito
de rapia, sus incontenibles pujos de llegar donde a precio de cabeza no ascendera
jams.

Como anticipamos: la poltica pertenece a esa esfera burguesa, en la cual actan el
robo, la rapia, y consagraciones que no tendran lugar si estuvieran en juego
exclusivamente los mritos propios.

Y para convencerse de esto, es suficiente examinar un instante el grado de
potencia intelectual de sus ms expectables personalidades. Y si fuera necesario sintetizar
la especie en un tipo, Pellegrini sera la ms completa personificacin burguesa.

Piensen que este es el mismo Pellegrini que al final de Las Multitudes argentinas
aparece elogiado por Ramos Meja como posible meneur, aquel que lograra una distancia
adecuada en su relacin con las masas.

Por mi parte, slo descubro en l una cosa de relevante: la furia de gastar, de
escupir plata, el indigno apetito de los tapetes, la baja concupiscencia del que nunca tuvo
nada cuando siente el bolsillo, las gulas brutalmente ingenuas del hombre pobre
convertido de un da para otro en desbaratador de millones.

Como vemos, la primera presentacin de Pellegrini es demoledora y est asociada
a la bsqueda de dinero y de ascenso social por el dinero. Y el hecho de que Pellegrini no
pelee por la presidencia de la Repblica es expuesto de la siguiente manera:

Pellegrini, que desea la presidencia con anhelo inaudito, le teme al mismo tiempo,
como un adolescente en celo ante los muslos abiertos de la prostituta. Duda de su virilidad
en plena ereccin, fenmeno que slo experimentan los inferiores de corazn y de
cabeza.

Es de sealar que Lugones est recuperando aqu una retrica poltica que ya
haba desaparecido: la de las luchas polticas del Buenos Aires de 1870, una retrica del
insulto. Pellegrini es presentado como el personaje burgus por excelencia, ignorante,
porque lo nico que sabe es el ingls, -remata Lugones- lo que le vale vivir en una tierra
donde basta la fortuna poltica para consagrar la omnisciencia.
As, los personajes polticos son instalados en el mundo burgus y descalificados.
Vale destacar la audacia -tambin va a aparecer en los artculos de Ingenieros- que
arremete de un modo muy contundente contra los poderes establecidos.
La segunda crnica de Lugones, del 15 de mayo de 1897, est dedicada a Uriburu
que est terminando su mandato:

La presidencia de la Repblica est ya por terminar y la conciencia pblica se ha
pronunciado con elocuencia unnime en el juicio del ciudadano que la desempea. El
juicio puede condensarse as: Uriburu es un viejo inservible, un pobre viejo, un hongo
pegado por transplante a la pata del silln presidencial y germinado en la casualidad, o tal
vez en la pasividad, pues aquella suele ser, en la Argentina, condicin de triunfo poltico
no despreciable, y esta buen indicio de la prostitucin barata.

La pasividad y la inactividad estn contrapuestas a la accin de las masas que
deberan sacar a esos personajes a puetazos:

Una docena de miles de gastados por la crpula, imbciles hasta el ltimo grado de
la ineptitud, descredos de todo lo que puede importar algo de grande y de bello, o de
sencillamente honrado siquiera, explotan, tiranizan, vejan, insultan con sus pompas
robadas la miseria de muchos millares de hombres fuertes a quienes bastara un empelln
para aventar a los infiernos esa podredumbre. Con la ley en la mano? No, con las manos
limpias a puetazos.

Alumno: O con la espada.
Profesora: No, todava no est reclamando una espada: ese va a ser el Lugones de
1924 el del Discurso de Ayacucho, donde dir, s, ha llegado la hora de la espada-. La
lnea de continuidad que s podemos establecer es en torno de la concepcin elitista,
desde la cual l observa la escena poltica: esos descredos a lo que no les importa nada
del sentimiento de lo grande y lo bello, ni siquiera de lo mnimamente honesto, someten a
una mayora. Pero aqu estamos en el Lugones socialista; un socialismo muy particular,
que rpidamente choca con la conduccin del Partido por sus vetas anarquistas y su
incitacin a la revolucin. Recuerden lo visto en Juan B. Justo: el Partido no propagaba
esta revolucin.
Ahora bien, esta impugnacin a la esfera poltica revela tambin la falta de
reconocimiento hacia el escritor, desde esa esfera.
Alumno: La difusin del peridico era limitada?
Profesora: S, un diario como La Nacin no acogera esas imgenes de Pellegrini.
Es ms, respecto de la difusin, aparecen permanentes reclamos para que aumente el
nmero de suscriptores: evidentemente Lugones e Ingenieros mantenan el peridico de
su propio bolsillo. Slo salen doce nmeros, y es cerrado a partir de una accin legal por
calumnias que inicia el Intendente de Buenos Aires.
Vamos a Ingenieros y a los artculos de su columna "Los reptiles burgueses". La
primera crnica se titula Los que van al santuario, refirindose a una peregrinacin al
santuario de Lujn. Comienza diciendo:

Este es el siglo de las luces y de las miserias. Vivimos oprimidos y deprimidos por
esa maldita culminacin de las mediocridades, que asegura a los que saben transar con
las bajezas y las villanas todo el arsenal de satisfacciones mezquinas que pueden brindar
estas Repblicas prostitutas a la turba inepta y rapaz de sus clientes. El torbellino
espantoso que castra los corazones y las conciencias, todo lo contamina, todo lo infiltra.
No hay un solo rgano sano, un solo tomo inmaculado en este cadver social.

Ingenieros pasa entonces a describir la peregrinacin a Lujn, en la cual van las
parejas de enamorados respecto de las cuales hace alusiones sexuales, en la cual asisten
los ladrones de altas bancas, los bribones que especulan en la bolsa, los grandes
comerciantes que importan mujeres de Polonia y Hungra para venderlas en remate
pblico, los senadores y diputados nacionales que venden su voto a cualquier sindicato
que sepa comprarlos, los jueces que fallan pleitos en comandita, los secretarios de Estado
que expolian Ministerios. Hay en el artculo una fuerte impronta contra la Iglesia Catlica y
contra su pblico. Esto aparece ligado a una de las caractersticas ms fuertes del
burgus: la hipocresa.
Este rasgo aparece sobre todo en "Los cerveros de la moral", donde Ingenieros
impugna fuertemente la figura del moralista burgus; un burgus caracterizado por el
doble discurso y la hipocresa, frente al cual defiende una moral libertaria.

Todos los actos conceptuados inmorales son moneda corriente entre los
moralistas. La media docena que he conocido de uranistas, homosexuales, invertidos, o
como quiera llamrseles, para no decir pederastas, eran todos individuos de buena
sociedad; uno de ellos, miembro de la Asociacin Cristiana de Propagacin de las Buenas
Costumbres.

Ingenieros habla del burgus que sostiene un discurso pblico muy alejado de su
vida privada, con el nico inters de sujetar a las masas.
Alumno: De quin reciben el reconocimiento Lugones e Ingenieros: de sus pares
o del pueblo?
Profesora: De sus pares. La idea es que la revista sea leda por el pueblo socialista,
pero la realidad es que la revista es tan vanguardista, en cierto punto, que habra que
pensar sino resulta difcil para los lectores.
Alumna: Eran elitistas.
Profesora: Tanto para Ingenieros como para Lugones ese elitismo no entra an en
colisin con sus principios, ni con el Partido. Porque las masas deben ser guiadas por
esos artistas, intelectuales o escritores que no son burgueses.
Alumna: Si uno escribe desde ese elitismo pretende que el lector tenga cierta
preparacin. Hay un abismo.
Profesora: Tal vez, pero las masas trabajadoras aparecen como inocentes en el
conjunto de la revista. En todo caso, seducidas y explotadas, pero an inocentes.
El ltimo artculo es muy importante. Se denomina Intelectuales y bolsistas -el
ltimo trmino refiere al que opera en la bolsa-. Aparece claramente la contraposicin
entre el burgus rico que quiere un reconocimiento intelectual y el artista pobre.

El burgus X posee mucho dinero y mucha elasticidad en la espina dorsal. Con
esas virtudes consigue hacerse rodear de hombres de talento que vern en l un
generoso editor de los productores de su trabajo intelectual. Y el rico burgus har
ediciones de sus libros a un poeta a precio de una dedicatoria, costear una revista
literaria o cientfica, pagando con prodigalidad a brillantes colaboradores. En cambio, su
agradecimiento se manifestar con la aplicacin del preciado calificativo: intelectual. Esto
es tan cierto como lgico. Un poeta, un hombre de ciencia, un artista, es por lo general un
individuo tan cargado de talento como saturado de miseria; por cuyo motivo se ve forzado
a codearse con la gente bien, para no sucumbir en los embates de la lucha por la vida. Es
la ley de la eterna maldicin: Talento de rodillas ante Oro.

Es importante tener en cuenta que La Montaa constituye un momento muy
especfico, que durar poco tiempo en la produccin intelectual de Lugones e Ingenieros.
En 1904, Lugones publica El Imperio Jesutico por encargo de Joaqun V. Gonzlez que
por entonces era Ministro del Interior de Roca y ocupa un cargo en la cartera de
Instruccin Pblica. Gonzlez puede ser considerado como uno de los ms activos
dirigentes del ala reformadora del Estado roquista en el momento en que este es
enfrentado a una crisis social y cultural provocada por los mismo procesos de
modernizacin que alentaba. Desde estos cargos, Gonzlez se cuenta entre los
principales promotores de una poltica estatal de reclutamiento de intelectuales puestos a
elaborar soluciones tcnicas, sociolgicas, jurdicas, pedaggicas para problemas que ya
tenan la dimensin de amenazas. Entonces, Gonzlez aparece como un promotor de
estas nuevas generaciones; entre otras cosas invita a Lugones a participar del Comit de
Campaa de Manuel Quintana candidato de Roca-.
Tambin para ese entonces, Ingenieros abandona el Partido Socialista. Como
habrn visto, se produce el desplazamiento temtico que implica una ruptura con el
perodo anterior de La Montaa, en el cual el voluntarismo de vetas anarquistas va a ceder
paso a una matriz terica positivista spenceriana, donde vemos una valoracin del
capitalismo y un acercamiento al poder. Entre sus muchas ocupaciones, Ingenieros va a
ser Secretario de Roca.
Lo que pretendo resaltar es que estos textos pertenecen a un momento muy
especfico, en el que ambos escritores aparecen muy ligados a la bohemia modernista.
Ingenieros ms adelante se constituir en el intelectual cientfico, si bien no perder
sus aires de bohemia modernista, que encontraremos en el Ingenieros consagrado como
maestro de la juventud hacia 1918. Finalmente, en Lugones -consagrado ya como el gran
poeta nacional- encontramos tambin un cambio en su produccin desde Las montaas
de oro hasta El Payador donde aparece la interpretacin del Martn Fierro que consagra,
al mismo tiempo, la figura del poeta, definiendo la identidad nacional. Volveremos a este
Lugones en la clase que viene.

[Receso]

Ahora comenzamos con el Ariel de Rod. Como dice Alberto Zum Felde, Rod es
el primer uruguayo que ha logrado en el primer cuarto del Novecientos- la ms alta
consagracin en Hispano-Amrica. En efecto, su ensayo de ideas titulado Ariel, publicado
en 1900, es un clsico del ensayo hispanoamericano, alcanzando una vasta repercusin
en todo el continente a lo largo de varias dcadas. An hacia 1930 podra decirse que
existen en ese escenario dos libros clsicos de ensayo que van a seguir siendo una
especie de sermones laicos dirigidos a las juventudes hispanoamericanas: el Ariel de
Rod y El hombre mediocre, de Jos Ingenieros. Resultar fundamental para la
persistencia de dicha repercusin el hecho de que ambos textos ingresaron como material
ideolgico por decirlo de alguna manera- del movimiento de la Reforma Universitaria a
partir de 1918.
Jos Enrique Rod naci en 1871 y muri en 1919. Como dijimos, es uno de los
intelectuales uruguayos que mayor repercusin logr fuera de su pas, y esa repercusin
la obtuvo precisamente a partir de su Ariel. El libro no es original, sino que condensa una
serie de tpicos que estaban circulando en el ambiente; la virtud de Rod es reunir esos
tpicos en un solo libro.
Rod era un escritor uruguayo, de la llamada generacin del Novecientos, entre
cuyas figuras podemos mencionar a Julio Herrera Reissig quien aparece en los primeros
ensayos de Borges- y Florencio Snchez autor de M' hijo el Dotor-.
La insercin de Rod en el campo literario del modernismo es clara en algunos
aspectos y discutible en otros. De hecho, para 1898, l publica el texto Rubn Daro. Su
personalidad literaria, su ltima obra, donde expresa un juicio negativo hacia el poeta,
reprochndole su elitismo, su alejamiento de la realidad hispanoamericana y su
cosmopolitismo. Estas son crticas de los enemigos del modernismo, aquellos que no
podan comprender que Daro intentaba una renovacin de la literatura latinoamericana
que no era temtica, sino formal. Por este lado, entonces, aparece cuestionada su
adscripcin al modernismo.
Ahora bien, si efectivamente este es un aspecto que lo distancia del modernismo,
su voluntad de escritura bella en el ejercicio de la prosa de ideas lo conecta con el mundo
ideolgico-estetizante del modernismo. El tipo de personaje que va a pretender encarnar
Rod es el del pensador y el del artista: el escritor de ideas y el estilista.
A la hora de definir las filiaciones que podemos encontrar en este libro, es muy
clara y explcita la lectura de Ernest Renan. Dice Rod en el Ariel:

Leed a Renan, aquellos de vosotros que lo ignoris todava habris de amarle
como yo. Nadie como l, me parece, entre los modernos, es dueo de ese arte de
ensear con gracia, que Anatole France considera divino.

Y en una carta a Unamuno del 12 de octubre de 1900 dice:

Mis dioses son Renan, Taine, Guyau, los pensadores, los removedores de ideas, y
para el estilo, Saint-Victor, Flaubert, el citado Renan.

En diversos aspectos, algunos de los cuales ya fueron anticipados en el tratamiento
de Miguel Can, esa presencia de Renan ayuda a comprender ciertas construcciones
ideolgicas de Rod, que ya veremos cmo funcionan en el texto.
Comencemos por un rpido resumen, antes de pasar a un tratamiento ms
detallado del texto. Se podra considerar que los seis pargrafos que componen el Ariel se
dividen en tres partes. En la primera se invoca a la juventud, y se construye con ella un
sujeto capaz de recomponer una situacin de crisis y decadencia. Asimismo, all alaba la
personalidad integral del hombre, contra el espritu desmembrador de la modernidad y del
profesionalismo. En la segunda, se elogia a las minoras selectas y a las jerarquas
intelectuales contra las tendencias democrticas y en definitiva mesocrticas -esta
asimilacin de democracia con mediocridad o nivelacin hacia abajo es un tema que se
viene elaborando a lo largo del siglo XIX-. Finalmente, la tercera es la ms clebre de este
ensayo de ideas, y es en ella donde se define la tensin entre Estados Unidos e
Hispanoamrica, y desde all se propone una identidad hispanoamericana.
El libro se inicia con un epgrafe que indica el pblico imaginario al que el discurso
se dirige: A la juventud de Amrica. Con ello, se invocaba un sujeto que desde el
romanticismo haba sido construido como un sector etario incontaminado. Frente a lo que
se consideraba los problemas del mundo moderno, la juventud aparece como un sector
etario capaz de redimir a este mundo moderno. Para ello se instruye a estos jvenes, que
deben adoptar una funcin estrictamente misional. Esta invocacin atravesar dos
dcadas, y, efectivamente, aparecer casi textualmente en 1918 en el Manifiesto de la
Reforma Universitaria.
Para Rod, la juventud es la encargada de encarnar los ideales nuevos y de
promover la renovacin: toca al espritu juvenil la iniciativa audaz, la genialidad
innovadora, escribe en Ariel. Estas juventudes son las de Amrica, en particular la
Amrica hispana, porque Brasil no aparece muy considerado desde la perspectiva de
Rod.
Luego de esta invocacin a las juventudes hispanoamericanas, se pasa a describir
a los personajes de lo que podemos llamar un encuentro pedaggico; una pedagoga que
incluye contenidos valorativos. La relacin que se narra es en este aspecto ntida: ella
transcurre de arriba hacia abajo -lo cual es muy importante porque el libro se va a cerrar
con la imagen inversa-. Se trata de una relacin asimtrica, y Rod es explcito cuando se
refiere a la voz magistral que circula desde el maestro -arriba- hacia sus discpulos -abajo-.
El libro va a terminar con la mirada de un discpulo, que contempla las estrellas de abajo
hacia arriba.
Por estos elementos es que el Ariel pertenece al gnero del sermn laico, es decir,
se trata de un mensaje cuyos contenidos no son directamente religiosos pero en el cual el
emisor adopta la figura y la retrica de un sacerdote. El maestro de Ariel, en efecto, dice
expresamente que desea que su discurso forme parte de la oratoria sagrada.
Este maestro es llamado Prspero, en alusin al sabio mago de La Tempestad, de
Shakespeare. Precisamente Renan, haba escrito un drama filosfico-poltico que ya
haba adoptado los mismos smbolos, y al que titul Calibn. En la pieza de Renan,
Prspero es vencido y suplantado por Calibn, encarnacin de la grosera sensualidad,
que simboliza asimismo a las masas ignorantes, democrticas y materialistas, que se
imponen frente a una aristocracia sabia. Por el contrario, Ariel simboliza dice Rod- la
parte noble y alada del espritu, el imperio de la razn y el sentimiento sobre los bajos
instintos.
Los valores y el estilo de vida juvenil -que para Rod ser al mismo tiempo
innovadora y armnica- que propugna, los encuentra en un tpico que se haba instalado
desde el romanticismo: la representacin romntica de la plis griega. Dice Rod: Cuando
Grecia naci, los dioses le regalaron el secreto de su juventud inextinguible. Grecia es el
alma joven. Este tpico recorrer todo el texto, y veremos el modo como, al pensar en
esta representacin de la plis griega (ms Atenas que Esparta), Rod est pensando lo
que considera un buen orden social.
Ahora bien, esta asuncin de un modelo pagano no le impide a Rod incorporar a
la tradicin que est construyendo tambin el legado cristiano. Esta ser una
caracterstica permanente del texto de Rod; como ha dicho Zum Felde, todo Ariel es un
constante juego dialctico de conciliacin y sntesis de antinomias.
Dentro de este mismo espritu que intenta armonizar concepciones diversas -la
griega y la cristiana-, el Ariel adopta la versin de la Vida de Jess de Renan, donde Cristo
es despojado de su carcter divino y aparece bajo la forma de un hombre superior al estilo
de los hroes de Carlyle. Desmiente entonces Rod -en una clara referencia a Nietzsche-
que el cristianismo sea la religin que entristeci la tierra. El xito del cristianismo sobre el
mundo viejo habra consistido en que opuso el encanto de su juventud interior la de su
alma embalsamada por la libacin del vino nuevo- a la severidad de los estoicos y a la
decrepitud de los mundanos.
En relacin con esto, aprovecha para pasar hacia un tpico de la poca: la idea de
hallarse en una poca de decadencia, de debilitamiento o, para decirlo con el lenguaje
androcrtico de la poca, de afeminamiento. Desde los romnticos hasta ahora, Rod
considera que se ha recorrido una curva de decadencia que desemboca en el
decadentismo, y en el personaje de Des Esseintes -un romance muy conocido de la
poca-. Pero Rod impugna esa sensibilidad decadentista, esa sensibilidad de los
enervados de voluntad y corazn en quienes se reflejan tan desconsoladoras
manifestaciones del espritu de nuestro tiempo.
Frente a esto la juventud debe superar el escepticismo, para Rod:

Nuestra fuerza de corazn ha de probarse aceptando el reto de la esfinge y no
esquivando su interrogacin formidable.

La juventud debe aceptar este reto y, como veremos, hay varias esfinges en el
texto: la profesionalizacin, las masas y la democracia.
Con respecto a la profesionalizacin, el problema es que es un sntoma de la
modernidad. Frente a esto Rod va a pugnar por otros ideales, considerando a la
profesionalizacin un momento de crisis de la modernidad. Y esta es la funcin
desempeada en el libro por los llamamientos en pro de la restauracin del hombre total.
Esta frmula pretende responder al avance de la tendencia fragmentadora de la
modernidad.
Si en la modernidad la fragmentacin de esferas es uno de los rasgos que permite
tanto el desarrollo de las fuerzas productivas como la separacin de los creadores -
intelectuales, artistas- respecto de los viejos poderes, entonces la profesionalizacin es
inevitable, por un lado, y por otro, la imposibilidad de un saber totalizante es el destino del
mundo moderno. Si uno acepta la modernidad, la profesionalizacin viene con ella. Pero
vamos a encontrar un Rod que no quiere renunciar a la modernidad ni aceptar la
profesionalizacin. Este va a ser uno de los problemas que una y otra vez se repiten en el
libro. La fragmentacin, o la imposibilidad de una totalizacin de los saberes, aparece para
Rod como una falta, un empobrecimiento que trae a modernidad. Si bien acepta que es
legtimo vincularse individualmente a distintas aplicaciones y distintos modos de la vida,
considera preciso tener presente la unidad fundamental de nuestra naturaleza, que exige
que cada individuo sea, ante todo y sobre toda otra cosa, un ejemplar no mutilado de la
humanidad, en el que ninguna noble facultad del espritu quede obliterada y ningn alto
inters de todos pierda su virtud comunicativa.
Aquella mutilacin de la profesionalizacin sera producto de una enseanza
utilitaria; naturalmente, la restitucin de lo perdido deber estar a cargo de aquel tipo de
enseanza que Rod imagina como el remedio necesario: la educacin esttica. Esta
tendencia se hunde en una larga historia que remite a los textos de Schiller, en los cuales
la belleza aparece como la instancia capaz de articular lo bueno y lo verdadero. Una
cultura esttica que identifique as la belleza con la armona clsica permitir al mismo
tiempo imaginar un buen orden social, segn un conjunto de supuestos que haban sido
desplegados por Renan y, en otro aspecto, por Taine.
Ahora bien, la manera de pensar la posibilidad de este pasaje desde una
concepcin esttico-clasicista a un buen orden social es planteada por Rod as:

Atenas supo engrandecer a la vez el sentido de lo ideal y el de lo real, la razn y el
instinto, las fuerzas del espritu y las del cuerpo. Cincel las cuatro fases del alma. Cada
ateniense libre describe en derredor de s, para contener su accin, un crculo perfecto, en
el que ningn desordenado impulso quebrantar la graciosa proporcin de la lnea.

La imagen es la Atenas clsica y, dentro del legado modernista, esta Atenas clsica
aparece como el modelo donde la belleza es armona.
Ahora bien, el problema -que a Rod no se le oculta- es que en nuestros tiempos la
creciente complejidad de nuestra civilizacin -la modernidad- privara de toda seriedad al
pensamiento de restaurar esa armona. El modelo de recomposicin es Atenas: los
atenienses tenan el sentido de lo ideal y de lo real, donde las actividades encuentran un
espacio para el ideal. Ahora bien, como modelo para los tiempos modernos, Atenas
presenta un problema: la complejidad de nuestra civilizacin. Entonces dnde buscar
esa unidad? En el yo interior.
En este punto, Rod despliega una polaridad entre la esclavitud material y la
libertad interior, recurriendo al cuento del rey que, a pesar de volcarse al mundo, tiene una
cmara cerrada donde nadie puede entrar. El yo interior aparece en oposicin a ese yo
exterior, como un lugar de construccin de la totalidad.
El escenario es entonces, por un lado, una sociedad materialista, utilitaria,
ignorante de la belleza y, por otro lado, la minora capaz de ser seducida por la belleza,
amenazada por la invasin del calibanismo. El refugio donde recomponer esa totalidad
que la realidad fragmenta es el yo interior. Dice Rod:

Yo doy al cuento sobre el rey de Oriente a cuya cmara nadie poda entrar- el
escenario de vuestro reino interior. Abierto con una saludable liberalidad a todas las
corrientes del mundo, exista en l, al mismo tiempo, la celda escondida y misteriosa que
desconozcan los huspedes profanos y que a nadie ms que a la razn serena
pertenezca.

Ese reino interior, en algn sentido, tiene un valor superior al del yo exterior, como
dira Bergson, que permanece en relacin con el mundo material y utilitario. En este
sentido, concluye Rod:

Slo cuando penetris dentro del inviolable seguro podis llamaros, en realidad,
hombres libres. No lo son quienes, enajenando insensatamente el dominio de s a favor de
la desordenada pasin o del inters utilitario, olvidan que, segn el sabio precepto de
Montaigne, nuestro espritu puede ser objeto de prstamo, no de cesin.

Es decir, la profesionalizacin mutila. Esto es algo que hoy todos sentimos en
nuestra experiencia contempornea, pero que comenzaba a ser sentida a fines del siglo
XIX. La profesionalizacin impide un saber total, e impide pensar en las actividades del
espritu, tales como el ocio recreativo, en tanto transforma la dedicacin a esas
actividades en trabajo. Para Rod, entonces, la recomposicin pasa por ese refugio del yo
interior.
Este ltimo punto no presentara problemas si no hubiera dems en el texto un
llamado a la accin. El yo interior permite esa reconexin con el todo donde uno vuelve a
ser lo que eran los antiguos griegos, pero, en cierto sentido, esta solucin se contradice
con el resto del libro que es un llamado a la accin de sus discpulos.
Alumna: A qu se refiere con ese saber total?
Profesora: Se refiere a un saber que a nosotros nos cuesta concebir porque ya no
es posible. Pensemos en aquel humanista culto, que no estaba restringido a ninguna
especialidad. La necesidad de especializarse en un saber obliga a limitar los estudios a
una porcin especfica y a encauzar los estudios en una perspectiva.
Alumna: Qu concepto de saber tiene?
Profesora: La visin que tiene es la del humanista clsico, aquel que sabe de todo.
Un humanista que, aunque se dedique a la plstica, por ejemplo, conoce los adelantos de
la medicina, de la fsica, etc. Lo cual hoy no es posible por el grado de especializacin.
Nuestra visin del saber, en este momento de la historia, es muy limitada. Esto es la
modernidad. Rod entonces caracteriza negativamente ese movimiento que genera la
profesionalizacin.
Alumna: Cules seran los beneficios de la profesionalizacin?
Profesora: Por ejemplo, que a la filosofa no se van a dedicar slo los que
pertenecen a la nobleza ociosa, sino que cualquiera va a poder dedicarse al estudio y vivir
de l. La profesionalizacin instaura los distintos mbitos de saber como profesiones. Pero
esto no es algo que Rod vaya a tener en cuenta. Tal vez tenga que ver con la visin
aristocratizante de Rod, quien defiende la minora selecta que puede tener acceso a la
belleza, al genio.
Alumna: El fin del saber totalizador es ms bien esttico, porque realmente no se
puede acceder a los distintos saberes ampliamente desarrollados.
Profesora: No para nosotros, pero para Rod es la idea. A fines del siglo XIX, la
figura del humanista no haba desaparecido todava del imaginario. Dice Rod:

Pero por encima de los afectos que haya desvinculados individualmente a distintas
aplicaciones y distintos modos de vida, debe velar en lo ntimo de vuestra alma la
conciencia de la unidad fundamental de nuestra naturaleza que exige que cada individuo
humano sea ante todo y sobre toda otra cosa, un ejemplar no mutilado de la humanidad,
en el que ninguna noble facultad del espritu queda obliterada y ningn alto inters de
todos pierda su virtud comunicativa.

En principio existe una posibilidad de refugio en el yo interior, como vimos, donde
es posible reconstruir lo que el mundo fragmenta. Dice a continuacin:

Cuando el sentido de la utilidad material y el bienestar dominan el carcter de las
sociedades humanas con la energa que tiene en el presente, los resultados del espritu
estrecho y la cultura unilateral son particularmente funestos a la difusin de aquellas
preocupaciones puramente ideales, que siendo objeto de amor para quienes les
consagran las energas ms nobles y perseverantes de sus vidas, se convierten en una
remota y quizs no sospechada regin para una inmensa parte de otros. Todo gnero de
meditacin desinteresada, de contemplacin ideal, de tregua ntima en la que los diarios
afanes por la utilidad sean transitoriamente su imperio en la mirada noble y serena tendida
de lo alto de la razn sobre las cosas, permanece ignorado en el estado actual de las
sociedades humanas para millones de almas civilizadas y cultas, a quienes la influencia
de la educacin o la costumbre reduce al automatismo de una actividad, en definitiva
material.

El tercer pargrafo est dedicado a la belleza. Recordemos que, para Rod, la
educacin esttica puede recomponer ese mundo fragmentado. Comienza Rod:

De todos los elementos superiores de la existencia racional, es el sentimiento de lo
bello, la visin clara de la hermosura de las cosas, el que ms fcilmente marchita la
aridez de la vida limitada a la inevitable descripcin del crculo vulgar, convirtindole en el
atributo de una minora que lo custodia, dentro de cada sociedad humana, como el
depsito de un precioso abandono.

Rod sostiene que el cultivo de la belleza, en tanto mxima realizacin humana,
est reservado a unos pocos. De este modo, combina la inevitable aceptacin de la
democracia, por un lado, con un espacio destinado a una minora intelectual, por otro. El
sentimiento de lo bello es el atributo de una minora. Los custodios de la belleza, los
miembros de esa aristocracia del espritu, lo son al mismo tiempo del inters universal,
porque nada como el arte encierra, dice Rod, la virtualidad de una cultura ms extensa y
completa, en el sentido de prestarse a un acordado estmulo de todas las facultades del
alma. De este modo, la virtud es un gnero de arte. As, lo que Rod plantea es una
esttica que en rigor es tambin una tica. Explcitamente dicho:

Yo creo indudable que el que ha aprendido a distinguir de lo delicado lo vulgar, lo
feo de lo hermoso, lleva hecha media jornada para distinguir lo malo de lo bueno. A
medida que la humanidad avance, se concebir ms claramente la ley moral como una
esttica de la conducta.

Esta manera de pensar una esttica de la existencia est vaciada sobre el mismo
molde de la belleza entendida como armona, porque cuando se asume la belleza, dice
Rod, se huye del mal y del error como de una disonancia; se busca lo bueno como el
placer de una armona. Este ideal debe rastrearse en el modelo ateniense, en la moral
armoniosa de Platn. Pero sin dejar de lado el cristianismo.
Ahora bien, el problema que conlleva plantear la esttica como una tica est en
que los criterios de valoracin del arte no tienen que ver con criterios ticos. La belleza no
tiene que ver con lo bueno; lo bello tambin puede ser perverso. Un ejemplo clsico son
Las flores del mal de Baudelaire. Respecto de la autonoma de la esfera esttica y dice
Rod:

Indudablemente, ninguno ms seguro entre los resultados de la esttica que el que
nos ensea a distinguir, en la esfera de lo relativo, lo bueno y lo verdadero, de lo hermoso,
y a aceptar la posibilidad de una belleza del mal y del error. Pero no se necesita
desconocer esta verdad, definitivamente verdadera, para creer en el encadenamiento
simptico de todos aquellos altos fines del alma.

Esta verdad, la que separa la esfera tica de la esttica, es definitivamente
verdadera, pero no necesitamos negar esta verdad para hablar de un encadenamiento
simptico de todos los fines del alma. Llega Rod hasta el lmite de la contradiccin.
Reconoce la autonoma de la esfera esttica pero, al mismo tiempo, propone la belleza
como un ideal de educacin a partir del arte. La distincin entre lo bello, lo bueno y lo
verdadero es, en realidad, definitiva pero, aun as, dir Rod:

La idea de un superior acuerdo entre el buen gusto y el sentido moral es, pues,
exacta, lo mismo en el espritu de los individuos que en el espritu de las sociedades.

De hecho, uno de los oponentes de la belleza es la vulgaridad.
Alumno: Ve a la vulgaridad como lo feo o como lo malo?
Profesora: Para Rod es la dos cosas. Es lo utilitario, lo mediocre. La vulgaridad es
fea y, por lo tanto, es mala moralmente.
Rod no ignora la autonoma de lo esttico, pero al mismo tiempo la belleza, el bien
y la verdad aparecen encadenados. Hay un encadenamiento simptico en los altos fines
del alma y hay un acuerdo entre el buen gusto y el sentido moral, aun cuando sabemos
que son independientes.
Este es el problema de Rod: no puede no ser moderno. La cuestin es que, ante
los problemas que plantea la modernidad, Rod cree que existe una posibilidad de
reconstitucin, de sntesis superior que englobe esos problemas; pero esa sntesis va a
quedar apresuradamente dibujada. Por un lado, problematiza la modernidad y por otro no
quiere renunciar a ella, pensando que es posible rectificar la autonoma de lo esttico
como valor, pero, al mismo tiempo, que la conexin entre lo bello y lo bueno es un valor.
En cierto sentido, el texto es paradjico, y en todos los pargrafos encontramos este
movimiento: la modernidad produce una serie de consecuencias, pero no podemos
renunciar a ella.
En el IV Rod inicia el ataque contra la concepcin utilitaria y contra la
democracia:

A la concepcin de la vida racional que se funda en el libre y armonioso
desenvolvimiento de nuestra naturaleza e incluye, por lo tanto, entre sus fines esenciales,
el que se satisface con la contemplacin del sentido de lo hermoso, se opone la
concepcin utilitaria, por la cual nuestra actividad entera se orienta en relacin a la
inmediata finalidad del inters. La inculpacin de utilitarismo estrecho que suele dirigirse al
espritu de nuestro siglo en nombre del ideal y con rigores de anatema-, se funda en
parte sobre el desconocimiento de que sus titnicos esfuerzos -por la subordinacin de las
fuerzas de la naturaleza a la voluntad humana y por la extensin del bienestar material-
son un trabajo necesario que preparar, como el laborioso enriquecimiento de una tierra
agotada, la florescencia del idealismo futuro.

Rod comienza reconociendo un valor positivo del utilitarismo: la extensin del
bienestar material. Pero estamos hablando del utilitarismo de la fragmentacin, de la
profesionalizacin, que se oponen al ideal. Sin embargo, la posicin de Rod, desde el
comienzo, est lejos de ser una melanclica y exaltada idealizacin del pasado, y tambin
lejos de una desesperanza cruel por el porvenir. Apuesta a la conciliacin del utilitarismo
con el ideal. Dice que l se ubica entre quienes han intentado hallar la reconciliacin
definitiva de las conquistas del siglo con la renovacin de muchas viejas devociones
humanas.
Las causas fundamentales del desborde del espritu de utilidad son atribuibles a
dos fenmenos: por un lado, a las revelaciones de la ciencia de la naturaleza y, por otro, a
la universal difusin y el triunfo de las ideas democrticas. Dice al respecto:

Yo me propongo hablaros exclusivamente de esta ltima causa es decir, de la
democracia- porque confo en que vuestra primera iniciacin en las revelaciones de la
ciencia ha sido dirigida como para preservaros del peligro de una interpretacin vulgar.

Es decir, no se va a ocupar de aquellos que culpan a las revelaciones de la ciencia
por este mundo fragmentado de la modernidad, y s de los que culpan a la democracia. En
relacin con esta ltima, Rod expone la concepcin de Renan:

Piensa, pues, el maestro, que una alta preocupacin por los intereses ideales de la
especie es opuesta del todo al espritu de la democracia. Piensa que la concepcin de la
vida, en una sociedad donde ese espritu domine, se ajustar progresivamente a la
exclusiva persecucin del bienestar material como beneficio propagable al mayor nmero
de personas. Segn l Renan-, siendo la democracia la entronizacin de Calibn, Ariel
no puede menos que ser vencido de ese triunfo.

Pero aqu Rod empieza a distanciarse de la posicin de Renan:

Hay en la cuestin que plantean estos juicios severos un inters vivsimo para los
que amamos -al mismo tiempo-, por convencimiento, la obra de la Revolucin, que en
nuestra Amrica se enlaza adems con las glorias de su gnesis; y por instinto, la
posibilidad de una noble y selecta vida espiritual que en ningn caso haya de ver
sacrificada su serenidad augusta a los caprichos de la multitud.

Es decir, la democracia es un peligro para los ideales del espritu pero, segn
Rod, hay que rever estos juicios severos porque la ciencia y la democracia son los
pilares de la civilizacin. Aun as, Rod reconoce que beneficioso el hecho de que la
democracia haya allanado las sociedades injustas, cuyas diferencias provenan del linaje y
del dinero.
Rod, en esa lnea, expone los peligros de la democracia en Amrica, entre los
cuales est el de la degeneracin democrtica, en virtud de la escasa solidez de sus
instituciones civiles y polticas frente a la afluencia inmigratoria. Tambin discute la frmula
alberdiana gobernar es poblar. Seala, tal como Renan que:

La oposicin entre el rgimen de la democracia y la alta vida del espritu es una
realidad fatal cuando aquel rgimen significa el desconocimiento de las desigualdes
legtimas.

Por otra parte, la barbarie estar identificada con las hordas pacficas, inevitables
de la vulgaridad. Sin embargo, la democracia es un principio de vida contra el cual sera
intil rebelarnos. De esta forma va a concluir Rod: efectivamente la democracia es un
peligro, pero la obra de la democracia est an inconclusa. La democracia no ha logrado
conciliar definitivamente la empresa de la igualdad con una fuerte garanta de seleccin
social. La democracia consiste, en un primer momento, en el allanamiento de las
sociedades injustas; pero, en un segundo momento, debe consistir en el reconocimiento
de las superioridades justas -las que se deben al mrito-. Dice Rod que la igualdad
democrtica debe ser entendida como igual posibilidad, pero nunca igual realidad porque
la democracia debe establecer la superioridad de los mejores. Entiende por mejores
aquellos que muestran su predisposicin a los ideales del espritu.

Ella consagra, como las aristocracias, la distincin de calidad: pero la resuelve a
favor de las calidades realmente superiores -las de la virtud, el carcter, el espritu-, y sin
pretender inmovilizarlas en clases constituidas aparte de las otras, que mantengan a su
favor el privilegio execrable de la casta.

El problema del planteo de Rod es que tiene que terminar por confiar en una
solucin: allanadas las desigualdades injustas, el pueblo reconocer y legitimar la
superioridad de los mejores. Este es el gran problema de la democracia: cmo asegurar
que la mayora elija el bien. Al respecto, dice Rod:

Basta insistir en la concepcin de una democracia noble, justa; de una democracia
dirigida por la nocin y el sentimiento de las verdaderas superioridades humanas; de una
democracia en la cual la supremaca de la inteligencia y de la virtud -nicos lmites para la
equivalencia meritoria de los hombres- reciba su autoridad y su prestigio de la libertad, y
descienda sobre las multitudes en la efusin bienhechora del amor.

El problema de Rod es el siguiente: o renuncia a la democracia, o la acepta de la
forma en que la acaba de plantear. Pero, antes que una creencia ingenua, es una apuesta
al futuro.
Alumna: Se pueden superar las desigualdades sociales?
Profesora: Esa es una etapa cumplida, para Rod. La democracia, por principio
formal, establece que todos son iguales. El problema es cmo asegurar que esos
hombres iguales premien el mrito y la virtud.
Para Rod, renunciar a la democracia es volver al pasado y renunciar a una
tradicin que es imposible dejar de lado. Pero, al mismo tiempo, la democracia es el
imperio de la mediocridad. Si el espritu de la democracia es un principio de vida contra el
cual sera intil rebelarse, lo nico que se puede intentar es conciliar el principio
democrtico con el aristocrtico. Para esto, la democracia en ningn caso ha de ser
sacrificada a los caprichos de la multitud. La democracia que se debe rescatar es aquella
en la que existen las jerarquas de la virtud y del mrito, y no ya las ilegtimas del linaje o
el dinero. Para Rod, la calidad debe imperar sobre el nmero. Y la solucin que propone
es que el nmero sancione la calidad. Este es el gran problema del siglo XIX respecto de
la democracia, que ya sealamos.
Alumno: Es elitista.
Profesora: Hay una elite intelectual que debe salvaguardar a la sociedad porque la
masa annima en s misma no es nada; hay que proporcionar una direccin moral. Sin
embargo, al mismo tiempo, el imaginario que se desprende del texto es que las masas
van a legitimar con el voto esa direccin moral.
Alumno: Pueden ser rescatadas de la mediocridad.
Profesor: S. Rod lo dice as:

La multitud, la masa annima, no es nada por s misma. La multitud ser un
elemento de barbarie o de civilizacin, segn carezca o no del coeficiente de una alta
direccin moral.

Rod est pensando en ideales de belleza, de armona, que deben ordenar y
establecer una jerarqua en la sociedad, para que esas masas annimas obtengan una
alta direccin moral. Podemos verlo como elitista; pero hay que leer dnde los pensadores
consagrados no se equivocaron. En este sentido, diferenciemos la postura de Rod de la
de un conservador como Can. Para Rod, la democracia viene en el paquete de la
modernidad, y no est dispuesto a renunciar a ella, aun con los problemas que le atribuye;
problemas que se van a resolver cuando la educacin esttica garantice la igualdad de
oportunidades, bloquee la emergencia de las desigualdades injustas y asegure el
reconocimiento y la legitimidad del mrito, de la virtud y del saber. El mrito aparece en
Rod como un componente democratizador, como el nico acto de distincin.
Alumno: Cul va a ser la accin de las masas?
Profesor: Reconocer y legitimar el mrito y sancionar las desigualdades legitimas.
El problema de Rod es que no puede renunciar a la modernidad, y al igual que
con la profesionalizacin, no puede renunciar a la democracia. La democracia es parte de
la tradicin, es un destino inevitable, igual que la ciencia. Rod lo resuelve dando por
supuesto lo que, en realidad, debe probar: que la masa va a elegir el bien, que la
educacin va a habilitar a esas masas para consagrar las superioridades justas. Hay un
momento de la democracia que, segn l, ya se ha realizado: el allanamiento de las
desigualdades injustas. Faltara el segundo momento: la sancin de las desigualdades
justas basadas en el mrito.
En el apartado V se refiere Rod a Estados Unidos y all intenta definir los
elementos de una identidad latinoamericana. Comienza:

La concepcin utilitaria, como idea del destino humano, y la igualdad en lo
mediocre, como normas de la proporcin social, componen, ntimamente relacionadas, la
frmula de lo que ha solido llamarse, en Europa, el espritu de americanismo.

Es decir, el espritu de Estados Unidos, la imagen de esa democracia formidable y
fecunda del Norte. Rod comienza el captulo enumerando las virtudes de Estados Unidos
como modelo de civilizacin: el imperio de la libertad, el culto al trabajo, el afn
conquistador del pionero, el espritu asociativo, la eficacia en la aplicacin de la tcnica, el
instinto de curiosidad insaciable, el sentimiento religioso. Enumera las caractersticas
positivas de esta sociedad que representa el modelo civilizatorio utilitarista, que aparece
como la realizacin de esa modernidad mecanizada, especializada, profesionalizada,
preocupada slo por el inters material los frutos del trabajo y la riqueza-, y en seguida
plantea su pregunta:

Realiza aquella sociedad, o tiende a realizar, por lo menos, la idea de la conducta
racional que cumple a las legtimas exigencias del espritu, a la dignidad intelectual y moral
de nuestra civilizacin? Es en ella donde hemos de sealar la ms aproximada imagen
de nuestra ciudad perfecta?

Como es de prever, la respuesta ser negativa:

Obra titnica, por la enorme tensin de voluntad que representa, y por sus triunfos
inauditos en todas las esferas del engrandecimiento material, es indudable que aquella
civilizacin produce en su conjunto una singular impresin de insuficiencia y vaco.

A continuacin aparecen todas las caractersticas negativas de aquella civilizacin:
la vulgaridad, la falta de tradiciones, los problemas polticos por el auge de la plutocracia.
Es decir, comienza a mostrar y a estigmatizar, sobre todo, el filn de la fragmentacin que
propugna ese modelo de modernidad.
Frente al utilitarismo vaco, a la vaguedad cosmopolita y a la nivelacin de la
democracia bastarda, Rod contrapone Amrica Latina: aquel espacio donde pueden
florecer los intereses del alma, no en contraposicin a aquella grandeza material, sino en
conjuncin con ella. Amrica Latina podra proponer, segn Rod, otro modelo de
modernizacin que conjugue la potencia material con los valores del espritu.
Vamos a ver en la prxima clase el ltimo pargrafo, retomaremos brevemente
algunos puntos, y comenzamos con el texto de Rojas.

* * *

Cod. 41
Pensamiento

Fecha: 27/03/07

Contenido: Modernismo: Ariel, conclusin. / Rojas: Blasn de plata /
Lugones: El Payador.

Profesora: Buenas tardes. Estbamos ya sobre el final del Ariel, considerando los
ltimos dos apartados o pargrafos. El V -y tambin en parte el VI- est destinado a definir
un identidad hispanoamericana en contraposicin a la norteamericana. La concepcin
utilitarista de la vida es lo que define el norteamericanismo, el americanismo, la
nordomana. Rod tiene la intencin de prevenir contra el afn imitativo de esa potencia
que, para ese entonces, ya es Estados Unidos. El esquema de Rod en este pargrafo, al
igual que en el anterior, pasa por reconocer, primero, los aspectos admirables de la
civilizacin norteamericana: el imperio de la libertad, el culto al trabajo, el afn
conquistador del pionero, el espritu asociativo, la eficacia en la aplicacin de la tcnica.
Pero, aun as, esta civilizacin no realiza las legtimas exigencias del espritu.
Porque Estados Unidos es la imagen del espritu materialista, que ha absolutizado los
aspectos prcticos de esa modernidad fragmentada de la que hemos hablado, ese vaco
de valores estticos. El vaco espiritual del que habla Rod, precisamente es el de esos
valores estticos, que recomponen una armona.
Habamos hablado tambin, en la clase anterior, de que el razonamiento de Rod
termina resolviendo un problema que, si tuviera la solucin que l da, en realidad no
existira. Si fuera posible volver a la unidad de los antiguos griegos, no existira el
problema de la fragmentacin; si fuera posible esa constitucin de la democracia a partir
de la meritocracia, es decir, a partir del predominio de las jerarquas legtimas, no habra
ningn conflicto con la democracia. Es decir, Rod ofrece soluciones que, en algn
sentido, no guardan proporcin con la enunciacin del problema. Dicho de otro modo, el
problema existe realmente -como dice Renan-: no hay ninguna garanta de que las
mayoras elijan lo mejor. Pero Rod resuelve el problema dando por supuesto que es
posible esa recomposicin.
Con respecto a Estados Unidos, aparece el mismo movimiento. El problema aqu
es el de que una sociedad de un utilitarismo extremo que se constituye en modelo puede
sobrepasarse, o superarse, imponiendo otro modelo de modernidad: el que ofrece
Amrica Latina, incorporando los ideales del espritu -esto es, los valores estticos.
Pero, de todas formas, la gran obra material de esa civilizacin servir a la causa
de Ariel. Porque sin el brazo que nivela es imposible el desarrollo de los valores
espirituales.
Rod propone, entonces, una superacin de ese modelo de modernidad, donde las
esferas de competencia estn fragmentadas, donde la sociedad tiende a la
homogeneizacin, donde los individuos aislados luchan por un mejoramiento material. Lo
esttico jugara recomponiendo una unidad que sintetiza: retoma el desarrollo material y lo
eleva a otro nivel.
En el VI, tenemos la conclusin; pero antes, hay una consideracin de la ciudad
moderna, de la gran ciudad como organismo necesario de la alta cultura. Sin embargo, la
grandeza material es solo un medio del genio civilizador. Porque esas ciudades regias,
soberbias aglomeraciones de casas, son para el pensamiento un cauce ms inadecuado
que la absoluta soledad del desierto, cuando el pensamiento no es el seor que las
domina. Aqu vemos aparecer el peligro de las multitudes indiferenciadas en las ciudades -
peligro para los valores del espritu: la gran ciudad, concebida como un peligro para el
pensamiento. Recuerden que para Sarmiento la ciudad era por excelencia el espacio de la
civilizacin. En la visin de Rod, la ciudad aparece, en principio, como un problema para
el desarrollo de los valores del Ariel.
Ahora bien, l se refiere concretamente a Buenos Aires:

Existen ya, en nuestra Amrica latina, ciudades cuya grandeza material y cuya
suma de civilizacin aparente las acercan con acelerado paso a participar del primer rango
en el mundo. Es necesario temer que el pensamiento sereno que se aproxime a golpear
sobre la exterioridades fastuosas, como sobre un cerrado vaso de bronce, sienta el ruido
desconsolador del vaco. Necesario es temer, por ejemplo, que ciudades cuyo nombre fue
un glorioso smbolo en Amrica; que tuvieron a Moreno, a Rivadavia, a Sarmiento; que
llevaron la iniciativa de una inmortal Revolucin; ciudades que hicieron dilatarse por toda
la extensin de un continente, como en el armonioso desenvolvimiento de las ondas
concntricas que levantan el golpe de la piedra sobre el agua dormida, la gloria de sus
hroes y la palabra de sus tribunos, puedan terminar en Sidn, en Tiro, en Cartago.

La imagen opuesta a Cartago es Atenas: la Atenas del Plata, imagen que
comenzar a circular referida a Buenos Aires por esos aos en el resto de Amrica Latina.
Justamente, entonces, el peligro es que se transforme en "la Cartago del Plata".
De todas formas, en un movimiento tpico de Rod, as como comienza advirtiendo
sobre diferentes peligros: la democracia, Estados Unidos, la ciudad, termina acentuando la
esperanza en el porvenir.

Todo aquel que se consagra a propagar y defender en la Amrica contempornea
un ideal desinteresado del espritu debe educar su voluntad en el culto perseverante del
porvenir. El pasado perteneci todo entero al brazo que combate. El presente pertenece,
casi por completo, al torso que nivela y construye. El porvenir ofrecer, para el
desenvolvimiento de las superiores facultades del alma, la estabilidad, el escenario, el
ambiente.

Es decir, a pesar de esa consideracin bastante pesimista sobre el rol de la ciudad
en el desenvolvimiento de las facultades del espritu, termina con una invocacin al
porvenir: un porvenir que, sin duda, va a inclinar la balanza en favor de Ariel.
El libro se cierra con la despedida de los discpulos por parte del viejo maestro. Al
salir a la calle, al abandonar el huerto cerrado, se reproduce por ltima vez la estructura de
sentimientos que organiza el texto: slo estorbaba, para el xtasis, la presencia de la
multitud. Pero el ms joven de los discpulos pronuncia las finales palabras de esperanza:

Mientras la muchedumbre pasa dijo-, yo observo que, aunque ella no mira al cielo,
el cielo la mira. Sobre su masa indiferente y oscura, como tierra del surco, algo desciende
de lo alto. La vibracin de las estrellas se parece al movimiento de unas manos de
sembrador.

Un discurso que haba comenzado instalando una relacin discipular jerrquica,
concluye reiterando la misma figura, pero de arriba hacia abajo. De arriba hacia abajo,
ahora, se derraman las semillas que fecundarn, aunque ella ni siquiera lo sepa, a esa
multitud convertida en una tierra frtil pero pasiva, a la espera del gesto del sembrador. El
tono pastoral del texto est incitando a la juventud a constituirse en esa minora que debe
ser objeto de la seleccin, a partir de las masas democrticas.
Alumna: De qu ao es el Ariel?
Profesora: De 1900.

Bien. Seguimos ahora con otro modernista: Ricardo Rojas, de quien
consideraremos su texto Blasn de plata, y luego veremos El Payador, de Lugones.
Habamos visto en la clase pasada que el modernismo es un movimiento que
implica un proceso de innovacin de las formas y los temas de la produccin cultural y
artstica. Tambin me haba referido a Miguel Dalmaroni, quien, en Una repblica de las
letras, seala la presencia de estos nuevos escritores, que no pueden constituirse
socialmente ni legitimarse como tales sino a condicin de identificar las demandas de un
nuevo pblico con las demandas de construccin de una nueva ciudadana. Dalmaroni
observa que ciertos literatos, que ya no son embajadores, ministros, presidentes, etc., se
hacen pedagogos del nacionalismo y de los saberes del buen gobierno para convertirse
en los escritores que demanda el arte y que el mercado suponen- debera promover.
En esta clase, vamos a ver cmo esto aparece y se desarrolla en dos obras de este
perodo que son muy diferentes por el estilo, la concepcin y las opciones que realizan-;
son dos textos contemporneos: Blasn de plata sale en 1910 y las Conferencias que
Lugones pronuncia, reunidas luego bajo el ttulo de El Payador en 1916, son dadas en
1913. Pero estas dos obras no estn del todo desvinculadas: podramos considerarlas
como partes diferentes de una misma pelcula; al principio puede dar la impresin de que
esas dos partes estn desconectadas, pero a lo largo de la pelcula o mejor dicho, en
este caso, del anlisis- uno va descubriendo que los personajes se conocen, en algunos
casos se recelan, compiten, en otras ocasiones ms bien se alientan mutuamente, pero
en todo caso forman parte de la misma historia o, mejor dicho, cada uno de estos
proyectos intelectuales hacen inteligibles las frmulas que el modernismo y el positivismo
activaron a principios de siglo.
Con respecto a Ricardo Rojas, proceda de una familia provinciana, como Lugones,
pero en este caso de Santiago del Estero, enraizada en las elites polticas -lo que quiere
decir tambin sociales-, que haban alcanzado el pinculo de su carrera poltica bajo el
roquismo, en la dcada del '80. De hecho, Absaln Rojas, padre de Ricardo, fue
gobernador y luego senador nacional. Por un buen tiempo, fue el hombre fuerte de
Santiago del Estero. No sabemos nada acerca de la evolucin patrimonial de la familia,
pero llegado Rojas a Buenos Aires, en 1899, tras la muerte de su padre, tuvo que
combinar docencia y periodismo en El pas, en Caras y Caretas, y luego en La Nacin-
con vida literaria. Por una de esas paradojas argentinas, a diferencia de Glvez, no obtuvo
un ttulo universitario, pero en cambio dedic buena parte de su vida a la enseanza
universitaria, de lo cual incluso devendra su designacin como rector en la segunda mitad
de los aos veinte. Tal como vimos en el artculo de ngel Rama en la clase pasada, la
combinacin de bohemia universitaria, periodismo y literatura no era extraa en esos
aos.
En 1903, Rojas publica su primer libro de poemas: La victoria del hombre -ya por el
ttulo uno puede deducir que no es un buen libro-, que nos habla de su insercin en ciertos
circuitos bohemios. Participa de la Revista Ideas, fundada por Manuel Glvez, y trabaja
como periodista en el staff de El pas, un peridico que responda a Carlos Pellegrini.
En 1905, Rojas toma contacto con Joaqun V. Gonzlez, quien le facilita el acceso
como docente a la enseanza secundaria y a la Seccin Pedaggica de la Universidad de
La Plata, recientemente fundada por Gonzlez.
En 1909, publica La restauracin nacionalista que, a pesar del ttulo, es una serie
de consejos pedaggicos basados en un viaje que realiza por Europa. Es un libro escrito
por encargo del Estado. Por esto, Dalmaroni dice:

En una carrera muy diferente a la de Lugones, pero construida tambin en
inmediata alianza con las polticas del Estado, Ricardo Rojas pas de la poesa juvenil a la
planificacin educativa segn las nuevas humanidades -La restauracin nacionalista es
una muestra de esto-, y de ah a la ctedra y a la investigacin en la Universidad Pblica
para escribir para inventar, van a decir otros- el primer gran relato moderno de la
literatura argentina. El poeta dio lugar al experto que analiza los sistemas educativos y en
1909 recomienda una educacin nacionalizante-, y este al crtico, que no abandon nunca
del todo el sesgo fuertemente literario de su escritura crtica.

Es decir que, si bien inicia su carrera como poeta, en realidad su obra ms
importante es la primera Historia de la literatura argentina, publicada en cuatro tomos
entre 1917 y 1922, de la cual despus Borges se burl diciendo que era ms larga que la
literatura argentina misma.
Rojas apoyar la Reforma universitaria. Adems, estar cerca de lo que se llamara
la nueva generacin, es decir, las vanguardias. Sabemos que la primera produccin de
Borges se inscribe en lo que podemos llamar, con muchas reticencias, las vanguardias
argentinas, dentro de las cuales haba todo un conjunto de jvenes, muchos de ellos
ligados a la Reforma universitaria, quienes reaccionan, entre otras cosas, contra los
problemas especficos de la Universidad y contra la predominancia del positivismo, una
hegemona que, ya para entonces, resultaba muy anacrnica. Veremos mejor esto al
abordar in extenso las intervenciones de Ortega y Gasset.
De todas formas, Rojas estar cerca de esta joven generacin, que lo va a
reivindicar como figura intelectual y como poltico. De hecho, el llega al cargo de rector con
el apoyo de los estudiantes.
En los '20 -recordemos que la Reforma universitaria es de 1918- Ricardo Rojas
aparece en la revista de vanguardia Inicial. Es una revista muy particular, donde tambin
aparecen algunos de los primeros ensayos de Borges ms provocativos, que luego
integraron Inquisiciones y El tamao de mi esperanza, de 1925 y 1926 respectivamente.
Ahora bien, en esta revista, Rojas, en un discurso a favor de los jvenes, dice:

Volv los ojos al pasado, para saber lo que somos y de dnde venimos, forjando as
un ideal con la sustancia de nuestra propia historia. Me hice historiador, porque la historia
es, en las naciones modernas, la forma renovada de la epopeya: eterna fragua de los
mitos creadores. Cuando la nave puede ir sin extraviarse por el mar anchuroso -agua
movible y sin senderos -lo puede porque tiene una estrella que la gua y una carta del
derrotero, donde la lnea que marca el punto adonde va, se determina a s misma por el
punto de donde viene.

Con estas lneas, en cierto modo, Rojas resume su propio proyecto intelectual. Vale
destacar esta frase: la historia es la forma renovada de la epopeya. El se dedica a la
historia por ese motivo: la considera una pica. Veremos que la pica reaparece en El
Payador. Aqu, la historia es fragua de mitos creadores. Y parte de esta frmula se pone
en acto en Blasn de plata. En este texto, construye una estrella que seala al porvenir,
marca el punto a donde va, pero tambin el punto de donde viene. Blasn de plata
construye esta estrella que gua al barco en el agua movible y sin senderos recuperando
un pasado indiano, y tambin recuperando un pasado espaol y cristiano, pero de una
manera muy especial, porque subraya que todo lo que existe ahora -en el presente de
1910- no es sino lo que exista en el principio: tierra e inmigracin. En el origen entonces,
existan la tierra y los inmigrantes.
De alguna manera, el texto est insinuando: esto no debera ser un problema
ahora. Vamos a ver cmo realiza esta operacin. La idea central es que todos llegaron de
los barcos: los indios, los espaoles y ahora -en su presente de principios del siglo XX-
tambin los inmigrantes. A los dos primeros, la tierra los inform de su espritu, les dio
forma; la tierra fue ms fuerte, por as decirlo, los impregn de su ideal. Esto habilita la
confianza para pensar que con los inmigrantes actuales suceder lo mismo. Es una
historia tan peculiar como la que va a construir Lugones, pero veremos cmo es en cada
uno.
El prlogo comienza con una invocacin a sus lectores. Es interesante el universo
de esa invocacin:

Argentinos: -hermanos mos en el misterio maternal de la patria leed este libro,
porque sus pginas pretenden esclarecer, como en un mito herldico, el nombre augural
de nuestra tierra, de nuestra raza, de nuestra civilizacin. Tienen las patrias su abolengo,
como las casas. Conocerlo y amarlo, aun cuando fuera humilde, es ya un principio de
grandeza.
No fue ms esclarecido que el nuestro el de la Grecia que la Ilada pinta, ni el de la
Roma que la Eneida canta, ni el de la Espaa que el Romancero describe. Se esclareci
despus cuando sus libros lo evocaron.

Encontraremos este movimiento tambin en Lugones, pero va a faltar algo. La lnea
de continuidad de Rojas es: Grecia, Roma, Espaa -el Romancero es un vnculo con la
Espaa a la que Rojas pretende religarse. Ahora bien, despus de invocar a los
argentinos, siguen los americanos, los espaoles y los extranjeros:

Americanos: -hermanos nuestros por el pasado, por el idioma, por el ideal- leed
tambin este libro, porque formis con nosotros falange solidaria en el anhelo continental
que las inspira. ()
Espaoles: -hermanos nuestros en el comn orgullo de la hazaa ancestral- leed
tambin este libro porque la proeza del conquistador que en l se evoca fulge como su
len y su castillo, en el cuartel de bronce de vuestros propios blasones. ()
Extranjeros: -hermanos nuestros que vinisteis de lejanas regiones a plasmar con la
tierra de las pampas la carne, el pan y la casa de vuestros hijos- leed tambin este libro
porque le anima la esperanza de vuestra propia posteridad.

Los argentinos son hermanos mos; todos los dems son hermanos nuestros. Es
una invocacin inclusiva, que pretende abarcar un universo de lectores muy amplio.
En el mismo prlogo, retoma la pregunta de Sarmiento que ya vimos en Conflictos
y armonas de las razas en Amrica: Argentinos? Desde cundo y hasta dnde, bueno
es darse cuenta de ello, para plantear que esta formidable interrogacin todava est
pendiente. Su libro es una respuesta a esa pregunta; pero el recorrido a considerar es,
prcticamente, desde siempre o, dicho de otra manera, desde que existe el mito.
El gnero de la obra es ms bien indeciso, si bien dice Rojas que alguien la ha
clasificado como una epopeya. Una epopeya es una pica, pero evidentemente, este no
es un poema pico; salvo que Rojas quiere pensar que s. En la construccin de esa
epopeya, se mezclan diversos materiales: podemos considerarla una operacin
combinada de erudiciones, argumentaciones y ficcionalizaciones. El discurso de Rojas
alterna o mezcla varias estrategias: por un lado, la sinopsis de una teora cientfica -por
ejemplo, la de Ameghino-; por otro lado, la reescritura de un relato ajeno -por ejemplo, de
una crnica-; la resea ms o menos implcita; y la ficcionalizacin de determinados
relatos histricos. Cuando lo lean, vern que la impresin de conjunto es claramente
ficcional. Pero el intento de Rojas no es hacer una ficcin; recoge elementos ficcionales, la
construccin de esa historia es mtica, pero el ensayo no pretende ser una ficcin.
Veamos cmo avanza la argumentacin de Rojas. Toma un punto de partida -que
ser tambin el de Martnez Estrada, salvo que en este ltimo esto mismo tendr un signo
negativo-, el cual est planteado as:

El descubrimiento y ocupacin de las Indias occidentales es uno de los sucesos de
la historia en que la realidad y la leyenda trbanse en inseparable poema: el misterio de la
tierra atrae al conquistador a la aventura.

La leyenda y la realidad se juntan para producir ese hecho histrico, porque lo que
atrae al conquistador es el mito. El mito lleva al conquistador a ocupar la tierra. Y de hecho
en la zona del Ro de la Plata se instituye el mito del Blasn de plata, como el valle de
Jauja o la ciudad de los Csares o el Imperio de las Amazonas. Por un lado, es un mito
geogrfico. En la pgina 22, dice que el ro se transforma en un verdadero mito fluvial, que
promete el hallazgos de perlas, de metales preciosos, etc., atrayendo a los colonizadores.
Secretos, promesas, tesoros desconocidos.
Ahora bien -aqu est la valoracin positiva que hace Rojas de este mito- a pesar
de que esas riquezas no existan -segundo paso- el mito fue fecundo, porque a pesar de
que no encontraron oro, encontraron la tierra:

Nadie volvi a ver en sus mrgenes ni perlas, ni gigantes, ni sirenas, pero Buenos
Aires quedaba fundada.

Estos mitos fueron suficientes para arraigar al conquistador a la tierra. Esta
cuestin ser juzgada por Martnez Estrada negativamente; dir: s, esos conquistadores
vinieron atrados por el mito, pero nunca pudieron aceptar la realidad. Esta reflexin ya es
tpica de los desarrollos de la dcada del '30.
Por otro lado, la influencia del ro -por eso el libro se llama Blasn de plata- se
extiende hasta zonas lejanas e interiores, creando una conciencia territorial que habra de
patentizarse en la creacin del Virreinato del Ro de la Plata.
El siguiente paso de la argumentacin de Rojas es mostrar que el indianismo es
parte de un pasado comn. El objetivo general, como dijimos, ser mostrar que todos
fueron inmigrantes: los indios y los espaoles, y que el criollo es un resultado excepcional
de un feliz encuentro entre indios y espaoles. Pero he aqu que tanto los indios como los
espaoles eran, por distintas razones, dos elementos excluidos del imaginario liberal del
siglo XIX. La generacin del '37 repudia a Espaa y tampoco acepta a los indios como un
factor civilizador. Como deca Alberdi, el indio no construye mundo. Lo mximo que esta
generacin puede considerar, como se ve en el Facundo, es al gaucho. Tampoco fueron
aceptados estos elementos por la generacin del '80. Recordemos el artculo de Halpern
"Un nuevo clima de ideas": el modelo de la elite liberal del siglo XIX era Inglaterra. Espaa
perteneca al atraso.
Rojas en cambio va a construir una historia nacional donde estos dos elementos
estn presentes. Su recreacin mtica de la historia tendr que ver entonces con una
recuperacin del pasado indiano y del pasado espaol. Lo cristiano-catlico y el
indianismo, para Rojas, conforman una nueva sntesis, que l pone a la vez como futura y
como originaria. Esta es la gran genialidad de Rojas: todava no se ha realizado, por el
contrario, se va a consumar cuando los extranjeros sean nacionalizados; pero, al mismo
tiempo, ya exista desde siempre.
Comienza sealando:

Los territorios que se unificaron bajo la influencia del Plata, no ofrecieron a los
conquistadores la fortuna de una gran civilizacin anterior. La tierra argentina les atrajo
con su leyenda geogrfica, y en ella slo hallaron al indio nmade y desnudo escondido
en la selva o en su pampa feraz. Apenas si la industriosa poblacin tucumana ligbanos al
Cuzco, y haca resplandecer, en la frontera Norte del Plata una lejana vislumbre de las
glorias quechuas.

Sin embargo, Rojas se propone restaurar esas glorias quechuas como parte de un
pasado comn. Porque, en primer lugar, la gran civilizacin quechua garantiza la conexin
con las grandes civilizaciones antiguas de Oriente, a travs de la teora de que la Amrica
precolombina fue como dice Rojas en la pgina 64- poblada por migraciones venidas de
Asia, del frica, de Europa y acaso de la Oceana insular y de la Atlntida misteriosa. ()

As, los quechuas muestran la conexin de Amrica con las grandes civilizaciones
occidentales antiguas. Recuperar ese pasado indgena es insertarse en ese gran pasado
de Occidente y hasta de Oriente. Dicho de otro modo: en el principio, existi la
inmigracin. Entonces, recuperar ese pasado quechua no es slo eso, sino recuperar todo
el pasado. Aqu encontramos otro tpico del modernismo -adems del estilo literario-: la
revalorizacin del exotismo y del Oriente, pero nacionalizado.
La segunda razn por la cual es necesario restaurar la gloria de estas civilizaciones
antiguas, como la quechua, es que estas civilizaciones antiguas esperaban la llegada de
los espaoles y los acogieron con hospitalidad. Nuevamente, para Rojas hubo un feliz
encuentro entre espaoles e indios, y no una brutalidad de la conquista. Incluso, Rojas
ficcionaliza el discurso de Huayna Capac, padre de Atahualpa y Huscar, que termina
diciendo segn Rojas-: Yo os mando que les obedezcis y sirvis como a hombres que
en todo os harn ventaja: que su ley ser mejor que la nuestra, y sus armas poderosas e
invencibles ms que las nuestras.
Ahora bien, l tiene que imaginar esta feliz fusin porque el resultado ser el criollo,
un nuevo tipo, totalmente purificado, cuyo parto, en rotunda afirmacin de la vida, fue la
epopeya de nuestra independencia.
l declara esta feliz fusin porque de ella nace el criollo. Si el encuentro hubiera
sido -como de hecho lo fue- violento, no hubiera dado lugar al criollo como hijo feliz de esa
unin.
Alumno: Esa conexin entre la primera inmigracin y la segunda, es necesaria?
Profesora: Para Rojas s, porque l quiere describir un proceso armonioso, de
fusin de diversas capas de inmigrantes. No puede ser un proceso conflictivo, angustioso
o violento. Hagamos la salvedad de que, como vern por el lenguaje que usa, no es una
reconstruccin histrica en el sentido en que hoy la entendemos. Es una historia que,
incluso, aspira a constituirse como mito.
De todas formas, para Rojas el indio termina desapareciendo fsicamente -esto es
obvio, y no lo puede negar-. Pero l cree importante recordar que sobrevive tres siglos en
el mundo de la Colonia, y que este mundo era mestizo, donde los indios disponan de las
mujeres y del nmero -de hombres-, por lo cual el soldado fue absorbido por el elemento
nativo. Esto marca, para Rojas, una diferencia entre el caso argentino y los otros dos
grandes casos: Mxico y Per, donde las sociedades indgenas posean una organizacin
suficientemente fuerte como para resistir al espaol y all la fusin fue ms lenta y difcil.
Dice:

A diferencia de ambos ejemplos, el fenmeno fue ms complejo en nuestro pas,
debido a la extensin del suelo argentino y la diversidad de sus razas. Ni la pequea
civilizacin quechua de Tucumn ofreca la solidez incaica del Cuzco o de Quito, ni el
tonicote o el Calchaqu rebeldes constituan la mayora de la poblacin aborigen. Eran, por
el contrario, una parte mnima con relacin a los pueblos hospitalarios, numerosos,
progresivos, que se aliaron de grado o por fuerza con el grupo del conquistador. As el
soldado, el preceptor, el magistrado y el colono de Espaa realizaron con el indio del Plata
algo anlogo a lo que el soldado, el preceptor, el magistrado y el colono de Roma haban,
siglos antes, realizado con el celtbero de Espaa: una transmutacin espiritual, pero no
tnica.

Es decir, Espaa trajo armas, religin, idioma; pero tambin el habitante local, por
lo mismo que se someta al invasor, indianiz al invasor. La conquista hispaniz a su turno
la sobreestructura intelectual de las sociedades coloniales que ella creara en el Plata; pero
esa actitud peculiar del aborigen argentino dio a nuestra historia una fisonoma tpica
dentro del continente. Esto es importante porque de este modo Rojas se prepara para
mostrar cmo la Argentina qued constituida por la fusin, o el feliz encuentro entre el
blanco y el indio. Dicho de otro modo, ante un presente catico como el que l tiene, el
feliz encuentro anterior de otros, que ya haban sido inmigrantes, y que lograron
fusionarse en una sola raza de la cual surge el criollo como su fruto ms eminente,
permite pensar que efectivamente es posible que esa continuidad histrica vaya a operar
tambin con los inmigrantes de ahora. Recordando esa feliz fusin, Rojas puede inducir la
idea de que aqu, en el Ro de la Plata, no hay -o no debera haber- sectores al margen de
la sociedad. Destaca, tambin a partir de esa unin feliz, el alto grado de
homogeneizacin de la sociedad argentina, comparada con otras como la de Mxico y
Per. Y este alto grado de homogeneizacin se da en el presente, esto es lo importante.
Para Rojas, tres fuerzas realizaron la fusin de las dos razas progenitoras: el amor,
la religin y la muerte. La ms importante de estas tres fuerzas es el amor. Esto le sirve
para introducir -en el captulo 16- el elogio del espaol, escrito con todas las pompas
modernistas:

Los mares lo haban visto, y las montaas lo conocan. La tierra no se acordaba de
hombre alguno que se hubiera aventurado a poseerla con tan mgica fuerza en los
ademanes, con ensueo ms alto en el propsito, con avidez mayor en el deseo.

El espaol, poseyendo a la india, est poseyendo la tierra. Pero no es una posesin
brutal, por la fuerza, como lo ser en Martnez Estrada, sino por la va del enamoramiento.
Alumna: Qu lo motiva a l a decir estas cosas?
Profesora: Todo lo que vimos la vez pasada, en la introduccin al modernismo.
Este movimiento surge en un momento en que los procesos de modernizacin alientan la
divisin de esferas de competencia. Adems, est el hecho de que el escritor modernista
ya est separado de todo vnculo con la poltica, y se encuentra lanzado al ejercicio de su
profesin; pero al no encontrar un pblico preparado, no tienen otra forma de convertirse
en intelectual que identificar esas demandas de un nuevo pblico con las demandas de
una nueva ciudadana.
Dicho ms especficamente, la construccin de Blasn de plata tiene un sentido,
que surge de lo siguiente. Est escrito en 1910, en el Centenario de la Revolucin de
Mayo. Entre 1880 y esta fecha, en treinta aos, se hizo un pas de la nada. En 1870,
Buenos Aires era prcticamente una aldea, y en 1910 es la gran ciudad moderna de
Amrica del Sur. Al pas le est yendo muy bien en su insercin en el mercado mundial
como pas agroexportador. En estos treinta aos, adems, se cuatriplica la poblacin: de
dos millones a ocho millones. La pregunta es entonces: a dnde va todo esto? Quines
somos? Esta es la pregunta con la que comienza. Estaba en el clima de la poca la idea
de que era necesaria una respuesta, y que eran los escritores, los intelectuales, los que
deban producirla.
Por otro lado, estamos en un momento de estructuracin de lo que se llama el
campo intelectual. Si comparamos el momento de 1910 con el de 2007, la pregunta es:
hoy, por hoy, a tres aos del segundo Centenario, hay alguna interpelacin de la
sociedad a sus intelectuales, en trminos de aquella pregunta: qu es este pas, quines
somos, a dnde va todo esto? Existe la posibilidad de que sean los intelectuales, los que
respondan, o efectivamente las condiciones de produccin han cambiado, y el intelectual
debe dedicarse, como en todos los dems rdenes, simplemente a trabajar?
Alumna: Entiendo que intente responder a las preguntas del Centenario. Lo que no
entiendo es por qu elige esta versin de la historia en trminos de un encuentro
armonioso, cuando hasta ese momento no se vea as.
Profesora: Algo sealamos ya: Rojas, como modernista, reacciona contra el siglo
XIX y contra la generacin liberal, que haba desestimado tanto el pasado indgena como
el espaol. Hay una gran recuperacin de Espaa por parte de los modernistas -otro que
lo har es Manuel Glvez-, a partir de 1898, ao en que, en medio de su guerra de
independencia respecto de Espaa, Cuba cae en poder de Estados Unidos. De todos
modos, esta recuperacin no es unnime: Lugones, en cambio, en este punto, contina el
legado liberal del siglo XIX: se opone a los indios, y en buena parte a Espaa. Pero Rojas
no. Si vamos a construir una herencia -piensa Rojas- bien: estos elementos que el siglo
XIX repudi tienen que estar presentes. Porque la pregunta de Rojas, en el fondo, es con
qu se construye una literatura argentina. Una gran pregunta que nosotros hoy no
tenemos, porque fue resuelta -para bien y para mal- por Borges. Ahora existe un escritor
argentino que es universal; pero en ese momento, no. Entonces, se buscaba cmo
construir una literatura argentina, esto es, dnde poda estar la originalidad de esta
literatura, y qu es ser un escritor argentino. Para Rojas, la opcin es este rescate de lo
criollo, la misma opcin que se va a generalizar en los '20 entre los jvenes, entre los
cuales estar el primer Borges. De hecho, la famosa respuesta de Borges, su artculo "El
escritor argentino y la tradicin", es de 1952, pero l incluye este texto en el libro
Discusin, que es del '32. Adelanta veinte aos un artculo que en realidad es una
respuesta tarda. Pero, insisto, esa pregunta est pendiente desde principios de siglo.
Volviendo a Rojas, la forma de construir una literatura argentina entonces es
vincularse con las cosas nuestras, las cuales tendrn que ver con la tierra y con el pasado
indiano, negado por el siglo XIX.
Alumna: Es una visin romntica.
Profesora: No, porque el romanticismo argentino se opona a esos elementos.
Tanto para Echeverra como para Sarmiento o Alberdi, los indios no componen mundo, y
el pasado espaol es desechable -Sarmiento recupera, sin embargo, algunos elementos
de la Colonia-.
Alumno: Pero el romanticismo argentino se sale del canon romntico, que
implicaba buscar lo autctono, lo peculiar.
Profesora: Desde ya. Ese es el punto al que iba la compaera, me parece. Ahora
bien, en algn sentido, aunque no sea esta la influencia principal de Rojas, tambin las
vanguardias europeas estaban proponiendo un retorno a lo primitivo, a las culturas
autctonas, etc. La pregunta que est en el aire, en el ambiente intelectual, es,
nuevamente, cmo se puede tener un origen, desde el cual construir algo propio. Y esto
ser, precisamente, una literatura, una obra literaria que impacte.
Alumna: Pero por qu elige la ficcionalizacin y no la historia?
Profesora: La historia como profesin no tena el grado de institucionalizacin que
hoy tiene. Haba otros cnones para escribir historia -como puede verse en las que
escribe Mitre-. Adems, recordemos que Rojas inicia su carrera intelectual como escritor,
y a partir de su Historia de la literatura argentina, quedar como crtico.
Alumna: Con respecto a esta fusin feliz, l era consciente de que su teora no
tena que ver con la realidad?
Profesora: l acepta que hubo algunos conflictos en Per y en Mxico; pero en el
Ro de la Plata, porque las poblaciones eran dbiles y fluctuantes.
Alumno: Rojas evaluaba su propio tiempo como positivo?
Profesora: No, veremos al final que l seala una serie de peligros.
Alumno: Pero parece ver positivo el presente, a partir de identificarlo con un pasado
positivo.
Profesora: Lo que se ve en toda esa reconstruccin de la historia es una imagen
positiva del futuro, que apunta a la integracin.
Alumna: Ese optimismo es un rasgo caracterstico del modernismo?
Profesora: No. Lo es de Rojas, y lo va a acercar despus al radicalismo, cosa que
no pasar con prcticamente ninguno de los modernistas.
Alumno: Puede ser que Rojas est intentando sacar al criollo de la
accidentalidad?
Profesora: Exactamente. La visin de que el encuentro entre espaoles e indgenas
fue casual, y adems violento y brutal, estar en Martnez Estrada, como un elemento,
naturalmente, negativo. En la construccin que hace en Radiografa de la pampa, vern lo
mismo, pero contado, no como un feliz encuentro, sino como una casualidad dolorosa. En
cambio, para Rojas fue como el destino de encontrarse de dos personas que se aman. Y
el resultado es ese criollo, una raza nueva, que va a liderar los procesos de
independencia, que va a tener ideales que ni en Europa se tenan, que va a concretar una
Revolucin mucho ms exitosa que la Revolucin francesa, y todo de la nada. Pero todo
esto se justifica a partir de que no fue un encuentro casual, sino trado por la tierra y el
destino que les era reservado a estas dos razas: el de encontrase, como dos enamorados
que estn destinados el uno para el otro desde el inicio de los tiempos. Por eso la fuerza
central que l destaca es el amor. Y por esto tambin, vemos que es una construccin
mtica.
Lo inquietante y a la vez seductor de la historia que arma Rojas es esta idea de que
lo que existe ahora ya existi desde siempre, as como los argumentos que tiene que
construir para mostrar que esta situacin no es nueva. Y, si dio buenos resultados en el
pasado, va a dar mejores resultados en el futuro. Esto, dicho mientras otros vean en los
inmigrantes slo peligros: el asesinato del jefe de polica, las rebeliones radicales, las
huelgas. Todo esto haca peligrar, para otras visiones, que partan de una ausencia total
de pasado, el destino de grandeza que s estaba augurado para la Argentina. Rojas, frente
a esto, dice: no. Hay un pasado, que es tan grande como ese destino. Lo que sucede es
que tiene que cargar las tintas, porque ese pasado no le pareca grande para nadie.
Bien. En este el rescate de la tradicin hispnica y del pasado indiano, Rojas se
opone al siglo XIX, y por otro lado, nos lleva a revisar la frmula sarmientina de civilizacin
y barbarie. Propone entonces reemplazar esa frmula por la anttesis de exotismo e
indianismo, que designa la pugna o el acuerdo entre lo importado y lo raizal, me explican
la lucha del indio con el conquistador por la tierra, del criollo con el realista por la libertad,
del federal con el unitario por la constitucin y hasta del nacionalismo con el
cosmopolitismo por la autonoma espiritual. Indianismo y exotismo cifran la totalidad de
nuestra historia, incluso la que no se ha realizado todava. En la dialctica de este proceso
histrico, Eurindia -Europa ms indianismo- es la sntesis de ambos trminos.
Al reformular la oposicin en estos trminos, los da vuelta. La civilizacin, que era
el trmino positivo en el Facundo, se vuelve peligroso: es el exotismo. Y la barbarie, que
era el trmino negativo, se convierte en positivo. Pero adems, insiste en la necesidad de
la sntesis entre los dos.
Si ahora repensamos esto en los trminos del proyecto borgeano, se liga con su
pregunta: cmo insertarse en la tradicin occidental, desde un lenguaje propio. Rojas lo
plasma en ese trmino artificial: Eurindia, que luego ser el ttulo de uno de sus libros.
As, si el exotismo se identifica, en cierto modo, con la civilizacin europea, el
indianismo en cierto sentido tiene la primaca porque es la tierra, la que engendra el ideal
de libertad en tanto es conciencia territorial-. Sostiene Rojas:

Pueblo como el nuestro, de abolengo tan pobre, no pudo proclamar credos tan
grandes como la libertad de 1810, la igualdad de 1816 y la fraternidad de 1853, sino por
milagro de la tierra indiana: ella elev de pronto la conciencia de este pueblo heterogneo
a los herosmos de la emancipacin, la democracia y la solidaridad humana, por la unidad
vibrante del sentimiento criollo y la emocin territorial.

La tierra -no slo material, sino entendida como ideal, en el sentido de Rod- atrajo
a todos y fusion a todos. El indianismo el responsable de dos resultados capitales: en
primer lugar, produjo la obra de la emancipacin: no hay revolucin en el mundo como la
revolucin de 1810, sostiene Rojas. Y en segundo lugar, produjo el tipo humano que
habra de liderarla: el criollo, fruto de aquel feliz encuentro entre la india y el espaol. Dice
Rojas:

Los nicos preparados en Amrica para forjar el nuevo ideal y encabezar este
movimiento eran los criollos de las casas hidalgas, porque ellos reunan su entusiasmo
racionalista por la civilizacin que haban estudiado con su amor fervoroso por la tierra
americana donde haban nacido: gracias a estas dos fuerzas armoniosamente unidas en
sus almas reconquistamos el dominio continental, sin romper los lazos que nos ligaban a
la cultura universal.

Es en el criollo, donde se da la fusin del exotismo y el indianismo. El indianismo
entonces incita a la obra de la emancipacin; contribuye a producir el tipo humano que
habra de protagonizarla; pero adems, en tercer lugar, produce a las muchedumbres que
habran de secundar a esos hidalgos criollos en la obra de la emancipacin.
Una de las tesis principales del libro al construir esta historia es que no hay cortes
abruptos. Esta es una historia de continuidades. De hecho, discute la idea de que la
Revolucin haya sido un corte abrupto con el pasado; para l, seguimos siendo tan
espaoles por nuestra civilizacin como lo ramos antes de 1810.
Hay tres elementos fundamentales en los que sobrevivi la obra de los
conquistadores: el honor, el cristianismo aqu hay cierta revalorizacin de la religin- y el
castellano, o sea, la lengua, elemento central para el nacionalismo culturalista.
Y, de nuevo, si toda esta historia est conducida por un hilo de continuidad, as
como la tierra gener esa feliz fusin entre espaoles e indios y dio lugar al nacimiento del
criollo hidalgo, los inmigrantes y los capitales pueden ser nuevamente reabsorbidos por
esa tierra indiana. Esto autoriza la conclusin de que todo puede ser integrado a ese hilo
de continuidad. Dice:

Se equivocan, no obstante, quienes creen que nuestro pueblo modificar su ntima
constitucin espiritual porque despus de 1810 Espaa haya dejado de enviar a Buenos
Aires sus virreyes, y porque despus de 1810, Espaa sigue envindoles su inmigracin,
e Inglaterra sus capitales. Inmigrantes y capitales: todo ser absorbido por la tierra
indiana, como lo fueron antes de la Revolucin las cosas y los hombres que los virreyes
regan.

En el indianismo es donde debe buscarse el origen y continuidad de nuestra
historia. Dice Rojas:

El prejuicio caucsico acerca de los indios y el error patritico acerca de los
espaoles -posicin contra los ideales del siglo XIX- han dividido de tal modo la sucesin
de nuestras pocas que la historia y el arte luchan por restablecer en ellas el hilo de
continuidad.

Est claro que "la historia y el arte" son Rojas mismo y sus textos, que restablecen
esa continuidad con ese pasado que es a un tiempo indiano y espaol.
La forma sinttica y alta del ideal americano es un modelo de redencin, dir Rojas,
para las diversas clases sociales, y que retendr durante siglos esta redencin de su
cultura. As como fue posible el criollo -es decir, la fusin de las diversas inmigraciones-
ser posible una nueva fusin.
Es importante rescatar ese pasado espaol e indgena para llegar a ese destino de
grandeza. Y para esto es indispensable no considerar nuestra historia como una
produccin colonial, subalterna, discontinua, dice l. El indianismo le sirve para
despegarse de la mera imitacin de lo europeo, lo cual responde tambin a una discusin
que circulaba: la civilizacin como imitacin no es verdadera. Aqu otra vez hay que
mencionar a Martnez Estrada, quien retoma la misma idea pero desde un punto de vista
negativo: aqu nunca se realiz ningn proyecto civilizatorio, porque, de hecho, nos
quedamos en la imitacin de las formas de las civilizacin.
En cambio, parte del planteo de Rojas consiste en que la reconstruccin de la
historia que l propone -una reconstruccin gloriosa, modernista, demasiado adjetivada,
recargada- sea un llamamiento a no considerar nuestra historia como subalterna, colonial,
etc, dependiente culturalmente de Europa -no Espaa, sino Francia e Inglaterra-.
Entonces, con respecto al juicio de que somos un producto de inmigraciones, eso
no perjudica al indianismo porque, dice, todos los pueblos, de hecho, son producto de
inmigraciones: incluso Inglaterra, con lo cual seala al pas que en ese momento apareca
como el modelo de la cultura liberal. De modo que esa caracterstica de ser producto de
inmigraciones no nos impide construir una cultura fuerte econmica, poltica y
culturalmente.
Tambin, con respecto a los inmigrantes, hay en el texto un llamamiento:

Renuncien, pues, los extranjeros de la inmigracin a torcer esa ley de la vida en el
planeta, fundamento de razas y de patria. Renuncien igualmente a ello los enunciadores
de una fraternidad materialista, que no sera sino la convivencia de hombres heterogneos
en una sorda hostilidad bablica -esto ltimo va contra los anarquistas y los socialistas-.
Pnganse unos y otros del lado de esta frmula nueva y racional, develada por la historia;
frmula que es indianismo cuando mira a la tierra y a la raza, y que es nacionalismo,
cuando mira a la civilizacin. Hombres de Italia, renunciad a italianizarnos; hombres de
Francia, renunciad a radicalizarnos; hombres de Alemania, renunciad a germanizarnos,
hombres de Inglaterra, renunciad a britanizarnos. No lo podran hacer, y no lo queremos
tampoco. Aprended la leccin de Norteamrica, hombres; aprended la experiencia de
Espaa, reyes.

Estos inmigrantes que no se asimilan, que continan con las protestas, las huelgas,
la rebelin anarquista, etc., fruto de las ideologas extranjeras, no estn comprendiendo el
llamado de la tierra: un llamado a la fusin, a la armona -de nuevo en consonancia con el
ideal modernista-. Les est diciendo que no hace falta que importen otro estilo, porque
esta regin ya tiene su estilo, generado por la fusin del indio y el espaol.
De todos modos, finaliza afirmando una confianza respecto de este nuevo perodo
de inmigracin: siendo pacfico, se diferencia tambin del otro de la conquista en que ser
susceptible de direcciones intelectuales. Dice Rojas:

Los que nos mantenemos fieles a la tradicin, sin cristalizarnos en ella, podremos
imponer el cauce a las nuevas corrientes espirituales y humanas. Para ello, era necesario
establecer la verdad histrica, rehacer en el pueblo argentino la conciencia de su territorio,
o sea restaurar en el Blasn de plata de nuestra raza los cuarteles desdorados de su
tradicin y el esplendor de sus emblemas herldicos.

Evidentemente, es lo que intenta hacer Rojas en este libro. Este nuevo perodo de
inmigracin, a diferencia de los anteriores, no es una conquista, sino una inmigracin
pacfica; por lo tanto, es susceptible de direcciones espiritual. El objetivo de este libro es
entonces, en parte, situar al autor en ese lugar: el de aquel que est proponiendo una
direccin espiritual del proceso; un proceso que indica a dnde va el barco, sealando a la
vez de dnde viene.
Alumna: Pero en esta fusin como modelo, el idioma es el espaol.
Profesora: De todas formas, Rojas forma parte de la bohemia modernista, la cual
realiza una transformacin radical del idioma. Hoy no lo podemos percibir; despus de
Borges, los textos modernistas no se pueden leer, prcticamente. Pero de hecho, en su
momento, s realizan una revolucin con el idioma. A tal punto que la crtica -y Rojas como
crtico- va a tomar el lenguaje de los poetas modernistas: Daro, Lugones, etc. Ellos
pretenden estar haciendo una operacin original con el idioma, por la cual no siguen a
Espaa en sus normativas. Lo que pasa es que Rojas apunta a recuperar la figura de
Espaa como parte de un pasado comn. Todos los modernistas tendrn una posicin
ambivalente frente a la generacin espaola de 1898, a la causa de Espaa contra
Estados Unidos: una ambivalencia entre el reconocimiento del lugar de Espaa y cierto
repudio, ciertos lmites. La misma ambivalencia tendrn los jvenes de las vanguardias.
En el Martn Fierro -la principal de las revistas de las vanguardias argentinas-
encontramos que todo el tiempo afirman, contra Espaa y contra las revistas espaolas y
los intelectuales espaoles: no somos iberoamericanos. Pero al mismo tiempo es la
revista que ms vnculos tiene con Espaa. Reciben, por ejemplo, a Ramn Gmez de la
Serna, escritor espaol, tienen vnculos con otros, que a su vez escriben en las pginas de
Martn Fierro. Sostuvieron toda una polmica con algunos de ellos, al mismo tiempo,
porque en un momento dado desde Espaa se sostuvo que ella deba ser un meridiano
intelectual para Latinoamrica. Esta polmica fue muy ruidosa, aunque con poco
contenido de ambos lados. Pero simultneamente, insisto, construyen una serie de
vnculos con el mundo intelectual espaol que son muy fuertes; de hecho, muchos
publican en Espaa, como es el caso de Oliverio Girondo. Y Borges, por su parte, ir a
Espaa, tendr contactos con los crculos ultrastas; el primer reconocimiento que recibe
es por parte de los espaoles. Despus, el Borges que nosotros conocemos, ya
canonizado, s: rompe con Espaa, y establece un vnculo ms fuerte con la cultura
inglesa.
Hagamos un corte.

[Receso]

Profesora: El clima del Centenario est atravesado por diversas corrientes
doctrinarias y estticas que intervinieron en la querella de la nacionalidad. Ya vimos cmo
Rod disea una identidad de alcance hispanoamericano en el Ariel, cmo Rojas
interviene en ese debate con Blasn de plata. Ahora veremos la estrategia que desarrolla
Lugones para definir esta identidad nacional a travs de las seis conferencias que
pronunci en el teatro Oden, en 1913, y que luego recopil y ampli en el libro El
Payador, publicado en 1916.
Para 1913, Lugones ya tiene un prestigioso recorrido en la literatura argentina, que
lo coloca en la cspide de los reconocimientos intelectuales. Luego de un comienzo
anarco-socialista, como vimos en La Montaa, se haba convertido en el poeta nacional,
consagrado por Rubn Daro, y pas a formar parte de esa suerte de intelectualidad
cercana al Estado, construida en torno al rgimen gobernante. Sus Odas seculares, con
motivo del Centenario, han reafirmado ese lugar como poeta nacional, que es el que
ocupa en el momento de pronunciar estas conferencias.
Estas conferencias al mismo tiempo representan un acto consagratorio, donde el
prestigio del disertante y el modo de enunciacin se comunican con el contenido de lo
afirmado. Acto consagratorio, por lo menos en dos sentidos: es consagrado el Martn
Fierro como poema nacional, pero tambin es consagrado el lugar del poeta, que es el
propio Lugones. Esto es: ahora, el que habla ya no es el intelectual cientfico, a la manera
de Ingenieros, sino el escritor; pero este escritor, adems, es modernista: se caracteriza
por don de la palabra bella.
Como tambin es conocido, en estas conferencias se asiste, en principio, a una
celebracin del Martn Fierro. En este sentido, la prdica de Lugones no es original,
porque la obra de Hernndez ya haba concitado diversos juicios positivos, como el de
Unamuno y Menndez y Pelayo desde Espaa, Martiniano Leguizamn o el propio Rojas
en la Argentina. Pero lo que podemos llamar el operativo Lugones resignifica no slo
estticamente a la obra, sino que la convierte en el eptome de la nacionalidad argentina,
en el mismo gesto en que se instala en el ncleo de la elite gobernante. La figura del
poeta aparece frente al Presidente de la Repblica y su gabinete, que lo escuchan en el
Oden.
Yo voy a seguir, en esta exposicin, el artculo de Oscar Tern El Payador, de
Lugones, o la mente que mueve las moles. Es un artculo corto, publicado en Punto de
Vista en 1993, que condensa algunos ncleos centrales de El Payador.
Veamos, a grandes rasgos, qu plantea Lugones en El Payador. En primer lugar,
vamos a encontrar una interpretacin que no es natural: el Martn Fierro es un poema
pico. No es natural, como se ver ms claramente en las crticas que Lugones recibi -
recopiladas por la revista Nosotros-, porque poemas picos son la Ilada o la Eneida. El
Martn Fierro puede ser un poema nacional, el gran poema nacional o un poemita, segn
cmo se lo evale, pero compararlo con los poemas picos, como con la Divina Comedia
o El paraso perdido de Milton, parece un poco exagerado. Sin embargo, esa es la
operacin, en primer trmino: instalar este libro como el poema pico nacional.
Quien se va oponer a esta interpretacin muchos aos despus es Borges, para
quien es una novela. De hecho, en su cuento "El fin", escribe el final que a l le parece
ms apropiado para esa novela, lejos de La vuelta de Martn Fierro. De hecho, Borges
puede hacer esto porque el lugar canonizado, el puesto de prestigio que ocupa Lugones
en el '13, es similar al que tiene hoy Borges en nuestra cultura. Salvo que Borges obtiene
de manera plena este sitio despus de muerto, mientras que Lugones lo obtuvo en vida.
Adems, era la gran figura que una los gestos vanguardistas, bohemios, provocativos,
con la excelencia de la poesa. Esto es importante para considerar cul es el lugar de
enunciacin de estas conferencias, al momento de consagrar al otro gran poeta,
Hernndez, y de proponer esta interpretacin del Martn Fierro como poema pico
nacional.
Lugones abre las conferencias diciendo:

Producir un poema pico es, para todo pueblo, certificado eminente de actitud vital,
porque dicha creacin expresa la vida heroica de la raza.

Este herosmo es el logro superior de la civilizacin, porque en l se manifiesta la
diferencia entre los medios materiales del hroe y su calidad espiritual. El poema pico
expresa la vida heroica, y esta es el logro de la civilizacin porque patentiza la lucha por
los mayores ideales: la libertad y la justicia.
Esta distincin entre medios materiales y calidad espiritual va a aparecer un poco
ms adelante, cuando dice:

Para m, aquel resultado histrico de las Termpilas -la batalla en que trescientos
griegos combaten solos contra todo el ejrcito persa- y este otro de la ciencia -se refiere a
la expansin de los conocimientos cientficos- provienen del mismo concepto de
civilizacin: el dominio de la materia por la inteligencia; la transformacin de la fuerza bruta
en energa espiritual.

De este modo, Lugones comienza estableciendo que la civilizacin es
espiritualizacin de la materia. El trasfondo ideolgico de esta conviccin lo ofrece la veta
antimaterialista del modernismo. La materia entonces es la base de la historia; pero lo
nico que puede darle sentido es una forma. La materia debe estar informada, dotada de
forma. Como anttesis de esa materia, esta forma debe ser necesariamente espiritual.
La distincin materia-forma aparece nuevamente cuando Lugones sostiene que los
hroes revelan materialmente la actitud vital de la razas; el poema, la actitud espiritual -
que es lo ms importante-, la mente que mueve las moles. Podemos considerar que este
ltima frase condensa de manera excepcional una parte del programa y al estrategia
lugonianos, en cuanto a su representacin de un orden social y poltico, y el lugar que le
cabe all al intelectual.
Justamente, para Lugones, Jos Hernndez ya ha comenzado esa tarea de
espiritualizar, en su poema, al gaucho; y al hacerlo, ha detectado la esencia de la
nacionalidad. Esta esencia reside en un estado espiritual, al que llamamos -dice- alma de
la raza. La raza y la nacionalidad son espritu y, as, forman sistema con la poesa, en
tanto ella es palabra y msica, y la msica es la ms alta espiritualizacin del arte.
En este sentido, podemos decir que Lugones coloca en la lengua el eje de la
nacionalidad. Pero da un paso ms, porque esa lengua no se reduce slo a la lengua
culta, sino que es una determinada variedad dentro de la lengua culta: la lengua potica.
Porque la poesa es, para Lugones, lo que transforma un idioma en una obra de arte, es
decir, aquello que toma la materia y la espiritualiza. Dice Lugones:

Y como el idioma es el rasgo superior de la raza, como constituye la patria en tanto
sta es fenmeno espiritual, resulta que para todo pas digno de la civilizacin no existe
negocio ms importante que la poesa.

Obviamente, est diciendo que el poeta -l mismo- es quien debe gozar de mayor
reconocimiento social, puesto que es, nada ms y nada menos, quien dice la patria. No
slo porque exprese una realidad anterior, el gaucho, sino porque en rigor el poeta hace la
patria al nacionalizar, al espiritualizar esa realidad que, aunque es noble, es tambin
tosca: es la realidad que encarna el hroe material. En este punto se ve, tambin, cmo el
poeta est operando en funcin de construir un lugar social para la poesa, y para l como
poeta.
Para Lugones la poesa concilia el inters de la civilizacin con el de la patria. En
primer lugar, porque la vida heroica es la realizacin de los mayores ideales de la
civilizacin, como dijimos, libertad y justicia, y el poema expresa esa vida heroica. Y en
segundo lugar, porque el poeta no canta o describe emociones generales sino el modo
particular como una raza realiza esos principios generales. Por eso, en el fondo, toda
poesa pica es nacional, para Lugones.
El operativo implica reducir la cultura a lenguaje, en trminos de literatura. Dice:

Toda la cultura es un asunto de lenguaje, incluida la ciencia, el arte, la poltica, la
guerra, el comercio. Ello demuestra la eficacia del verso como elemento de cultura. La
clase gobernante, que suele desdearlo, envilecida por el utilitarismo comercial -otra clave
modernista- tiene una prueba concluyente en aquel xito -el de Hernndez-: la verdadera
gloria intelectual pertenece, entre nosotros, a un poeta. Ese poeta es Jos Hernndez.

Pero, podemos decir nosotros, tambin ese poeta es Lugones, quien coloca esa
prctica potica por encima de todas las dems.
Ahora bien, de dnde extrae la poesa ese privilegio que le corresponde poner en
prctica al poeta:

El artista, en virtud de leyes desconocidas hasta hoy, nace con la facultad superior
de descubrir en la belleza de las cosas la ley de la vida.

El poeta, por ende, es un predestinado, como elemento representativo de la vida
heroica de la raza. Por un lado, el arte potica es una disposicin innata; no se aprende.
Esta es una tpica forma de sostener que hay habilidades y virtudes que escapan al
reparto democrtico. Pero, por otro lado, la poesa no es slo un producto que apunta a
impresionar la facultad del gusto, o un producto burgus, el buen gusto. No lo es por lo
que acaba de sostener: la poesa permite descubrir en la belleza de las cosas la ley de la
vida. Esto es lo que se ha llamado el uso de la belleza como un rganon, es decir, como
instrumento, ya no para el goce esttico, sino para el conocimiento. A travs de la belleza,
se llega a la verdad. Dicho de otro modo, la esttica es una lgica.
Si estos atributos son los que legitiman la palabra de Lugones, eso mismo explica
que en su disertacin se encuentren amplios pasajes de intensa elaboracin estilstica,
que funcionan al modo de una argumentacin por la esttica. Hay una funcin del discurso
destinada a convencer y producir un efecto de verosimilitud. Es decir, junto con desarrollos
conceptuales e informaciones presuntamente histricas y precisiones con respecto a la
msica o a la lengua, las conferencias de Lugones tienen largos pasajes que, a travs de
un estilo canonizado en la poca como bello -el del modernismo literario- se dirigen a
impresionar la sensibilidad para tornar creble el contenido de lo afirmado. Esto es, la
forma de decir, el estilo, la retrica, cumple con una funcin argumentativa fundamental:
convencer al auditorio. De hecho, cuando uno supera el shock del lenguaje modernista,
que hoy por hoy nos resulta un escollo enorme porque ya no tenemos los odos
habituados a ese lenguaje -Borges destruy esta esttica-, realmente, aun cuando por
momentos parece un poco alocada la argumentacin de Lugones, genera cierto
entusiasmo por su causa -lo mismo sucede con otros textos: un puede gustar del Quijote
cuando consigue atravesar ese espaol en que est escrito-.
Ahora bien, para que la estetizacin de El Payador funcione, la figura del intelectual
predominante tiene que ser la del escritor, y ms precisamente, la del poeta, desplazando
del escenario intelectual al cientfico. En este sentido, el dispositivo lugoniano sigue
alimentndose de tpicos heredados del modernismo. La reduccin de la cultura a la
literatura se completa con la reduccin de la literatura a la poesa, y la identificacin de la
poesa con un anlogon de la patria.
La poesa entonces acumula un cudruple privilegio. En primer lugar, es expresin
particular -porque toda poesa pica es nacional- de la vida heroica de la raza. En
segundo lugar, descubre la relacin de belleza que constituye la armona de las cosas, es
decir, devela una verdad. En tercer lugar, realiza una funcin general del arte: la
espiritualizacin de la materia. Y, en cuarto lugar, detecta el sentido oculto del pasado que
la historia ha obnubilado. En este ltimo sentido, el poeta es un hermeneuta, un intrprete:
alguien que descifra signos, huellas, marcas que los dems no pueden descifrar.
Como dijimos, el sistema de argumentacin lugoniano funciona sobre la base de un
pilar material: el hroe. Esta heroicidad, para Lugones, en nuestro caso estuvo encarnada
en el gaucho. Con este punto de partida, lo que Lugones busca es construir un linaje; pero
no quiere encontrarlo ni en los indios ni el Espaa -a diferencia de Rojas-. Lo que va a
encontrar en el gaucho no remite a ninguna de esas dos realidades; Lugones quiere
conectar esa identidad nacional con la herencia clsica, saltando por encima de los indios
y de Espaa. Cumple, as, con un doble objetivo: disea una historia que dota a la
nacionalidad argentina de un linaje propio y, simultneamente, elude las referencias al
pasado indgena y a la herencia espaola y catlica, mantenindose fiel en esto a los
lineamientos liberales del siglo XIX.
Pero adems, segn la temtica que hemos visto desarrollada en el Ariel, el ideal
griego es el que permite la restauracin de una sociedad armnica, frente a los efectos
disolventes de la modernidad. Lugones insiste en que existen analogas naturales entre la
sociedad argentina y el alma helnica. Por extravagante que nos pueda resultar esto, l
seala:

A este respecto, he presenciado en los carnavales de La Rioja una escenas de
carcter completamente griego, donde hay individuos bajo coronas de pmpanos, o se
observa una damajuana de vino cuyo empajado con asas recuerda las nforas de la
Arcadia.

Es as como construye una tradicin, un linaje, tramitado por una mitologa de la
historia. Este legado fue interrumpido por el cristianismo; y, en una lnea nietzscheana, ve
al cristianismo como esa religin de esclavos, de desesperados, de deprimidos por los
excesos viciosos, y su correspondiente Iglesia cuyo misticismo oriental persegua la
anulacin del individuo. Interrumpida la civilizacin pagana por el triunfo de ese dogma
oriental, el cristianismo, este ltimo va a animar a la Espaa posterior. Por eso no hay
nada que pueda rescatar de Espaa. En ella, el castellano paraltico de la Academia
corresponde a la Espaa fantica y absolutista.
Pero, por suerte, estamos tan separados de Espaa como del espritu que anim a
los primeros conquistadores. Por eso Lugones dice que lo que nosotros restauramos y
seguimos restaurando es el ideal de civilizacin por ella perdido -es decir, el ideal de
civilizacin que Espaa perdi con el cristianismo-.
Ahora bien, veamos cmo construye ese linaje: aquel pasado grecolatino
sobrevivi en los caballeros andantes de la Provenza, que fueron, justamente, los
primeros conquistadores hispanos, quienes nos trajeron al mundo recin descubierto. Y
esta lnea espiritual ser heredada por el gaucho. Puesto un poco ms en claro: hay un
ideal grecolatino que sobrevive en los caballeros de la Provenza; llega a Espaa; es
reprimido por el triunfo de la Iglesia catlica; luego, es trado a Amrica por los primeros
conquistadores, que huyen de la represin encabezada por la restauracin de los reyes
catlicos. De este modo l salta por sobre todo el pasado espaol. Pero agrega:

Y no se crea que esta afirmacin comporta un mero ejercicio de ingenio, porque el
Martn Fierro procede verdaderamente de los paladines; es un miembro de la raza
herclea.

Quiere establecer una conexin directa entre el gaucho y el pasado grecolatino.
Afirmar la perduracin de los ideales de la Grecia clsica es un tpico claramente
modernista.
Ahora bien, aquello heredado por el gaucho no es un concepto intelectual o moral
sino un emocin eterna, alimentada por la belleza, que viene a ser -dice Lugones- un
vnculo fundamental en la raza. De este modo, el gaucho como pilar material de la
nacionalidad acaba de ser conectado con un linaje que se remonta a la antigedad
clsica, de la cual el valor definitorio tomado por Lugones ser el mismo que el de Rod:
la belleza, identificada con la armona.
Alumna: De ah la argumentacin por la esttica?
Profesora: No. cuando mencion ese recurso, me refera a abundantes pasajes
que apuntan a pintar una escena; que son solamente bellos, como el del incendio en la
pampa. El objetivo es, por un lado, convencer al lector impresionndolo. Pero, por otro
lado, lo que el gaucho hereda de aquellos paladines hercleos es la inclinacin por la
belleza, esto es, por el arte, y en particular, por la msica -la forma, para Lugones, ms
espiritualizada del arte-. Esto es lo que lo diferencia de los indgenas, a quienes Lugones
barre y asimila a las bestias, que no pueden comprender la msica, a diferencia del
gaucho. De hecho, el ttulo es El Payador, esto es, el gaucho cantor de Sarmiento. Pero
insisto: lo que comparten Hernndez, el gaucho y Lugones es la inclinacin por la poesa -
que es tambin msica-. Y el poeta es la entidad intermedia que conecta el mundo
popular con el de la elite.
El hecho de pensar que efectivamente la inclinacin por la belleza atraviesa todas
las clases sociales es una forma de construir una identidad que est ms all de las
diferencias sociales.
Ahora bien, para Lugones, el aporte del gaucho a la causa concreta de la
construccin de la nacin fue el de haber sido el hroe y civilizador de la pampa, que
triunf all donde la conquista espaola fracas: en la conquista del desierto. En
continuidad con la tradicin liberal y a diferencia de Rojas, para Lugones los indios quedan
fuera de la construccin de una identidad nacional. Son razas sin risa, asimiladas a las
bestias.
Ahora bien, el gaucho es una entidad intermedia: mitad espaol, mitad indio. Por
eso despus Lugones va a celebrar su desaparicin. Pero esta hibridez era necesaria
para triunfar all donde el espaol fracas -un espaol que no es espaol, sino
descendiente de la Provenza, ese reducto de la herencia grecolatina; no es el espaol
cristiano, sino los caballeros andantes del Renacimiento, los del Romancero, los del Mio
Cid-. La funcionalidad del gaucho entonces tiene que ver con este carcter de entidad
intermedia, porque se necesitaba un sujeto que fuera un genuino producto de la pampa,
pero que adems albergara el estmulo de la civilizacin. Dir Lugones: la eficacia del
gaucho consista, pues, en ser, como el indio, un elemento genuino de la pampa, aunque
ms opuesto a l por igual razn. Y, de nuevo, para avalar esa superioridad del gaucho
frente al indgena, Lugones apela a una axiologa esttica, de la que ya hablamos: la
sensibilidad del gaucho resultaba simptica al bien de la msica, mientras que el indio era
impermeable a la msica, no construy instrumentos, etc. -siempre segn la versin de
Lugones-.
Luego, a la hora de componer la figura del gaucho aparecen dos elementos: la
elegancia del porte del gaucho, superior a la del indgena y a la del espaol, y el recurso
romntico -que ya haba empleado Sarmiento- de describir su traje. En el Facundo, el traje
est en funcin del supuesto romntico de que la parte expresa el todo. As, cuando
Sarmiento describe el traje del gaucho es para ubicarlo en el casillero de la barbarie. Dice
Sarmiento: cada civilizacin ha tenido su traje, y el del gaucho est formado por el
pantaln ancho y suelto, el chaleco colorado, la chaqueta corta, el poncho, como trajes
nacionales eminentemente americanos -con rasgos -para Sarmiento- asiticos tambin.
Por el contrario, para Lugones la vestimenta del gaucho est saturada de elementos
importados: el tirador, que todava portan los campesinos hngaros, rumanos y albaneses,
mientras que los primitivos pastores griegos usaban botas anlogas. El poncho es
heredado de los habitantes de Valencia; los tamangos, una especie de calzado rstico,
son parecidos a las sandalias romanas; en suma, dice, el gaucho habase creado a s
mismo un traje en el cual figuraban elementos de todas las razas que contribuyeron a su
formacin. De todas esas razas, como se ve, ninguna es americana. Con ello se remarca
que aquello de brbaro que contena la descripcin sarmientina ha sido expurgado por
Lugones de la vestimenta del gaucho.
En este punto, retorna la figura del artista, porque si todos esos elementos que
conforman al gaucho son de origen diverso, es el poeta el encargado de armonizarlos en
un todo coherente; si no, la figura del gaucho parece slo la reunin de elementos
heterogneos. La figura del poeta, del artista, es la que dota de unidad a esos elementos
importados. Ya no son la mera importacin imitativa, fragmentaria, de elementos
europeos. No es una incorporacin puramente pasiva. El gaucho, as definido por
Lugones, es heredero de una tradicin que no es autctona, pero que configura la roca
dura de la nacionalidad. Y as, la nacionalidad queda ligada a lo que l considera lo ms
valioso de la cultura occidental: la Grecia clsica.
Y esto es as, adems, por el -literal- aporte de la sangre del gaucho en las guerras
de la independencia. All, su sangre dice Lugones- fue el elemento experimental, y todo
cuanto es propiamente nacional viene de l. O sea: la guerra de independencia que nos
emancip, la guerra civil que nos constituy, la guerra con los indios, que suprimi la
barbarie de la totalidad del territorio, la fuente de nuestra literatura, las prendas y efectos
fundamentales de nuestro carcter, las instituciones ms peculiares, como el caudillaje,
fundamento de la federacin, y la instancia que ha civilizado el desierto, en todo esto,
destcase el gaucho como tipo.
Asimismo los gauchos tuvieron otro rasgo que a Lugones le parece encomiable: se
avienen al establecimiento de una unidad en una sociedad jerrquica, tutelada por una
aristocracia. Los gauchos aceptaron el patrocinio del blanco puro, con quien nunca
pensaron igualarse poltica o socialmente, reconocindoles una especie de poder
dinstico que resida en su capacidad urbana para el gobierno. O sea, la relacin
armnica de esta sociedad en formacin estaba asegurada por el gaucho, dispuesto a la
obediencia a una elite que vea como legtima para el ejercicio del gobierno.
Y, en contraposicin a esta aceptacin del gaucho del patrocinio del blanco puro,
aparece un retrato de la elite deseada por Lugones que, curiosamente, es muy parecida,
no en las palabras pero s en el tono, a la que aparece en algunos cuentos de Borges: es
la idea de estos seores mesurados, listos para ir por la sangre cuando es preciso, pero
llenos de una moderacin criolla. Insisto en que esta idea no aparece en las palabras,
pero s en el tono -un tono que despus Borges convertir en su esttica, contra esta
desmesura lugoniana que ustedes van a leer-. Veamos el retrato lugoniano de esa elite:

Aquellos patrones formaban, por lo dems, una casta digna del mando. Uno de
ellos regresaba del desierto y, en la correspondencia que iba recorriendo, pasaban
respetables membretes de Londres, citaciones del Senado, alguna esquela confidencial
del Presidente de la Repblica, pues tales hombres, caudillos de gauchos en la pampa
eran a la vez los estadistas del gobierno y los caballeros del estrado. Mitre fue en su
juventud domador de potros; Sarmiento, pen de minas. Maestros en las artes gauchas,
ranles corrientes al mismo tiempo el ingls y el francs de Lamartine. En sus cabeceras
solan hallarse, bien ojeadas, las Gergicas.

Es una imagen idealizada de esta elite, que rene ese costado espiritual, esttico, a
las habilidades para el gobierno. Lugones no deja igualmente de sealar como un mal de
esta elite las prcticas fraudulentas de la poltica. Pero agrega:

No obstante, aquella oligarqua tuvo la inteligencia y el patriotismo de preparar la
democracia contra su propio inters, comprendiendo que iba en ello la grandeza futura de
la nacin.

Con esto se est refiriendo, en las conferencias del '13, a la ley de 1912, que
signific, en el '16, el triunfo de Yrigoyen. Naturalmente, esa elite que patrocinaba la
reforma poltica jams pens que iba a perder. Por el contrario, tena todas las
expectativas de ganar, y de reservar para el radicalismo el puesto de primera minora.
Pero no fue as.
Ahora bien, para Lugones, esta misma clase dirigente fue la que puso los
fundamentos para la sociedad democrtica. En este punto, menciona la instruccin
pblica, la inmigracin europea, el fomento de la riqueza y la legislacin liberal. Aunque,
justamente, el proyecto inmigratorio marca un dficit de su gestin, porque en atencin a
este proyecto, pospuso al hijo de la pampa, al gaucho, que tuvo, dice, como hijo de la
tierra, todos los deberes y ni un solo derecho, a pesar de las leyes democrticas.
Ya en 1910, en Didctica, Lugones subraya este problema que, para l, constituye
la inmigracin:

La inmigracin cosmopolita tiende a deformarnos el idioma con aportes
generalmente perniciosos, dada la condicin inferior de aquellos. Y esto es muy grave,
porque ah empieza la desintegracin de la patria. La leyenda de la torre de Babel es bien
significativa al respecto: la dispersin de los hombres comenz con la anarqua en el
lenguaje.

Esta prevencin contra la inmigracin se har ms fuerte en el prlogo del libro -
publicado cuando ya haba ganado Yrigoyen-, donde dice, respecto de los inmigrantes: la
plebe ultramarina que a semejanza de los mendigos ingratos nos armaban escndalo en
el zagun.
Lo que surge en El Payador es que esa clase dirigente no vio lo que haba de justo
en las reacciones de los criollos contra los gringos. No hubo intentos por conciliar esta
inmigracin europea con el gaucho.
De todos modos, como adelantamos, para Lugones es un bien que el gaucho haya
desaparecido:

Su desaparicin es un bien para el pas, porque contena un elemento inferior en su
parte de sangre indgena.

Lo que quiere Lugones es sostener que el espritu del gaucho subsiste a pesar de
su extincin como tipo tnico y social. Por eso dice:

Fcil ser hallar en el gaucho, dice, el prototipo del argentino actual. No somos
gauchos, sin duda; pero ese producto del ambiente contena en potencia el argentino de
hoy, tan diferente bajo la apariencia confusa producida por el cruzamiento actual. Cuando
esta confusin acabe, aquellos rasgos resaltarn todava, adquiriendo entonces una
importancia fundamental el poema que los tipifica, al faltarles toda encarnacin viviente.

Es mejor que el gaucho se haya extinguido, porque contena un elemento inferior;
pero ese hroe material fue la base para la espiritualizacin que sobrevendra en el
poema, que expresa la vida heroica de la raza. Y que, como raza, subsiste, dice, aunque
el tipo tnico haya desaparecido.

Asimismo, en la msica folklrica se halla la verdadera nacionalidad, y no en ese
producto de mezcla, de hibridacin, que es el tango.

Este juicio negativo sobre el tango es compartido por el Borges de los aos '20.
Tambin es interesante que esa historia, ese linaje para la nacin, se confunda por
momentos con la propia historia familiar, en un movimiento que va a repetir Borges, y es
tambin perceptible en Sarmiento. Se identifica la historia familiar con la historia de la
patria. As, cuando Lugones establece la genealoga y la continuidad civilizatoria a travs
de la msica, todo ese gigantesco proceso milenario que parte de la Grecia antigua
parece haber desembocado en el hogar de Lugones y en la estancia donde la dulce
vigela gaucha ha vinculado nuestros cantores con aquellos de Virgilio. Es decir, este
proceso se transmuta en las canciones de su madre. As, la tradicin de la patria es
tambin una tradicin familiar. Es ms, en otras ocasiones hace referencia a su suegro,
que tambin pertenece a estos hombres duros que iban liderando la montonera y volvan
a la ciudad a ocuparse de los asuntos del Estado. Por otro lado, Lugones, el que habla, es
tambin el que sabe porque ha viajado, conoce los museos, y posee obras de arte.
En los ltimos captulos, despus de la consideracin del gaucho, aparece la
defensa que Lugones hace del Martn Fierro como poema pico. En realidad, esta
defensa ya est implcita en los primeros cuatro captulos, como vimos. Pero hay
objeciones con las que l se enfrenta; la ms grave, quizs, es la pobreza del poema, su
lenguaje simple, popular. Y argumenta en favor de eso: los poemas picos son poemas
populares. Para nada esto desmerece, dice, el mrito del Martn Fierro, salvo que se
consideren las pretensiones de los acadmicos y los retricos, influidos negativamente por
Espaa.
Al final del El Payador, Lugones incluye la crnica que de las conferencias hizo el
diario La Nacin, donde se lee:

El pblico entero de pie lo aclam largamente, impresionado y conmovido hasta las
lgrimas. Fue un momento de triunfo, como no lo ha tenido ni disfrutado en nuestros
tiempos ningn escritor, ningn conferenciante ante el pblico argentino. Al decir Lugones
las ltimas palabras, la sala lo aclama, obligndolo por dos veces a presentarse en el
escenario, donde su aparicin redoblaba la fuerza de los aplausos y los bravos
interminables. Buena parte del pblico esper a Lugones en el vestbulo, etc.

Y la crnica no deja de sealar una reivindicacin nacionalista del texto de
Lugones, a tono con las conferencias: ese escenario el Oden- haba sido tribuna para
conferencistas extranjeros, y ahora era un escritor argentino, el que era celebrado por lo
ms granado de la elite, hablando, justamente, de la definicin de la identidad nacional.
El propio Lugones agrega un nuevo sentido a su intervencin de tres aos antes:

Felictome por haber sido el agente de una ntima comunicacin nacional entre la
poesa del pueblo y la mente culta de la clase superior. Es as como se forma el espritu
de la patria. A la epopeya, con su genuino sabor y su calidad excelente, al auditorio con su
sensibilidad, benvola sin duda pero tambin sutil hasta ser temible, corresponde la
belleza del espectculo. Mi palabra no fue sino la abeja cosechera, que llev el mensaje
de la flor silvestre a la noble rosa del jardn.

Est muy claro: el poeta, interpretando un poema culto, realiza la comunicacin
entre el mundo popular y el de la alta cultura, con lo cual legitima su lugar de mediador, y
establece la superioridad de un poema.
Al concluir su intervencin, Leopoldo Lugones ha operado una repolitizacin de la
cultura intelectual y del modernismo literario. Al decir lo que dijo, del modo como lo dijo, y
ante quines lo dijo, ha asumido una funcin especficamente poltica. Se refuerza, as, la
verificacin de la escasez de seguidores de la ideologa del arte por el arte en
Latinoamrica, y en cambio, la fortaleza de la funcin social de la belleza, y la pregnancia
de la poltica sobre el intelectual en esta parte del mundo -con la consiguiente dificultad
para separar las esferas de competencia, como rasgo de la modernidad.
Dicho de otro modo, el modernismo -y Lugones mismo- que comienza como un
movimiento estrictamente literario, termina produciendo una definicin, por un lado,
modernista aun, porque consagra los valores del modernismo, pero por otro, es una
definicin de la identidad nacional, de carcter eminentemente poltico.
Esto nos muestra la dificultad para la conformacin de un campo intelectual. Por
ms que los escritores ya no sean senadores, polticos, etc., por ms que no anden
corriendo del Senado a la Universidad, el escritor, para constituirse como tal, pasa a
ocupar un rol simblico respecto de los problemas que resultan acuciantes, tanto para la
elite dirigente como para este Estado en consolidacin.
En la clase que viene, veremos las crticas a Lugones, a partir de una encuesta
realizada por la revista Nosotros.
* * *
Cod. 47
Pensamiento

Fecha: 22/05/07

Contenido: Lugones / Ortega y Gasset

Profesora: Buenas tardes. Hoy terminaremos con la Unidad 3, refirindonos a la
encuesta que organiz la revista Nosotros en 1913 entorno al valor del Martn Fierro.
Luego, comenzaremos con los temas de la Unidad 4.
Halpern Donghi abre su libro Jos Hernndez y sus mundos con la siguiente
pregunta: cmo es que un periodista del montn produjo la obra literaria que ha sido
identificada tan fuertemente con la nacionalidad? Hemos visto en Una Nacin para el
desierto argentino que Halpern no trata muy bien a Hernndez. Aqu, nuevamente, vemos
que el Hernndez de Halpern es un periodista del montn, efectivamente un hombre
ambiguo, que trata de forjarse un espacio en las primeras filas de las clases dirigentes, y
se pregunta cmo produjo una obra que sera identificada con la nacionalidad. Esto es
interesante porque lo que vamos a encontrar, en parte, en muchas de las respuestas de la
encuesta.
Habamos visto la clase pasada que, en El Payador, Lugones propone una
interpretacin del Martn Fierro como el poema pico que expresa el alma de la
nacionalidad. Por esos aos, tambin Ricardo Rojas, desde la ctedra de Historia de la
Literatura Argentina en esta Facultad, coloca al poema de Hernndez en paridad respecto
a la Chanson de Roland y la Gesta del Mio Cid. De modo que el poema Martn Fierro
aparece reconocido por estos dos importantes intelectuales, Rojas y Lugones, como un
poema pico. Ante estos eventos, la revista Nosotros organiza una encuesta.
Nosotros es una revista cultural de larga duracin, fundada en 1907 por dos
estudiantes de literatura: Roberto Giusti y Alfredo Bianchi -hijos ambos de inmigrantes-. El
notable xito de este proyecto editorial se debi a la simpata y la adhesin que suscit,
tanto por parte de la fraccin culta de la elite dirigente, como por parte de los jvenes -ya
fueran jvenes de familias criollas como jvenes inmigrantes-. Nosotros hace alusin a un
espacio inclusivo: entran todos los que quieran entrar.
A raz de estas propuestas, la de Lugones y Rojas, que se estn diseando en el
campo literario respecto de la nacionalizacin cultural, la revista Nosotros se ve
incentivada a lanzar la encuesta convocando las opiniones de quienes se consideraban
las figuras ms representativas del pensamiento nacional. Por ello, el estudio de la
encuesta resulta un testimonio sugerente acerca del debate de esos momentos, de cmo
fue recibida la interpretacin de Lugones, a travs de la cual rescata el Martn Fierro.
La encuesta se abre con la direccin de Nosotros refirindose al xito de las
conferencias de Lugones y a la actividad de Rojas. A continuacin, propone:

El problema literario que plantean estas rotundas afirmaciones es de una
importancia que nadie puede desconocer. Poseemos en efecto un poema nacional, en
cuyas estrofas resuena la voz de la raza? El acercamiento establecido por los crticos
entre los varios poemas gauchescos, recogido oficialmente en los programas de literatura
de los estudios secundarios, importa acaso un enorme error de apreciacin sobre el
diverso valor esttico de aquellos poemas? Es el poema de Hernndez una obra genial,
de las que desafan los siglos, o estamos por ventura creando una bella ficcin, para
satisfaccin de nuestro patriotismo?

Aqu se ve claramente que la operacin que realiza Lugones era comprendida por
otros miembros del campo intelectual como una estrategia de legitimacin. Lo que se est
preguntando, consecuentemente, es si efectivamente esta interpretacin de Lugones
suena verosmil.
Las respuestas son diversas. Hay quienes dicen que s: que el Martn Fierro es un
poema pico y que es un poema nacional. Ahora bien, muchos de los que as opinan,
curiosamente, adhieren al xito de Lugones, pero reclaman la primaca: ellos ya lo haban
dicho antes. As encontramos a Martiniano Leguizamn, que ya se haba dedicado al
estudio del Martn Fierro, y celebra la posicin de Lugones, sin dejar de sealar que l ya
la haba sostenido dos aos atrs desde las pginas de la revista. Recogiendo otros
trabajos que l haba publicado, dice Leguizamn -respondiendo a la direccin de la
revista-:

Cabalmente en estas mismas pginas de su revista, estudiando nuestros orgenes
literarios hace dos aos, dije sintetizando el juicio vertido en varios trabajos anteriores,
especialmente el consagrado a la poesa gauchesca en De Cepa criolla: que Hernndez
haba creado con su admirable Martn Fierro el primer y nico poema nacional surgido de
la tierra.

Manuel Glvez repite este mismo movimiento: tambin acepta que el Martn Fierro
es un poema pico y nacional, pero l lo sostuvo antes que Lugones en su famoso libro El
Diario de Gabriel Quiroga. Glvez cita su propio libro:

el caso de Jos Hernndez es peor an. Ese espritu genial, que ha escrito el
libro ms representativo de la raza, ese poeta inmenso que tiene imgenes dignas de
Esquilo, un sentido profundo de la realidad, una emocin que nos conmueve hasta las
lgrimas, un desenfado estupendo y admirable, una cantidad de sentencias morales que
pudiera firmarlas el propio Epcteto, y un hondo sentimiento esttico del alma
nacional...etc.

Ese poeta, segn Glvez, no tiene ni una sola estatua en las calles de Buenos
Aires.
El tercer escritor que tambin haba valorado ya el Martn Fierro es Manuel Ugarte,
un escritor inscripto en la tradicin socialista. Ahora bien, su opinin es mucho ms
moderada. Ugarte valora positivamente al Martn Fierro como una posibilidad de afirmar la
identidad nacional, en una cultura original comn. En este sentido dice:

Y es a ttulo de precursor que debemos saludarlo los que venimos luchando a favor
del arte nacional desde los tiempos en que esa corriente levantaba las resistencias de
algunos de los mismos que hoy la cultivan. Todo esto lo he expresado en numerosos
libros publicados hace varios aos, cuando era arriesgado decir ciertas cosas.

Estos mismos que hoy la cultivan son los modernistas. El reproche es entonces:
nosotros ya venamos bregando por un arte nacional, mientras los modernistas pensaban
en Oriente y las princesas.
Las opiniones de estos tres personajes que responden afirmativamente tienen un
matiz parecido: ya haban hablado del Martn Fierro, ya haban emitido un juicio positivo y
lo que les sorprende es el xito que ellos no tuvieron en su momento y que s obtuvo
Lugones.
Ms interesantes son los argumentos que aparecen en las respuestas negativas. Y
precisamente las dos posiciones ms fuertemente negativas aparecen en forma annima.
La primera es recogida por los directores de la revista en el propio enunciado de la
encuesta, y es atribuida a un ilustre escritor, poeta y crtico. Veamos los argumentos que
ofrece esta primera intervencin.
En primer lugar, no se le puede atribuir carcter de verdadera poesa popular a una
obra de mera imitacin gauchesca, es decir, a una obra que imita el lenguaje gaucho
desde la ciudad. El segundo tpico plantea que tampoco se le puede atribuir el carcter de
poema nacional a una representacin de un tipo social transitorio como es el gaucho. Y el
tercer tpico plantea que tampoco se lo puede equiparar a las obras ms geniales del
espritu humano. Dice:

Hinchar la declamatoria crtica hasta hombrear a su autor en incoherente
mezcolanza con Homero, Ovidio, Dante es simplemente no saber lo que se dice.

La comparacin con Homero, para este "ilustre crtico", es una tontera: la obra de
Hernndez no da para dicha comparacin.
La segunda de las respuestas annimas est firmada por el Maestro Palmeta. Se
sabe que en realidad es Carlos Octavio Bunge. Esta respuesta se destaca por su irona.
Dice el Maestro Palmeta:

No comprendo cmo, despus de haber ledo la Ida y la Vuelta del poema Martn
Fierro, haya quien reincida en admirar a Homero, Esquilo, Dante, Shakespeare, Goethe y
dems en su ralea. Cun plido nos resulta el estilo de estos mal llamados poetas! [...]
Ante todo, conviene llamar la atencin sobre la arquitectura del Martn Fierro, grande y
simple como la de un templo griego. Se compone de dos partes: la ida y la vuelta del
hroe; no es verdaderamente genial esta concepcin simplista y bipartita? Siempre se
va y se vuelve, as de comprar cigarrillos en el almacn de la esquina, como de la
guerra de Troya. Ulises, Eneas, Dante, Orlando, el Quijote, Fausto van y vuelven, pero ni
a Homero, ni a Virgilio, ni a Dante, ni a Cervantes, ni a Goethe se les ocurri dividir sus
respectivas obras trascendentalmente en dos grandes partes: la Ida y la Vuelta.

Tras criticar la estructura por excesivamente simple, tambin se burla de las
hazaas del supuesto hroe: insultar a una negra y matar a un negro. Y agrega Bunge:

La primera virtud del hroe de Hernndez es el valor!... Lastima que la segunda
sea el alcohol.

Aquella imagen que vimos en El Payador donde aparece el gaucho como el hroe
material es derribada por Bunge, que vuelve a la imagen de los '80: el gaucho no es un
hroe, sino un vago con un conjunto de vicios detestables.
Luego se burla tambin de la figura del viejo Vizcacha, a quien no le atribuye esas
sentencias dignas de Epcteto, sino que ms bien lo ve como un viejo egosta y ratero.
Tambin se burla del leguaje del poema:

La jerga orillera y gauchidiablesca en que est escrito el Martn Fierro es la base
del idioma nacional, que debera ensearse en las escuelas.

Termina el texto con nueve propuestas disparatadas, en este mismo tono irnico.
Una es la de construir una estatua de Hernndez de la cintura para abajo vestido de
gaucho, y de la cintura para arriba, en traje burgus. Dice Bunge que de esta manera, la
estatua ser como un smbolo del pueblo argentino, que surge de la tierra en el gaucho y
termina en capitalista y seor.
Otras propuestas son:

Hacerlo traducir a todos los idiomas, para que sirva de propaganda nacional en el
extranjero. Conocernse as, en los pases de emigracin, las virtudes del gaucho y la
excelencia de nuestra justicia rural.

Propone tambin fundar en la Universidad Nacional tres ctedras hernandescas -
como se dice de las cervantescas-, para que se ensee en una de ellas la vida y obra de
Jos Hernndez, en otra la pulpera y en otra los consejos del viejo Vizcacha. Pero el
ataque principal de Bunge est dirigido contra la pobreza del poema.
Encontramos otros argumentos en contra de parte de Rodolfo Rivarola. Sostiene
que no se puede considerar al Martn Fierro como un poema nacional que expresa la voz
de la raza porque la raza criolla, para la cual fue escrito y para la cual surgi, ha
desaparecido. La inmigracin muestra una sustitucin de la sociabilidad argentina y no
una evolucin; por lo cual slo podemos apreciar el poema por lo que tiene de humano,
como nos interesan hoy Aquiles, Rolando o el Cid, y no por lo que tenga de nacional. Dice
Rivarola:

Si Hernndez escribi el poema de la raza, lo que puede faltar hoy que todava est
el poema es la raza, que no est ms.

El problema es que Rivarola est entendiendo el poema de la raza literalmente: si
la inmigracin provoc una sustitucin de la sociabilidad, no hay una conexin entre ese
gaucho y la inmigracin. Pero esta conexin existe en la interpretacin de Lugones,
porque para l esa conexin entre los gauchos y los argentinos de hoy- es simblica y la
realiza el poeta.
La opinin de Rivarola es recogida por Hugo de Achval, quien se jacta, apuntando
a una provocacin, de no haber ledo el poema de Hernndez. Desde su perspectiva, la
literatura gauchesca no traduce el espritu de la raza, sino ms bien el de cierta clase de
gentes que arrastr una vida precaria y durante slo cincuenta aos de nuestra historia.
Es decir, de ninguna manera el gaucho puede ser el tipo nacional. Dice Achval:

En cuanto a que Lugones, despus de explicar los mitos griegos, haya querido
forjarnos el mito esttico del Martn Fierro, no es cosa que deba desconcertarnos a sus
admiradores. Todos sabemos que tiene un talento tan grande que es capaz de hacerlo
todo.

El Dr. Castro Barros es quien expone mejor otra versin de esta respuesta: el
Martn Fierro no se puede comparar a la Chanson de Roland o a la Gesta del Mo Cid,
porque estos poemas surgen en un momento maduro de definicin de la nacionalidad.
Dice l:

Las naciones modernas no pueden tener el equivalente exacto de esos poemas,
porque carecen del equivalente de las circunstancias que lo produjeron. No puede haberlo
ni en los Estados Unidos, ni en Australia, ni en el Canad, ni entre nosotros. [] La
Francia de Rolando o la Espaa del Cid ya eran, en la poca que abrazan los poemas,
ms definidas y caractersticas de lo que somos nosotros ahora como entidades
psicolgicas.

Es decir, estas naciones nuevas Canad, Australia, Estados unidos, Argentina- no
tienen todava una personalidad definida, no tienen una historia. Y, efectivamente, lo que
quiere hacer creer Lugones es que esa historia ha existido. De todas formas, cabe
observar que no lo hace en trminos de historia, sino como operacin literaria.
Entre estas posiciones en contra, cabe destacar la de Antonio De Tomaso, que es
ms compleja. De Tomaso cuestiona la afirmacin de que en el poema resuena la voz de
la raza. Dice que se ha dicho de Kipling que traduce el sentimiento nacional ingls, porque
ensalza el imperialismo; sin embargo, dice De Tomaso, esos sentimientos repugnan a la
clase obrera inglesa. Se ha dicho ms recientemente de D'Annunzio que es el poeta
nacional porque ha cantado la conquista de Trpoli y Cirenaica, y sin embargo, dice el
autor, sabemos lo malo que una gran parte del pueblo de Italia piensa de esa guerra
colonial. Subraya el convencionalismo que hay en los ttulos de Poema nacional o poeta
nacional.
Tambin De Tomaso rechaza la idea de que el Martn Fierro sea un poema
nacional porque las ideas y sentimientos de hoy han cambiado fundamentalmente a partir
de las transformaciones habidas en el pas. El gaucho pertenece a un mundo que ya se
ha ido, pertenece a un mundo del pasado. Retoma aqu la idea del gaucho como tipo
transitorio y no como alma de la raza o hroe nacional. Para De Tomaso, en el pas no
hay una tradicin, no hay una continuidad de raza, ni tampoco se ha dado la formacin
lenta y colectiva de un idioma nacional. Ataca explcitamente a Lugones y dice:

Es extrao que quienes pretenden hacer ahora del Martn Fierro un poema en que
vibra la voz de la raza sean los mismos que hasta ayer han cantado cosas realmente
exticas: princesas, duquesas, abates, Versalles, palideces aristocrticas, sangre azul,
delirios parisinos o falsas ensoaciones.

Vean que efectivamente el planteo es ms complejo. En primer lugar, rechaza la
idea de un poema nacional; despus, sostiene que efectivamente no es un poema
nacional ni un poema de la raza porque el gaucho como tipo ha desaparecido y no hay
una tradicin nacional comn en estas tierras. Por ltimo, ataca a Lugones por su
preocupacin en descubrir la voz en que vibra la raza, desvelando as la estrategia de
nacionalizacin que Lugones pretende llevar a cabo a travs de sus Conferencias de
lectura del Martn Fierro.
Ahora bien, a pesar de tantas posiciones negativas, resulta interesante la posicin
de Ingenieros, tambin recogida por lo redactores:

Creo, por otra parte, que la cuestin ha dejado de serlo la cuestin acerca de la
importancia del Martn Fierro-. Si Martn Fierro no durase por el poema de Hernndez,
durara por las admirables conferencias de Lugones y por la autoridad literaria de Rojas.
Con esos padrinos, su arraigo en las letras argentinas ser definitivo.

Efectivamente, podemos considerar que esta prediccin se cumpli. La lectura del
Martn Fierro que hace Lugones, por ms artificial que resultara para sus
contemporneos, es una descripcin del gaucho como hroe y tipo nacional; y el Martn
Fierro como poema nacional queda en el imaginario argentino y se reproduce. De hecho,
la escuela funciona como aparato reproductor de este imaginario. Podemos considerar, en
trminos generales, que la operacin de Lugones y el prestigio de Rojas como dice
Ingenieros- han sostenido este poema como nacional.
Esta es una versin resumida de la encuesta, donde he sealado slo los
principales argumentos. Ustedes vern en profundidad todas las opiniones en los
prcticos.
Ahora comenzaremos con la Unidad IV. El primer tema de la es la crisis que
provoca la Primera Guerra Mundial y, en ese marco, la visita de Ortega y Gasset a la
Argentina en 1916 contempornea, de hecho, a la primera edicin de El Payador-.
Lo que intentamos en esta parte de la unidad es reconstruir un clima de ideas que
va a ser muy fuerte en los '20 y que nos va a permitir entender la retrica, tanto como los
contenidos, de algunos textos importantes de los '30, por ejemplo el de Martnez Estrada.
La importancia general de la figura de Ortega y su visita en 1916 radica en lo
siguiente. La Universidad de entonces todava segua considerando el positivismo como
una filosofa, o ms bien como la matriz filosfica de su tiempo. Ortega y su relacin con el
pblico argentino van a permitir la conformacin de otra biblioteca. As ingresan Simmel, la
fenomenologa y algunos autores del neokantismo. De esta nueva biblioteca se van a
servir los jvenes de la llamada Nueva Generacin, los de las vanguardias estticas,
tambin antipositivistas, para impugnar a la generacin anterior y para pensar un ideario
esttico a partir de otra retrica y de otras inclinaciones filosficas que podramos llamar, a
grandes rasgos, espiritualistas, vinculadas con la Europa de entreguerras.
Vamos a analizar algunos rasgos bsicos para ubicar a este filsofo espaol antes
de ver cmo esta figura va a gravitar en el seno intelectual argentino en los aos '20.
Ortega nace en 1883, en un medio familiar representativo de esas capas de intelectuales
liberales que tienen una intensa actividad cultural y poltica en las ltimas dcadas del
siglo XIX. Un dato importante a tener en cuenta es que su familia es duea del diario El
imparcial. Ortega termina su tesis en filosofa en 1904, y realiza estudios en Alemania. En
1905-1906, se matricula en cursos de la Universidad de Leipzig y, en 1906-1907, despus
de un semestre en Berln -donde se supone que asisti a los cursos de Dilthey y Simmel-.
Ortega se matricula en Marburgo, la universidad considerada como fortaleza neokantiana,
donde estudia con Hermann Cohen y Paul Natorp.
Si bien desde muy joven Ortega manifiesta una clara vocacin de intervencin
cultural y poltica a travs de artculos en peridicos, intentos de fundacin de revistas y
polmicas varias que sostiene en Espaa, su pasaje por las universidades alemanas
resulta decisivo en la configuracin de sus posteriores posicionamientos intelectuales.
Esto es as porque Ortega encuentra en Alemania la estructura de un problema que le
sirve para insertar o comprender su preocupacin por la realidad espaola en un contexto
ms amplio. Dicho en trminos generales, ese problema es el de la cultura: cmo puede
ser entendida la funcin de la cultura en la poca -parafraseando a Heidegger- de los
acelerados procesos de modernizacin.
Para entender cmo este tema se configura como tal en la Alemania de principios
de siglo, tal vez es conveniente ver las posiciones de algunos de los participantes en esta
discusin, sobre todo tres corrientes de pensamiento, o interlocutores, que van a tener un
peso ms o menos fundamental en la obra de Ortega.
Por un lado, tenemos el horizonte de las llamadas filosofas de la vida, de las
cuales Simmel va a ser el autor ms representativo para Ortega, e incluso, para Francisco
Gil Villegas en Los profetas y el Mesas, para toda la Alemania Guillermina.
En trminos generales, podramos decir que, ya desde La filosofa del dinero
(1900), Simmel insiste en un diagnstico que subraya la crisis de la cultura moderna, crisis
provocada por la creciente autonomizacin de las formas culturales. Para entender esto,
debemos remontarnos a la oposicin simmeliana forma/vida, cultura objetiva/cultura
subjetiva. Para Simmel, la cultura en general, en sentido amplio, puede ser entendida
como una coleccin de formas -polticas, sociales, estticas, lgicas-. Estas formas
originariamente surgen de un impulso vital porque la vida, para perpetuarse, necesita
plasmarse en formas. Hay entonces, por un lado, un fondo vital, que es vida -dice Simmel-
y por otro lado, hay ms que vida, un algo ms, que necesita de la forma; necesita de un
orden que proviene de la forma, y que Simmel caracteriza en algunos escritos como
cultura objetiva.
La tragedia de la cultura en la modernidad es que esas formas -jurdicas, artsticas,
ticas, religiosas, literarias, etc.-, se independizan de sus agentes creadores, obedeciendo
ya no a las necesidades que las hicieron surgir de la vida, sino a una dinmica propia.
Como consecuencia de la divisin del trabajo y el desarrollo tecnolgico, por un lado, la
cultura objetiva resulta cada vez ms compleja e inaccesible para el individuo; y, por otro
lado, queda como mera forma, es decir, vaca de su contenido vital y de la vida que la hizo
surgir.

Vida Forma

Cultura Subjetiva Cultura objetiva

Medio

Para Simmel hay un problema bsico en la modernidad: la vida ese impulso, esa
energa vital: de all el trmino general filosofas de la vida- es lo que lleva al individuo a
ms que vida, y para perpetuarse necesita de las formas. Estas formas son las formas
culturales, es decir, las organizaciones polticas, sociales, literarias, etc.
La tragedia de la modernidad es que las formas se separan de sus agentes
creadores y se independizan de la vida que las hizo surgir siguiendo su propia dinmica y
ya no la necesidad originaria. Un ejemplo clsico para Simmel de una institucin que
muestra esto claramente es el matrimonio. Es decir, ese deseo -de uno por el otro- para
sobrevivir necesita institucionalizarse; y, una vez que se produce esta institucionalizacin,
el matrimonio supone unos gestos, unas formas, una aparicin frente al mundo que
termina matando aquel deseo primitivo. Esto sucede porque en la modernidad la forma
termina ahogando ese impulso vital del que surge la propia forma. Esta es la tragedia de la
cultura. El gran problema para Simmel es que estos mundos son irreconciliables. Veamos
como lo plantea el propio Simmel:

As se origina la problemtica situacin del hombre moderno: se siente rodeado por
un nmero infinito de elementos culturales que no dejan de tener importancia para l, y
que, sin embargo, tampoco tienen una decisiva importancia; se le presentan como una
masa abrumadora, ya no puede asimilarse ntimamente a todos los elementos, pero
tampoco puede rechazarlos sin ms, puesto que forman parte, potencialmente, de la
esfera de su desarrollo cultural. Nuestra vida est sobrecargada de mil superfluidades que
la encadenan y de las cuales no puede deshacerse; el hombre culto recibe constantes
estmulos pero, a pesar de ello, no llega a encontrar el momento de la creacin propia;
conocemos y disfrutamos de millares de cosas que no pueden ser prohijadas en nuestro
desenvolvimiento y actan, por tanto, como lastre; todos estos lamentados malestares
culturales no hacen ms que reflejar una misma experiencia: la de la emancipacin del
espritu objetivo. En su bsqueda por la perfeccin, el espritu debe pagar el trgico precio
de que las leyes propias que rigen el mundo cultural creado por l, para alcanzar su propio
desarrollo, se desenvuelven con una lgica y un dinamismo que crecientemente separan a
los contenidos de la cultura de los fines, valor y significado esenciales de la misma.

Es decir, la autonomizacin de las esferas de competencia, la diversidad y las
complejidades -no slo tcnicas- hacen que el sujeto en el mundo se encuentre rodeado
de variedad de estmulos a los que no puede responder y que, en realidad, ms que
propiciar el momento de la creacin, lo aplastan. Esto configura una tragedia porque la
razn, secularizada, no puede ofrecer a la vida un significado, un sentido o un fin que no
sea medio. Y este es el problema que abre uno de los libros ms famosos de Simmel,
Schopenhauer y Nietzsche (1907) que ha sido hace poco editado por Prometeo. Dice
Simmel:

La conciencia se detiene en los medios, y los ltimos fines, de los cuales recibe
sentido y significacin toda la cadena, desaparecen de nuestro horizonte. La tcnica, es
decir, la suma de los medios necesarios a la existencia cultivada, se convierte en el
contenido propio de los esfuerzos y valoraciones, hasta que el hombre se encuentra
rodeado de empresas e instituciones que corren en todas direcciones, y a todas las cuales
les falta los fines definitivos que les dan valor.

Este problema tiene que ver con que la cultura objetiva, independizada de la vida
o la necesidad- se convierte en medio para ningn fin, porque no puede dar el fin. Y este
problema que est relacionado con el liberalismo, que divide el mundo en privado y
pblico. Es en el mundo pblico, donde impera la ley -entendida como forma-, mientras
que las creencias efectivas de las personas quedan reducidas al mundo privado. Es decir,
uno no puede argumentar en el mbito pblico partiendo de sus creencias; no es legtimo
este tipo de discurso. En el mbito pblico prima la ley, pero una ley que no tiene
contenido y que no afirma positivamente sino que prohbe; de modo que las concepciones
de la buena vida quedan reservadas al mundo privado. Este es nuestro mundo. Ahora
bien, este es el universo que comienza a ser cuestionado en los aos 20.

Liberalismo

Privado Pblico

Creencias Leyes (forma)

Este breve apartado sobre Simmel es importante porque, a grandes rasgos, el
problema que Ortega va a recoger de Simmel es cmo enfrentar esa tragedia de la
cultura; es decir, cmo la forma en su conexin real con la vida podra adquirir una
potencia que le permitiera enfrentar y superar el vaco de la existencia burguesa. Vamos a
ver ms adelante cmo esto aparece en El tema de nuestro tiempo.
Alumno: Las formas se traducen en leyes, en instituciones?
Profesora: En leyes, en el arte, en productos culturales. Las formas son todo lo que
tenga que ver con el mundo objetivo.
Estudiante: Lo que nosotros hoy llamamos cultura.
Profesora: Claro, la cultura objetiva se identifica con la cultura en general. La
cultura subjetiva tiene que ver ms con un mbito de lo ntimo, de las pasiones, de la vida.
Lo que le critican a Simmel sobretodo desde el neokantismo- es que si esta vida no
persistiese en las instituciones, en realidad no existe; porque lo nico que nosotros
conocemos son las instituciones, los productos. Rickert ser un crtico muy fuerte de
Simmel y de las filosofas de la vida. El neokantismo era un racionalismo de nuevo cuo,
esto es, crtico-transcendental que, en directa continuidad con el planteo kantiano,
analizaba los productos de la cultura moderna -la ciencia, el arte, el derecho, la tica, la
poltica- para descubrir los principios inmanentes de cada esfera, su alcance o lmites y
sus criterios de validez.
Esta corriente va a ser muy importante para Ortega hasta 1910-1911, cuando l se
encuentra con otro de sus grandes interlocutores: el pensamiento fenomenolgico. Ortega
abandona tempranamente el neokantismo cuando se encuentra con el artculo de Husserl,
La filosofa como ciencia estricta, y su inters se desplaza de las obras de Cohen y
Natorp a las de Brentano, Husserl, Max Scheler y el movimiento fenomenolgico en
general.
Veamos entonces qu aporta la fenomenologa a la reflexin de Ortega. En primer
lugar, se trata de un camino para la superacin de la dualidad epistemolgica
sujeto/objeto: como sabemos, desde la perspectiva de Brentano y Husserl, la
intencionalidad es una caracterstica de la conciencia. Esto significa que la conciencia no
est encapsulada o encerrada en s misma. En la intencionalidad, el sujeto y el objeto son
dos polos que no pueden existir sino en mutua referencia.
En segundo lugar, es importante tener en cuenta que este no era, por entonces, un
problema puramente epistemolgico, sino que, tal como vimos en Simmel, el dualismo
sujeto/objeto era percibido como un sntoma de la imposibilidad del sentido, es decir, de la
imposibilidad del sujeto de apropiarse de los diversos productos que proliferaban en el
mundo objetivo, la cultura objetiva. Frente a esto, la fenomenologa propona que el
sentido tiene lugar en la conjuncin del objeto, que se da a travs de sus mltiples
escorzos, y la conciencia que intenciona el objeto.
En tercer lugar, vale destacar que, aun en su versin trascendentalista, la
fenomenologa afirmaba la primaca del mundo de la vida. Todo el camino de la reflexin
parte y, en ltima instancia, debe dirigirse a, el mundo de la vida, desde la perspectiva de
Husserl.
Segn Cerezo Galn uno de los intrpretes de Ortega- esto le permite a Ortega la
elaboracin de un ideal de salud, que, a diferencia del idealismo objetivo de la etapa
anterior, sostiene la necesidad de auscultar, conocer, poner en circulacin aquellas
corrientes subterrneas de opinin, que ya alientan, aunque informes e inarticuladas en el
pueblo espaol. Es decir, la tarea de pedagoga poltica es, para 1914, explorar el
horizonte de las creencias colectivas -en las que uno ya est- y elevarlo a conciencia
reflexiva explcita. Es decir, no se trata de producir un ideal, sino tomar ese ideal dir el
Ortega poltico- de la realidad de las cosas, de las creencias que ya estn presentes.
Bien. Si, como sostiene Gil Villegas, la conjuncin de esta filosofa de la vida con el
neokantismo y la fenomenologa proporcion el marco general de problemas filosficos a
los que se enfrentaron varios miembros de esa llamada Generacin del '14 -Lukcs,
Ortega, Heidegger- tenemos ya un breve panorama general que nos permite introducirnos
en la figura de Ortega en la Argentina.
Ortega llega a la Argentina en 1916, invitado por el Dr. Avelino Gutirrez, para
ocupar la ctedra espaola en la Universidad de Buenos Aires, sostenida por la recin
fundada Institucin Cultural Espaola. Ortega viene precedido por el prestigio de su primer
libro, Meditaciones del Quijote (1914), y de los ecos que haba suscitado la fundacin de la
Liga de Educacin Poltica Espaola, en cuyo acto inaugural Ortega present su famoso
texto "Vieja y nueva poltica", tambin de 1914. Cuando Ortega estaba en plena presencia
del neokantismo, en 1910-1911, construye una imagen de una Espaa que estaba
distanciada de Europa y de los ideales universales: al particularismo del pueblo espaol
haba que inyectarle universalismo, podramos decir, un liberalismo universalista frente a
un pueblo espaol particularista y poco liberal. Ahora bien, segn Cerezo Galn, el
encuentro con la fenomenologa fue crucial porque le permiti a Ortega pasar de ese
liberalismo universalista a una concepcin donde el ideal de salud no tendra que ver con
que el intelectual sostuviera ideales liberales frente a un pueblo poco liberal y reacio al
imperio de la ley. Por el contrario, la tarea del intelectual sera la de explorar el universo de
creencias colectivas en las que l ya mismo est- y llevarlas a conciencia reflexiva.
Este tema est claramente expuesto en el texto de Ortega "Vieja y nueva poltica",
donde l intenta armar una Liga de Educacin Patritica en su afn de intervenir
polticamente -Ortega siempre pens su intervencin intelectual como una intervencin
poltica en la realidad de Espaa-.
Para 1914, Ortega, si bien era joven, ya era una figura muy reconocida. Vale
recordar el testimonio de Alfonso Reyes, poeta mexicano, quien nos muestra la figura de
Ortega en esos aos:

Cuando a finales de 1914 yo llegu a Madrid, Jos Ortega y Gasset, aunque muy
joven todava, era una estrella radiante en torno de la cual giraba toda una ronda de
planetas.

Si bien Ortega y Gasset contaba con un nombre en Espaa, no era un personaje
conocido en el Ro de la Plata. Sin embargo, sus conferencias, en 1916 tuvieron una muy
buena recepcin: el joven filsofo se encontr con un pblico amplio -profesores, alumnos,
mujeres- dispuesto a la novedad, y encontr una amplia repercusin en la prensa.
Los temas que dominan estas conferencias son los siguientes. Bajo el patrocinio de
Bergson, quien segn parece se haba asombrado ante la independencia espiritual de los
intelectuales espaoles, Ortega no dejar de marcar que aquello en lo que el positivismo
del siglo XIX haba centrado su atencin -lo externo, lo pblico, lo econmico, lo poltico-,
se impone en Buenos Aires a la mirada del visitante extranjero, sin alcanzar a conmoverlo.
As como el hombre no es su cuerpo, ni los edificios, las avenidas y la opulencia de la vida
exterior dan cuenta de la cultura.
Ortega propone una concepcin de cultura como un entrelazamiento de creencias.
Si bien todo pensamiento supone una creencia porque supone la afirmacin de una
representacin, no toda conviccin comporta la emergencia de la cultura, sino tan solo
aquellas en las que se ha superado el mvil mecnico, aquellas motivadas por la razn.
En este sentido, Ortega sostiene que es ese desprenderse del hbito, de las
costumbres y del automatismo el que configura la cultura y hace de ella una empresa
heroica. La bsqueda de aquello que pueda dar sentido al mundo fragmentado en el que
trabaja la ciencia y la tcnica se asocia significativamente a la imagen del hroe y a la
tarea de la filosofa. El filsofo es aquel que tiene predileccin por lo peligroso, ya que la
actitud de la filosofa no puede ser otra que un extremo radicalismo.
Esta actitud heroica de la filosofa, frente a la fragmentacin de la ciencia y de la
tcnica, se opone al positivismo, que resulta tan solo el discurso del burgus naturalista,
que era filsofo sin sospecharlo. En efecto, al positivismo le reprocha detenerse ante la
creencia ingenua al aceptar acrticamente que la visin y los sentidos en general reflejan
pasivamente el mundo. Y en ese mundo donde impera la sucesin de hechos y acciones,
de los que se desconoce algn fundamento o sentido, el positivismo pierde la nocin de
los problemas en filosofa: reduce aquel gran problema de la verdad a pura ilusin o
ficcin utilitaria.
Junto a esto, las referencias a la guerra completan el panorama de una hora de
profunda crisis; pero Ortega insiste en que la crisis est llena de promesas y harta de
esperanzas. Esto se debe a que si hubo tiempos orientados hacia la prctica -como fue la
segunda mitad del siglo XIX-, influida por la plenitud del triunfo de dos cosas en cierta
manera nuevas en la historia: industria y democracia, poltica y riqueza; surgen otros
orientados hacia la teora, hacia el apetito terico, hacia los objetos ideales, perspectiva de
la atencin que caracteriza a este tiempo nuevo.
Siguiendo la primera de las Investigaciones lgicas de Husserl, (obra que, por otra
parte, la editorial Revista de Occidente ofrecer traducida al pblico de habla hispana en
1929) Ortega encontrar esos objetos ideales en la funcin significativa de la conciencia
intencional. De las significaciones que ella produce debe ocuparse la filosofa, para dar
cuenta de las leyes constitutivas de las distintas clases de objetos que se ofrecen a
nuestra percepcin, pero sobre todo de aquellos objetos de extraa naturaleza que son
los valores. En este ltimo punto se ve claramente la influencia de Max Scheler.
Se ha sealado con respecto a la fenomenologa que parte de un resultado
negativo de la reflexin sobre la ciencia, al constatar que desde ese plano no es posible el
ideal terico de un conocimiento capaz de fundamentar la totalidad de la praxis humana.
Ortega capta dicha motivacin y la presenta muy claramente a lo largo de las
conferencias.
Si resumimos los tpicos principales que Ortega sostiene en las conferencias
encontramos varios puntos a destacar. Contra la parcialidad de la ciencia entendida en
clave positivista, es la filosofa la que, siguiendo a Husserl, debe constituirse como ciencia
de los ltimos fundamentos de la vida. Toda ciencia particular parte de algn supuesto,
en cambio es la filosofa la que debe colocarse antes de estas como ciencia primera.
Un segundo tema es que el siglo XX -contra el siglo XIX- recupera el verdadero
sentido de los problemas verdaderamente filosficos. El siglo XIX, dice Ortega, andaba
ocupado en hacer tcnica perfecta, en hallar medios utilsimos. Esa actitud del siglo XIX
culmina en el escepticismo, donde la verdad queda reducida a una mera ficcin utilitaria.
Es la entronizacin de la conciencia, como conciencia intencional, la que permite superar
esa concepcin de verdad: hay objeto. Dice Ortega:

Dnde encontraremos los objetos para que no podamos dudar de ellos? Esa es la
cuestin principal de la filosofa. Tiene que asegurarse primeramente un terreno sobre el
cual levantar su edificio. Dnde estn esos algos de los cuales no cabe dudar? Cuando
vivimos nuestra vida espontnea nos hallamos con un mundo de realidades en torno que
nos parecen completamente firmes; nuestra percepcin encuentra ante s no slo colores
y formas, sino la realidad que hay entre estos colores y formas de ser real.

Esta es la idea de Husserl: un mundo es dado a la percepcin. Pero an si
podemos dudar en algunas ocasiones de nuestras percepciones, no podemos dudar de
nuestras vivencias, de lo que Husserl llama los objetos inmanentes.
Con respecto a este tema, es interesante cotejar el texto de Borges de 1920 El
cielo azul, es cielo y es azul, donde se ve de manera clara este clima de pensamiento.
Est en el nuevo tomo que rene de los artculos de juventud, y no estaba en las Obras
Completas.
Volviendo a las conferencias de Ortega, l plantea que segn hacia dnde se dirija
la atencin, encontramos la tesitura o carcter de una poca. En este sentido, finaliza las
conferencias con un llamado a la nueva generacin. Dice Ortega:

Cada generacin es una nueva subjetividad, y sin embargo, cuntas generaciones
pasan por la historia sin haber tenido la clara nocin de s mismas, sin haber sido fieles
con aquello que traen y haberlo echado fuera a fecundar el mundo. Por eso yo os
significo, jvenes argentinos, que tengis el valor de descubriros dentro de vosotros
mismos; mirad, que si no el mundo se empobrece. Pues qu? El yo americano ha
llegado ya a aquel punto de clara nocin de s mismo que no cabe sospechar si no est
todo l deformado por la interpretacin del yo europeo, de la idea de Europa que aqu
llega.

Es decir, a travs de la afirmacin de la atencin que, segn a dnde se dirija,
impregna el carcter o la personalidad de una poca, realiza un llamado a los jvenes
argentinos a que tengan el valor de descubrirse y de configurar ese yo americano en
oposicin al yo europeo que est debatindose en la guerra. De nuevo, este llamado de
Ortega es tambin, en un sentido, complementario de su intento por responder cmo
construir una obra que sea al mismo tiempo nacional y universal; cmo insertar esa
particularidad en el concierto de las naciones del mundo Occidental.
El final de las conferencias coincide con el tono que abre el primer volumen de El
Espectador en 1916 (El Espectador es una revista que Ortega decide escribir solo ya que
por entonces est peleado con todo el mundo). Dice Ortega en este primer volumen de El
Espectador:

Entrevemos una edad ms rica, ms compleja, ms sana, ms noble, ms quieta,
con ms ciencia y ms religin y ms placer donde puedan desenvolverse mejor las
diferencias personas e infinitas posibilidades de emocin se abran como alamedas donde
circular. Esa edad mejor sazonada depende de nosotros, de nuestra generacin.
Tenemos el deber de presentir lo nuevo; tengamos el valor de afirmarlo.

Ahora bien, uno puede preguntarse qu es lo nuevo para Ortega. Una respuesta
surge de un artculo que inicia el volumen llamado Nada moderno y muy siglo XX. All
Ortega plantea que el siglo XIX es el mayor y ms urgente enemigo, porque las ideas
surgidas en ese siglo se presentan teidas por un halo de modernidad y progresismo que
ya no se corresponde con la sensibilidad actual. Los dos ejemplos que pone, y que
considera claves, son el positivismo y la democracia. Dice Ortega:

Hacia 1880 era el positivismo- la filosofa oficial de nuestro planeta. El positivismo
aparece hoy a todo espritu reflexivo y veraz como una ideologa extempornea. () Intil
todo: los mdicos del siglo XIX se aferran a l, cualquiera otra doctrina que no sea el
positivismo se les antoja no slo un error lo cual sera justificable-, sino una reviviscencia
del pasado.

Es decir, el positivismo aparece con un halo de progresismo, de modo que
oponerse a sus ideas parece que es volver a un pasado arcaico, religioso, supersticioso.
Con respecto a la democracia, dice Ortega:

Lo propio acontece en poltica. () Si les decs -a los progresistas del siglo XIX-
que la salvacin de la democracia depende de que no se haga solidaria del sufragio
universal, del Parlamento, etc., os declararn reaccionario. Menos que en la de ninguno,
cabe en la cabeza de los hombres que se han llamado modernos la sospecha de que el
mundo marcha por encima de ellos.

Esta crtica a la democracia proviene de la crisis del liberalismo que se viene
gestando desde fines del siglo anterior en Europa, y, consecuentemente, de la crisis en el
clima de ideas. Segn Ortega, en la esfera pblica -dominada por los partidos polticos,
por el Parlamento, etc.- la democracia es una mera ficcin, no tiene ninguna conexin con
la vida. Este rechazo a las democracias mayoritarias que terminan en el gobierno de
hombres mediocres que lo nico que quieren es el acceso a un puesto pblico para
enriquecerse era comn a muchos intelectuales. Y esta imagen, extendida por Europa,
tendr su contracara en la Revolucin rusa y en el fascismo, ya que esos regmenes
aparecan frente a las ficciones del liberalismo como verdaderos, como impulsados por
una creencia.
Segn Ortega, si nadie cree ya, por ejemplo en la democracia, entonces cul es el
sentido de mantenerla? Es el siglo XIX, el que ejerce la presin sobre nuestras
conciencias, es la supersticin del progresismo identificado con el positivismo y la
democracia- el que nos mantiene en ese esquema. Segn muchos intelectuales, deben
ser exploradas, entonces, nuevas frmulas polticas -que ya sabemos cules fueron y
cules sus males-. Pero, para Ortega, estamos entones en la antesala de lo que ser el
gran ocaso del liberalismo, entendido como forma de vida y sistema de gobierno, el cual
slo se va recuperar en la dcada de 1980.
Bien. El texto, donde Ortega est dispuesto a explorar nuevas formas, termina con
una advertencia a los jvenes que se dejan dominar por la mstica autoridad que lo
moderno ejerce sobre sus emociones. La poca que proclama la mutabilidad de las ideas
e instituciones es la que ms hbilmente finge un carcter de eternidad. Es un llamado a
no quedar prisioneros de las ideas del siglo XIX.
Tal como seala Alejandro Korn, esta visita constituy todo un acontecimiento en
nuestra vida intelectual. Pero tambin para Ortega: la repercusin en los medios
periodsticos, la respuesta positiva de un pblico amplio, contribuy a conformar en Ortega
la percepcin de que, ms all del atraso en materia filosfica, en Amrica era posible
encontrar un pblico excepcionalmente dispuesto a la novedad. Y esto aparece, por
ejemplo, en las Palabras a los suscriptores del nmero de El Espectador publicado en
1917, inmediatamente despus de esa visita. Dice all Ortega:

El Espectador es y tal vez ser mejor entendido en la Argentina que en Espaa.
Podr herir nuestra nacional presuncin; pero es el caso que ese pueblo, hijo de Espaa,
parece hoy ms perspicaz, ms curioso, ms capaz de emocin que el metropolitano.

En 1917, Ortega se pelea con su familia, la del diario El Imparcial. Esto es
importante porque despus Ortega colabora con un empresario espaol en la fundacin
del diario El Sol, y le propone a este empresario la fundacin de una editorial que ser en
1919 Calpe, y se transformar en 1922 en Espasa-Calpe. De esta experiencia surge
Revista de Occidente que Ortega comienza a editar en 1923 la primera poca dura hasta
1936-. Ya al ao siguiente, la revista va a estar asociada a una editorial, dirigida al nuevo
pblico hispanoamericano. All publica a Spengler, a Husserl, a Freud, a Max Sheler. La
editorial es una verdadera mquina de traduccin, que sirve para introducir a estos nuevos
autores en general alemanes- en el mundo de habla hispana. Esta revista, dirigida al
pblico culto universitario, asegura un lugar preponderante de discusin entre los jvenes
de la nueva generacin. Estos jvenes provienen de la Reforma Universitaria y, muchos
de ellos tambin sienten la necesidad de una renovacin en las artes y, en particular, en la
literatura. La principal revista de las vanguardias estticas en Argentina fue Martn Fierro.
El manifiesto de esta revista muestra el clima de ideas que se viva:

Martn Fierro siente la necesidad imprescindible de definirse y de llamar a cuantos
sean capaces de percibir que nos hallamos en presencia de una nueva sensibilidad y de
una nueva comprensin, que al ponernos de acuerdo con nosotros mismos, nos descubre
panoramas insospechados y nuevos medios y formas de expresin.

Esta nueva sensibilidad remite, evidentemente, al libro de Ortega El tema de
nuestro tiempo, de 1923. La nueva sensibilidad tiene que ver con la bsqueda de nuevas
formas artsticas, pero tambin nuevas formas polticas.
Ortega comienza el libro diferenciando entre dos actitudes del pensamiento que
dominan en diferentes pocas: hay pocas en las cuales el pensamiento se considera
como un desarrollo de ideas germinadas anteriormente, y pocas en las que el pasado
inmediato aparece como algo que es urgente reformar. Y afirma que nuestra poca es de
este ltimo tipo. En stas ltimas predomina una actitud beligerante y la colectividad
intelectual se divide en dos grupos, segn Ortega: por un lado, una gran masa mayoritaria,
que insiste en la ideologa establecida y, por otro, una escasa minora de corazones de
vanguardia, que vive condenada a no ser entendida.
Con respecto a las variaciones que suscita esta divisin, para Ortega no tienen que
ver con la ideologa, el gusto, la moralidad, incluso las transformaciones de orden
industrial o poltico, sino con variaciones en la sensibilidad. Es decir, son consecuencias,
como dice l, de una sensacin radical ante la vida, de cmo se sienta la existencia en su
integridad indiferenciada. Es esto lo que denomina sensibilidad vital.
Ahora bien, para Ortega las variaciones de la sensibilidad vital que son decisivas en
la historia se presentan bajo la forma de generacin. Porque hay cierta comunidad bsica
entre los individuos superiores y la muchedumbre vulgar -esta comunidad se va a romper
en La rebelin de las masas, un texto de 1930-.
Un individuo no tiene la capacidad para imponer esa sensibilidad, pero una
generacin, s. Ahora bien, hay dos clases de generaciones, como dijimos: las que se
sienten en perfecta homogeneidad con lo recibido, y generaciones de combate que
sienten una profunda necesidad de reformar el pasado.
Para Ortega, cada generacin consiste en una peculiar sensibilidad, en un
repertorio orgnico de ntimas propensiones, y tiene en concordancia con esas
pretensiones una vocacin propia, una misin histrica. Hay un imperativo, segn Ortega:
desarrollar lo que llama esos grmenes interiores. Pero, tanto las generaciones como los
individuos, pueden dejar esa vocacin incumplida. Y en este caso, se vern presos de
ideas e instituciones que carecen de afinidad con su temperamento.
Nos encontramos aqu con el famoso tema del carcter, en este caso aplicado a las
generaciones y tambin a los momentos histricos: as como un individuo sabe cul es su
carcter, sus apetitos, sus energas, su estilo personal, es posible en la historia la profeca,
es decir, predecir cules sern las caractersticas generales de un futuro prximo, porque
la existencia humana es un proceso interno en el que se desarrolla un conjunto definido de
potencialidades.
Este tema aparece en otros textos muy conocidos de la poca, como por ejemplo
en La decadencia de Occidente de Spengler, quien plantea que el trnsito de la cultura a
la civilizacin ya ha ocurrido en otras culturas, por lo cual es posible ilustrar a los jvenes
qu es lo que est sucediendo en el presente para que sepan qu cosas son posibles
para el hombre de nuestro tiempo y cules debe abstenerse de querer. Este tema referido
al carcter del individuo y de una poca aparece tambin en La montaa mgica, de
Thomas Mann.
Ahora veamos el carcter de su presente, para Ortega, es justamente el conflicto
simmeliano entre las formas y la vida. Hay dos ordenes de fenmenos: aquellos que
nacen de la necesidad vital del individuo dice Ortega en consonancia con Simmel-, y los
que pertenecen al orden objetivo. El gran problema que nosotros vivimos hoy, sostiene, es
que la modernidad manifest con creciente exclusivismo una tendencia unilateralmente
culturalista, esto es, una tendencia que favorece exclusivamente a la cultura objetiva
dejando de lado la sensibilidad vital. Dice Ortega:

Nuestro tiempo padece gravemente de esta conducta morbosa. Las generaciones
inventoras del positivismo y del racionalismo se plantearon con toda amplitud, como cosa
de importancia vital para ellas, las cuestiones que esos sistemas agitan, y de esta
enrgica colaboracin ntima extrajeron sus principios de cultura. Del mismo modo, las
ideas liberales y democrticas nacieron al vivo contacto con los problemas radicales de la
sociedad. Hoy casi nadie obra as. La fauna caracterstica del presente es el naturalista
que jura por el positivismo, sin haberse tomado jams el trabajo de replantearse el tema
que aqul formula; es el demcrata que no se ha puesto nunca en cuestin la verdad del
dogma democrtico. De donde resulta la burlesca contradiccin de que la cultura europea
actual, al tiempo que pretende ser la nica racional, la nica fundada en razones, no es ya
vivida, sentida por su racionalidad, sino que se la adopta msticamente. El aparente
predominio que han adquirido en el continente las fuerzas retrgradas, no procede de que
aporten principios superiores a los de sus contrarios, sino de que, al menos, se hallan
libres de esa esencial contradiccin y constitutiva hipocresa. El tradicionalista est de
acuerdo consigo mismo. Cree en cosas msticas por motivos msticos. En cambio, si
alguien cree en el racionalismo como se cree en la Virgen del Pilar, quiere decirse que ha
dejado, en su fondo orgnico, de creer en el racionalismo. Por inercia mental, por hbito,
por supersticin -en definitiva, por tradicionalismo-, sigue adhiriendo a las viejas tesis
racionales, que exentas ya de la razn creadora se han anquilosado, hieratizado,
bizantinizado. Los racionalistas de la hora presente perciben de una manera ms o menos
confusa que ya no tienen razn. Y no tanto porque les falte frente a sus adversarios como
porque la han perdido dentro de s mismos. Las doctrinas de libertad y democracia que
defienden les parecen a ellos mismos insuficientes, y no encajan con la debida exactitud
en su sensibilidad. (...) No basta, por ejemplo, que una idea cientfica o poltica parezca
por razones geomtricas verdadera para que debamos sustentarla. Es preciso que,
adems, suscite en nosotros una fe plenaria y sin reserva alguna.

El problema es que est tendencia culturalista nos lleva a afirmar instituciones en
las que ya no se cree. Esta ruptura entre la creencia y el mundo de la cultura entendida
en sentido amplio- hace que efectivamente la forma no se pueda reencontrar con la vida,
lo cual hace que la obra no diga nada, y que la accin sea efectiva.
Dicho de otro modo, la causa del triunfo de las fuerzas reaccionarias tradicionalistas
es que, al menos, ellos estn de acuerdo consigo mismos. Al menos los que se oponen al
sufragio universal por razones reaccionarias ests convencidos de ello, y el que lo
defiende lo hace sin los suficientes argumentos ya que no cree en la bondad del sistema
y, si no cree en ello, todo se derrumba.
Alumna: En qu se basa Ortega para afirmar que las creencias han cambiado
tanto?
Profesora: Se basa en su propia percepcin del presente y da varios ejemplos. En
la segunda parte de la clase veremos los sntomas que l analiza del presente. De todas
formas su percepcin no estaba errada. Hay que tener en cuenta que esta desconfianza
en los partidos polticos, en la democracia parlamentaria, etc.- ya desde el siglo XIX
recorre Europa y se agudiza con el episodio de la Primera Guerra Mundial. Lo que l
percibe es el problema de que la esfera de la cultura en Europa es vaca, por lo que no se
puede acudir a dicha esfera para encontrar respuestas. Esto se debe a que ya no se
encuentran all las creencias que sostengan las prcticas que llamamos culturales; y as
como no estn en la poltica, tampoco estn en el arte.
Tres son los sntomas que a Ortega le parecern decisivos: la falta de poltica, las
transformaciones en el arte y el auge del deporte. Los veremos en seguida, despus de la
pausa.

[Receso]

Profesora: Me gustara precisar algunos puntos. En primer lugar, el proceso de la
modernidad, que se inicia con Descartes, acenta unilateralmente la perspectiva
culturalista, que termina por separar las creencias de las instituciones. Los deseos, las
creencias, las pasiones aparecen separadas de ese mundo cultural objetivo. En segundo
lugar, el discurso de Ortega aspira a motivar, y efectivamente lo logra, a los jvenes
hispanoamericanos.
Ahora bien, la solucin que l propone como una nota esencial de la nueva
sensibilidad -que segn Ortega caracteriza al presente- es la decisin de no olvidar nunca
y en ningn orden que las funciones espirituales o de cultura son tambin funciones
biolgicas. Por tanto, la cultura no puede ser regida exclusivamente por sus leyes
objetivas o transvitales, sino que, a la vez, est sometida a las leyes de la vida. Para
Ortega, se trata de dos instancias que se corrigen mutuamente y se regulan. Dir: la vida
inculta, es barbarie; la cultura desvitalizada, es bizantinismo.
As, Ortega propone el imperativo de la razn vital, por el cual la razn aparece
reconciliada con las necesidades de la vida. Respecto de este vitalismo, pone especial
cuidado en distinguirlo de un primitivismo. Dice Ortega: el imperativo de vitalismo (...) no
tiene nada que ver con el retorno a un estilo primitivo de existencia.
Lo que sucede es que Ortega quiere salvar las dos esferas que evidentemente le
interesan: la de la cultura y la de la vida. Dice:

Se trata de un nuevo sesgo de la cultura. Se trata de consagrar la vida, que hasta
ahora era slo un hecho nudo y como un azar del cosmos, haciendo de ella un principio y
un derecho. Se ha vivido para la religin, para la ciencia, para la moral, para la economa;
hasta se ha vivido para servir al fantasma del arte o del placer; lo nico que no se ha
intentado es vivir deliberadamente para la vida.

Ahora bien, lo que sucede con lo que l propone, en ltima instancia, es similar a lo
que sucede con la propuesta de Rod: si esa posibilidad estuviese disponible, no habra
problema. Lo que Ortega propone es que la nueva sensibilidad se caracterice por
reconciliar esa razn con la vida, y tener en cuenta los dos imperativos. Por eso se trata
de una razn vital que es razn y vida.

El descubrimiento de los valores inmanentes a la vida fue en Goethe y en
Nietzsche una intuicin genial que anticipaba un hecho futuro de la mayor trascendencia:
el descubrimiento de esos valores por la sensibilidad comn a toda una poca.

Es decir, aquello que anticiparon el Goethe y el Nietzsche de Simmel es lo que
aparece en nuestra poca.

Esta poca prevista, anunciada por aquellos geniales augurios, ha llegado: es la
nuestra. Vano ser el empeo que algunos ponen en desconocer la grave crisis que hoy
atraviesa la historia occidental. Los sntomas son demasiado evidentes y el que ms se
obstina en negarlos no deja de sentirlos en su propio corazn. Poco a poco, se va
extendiendo por reas cada vez ms amplias de la sociedad europea un extrao
fenmeno que pudiera llamarse desorientacin vital.

Esta desorientacin vital tiene que ver con que las metas que antes configuraban
nuestro paisaje han desaparecido. Por eso es necesario crear nuevas metas, nuevas
formas. Esto se ve, como dijimos, en la poltica. Dice Ortega que, en la poltica, los
trminos justicia social, libertades pblicas, soberana popular, ya no incitan las
resonancias que incitaban en el siglo XIX. Y se pregunta: Esto significa que hemos
dejado de creer en esas grandes cosas? Que no nos interesa la justicia, ni la ciencia, ni
el arte? No, seguimos creyendo, slo que de otra manera.
Para l, esto es demostrado claramente el arte joven. Aqu Ortega est haciendo
referencia a las vanguardias, que tambin aspiran a reconciliar el arte con la vida creando
obras que incorporen los elementos populares. Dice Ortega:

Con una sorprendente coincidencia, la generacin ms reciente de todos los pases
occidentales produce un arte -msica, pintura, poesa- que pone fuera de s a los hombres
de las generaciones anteriores. (...) El arte joven no se diferencia del tradicional tanto en
sus objetos como en el cambio radical de la actitud subjetiva ante el arte. (...) El arte ha
sido desalojado de la zona seria de la vida, ha dejado de ser un centro de gravitacin
vital.

El arte ha pasado a otra esfera, a tal punto que los productos de la vanguardia son
estigmatizados como no-arte. Este es un sntoma de que algo radical est cambiando y es
esa corriente la que hay que seguir, segn Ortega.
El otro sntoma que muestra el nuevo modo de sentir la existencia es lo que l
llama el sentido deportivo y festival de la vida. Este sentir est opuesto el trabajo, el gran
sintagma del siglo XIX:

La necesidad y el deber de la cultura imponen a la humanidad la ejecucin de
ciertas obras. El esfuerzo que se emplea para darles cima es, pues, obligacin. Este
esfuerzo obligado, impuesto por determinadas finalidades, es el trabajo. El siglo XIX,
consecuentemente, ha divinizado el trabajo.

El trabajo se opone a la espontaneidad y al esfuerzo sin ninguna meta especfica
que aparece en el deporte. Dice Ortega:

Disminuir en lo posible el gesto triste del trabajo que pretende justificarse con
patticas consideraciones sobre los deberes humanos y la sagrada labor de la cultura.
Har sus esplndidas creaciones como en broma y sin darles grande importancia. El
poeta tratar su propio arte con la punta del pie, como un buen foot-ballista -no exista
todava la castellanizacin del trmino-. El siglo XIX tiene de extremo a extremo un
amargo gesto de da laborioso. Hoy la gente joven parece dispuesta a dar a la vida un
aspecto imperturbable de da feriado.

Estos temas, que apuntan a definir esa nueva sensibilidad, aparecen retomadoa
por Girondo en el Manifiesto de Martn Fierro: estamos en presencia de una nueva
sensibilidad que nos abre una nueva comprensin. Si bien las vanguardias en Argentina
fueron moderadas, el impulso en la bsqueda de nuevas formas responde al diagnstico
del presente, al llamado y a la intervencin que realiza este texto de Ortega -texto que va
a ser ampliamente difundido por Amrica Latina, y que va a recibir respuestas en Per,
Mxico y, ms moderadamente, en Argentina. Aparecer reseado en la mayora de las
revistas de vanguardia como un texto de discusin entre los jvenes -excepto en Martn
Fierro-.
Alumno: No me queda claro por qu las nuevas formas resolvern el conflicto.
Profesora: En Simmel, el conflicto es irresoluble. Sin embargo para Ortega es
resoluble: es posible encontrar formas que tengan una ligazn ms fuerte con la vida que
las que se experimentan. De hecho, las formas artsticas nos muestran cmo los jvenes
rechazan el arte del siglo XIX, el arte burgus, y se vuelcan a construir un arte que a los
ojos de los mayores no es arte. El arte formal de la burguesa es un arte pesado y
sobrecargado que se asla de la vida y se opone a ella. Mientras que, por el contrario, el
arte de las vanguardias se presenta en conjuncin con los productos de la cultura popular
y aspira a recoger, tanto en la literatura como en la poesa, las formas del lenguaje oral,
por ejemplo, que estaba desterrado. En estas nuevas formas de arte pensadas por los
jvenes, la vida se expresa de un modo que no se poda expresar a travs del arte
anterior.
El otro sntoma analizado por Ortega es el deporte. Segn l, la energa y el
esfuerzo no estn vinculados a la obligacin.
Alumno: Pero la necesidad no es una obligacin?
Profesora: es que la necesidad biolgica est, ms bien, ligada al impulso.
Alumno: El impulso a la Bergson?
Profesora: Claro. Hay una necesidad de expresar, pero el problema surge cuando
el arte se distancia de la esfera de la vida, de lo cotidiano. En esa distancia, dir Adorno, el
arte expresaba su oposicin al mundo burgus. Pero lo que aparece en los '20 no es la
oposicin al mundo burgus, sino a su excesivo aislamiento frente al mundo cotidiano.
Alumna: Cul es la relacin entre esta conciliacin de la vida y el arte y el sin
sentido del surrealismo?
Profesor: Lo que all podemos considerar es el tipo de lenguaje. El lenguaje no
tiene que estar encadenado a cierto ritmo, a provocar ciertos efectos, sino que hay que
dejar fluir el sueo y el delirio; hay que dejar fluir el inconsciente para que algo verdadero
surja.
Alumna: El arte lleva a la poltica?
Profesora: En principio, hay que recordar que Ortega no es un artista: su meta
principal es cierta intervencin pblica en la vida poltica de Espaa, con la cual no se ha
llevado muy bien, si bien algunos escritos suyos han creado conmocin. Hay una
bsqueda de nuevas formas polticas. Lo que sucede, en el caso de Ortega, es que esas
nuevas formas chocan con la realidad espaola. Ortega va a considerar que se trata de
una realidad que desestima el consejo de los intelectuales.
Cerca de los '20 l tomar nuevamente el tema de la vida. Esto puede leerse en
conexin con Heidegger. De hecho Ortega va a considerar que su propuesta de la razn
vital se adelanta al Heidegger de Ser y Tiempo. Pero polticamente l siempre fue un
intelectual disruptivo en la esfera poltica espaola.
El problema de Ortega, como vimos, es que l reconoce que en ese unilateralismo
de la cultura hay problemas, pero no est dispuesto a renunciar a esa esfera. Con esto
estamos diciendo, en ltima instancia, que Ortega, en el fondo, no est dispuesto a
renunciar al liberalismo. Y en este punto chocar con la realidad espaola.
Alumna: Cuando pone su fe en la nueva generacin, se refiere a la artstica?
Profesora: No. Se refiere a una nueva generacin artstica y poltica. l disea
algunas lneas para buscar otra forma que no est atada a la democracia parlamentaria.
El problema es que la realidad lo pasa por encima, va ms rpido que el pensamiento.
Alumno: Qu otras formas seran?
Profesor: Ese es el problema. Histricamente esas formas estaban ah; formas con
las que l no comulgaba interiormente: el fascismo y la Repblica. Justamente, l no
comulgaba ni con una ni con otra; Ortega queda en el medio. Por otro lado, tampoco se
pronuncia pblicamente contra el franquismo, lo cual le genera muchos problemas. Es tan
novedoso en las formas que no puede encontrarlas.
Retomando la pregunta, en algn sentido, su ensayo se abre para ambos lados:
para lo artstico ms claramente delineado- y hacia formas polticas que suplanten la
democracia parlamentaria.
Ahora bien, esta misma desconfianza en la democracia parlamentaria y la
consecuente crisis del liberalismo se puede observar tambin en Jos Ingenieros, salvo
que el mbito es mucho ms moderado, porque se trata de un pas que, en lo que
respecta a la economa y las instituciones, se encuentra relativamente bien. La crisis no se
terminar de articular como tal hasta los '30, a diferencia de lo sucede en Europa, donde la
crisis se acelera una vez finalizada la Primera Guerra.
Hasta aqu, nuestra reflexin sobre El tema de Nuestro Tiempo. Ahora, vamos a
concentrarnos en La pampa promesas y El hombre a la defensiva, dos textos que
aparecen en 1930. Ortega toma los recursos que vienen gestndose desde las filosofas
de la vida, desde la fenomenologa, desde ese clima espiritualista antipositivista de la
Europa de entreguerras para unirlos en una reflexin sobre el ser nacional argentino.
Ortega es un ensayista. En general, sus artculos comienzan con un paisaje. En
este sentido, l comienza el primer artculo en el contexto de un viaje de Buenos Aires a
Mendoza. Ortega subraya que en Buenos Aires se estremeca como una raz de s
mismo, de la cual no crece ni ha crecido una vida real, sino que es un ideal raz de la que
brota no se bien qu posible vida criolla, no vivida. Aqu Ortega est poniendo los
cimientos que lo autorizan para hablar de la Argentina.
Reconoce luego que la Pampa no puede ser vista sin haber sido vivida, y que como
yo no la he vivido no puedo decir que la he visto, y lo subsecuente va visto como a ciegas.
Comienza sealando que, por lo general, todo paisaje tiene un primer y ltimo trmino, y
lo normal es que nuestra mirada se fije en lo que nos es ms prximo y slo despus se
pose en el confuso fondo. El paisaje vive de su primer trmino, pero no es el caso de la
pampa, que vive de su horizonte, porque lo que nos es prximo es pura rea geomtrica,
es simplemente tierra, mies, igual ac que all. Esta indiferencia del primer trmino lleva
nuestra mirada hacia el ltimo trmino.
Ahora bien, esta introduccin es engaosa: Ortega utiliza la imagen del paisaje
para hablar de otro paisaje que ya veremos. En el paisaje de la pampa no hay nada.
Entonces, ante la nada del primer trmino, la mirada se dirige al segundo trmino:

Esos boscajes de la lejana pueden ser todo: ciudades, castillos de placer, sotos,
islas a la deriva, son materia blanda seducida por toda posible forma, son metfora
universal. Son la constante y omnmoda promesa. All se le cargan de la embriaguez que
hay all y entonces los retrae hacia su inmediato contorno.

Y aqu viene el salto desde la pampa a lo esencial de la vida argentina:

Acaso lo esencial de la vida argentina es eso ser promesa. Todo aqu vive de
lejanas y desde lejanas. Casi nadie est donde est, sino delante de s mismo, muy
adelante en el horizonte de s mismo, y desde all gobierna y ejecuta su vida de aqu, la
real, la presente, la efectiva.

Si la pampa es ser promesa, lo esencial en la vida argentina es, tambin, ser
promesa. Ortega presenta como problema una disociacin entre la promesa y el mundo
real: desde la promesa se opera en el mundo real.
Aqu Ortega anuncia uno de los temas principales de El hombre a la defensiva: el
problema es que muchas veces esas promesas no se cumplen, y la sensacin de fracaso
es ms fuerte en Amrica que en cualquier otra parte del mundo. Porque, segn Ortega,
el problema de los criollos es que parece que hay una herida, que sienten el dolor de un
miembro que, parece, no han tenido nunca. El criollo acta como quien ha fracasado; el
problema es que para fracasar hay que vivir la vida real, hay que realmente haber actuado
en la vida real, y no desde la promesa. El criollo fracasa, no con respecto a lo que hizo o
no hizo, sino con respecto a lo que tericamente deba hacer.
En El hombre a la defensiva ya pasa a otra operacin: si antes haba pasado del
paisaje de la Pampa al alma del argentino, ahora decide tomar un camino que
previamente lo hace pasar por la idea que se tiene en Argentina del Estado:

Yo presuma hallar (en el primer viaje) un Estado an blando, vago, de aristas poco
acusadas y apenas diferenciado del gran protoplasma social. Encontr un Estado rgido,
ceudo, con grave empaque, separado por completo de la espontaneidad social, vuelto
frente a ella, con rebosante autoridad sobre individuos y grupos particulares. A veces en
Buenos Aires me acordaba de Berln, porque vea por dondequiera asomar el perfil
jurdico y de gendarme de las instituciones pblicas.

Hay un Estado fuerte, opuesto a la espontaneidad social. Es decir que entre el
Estado y la realidad social se da un curioso desequilibrio, porque el Estado va ms
adelante que la realidad social. No es la sociedad, la que empuja al Estado. Por el
contrario, hay un Estado que decide que hay que crear una nueva sociedad -por ejemplo
en la propuesta de la apertura electoral-.
El esquema que est pensando Ortega est basado en las sociedad europeas: una
sociedad consolidada que es la contraparte de un Estado consolidado. El problema es que
el Estado aparece excesivamente organizando, sealando rumbos, jerarquizando,
estableciendo diferencias y funciones por sobre esta sociedad civil.
Esto refleja, para Ortega, la magnfica idea que el pueblo argentino tiene de s
mismo. Pero, como se trata de una nacin incipiente, esta idea de Estado no refleja la
memoria de antiguas hazaas, sino ms bien una voluntad y un proyecto nacional. Y no le
caban dudas a Ortega de que en Argentina, la elites tenan una vocacin imperial de ser
en el sur lo que Estados Unidos era en el Norte. Dice Ortega:

Pero la altanera de los proyectos tiene algunos inconvenientes. Cuanto ms
elevado sea el mdulo de vida que nos pongamos, mayor distancia habr entre el
proyecto lo que queremos ser- y la situacin real lo que an somos-. Mirar demasiado el
proyecto puede llevar a olvidarnos de que todava no lo hemos cumplido.

En otras palabras, Ortega dice que est tratando de hablar de lo que nos falta y
empieza hablando de lo que nos sobra: sobra Estado. Esto marca un peligro, porque el
siglo XIX es el siglo del entusiasmo por el Estado. Esto implica el riesgo del aplastamiento
de la espontaneidad de la vida social por el Estado: lo que aconteci en Roma, lo que
acontece hoy en Europa con el bolchevismo y el fascismo. Es decir, no es la sociedad en
su conjunto, la que sostiene con sus creencias unas formas polticas, sino un Estado, el
que las impone al conjunto de la sociedad.
Este tema le sirve a Ortega para introducir el anlisis del alma individual del hombre
argentino. En primer lugar, seala: delante del argentino, hay algo que nos impide
comunicarnos con l. No es como en el caso del alma del continente asitico o africano,
donde sus contenidos vitales se diferencian totalmente del nuestro, entonces siempre
quedamos a distancia, lo que explica la imposibilidad de comunicacin. En el caso
argentino, el contenido vital en todo lo importante- es idntico al nuestro. El problema es
que pasa como si aquel hombre, presente ante nosotros, estuviese en verdad ausente o
hubiese dejado de s mismo solo su persona exterior, la periferia de su alma, lo que de
sta da al contorno social. En cambio, su intimidad no est all. Por intimidad Ortega
entiende, no su mundo privado, sino lo que cada uno piensa, lo que cree.

Lo que vemos es pues, una mscara y sentimos el azoramiento acostumbrado al
hablar con una careta. No asistimos a un vivir espontneo. En suma, notamos falta de
autenticidad. La palabra, el gesto, no se producen como naciendo directamente de un
fondo vital ntimo, sino como fabricado expresamente para el uso externo.

Aqu aparece un concepto que circulaba de manera intensa en los aos '30: la
autenticidad. Est vinculado con lo que vimos acerca de la vida y las formas de la
siguiente manera:


Lo interno Lo externo
Inautenticidad
Vida Forma

Autenticidad
Lo que uno es Cmo uno aparece

Accin

Lo autntico tiene lugar cuando lo externo las formas, cmo uno aparece- est en
inmediata correlacin con lo interno la vida, lo que uno es-.
En el caso argentino, no aparece lo que es. Esta correlacin, va a decir Ortega, no
se da en el caso del argentino porque es un hombre que est siempre a la defensiva. Al
tratar con l, uno siente que cualquier tema le resbala porque se encuentra demasiado
preocupado en defender su propia persona. En vez de estar viviendo su posicin, su
cargo de poder, etc., el argentino muestra su posicin social como si fuera un monumento.
Es decir, aqu el que tiene un cargo no lo vive, sino que lo exhibe como si fuera algo
externo a l.
Esta preocupacin desmesurada por la posicin social puede explicarse, segn
Ortega, a partir de dos hiptesis. En primer lugar, es una sociedad que ha vivido los
embates de la inmigracin de tal modo que todas las posiciones sociales se hallan en
peligro por los apetitos de competencia desmesurada de ascenso social. Pero, en
realidad, para Ortega, la segunda razn es ms relevante: el individuo no siente su
conciencia tranquila respecto de la plenitud de ttulos con que ocupa aquel cargo. Esto
tiene que ver, para Ortega, con el desarrollo acelerado de las instituciones, del Estado.
Como el Estado necesita imperiosamente ocupar puestos tanto en la educacin como en
otras ramas de la administracin pblica, cualquier individuo puede sin demencia aspirar a
cualquier puesto, porque la sociedad no se ha habituado a exigir competencia.
No es que el argentino sea incompetente, sino que el problema es que nunca se ha
adscripto a la actividad que ejerce, no la ha aceptado nunca como su destino vital. En el
fondo, su actividad no es nunca vocacin, proyecto. Aqu aparece Heidegger: la
autenticidad tiene que ver con la vocacin.
Alumno: No va a nacer de Ortega una crtica a Heidegger?
Profesora: No. Adems, la figura de Heidegger pronto quedar atravesada por su
adhesin al nazismo, con lo cual cae en un largo silencio, que recin los filsofos
franceses del '60 y '70 rompern, cuando vuelvan a la fenomenologa.
Decamos que la autenticidad est asociada con la vocacin. Es all donde se
compromete lo que uno es, a travs del desarrollo de una actividad. Es decir, la vocacin
sera aquello que, desde el impulso de la vida, va hacia las formas, pero que une las dos
cosas en la accin. Dicho de otro modo: la accin hace que uno aparezca como lo que
uno es.
No es entonces que el argentino sea incompetente por carecer de dotes naturales,
sino porque nunca se ha adscripto a la actividad que ejerce, no la ha aceptado nunca
como su destino vital, no la considera jams definitiva, sino a manera de etapa transitoria
para lo nico que le interesa: el avance de su fortuna y jerarquas personales.
Esto es lo que nos distingue: el inmoderado apetito de fortuna, la audacia, la
incompetencia, la falta de adhesin y amor al oficio: caracteres endmicos de todas las
factoras. Y, si bien Buenos Aires, de todas las sociedades sudamericanas, la que menos
parece una factora, al mismo tiempo lo es ms.
As, por un lado, la dualidad de la sociedad argentina se puede representar con un
ncleo perfectamente nacionalizado y, en torno, una periferia de inmigracin. Pero esta
dualidad de la vida colectiva le impone al individuo tambin un papel dual: lo obliga a
representar su papel, porque no es verdadero el modo como aparece. El periodista o el
catedrtico no lo son en realidad: son individuos que casualmente se dedican a ese oficio.
Individuos que deberan construir una carrera seria con su profesin: mantener desde el
comienzo hasta el final la unidad constituida por el querer lo que soy. Y no querer
cualquier cosa, es decir, tener primero un oficio y luego otro, por simple conveniencia.
Segn Ortega y tambin Martnez Estrada- esta autenticidad puede darse en las
sociedades consolidadas donde la vida pasa a las formas; pero stas ltimas tienen una
tradicin. En cambio, con un Estado que tiene gran injerencia y peso, pero no tradicin,
cualquiera que sepa leer y escribir es bueno para cualquier actividad -desde barrendero a
ministro-. Esta va a ser la crtica de Ortega: la falta de una sociedad civil consolidada en
sus tradiciones.
Este escrito aparece en un volumen de El Espectador que, si bien no tiene mucha
importancia en el conjunto de su obra, s la tiene por el modelo que ofrece para los
distintos diagnsticos sobre el ser nacional que van a aparecer en los '30. Cuando lean
Martnez Estrada, vern que esto est en juego, por ejemplo, cuando dice que en Amrica
nunca hubo historia.
Alumna: Martnez Estrada dice eso basado en Ortega?
Profesora: No slo en Ortega, sino en todo el bagaje de lecturas de Revista de
Occidente Spengler, Freud, Simmel-. El problema es que Martnez Estrada no menciona
todo esto. Por eso conocer estos temas permite comprenderlo. Cuando Martnez Estrada
dice que en Amrica todo es ficcin, est diciendo que todo es forma sin contenido,
formas sin vida.
Alumna: Me recuerda al proyecto nacional, a Sarmiento, Alberdi. Un proyecto
desde las elites para abajo y no desde la base para arriba.
Profesora: Exactamente. Pero qu es de la base para arriba? Porque en realidad,
hacerlo desde abajo para arriba, en Ortega y en Simmel, es resultado del tiempo, es la
sociedad que consolida instituciones. No son las masas, porque sera tan espontneo
como lo de las elites. Es el tiempo el que consolida costumbres dando contenido. Lo que
falta es un suelo social consolidado. Por eso para Ortega, y para Martnez Estrada, en
Amrica no hay civilizacin ni puede haberla.
Alumna: Me recuerda el injerto de Alberdi.
Profesora: Esa va a ser la crtica de Martnez Estrada: la civilizacin sin el suelo
social que la sostenga es barbarie, pura apariencia de civilizacin.
Alumna: Pero las instituciones venan de la Espaa colonial.
Profesora: Ese es un tema que Ortega no trata. Y creo que hay una razn: en
primer lugar, los intelectuales argentinos no estaban preparados para escuchar que las
instituciones que tenan eran espaolas. En segundo lugar, Espaa era un caos, y ya en
la reflexin de Ortega aparece el problema de cmo incorporar la Espaa apartada a
Europa entendida como Inglaterra, Francia y Alemania-. Espaa pareca mucho ms
tradicional y atrasada que el resto de Europa. Tambin por esto es que Ortega no va a
ofrecerle a los porteos la comparacin con Espaa.
Adems, esta comparacin ya haba surgido y haba sido objeto de polmica; una
polmica larga y poco sustanciosa, surgida a partir de la propuesta de una revista muy
parecida a Revista de Occidente. En esta revista se sostuvo que Espaa tena que
constituirse como meridiano intelectual de Hispanoamrica. Propuesta a la que responden
desde Martn Fierro afirmando: un meridiano encontrado en la fiambrera.
Ortega, en lugar de tomar este camino comparativo, va a resaltar la inautenticidad
del argentino, por la cual aparece constantemente su rol social pero nunca lo que l es.
Como no ven su profesin en tanto un destino vital sino como algo que les pasa, como
una mera ancdota, las personas quedan divididas en dos: la persona autntica y su
figura social. Entre ambas no hay una comunicacin efectiva. Ya esto bastara, sostiene
Ortega, para explicarnos por qu nos es difcil la comunicacin con este hombre argentino:
l mismo no se comunica: lo que l es est disociado de su figura social que
permanentemente est defendiendo.
Alumno: Pero la tradicin no est del lado de la forma?
Profesor: S, lo que sucede es que tal vez existe la tradicin, pero sin el contenido,
sin la memoria social, porque esa tradicin es construida fragmentada y apresuradamente.
Alumno: Las formas son las de Europa?
Profesor: Las formas se corresponden con una vida que fue desenvolvindose a lo
largo de los siglos.
Alumno: Pero, a su vez, las formas determinan la vida.
Profesora: S, ese es un problema que est en Simmel tambin.
Alumno: Igualmente, Simmel critica a la sociedad moderna europea.
Profesora: Critica un modelo eurocntrico, donde el modelo de relacin entre
formas y vida, entre contenido y forma, es europeo.
Alumno: Ms all de eso, Ortega tambin es conservador, por su nfasis en la
tradicin.
Profesora: No, porque la autenticidad no est relacionada con una perspectiva
conservadora en ese sentido, sino con el hecho de que el argentino, en este caso
particular, quiere aparentar ms de lo que es, ya sea porque es poco, o porque no le
satisface, o por inseguridad. Entonces, su movimiento se concentra en reforzar su imagen
social, su rol social, o el oficio que ejerce momentneamente sin ninguna vocacin.
Alumna: Por qu Ortega confa en que hay algo que es y que aparenta otra cosa?
Profesora: Desde el modelo de la autenticidad, siempre hay algo que uno es.
Alumna: Pero el individuo puede desconocer lo que es
Profesora: Ah es donde Ortega dice: hay efectivamente dos partes desconectadas
lo que es y su posicin social-; de ah la dificultad de establecer una conexin con l. De
modo que nos terminamos relacionando siempre con su figura social porque l tampoco
se relaciona consigo mismo.
El esquema que arma Ortega tiene como pilar bsico la autenticidad. Y a partir de
ah realiza una operacin. Dice: hay una vieja nocin que es preciso rehabilitar: la idea de
vocacin. La vocacin procede del resorte vital, y de ella nace, a su vez, aquel proyecto de
s misma que en todo instante es nuestra vida. Es decir, la vocacin es el proyecto que
realiza la vida lo que uno es-. Todas las vocaciones llaman a la persona fuera de s y
hacen que su vida consista en un olvido de s mismo, en un radical entusiasmo y entrega
a aquellas cosas en las que, entregndose, realizan lo que es.
El problema es que el argentino no se entrega a nada en serio. De todas formas de
esta falta de entrega no se deduce que sea egosta, porque tampoco se interesa por su
persona, sino por la idea que tiene de su persona. Aqu reaparece el tema de la realidad y
la promesa. El argentino, en realidad no est pensando en s mismo en lo que es-, sino
en lo que en l hay en germen en la promesa-. Vive dedicado a una imagen de lo que
puede ser. Al respecto, l da un ejemplo muy gracioso, referido a los jvenes:

Un joven argentino casi todo joven argentino- se ve a s mismo como un posible
gran escritor. El no lo es an, pero su persona imaginaria lo es desde luego, y lo que ve de
s mismo no es aquella su realidad, an insuficiente, sino esta proyeccin en lo perfecto.
Como es natural, est encantado con ese s mismo que se ha encontrado y ya no se
preocupar en serio para hacer efectiva esa posibilidad. Slo se har solidario de lo nico
que est en su poder: el gesto y, en efecto, desde luego y sin descanso adoptar el gesto
que, a su juicio, corresponde a un gran escritor.

Por estar tan preocupado por la promesa olvida la realidad. De modo que esa
promesa le hace adoptar una forma que est vaca de contenido. El argentino tpico no
tiene ms vocacin que la de ser ya el que imagina ser.
Lo ms grave de este narcisismo, para Ortega, no es la vanidad, no es que
desatienda a los otros, sino que lleva a desentender la propia persona real, la autntica
vida, en funcin de una fantasa la promesa-. Y el resultado pernicioso es que, tomando
en cada momento la postura de su persona irreal, renuncia a la actitud sincera, atrofiando
su propia intimidad, que es precisamente, para Ortega, la nica fuente capaz de creacin
en todos los rdenes: cientfico, poltico, artstico, etc. Por eso, se da en el individuo
argentino el mismo fenmeno que en la sociedad argentina. Del mismo modo que la
sociedad se deja cristalizar por un Estado demasiado slido, el individuo paraliza su vida
suplantndola por la imagen que posee de s mismo.
Para Ortega falta, entonces, una minora que ensee a aceptar el destino
individual, a existir realmente y no en la gesticulacin o en la representacin de un
imaginario. Es decir, falta una minora que ensee acerca de la autenticidad.
El broche de oro de este anlisis psicolgico de Ortega es el anlisis del guarango,
que es interesante comparar con el de Ramos Meja y el de Martnez Estrada. En este
anlisis, Ortega destaca que el guarango siente que no se corresponde con su imagen,
por lo cual busca aventajarse en forma violenta. El guarango es el que primero agrede y el
que por esencia es el hombre a la defensiva. Dice Ortega:

El guarango es agresivo, no por natural exuberancia de fuerzas, sino para
defenderse y salvarse. Necesita hacerse sitio para respirar, para poder creer en s, dar
codazos al caminar entre gente para abrirse paso y crearse mbito. Iniciar la
conversacin con una impertinencia para romper la brecha en el prjimo y sentirse seguro
sobre sus ruinas.

El guarango es esta forma desmesurada y ms gruesa de esa propensin a vivir
absorto en la idea de s mismo que padece el hombre argentino en la promesa-.
De todas formas, luego de este anlisis demoledor, termina con una observacin
positiva. Dice:

Pero no se olvide que todo este deplorable mecanismo va movido originariamente
por un enorme afn de ser ms, por una exigencia de poseer altos destinos. Y esto es una
fuerza radical mucho menos frecuente en las razas humanas de lo que suele creerse. El
pueblo que no la posee no tiene remedio: es lo nico que no cabe inyectar en el hombre.
Se puede inventar la turbina, pero no el salto de agua que la mueva.

Esa aspiracin a ser ms habla de un dinamismo y de un exceso que slo cuando
est bien encausado permitir la cada del gesto inautntico.
Cuando lean el ensayo van a encontrar varios tpicos que luego aparecen en
Scalabrini Ortiz, en Martnez Estrada, y en el tango. Encontrarn la imagen de la
melancola asociada al porteo; una melancola que es, por definicin, la prdida de algo
que nunca se tuvo.
Lo interesante de este movimiento es ver cmo algunos temas, que Ortega discute
en otro registro terico, de pronto reaparecen en un anlisis del ser nacional y tienen una
amplia repercusin simblica. Si bien este ensayo fue discutido, algunas de sus imgenes,
ligadas al argentino o al porteo, van a quedar en el imaginario colectivo.
Alumno: Cmo sera esa minora?
Profesora: La "minora" que Ortega imagina es l mismo, increpando a la elite
intelectual y poltica sobre la inautenticidad.
La pampa... promesas es un texto entretenido, que no ofrece dificultades.
Igualmente es interesante tener en cuenta lo que est detrs: la reaparicin de la
articulacin del universo simmeliano y las interpretaciones que comienzan a circular
impactando sobre el imaginario en una definicin del ser argentino, que hasta hoy perdura.
Aqu terminan mis clases de tericos. Nos veremos en los prcticos, o en el
examen final.

* * *

Cod. 42
Pensamiento

Fecha: 29/05/07

Contenido: La crisis de la Gran Guerra. Ingenieros / Alejandro Korn

Profesora: Buenas tardes. El marco general de los dos autores que trabajaremos
hoy es la crisis que se abre con la Primera Guerra Mundial, sus ecos en nuestro contexto
particular, y las derivaciones de esta crisis, en Ingenieros hasta el '25, fecha de su muerte,
y en Korn, hasta comienzos de los aos '30.
Ingenieros, durante este ltimo itinerario de sus reflexiones y hasta su muerte, va a
mantenerse al margen de toda adscripcin partidaria, mientras, por otro lado, participa
muy activamente en la Reforma universitaria. Esta participacin y otras de sus actividades
van instituyendo para l un pblico ligado al movimiento estudiantil reformista. A partir de
aqu se producen derivaciones de la trayectoria intelectual de Ingenieros, relacionadas con
su vinculacin a varias redes intelectuales. Algunas tienen que ver con el
internacionalismo socialista, y otras con Latinoamrica. Estamos ante un Ingenieros muy
diferente del que han visto en sus dos primeras etapas. En esta tercera y ltima, ingresa
en sus problemticas la preocupacin, tanto por los cambios que se estn dando en el
mundo en ese momento, vinculados al socialismo sovitico, cuanto a la reflexin sobre
Latinoamrica.
En la segunda parte de nuestro encuentro, y en un marco epocal casi coincidente,
veremos la trayectoria de Alejandro Korn, un filsofo vinculado a esta Facultad y tambin a
la Reforma universitaria. Participar de manera muy activa, particularmente, en la reforma
de la Facultad de Filosofa y Letras.
Si bien tanto en Ingenieros como en Korn persiste un fondo positivista que ha
marcado sus itinerarios intelectuales muy fuertemente, veremos cmo uno y otro hacen
frente a la crisis del positivismo.
En la ltima clase, han visto las primeras visitas de Ortega y Gasset, y las
repercusiones que dichas visitas plantearon. l trae una revisin del panorama de la
filosofa contempornea. Sus reflexiones impactan en las figuras centrales del campo
intelectual argentino de ese momento, aunque la recepcin de Ortega y su relevancia es
desigual a lo largo de sus distintas visitas.
La irrupcin de la Primera Guerra Mundial -en ese entonces, Guerra mundial o
Gran Guerra a secas-, se produce en un mundo donde, hasta ese momento, las
preocupaciones no estaban vinculadas a lo hiperblico. Pero la Guerra es de una
dimensin tal en la vida cotidiana de las personas que resulta absolutamente insoslayable
en cualquier tipo de reflexin subsecuente. Aun en un pas como el nuestro, que estaba al
margen de los combates directos que tienen lugar entre 1914 y 1918, la Guerra desata
algo que algunos estudiosos e intelectuales nuestros vinculan a las pasiones ideolgicas.
Si en el mundo de la reflexin y en el de la prctica el clculo y la racionalidad se haban
colocado en el centro, la Guerra barre con estas certidumbres; pone en interdiccin estos
instrumentos que, de algn modo, venan ya siendo cuestionados a fines del siglo XIX.
Veamos cules son aquellas pasiones que sern colocadas en un lugar central, las
cuales van a diferenciar las reflexiones respecto de las anteriores a la Gran Guerra. La
primera de ellas es el odio al burgus. Lo han visto tematizado ya por el modernismo, pero
ser retomado en este perodo poniendo en discusin tanto la dimensin econmico-
social del burgus cuanto el producto poltico de la burguesa, como sistema de gobierno.
De este modo, el odio al burgus se traduce en un doble cuestionamiento: en primer lugar,
el ataque es al materialismo, al egosmo, a los intereses individuales que ya son vistos
como factores que desgarran a la sociedad, provocando, por un lado, relaciones sociales
injustas, y por otro lado, confrontaciones, desplazamientos e inestabilidades -habida
cuenta de que las fortunas se ganan y se pierden sin demasiada seguridad-. Por todo
esto, de este odio participan tanto aquellos sectores vinculados a lo que podemos
denominar el rgimen aristocrtico persistente an en las sociedades modernas como
aquellos sectores populares que son desplazados a la marginalidad, y no participan de la
distribucin de la riqueza.
En segundo lugar, este odio a la burguesa -que luego seguir siendo tematizado-
tambin est vinculado con una segunda pasin que se instala en el centro: la pasin
democrtica. Aqu cabe destacar que, a diferencia de los sentidos que el trmino tena en
el siglo XIX, ahora se trata de redefinir qu es la igualdad, qu es la democracia. Si
seguimos las discusiones que se desarrollan desde la Guerra hasta entrados los aos '40,
veremos que es una discusin muy fuerte, reiterada y retomada en estos trminos:
democracia formal versus democracia real, esto es, democracia representativa versus
democracia social, o socialista. Claramente esta discusin es retomada sucesivamente, y
en trminos antagnicos, irreconciliables. Por un lado, surge una imperiosa necesidad de
igualacin social y, por otro, este reclamo provoca reacciones. En este sentido, vemos que
tambin se instalan tanto la pasin poltica cuanto la pasin revolucionaria, con tensiones
y con antagonismos.
Algunos de los poemas del surrealismo de la dcada del '20 muestran este
conjunto de pasiones que acabo de mencionar: el odio al burgus; la irreconciabilidad en
trminos de liquidacin del otro -en este sentido hablaba de pasin poltica-; la Revolucin,
planteada como alternativa, y en un amplio arco de reflexiones que van desde la
Revolucin inaugural del '17 en Rusia hasta las propuestas que emergen de las distintas
formas de fascismo que van haciendo su aparicin en Europa, y que tendrn sus
epgonos en otras regiones del mundo.
Podemos decir que se emprende una lucha revolucionaria en la que la crtica al
burgus se hace extensiva, y donde se plantea la liquidacin del adversario. Cabe
destacar que en este momento se ha verificado recientemente la incorporacin de las
masas a una movilizacin de alcance mundial. As ocurre durante la Primera Guerra
Mundial, donde enormes contingentes de personas son reclutadas, y viven esta
experiencia a lo largo de varios aos. El proceso de desmovilizacin de estas masas
movilizadas genera un paisaje social, poltico y cultural totalmente diferente respecto de lo
que fue el panorama de la preguerra.
Entre el '14 y el '18, a Argentina llegan, naturalmente, los ecos de la Gran Guerra,
pero simultneamente est teniendo lugar una serie de cambios, respecto de la sociedad
existente hasta ese momento. Uno de ellos es la puesta en vigencia de la ley electoral del
'12. Como ya han visto, en torno a esta ley se haban puesto en discusin las
caractersticas de la democracia, cmo deba ser la ley, a quines incluira y a quines no,
etc. Adems, y por lo mismo, asistimos en esos aos al desplazamiento de aquellos que
hasta ese momento haban constituido la clase dirigente, para dar lugar a una suerte de
cogobierno entre radicales, socialistas y un sector de los conservadores.
En tercer lugar, en este perodo va consolidndose la organizacin gremial en la
Argentina, por parte de la clase obrera. Dicha consolidacin va de la mano de los debates
que se dan al interior de la propia izquierda en la Argentina, desde la emergencia del
Partido socialista a sus propias crisis, que van generando escisiones: por izquierda, se
crea el Partido Socialista Obrero Internacionalista, que derivar luego en el Partido
Comunista; al mismo tiempo, hay un intento por ampliar el frente por derecha, con la
creacin del Partido Socialista Independiente en 1927 -perodo que ya entra en lo que
consideraremos en la segunda parte de nuestro encuentro-.
Ingenieros muere en el '25, como dijimos. Trabajaremos hoy sus reflexiones entre
el '14 y el '20-'22. Uno de los primeros resultados de sus nuevas reflexiones es la
publicacin de Los tiempos nuevos, ttulo absolutamente transparente en cuanto a cmo
ve el proceso que est teniendo lugar en el mundo en ese momento. Veamos cmo
presenta el libro y cmo se presenta l en esta particular coyuntura:

Este libro contiene las reflexiones que la Guerra europea y la Revolucin social han
sugerido a un hombre que no se cree obligado a pensar con la cabeza de los dems. Tan
graves problemas contemporneos no lo encontraron ni indiferente ni pesimista. El hbito
de la investigacin cientfica y el cultivo de los estudios filosficos, lejos de estar reidos
con un clido idealismo fundado en la experiencia, son su mejor sostn para quien logra
eludir las rutinas del profesionalismo universitario.

Aqu Ingenieros est tomando posicin respecto de varias cuestiones. En primer
lugar, vemos la insistencia en la autonoma de su pensamiento. Autonoma con respecto,
tanto a adscripciones de tipo terico, cuanto de tipo prctico-partidario. Por otro lado, en
segundo lugar, al decir ni indiferente ni pesimista, est tomando distancia respecto de
otras lecturas que se estn haciendo simultneamente tanto de la Guerra como de la
Revolucin: l, en cambio, se coloca en una posicin celebratoria respecto de los cambios
que estn ocurriendo en ese momento en el mundo. Y son tomas de posicin claras: tanto
respecto de cul debe ser la postura respecto de la Primera Guerra Mundial como
respecto de la Revolucin social.
En tercer lugar, hay dos elementos que tenemos que tomar con cuidado: el primero
es la alusin al idealismo. Ingenieros viene haciendo un viraje en el cual hay cierta tensin
con el pensamiento positivista, ya desde El hombre mediocre, de 1913, y persistir hasta
los aos '20. En esta bsqueda, tratar de poner en un plano importante un elemento que
desde su pensamiento netamente positivista haba prcticamente dejado de lado: las
fuerzas morales. El positivismo tiene una deuda pendiente: cmo pensar los problemas
ticos, cuando los juicios de valor no son considerados de ninguna importancia en
trminos de conocimiento. Ingenieros comienza a buscar desde dnde pensar una tica -
esta preocupacin no ser slo de Ingenieros sino tambin de Korn-. Por ltimo, hay que
considerar esta frase: eludir las rutinas del profesionalismo universitario. Est aludiendo a
un tema que recorre el mbito de la academia, y se liga a las transformaciones derivadas
de la Reforma universitaria, junto con un reclamo de Ortega -bienvenido por Korn-: el
desplazamiento de los diletantes por los profesionales al interior de la Universidad. Sin
embargo, al respecto Ingenieros seala un riesgo: el de derivar de la profesionalizacin un
profesionalismo que implica un alejamiento de la Universidad respecto de los problemas
de la sociedad.
En esta presentacin que Ingenieros hace de su texto, l dice que es necesario ver
las formas en que se van a vincular en el pas dos fuerzas fundamentales: el trabajo y la
cultura. En el modo de darse esta vinculacin, veremos un rasgo distintivo de toda la
trayectoria de Ingenieros: la importancia de las minoras en la produccin de los cambios
sociales. Por un lado, se trata de las minoras organizadas del trabajo -la dirigencia obrera-
y, por otro, se trata de las minoras intelectuales. En este sentido, l tambin seala que
en Argentina hay una suerte de arquetipos de nuestra historia espiritual: Sarmiento, el
pensador combativo; Ameghino, el sabio revelador; y Almafuerte, el poeta apostlico.
Como vemos, a pesar de su giro intelectual, la ciencia sigue siendo uno de los factores
clave. Ameghino es uno de los representantes. En Sarmiento, est presente el polemista,
el pensador combativo. Y la aparicin de Almafuerte es otro elemento interesante, que
viene ya siendo recuperado por parte del pensamiento de izquierda en la Argentina. Ahora
bien, esta atribucin de apstol social, como dice Ingenieros, responde a una figura que se
viene elaborando desde fines del siglo XIX y comienzos del XX. Y, dentro del panorama
socialista de ese momento, ya hay una figura asociada a la idea de un apstol social: Jean
Jaurs, el socialista francs, quien constituye una suerte de emergente de discusin,
apenas se inicia la Guerra, en la Argentina. Jean Jaurs era un escritor y militante, ligado
tanto a la participacin activa en los debates intelectuales cuanto a la participacin activa
en los foros de la Segunda Internacional. Jean Jaurs es asesinado defendiendo el no
apoyo del socialismo a la Guerra mundial. La Guerra, prcticamente, se abre con el
asesinato de Jean Jaurs. Al llegar esta noticia a la Argentina, comienza una discusin
entre los intelectuales; de hecho, la noticia es reseada por varias de las revistas
intelectuales del momento. una de las ms importantes, Nosotros. En este perodo hay
tres revistas centrales -vemos que a lo largo de los aos '20 el nmero se multiplica, lo
cual da cuenta de un campo intelectual bastante ms complejo-: Nosotros, Revista de
Ciencias polticas, y Revista de filosofa -esta ltima es fundada por Ingenieros un poco
despus de la primera visita de Ortega y Gasset-. La revista Nosotros recupera la muerte
de Jaurs y se da un debate -solapado al inicio, pero que adquiere mayor carcter pblico
despus- entre el director de la revista, Giusti, y el escritor Manuel Glvez. Giusti dice,
respecto del asesinato de Jaurs, ha muerto uno de los nuestros, y Glvez sale a decir
que l no tiene nada que ver con Jaurs. Estas tensiones se tramitan de diversas maneras
a lo largo del tiempo al interior del an pequeo campo intelectual argentino.
Ingenieros abre Los tiempos nuevos con un artculo llamado "El suicidio de los
brbaros". Ya el ttulo implica una interesante inflexin que se est dando, no slo en
Ingenieros, sino en buena parte del arco intelectual de Latinoamrica: tras la expectativa
que se haba tenido, con variaciones y matices, respecto de la civilizacin europea, hay
ahora un corrimiento hacia otros lugares del mundo. Ahora, los brbaros son los
europeos, que estn confrontando entre s. Es ms, en esta confrontacin est implicado
tambin el enfrentamiento entre los regmenes feudales, pervivientes en Europa, y la
emergencia de lo nuevo -que no termina todava de aparecer con rasgos definidos-. En
este artculo, dice Ingenieros:

Una nueva moral entrar a regir los destinos del mundo. Sean cuales fueren las
naciones vencedoras, las fuerzas malsanas quedarn aniquiladas. Aniquiladas entre s las
huestes brbaras, dos fuerzas aparecen como ncleos de la civilizacin futura y con ellas
se forjarn las naciones de maana: el trabajo y la cultura.

Este desplazamiento -aquellos que han sido los civilizados ahora son
representantes de la barbarie- implica diferentes tomas de posicin. Como ustedes saben,
el gobierno argentino durante todo el conflicto mantiene la neutralidad -tambin lo har en
la Segunda Guerra Mundial-; esta neutralidad tambin trae serias discusiones. Hay
sectores que pujan por el ingreso a la guerra. Uno de aquellos intelectuales que plantea
pblicamente en 1915 la imposibilidad de la neutralidad es Lugones, quien escribe, en
cuanto medio lo quiere publicar, que la Argentina tiene que tomar una posicin en contra
de Alemania.
La revista Nosotros va a hacer -como habitualmente las haca- una encuesta sobre
la guerra y cules sern las consecuencias para la Argentina. Casi todos los intelectuales
consultados estn a favor de que sea vencida Alemania, salvo dos o tres. Pero la mayora
-pensemos que la fecha de la encuesta es 1915- no se pronuncia a favor del ingreso de
Argentina a la guerra. Ahora bien, esta opinin se vuelve mucho menos homognea en
1917. En ese ao se realiza un acto pblico en diciembre, en el Teatro Nuevo, con una
gran concurrencia de intelectuales: en ese acto, ya, la gran mayora est a favor de la
participacin argentina en contra de Alemania.
El hecho inmediatamente ingresa a las pginas de la Revista de filosofa de
Ingenieros. l promueve esta participacin activa. Hay tambin varios elementos
circunstanciales: por un lado, una agresin a un barco argentino relativamente importante,
pero, sobre todo, se verifica una creciente confrontacin de sectores intelectuales con el
gobierno de Yrigoyen, quien se ha instalado en el centro de la poltica argentina con una
manera de hacerla y con un lenguaje poltico que difiere de lo que era familiar hasta ese
momento en los debates y en las confrontaciones entre distintos sectores dirigentes. Hay
un trabajo de un historiador de las ideas que seala la existencia de distintas jergas
polticas operando al mismo tiempo. Esto es, en el perodo pueden verse campos
semnticos diferenciados: el discurso poltico del radicalismo -el radicalismo yrigoyenista
en particular- por un lado y, por otro, los discursos polticos provenientes de los sectores
liberales y de la izquierda de ese momento. Esta confrontacin que se da va a llevar a una
escalada de toma de posiciones respecto de distintas situaciones, tratando de
diferenciarse claramente.
En este contexto es que aparece casi extraa -y con elementos de contaminacin
mutua de esos discursos y jergas diferenciadas- esta idea del apstol social atribuida a
Almafuerte. Adems, la poesa de Almafuerte est provocando el apoyo de unos y de
otros, no slo de Ingenieros. Por otro lado, hay otro apstol: el crptico Yrigoyen, para el
pensamiento de izquierda, que ve una suerte de religiosidad cvica en el radicalismo. El
partido radical se piensa a s mismo como el conjunto de la nacin, no dejando demasiado
lugar para otros. Esto es lo que, en buena medida, provoca la confrontacin con los otros
sectores.
La democracia emerge, en este contexto, pensada ahora como voluntad del
pueblo. Recuerden que, para la generacin del '37, era pensada como sistema pluralista
de partidos. Ahora en cambio, nos encontramos con que, bajo esta nocin de democracia,
cada grupo -no slo los radicales- se piensa a s mismo como el resumen de la nacin:
como el vocero, el portavoz de la voluntad popular, donde no hay ya lugar para la
pluralidad. As, el sistema de partidos se anula.
Hay un escrito de Gondra, un intelectual radical, precisamente en las pginas de
Nosotros, donde les explica -a aquellos que no son radicales- que el Partido Radical se
hace cargo de todos los problemas: los de la soberana, los sociales, los culturales, etc. La
reflexin final sugiere que para la nacin misma no hacen falta los dems. Si desde aqu -
desde el radicalismo- se pueden resolver todos los problemas, los otros no tienen lugar.
Tengamos en cuenta esto en virtud de cmo se irn desarrollando luego las
prcticas polticas a lo largo del siglo XX.
Alumna: No entend bien esas dos formas de concebir la democracia y cmo se
presentaban a s mismos los radicales.
Profesora: En el pensamiento moderno, uno de los puntos de partida -que hemos
estado trabajando a lo largo de nuestros encuentros- es, justamente, que hay un
fundamento que hace legtimo el poder: la soberana popular. El gran desafo planteado
en el siglo XIX, y que contina en el XX, es cmo se traduce en formas prcticas de
representacin dicha soberana popular. En un sistema pluralista de partidos, se supone
que cada partido representa y tramita diferentes intereses y proyectos, es decir,
representa cada uno a sectores diferentes de esa soberana popular. Nadie tiene el todo
de la representacin. Un sistema no pluralista en cambio piensa que hay un gobierno
revolucionario capaz de representar a toda la soberana popular. El problema es qu pasa
en una sociedad como la nuestra, cuando, justamente, conviven las dos ideas: por un
lado, se generaliza la idea de que un partido puede representar toda la soberana popular;
por otro, sigue funcionando un conjunto de partidos. No hay realmente un gobierno
revolucionario que se hace cargo de representar a toda la soberana popular, sino que
sigue funcionado el sistema representativo, en base a diferentes partidos, pero cada quin
se concibe a s mismo -tanto el radicalismo como la oposicin- excluyendo al otro.
Entonces, hay problemas de tramitacin porque no aparece clara la opcin. Es decir, s se
opta por un sistema, pero ese sistema aparece gestionado desde el mismo discurso, y en
contradiccin con las prcticas que se estn llevando acabo en ese momento.
Justamente, al respecto veremos dentro de un rato un intento de dilogo entre
Yrigoyen e Ingenieros, en el momento en que Ingenieros est convencido de que hay que
llevar adelante una Revolucin social -dir l: de acuerdo a las condiciones de cada pas-.
Otro de los artculos del libro de Ingenieros se llama "Ideales viejos e ideales
nuevos", donde va a insistir en esta nueva moral que hace falta establecer, para poner
definitivamente en interdiccin los ideales de la sociedad feudal. De hecho, dir despus
de ocurrida la Revolucin sovitica que estn emergiendo los ideales nuevos, como
producto de la Guerra europea. Sostiene que en esta guerra se estn dando en realidad
dos guerras simultneamente: por un lado, la poltica y militar y, por otro, la que libra la
emergencia de estas nuevas fuerzas morales, que implican un herosmo civil por sobre el
herosmo militar. l ve un desplazamiento de lo militar por lo civil.
Hay un momento en que Ingenieros manifiesta cierta expectativa por la actitud de
Wilson, el presidente norteamericano, que se diluye rpidamente. Ahora bien, la
expectativa respecto de la Revolucin va encontrar un desarrollo mucho ms importante,
en un texto de Ingenieros llamado "La significacin histrica del movimiento maximalista".
All, hace un recorrido histrico para diferenciar el reformismo minimalista de Kerensky -la
primera etapa revolucionaria en Rusia- del maximalismo leniniano. Ingenieros define este
maximalismo como el mximo de reformas posibles en un pas. Ahora bien, Ingenieros
sostiene que las aspiraciones maximalistas en cada pas son distintas, y por lo tanto los
itinerarios tambin sern distintos.
Pensemos que la conferencia que dio lugar a este artculo fue dada por Ingenieros
en 1918, muy cerca de los acontecimientos de la semana de enero de 1919 en la
Argentina, la Semana Trgica. En esa semana, hubo una huelga en los talleres Vassena,
a la cual el gobierno responde con una brutal represin. Pero adems, de esa huelga
participan grupos armados de la derecha, que en ese entonces comienzan a armarse
como grupos paramilitares. Entre ellos, la Liga Patritica Argentina. Durante esa semana,
adems -esto provocar la reaccin y el escndalo por parte de algunos sectores
intelectuales-, no solamente habr confrontacin armada entre los grupos obreros y el
gobierno que los reprime sino que tambin emerge un tipo de actividad -que cada tanto
vuelve a emerger en la sociedad argentina-: el antisemitismo. En ese momento,
Ingenieros -y tambin Lugones-, tanto en la Revista de filosofa como en Nosotros y en la
revista Vida nuestra editada por sectores de la colectividad juda, escriben denunciando
que en la Argentina, por primera vez, ha ocurrido aquello que haban ledo en los libros:
los pogroms. Es decir, durante los sucesos de la Semana Trgica, e independientemente
de estos, se ha perseguido a integrantes de la comunidad juda.
Esta huelga y la reaccin del gobierno despiertan tambin inquietud entre sectores
del gobierno. Casi simultneamente, se produce un intento de acercamiento de Yrigoyen a
los sectores obreros sindicalizados y organizados. Pero adems, entre esos intentos de
acercamiento, tiene lugar un llamado a Ingenieros para discutir la cuestin social en la
Argentina. Ingenieros le seala al gobierno que en realidad tiene que discutir con el
Partido Socialista, dado que l no representa a nadie: que, en todo caso, l est dispuesto
a un encuentro, pero sera mucho ms interesante que tratara de encontrarse con los
sectores obreros organizados.
Aunque nunca se da el encentro Ingenieros-Yrigoyen, hay un intermediario que lo
posibilita. Ingenieros propone, por esa va, al gobierno una serie de cosas que son
absolutamente imposibles de aceptar por parte de Yrigoyen: la formacin de un consejo
econmico, al estilo de los soviets rusos; la inmediata disolucin del Parlamento; la
inmediata expulsin de todos los ministros que estn en contra de los intereses de los
trabajadores. En resumen, le est proponiendo una revolucin socialista. El texto donde
podemos encontrar esto est publicado como Memorial sobre las orientaciones sociales
del presidente Yrigoyen.
Ahora bien, los sucesos del '19 han puesto en evidencia, para Ingenieros, por un
lado, la justa inquietud de la clase trabajadora, por otro la desorganizacin de los poderes
pblicos, y finalmente, la subrepticia desviacin antisemita de la reaccin conservadora.
Esta situacin, como ustedes saben, vuelve a reiterarse en el '21, cuando tienen lugar los
sucesos de la Patagonia: nuevamente hay represin de los obreros, que all trabajan en
condiciones realmente terribles.
El movimiento maximalista, para Ingenieros, inevitablemente se ha instalado en el
escenario poltico internacional -de ese momento-. Tiene, as, el carcter de un
movimiento internacionalista. Existe una fuerte conviccin, en ese momento, de que el
mundo marcha en esa direccin. Las aspiraciones maximalistas sern, como dice
Ingenieros, diferentes en cada pas, y tendrn su propio itinerario en Amrica. Sus
protagonistas sern dos: los jvenes y los oprimidos, y sobrevendr tras un largo proceso.
Hay una definicin de Ingenieros que implica prcticamente una ruptura respecto
del sistema poltico liberal. Si el Ingenieros de La sociologa argentina, el previo a la
Guerra, tena expectativas en esta direccin -apostaba por un sistema de partidos, donde
cada uno representara en forma transparente los intereses de las distintas clases de la
sociedad moderna-, en este momento, despus de la guerra y con la Revolucin rusa en
el horizonte, Ingenieros en cambio se est planteando el fracaso absoluto del sistema
parlamentario, del sistema representativo. Por lo tanto, en este libro incluye otro texto que
se titula "La democracia funcional en Rusia". La tesis central de este texto es que la
representacin parlamentaria falsea la soberana: termina siendo til a los polticos
profesionales. En el afn de llegar a ganar elecciones, cada partido poltico promete
representar los intereses, mltiples e inconciliables, de todos los sectores; y adems, esa
representacin est planteada en trminos geogrficos, es decir, por circunscripciones y
no en trminos de representar los intereses de los distintos sectores de la sociedad.
As, l dice:

El principio esencial de la representacin funcional es que en los organismos
deliberativos no deben estar representadas jurisdicciones polticas ni partidos polticos
sino partes interesadas en las funciones sociales. Conforme al principio de la soberana
popular, todo ser humano en ejercicio de su capacidad civil, sin distincin de sexo, tiene
derecho a ser representado en el grupo o grupos funcionales de los que forma parte. El
principio derivado de ste es que los organismos ejecutivos no deben representar la
mayora inorgnica de los habitantes sino la organizacin de las funciones sociales.

De este modo ingresamos en un terreno complejo: qu es la representacin
funcional y a qu se va a llamar democracia funcional en los aos que seguirn a este
texto de Ingenieros de los aos '20.
Sin embargo pervive en Ingenieros la concepcin organicista de la sociedad. Sin
duda, aqu est hablando de distintas funciones dentro de la sociedad; ejemplo de esto es
la organizacin en funciones que l toma de distintas experiencias, entre ellas, la
universitaria, donde se representan los intereses del sector; pero, adems, los
representantes son los idneos, los que saben de qu se trata lo que se est discutiendo.
Ahora bien, esta forma de designar un nuevo concepto de representacin:
democracia funcional, ser apropiado tanto por aquellos que inicialmente estn a favor de
la Revolucin sovitica -el caso de Ingenieros: para l, los soviets son un ejemplo de
democracia funcional- como por aquellos que, en los aos inmediatamente posteriores, se
alinean bajo el fascismo, que est comenzando a constituirse. La democracia funcional
ser entonces el desplazamiento de los partidos polticos por los parlamentos funcionales,
corporativos. La corporacin ser representativa de los distintos intereses de la sociedad.
De hecho, en el amplio arco de amistades intelectuales que Ingenieros va tejiendo
en esos aos en el campo americano, algunos de sus allegados ms cercanos derivan
hacia el fascismo. Por lo cual, hay que observar que entre los '20 y hasta los '30 se vive
una expectativa respecto del fascismo, que va a captar no solamente a sectores
provenientes de la burguesa o del nacionalismo, sino tambin a sectores que provienen
del socialismo.
En esta democracia funcional donde, como dice Ingenieros, el que no trabaja, no
come y no vota, las minoras seguirn teniendo un rol importante. l ve esta democracia
funcional de hecho en la Unin Sovitica; por eso, acerca el foco a ese proceso para ver
qu dimensiones son realmente transformadas -adems de esa distinta forma de
representar la soberana popular- a partir de la instalacin del sistema revolucionario. Una
de sus reflexiones al respecto gira en torno a las enseanzas econmicas de la
Revolucin. Siempre, en esto texto -y en otros-, encontraremos reflexiones sobre lo que
est pasando en Rusia y, al mismo tiempo, una interlocucin con los integrantes del
campo poltico argentino.
Hay adems, en este texto, una declaracin de principios inicial: aquello que
distingue al socialismo es la socializacin de los medios de produccin. Sin dicha
socializacin de los medios de produccin no hay socialismo. Esta declaracin implica un
distanciamiento respecto de los sectores -que para Ingenieros tendrn nombres propios-
que han decidido participar de los gobiernos burgueses. En el campo poltico francs, uno
de estos nombres es Millerand, quien se desprende del Partido Socialista francs para
participar activamente en un ministerio burgus. Esto genera un cataclismo al interior de
dicho partido. Ingenieros, en 1920, est sealando que ese camino es riesgoso y
complicado: hasta qu punto participar o no de los gobiernos burgueses? Si se lo hace
hay algo que no debe declinarse, en trminos de principios: la socializacin de los medios
de produccin.
l seala que, adems, al interior de la Revolucin rusa tambin est instalado el
debate, que se reproduce y llega hasta la Argentina va las revistas intelectuales -entre
ellas, la central es Claridad- que van traduciendo lo que est pasando, as como lo hace la
prensa peridica y la socialista.
Ingenieros seala tambin una diferencia entre el colectivismo y el comunismo.
Dice que instaurar el comunismo -colectivizar todo simultneamente- resulta improbable y
dificultoso. Esta es, en parte, la discusin entre Rosa Luxemburgo y Lenin, a distancia: la
colectivizacin tiene que ser de todos los medios de produccin simultneamente o no?
Ingenieros dice: el colectivismo es lo ms realista, en este momento, es decir, colectivizar
parte de los medios de produccin, y dejar libremente la disposicin del producto del
trabajo a cada uno de aquellos productores que tiene cualquier sociedad. El comunismo
no se declina, pero en ese momento parece difcil de ser instalado.
Por otro lado, al interior del Partido Socialista est instalada la discusin respecto
de cul debe ser la estrategia respecto de la Revolucin. Justamente, en 1921 tiene lugar
el Congreso de Baha Blanca, en el cual todo un sector del socialismo decide apoyar la
Tercera Internacional -sector liderado por Del Valle Ibarlucea, que es senador en ese
momento- mientras que el partido, con Juan B. Justo y Antonio De Tomaso, decide no
apoyarla. Se produce la fractura y la creacin del Partido Socialista Internacionalista, que
luego ser el Partido Comunista.
Pero esta discusin no se quedar en el interior del Partido Socialista, sino que
ser llevada al Senado. Del Valle no slo es senador sino, adems, profesor de Derecho
Constitucional. Se entabla entonces el juicio a Del Valle. Hay un senador de la nacin
Argentina, que no tiene que ver con el sistema sovitico, y que adems es profesor de
Derecho, que sostiene la necesidad de ingresar en la Tercera Internacional y, por tanto,
abolir el sistema democrtico burgus. Este debate va a terminar con el pedido de
expulsin de Del Valle del Parlamento argentino.
Otras dimensiones del anlisis que hace Ingenieros de la Revolucin rusa tienen
que ver con la educacin, un instrumento que sigue siendo motivo de reflexin constante a
lo largo de la historia intelectual argentina. Por un lado, se estn debatiendo cambios
estructurales en lo poltico y en lo econmico y, por otro, se plantea que no hay que
descuidar este elemento fundamental, vinculado a la produccin y reproduccin
ideolgica: la educacin. Este tema ingresa en un momento de especial efervescencia en
la Universidad argentina. La educacin pblica tiene que tener una funcin social, dice
Ingenieros, y adems es necesario -esta toma de posicin es compartida por otros
intelectuales- exclaustrar la educacin, sacarla de los claustros universitarios. La
Universidad tiene que participar en la vida activa de la sociedad.
Mirando a Rusia, Ingenieros pone el foco en la labor que est desarrollando en ese
pas el comisario Lunatcharsky, un intelectual ya conocido, que est encargado de la
educacin en Rusia. Las estrategias educativas de la Revolucin consisten en la
expansin de la alfabetizacin al conjunto de la sociedad y el establecimiento de la
educacin secundaria como obligatoria -que Ingenieros ve como un elemento muy
importante, y distinto del caso argentino, donde la expansin central fue la de la educacin
pblica primaria-. Pero adems, en Rusia se est planteando la educacin para adultos, la
cual es parangonada por Ingenieros con las tareas que debe ejercer la extensin
universitaria -recordemos que las tareas de la extensin universitaria forman parte
importante tambin de los debates de la Reforma universitaria del '18-. Otro punto
importante que Ingenieros toma de lo que ve en los procesos educativos en la Rusia
sovitica es la capacitacin para el trabajo de utilidad social. Al respecto, la atencin est
centrada en el impulso del trabajo productivo y modernizador al interior de la sociedad.
Adems, otro elemento es la difusin de los libros. Desde Marx en adelante, ya
est planteada una discusin -no hay posiciones tomadas- respecto de qu tipo de
cultura, qu tipo de produccin intelectual y qu literatura hay que propiciar. Esta discusin
se divide entre aquellos planteos que propugnan una produccin en la esfera del arte muy
ligada a la ideologa poltica, y aquellos planteos que propician la socializacin de toda la
produccin que se est llevando a cabo en la sociedad, a todos los sectores de la misma.
Cuando Stalin, en los '30, decide que el realismo socialista es la nica vertiente esttica
posible y deseable, estamos ya ante una toma de posicin, que desplaza toda la rica
discusin que se haba dado hasta ese momento respecto de cul es el vnculo que existe
entre el arte y las masas.
Ahora bien, en ese momento previo, y respecto de la difusin del libro,
Lunatcharsky convoca a todos los simpatizantes de la Revolucin rusa en el mundo para
que escriban libros. Considera que los libros de historia y literatura que se han escrito
hasta ese momento han caducado: hay que escribir libros que tengan que ver con la
Revolucin. En ese pedido, los convocados son mltiples y, entre ellos, est un intelectual
que tendr una importancia creciente en el vnculo entre Ingenieros y la Internacional de
los Intelectuales: Romain Roland. Es uno de los pocos que se hubo mantenido en contra
de la Primera Guerra Mundial durante toda su duracin, recuperando sus ideales
socialistas y exilindose de Francia por traicin a la patria. Desde la Revolucin rusa se lo
recupera, y le piden que escriba libros sobre los grandes msicos, los grandes pintores,
escritores, etc.
Esta figura intelectual es importante porque, junto con Henri Barbusse, van a
conformar el ncleo Claridad. Este ncleo agrupa a un conjunto de intelectuales crticos
respecto de la Guerra Mundial que, en 1919, formarn la Internacional del Pensamiento.
La sede ser Pars. Defienden activamente y propician la Revolucin sovitica. Tienen la
adhesin de Einstein, Apton Sinclair, Manuel Ugarte por la Argentina, Vasconcelos por
Mxico, posteriormente, Maritegui y Haya de la Torre por Per, Antonio Mella por Cuba,
etc. Esta Internacional del Pensamiento nuclear a todos los sectores del pensamiento,
desde el liberal-radical hasta comunista, que estn a favor de la transformacin de las
sociedades contemporneas hacia el socialismo, y que apoyan, insisto, a la Revolucin
rusa en ese momento, revolucin que aparece como el gran laboratorio donde se estn
dando los grandes cambios en el mundo.
Se establecen sedes del movimiento Claridad en todos los pases del mundo,
desde Oriente hasta Occidente. Redactan un Llamado a los trabajadores manuales e
intelectuales, convocndolos a adherir a estos principios de socializacin de los medios de
produccin, de democratizacin de la cultura, etc, sin necesidad de adscribirse a ningn
partido poltico.
El estilo de este llamado tienen todo que ver con una franja de intelectuales que ha
ido apareciendo desde la preguerra hasta la Revolucin, y que son absolutamente ariscos
a ser incorporados como militantes orgnicos de los partidos polticos -aun del Partido
Comunista-. Barbusse, por ejemplo, trata de mantenerse a distancia del PC francs, hasta
que finalmente ingresa, y confronta con otros grupos, fuertemente con los surrealistas en
cierto momento. Bien. Ingenieros pertenece a esta franja de intelectuales de entreguerras,
para quienes la adscripcin partidaria aparece como una opcin de la cual tratan de
correrse.
La Internacional del Pensamiento convoca, como decamos, a intelectuales de
distintos lugares, y tendr una clara repercusin en Amrica. Uno de sus difusores ser
Ingenieros, as como en Mxico lo ser Vasconcelos. La Revolucin mexicana, que hasta
ese momento no haba ingresado como tematizacin en el campo intelectual argentino, lo
hace motivada en gran medida por el estallido de la Revolucin rusa. Dicho de otro modo,
Mxico se empieza a pensar como revolucionario a partir de la Revolucin sovitica. En
1922, Vasconcelos, ministro de educacin del gobierno revolucionario, hace un recorrido
por toda Amrica y visita la Argentina. Su interlocutor, quien lo recibe en la Argentina, es
Ingenieros.
Veamos cmo estaba el campo intelectual en ese momento. Si recuerdan, a
principios del Novecientos el arielismo fue sembrando la revinculacin intelectual que
despus va a servir de va de comunicacin durante la Reforma universitaria. Hay dos
momentos importantes de vinculacin entre los intelectuales latinoamericanos: uno es el
del arielismo, el primer antiimperialismo antiyanquista que se va expandiendo con el Ariel,
y el segundo es el momento de la Reforma universitaria. Como todos sabemos, la
Reforma tiene su momento de nacimiento en 1918 en Crdoba, cuya Universidad era ms
tradicional que las de Buenos Aires y La Plata.
Ahora bien, no es que la Reforma del '18 emerja sin que antes haya habido
problemas. Su antecedente son las huelgas universitarias de 1903 y 1904, donde se pone
en discusin el sistema que rega, el modo de circulacin de aquellas lecturas que no
ingresaban a la Universidad, y adems, el carcter de exclusin respecto de la toma de
decisiones del propio del sistema universitario, tanto respecto del modo de elegir a los
profesores cuanto a la participacin de los alumnos. El gobierno de la Universidad, hasta
el '18, dependi exclusivamente del Poder Ejecutivo nacional, as como las designaciones
de los profesores. Por otro lado, haba un sistema muy restrictivo de control de asistencia,
de control de los programas, de las ctedras, etc. Todo esto ya se haba puesto en
discusin.
Pero, como bien dice Ingenieros y los reformistas -entre ellos Deodoro Roca- la
Reforma trae consigo la discusin no solamente de cmo est organizada la Universidad y
cmo se constituye la representacin en sus rganos de gobierno sino que tambin pone
en discusin el orden social establecido. Por otro lado, un componente importante de la
Reforma es la mirada latinoamericana. De hecho, la Reforma tiene repercusiones
inmediatas en Per y Mxico: en este ltimo pas se realiza el primer gran encuentro de
reformistas, mientras que la Reforma inspira la formacin de un partido poltico en Per: el
APRA, que tiene como punto de referencia las propuestas que se hacan desde la
Reforma universitaria planteada en Crdoba.
Veamos la derivaciones del pensamiento de Ingenieros en esta ltima etapa. En
primer lugar, se consolida la figura de los maestros de Amrica, figura muy vinculada a la
figura francesa del maestro de pensamiento. Los maestros de Amrica ms reconocidos
en ese momento sern: Ingenieros, Alfredo Palacios, Vasconcelos y Ugarte. Manuel
Ugarte es un argentino que vive gran parte de su vida en Francia, muy vinculado al grupo
Claridad. Incluso, Barbusse le encarga a Ugarte artculos sobre Latinoamrica para
expedirse, por ejemplo, respecto de la reforma agraria en Amrica Latina o, un poco ms
adelante, respecto del golpe de Estado del '30, en la revista Monde, fundada en 1928.
Ahora bien, en este perodo que estamos viendo, los aos '20, la Revista de
Filosofa se hace eco de los planteos de Claridad, de los problemas planteados por la
Reforma y, asimismo, de genera un espacio abierto a la discusin con otros
latinoamericanos. En este sentido, Ingenieros comienza a gestionar algo que se
consolidar entre el '24 y '25: la Unin Latinoamericana, una suerte de foro interamericano
que pone en discusin la poltica derivada de los Congresos Panamericanos, es decir, el
panamericanismo liderado por los Estados Unidos. Surge as una crtica creciente en toda
Latinoamrica respecto de esta poltica.
Las ideas fundamentales dentro de este latinoamericanismo militante son las
siguientes. Hay una gran preocupacin por el avance norteamericano en Centroamrica,
pero, a la vez, podemos verificar una gran debilidad terica an. A travs de Claridad, hay
una suerte de tringulo de informacin que va desde la izquierda francesa, con la mano de
los revolucionarios rusos tendida hacia los intelectuales del mundo, pasa por la izquierda
norteamericana y, finalmente, llega a la izquierda latinoamericana. En esta primera etapa,
a pesar de que Estados Unidos tiene un Partido Socialista pequeo y uno Comunista ms
pequeo aun, surgen de todos modos, en la primera etapa, dos publicistas de influencia:
Nearing y Freeman, periodistas comunistas. Escriben un libro que tiene una circulacin
continental increble -lo leen prcticamente todos los militantes socialistas y comunistas de
Latinoamrica-, titulado La diplomacia del dlar. En este libro, la interpretacin del
imperialismo no es la de Lenin, sino que la crtica se centra en la invasin armada. Est
cerca de la lectura de La expansin econmica de Hobson, pero no pone hincapi, como
Lenin, en que el imperialismo es la etapa superior del capitalismo, en trminos de
capitalismo financiero. Esta interpretacin no est presente. Se pone mucho ms hincapi
en el militarismo que el imperialismo lleva consigo; se critica la expansin norteamericana
en Centroamrica, la participacin en la guerra de independencia de Cuba y la enmienda
Platt en la Constitucin cubana, que le permite a Estados Unidos establecerse como
enclave en Cuba, y la creciente influencia que ven en el resto de los pases de
Latinoamrica.
En esta primera etapa entonces se replican las producciones y las reflexiones de
distintos intelectuales a partir de la circulacin de esta revista: Claridad publica a Nearing y
a Freeman acerca de lo que est pasando en Estados Unidos en torno a la posibilidad de
aceptacin y organizacin del socialismo. Lo mismo pasa en Latinoamrica. Encontramos
escritos de estos autores en La Vanguardia, en Nosotros, en la Revista de Filosofa, etc.
En 1925 muere Ingenieros, pero la Unin Latinoamericana de todos modos
finalmente se organiza en ese ao teniendo como sede la revista Nosotros. Quien har el
relevo de Ingenieros es Alfredo Palacios.
De esta manera, en la etapa final del pensamiento de Ingenieros, asistimos a la
consideracin de la visin latinoamericana, que en sus etapas anteriores no haba sido
planteada. Recordemos que en La sociologa argentina, de 1910 -un libro escrito en el
clima del Centenario- Ingenieros plantea el liderazgo de Argentina en el conjunto de
Latinoamrica, y su fundamentacin para sostener que puede jugar ese rol Argentina y no
Brasil, si recuerdan, es que en Argentina hay predominancia de raza blanca, hay una
expansin ms rpida del capitalismo y es un pas que tiene todos los climas y todos los
recursos naturales. En cambio, en esta etapa final, Ingenieros est planteando un
solidarismo latinoamericanista, bajo el paraguas, mucho ms amplio, del internacionalismo
latinoamericanista, que es hacia donde l ha ido derivando su pensamiento.
Es as que, poco antes de la visita de Vasconcelos a Buenos Aires, Ingenieros
haba escrito una carta a un intelectual cubano llamado Lamar Schweyer, carta que ser
publicada por la revista cultural cubana Figaro, de La Habana, donde, a propsito del libro
de Schweyer Las rutas paralelas -un paralelo entre Latinoamrica y Amrica del Norte-,
Ingenieros deca:

En estos ltimos aos, he llegado a comprender un pensamiento de Mart y de
Varona -dos intelectuales cubanos- que debera tenerse muy presente en nuestra
Amrica: guardmonos de que la cooperacin de amigos poderosos pueda transformarse
en tutela que implique una servidumbre. La poltica del imperialismo capitalista
norteamericano en Cuba y Mxico aparece cada vez ms sospechosa. Los casos de
Santo Domingo y Hait imponen graves reflexiones. La injerencia en los Estados
centroamericanos es turbia. No ignoramos ya, en fin, que voraces tentculos se extienden
por el Pacfico hasta el Per, y por el Atlntico sobre las Guayanas, adems de cierto
contralor financiero directo o indirecto sobre varias naciones. A dnde vamos?

Esta reflexin de Ingenieros lo diferencia de otras dos figuras: Palacios y Ugarte.
Este ltimo haba jugado, como decamos, de vnculo entre los intelectuales argentinos y
los intelectuales franceses, a partir de su permanencia constante en Pars. Pero al mismo
tiempo, la formacin del socialismo ugartiano est mucho ms ligada al romanticismo
social que al positivismo, como es el caso este ltimo de Ingenieros. En Ingenieros se
mantiene hasta el final un fuerte fondo cientificista, ligado a una concepcin
bioencomicista que tiene de la sociedad. Ugarte en cambio es ms jaursiano. La posicin
de Palacios es cercana a la de Ugarte. Su reflexin acerca de la nacin est pensada ms
en trminos culturalistas, no como en Ingenieros.
Sin embargo en los tres casos hay una fuerte vinculacin -sobre todo en Ingenieros
y Palacios- con aquello que consideran debe ser el lugar de formacin de la dirigencia
transformadora del pas: la Universidad. Si la Universidad aparece en un lugar central en
cuanto a las estrategias a tener en cuenta para formar esa minora que tiene que
revolucionar a la sociedad, precisamente Palacios, tomando la posta de Ingenieros, es
quien dir -en su discurso A los universitarios de Amrica del Norte y Amrica del Sur-:

Hay que conseguir que, en vez de mquinas de doctorar, las universidades se
conviertan en crisol de hombres. Deben ser laboratorios de humanidad, focos de
pensamiento renovador y fuerzas espirituales; corazn y cerebro de los pueblos, y gua de
las futuras generaciones. Vosotros, los jvenes universitarios, deberais formularos el
propsito de constituiros en ncleo dirigente. Ser dirigente no significa ocupar los puestos
lucrativos o disputarse el poder, sino asumir la responsabilidad del destino de los pueblos
y consagrarse a la tarea de extirpar sus males, resolver sus problemas y modelar su alma.
En ese sentido, una de las cosas ms urgentes que hay que plantearse es la creacin de
una confederacin latinoamericana. Y los lazos que se han establecido a travs de la
Reforma universitaria son un buen punto de partida.

A partir de las ltimas derivaciones del pensamiento de Ingenieros, estos son
entonces los problemas que quedan abiertos, en un amplio territorio -poblado de voces a
veces en concordia y a veces en confrontacin-, que podramos llamar las mltiples caras
del antiimperialismo. Este discurso tendr distintos sujetos que se harn cargo de l a lo
largo de los aos. Nosotros hemos visto aqu la vertiente derivada de los intelectuales
prximos a la Revolucin rusa, que establecen esta red de conexiones entre Europa,
Estados Unidos y Latinoamrica. Pero tambin el antiimperialismo ser parte del discurso
del fascismo, como veremos en nuestros prximos encuentros. Volviendo as al comienzo
de nuestra exposicin, se ponen en interdiccin el rol del burgus y el rol del imperialismo
desde distintos lugares.
Tras el receso, veremos el itinerario de Alejandro Korn, uno de los que escuchan
algunas de las conferencias de Ingenieros, y que lo tendr como vicedecano cuando Korn
sea el decano de la Facultad de Filosofa y Letras. Veremos que Korn es uno de los
profesores reformistas que alentarn el cambio.

[Receso]

Profesora: Los textos que veremos de Korn se sitan entre la Revolucin rusa y la
Guerra y mediados de los aos '30. Trataremos de situar a Korn tomando como punto de
referencia el clima creado por la Reforma universitaria, y el clima de guerra y revolucin de
las primeras dcadas del '20. Pero a esto hay que sumar la visita a Buenos Aires de
intelectuales europeos, entre ellos Ortega y Gasset. La recepcin de Oretega que hace la
Revista de filosofa es, digamos, un tanto distrada: el mensaje orteguiano se reproduce
mediado por otros que sintetizan lo que Ortega dice. Esto muestra que la recepcin no es
importante, por parte de la revista de Ingenieros.
Ahora concentrmonos en la Facultad de Filosofa y Letras, y cmo recepciona
tanto la Reforma como los ecos de la visita de Ortega. En 1918, la discusin que tiene
lugar en esta Facultad convoca a algunos ex decanos, entre ellos, Norberto Pieiro, uno
de los que planearon la fundacin de la Facultad de Filosofa y Letras como un lugar
centrado en los estudios desinteresados, a diferencia de aquellas que proporcionaban
profesionales vinculados al mundo de los negocios, tal como la de Derecho. Otros ex
decanos de esta Facultad que participan en los debates son: el fundador de la Revista de
Ciencias Polticas, Rodolfo Rivarola, y Matienzo.
Lo que se discute, en primer lugar, es cmo ampliar la participacin de docentes y
estudiantes en el gobierno de la Facultad, si se le va a otorgar o no el voto a los
profesores suplentes, habida cuenta de que haba pocos titulares y muchos suplentes,
muchos de los cuales eran ayudantes y tambin adjuntos. Pero adems tambin se est
discutiendo la acotacin del perodo de los mandatos -evitar la reeleccin- y la no
superposicin de funciones, esto es, que alguien que fuera consejero en el Consejo
Directivo no pudiera ser a la vez consejero en el Consejo Superior. De esta manera se
buscaba una mayor distribucin del poder entre los participantes.
Tambin se discute: la eleccin directa de decanos y consejeros por la asamblea
de profesores; la implantacin de la docencia libre -esto es, que a propuesta de egresados
de la Facultad se pudieran establecer ctedras, seminarios, etc.-; la intervencin de los
graduados en la eleccin del rector; por supuesto, la reforma de los estatutos, para que
todo esto pudiera hacerse; la asistencia libre a clases; la participacin de los estudiantes
en el gobierno universitario; y finalmente, a quin se designa desde el Poder Ejecutivo
para que esta discusin se pudiera llevar a cabo, se reformaran los estatutos, y finalmente
se eligieran las autoridades de Facultad de Filosofa y Letras.
Se elige a un profesor de la casa, Juan Agustn Garca, quien participaba de la
ctedra de sociologa. Garca, con algunos bemoles, llega a aceptar las reformas al
estatuto que se proponan, y se procede a la eleccin del primer decano, que ser, entre
1919 y 1924, Alejandro Korn,.
En el Consejo Directivo habr muchos profesores que ya estaban, y otros que
acababan de incorporarse. Entre los primeros: Ernesto Quesada, Rodolfo Rivarola,
Norberto Pieiro, Matienzo; entre los segundos, un profesor de biologa y un dirigente
socialista: Enrique del Valle Ibarlucea, que es quien -como comentamos- plantea despus
sus disidencias con el socialismo reformista y su vinculacin con el tercerismo.
Ahora bien, la discusin tambin gira en torno a la necesidad de llamar a concurso
para las ctedras existentes. En este perodo -sobre todo entre 1921 a 1923- se realiza
este llamado y se va dando, por renuncias de algunos, alejamientos de otros, etc., una
renovacin del plantel docente de la Facultad. Entre los nuevos, para dar Introduccin a
los Estudios Filosficos est Coriolano Alberini y, en Estudios Histricos, Emilio Ravignani,
quien es uno de los principales organizadores de la nueva escuela histrica en aquella
poca.
Veamos cmo estaba organizada la Facultad en aquel momento. Tiene tres
secciones -no hay departamentos, cuya creacin responde a una reforma bastante
posterior-: seccin de Filosofa, seccin de Historia y seccin de Letras. Son las tres
orientaciones fundamentales que tiene la Facultad. El primer ao era comn a las tres
secciones, y estaba integrado por estas materias: Introduccin a la Filosofa, Introduccin
a la Literatura, Introduccin a la Kistoria, Griego y Latn. Este era el punto de partida de
todas las carreras.
Veamos cmo estaba organizada la carrera de Filosofa y qu incidencia tena en
las otras carreras. En el segundo ao, se cursaba Biologa. Como vemos, el positivismo
mantiene una influencia notoria en aquel plan de estudios: la ciencia era la biologa. Si uno
iba a estudiar filosofa o lo que fuere, tena que estudiar biologa y, desde all, conocer la
unidad del mtodo cientfico. Luego, Psicologa Fisiolgica y Experimental, Historia de la
Filosofa Antigua, Latn II, Griego II y Literaturas Modernas. Aqu aparece el elemento
nuevo: la orientacin de literatura poda elegir este ltimo curso.
Alumna: La carrera era de Filosofa o de Filosofa y Letras?
Profesora: De Filosofa. Ya, para este momento, estas tres secciones estn
organizadas y diferenciadas.
En el tercer ao, se estudiaba: Historia de la Filosofa Medieval, Psicologa, Lgica,
Latn III y Griego III. En cuarto ao: Historia de la Filosofa Moderna, Sociologa, Esttica,
Historia del Arte o un curso de Historia a opcin, Latn IV y Griego IV. En quinto ao:
Historia de la Filosofa Contempornea, Gnoseologa y Metafsica, tica, Epistemologa e
Historia de la Ciencia, e Historia de las Religiones.
Pero adems, Filosofa Contempornea se daba en el quinto ao de la seccin de
Letras y de Historia: era una materia de llegada a las tres secciones de la Facultad. En
este momento a que nos referimos, Korn est a cargo de dos materias clave: Gnoseologa
y Metafsica (la divisin en dos materias es posterior) y, justamente, Historia de la Filosofa
Contempornea. Entre parntesis, Pensamiento Argentino no exista: es un invento de los
'50. En pleno peronismo, se empieza a discutir la necesidad de una ctedra que tenga que
ver con el pensamiento argentino. Uno de los impulsores de esta discusin es Carlos
Astrada. En 1952, se inaugura esta ctedra. Pero, tras la Reforma, la carrera se haba
organizado del modo descripto.
Durante los aos '20 se instala como prctica acadmica la profesionalizacin, y el
reemplazo de aquellos que provenan, sobre todo de la Facultad de Derecho, por
egresados de esta facultad, que trabajan en la docencia secundaria y en la Universidad.
Tambin, en todo este perodo, se comienza a incentivar la investigacin.
Ahora bien, el impulso a la profesionalizacin no est muy vinculada a los salarios.
Los sueldos son bastante magros. Recin en la dcada del '40 comienza a plantearse el
trabajo full-time, aunque son muy escasos. Se generalizan bastante ms tarde.
Al mismo tiempo, los estudiantes estn organizados: hay un Centro de Estudiantes
ya funcionando desde 1906, pero es recin en este perodo de los '20 que comienza a
haber elecciones. Existen dos grupos reformistas, que se van a alternar en la gestin del
Centro, y adems tambin habr revistas propias del Centro. En un primer momento, la
revista Verbum y despus, la Centro, en cuyas estribaciones finales de la dcada del '40
ya aparecen algunos de quienes luego integrarn la revista Contorno.
Sealamos la importancia de describir qu est pasando en el conjunto del campo
intelectual, para ubicar en l a Korn. Podemos decir que entre la Guerra y los aos '30 el
positivismo gozar de muy buena salud. A pesar de que su crisis aparece anunciada, de
hecho, aparecen grietas en los planteos, etc., el positivismo se abroquela en buena
medida en la fundacin de un Comit Positivista y una revista que se llamar El
positivismo, en la dcada del '20. Hay un ncleo duro en la Escuela Normal de Paran,
uno de cuyos integrantes es el vicepresidente de la Sociedad Positivista Internacional, y
otro grupo bastante fuerte en la Universidad de La Plata. Esta Universidad se haba
organizado haca poco, a inicios del Novecientos de la mano, entre otros, de Joaqun V.
Gonzlez. Pero adems, desde su comienzo, la Universidad de La Plata se concibe como
modernsima, donde alternan investigacin, extensin universitaria y profesionalizacin
docente. Por este motivo, la Universidad de La Plata se resisti a la introduccin de las
problemticas de la Reforma universitaria del '18, dado que haba sido recientemente
gestionada de acuerdo a los criterios ms modernos existentes.
La orientacin antipositivista encuentra en cambio algunos resquicios por donde
instalarse en Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Uno de los
primeros en recepcionar la crisis es Rodolfo Rivarola, que tiene primero la ctedra de
Psicologa y luego la de tica y Metafsica -que luego se llamar Gnoseologa y
Metafsica-. Rivarola inicia cierto retorno a Kant. Por otro lado, de la mano de Coriolano
Alberini, se abren discusiones sobre Bergson y Croce, este ltimo, representante del
neohegelianismo. Ahora bien, la cercana de Korn a ciertas ideas y planteos centrales de
Bergson est mucho ms all de las incitaciones a su lectura provenientes de Ortega. El
propio Korn habla de Ortega, dice qu espera de l, y en qu lo decepciona, como
veremos.
Alejandro Korn naci en San Vicente, provincia de Buenos Aires, en 1860, y muri
en La Plata, en 1936. En la dcada del '90 participa activamente en el radicalismo; incluso
de la Revolucin que encabezan los radicales en el '93. Luego tiene cierta aproximacin
con alguna fraccin del conservadurismo y, finalmente, hacia la dcada del '30, recala en
el socialismo.
En su condicin de mdico psiquiatra, fue director hasta 1919 del manicomio de La
Plata. A partir de esa fecha, se dedica a la enseanza en la Universidad y a la filosofa.
Cuando Ortega viene, una de las primeras reacciones de los jvenes es crear el Colegio
Novecentista, que se plantea como representativo de la nueva sensibilidad, la que
justamente pone en discusin los parmetros del pensamiento positivista. Korn formar
parte de este grupo.
Luego, ser decano de esta Facultad y estar a cargo de las dos materias que
mencionamos hasta 1930, ao en que se retira. En ese momento, lo reemplazan:
Francisco Romero en Gnoseologa y Metafsica, y Jacinto Ccaro en Historia de la
Filosofa Contempornea. Todo esto en un contexto, el del '30, muy particular: en la
Facultad tienen fuerte incidencia los visitantes extranjeros, que vienen trados de la mano
de las embajadas y de las colectividades, sobre todo, francesa e italiana. Esta tradicin,
de todos modos, data de los inicios de la Facultad. A fines del siglo XIX, Juan B. Justo
viene a discutir teora y prctica de la historia; hay una seccin abierta de Extensin, de la
cual participa la Sociedad Luz. Esta suerte de comunicacin con los sectores inquietos de
la sociedad que quieren acercarse a la Facultad en los aos '30 ser receptiva de las
distintas tendencias que, a veces con mayor mpetu y a veces ms solapadamente,
confrontan en el campo ideolgico del pas. De hecho, vienen a la Facultad tanto aquellos
que son militantes del fascismo como aquellos del campo antifascista: desde alguien tan
representativo de la literatura de avanzada como lo era Pirandello -va a Rosario, hace un
recorrido por Buenos Aires y recala en la Facultad, pero no para hablar de Mussolini sino
de literatura-, hasta figuras ligadas claramente al antifascismo. Ahora bien, lo interesante
es que a todas esas visitas asisten todos, lo cual da una representacin bastante amplia
del pensamiento y la poltica de ese momento.
Korn, en estos aos '20, que participa muy activamente de la discusin surgida de
la Reforma universitaria y que impulsa la renovacin de la planta docente de la Facultad
de Filosofa y Letras, va escribiendo durante este tiempo textos vinculados a las dos
ctedras que encabeza.
A partir de dichos textos, podemos ver qu cosas preocupaban a Korn. En primer
lugar, se plantea cules son los problemas de la filosofa actual -para Korn, en su
momento-. Dice que son dos. El primero nos permite ver cmo sigue funcionando cierta
impronta positivista, cierta idea central del pensamiento del siglo XIX: el principio de la
evolucin, y cmo puede ser explicado desde la filosofa contempornea. La filosofa debe
encontrar una ley de la evolucin. Dice Korn que hay cuatro posiciones fundamentales, al
respecto. En primer lugar, la de Hegel, para quien -sostiene Korn- la evolucin es un
proceso dialctico y, sin duda -desde la perspectiva de Korn- tiene una impronta
metafsica. En segundo lugar, Spencer plantea que la evolucin es un proceso mecnico y
material -no una idea-. En tercer lugar, Korn considera a Dilthey, con quien comienzan a
surgir algunos de los representantes de las filosofas de la vida. Dilthey se centra en la
historia de la cultura, dado que establece una clara separacin entre ciencias de la
naturaleza y ciencias del espritu, es decir, por un lado, aquellas ciencias capaces de
proporcionar una explicacin y, por otro, respectivamente, las ciencias que pueden
acceder a la comprensin, pero no a la comprensin. Y, por ltimo, Korn menciona a su
punto de referencia central: Bergson, otro representante de las filosofas de la vida. Este
postula que el agente de la evolucin es una fuerza, una potencia creadora, que en cada
instante renueva sus creaciones.
Al respecto, un problema central en Bergson -que hace eco en Korn- es cmo tratar
de conciliar necesidad y libertad: la vida ser la que concilia. Dicho de otro modo, el
problema es cmo ir recuperando la posibilidad del ejercicio de la voluntad. Este es en
realidad todo un problema de poca: cmo vincular el determinismo con la posibilidad de
intervencin desde la libertad. Hay una frase muy clebre de Antonio Gramsci: con el
pesimismo de la inteligencia, y con el optimismo de la voluntad. Se est pensando qu
posibilidades de intervencin hay, saliendo del cerco del determinismo, en el caso de
Korn, positivista.
El segundo problema que tiene planteado la filosofa actual ya haba sido sealado
anteriormente por Kant: hasta dnde llega nuestra capacidad cognoscitiva, qu es lo que
nuestra razn puede conocer y qu no. Aqu nuevamente Korn recurre a Bergson, a
Dilthey y, en ltimo lugar, a Marx. En cuanto a qu podemos y qu no podemos conocer,
segn Korn, Bergson distingue entre razn e intuicin. Dice que la razn es una funcin
analtica por medio de la cual desarticulamos los hechos, los analizamos propiamente, los
observamos en todos sus aspectos, y vamos componiendo la unidad existente en la
multiplicidad extraordinaria de sus distintos aspectos. Por otro lado, la intuicin nos habilita
sin necesidad de proceso reflexivo o discursivo para captar la esencia de las cosas,
permitindonos al mismo tiempo abarcar directamente el resorte que mueve esta
evolucin. Para Bergson, el mundo material, fsico, tiene una existencia aparente; en
cambio, la realidad -que es la vida misma- es lo que realmente existe y es eficaz. Las
representaciones de la realidad existen en nuestra conciencia y, por lo tanto, este es el
punto en que nosotros podemos saber acerca del mundo, y a la vez, es el lmite de
nuestro conocimiento: nuestro acceso es a nuestras representaciones. El mundo fsico
slo tiene existencia en el instante presente. Lo que da sentido al mundo es la memoria.
Bergson, de hecho, tiene un importante libro llamado Materia y memoria. La memoria es la
que permite construir el sentido.
La importancia de Dilthey, para Korn, radica en pensar la historia como un proceso
emprico pero tambin como un proceso psquico que se va desenvolviendo
sucesivamente en el tiempo. Y, finalmente, la recuperacin central de Marx es la
importancia atribuida por l a la estructura econmica y la vinculacin entre dicha
estructura y la superestructura ideolgica.
Si bien la filosofa contempornea est recorriendo este trayecto donde establece
que el principio gnoseolgico a tener como punto de partida fundamental es que todo es
dado en la conciencia, es decir, todo lo que sabemos del mundo exterior nos viene a
travs de las representaciones, Korn acota lo siguiente:

Debemos tener presente que el mundo externo no es una realidad conocida, sino
un problema; que, por de pronto, cuando existe, solamente existe en una conciencia. Sin
embargo, eso no implica que la realidad en s misma sea un fenmeno mental. Quiero
decir tan slo que en esta forma se nos presenta.

Har tambin una distincin fundamental entre el orden objetivo y el subjetivo. En el
primero, rige el determinismo: los hechos se encadenan en el orden objetivo
mecnicamente y estn sujetos a leyes necesarias, lo cual da la posibilidad de prever su
desarrollo futuro. El orden objetivo es espacial y mensurable; es pasible de ser expresado
en frmulas matemticas, y es igual para todos.
Se diferencia, as. del orden o mundo subjetivo, donde impera la libertad. El sujeto
posee una voluntad libre, desde esta perspectiva, y en lugar de responder a una causa,
que est en el pasado, responde a una finalidad, que est en el futuro. Es temporal pero
inextenso, y se sustrae a toda medida: es nico.
Para Korn, la existencia de estos dos grandes rdenes permite distinguir reas
especficas del saber: el saber de la ciencia y el de la filosofa. La ciencia se ocupa del
mundo objetivo, es decir, de lo mensurable; es la interpretacin cuantitativa de la realidad.
En este sentido, todas las ciencias pueden ser pensadas como ciencias exactas.
Pero no hay ciencia de lo singular. El proceso psquico y el histrico son de otro
orden. Ahora bien, la filosofa se ocupa, como es previsible, del mundo subjetivo. La
ciencia estudia hechos; pero la comprensin matemtica de hechos no es la nica
manera, dice Korn, de estar frente al hecho. El sujeto puede tener una interpretacin de
ese hecho, lo cual implica necesariamente algo que estaba expulsado del terreno del
positivismo: una valoracin.
Esta manera de plantearlo nos muestra como la crisis del positivismo se va dando
paulatina y relativamente al interior del campo filosfico argentino. La posibilidad de
establecer una valoracin lleva a Korn al campo de la axiologa. Al respecto uno de los
problemas que se va a plantear -el de una filosofa en la Argentina o de una filosofa
argentina- es cmo pensar el problema de los valores. El sujeto es valorante, est
permanentemente estableciendo valoraciones, y la filosofa debe ocuparse centralmente
de este problema. Las valoraciones -en esto Korn tiene como referencia no slo a
Bergson sino tambin a Max Scheler- afirman la autonoma de la personalidad; persiguen
-aqu hay adems un eco kantiano- la emancipacin de toda servidumbre, recuperando
aquella apuesta de Kant: atrvete a pensar. Esto implicara, siguiendo el hilo de
razonamiento de Korn, el atreverse a valorar; y esto a su vez, la autonoma del ser
humano, frente al dominio de la necesidad. Sin embargo, para Korn, la libertad es relativa
en cada caso. Est tomando de Bergson la idea de la libertad creadora, que permite,
justamente, abrir un umbral de intervencin frente al determinismo que vena planteando
el positivismo hasta entonces.
Veamos ahora la problemtica correlativa de esta: no hay libertad absoluta. El
sujeto nunca la tiene. Lo que puede hacer es procurar acrecentar su libertad, en un mundo
donde los condicionantes son necesarios y existentes. El sujeto por lo tanto es autnomo,
pero no es soberano.
Recuerden que nosotros hemos partido de las reflexiones de la Ilustracin, con su
concepcin de un sujeto soberano, que tena como posibilidad el acceso a la libertad
absoluta. No han pasado en vano todo el siglo XIX y las consideraciones acerca del
determinismo y las condiciones existentes. Justamente, en las estribaciones iniciales del
siglo XX, se plantea esta reingreso de la libertad a un mundo que viene siendo
condicionado desde la perspectiva del positivismo y del materialismo -salvo que en
trminos de autonoma y no de libertad absoluta. Hay una autonoma posible, que liga
libertad y voluntad humanas. Desde ese umbral es que se puede intervenir.
Esta pregunta por la filosofa actual en Korn est vinculada a otra pregunta,
especficamente, sobre la filosofa argentina, es decir, cmo pensar algo que ya
Ingenieros vena planteando en El porvenir de la filosofa: la posibilidad de una filosofa
argentina. Esto responde a un dilema mundial, tambin: hay un pensamiento peculiar,
propio, distintivo de cada pas? Korn escribe un texto que se titula, justamente, Filosofa
argentina, el cual comienza as:

Me imagino la sonrisa del lector ante el epgrafe: desde cundo tenemos filosofa
argentina? Acaso tenemos filsofos? Pero, a mi vez, preguntara: se concibe que una
colectividad humana, unificada por sentimientos, intereses e ideales comunes, desarrolle
su accin sin poseer algunas ideas generales?

A partir de aqu, empieza a argumentar. Dice que existe una filosofa griega, otras
orientales; tenemos en los tiempos modernos una filosofa francesa, una inglesa, una
alemana. Estas denominaciones tnicas tienen que tener alguna razn de ser. Y sigue
preguntndose:

Por qu, entretanto, a ejemplo de todo pueblo culto, no hemos de expresar,
tambin, en la medida de nuestras fuerzas, la verdad filosfica de acuerdo con nuestra
manera de sentir? Quizs por carecer los argentinos de un pensamiento propio? El lector
no se ha de rendir tan fcilmente. Nosotros, los argentinos, pertenecemos al mbito de la
cultura occidental y, hasta la fecha, solamente hemos asimilado ideas importadas. No
podemos abrigar la pretensin de una filosofa propia, pues todo el afn de nuestros
hombres dirigentes se hay encaminado a europeizarnos, a borrar los estigmas
ancestrales, a convertirnos en secuaces de una cultura superior pero extica. Este
argumento no carece de fuerza. Yo mismo, al abordar el asunto, no me he atrevido a
llamar a mi ensayo "Historia de las ideas", sino "Historia de las influencias ideolgicas". De
allende los mares recibimos, en efecto, la indumentaria y la filosofa confeccionada. Sin
embargo, al artculo importado le imprimimos nuestro sello. Si a nosotros se nos escapa,
no deja de sorprender al extranjero que nos visita: suele descubrirnos ms rasgos propios,
buenos o malos, que cuanto nosotros mismos sospechamos.

A partir de aqu tratar de especificar cul es ese sello propio. Si Argentina entra en
este panorama de la filosofa occidental, si circulan por el mundo ideas que provienen de
otros lados, aqu se les va a imprimir ese sello propio. Para decirlo en trminos actuales -
no de Korn- lo que sugiere l es que hay un proceso de circulacin y apropiacin de las
ideas. Hay un fenmeno de traduccin de tpicos que pueden haberse originado en
cualquier otro lugar del mundo.
Dice Korn que desde Caseros nosotros hemos tenido una filosofa propia, y ha
habido varias generaciones. Toma aqu como referencia la teora orteguiana de las
generaciones, que han trabajado con Karina. Ortega y Gasset hace una distincin entre
momento cumulativos y momentos en que aparece una generacin innovadora. Los
primeros son aquellos en que las tradiciones -para decirlo en trminos contemporneos-
se reproducen, mientras que los momentos de innovacin son aquellos en que las
tradiciones no son suficientes y entonces aparecen nuevas perspectivas. As, surge otra
generacin: una generacin que innova.
Ahora bien, Korn dice que hay una primera generacin, en la Argentina,
correspondiente a los prceres, una segunda, la generacin de Caseros, y una tercera: la
generacin del '80. Al respecto, hay una idea muy interesante en Korn: desde la
generacin de Caseros, se produce una suerte de anticipacin del positivismo en la
Argentina; un positivismo prctico, antes del positivismo sistematizado como tal, como
corriente filosfica. Este positivismo emerge de las propias prcticas en una sociedad que
est cambiando, en la cual lo material se coloca en el centro, en la que hay una
expectativa respecto de lo cientfico, en la que la tcnica se va incorporando como un
elemento importante. As, Korn define tres generaciones positivistas en la Argentina: la
primera est encabezada por Alberdi, Sarmiento y Mitre. A pesar de que en ese momento
est circulando el romanticismo, del cual tambin participan, as como del socialismo
sansimoniano, Alberdi est muy prximo al utilitarismo ingls y a los idelogos. Y aquello
que no pudo alcanzar Alberdi para realizar plenamente este programa, esto es, la
presidencia de la Repblica, lo realiz plenamente Julio Argentino Roca, quien, segn
Korn, es una suerte de sntesis de un positivismo actuante. Paz y administracin fue su
lema, y de esta manera estaba sintetizando lo que en el pas implicaba la importancia de
lo positivo y de lo utilitario.
Los hombres nacidos un poco despus de Caseros, la mayora cultos, talentosos,
son la segunda generacin.. En esta segunda generacin comienza a haber una falta de
correspondencia entre el desarrollo material -cada vez ms acelerado- y la inexistencia del
despliegue de principios ticos. El progreso avanza unilateralmente, y la falta de tica
acompaa a ese progreso. Las instituciones -veremos esta tematizacin agudizada en los
'30, a travs de Martnez Estrada- estn vacas, estn corruptas. El fraude atraviesa la
sociedad. El momento ms claro de eclosin de este divorcio entre desarrollo material y
ausencia de principios ticos es la crisis y la Revolucin del '90, que es expresin de este
desarrollo acelerado del progreso sin principios ticos firmemente inscriptos en la trama
social, y sin instituciones adecuadas para acompaar este despliegue. Hay una profunda
crisis moral en ese momento. Sin embargo, esta crisis no socava el despliegue positivo del
pas.
La tercera generacin positivista tendr un inters intelectual mayor que las
anteriores, y est integrada fundamentalmente por universitarios egresados de la Facultad
de Derecho y de la Universidad de Crdoba. Adoptan la doctrina agnstica y evolucionista
de Spencer. Aqu s ya hay una inscripcin a un pensamiento sistemticamente
desarrollado. La preocupacin central de aquellos que adscriben a Spencer es el tema
sociolgico, aplicado -dice Korn- a los fenmenos de la vida nacional y social.
Entre los intelectuales que vimos correspondientes a este grupo, es muy
representativo Ramos Meja, y su texto Las multitudes argentinas: cmo pensar la
gobernabilidad, cmo tratar de dar respuestas a los problemas existentes en la sociedad
de ese momento. Tambin podemos pensar en el segundo Ingenieros, y su texto La
sociologa argentina.
Dice Korn que la Universidad de La Plata es un emergente de esta importancia que
se le ha dado a la difusin del pensamiento sociolgico dentro de la corriente filosfica
positivista sistemtica. All se prioriza la investigacin cientfica, los mtodos
experimentales y la sustitucin de la conferencia desde la ctedra por la labor conjunta de
profesores y alumnos.
Ahora bien, seala Korn que uno de los que han venido a decirnos que este tiempo
ha terminado es Ortega. As, incluye a Ortega y Gasset en el panorama de la filosofa
actual. Con respecto a su primera visita a Buenos Aires, dice lo siguiente:

La presencia de Ortega y Gasset en el ao 1916 fue para nuestra cultura filosfica
un acontecimiento: autodidactos y diletantes, tuvimos la ocasin de escuchar la palabra de
un maestro. Algunos despertaron de su letargo dogmtico y muchos advirtieron por
primera vez la existencia de una filosofa menos pedestre. De entonces ac creci el amor
al estudio y afloj el imperio de las doctrinas positivistas. No nos trajo Ortega y Gasset un
sistema cerrado; ense a poner los problemas en un plano superior. Nos inici en las
tendencias incipientes, dej entrever la posibilidad de definiciones futuras, nos incit a
extremar el esfuerzo propio. Mucho le debo personalmente, pero creo poder emplear el
plural y decir: mucho le debemos todos. De ah arranca su justo prestigio en nuestra tierra.
Tras una breve estada, lo vimos partir con pena pero convencidos de que no tardara en
darnos un concepto propio de la filosofa contempornea. Esta esperanza no se ha
confirmado -Korn escribe esto a mediados de los '20, un poco antes de la segunda visita
de Ortega-: en vez de filosofa, nos ha dado literatura. Tambin sabemos apreciarla.
Admiramos el arte del deslizarse continuo sin afirmarse nunca, con un donaire
desconsolador. Habramos preferido una vigorosa visin sinttica cimentada en tres o
cuatro ideas directoras.

Vemos aqu la distancia entre la puesta en circulacin de un discurso y la recepcin
de ese discurso. Una cosa es qu trae Ortega de novedoso y otra qu se recepciona de
l. Entre los consejos de Ortega estaba leer a Husserl, y Korn reconoce que l no entiende
a Husserl; tambin leer a Heidegger, haba recomendado Ortega, pero la recepcin de
Heidegger ser bastante ms tarda.
Ahora bien, en el campo intelectual hay cierto clima compartido: el positivismo es
insuficiente; ya no est dando respuesta a los problemas que se han planteado. En este
cambio de clima, la Guerra, aun a distancia, tambin est provocando problemas a los
que hay que responder. Y los cambios se aceleran: la Revolucin rusa, los conflictos
sociales en el interior del pas, la creciente intolerancia poltica, que tambin se va
instalando en la vida del pas. En este contexto, encontramos esta reflexin de Korn,
donde se plantea, al interior de la filosofa misma, cules son las preguntas. Los
argentinos estamos urgidos por respuestas a los problemas que se nos estn planteando.
Hay algo de lo cual tomamos distancia: la especulacin pura, para la cual ya no hay lugar.
Este pas tiene urgencias que resolver. Por lo tanto, no a la especulacin, s a la bsqueda
de respuestas. Por eso, como dice l, se desplaza la reflexin hacia el campo de la
sociologa y, por otro lado, se encuentran respuestas tambin en el campo de la literatura,
como veremos con Martnez Estrada.
Pero, si lo pensamos, en los aos '30 Sartre est escribiendo La nusea, al mismo
tiempo que aqu se est escribiendo Radiografa de la pampa. En el '28 Ortega vuelve a
insistir en la necesidad de leer a Husserl, a Heidegger, etc. Y es el mismo momento en
que Korn se est yendo de la ctedra, para pasrsela a Francisco Romero.
Consideremos mejor qu es lo que en realidad se est planteando l cuando dice
que los argentinos estamos urgidos de respuestas, en un lugar donde si bien no somos
productores de filosofa, s le ponemos nuestro sello a cualquier movimiento filosfico que
pase por el pas. A mediados de los '20, l plantea: hay que escribir una nuevas Bases. Si
Alberdi escribi Bases y puntos de partida en el siglo XIX, y ese fue el estatuto jurdico-
poltico desde donde se pens y se acta en consecuencia en los aos siguientes,
pensamiento y acciones que tuvieron como referencia este positivismo, primero prctico, y
despus, sistemticamente pensado, ahora, a mediados de los '20, es necesario el
recambio de aquellas Bases de Alberdi, las cuales guiaron a tres generaciones
positivistas. Y en este sentido, dice que hay que leer a Alberdi desde Marx.
Otra vez, insiste en que lo que pasa en la Argentina es anticipatorio. Esto es el
reverso de Martnez Estrada, como veremos. En la Argentina pareciera que el futuro est
instalado antes que el presente. Lo que va a pasar en otro lado, ya pasa anticipadamente
ac. Martnez Estrada dir lo contrario, entrados los '30. Pero si Korn dice esto, es porque
en l prevalece todava la confianza en el rumbo de la Argentina, que est decididamente
orientada hacia el futuro. No hay atraso. Y, es ms, el futuro es antes del futuro. Hay una
certeza muy fuerte de que Argentina es toda futuro. Por eso Alberdi pens el positivismo
antes de Spencer, y pens el marxismo antes de Marx.
Alumna: Est pensando en el futuro en trminos de progreso?
Profesora: Ya no est pensando en el progreso como ingreso del pas en el mundo
capitalista sino en el mundo socialista. Pero si con progreso te refers a lo evolutivo, a ir
cumpliendo etapas, en Korn uno puede decir que ya hay sntomas de que ni siquiera es
necesario el etapismo alberdiano, porque l ve incrustaciones del futuro en el presente.
Esto implica la idea de que, hacia adelante, lo que hay es mejor.
Ahora bien, al ingresar en los aos '30 este optimismo y esta certeza comienzan a
ser puestas en discusin. El Korn del '34 y hasta su muerte tendr aquellas expectativas
bastante erosionadas.
Pero s cree en un progreso en trminos de la persistencia de la concepcin
ilustrada: el progreso implica que siempre lo que viene, el futuro, es mejor y que se puede
mejorar indefinidamente.
Alumna: Y cuando dice que ese futuro es socialista est pensando en mejores
condiciones de vida de la sociedad?
Profesora: Sin duda. Las nuevas Bases que l plantea implican, justamente, no
descuidar los condicionamientos econmicos existentes en la sociedad, pero tambin la
puesta en discusin de esta estructura econmica capitalista en la cual se vive. Si Alberdi
puso las bases para el desarrollo capitalista en la Argentina, las nuevas bases tienen que
estar pensadas para el desarrollo socialista en la Argentina. Justamente, se trata de la
importancia que tiene el factor econmico, pero al mismo tiempo de la conciencia de las
masas en cuanto a las posibilidades de transformar la sociedad.
Si para Alberdi en el centro estaba puesta la posibilidad de la libertad econmica,
en esta nueva etapa tiene que estar en el centro, justamente, el cuestionamiento de los
efectos del capitalismo y la transformacin del capitalismo por el socialismo.
Korn insiste en que los caminos que deben transitarse en la Argentina no deben
reproducir lo que plantea la civilizacin europea. Aqu, otra vez, aparece la necesidad de
repensar qu es la civilizacin, y qu lugar le cabe en esto a los pueblos americanos. Por
otro lado, dice, se impone un cambio de orientacin filosfica, cambio que no puede
provenir de la filosofa de ctedra europea sino que nosotros necesitamos pensar
filosficamente. Y este pensamiento tiene que estar vinculado a los problemas de nuestra
propia sociedad. Finalmente, ya no se puede persistir en un positivismo agotado,
insuficiente, el cual hay que abandonar.
Pero -el abandono es relativo- hay que pensar en una concepcin superior, que
pueda a la vez afirmar: por un lado, el determinismo, como lo estatuye la ciencia, y por
otro lado, la autonoma de la personalidad humana, como lo exige la tica. Ningn
pensamiento surgido de la sociedad argentina puede, en este momento prescindir -dice
Korn- de la economa, en tanto resorte pragmtico de la existencia. Pero este progreso
puede y debe dignificarse con el concepto tico de la justicia social. Hay entonces dos
tareas inmediatas fundamentales: la primera es tematizar y hacer prctica la justicia social
y la segunda es la consecucin de una cultura nacional.
La reivindicacin de la personalidad libre, para Korn, implica la posibilidad de
restablecer la responsabilidad de la conducta humana y, a partir de ah, fundamentar una
tica. La persistencia en otorgarle demasiada importancia al determinismo consigue,
justamente, debilitar la responsabilidad humana. Pero de lo que se trata es de volver a
crearle un lugar a dicha responsabilidad.
Avanzando los aos '30, como adelant, Korn comienza a perder este optimismo,
esta certeza. Plantea, haciendo un balance en 1934, que asiste a un conjunto de fracasos
en la sociedad. Por un lado, dice, la Reforma universitaria que llevamos adelante ha
fracasado, porque no hay una unidad espiritual en el conjunto heterogneo de sus
integrantes, ni tampoco se ha podido desarrollar una cultura nacional a partir de la
institucin. Por otro lado, el panorama filosfico es desolador: Croce ha sido desplazado
por Gentile, este ha adherido al fascismo, y Heidegger est vinculado al nazismo.
Aunque l sigue estando seguro de que el siglo del liberalismo burgus se
clausura, la crisis de los primeros aos del '30 presenta un panorama de fuerte oscuridad,
donde no est claro cul es el rumbo a seguir. La apuesta por un socialismo tico que fue
construyendo en los '20 es puesta en interdiccin.
Estamos viendo, con estas reflexiones finales de Korn, un suerte de ndice de los
temas que iremos desarrollando a lo largo de nuestros encuentros, a partir de los
problemas que se irn instalando entre fines de la dcada del '20 e inicios de los '30.
Veremos producciones que emergern del campo literario, en algunos casos. En los '30
hay diversas bsquedas, y mltiples caminos que emergen abiertos. Korn tena, hacia el
final, la conviccin de que el fascismo estaba interdicto para algunos y era propicio para
otros; bien: esto es acompaado por una fluctuacin bastante amplia en el arco ideolgico
argentino. El mundo aparece, en esa dcada, realmente complicado, y se ven agotadas
instancias que antes de la guerra funcionaban.
Maritegui, un interlocutor privilegiado por el grupo Claridad, al que estn
vinculados Ingenieros y Korn, es reconocido como el primer marxista latinoamericano,
quien, desde su revista Amauta, aparece como alguien que realmente est pensando una
Revolucin socialista, en un pas que tiene, para los europeos, rasgos americanos muy
distintivos. Ahora bien, el mismo Maritegui, en los aos '20 escribe un texto sobre el
fascismo muy interesante. l vive en Italia en esos aos, momento en que el fascismo
comienza a ascender. Su reflexin muestra la indeterminacin de la primera etapa de
Mussolini. Maritegui dice: Mussolini es un extremista; puede ser de izquierda o de
derecha; no sabemos. Es decir, en esos aos, no se sabe todava cul ser el itinerario
que va a recorrer.
Hoy hemos visto entonces dos trayectorias cercanas al socialismo en la Argentina,
que van desde la Primera Guerra Mundial hasta los aos '30: la de Ingenieros, quien
ocupa el centro del campo intelectual en ese momento, y la de Korn. Estas dos
trayectorias estn en el lmite entre la Segunda y la Tercera Internacional; simpatizan con
la Revolucin rusa, han tenido inicialmente como punto de referencia al positivismo,
asisten a su crisis, y an no encuentran los instrumentos tericos para poder expresar el
mundo que se les est presentando.
Seguimos con esto la vez que viene.

* * *

Cod. 34
Pensamiento

Fecha: 05/06/07

Contenido: Mallea / Martnez Estrada

Profesora: Buenas tardes. La bibliografa de tericos que entra para 2 parcial es la
siguiente. De la Unidad 3: el texto de Rama; la Seleccin de Ingenieros y Lugones; el Ariel
de Rod. Blasn de Plata, de Rojas, no entra: queda para el final. De la Unidad 4: el
artculo de Mara Teresa Gramuglio; Los tiempos nuevos, de Ingenieros y Radiografa de
la Pampa, de Martnez Estrada. El resto del programa queda para el final, si bien vamos a
ver los temas en las clases.
Alumna: Con respecto a la bibliografa de prcticos, entran las Unidades 3 y 4
completas?
Profesora: S, aunque de la Unidad 4 tienen solamente el texto de los Irazusta.
Hacia el final del cuatrimestre haremos un balance, de acuerdo con el cual veremos si
entra todo el programa para el final o si suspendemos alguna lectura, cosa que les
indicaremos oportunamente.
Hoy vamos a referirnos a los problemas que se plantean en el pasaje de los '20 a
los '30, y a las reflexiones y situaciones con que se van a encontrar los intelectuales que
producen en dicho perodo.
Tomamos como referencia, nuevamente, la revista Nosotros, que ha sido central en
el campo intelectual hasta mediados de los '20, y particularmente dos encuestas de las
que esta revista sola hacer. La revista utilizaba la encuesta como un recurso para hacer
pblicas las voces de los intelectuales. En 1923, Nosotros organiza una encuesta sobre la
nueva generacin. Ya hemos hecho referencia en nuestro anterior encuentro a las
novedades que se estaban planteando en el campo intelectual: la incidencia de la
Reforma universitaria, la nuevas voces que planteaban la crisis del positivismo y el relativo
reacomodamiento de estas voces en el interior de la Facultad a partir de las reflexiones
que Ortega haba disparado, y de la lectura de Bergson. Por otra parte, tambin nos
referimos a ciertos jvenes que se estaban nucleando en torno a otro tipo de
publicaciones. En 1923, mientras surgen nuevas revistas, Nosotros ya le ha dado la
palabra a Borges, quien publica el Manifiesto ultrasta, y en poco tiempo ms comienza a
circular la revista Martn Fierro.
Ahora bien, as como en el '23 Nosotros pregunta por la nueva generacin, en el
'32 har una nueva encuesta donde, apropindose de la nocin de nueva generacin, va
a convocar a los propios nosotros bajo el ttulo: Una generacin se juzga a s misma.
Esta otra encuesta ya intenta develar qu es lo que esa generacin, la del Novecientos,
considera ahora como aportes y problemas del campo.
Estas dos iniciativas dan cuenta de que ha habido una creciente complejidad en el
campo. Se han instalado de nuevos grupos, y hay disputas por la apropiacin -dicho en
trminos de Bourdieu- del capital simblico. Los nuevos discuten, en un clima de
sociabilidad todava compartida, con los ya instalados; pero tambin comienza el juicio a
aquellos que estn centralmente instalados en el campo. En este sentido, la reflexin
sobre lo nacional tendr como figura central a Lugones -que analizaremos en nuestro
prximo encuentro-, quien va a cosechar crticas tanto en el campo intelectual cuanto en el
campo poltico.
Si por un lado asistimos a la emergencia de grupos nuevos, de revistas nuevas, y a
una creciente insistencia respecto del cambio de sensibilidad en lo esttico, en el campo
poltico las novedades no van a ser menores. En 1930 hay un golpe de Estado, con lo cual
se quiebra la regla primaria del sistema: el consenso respecto de cmo se toman las
decisiones en el campo poltico. Simultneamente, esta regla haba instituido un estatuto
jurdico-poltico, es decir, una constitucin, la cual tambin es puesta en discusin en los
'30, en medio de una crisis econmica de orden mundial: la crisis del '29.
Estamos en el perodo de entreguerras, perodo en el cual an el campo del poder
internacional no logra cierta estabilidad, en el que adems ha surgido una nueva
experiencia: la Revolucin sovitica, y en el que el desencanto respecto de la democracia
representativa y el parlamentarismo recorren el conjunto de las sociedades. Una sociedad
poltica que no tiene una regla de resolucin de los conflictos consensualmente aceptada
est expuesta a la confrontacin permanente. El conflicto se instala de manera tal que no
hay un acuerdo respecto de cmo llevar adelante la tramitacin del mismo.
En golpe de Estado del '30 en la Argentina encontramos un amplio arco ideolgico:
sectores internos de la UCR, sectores ligados Partido Socialista Independiente, que
activamente participan del Golpe, y sectores conservadores que ven en Yrigoyen un
caudillo crptico, sinnimo de una metfora imposible de descifrar. Todos estos sectores,
relativamente mancomunados, constituyen el soporte social para que el golpe se concrete.
Ahora bien, el golpe de Estado, a su vez, torna posible la fantasa de algunos
sectores del ejrcito de encaminarse hacia el modelo del fascismo europeo.
As, algo que era considerado por ciertos sectores del liberalismo, del socialismo
independiente y del radicalismo antipersonalista como la posibilidad de revolucionar los
espritus para cambiar el estilo plebeyista y plebiscitario de Yrigoyen se convierte en poco
tiempo en una gestin que persigue sin piedad a los disidentes.
Esto plantea la necesidad de normalizar nuevamente el pas. Para esto, en el '31
se llama a elecciones; pero como el radicalismo gana en la provincia de Buenos Aires,
nuevamente se toma la decisin, ante la incorregible voluntad popular, de extremar las
medidas y las cautelas, esto es, se proscribe al radicalismo y, en el '32, se vuelve a llmar a
elecciones. Gana una alianza de la que participan demcratas nacionales, es decir,
conservadores, el Partido Socialista Independiente y sectores del radicalismo
antipersonalista. De este modo, accede a la Presidencia Agustn P. Justo.
A inicios de los '30 entonces nos encontramos con un pas que tiene un conflicto de
legitimidad poltica. Hay sectores que resisten la emergencia del radicalismo en particular
el yrigoyenista-, hay confrontacin de culturas polticas distintas donde inclusive las jergas
polticas que circulan son diferenciadas, y hay una aparente incomunicacin entre los
distintos sectores de la sociedad, al mismo tiempo que se va produciendo una polarizacin
de estos sectores. A esto se suma la intervencin activa de un nuevo actor poltico en la
toma de decisiones: el Ejrcito.
Por lo tanto, estamos en un momento donde el anlisis de las representaciones
polticas y del pas est inscripto en las tensiones que se dan entre el plano prescriptivo de
aquellos que producen los discursos polticos y el plano poltico operativo. Esto es porque
ambos estn en colisin con creencias compartidas; creencias que han entrado en crisis,
respecto de la estructura institucional del rgimen poltico y respecto de la legitimidad del
poder. Vuelve a surgir la pregunta acerca de cmo se legitima el poder.
Hemos dicho que en este campo intelectual complejizado se van a instalar nuevos
grupos: en el '31, en medio de la crisis, comienza a publicarse la revista Sur, gestionada
primero por Victoria Ocampo y luego tambin por los colaboradores de la revista. Por ella
circula gran parte de los intelectuales que vamos a trabajar en nuestros encuentros: en
primer lugar, por supuesto, el grupo ms prximo a Ocampo Mallea y Borges-, pero
tambin algunos integrantes nacionalistas de La Nueva Repblica, entre ellos Julio
Irazusta y Ernesto Palacios. Tambin la revista da lugar a algunos intelectuales catlicos,
como Leopoldo Marechal, quien circula tambin por la vanguardia literaria nucleada en
Martn Fierro. Verificamos otros entrecruzamientos, por ejemplo, la colaboracin de
Borges con la revista Sol y Luna, una revista nacionalista pro franquista publicada entre el
'38 y el '43. En la clase prxima veremos cmo se fue tramitando la convocatoria a los
intelectuales, en la que Borges participar activamente, para ir formando parte de las
organizaciones y publicaciones que van a dividir el campo poltico e intelectual en
Argentina entre fascistas y antifascistas. Sin embargo no todo es tan neto en todo
momento; por el contrario, como veremos, fascismo y antifascismo no constituyen un
cuadro estable.
A comienzos de los '30, en esta complejizacin progresiva del campo intelectual, se
fundan editoriales como Thor y Claridad. Se trata de editoriales de libros baratos, que
buscan ampliar la llegada del libro al pblico. Thor, sobre todo, traduce aquello que se
supone tiene que componer la biblioteca de un lector de clase obrera o de clase media
culto.
Adems, en 1930, Lenidas Barleta, un joven de izquierda, funda el Teatro del
Pueblo. En resumen, hay una serie de iniciativas que estn recogiendo elementos de un
proyecto conjunto de la vanguardia poltica y cultural sovitica, en cruce con los franceses.
Por otra parte, desde la izquierda tambin se van a publicar revistas culturales como
Metrpolis, Nervio y Contra.
Por otro lado, la Guerra Civil Espaola produce un efecto importante en el campo
cultural argentino: el traslado a la Argentina de algunos de sus editores ms competentes,
a partir de lo cual se fundan tres grandes editoriales: Sudamericana, Losada y Santiago
Rueda. Y desde el campo catlico tambin va a haber iniciativas: en 1928 comienza a
publicarse la revista Criterio.
Ahora bien, dentro de este panorama, la revista Sur nuclea fundamentalmente a los
sectores de la vida intelectual ms ligados a lo que se podra caracterizar como el
patriciado argentino. Si pensamos en cmo la misma Ocampo escribe a cerca de s
misma en Testimonios -el gnero que domina con mayor maestra-, cmo Mallea escribe
su propia biografa al escribir Historia de una pasin argentina, y cmo Borges en sus
poemas cuenta su pasado, encontramos que son narraciones biogrficas que entroncan
con la biografa de la patria: ellos descienden de los fundadores de la patria. De hecho, el
ensayo de interpretacin nacional en los '30 va a ser el modo de narrarse y de narrar a la
patria y, justamente, algunos de estos ensayistas son los que vamos a trabajar nosotros
en detalle.
En 1934, Victoria Ocampo y Mallea emprenden un itinerario europeo, a partir de
una invitacin que reciben para dar unas conferencias en Italia. La conferencia de
Ocampo se titula Supremaca del Alma y la sangre y la da en Florencia y Venecia. Lo
interesante es observar qu instituciones los han invitado: el Instituto Interuniversitario
Fascista de Cultura y la Direccin General de los Italianos en el Exterior.
La primera institucin mantena vnculos con las universidades de los pases de
Europa y Amrica Latina, por lo cual haba intercambio de profesores. Ahora bien, tambin
hay que tener en cuenta que en 1931, para permanecer en la Universidad italiana, los
profesores tenan que hacer el juramento fascista; una decena de profesores se niega a
hacer el juramento, y el resto permanece en la Facultad, lo que no quiere decir que fueran
fascistas. Fenmenos como este dan inicio a una zona gris donde la resistencia al
fascismo se hace poco visible, en muchos casos.
Esta situacin est acompaada por otra que tenemos que tener en cuenta a la
hora de analizar el nacionalismo en argentina: los funcionarios de las embajadas eran
legtimos, y el intercambio intelectual existente estaba aceptado por todo el mundo. La
resistencia al fascismo es lenta o, para decirlo de otro modo, el fascismo entra en los
parmetros de la "normalidad". Las autoridades son reconocidas. Por otro lado, el
fascismo plantea hacia adentro de su discurso una izquierda, un centro y una derecha
fascista; habla de revolucin y de cambio, etc. Por lo tanto, en primera instancia, se lo
coloca en la vereda del adversario, pero no en la vereda del enemigo. Adems,
consideremos que todo esto est sucediendo antes de que se desate la Segunda Guerra
Mundial. Antes del '39, existe esta zona de convivencia, tanto en el campo intelectual
cuanto en el poltico, donde es posible que ocurra, por ejemplo, que Victoria Ocampo, en
este perodo, no tenga ningn prurito en ser invitada por el Instituto Interuniversitario
Fascista de Cultura.
Su conferencia Supremaca del alma y la sangre es interesante por diversas
cuestiones, habida cuenta de que las derivaciones biologicistas y racistas ya estaban
atravesando la cultura alemana, pero en mayor medida que la italiana. Hasta el momento
de las conferencias, el discurso poltico italiano es un discurso a distancia del racismo
alemn. Victoria Ocampo dice, al comenzar, que fue convocada para hablar del tema
americano. Hace entonces una lectura un tanto crtica respecto de los inmigrantes recin
llegados. La colocacin de Victoria es la de una sudamericana que lleva sobre su historia
varias generaciones, tantas que le resulta imposible aparentar que es americana. Esta
antigedad la distancia de la existencia de un arte americano lo suficientemente potente y
definido como para ser reivindicado como tal.
En este punto, encontramos una suerte de operacin a partir de la cual se va a ir
colocando a Amrica en un proceso histrico an inacabado: no hay un arte americano
todava claro. Adems, en Amrica hay un odo atento a los viajeros que la recorren y que
pueden hacer llegar algn mensaje respecto de cmo la representan, y as poder
constituir alguna clave posible para que Amrica se piense a s misma. En este sentido
recupera una de las conferencias de Ortega: La pampa: promesas...-. A travs de la
palabra de Ortega, podran hacerse visibles los puntos ciegos de la produccin cultural en
la Argentina. Como se ve, lo que Victoria cuenta sobre Amrica est mediado por otros
relatos, que le dan la clave para ir desgranando lo que considera los problemas culturales
de Amrica en ese momento. Adems de Ortega, otro punto de partida es el libro de
Lawrence Canguro, situado en Australia, donde se platea que los australianos estn ms
cerca de la naturaleza que de la historia -la comparacin de Argentina con otros pases es
un ncleo temtico que permanentemente se va desplegando, tanto en la izquierda como
en el nacionalismo-. En la reflexin de Lawrence sobre este pas nuevo, se puede ver una
suerte de despliegue de una libertad irresponsable, lo cual en Europa resulta impensable.
A su vez, tambin el libro seala la existencia de una cultura incipiente. Sin embargo,
Victoria destaca la aparicin de un personaje que representa a aquellos australianos que
estaban buscando la aceleracin de una definicin de la propia identidad nacional. Este
personaje, que quiere guiar a su pas y ha ido a Europa en busca de un dilogo posible
entre europeos y australianos, reflexiona acerca de cierto aquietamiento en su sociedad;
una sociedad que permanece invisible a los ojos de Lawrence -dice Ocampo-. Es la
misma invisibilidad que impide a otros viajeros europeos analizar la Argentina cuando
toman como punto de referencia aquello que en ese momento va a ser la metfora
representativa del pas: la pampa. Es decir, este paisaje resulta invisible en virtud de una
suerte de incomunicacin entre lo que son las caractersticas de esta identidad nacional y
otras gestadas en otros lugares.
A continuacin, trae un tpico que se va a retomar en otros autores: quines
somos los argentinos? Por qu somos como somos? La respuesta a estas dos
preguntas, de hecho, es parte de la tematizacin de casi todos los textos que vamos a ver
hoy y en nuestro prximo encuentro.
En esta intervencin de Victoria, el problema se centra en algo que indudablemente
era tema de discusin entre ella y Mallea: la dificultad que tienen los pueblos nuevos de
articular la palabra a travs de la cual poder expresar su propia idiosincrasia. Hay cierta
mudez que los caracteriza.
Y trae a continuacin algo que est planteado en otra novela de Lawrence, La
serpiente emplumada: todo lo que tiene que ver con el alma y la sangre de Amrica
permanece desconocido para sus propios protagonistas y est vinculado al indio. El indio
ha perdido la palabra. Sin embargo, all hay races que existen y que, al estar en primer
plano, no permiten el desarrollo al estadio superior, esto es, el estadio del espritu y la
inteligencia. Victoria subraya especialmente esta situacin:

Los americanos nos conocemos vagamente an. No estamos conscientes de las
fuerzas que nos moran.

Es decir, somos un futuro que an no es. Esto entronca lo veremos en el caso de
Mallea- con cierta visin de Amrica que el mismo Ortega haba planteado en alguna de
sus conferencias, y que parafrasea prcticamente las Lecciones sobre Filosofa de la
Historia Universal de Hegel: Amrica puede llegar a ser, an no es. Amrica an no se
encuentra en el estadio de despliegue del espritu. Amrica es an naturaleza, es
prehistoria.
Esta suerte de juego de mediaciones es usado por Victoria para, por un lado,
mostrar su conocimiento de la literatura europea y, por otro, para buscar quines hagan de
traductores posibles en esta exploracin respecto de las caractersticas de Amrica.
Otro de los mediadores es Huxley, quien justamente va a plantear tambin las
caractersticas de la Amrica Central en trminos similares a Lawrence. Esto la lleva
finalmente a alguien que puede ser la voz de Amrica, y de Argentina en particular: un
novelista nuestro dice Ocampo-, intentando y expresando esta angustia de no poder
articular la palabra que permita hablar de su propia identidad, escribira una novela que
sera fatalmente la contrapartida de La serpiente emplumada. En este sentido, como
anticipo de esta bsqueda, dice Ocampo que puede citar a uno de los poetas ms
argentinos que conoce: Ricardo Giraldes. Giraldes -estanciero, muy ligado a Europa-
sera representativo de eso que somos los argentinos en este momento, esta suerte de
cruce entre europeo y americano que an no define su propio perfil. Dice:

Se ve en l un poeta en estado salvaje. No es un intelectual, es una figura
simblica de nuestro pas marcando una etapa. Es un poeta natural. Nosotros somos
desterrados de Amrica en Europa y desterrados de Europa en Amrica.

Esta es otra temtica reincidente, tanto en Argentina cuanto en Europa de
posguerra: el problema del arraigo, vinculado en particular al destierro de los intelectuales
y la puesta en discusin de su condicin: los intelectuales han defeccionado de su rol en el
momento en que se produjo la Gran Guerra.
Victoria termina estas conferencias reflexionando acerca de aquellos rasgos que
aparecen en la escritura de Giraldes, punto de partida para la consideracin del
despliegue de la cultura argentina. El coraje como valor es una tematizacin que, desde
Garca en veta ms sociolgica- hasta la literatura, es recuperada como un elemento a
considerar. El gaucho, obviamente, es el elemento simblico y representativo; pero hay
tambin una especie de ruralismo identitario que se cruza con la inevitable expulsin a
Europa en forma recurrente. Por lo tanto, el momento actual, dir Victoria, es an el
momento de una muda oracin imposible.
Cuando Victoria regresa a la Argentina, hace un comentario acerca de Mussollini,
con quien haba logrado entrevistarse. Presenta un cuadro que oscila entre la fascinacin
por su fuerza y los temores ante la posibilidad de lo que pueda ocurrir; pero no hace un
cuadro condenatorio.
Mallea vive entre 1903 y 1982. En el primer captulo de Historia de una pasin
argentina, narra su biografa: nace en Baha Blanca, es hijo de un mdico y escritor
sanjuanino que desciende de Sarmiento, estudia en un colegio ingls. En este primer
captulo resalta su educacin cientfica y su disposicin frente al mundo rural que lo
circunda demostrando sus virtudes. Resalta tambin el inters de su padre por la poltica,
su compromiso con la Unin Cvica hasta que estalla la Primera Guerra Mundial, y su
posterior traslado a Buenos Aires. Aqu, Mallea estudia en el Colegio Nacional Manuel
Belgrano y luego ingresa a la Facultad de Derecho.
En 1934, ya perteneciendo a Sur, dar dos conferencias en Roma y en Miln. Es
presentado por Gentile, filsofo vitalista, importante organizador cultural, gestor de la
Enciclopedia italiana. Las conferencias que da Mallea en ese momento, bajo el ttulo de
Conocimiento y expresin de la Argentina, son el punto de partida de los temas centrales
de Historia de una pasin argentina. En ellas Mallea plantea que Argentina busca
desesperadamente su voz. Ya en este escrito aparece una caracterstica de la retrica de
Mallea que, impiadosamente, Borges denomina patetismo. Se trata de textos que buscan
permanentemente conmover sentimentalmente al lector: la mudez de la argentina es para
Mallea sntoma de inmadurez. Argentina es un pas improvisado por abigarradas
multitudes que son atradas aqu desde todos los lugares del planeta.
A distancia de la cierta xenofobia de Ocampo, Mallea va a plantear que en realidad
aquellos que llegan a la Argentina vienen cargados de expectativas y virtudes que son
deformadas al contacto con una sociedad que est atravesada por el afn de riqueza y
lucro. Aqu aparece algo que han visto con el modernismo: la modernidad resulta
problemtica, en tanto el progreso centrado slo en lo material desvirta sus propios fines.
Est puesta en discusin la misma idea de progreso, ya que conlleva retrocesos en otras
dimensiones de la vida.
Mallea plantea, ya en estas conferencias, que hay dos Argentinas: la visible y la
invisible. Es necesario, dice en consonancia con los planteos de Victoria, que un grupo
humano le preste la voz a esa Argentina que an no se expresa. En su recorrido descarta
al gaucho. Los que prestarn su voz son aquellos hombres y mujeres que entroncan con
la historia del pas.
En 1935, un ao despus de las conferencias y antes de publicar Historia, Mallea
publica la novela Nocturno europeo. Aqu reflexiona sobre la crisis en Europa, y al mismo
tiempo va construyendo su figura de intelectual como conciencia moral preocupada. La
protesta de Mallea es centralmente moral. Frente a la crisis europea, la historia mundial
est dando un giro decisivo, el fascismo se presenta como salida de la crisis, pero, sin
embargo, Mallea sostiene que el fascismo no es ms que un sntoma, justamente, el ms
grave de la crisis.
En 1937 Mallea publica el texto que nos ocupa particularmente: Historia de una
pasin argentina. Est organizado en trece captulos: "El Atlntico", "La metrpolis",
"Buenos Aires", "La Argentina visible", "El pas invisible", "El desprecio", "Conciencia",
"Amrica" -dedicado a Frank, que veremos especialmente-, "Meditaciones", "El Norte y el
Sur", "El nimo de donacin y el nimo de libertad", "El pas como Lzaro", "La invasin de
humanidad y la exaltacin severa de la vida". Dice Mallea respecto del interlocutor a quien
dirige su texto:

Est dirigido a los argentinos -a todos los argentinos no, no a todos-. No quiero un
soliloquio, no, sino un dilogo con ustedes, con los argentinos que prefiero. (...) con los
argentinos que no estn dormidos (...) para dirigirse hacia una Argentina difcil, no hacia
una Argentina fcil.

Como vemos ya, hay en su escritura una recurrencia a una abundancia impidiendo
el pensamiento.

...a ustedes, que forman parte quizs de esa Argentina sumergida, profunda, a
cuya digna y grave gloria est dedicado este libro. A ustedes que tienen la edad del alba.
Aquellos otros son irracionales; la parte irracional, animal de nuestro pueblo. Y slo en la
medida en que lo racional de un hombre es alto, crece hacia su raz la nacionalidad
intrnseca, la nacionalidad inmanente: lo nacional. (...) No es un azar que las bestias no
reconozcan patria sino donde confinan su esencia y alimento. Cuanto ms elevada la
racionalidad de un ser, ms grande es el rbol que su nacin planta y extiende en l.
Estamos abocados a males tantos en esta tierra de tanto sol y tanta tierra y tanto cielo,
que yo no veo remedio para salir de tal paso ms que el fruto que de una categrica,
radical, rotunda, movilizacin de las conciencias.

Toda esta supercivilizacin es aparencial. Y la pregunta por la identidad se hace en
los siguiente trminos:

Los hijos de los hijos de los argentinos a qu se parecern? He aqu una cuestin
que hay que sentir preocupadamente. Yo s a lo que se parecern en su forma vital, pero
no s a lo que se parecern en su forma moral; yo s que sern ricos, yo s que sern
fsicamente fuertes, tcnicamente hbiles, lo que no s si sern es argentinos. Y no s si
sern argentinos porque s que sus padres han perdido ya hoy el sentido de la
argentinidad. La Argentina que queremos es otra, diferente, con una conciencia en
marcha.

Hay una conviccin que no vara a lo largo del texto: la Argentina es rica. Se trata
de la prodigalidad existente en el pas; pero al mismo tiempo hay algo que est fuera de
lugar: las formas de gestionar ese pas, las formas de autorrepresentacin de quienes
lideran. Hay una aceleracin de la civilizacin material y una desvinculacin de todo
despliegue ligado al espritu identitario del pas.
Si est dirigindose a los argentinos insomnes, en su primer captulo va a contar la
biografa de un argentino insomne: l mismo. Un argentino que est despierto y pertenece
a la burguesa idealista. Se trata de una especie de escisin entre la burguesa
materialista que slo busca su propia prosperidad sin interesarse por el pas, y la
burguesa idealista a la que l perteneci como su padre-: aquella que entronca con la
historia del pas.
Mallea define la Argentina visible como una suerte de concentracin de todas las
negatividades del pas. Una Argentina que por un lado, est concentrada en Buenos aires,
cuya caracterstica es la asimilacin rpida de una cultura en forma improvisada y
superficial, aparentemente culta; una Argentina que es heredera de una bsqueda por la
riqueza y la comodidad, que ha sustituido el vivir por el representar. Aqu se ve claramente
el eco de las conferencias de Ortega recuerden la descripcin del guarango que vieron
con Karina Vsquez-. El constante aparentar est sealado como un rasgo caracterstico
de la Argentina visible. Dice Mallea: No piensan, slo actan. Todos viven para la
exterioridad. Su gnero es el discurso, su apoteosis el banquete, su seduccin ms
inquietante, la publicidad.
Hay un supuesto refinamiento; pero es una ficcin. El gesto se instala en el centro,
no la palabra. El silencio no est vinculado a la reflexin, sino que slo evita el
compromiso dice Mallea, hacindose nuevamente eco de Ortega-. El miedo al ridculo
impide la articulacin de la palabra. En esta Argentina visible, los hombres y las mujeres
invaden todos los espacios y carecen de una genuina espiritualidad. La Argentina visible
desdea la herencia espaola y tiene miedo, a veces, de la velocidad con la que
ascienden los inmigrantes.
Por el contrario, el pas invisible concentra todas las posibilidades y est situado en
la interioridad. Aqu tenemos que hacer una salvedad: no se est refiriendo a la tpica
distincin Buenos Aires-Interior. La interioridad hace referencia a esta bsqueda en uno
mismo que lleva a permanecer insomne en medio del sueo colectivo de aparentar
permanentemente y preocuparse por el progreso material. En las grandes ciudades no se
encuentra esa Argentina invisible, pero tampoco en los caseros del Interior.
Los atributos de esta Argentina invisible son: el silencio reflexivo, la ausencia de
ambicin desmedida, la algidez, el reconocimiento a la tierra -esta es una recuperacin de
la pampa, pero no como vaco sino como paisaje identitario-. Lo que est planteando
Mallea aqu son representaciones de esa geografa en la cual se incluyen elementos
culturales que la caracterizan. As como en Sarmiento funcionaba como metfora el
desierto, en Mallea funciona la pampa que aparece tambin en Martnez Estrada-. Este
paisaje, que para algunos puede ser el desierto, para otros puede ser absolutamente lo
contrario: el sello de lo nuestro.
Otro rasgo de la Argentina invisible es el sacrificio, la exaltacin de la vida -
recordemos aqu las conferencias de Ortega y los textos de Simmel-.
Mallea retoma la dicotoma entre civilizacin y barbarie, pero redefine qu es lo
civilizado y qu es lo brbaro. En los '30, este va a ser un movimiento permanente.
Alumna: Todas estas caractersticas de la Argentina invisible, dnde estn
puestas? Es una aoranza del pasado?
Profesora: No. Es algo a construir. Y responde a una tesis de construccin que
acompaa toda la gestin del grupo Sur. Se trata de la construccin de una dirigencia
intelectual no necesariamente involucrada en la gestin poltica concreta, pero que tiene
como desafo reorientar el rumbo de la sociedad. Se trata de encontrar aquellos
componentes propios que permitan resolver esta suerte de desajuste que est creando la
sociedad que, siendo moderna, se curara con ms modernidad. El problema que tienen
es que en esos aos el rumbo de la modernidad es el que aparece incierto. Por eso
mismo, Mallea hace una exploracin de este rumbo. Sin embargo, en Mallea, a diferencia
de Sarmiento, no encontramos un programa al final del texto, ya que la incertidumbre es
tal que hay que la salida debe ser gestionada. Por eso la concrecin del programa no
aparece. Los nacionalistas harn su programa, pero el liberalismo en este momento tiene
una crisis profunda.
Uno de los intelectuales que influye en Mallea es Charles Peguy (1873-1914) quien
se desplaza del catolicismo y, ante la posibilidad de la invasin alemana, ha relacionado
su mstica socialista con la mstica patritica. Desde all, se opone a la modernidad. l
propugna una vuelta a lo que fue antes. Construye una contraposicin entre la Francia de
antes -que se divida patriarcalmente- y la Francia de ahora, deformada por el bajo inters.
Ahora bien, aunque esta contraposicin es retomada por Mallea, en l no va a
haber una recuperacin de una utopa regresiva. En su lugar, aparece la necesidad de
buscar virtudes ms sobrias en esta sociedad disparada hacia el mundo burgus,
materialista, desaforado.
Tambin Mallea ha hecho una lectura de un filsofo liberal republicano: Alain. En
Alain, la ciudad es el territorio de maniobras donde triunfan los importantes, el poder y el
dinero; en cambio en las provincias estn las virtudes. Sin embargo, tampoco esto, que es
una lectura recurrente en esos momentos, est presente en Historia de una pasin
argentina. Mallea no sita la virtud en la provincia y el vicio en la ciudad. Lo que
encontramos es que en ambas la abundancia de recursos -en el caso de la ciudad
generados a travs del trabajo moderno, en el caso del campo por la abundancia de la
geografa- impide, justamente, la concrecin, la consolidacin de ncleos activos que
estn pensando el pas. Lo que detecta Mallea es un dejarse arrastrar por el ro de la
prosperidad y el progreso.
Otra rasgo a destacar es que la bsqueda se plantea compartida en sede
americana: el americanismo es otro tpico que recorre las publicaciones, y que va a tener
distintos despliegues, de acuerdo a la publicaciones que analicemos. En el caso de Sur,
se hace explcito en este momento a travs de la presencia de Waldo Frank en la
Argentina. Frank hace su primera visita en 1929 y vuelve en 1942: dos momentos
totalmente distintos, con una recepcin tambin distinta. En el '42 su visita se ver muy
complicada por la lucha ya bastante explcita entre fascistas y antifascistas.
Waldo Frank es norteamericano (1889-1967). Forma parte de la expresin mnima,
pero existente, de la izquierda norteamericana. Mantiene un vnculo permanente con la
revista Sur. Incluso es uno de los que proponen el nombre de la revista, segn cuenta la
propia Victoria Ocampo. Integra consejos de redaccin de la revista, y ser colaborador
hasta su muerte. Dijimos que en el '29 est en Buenos Aires: justamente, el captulo que
en Historia de una pasin Argentina, se titula "Amrica", cuenta la llegada de Frank a la
Argentina. Frank va a ser, adems, un defensor permanente de la Revolucin Rusa -viaja
con otros intelectuales a Rusia en el '27-.
En el '31 escribe Amrica hispnica donde habla directamente sobre la Amrica
Latina. La visin de Frank es la de un americanismo optimista: l cree en la posibilidad de
encontrar estrategias comunes entre la Amrica del Norte y la Amrica del Sur. Tambin
participa de una conviccin que es central en el planteo de Mallea: la necesidad de que
una minora activa, lcida, preocupada por el pas, ocupe un lugar dirigente en el cambio
que es necesario llevar adelante en las sociedades -tanto en la argentina cuanto en la
sociedad norteamericana-.
Mallea y Frank recorren juntos Buenos Aires e imaginan los cambios posibles para
una Buenos Aires que es descripta con una enorme admiracin por parte de Frank y de
Mallea. Y aunque, dice este ltimo, en esta Buenos Aires me encuentro con argentinos
dormidos, se trata de una ciudad donde la modernidad est instalada, donde las luces de
Florida demuestran justamente la existencia de esa modernidad, y al mismo tiempo
proponen el desafo de encontrar un rumbo para esta ciudad.
En el siguiente captulo, Mallea se refiere a la visita de Keyserling, un escritor
aristcrata de origen lituano, que escribe y se comunica en alemn. Victoria Ocampo
haba descubierto a Keyserling en 1927 en la Revista de Occidente. Vive entre 1880 y
1946. Despus de viajar por el mundo -hace su recorrido por Oriente-, funda en 1920 la
Darmstadt, una escuela de sabidura, como nos cuenta Mallea. El objetivo de Keyserling
es buscar las vas de conciliacin entre Occidente y Oriente.
Ahora bien, a diferencia de Frank, Keyserling ve a Amrica de tal modo que
despierta la indignacin de Mallea. Para l, Amrica es primitiva, es disparatada y se
puede decir que su caracterstica es el pantano y la reptilidad. Amrica no sale de un
primitivismo animal que la lleva a ser instada en el fondo geolgico de la prehistoria. El
paisaje espanta a Keyserling, la pampa lo espanta; todo es ancestral y prehistrico en
Amrica. All es, justamente, donde Mallea contraataca sealando que lo invisible es esta
Amrica que est tratando de articular su voz. Keyserling es portador de una percepcin
tal que le impide descubrir la cara americana que est en despliegue, y no enterrada en el
pantano de la geologa.
Hagamos una pausa.

[Receso]

La respuesta de Mallea a las interpretaciones de Keyserling est prcticamente
sintetizada en el siguiente fragmento:

El conde de Keyserling parece ignorar la gesta formadora de los pueblos
americanos. Desconoce, precisamente, el sentido de su original pensamiento, de su
literatura e imaginacin original, de su inspiracin, y para la elaboracin de sus postulados
generales ha tomado la realidad de nuestros pases en su punto de gravidez nueva, en su
estado de embarazo segundo. El espectculo tantas veces sooliento y pesado de la
gravidez -gravidez de destino y por lo tanto de consecuencia- ha sido interpretado por l
como una ceguera telrica. Del fondo de la Argentina no ha extrado ms que la imagen
de una vida hundida en el marasmo emocional, en el pantano de la sangre dulce y pesada
sumergida en su carencia de inspiracin.

Ahora bien, precisamente con una metfora referida al ceguera empieza Historia de
una pasin argentina. El texto se abre con una cita de El Paraso perdido, de Milton:
millones de criaturas espirituales caminan sobre la tierra; no ven ni cuando caminan ni
cuando duermen. Mallea va a jugar con las dos metforas: la de la ceguera por un lado -
aquello que es invisible y que no se puede descubrir salvo por un trabajo interior-, y por
otro lado, hay un corrimiento de la imagen visual a la de la articulacin de la palabra. Es
decir, no es el momento de la ceguera en Amrica, sino el momento del pasaje hacia el
nacimiento de la expresin.
Historia de una pasin argentina termina con las claves que haran visible a esta
Argentina y permitiran la recuperacin de su propia historia -en disputa con Keyserling,
que no le atribuye historia alguna-. En busca de estas claves, Mallea realiza dos viajes,
que narra en sendos captulos. El primero es el viaje al Interior del pas, y el captulo
correspondiente es El Pas como Lzaro. Es importante volver a sealar que en Mallea
hay un corrimiento, como lo habr en Martnez Estrada, respecto de la contraposicin
entre Buenos Aires y el Interior. Por empezar, el viaje hacia el Interior es siempre en algn
tipo de transporte moderno. En este caso, toma el tren en Retiro. En segundo lugar -y esto
es lo central- en el Interior descubre un pueblo maravilloso, pero en el cual sus habitantes
estn todos dormidos. Por lo tanto el viaje al interior no es al Interior del pas.
El segundo viaje corresponde al captulo La invasin de Humanidad, es, en
cambio, al exterior y remite a la crisis europea. La bsqueda en Europa de algn tipo de
clave para interpretar Amrica lo lleva a una saturacin del paisaje europeo y a la
necesidad de regresar a la Argentina. En la vuelta al pas, hay dos elementos que l
considera constitutivos, a partir de los cuales se puede iniciar el montaje de la identidad
del pas: el espritu de donacin y el espritu de libertad. El espritu de donacin es la
colocacin de Argentina en el contexto americano, su primera iniciativa como pas y su
gestacin como pas, que lo ha llevado a libertar al resto de Amrica. El espritu de libertad
es la resistencia a las tiranas, que tambin tiene que ver con esta suerte de punto de
partida de nacin imaginaria que se va formando con estos dos rasgos constitutivos de su
cultura, y se vuelven elementos centrales para afianzar una exaltacin severa de la vida.
Mallea abunda acerca de la severidad y en qu consiste: por un lado, se trata de un
juicio a la modernidad, a la sociedad materialista desbordada, y por otro, es la necesidad
de despojarse de todo aquello que aparece ligado a la sociedad burguesa y exhibicionista.
Uno puede decir tambin que esta es una forma de construir la distincin: como
distinguirse del conjunto y construir de s mismo la imagen de la dirigencia intelectual que
se postula como tal, a partir justamente de este grupo.
Canal Feijo, comentando Historia de una pasin argentina en 1938, sealaba lo
siguiente: Mallea supera la literatura confesional mediante la identificacin simblica de la
pasin personal, que justifica la forma autobiogrfica de la obra, con la pasin nacional.
Esa pasin es la que sella el pacto con el pblico. Segn Canal Feijo, lo que se est
buscando en la Argentina invisible es el hombre originario de un pas con espritu de
donacin y espritu de libertad, una exaltacin severa de la vida. Este descubrimiento tiene
efecto catrtico en Mallea, su agona es la agona de un nacimiento. Esta metfora tiene
repercusiones a lo largo de la historia en lo que hace a un nuevo nacimiento del pas, una
especie de refundacin posible de la Argentina.
Podemos considerar las reflexiones de Mallea en los aos siguientes a partir de la
lectura que hace de l Halpern Donghi, quien ve su itinerario como el pasaje de la
construccin de un lugar en el campo literario, ya firme en el '37. a un lugar en la vida
nacional desbordando la esfera literaria. Se trata de la construccin de un grupo de
intelectuales que se manifiestan como conciencia; como crtica moral sobre lo que est
ocurriendo en el pas, sin llegar a explicitarse en un militancia poltica concreta.
Justamente, lo que se est gestionando en los '30 es esta figura del intelectual. Y
veremos que en los debates de los '40 este proceso contina: desde dnde se habla, qu
es lo que se dice. El intelectual no puede dejar de intervenir en lo pblico, como sostuvo
Ortega.
Ahora bien, veamos cmo se entiende en los '30 la intervencin en lo pblico. Por
un lado, ha habido una acumulacin de capital intelectual que permite, desde el rol del
intelectual, expresarse con la ambicin de llegar a influir en las polticas concretas que se
pueden tener lugar en el pas. Estos debates en los '40 van a llevar a que Sur haga un
seminario de discusin, en el que van a participar intelectuales de la revista, intelectuales
invitados latinoamericanos, y europeos.
En esta bsqueda concreta de un lugar desde el cual pueda gestionar una minora
que est pensando, reflexionando, haciendo sus apuestas respecto del pas, se toma
como referencia de autoridad moral a Gandhi -un modelo trado por Victoria-. Este
posicionamiento tiene dos extremos, en cuanto a interlocutores: por un lado, el grupo
ligado al Partido Comunista, con Mara Rosa Oliver; y por otro, los integrantes ms ligados
al catolicismo. As, los modelos, adems del modelo gandhiano, son: por un lado la Iglesia
como autoridad moral, con la posibilidad de intervenir sin ser un partido poltico concreto; y
por otro, la experiencia sovitica, que tiene como vocera a Oliver.
Ahora vamos a considerar otro texto de los '30: Radiografa de la pampa, que
circula con prestigio hasta los '50, perodo en que se va a opacar en virtud de que todo el
ensayo de interpretacin nacional ser desplazado por la sociologa que trae en ese
momento Gino Germani, basada en trabajos de campo.
En Mallea existe la posibilidad de encontrar, en la exploracin ensaystica, algn
tipo de salida basada en la recuperacin de determinados rasgos en la cultura nacional; se
trata de despertar a los argentinos, en un discurso de una retrica claramente
preformativa: todo el tiempo est incitando a la accin. En Historia de una pasin
argentina, el apasionamiento implica que el otro se movilice, que las conciencias cambien,
que se despierte el pas y que se produzca el nacimiento de una conciencia nacional
afianzada.
En cambio, en Martnez Estrada la aproximacin al diagnstico del pas -con este
ttulo tan particular: Radiografa de la pampa, otra vez la pampa como metfora a partir de
la cual se est pensando al pas-, va a estar pensado en trazos sumamente pesimistas.
Es la inversin de las expectativas prometedoras que tena cifradas en el pas la
generacin del '37. Es la inversin de Sarmiento, no slo porque la ciudad no es sede de
la civilizacin sino tambin por el pronstico posible respecto del futuro del pas. Para
Martnez Estrada, las expectativas no estn ni en el pasado ni en el presente, y el futuro
aparece claramente incierto: no hay ninguna posibilidad de hacer una proyeccin optimista
de lo que se puede esperar de la historia del pas.
Martnez Estrada naci en San Jos de la Esquina, un pequeo pueblo de la
provincia de Santa Fe, en 1895. Es de la misma generacin de Ocampo y Mallea. Hijo de
espaoles inmigrantes, a los cinco aos se traslad a otro pequeo pueblo de la provincia
de Buenos Aires, y en 1907 llega a Buenos Aires. Sufre una crisis econmica familiar, por
la cual tiene que trabajar como oficinista en Buenos Aires y abandonar sus estudios.
Martnez Estrada es un autodidacta. El autodidactismo era compartido por una parte de la
generacin de los modernistas, que estaban entre el autodidactismo y los estudios
universitarios ms formales; en cambio, ya en esta generacin estn mayormente ligados
a la Universidad. Martnez Estrada es, sin embargo, alguien que persiste en el
autodidactismo, lo cual est muy ligado a la misma conviccin que tena Sarmiento: es
alguien que se hace a s mismo.
Desde 1915 hasta 1946 trabaja en el Correo. Inicialmente, publica poemas, y uno
de ellos es premiado. Da clases de literatura en la escuela secundaria de la Universidad
de la Plata entre el '24 y el '46 -o sea que durante el peronismo va a quedar afuera de la
ctedra-. Tambin es propietario de un campo, que va a retener durante la poca del
peronismo y que va a perder con el postperonismo, con lo cual su escepticismo se va a
acentuar cada vez ms. Retomaremos este tema cuando abordemos las lecturas sobre
peronismo, en su libro Qu es esto? -en referencia al peronismo-.
Ahora bien, en los aos '30, Martnez Estrada reconoce admirar fundamentalmente
a tres escritores en la literatura argentina: Lugones, Horacio Quiroga y Groussac. En los
aos '40, una dcada despus de Radiografa de la pampa, va a publicar La cabeza de
goliat, volviendo sobre Buenos Aires y esta idea de un pas que tiene cuerpo de enano y
cabeza de gigante. Entre el '59 y su muerte se producen alguno hechos interesantes: su
viaje a Mxico y su viaje a Cuba luego de la Revolucin cubana, donde Martnez Estrada
hace una relectura de Amrica en una clave menos pesimista, con ciertas expectativas
acerca de los cambios y transformaciones que se pueden dar a partir de la Revolucin
cubana.
El texto Radiografa de la pampa est dividido en seis partes. La primera se titula
Trapalanda. Este trmino era un modo de referirse al pas que vena circulando desde
antes, y aluda a cierta fantasa del pas como un lugar pleno de riqueza, donde lo nico
que haba que hacer era encontrarla. En este primer captulo, aparece el primer
diagnstico explcito:

El nuevo mundo, recin descubierto, no estaba localizado an en el planeta ni tena
forma ninguna. Era una caprichosa extensin de tierra poblada de imgenes. Haba
nacido de un error, y las rutas que a l conducan eran como los caminos del agua y del
viento. Los que se embarcaban venan soando; quedaban soando quienes los
despedan. Unos y otros tenan a Amrica en la imaginacin y por fuerza este mundo,
aparecido de pronto en los primeros pasos de un pueblo que se despertaba libre, haba de
tener las formas de ambicin y soberbia de un despertar victorioso. Es muy difcil
reproducir ahora la visin de ese mundo en las pequeas cabezas de aquellos hombres
brutales, que a la sazn estaban desembarazndose de los rabes y de lo arbigo. Qu
cateos imaginativos realizaban el hidalgo empobrecido, el artesano sin pan, el soldado sin
contrata, el pordiosero y el prroco de una tierra sin milagros, al escuchar fabulosas
noticias de Amrica? Mentan sin quererlo hasta los que escuchaban.

Es decir, la imaginacin recortaba lo errneo: por eso Amrica naci de un error.
Se imaginaba a esta tierra, Trapalanda, plena de riquezas y promesas, la cual iba a tener
como inmediata respuesta la decepcin. Esta imaginacin desbordada inmediatamente se
topaba con el fracaso de las ilusiones.
Sin embargo, esto tiene una derivacin inmediata para Martnez Estrada. Aqu es
preciso detenernos: l piensa que, a partir de la intuicin, al escritor se le revela aquel
significado que pretende desentraar. Hay una suerte de derivacin que no
necesariamente est planteada en trminos de lgica causal; es ms bien una derivacin
a partir de determinado tipo de detalles, desde los cuales se puede pensar un modo de
nacimiento del todo cultural.
Por caso, esta decepcin, es decir, la fantasa maravillosa seguida del fracaso de la
ilusin, tiene una relacin cultural. Dice Martnez Estrada:

Trabajar, ceder un poco a las exigencias de la naturaleza era ser vencido,
barbarizarse. As naci una escala de valores falsos y los hombres y las cosas marcharon
por caminos distintos. (...) Pronto se llega a la siguiente conclusin: robar era mejor que
trabajar.

Tenemos un elemento cultural derivado de aquella esperanza de conseguir
prontamente un tesoro. A partir de aqu, se instala una suerte de confusin, a la que
volver en otros fragmentos del texto, por el cual la solucin es encontrar el tesoro, no a
travs del trabajo, sino a partir de ganarse la lotera, o a travs de conseguir un empleo
pblico. El empleo pblico y la lotera son la forma de solucionar y hacer posible esa
fantasa original que estaba en la Trapalanda, imaginada por los primeros pobladores.
De la misma manera l enfocar un elemento caracterstico de esta tierra: el cruce
de varias etnias diferentes, que da origen al mestizo, esta cruza social de indios y blancos,
tiene como origen una violacin: el blanco viola a la india. Por lo tanto, aquel que nace de
esta violacin va a tener la psicologa del hijo humillado.
Este componente psicolgico recorre Radiografa de la pampa, a partir de las
lecturas que realiza Martnez Estrada desde la perspectiva psicologicista, con una lectura
particular del Freud que circula en aquellos aos. As como habla del hijo humillado, habla
de esta marca cultural que va a llevar a un problema de falta de autoafirmacin de una
identidad de los argentinos.
Conjuntamente con esto, l sostiene que otro signo de esta cultura -que se va a ir
desarrollando en los aos siguientes- es el uso del cuchillo. Y, nuevamente, no estamos
ante razonamientos desplegados, sino que, ms bien, el cuchillo aparece como una
condensacin de una caracterstica que adopta la cultura en ese momento. Dice que el
cuchillo va escondido porque no forma parte del atavo y s del cuerpo mismo. Es el signo
de la cultura de un pueblo. Y agrega, ms adelante: da autoridad. Adems el cuchillo no
admite el simulacro. No hay juego posible: una vez que se desenvaina el cuchillo es la
vida puesta en juego. No hay demostracin festiva.
Transcurridos los tiempos aparece otro problema, en esta misma Trapalanda, que
tiene que ver con la incomunicacin y las bsquedas de comunicacin. Buenos Aires se
comunica con el mundo a partir de su relacin con Europa. En esta relacin con Europa
aparece el Martnez Estrada que pone en discusin el rol que juega el capital extranjero
del pas.
Alumna: Trapalanda corresponde a la Colonia?
Profesora: No. Es desde la Colonia hasta nuestros das. En el origen estn los
puntos de partida de la marca cultural, que llega hasta hoy: primero, esa marginacin
desaforada; despus, esa sociedad en la cual el hijo del pas es un mestizo producto de
una violacin; de ah, salta a abarcar la insercin de Argentina en el mundo.
Ahora bien, tenemos una mala insercin en el mundo porque, por un lado, las rutas
de comunicacin prcticamente no existen y no son estratgicamente pensadas para el
pas, sino para una Argentina concebida como inserta en el mercado mundial: los que van
a decidir cmo se va a articular el pas sern los intereses extranjeros, centralmente,
Inglaterra. Vean cmo lo articula:

No bast que nuestra repblica estuviera mal hecha y en el confn del planeta, sino
que las vas de acero del capital extranjero tampoco llegaron para servir al destino de las
cosas oriundas de esta tierra.

Es decir, los ferrocarriles no atraviesan los campos ms frtiles ni ms poblados, ni
se constituyen en el sistema circulatorio del cuerpo del pas. Se ponen en movimiento -
estos ferrocarriles- para ligar al pas a Londres. Se trata de un capital esttico, inflexible
que no sigue las curvas de nuestra economa nacional sino de una vasta economa
internacional. Y por otro lado, el problema es que tambin el pas se endeuda a travs de
los prstamos. Por lo tanto el prestamista accionista, tena la llave cntrica de la economa
nacional. El ferrocarril divide con sus tarifas al pas, y no cumple el cometido que tiene,
que es de vincular de una forma igualitaria el conjunto del pas.
En el captulo titulado Soledad, hay otros elementos que refuerzan esta idea de
aislamiento. De algn modo, cuando Mallea hablaba de la ausencia de una conciencia
nacional, estaba hablando tambin de los hombres como islas, como aislados, y aquellos
que eran insomnes aun no han logrado articularse entre s para conmover y despertar a
los otros. En el caso de Radiografa, la soledad se pone en el centro.
El aislamiento tiene que ver con algunas de las reflexiones de Waldo Frank sobre la
Amrica hispnica. Frank deca: la concepcin de la conquista aparece en Amrica
hispnica como una empresa paradjica. Esto se debe a que Frank la considera tributaria
de la imaginacin fustica espaola, que estaba llevando adelante una aventura moderna
con un espritu medieval. Es decir, Espaa estaba llegando a Amrica siendo an un pas
medieval.
En la lectura de Martnez Estrada, esto se va a transformar: las naves venan al
revs del tiempo, desde Espaa hacia ac. No venan a la historia: venan, prcticamente,
a la etnografa. Dice: cada da de navegacin, las carabelas desandaron cien aos. Cada
da de navegacin los llev cada vez ms atrs en el tiempo, hasta encontrarse con la
Amrica indgena, de la cual no hay demasiado que rescatar, desde la perspectiva de
Martnez Estrada. Se retroceda de la poca de la brjula y la imprenta a la de la piedra
tallada. Se iba hacia el fondo de los tiempos. No somos nuevos por Amrica ni por
Espaa, que en el siglo XV era un pueblo arcaico, es decir, la Espaa del siglo XV no era
un pas moderno sino que persista en la Edad Media.
Este ir hacia el revs del tiempo acenta la persistencia del aislamiento. Todo asla
en Amrica: aslan la selva, los ros, la precordillera, la cordillera. Nada nos une, sino que
se acenta la desmembracin. Y va a decir algo que en algn momento deca Sarmiento:
el mal en Sudamrica es la vastedad. Esas distancias donde prima el desierto y la
despoblacin: Sudamrica en ese momento gravitaba en torno a un centro remoto y
tambin sigue siendo eso persistente en nuestros das. Es decir, aquel origen marcado
por la conquista de un pas europeo sigue siendo una marca en el presente. Dice: desde
este centro remoto ahora se giran el capital y se fijan los salarios, los fines, y hasta ni
siquiera hay lucha de clases. O sea la inexistencia de la modernidad se manifiesta an en
los tiempos presentes.
Retomando los tipos sociales que Sarmiento describe en el Facundo, vemos que
Martnez Estrada tambin avanza en ese sentido al referirse a las fisonomas de las
poblaciones. Una de las figuras que va a tomar es la del guapo:

El guapo es un rgano atrofiado del pueblo, resumen de una poca y albacea del
indgena. El guapo es un ente solitario, el unignito del gaucho malo, el hombre en la
limitacin de la fiera, rodeado de su propia figura.
Este guapo deviene en el compadre, que en las ciudades se transforma en puntero
poltico y burcrata. Hay cierta similitud con el guarango de Ortega; de hecho, un poco
ms adelante, toma el trmino: desde donde concluye el guapo hasta donde comienza el
guarango, hay la octava del compadre. Pero, respecto del guapo, Martnez Estrada define:
en lugar de abrir la puerta emplea la ganza para penetrar a la sociedad.
Y es en este tipo de sociedad, y con este tipo de reflexiones, que Martnez Estada
va a trabajar las fuerzas primitivas, que son telricas, mecnicas y psquicas. Se trata de
las fuerzas que estn logrando la victoria de la naturaleza sobre la historia.
En este sentido, hay una derivacin interesante, que marca un giro respecto del
discurso historiogrfico nacional: Martnez Estrada recupera a los caudillos como
expresin ms real de lo que es la realidad americana. Rosas es mejor expresin de la
Argentina que Rivadavia, lo cual si bien no es bueno para Martnez Estrada, es un
diagnstico que hace acerca de lo que observa. Lo mismo va a suceder con la figura de
Yrigoyen en el siglo XX, como expresin autntica de la Argentina.
Por otro lado, sostiene que la ley electoral sirvi a las ciudades y no al campo. Es
ms, subrayar la diferencia abismal entre la ciudad y el campo: Buenos Aires se
beneficia, se monta la gran factora, y el resto del pas queda a su merced. La ley
electoral, entonces beneficia a Buenos Aires. Aqu hay una afirmacin en la que discute
no slo con Sarmiento sino tambin con Alberdi- muy diferenciadora: la ley no crea
conciencia moral de justicia. Martnez Estrada descree totalmente de que a travs de la
legislacin se vaya a crear un tipo de conciencia moral en la justicia. Y justamente Buenos
Aires vendra a desmentir las expectativas que Sarmiento tena en Argirpolis, por eso el
primer punto dedicado a Buenos Aires se inicia con la referencia a este texto. Buenos
Aires, en realidad, -desde la perspectiva de Martnez Estrada- mata al Interior. En Buenos
Aires aparece el simulacro de la riqueza, en ella no hay ciudadanos.
Al respecto, traza una suerte de ficcin al contraponer la calle Florida y los barrios:
Florida es una suerte de gran simulacro, de gran maquillaje que alimenta el sueo de
ciudad moderna donde el paseante puede ir de vidriera en vidriera viendo lo que la
modernidad ofrece, y donde existen los puntos de sociabilidad centrales. Piensen que era
una zona muy pequea, donde estaban ubicadas las libreras, la Facultad de Filosofa y
Letras y los negocios: un lugar que deslumbra al extranjero.
Por otro lado, en los barrios podemos encontrar la casa chorizo, que tambin es
una especie de marca cultural de la ausencia de cultura histrica, porque es una casa con
una pequea fachada y un gran fondo, en la cual no existe dice Martnez Estrada- el
desvn, es decir, no existe la historia. El inmigrante no tiene historia: recin llegado, no se
identifica con la historia del pas. De aqu el desdibujamiento de los sujetos que pueblan
Buenos Aires.
En esta Buenos Aires que describe Martnez Estrada hay otro elemento a
considerar: es una ciudad donde la poltica partidaria impide el desarrollo del arte. No hay
autonoma del arte. Los artistas son despreciados y la poltica partidaria lo cruza todo. Es
otra reflexin acerca de ser extraos en el propio lugar. Sin embargo, existe un lugar
desde el cual construir cierta autonoma para la reflexin: el periodismo. Pero esto no era
visto como la realizacin de un escritor, sino como un modo de ganarse la vida. La otra
posibilidad era estar a merced de los cargos pblicos trabajando en una dependencia del
Estado, pero all tampoco hay lugar de autonoma para los artistas.
Alumna: En qu sentido Buenos Aires mata al Interior?
Profesora: En el sentido de que el trazado que se ha hecho de los ferrocarriles
permite que toda la riqueza del Interior venga a ser traficada por el puerto, y desde aqu se
reviertan las ganancias sobre la misma ciudad, sin volver al Interior. Por otro lado, Buenos
Aires est en contacto con Europa: aparece, as, como la fachada moderna, mientras el
resto del pas est mal. Buenos Aires no devuelve al resto de las provincias lo que
acumula, a pesar de que son las provincias las que la alimentan. En este sentido est
involucrando a la clase dirigente, que desde Buenos Aires gestiona sin pensar en los
intereses del pas.
En el siguiente captulo, va a presentar otra de las caractersticas culturales
argentinas: el miedo. Este es un pas donde el miedo se viene desplegando como un
sentimiento que, casi sin diferencias, acompaa al pas desde la conquista: la soledad del
lugar, la lucha con el indio, la precariedad, la violencia se instalan desde entonces y
continan hasta el presente.
Es decir, nadie piensa que tiene algo asegurado: el inmigrante rico teme perder su
riqueza, el pobre teme porque no puede solventar sus necesidades. Todos viven en medio
del temor y la vergenza: el hijo del inmigrante que alcanza posiciones ms aceptables
tiene vergenza del pasado pobre de su padre. El Estado provoca miedo actualmente,
dice Martnez Estrada. Y el miedo tambin es esto:

Cualquier trabajo parece provisional mientras no llega el momento de la
emancipacin por la lotera o el puesto pblico. Proliferan los advenedizos e improvisados
que pueden desalojar al especialista. Un mundo donde es fcil prosperar fuera de todo
clculo racional est lleno de peligros.

Aqu Ortega claramente est operando como referencia. Esta facilidad impide que
los individuos desarrollen otro tipo de cultura, ms vinculada al trabajo que a esta
confianza en el azar. Dice luego -y la misma referencia orteguiana opera- que el Estado
est muy presente, pero que al mismo tiempo genera problemas muy importantes, porque
si bien se ha avanzado en el proceso de profesionalizacin, no hay salarios dignos y, si no
los hay, la profesionalizacin es precaria. Por lo tanto, hay que defenderse de quien a uno
lo defiende. l construye un texto que se llama, justamente, Defensas contra defensas
donde sostiene que esta actitud cultural es, en definitiva, la venganza del indio. La actitud
es permanentemente defensiva porque todo es precario, porque nada est afianzado.
Y por esto mismo dice Martnez Estrada que hay en el inmigrante una enorme
necesidad de acumulacin. Dir luego: la verdad es terrible donde el que tiene y el que no
tiene fingen su revs. Es decir, el que no tiene finge que tiene para afianzarse ante el otro,
y el que tiene finge que no tiene porque tiene miedo que el otro le pida y perder lo que
tiene. Recordemos que la cuestin de la apariencia ya era tambin un tema desplegado
por Ortega.
Martnez Estrada sigue desplegando su reflexin sobre el miedo: el miedo a la
pobreza como ridiculez, luego se transforma en desvergenza y despus en crueldad. Se
puede llegar a hacer cualquier cosa con tal de salir de la pobreza.
Finalmente, el ltimo captulo de Radiografa de la pampa es Pseudoestructuras.
Aqu Martnez Estrada menciona a quien constituye su fuente de inspiracin para este
trabajo: Simmel. Sabemos que el ms probable ingreso a la Argentina de las reflexiones
de Simmel son las traducciones que de sus textos hizo Ortega desde Revista de
Occidente.
Simmel, que naci en 1858 y muri en 1918, era alemn. Fue profesor en Berln a
finales del XIX, y fue uno de los referentes principales de las filosofas de la vida. Una de
las reflexiones simmelianas que podemos tomar en cuenta para pensar algunos puntos
planteados en Pseudoestructuras es su modo de ver la modernidad. En la Filosofa del
dinero y otros textos, Simmel sostiene que la vida produce estructuras estables,
objetivaciones. En el mundo moderno, estas objetivaciones el Estado, la religin, etc.-
son el resultado de ciertas prcticas subjetivas; pero luego, una vez que se conforman las
estructuras, estas se vuelven contra los sujetos, en tanto son, dice Simmel, ms-que-vida,
y es desde las estructuras que se modelan y se hacen las subjetividades. Dicho de otro
modo: el hombre mismo se rebela contra el hombre mismo y lo aliena de s mismo. Para
seguir viviendo en sociedad, ese individuo queda a merced de las reglas del mundo que
construy. Este mundo es tal que lo aliena de s mismo. Y estas fuerzas que se han ido
objetivando destruyen al hombre mismo. Ahora bien, como ellas provienen del ser
humano que las genera, la destruccin est en el interior mismo del ser humano.
A partir de esta idea se comprende que Martnez Estrada no plantee que el
problema de la Argentina por ejemplo, el trazado de los ferrocarriles- se deba al
Imperialismo extranjero, etc., sino que el problema se encuentra en el interior de la misma
sociedad argentina. l busca entonces las marcas caractersticas de aquellos que han
dirigido a la sociedad argentina y, a partir de all, ve qu objetivaciones el hombre
argentino ha hecho. Estas pseudoestructuras tienen que ver con el tipo de Estado que se
ha generado en el pas y, ms aun, tienen que ver con que aquellas estructuras que
debieran haber sido medios el dinero, el Estado, la religin- se transforman en fines en s
mismos. De este modo se genera la cultura del miedo, por ejemplo, respecto del dinero,
como vimos recin, y as tambin se genera la necesidad del simulacro. No hay una
adecuacin entre el mundo de la cultura y el mundo de la economa.
Con respecto a otro tema, que vena planteando ya Alejandro Korn cuando
sostena que nosotros necesitamos una tica, que tenemos que pensar cules son los
valores existentes, para Martnez Estrada, el sistema de valores existentes es el reverso
del sistema de valores deseable.
Esta suerte de simulacro se extiende tambin en un tpico de la historiografa
revisionista: la falsificacin histrica. La crtica fundamental a aquellos que han alentado
esta quimera que atraviesa la historia -que no es de los argentinos- est dirigida a
Sarmiento. Es muy interesante cmo Sarmiento es puesto en discusin, ya no desde el
revisionismo historiogrfico clsico ligado a los nacionalistas, sino desde un intelectual que
desconfa seriamente del nacionalismo clsico. Dice Martnez Estrada:

Los creadores de ficciones eran los promotores de la civilizacin, enfrente de los
obreros de la barbarie -los caudillos-, ms prximos a la realidad repudiada. Al mismo
tiempo que se combata por desalojar lo europeo, se lo infiltraba en grado supremo de
apelacin contra el caos. El procedimiento con que se quiso extirpar lo hbrido y
extranjerizo fue adoptar las formas externas de los europeo. Y as se aada lo falso a lo
autntico. Se lleg a hablar francs e ingls; a usar frac; pero el gaucho estaba debajo de
la camisa de plancha, y precisamente se afirmaba un estado de barbarie consustancial
con la apariencia, convirtindose en materia de cultura lo que era abigarramiento de las
exterioridades de la cultura. Todas las cartas quillotanas transpiran ese penetrante
concepto. Los males eran muy graves, pero los bienes que se proponan en su lugar, por
la imprenta, del sistema de Gobierno, la reiterada imitacin de Virgilio y la hipervaluacin
del cosmtico cultural resultaron peores todava. Eran los males de la apariencia, de la
parodia que podran durar vigentes mayor o menor cantidad de aos, pero que al cabo
haban de caer, como el disfraz heroico del coreuta al fin del espectculo, dejando visible
la piel del cabro. Se tapaba con el estircol el almcigo de la barbarie, sin advertir que los
pueblos no pueden vivir de utopas y que la civilizacin es una excoriacin natural o no es
nada. Se ganaba en el tiempo, anticipando largos perodos del proceso, y en cambio se
construa como la herida que cierra en falso. Alberdi fue el que ms claro vio ese peligro, y
su fisiolgica enemistad con Sarmiento y su pequea figura ante el Coloso, es la puntera
de David que acierta en Goliath una pedrada en la frente.
El ms perjudicial de esos soadores, el constructor de imgenes, fue Sarmiento.
Su ferrocarril conduca a Trapalanda y su telgrafo daba un salto de cien aos en el vaco.
Con razn consider el destructor de sueos, su enemigo, que se haban incorporado con
ellos, a la vida argentina, nuevos elementos de atraso, poniendo la palabra "brbaro" en el
fastigio de todas las obras de progreso.

Como ven, es Sarmiento quien reafirma esta especie de ensoacin con la
civilizacin, que finalmente impide ver el fondo de barbarie que persiste en la cultura
argentina. De este modo comienza cierto juicio a Sarmiento que tendr una duracin
prolongada.
Los cuatro problemas de nuestra vida social son: el analfabetismo, las vas de
comunicacin, la formacin del alma nacional y la propiedad en el ejercicio de poder.
Veamos la reflexin final:

Lo que Sarmiento no vio es que civilizacin y barbarie eran una misma cosa, como
fuerzas centrfugas y centrpetas de un sistema en equilibrio. No vio que la ciudad era
como el campo y que dentro de los cuerpos nuevos reencarnaban las almas de los
muertos. Esa barbarie vencida, todos aquellos vicios y fallas de estructuracin y de
contenido, haban tomado el aspecto de la verdad, de la prosperidad, de los adelantos
mecnicos y culturales. Los baluartes de la civilizacin haban sido invadidos por
espectros que se crean aniquilados, y todo un mundo sometido a los hbitos y normas de
la civilizacin eran los nuevos aspectos de lo cierto y de lo remisible. Conforme esa obra y
esa vida inmensas van cayendo en el olvido, vuelve a nosotros la realidad profunda.
Tenemos que aceptarla con valor, para que deje de perturbarnos; traerla a la conciencia,
para que se esfume y podamos vivir unidos en la salud.

En las ltimas lneas se advierte una recurrencia a cierta lectura de Freud,
circulante: la manera de exorcizar lo que pasa y cambiar el rumbo de las cosas es hacer
consciente la persistencia de la barbarie. Y, de alguna manera, tambin permitira
encaminarse hacia la resolucin de la tragedia de la cultura en Argentina, parafraseando a
Simmel.
En nuestro prximo encuentro comenzamos con los itinerarios nacionalistas de los
aos '30.

* * *

Cod. 49
Pensamiento

Fecha: 12/06/07

Contenido: Nacionalismo

Profesora: Buenas tardes. Vamos a trabajar hoy especialmente el pasaje de los '30
a los '40. Para orientar e inscribir los problemas que los autores de este perodo relevan
conviene tener en cuenta dos coyunturas particulares, que se dan tanto a nivel
internacional cuanto a nivel nacional, que implican desafos y problemas desde el punto de
vista ideolgico. Consideremos adems que estas experiencias se estn desarrollando
vertiginosamente, en medio de la crisis de los anteriores marcos ideolgicos de referencia
-crisis a la que ya aludimos en nuestros anteriores encuentros-. En el mbito interno, la
experiencia del gobierno radical implic una recomposicin, tanto desde el punto de vista
poltico como desde el ideolgico, en el intento de interpretar, leer e intervenir en una
sociedad donde esa experiencia apareci como novedosa, respecto del estilo poltico que
hasta el radicalismo se desarroll. Al mismo tiempo, las distintas fuerzas polticas estn
siendo atravesadas por conflictos y tensiones, al punto de que muchas de ellas se
fragmentan. Hay un estallido interno, tanto en el radicalismo como en la izquierda -el
socialismo- y asimismo en el liberalismo, que ha devenido en gran medida en
conservadurismo.
En el plano internacional, el ascenso fascismo y del nazismo, as como el itinerario
que est recorriendo la Revolucin rusa, son experiencias que van condicionndolo todo,
y llevan, incluso al interior de las propias fuerzas polticas europeas, a fragmentaciones,
divisiones y reacomodamientos que pueden leerse como intentos de bsqueda.
Veremos algunas redefiniciones acerca de las vas posibles y deseables al
interiores de las distintas sociedades, que estn atravesadas por problemas de todo tipo:
polticos, econmicos, sociales, etc. En este sentido, me interesa que hagamos una suerte
de mapa de este reacomodamiento de fuerzas polticas en la Argentina, en vinculacin
con las experiencias que se estn dando en el Exterior, en tanto las distintas fuerzas
polticas argentinas se van reubicando hacia el antifascismo y hacia el fascismo. As,
fascismo y antifascismo permearn las discusiones y tomas de posicin entre los '30 y los
'40. Cuando lleguemos a las lecturas y debates en torno al primer peronismo, veremos
que la discusin en torno a la homologacin o no entre peronismo y fascismo no es balad,
sino que es una derivacin de esta historia previa de la dcada anterior.
Centrmonos entonces en la dcada del '30 y pongamos el foco en los
reagrupamientos que se dan en nuestro pas. Este recorrido puede iniciarse desde
distintos lugares; lo haremos desde uno que puede parecer marginal, pero desde all es
factible acceder al centro del problema: la colectividad italiana de mediados de los '30.
Naturalmente existen un embajador y cnsules, nombrados por el gobierno fascista
italiano y reconocidos por nuestro gobierno, como ocurre en todo el mundo. Por otra parte,
se ha formado en esos aos una Agrupacin Argentina de Amigos de Italia, a iniciativa,
justamente, de la Embajada Italiana. En esta Agrupacin, se ha creado a su vez una
comisin honoraria consultiva integrada, entre otros, por: el doctor Rodolfo Rivarola, el
fundador y director de la Revista de Ciencias Polticas -recordemos: esta revista emerge
muy poco antes que la Revista de Filosofa, de Ingenieros y que la revista Nosotros-; un
conocido historiador y militante nacionalista: Carlos Ibarguren -en seguida veremos en qu
otro tipo de organizacin est-; un filsofo muy distinguido, profesor de la Facultad de
Filosofa y Letras y en algn momento decano de esta: Coriolano Alberini; un escritor y
crtico literario: Atilio Ciapori; dos prestigiosos msicos argentinos: Athos Palma y Carlos
Lpez Buchardo. Es decir, se integran, a travs de la participacin cultural, intelectuales
argentinos reconocidos en esta convocatoria hecha desde la Embajada italiana, y en el
marco de las estrategias desarrolladas desde el fascismo italiano.
Pero simultneamente, mientras esta organizacin se lleva adelante, en el campo
del antifascismo encontramos iniciativas tales como la formacin, en 1937, del Comit
contra el Racismo y el Antisemitismo de la Argentina, el cual sesionar en una institucin
muy prestigiosa: el Colegio Libre de Estudios Superiores, una institucin que funciona casi
en paralelo con la Universidad, sobre todo en vinculacin con los temas y disciplinas de la
Facultad de Filosofa y Letras. Especialmente en los momentos en que en la Universidad
se produzcan intervenciones por parte de los gobiernos militares, el Colegio Libre de
Estudios Superiores alojar tanto a intelectuales que emigran de sus pases, donde el
totalitarismo avanza, cuanto a aquellos que tengan problemas al interior de las propias
instituciones universitarias argentinas. En el ao de su fundacin, el '37, esta institucin ya
est discutiendo acerca del avance de las polticas antisemitas: un ao despus, Italia
proclama las leyes raciales, y ya, obviamente, en Alemania la persecucin antisemita se
est llevando adelante.
Veamos quines, a su vez, integran este Comit: Lisandro de la Torre, presidente
del Partido Demcrata Progresista; Mario Bravo, socialista; Emilio Troice, comunista;
Diego Luis Molinari, un historiador radical; Arturo Frondizi, en ese momento, un joven
militante del radicalismo; Amrico Ghioldi y Joaqun Cocca, ambos socialistas; lvaro
Yunque, un escritor que milita en la izquierda; Arturo Illia, otro joven militante radical;
Deodoro Roca, uno de los que escriben la historia de la Reforma universitaria, y activo
participante de la misma; Snchez Viamonte, Ricardo Balbn, Ernesto Lacls; Luis Franco,
un militante comunista; Mara Rosa Oliver, otra militante y escritora comunista. Como
vemos, se trata de una composicin de sectores del radicalismo, el socialismo y el
comunismo, al que se suman intelectuales de distintos grupos y partidos del pas.
Al mismo tiempo, los escritores, artistas, intelectuales y periodistas han formado en
1935 otro grupo que interviene activamente, incluso en la Guerra Civil Espaola tomando
posicin por la Repblica -algunos de sus integrantes de hecho viajan a Espaa-: la
AIAPE, es decir, Agrupacin de Intelectuales, Artistas, Periodistas y Escritores de la
Capital Federal.
Ahora bien, en los encuentros que este grupo va organizando se reproduce un
fenmeno que ya hemos comenzado a ver: se tejen redes de intelectuales. As se forma la
Red Intelectual Antifascista.
As como vimos en su momento cmo en torno a Clart se haba armado una red
intelectual ligada al avance de las ideas y las prcticas introducidas por la Revolucin
rusa, en los '30 las redes intelectuales se constituyen y a su vez se van fortaleciendo
desde posiciones antifascistas y contra el antisemitismo, o bien desde posiciones a favor
del fascismo, como veremos dentro de un rato.
En 1935 se haba realizado el VII Congreso de la Internacional Comunista, con una
participacin muy activa de Toriatti, uno de los dirigentes del Partido Comunista italiano,
compaero de ruta y polemista de Antonio Gramsci. En este congreso se fij como
poltica, y como tctica, el frentismo. Es decir que, al mismo tiempo que se iban generando
estas agrupaciones intelectuales, desde el campo poltico se propiciaba la formacin de
frentes que estuvieran integrados por distintas fuerzas progresistas antifascistas para
combatir el avance del fascismo en el mundo.
A estas redes se suman los vnculos de los intelectuales argentinos con otros
intelectuales latinoamericanos. As, a las reuniones que convoca el Comit, asisten los
integrantes del Instituto de Investigacin y Lucha contra el Fascismo, el Racismo y el
Antisemitismo de Montevideo, el Frente Popular y el Partido Socialista chilenos, uno de
cuyos militantes activos en estas reuniones es Salvador Allende -quien fue despus
presidente de Chile y, como ustedes saben, asesinado en el '73-, y tambin participan
representantes del APRA peruano. Asimismo, tendr una activa participacin la CGT, que
se constituye en 1930, algunos sindicatos, la FUA, la FUBA, como representantes de los
estudiantes, y tambin organizaciones de mujeres. Algunos de los diarios ligados a este
sector antifascista son, obviamente, los de los partidos de izquierda: La Vanguardia, as
como La Palabra e Italia Libre.
Otra agrupacin que tendr mucha importancia es Accin Argentina, fundada en
1940. Est integrada por intelectuales y polticos que vienen del socialismo y del
radicalismo (En ese momento, la figura ms importante del radicalismo es Marcelo T. de
Alvear).
El combate es entonces contra el avance del fascismo, tanto en el mundo cuanto
en Argentina. Hace muy poco ha salido un libro de Andrs Viso, cuyo ttulo es Un
antifascismo nacional en tiempos de guerra mundial, cuya investigacin es, justamente,
sobre Accin Argentina. La agrupacin tiene un diario que lleva primero el mismo nombre
que la agrupacin, y luego, en el '45, saldr con el nombre El Antinazi. Veremos, al
acercarnos a estos aos, que ya habr una slida red de fuerzas que se han ido
encontrando, y que ya tienen una prctica conjunta de varios aos a partir de confrontar
con el fascismo.
En 1942, por ejemplo, en Italia Libre, se lee lo siguiente:

No hemos asistido, aqu en Buenos Aires, a los bochornosos espectculos de
formaciones militares fascistas invadiendo el Luna Park y el Teatro Coln?

En efecto, en las dos instituciones ha habido grandes convocatorias de las cuales
participaron multitudes a favor del fascismo. En 1936, cuando se promulga el
resurgimiento del Imperio italiano tras la invasin a Etiopa, se hace una manifestacin
muy grande en el Teatro Coln, a la cual acuden unas 50.000 personas, que participan de
estos actos y que estn en las calles. O sea, las calles, en los '30, son calles en disputa
entre fascistas y antifascistas. Sigue el diario:

No se han instalado, aqu en Buenos Aires, en los terrenos de la entonces Nueva
Cervecera Argentina, muy gentilmente cedidos por la misma, campamentos militares
fascistas? Aqu, en Buenos Aires, no se han instalado con armas y municiones de
dotacin del Ejrcito Italiano los voluntarios fascistas que partan para la guerra en frica
oriental, violando no solamente la neutralidad sino tambin la soberana argentina? Cree
el gobierno argentino que con el decreto de disolucin de las organizaciones dependientes
del extranjero ha suprimido el fascismo y las organizaciones militares fascistas en la
Argentina? Vanas ilusiones.

En el '40, en el Parlamento argentino, se discute y se pone en vigencia una ley en
contra de las asociaciones totalitarias, entre las cuales involucra al fascismo y al nazismo,
pero tambin al comunismo. El gobierno en los '40 est dividido en facciones que
simpatizan con el fascismo y otras que estn en contra. Ahora bien, desde el gobierno,
esta ley ser usada no para perseguir al fascismo ni al nazismo sino, en realidad, a todos
aquellos que, sobre todo, militen en el Partido Comunista.
Algunas instituciones ligadas fuertemente a este difusin del fascismo en la
Argentina: el Crculo Italiano, el Club Italiano y otras organizaciones, que copian el modelo
italiano de entonces.
A su vez, en el campo del nacionalismo hay sectores que se ligan al fascismo y
otros que declaran ciertas diferencias con la propuesta fascista. En el campo nacionalista,
algunas de las organizaciones ms importantes son las siguientes. Por un lado, la Legin
Cvica Argentina, que tiene dos publicaciones importantes: Combate y Bandera Argentina.
De esta agrupacin participan Lugones, algunos integrantes del ejrcito y Carlos
Ibarguren, a quien mencionamos recin como integrante de la Asociacin Amigos de
Italia.
En segundo lugar, estaba la ANA ADUNA, siglas correspondientes a: Accin
Nacionalista Argentina, Afirmacin De Una Nueva Argentina, de la cual participa otro
importante intelectual: Juan P. Ramos, quien escribe algunos artculos apoyando el
modelo mussoliniano.
En tercer lugar, estaba la Unin Nacionalista de Estudiantes Secundarios y la
Alianza de la Juventud Nacionalista, un grupo, este ltimo, particularmente activo. Estos
grupos solan participar en actos pblicos de las fechas cvicas, con exhibicin de la nueva
simblica vinculada con el fascismo. Un intelectual que forma parte de estos grupos es
Ramn Doll, que viene de la izquierda y va a parar al fascismo en estos aos.
En cuarto lugar, la agrupacin Baluarte Restauracin, muy ligada al revisionismo
histrico, de la que forman parte: el cura Mendil, el escritor Hugo Wast -es decir, Martnez
Subira- entre otros, quienes editan varias publicaciones, entre ellas, la revista Sol y Luna.
Como ya sealamos, en algunos momentos, reconocidos escritores que son antifascistas
publican en esta revista
1
.
En quinto lugar, encontramos la agrupacin Una Patria, cuya revista es Cabildo. Es
una de las agrupaciones con mayor desarrollo poltico en la provincia de Buenos Aires. El

1
Para quienes estn interesados en este tema, la coleccin completa de esta revista est en la Biblioteca de
la Facultad.
gobernador Crespo est llevando adelante en la provincia una experiencia muy ligada al
fascismo. De hecho, desde el fascismo se lo sigue como el futuro dirigente que podra
llegar a ser presidente de la nacin, en una suerte de bsqueda de quin puede llegar a
ser el Mussolini argentino.
En sexto lugar, entre los grupos cordobeses est el Frente de Fuerzas Fascistas.
En sptimo lugar, la Afirmacin Argentina, que tiene una revista llamada Choque. En
octavo lugar, el Partido Libertador, fundado por los hermanos Irazusta y, por tanto, ligado
a la experiencia de La Nueva Repblica, que estn ustedes analizando en los prcticos.
Adems de Rodolfo y Julio Irazusta, integran este ltimo grupo Ernesto Palacio y el
general Menndez. Y, por ltimo, la Liga Patritica, que en realidad viene de una historia
mucho ms larga. Est integrada, como varias de las anteriores, por elementos civiles y
militares; pero adems, su caracterstica es la heterogeneidad social. La Liga Patritica se
funda muy poco antes de la Semana Trgica de 1919, en plena primera presidencia de
Yrigoyen. De la Liga participan conservadores, demcrata progresistas, radicales y
miembros de la Iglesia catlica. El enemigo comn -aqu tiene su origen un tema que se
transforma en parte de la agenda antifascista- es la izquierda: el socialismo y,
decididamente, el comunismo. Quiero decir que el avance real en el mundo del
comunismo provoca, tambin, una identificacin a nivel internacional con el fascismo. El
tema que nace entonces, simultneamente, es el anticomunismo. El mximo dirigente de
la Liga Patritica es Carls, que la lidera hasta su muerte en 1946.
Ahora bien, la Liga Patritica tiene dos tipos de organizacin, o dos caras. Por un
lado, es una organizacin de corte poltico-ideolgico y, por otro, una organizacin para-
policial y rompehuelgas. En la Liga hay tambin un antisemitismo ambiguo, mientras que
en algunas de las agrupaciones mencionadas anteriormente este antisemitismo es
claramente expreso. En la medida en que el conflicto social en los aos '20 se agudiz, la
Liga tambin llev adelante esa doble participacin.
Entre los autores ms ledos estn: el francs Charles Maurras y el alemn Oswald
Spengler, particularmente, su libro La decadencia de Occidente. As como hemos hablado
la vez pasada de la circulacin por ese entonces en Argentina del pensamiento de
Simmel, tambin a partir de Revista de Occidente, la publicacin de Ortega, tanto en el
campo del nacionalismo como en el del liberalismo, y en debate dentro del campo del
socialismo, circula, a veces de manera fragmentaria, este libro de Spengler, en el cual hay
algunos puntos clave. Uno de ellos es el replanteo de qu es el liberalismo, otro, la
situacin de Occidente como proyecto donde la razn ha fracasado y, en tercer lugar, hay
cierta expectativa cifrada en una elite que pueda superar a estas mayoras aborregadas
que existen en las sociedades modernas.
Otra de las lecturas de la poca es Ramiro de Maetzu. Demos un pantallazo a esta
figura. De Maetzu es embajador en la Argentina, adhiere a Primo de Rivera en Espaa, es
decir, es un intelectual claramente identificado con el proyecto fascista espaol; publica
aqu en revistas como Criterio y Crisol, y tambin en La Prensa. Tiene un libro titulado En
defensa de la hispanidad, que va a circular entre los nacionalistas argentinos. De Maetzu
ser finalmente fusilado por los republicanos durante la Guerra Civil Espaola.
Veamos algunos de los rasgos ideolgicos que van acompaando todo este
movimiento, para despus pensar qu es lo que circula entre los intelectuales que vamos
a leer, y de qu manera van reticulando sus interpretaciones de la realidad argentina.
El primer rasgo a destacar es la defensa de una sociedad jerrquica, idea que se
coloca en el centro a partir del temor que despiertan las masas movilizadas y la extensin
de la democracia. Una de las formas de poner contencin a este fenmeno, el avance de
las masas, es reivindicar una sociedad jerrquica.
Podemos decir, a este respecto, que el golpe de Estado de 1930 en la Argentina
marca el lmite del inclusivismo liberal en el pas. Entre otros mltiples problemas que se
han ido planteando en esos aos, el hecho de que en la Argentina haya un golpe de
Estado implica, justamente, el auge de una resistencia, por parte de muchos sectores, al
plebeyismo que se estaba instalando, para esta mirada, como problema.
En segundo lugar, otro punto en comn, ligado con la defensa de una sociedad
jerrquica, es la defensa de un estilo totalitario de liderazgo. Hay una suerte de
requerimiento, en casi todos los planteos de los intelectuales que mencionamos, de que
haya concentracin del poder en algn grupo de elite o en algn jefe, para poder resolver
los problemas que plantea una sociedad convulsionada.
En tercer lugar, comparten el descreimiento respecto de los partidos polticos y, es
ms, la reivindicacin de su disolucin, a partir de la crisis de representatividad de los
partidos, y de la profesionalizacin de la poltica. Como contrapartida, aparece la
posibilidad de la democracia funcional y fundamentalmente el ordenamiento corporativo.
Incluso se propondr formar parlamentos tcnicos.
Alumna: Qu es un parlamento tcnico?
Profesora: Es un parlamento integrado por los que saben, con respecto a cada
sector de la produccin y de la ciencia. En un parlamento tcnico hay representantes de la
corporacin metalrgica, representantes de los empresarios, otros de los obreros, otros
por los ingenieros, otros por los tcnicos, etc.
Es interesante destacar, en este sentido -porque forma parte de la reflexin
filosfica de la poca-, el avance de la tcnica, colonizando todas las otras dimensiones
de la sociedad. Se llega as a la tcnica por sobre la poltica. As, en lugar de un
parlamento representativo, donde la marca distintiva es la poltica, lo que surge como
modelo es un parlamento donde lo distintivo es lo tcnico.
Alumna: Sera algo parecido a lo que plantea Ingenieros como democracia
funcional?
Profesora: Claro, pero el modelo en que est pensando Ingenieros, en su
momento, es el de la Revolucin rusa. En cambio, cuando Lugones, por ejemplo,
reivindica la democracia funcional est pensando en el fascismo italiano. De este modo,
se instala una zona gris. El problema planteado es que no se encuentran respuestas en
los caminos hasta entonces transitados. Ingenieros no duda en considerar que una
respuesta es la que da la Revolucin rusa. Ahora bien, Ingenieros muere en el '25: el
fascismo recin est surgiendo, y el nazismo ni siquiera existe todava. Cuando Ingenieros
analiza las ventajas de la democracia funcional, esta an no tiene que ver con el fascismo.
Ms adelante, en los '30, s: el trmino democracia funcional formar parte del lenguaje
poltico del fascismo. Es ms: el fascismo se autorreivindica como una revolucin que se
est llevando adelante a travs de una democracia funcional. La pasin revolucionaria es
compartida tanto por los soviticos como por los fascistas. Los fascistas dicen
expresamente: estamos haciendo una revolucin. Ahora cuando leamos a Glvez,
veremos cmo se entiende el concepto de revolucin en el marco del fascismo.
Alumna: La implantacin de un parlamento tcnico supone la impugnacin de toda
oposicin.
Profesora: Exactamente. Estamos avanzando sobre la idea de que Estado y partido
poltico -para decirlo en los trminos antiguos- son lo mismo. El sujeto revindicado como
fundamental ser el Estado. Esto ya haba sido adelantado por Spengler: el Estado tiene
que ser el sujeto fundamental a partir del cual se organiza toda la sociedad.
Lo que ocurre es que hay distintas vas para llegar a eso. Hace muy poco sali un
libro de Gentile, un historiador italiano, acerca de la va totalitaria del fascismo italiano. Y
tiene otro libro sobre el Estado italiano consolidado, que es, justamente, este Estado
integralista: todos los integrantes de la sociedad estn representados en el Estado, y no
se concibe, como vos decs, la disidencia. Eso no existe.
Alumna: No es que forme parte de un programa, sino que queda fuera.
Profesora: Exactamente, no hay lugar para la disidencia: los disidentes son
traidores.
Por otro lado, en cuarto lugar en cuanto a los rasgos comunes del nacionalismo y
debido a la creciente influencia que tienen los medios de comunicacin, otro punto central
es el control de estos medios, en funcin de la influencia ideolgica que puede ejercerse
desde ellos: la prensa y el cine, en esa poca.
En quinto lugar, para algunos sectores del nacionalismo, y en cuanto al desarrollo
por parte de estos del mito nacional, es tambin central colocar el concepto de nacin en
el centro articulador de la vida colectiva.
En esta clave es que surge una teora de largo alcance: la de la conspiracin
interna y la conspiracin internacional. Las nacionalistas son teoras conspirativistas.
Maurras, por ejemplo, sostiene la existencia de una conspiracin mundial, dentro de la
cual distingue cuatro grupos de conspiradores: los extranjeros, los protestantes, los
masones comunistas y los judos. Con distintas variantes, encontraremos esto en muchos
de estos intelectuales que circulan en los '30.
Alumna: Conspiradores contra el Estado o contra la sociedad?
Profesora: Esta conspiracin pone en riesgo al conjunto de la sociedad o, dicho de
un modo que tiene profundos ecos en la historia argentina, esta conspiracin pone en
riesgo la sociedad existente tal cual la conocemos.
En la Argentina, se configurar, por ejemplo, la creencia en una conspiracin judo-
chileno-masnico-comunista para ocupar la Patagonia. El tema circula, se rearticula,
vuelve a aparecer cada tanto -algn trasnochado la trae de vuelta-. Y lo ms interesante
es que tratan de acompaar esta construccin con pruebas. Por ejemplo, dicen que si la
Sociedad Rural de Chubut est integrada por un ingls, dos chilenos, tres judos y un
comunista, ya el complot est probado.
Es central tambin la idea que sealbamos antes: la corporacin, un concepto que
directamente viene a desplazar al de clase social. Pero, atencin, no se trata de un
regreso a la idea corporativa de los gremios medievales, sino que esta nueva idea
corporativista es una reivindicacin muy fuerte de la sociedad moderna en sus rasgos
distintivos: la tcnica y la ciencia.
A su vez, esta concepcin est acompaada por una esttica, que es
monumentalista, esto es, se busca dar cuenta de la grandeza de cada nacin, de cada
sociedad y, una vez desarrollada y elevada la idea del racismo, de la raza, que se
considera superior a las otras.
Naturalmente, hay estticas mucho ms refinadas aun dentro del fascismo, por
ejemplo, el futurismo, o Pirandello, un autor genial que est revolucionando el teatro y, al
mismo tiempo, es un propagandista del fascismo. Y en los manifiestos del futurismo, uno
no slo encuentra simple propaganda, sino, muy por el contrario, una muestra de la crisis
civilizatoria que se est atravesando en esos aos. Es una suerte de protesta contra todos
los que en ese momento de denominan bienpensantes. Para retomar el hilo de la clase
pasada, esta protesta est en lnea con el odio al burgus, que recorre los planteos de
estos pensadores.
Ahora bien, en la lucha por el poder, pensada desde la perspectiva del fascismo,
hay tres proyectos -que aparecen en algunos autores y en otros no, pero circulan entre los
nacionalistas argentinos-. El primero es acceder al poder a travs de un golpe de Estado
militar. Para esto, naturalmente, se buscan vnculos con sectores militares, pero tambin
con la polica, con la Iglesia, con sectores de la Universidad y con la burocracia estatal. El
eje es que, a la par de la aparicin de un hombre providencial, es posible y deseable una
dictadura salvadora.
Una segunda estrategia es la toma gradual del poder. Entre los militantes ms
reconocidos de la Alianza Libertadora Nacionalista est Oss, que recorre el pas en
busca de cooptar estudiantes universitarios, as como sectores del radicalismo, sectores
ligados al campo. No descartan la va del golpe de Estado, pero piensan posible este
acceso gradual.
La tercera estrategia tiene menos fuerza, y est ligada con la segunda: es la va
electoral. Entre los nacionalistas que intentan, en ciertos momentos, esta va estn los
Irazusta.
Alumna: Pero no desde el principio.
Profesora: No, exacto. Incluso, hay debates al interior de La Nueva Repblica,
porque algunos estn ms convencidos que otros en cuanto a las verdaderas
posibilidades de esta va electoral.
La debilidad de esta ltima va nos habla, nuevamente, de la crisis generalizada del
sistema representativo. Se piensa mayormente imposible seguir con aquello que desde
los aos '80 hasta los '20 haba sido la va realizable: el reformismo, a travs del sistema
democrtico representativo. Como decamos, el '30 marca el lmite de este sistema en la
Argentina -y en Latinoamrica en general, porque los golpes se dan en toda la regin-:
sealan la imposibilidad de continuar ese proyecto. Se escribe mucho, en esta dcada,
acerca de sus insuficiencias y limitaciones, de sus grietas.
Ahora veamos, dentro de este marco que hemos trazado, los escritos de Lugones
de los aos '30. Ya hemos venido trabajando a Lugones desde La Montaa y pasando por
El Payador. Recordemos que vive entre 1874 y 1938 -se suicida ese ao en el Tigre-. En
el prlogo de El Payador, ya Lugones haba declarado que es un escritor al que nunca
haban tentado las lujurias del sufragio universal. Y ya desde La Montaa haba habido
una puesta en discusin y una confrontacin con el mundo burgus.
Lugones, hasta llegar a los '30, haba ido construyendo su figura de poeta nacional,
intrprete de la nacin, aquel que haba sido capaz de traducir el Martn Fierro a trminos
acordes a las necesidades de la Argentina del Centenario. A su vez, durante la Primera
Guerra Mundial, haba sido uno de los primeros en hacer pblica la imposibilidad de la
neutralidad -hemos sealado que en su momento Ingenieros acompa esta posicin de
Lugones-. Junto con esta declaracin de neutralidad imposible, en Lugones se va
instalando otra conviccin: la guerra representa una suprema probabilidad de reaccin.
Ante estas sociedades totalmente atravesadas por el materialismo, la guerra es vista
como un camino de regeneracin de los buenos valores de la sociedad.
Esto forma parte del clima de los tiempos. Nuevamente, se va a poner en discusin
la dupla civilizacin/barbarie. Ahora, su redefinicin en el perodo de entreguerras implica
la puesta en discusin del individualismo caracterstico de la civilizacin occidental. De
aqu surge un tema correlativo: la necesidad de conformar una comunidad de
comunidades, que suture los conflictos y heridas que provoca la competencia al interior de
la sociedad capitalista. Es decir, la comunidad nacional se configura como una forma de
sociabilidad comn, lo cual recusa la importancia del individuo y la concepcin atomista de
la sociedad.
En 1923, Lugones escribe "Ante la doble amenaza", donde diagnostica la situacin
del pas en ese momento; momento en el cual una vez ms se est discutiendo una
posible hiptesis de conflicto con Chile y la consecuente necesidad de armar a la
Argentina. Esto se discute al interior del Parlamento, las posiciones se polarizan, y
finalmente se llega a una estrategia, definida como la paz armada. O sea, Argentina debe
armase para defenderse, no para entrar en la guerra. Pero, para Lugones, la paz armada
es, precisamente, una de las amenazas, si se la identifica -en una clave compartida
ideolgicamente por grandes sectores de opinin mundial- como emergente del pacifismo
tpico de los grupos burgueses. Es decir, los burgueses defienden el pacifismo, no por
conviccin, sino por inters: la paz permite el desarrollo de los negocios.
Y, si por un lado la paz armada representa esta clase de peligro, la otra amenaza
es la masa extranjera disconforme, que genera huelgas, protestas, etc. Dice Lugones:

...Huelgas de rebelin contra el pas, declaradas por una inmensa mayora
extranjera. As se vio, por ejemplo, en el choque final: tres argentinos tan solo, frente a
dieciocho heridos. As, en la prensa sectaria y cmplice, los redactores y propietarios son
extranjeros sin excepcin. Y es que se trata de una consigna, tendiente a realizar el
programa del maximalismo ruso y sus adherentes ms o menos encubiertos: la
declaracin de huelgas, con o sin motivos, a ttulo de gimnasia revolucionaria, para
engendrar la guerra civil, que ser el instrumento de la Revolucin social. Pero olvidan
esos sectarios que si la guerra social resultara civil en Rusia, en Espaa o en Italia, donde
existe homogeneidad de poblacin, la consecuencia es inaplicable a un pas como la
Argentina. La guerra que nos traen los extranjeros rebeldes, conforme al programa de un
gobierno extrao, es un ataque exterior, mucho ms peligroso que la guerra militar porque
maniobra a traicin desde adentro. No hay guerra civil con extranjeros; por el contrario,
toda guerra con extranjeros es una guerra nacional.

Se percibe una xenofobia creciente, ligada adems, explcitamente, al temor frente
al comunismo, en Lugones.
En este sentido, lo que l reclama es, justamente, una redefinicin tanto de qu es
la ciudadana como del estatuto jurdico del pas. Para Lugones, la ciudadana es dominio
y privilegio, ante los extranjeros. Hemos visto en El Payador el reclamo de un poema
nacional que homogeneice a la poblacin, donde aquel extranjero maravillosamente
considerado en la "Oda a los ganados y las mieses", de 1910, debe ser argentinizado.
Ahora, en los aos '20, hay cierto temor, ya, a las reacciones de los extranjeros, que se
han puesto de manifiesto con las huelgas de esta dcada. Consecuentemente, hay una
reafirmacin de que los argentinos somos los dueos de la Constitucin. Esto quiere decir:
los argentinos somos los que ostentamos el privilegio de ejercer el poder y, al mismo
tiempo, la inclusin pasa por la necesidad, ahora ya exacerbada, de homogeneizar a la
poblacin. Esto se traduce en los siguientes trminos: no hay hijos de extranjeros en la
Argentina: somos todos argentinos. En este modo de considerarlo hay, cabe sealar, un
reconocimiento de la posibilidad de una argentinizacin rpida en el pas, que evoca el
final de Argirpolis, de Sarmiento. Quiero decir que esta expectativa de que los hijos de
los extranjeros sean argentinos de manera rpida sigue planteada, al mismo tiempo que
se separa de esta expectativa a los extranjeros militantes, que provocan resistencia y
conflicto social en el pas.
Dice Lugones que hoy, por lo tanto, tenemos que exaltar el amor de la patria hasta
el misticismo, y su respeto hasta la veneracin. Es un nacionalismo exacerbado, en esta
apuesta mstica.
Ahora bien, una cierta forma de realizacin de este tipo de nacionalismo est
teniendo lugar en el fascismo, aunque no est todava en el horizonte de reflexin de
Lugones en esos aos. Sin embargo, una vez que el fascismo asciende el Italia, a fines de
los '20 y con un importante despliegue desde la prensa, se impulsa la creacin de la
Escuela de Mstica fascista. Recordemos aqu que Mussolini haba militado en el Partido
Socialista italiano hasta la Primera Guerra Mundial, momento en que se separa. Pero,
mientras forma parte del socialismo, es uno de los directores del diario del partido Avanti y,
es adems, uno de los periodistas ms importantes que tiene el diario. La direccin de
esta Escuela de Mstica est en manos de los jvenes fascistas. Se trata, justamente, de
producir textos e impulsar actividades que entusiasmen, de modo de llevar adelante ese
proyecto nacional fascista, planteado como revolucionario.
Bien. Volviendo a Lugones, est claro que esta exaltacin del amor a la patria va de
la mano con la necesidad de limpiar el pas, dice en "Ante la doble amenaza", y deportar a
los perniciosos. La famosa ley de Defensa Social, promulgada en el '10, es recuperada en
esta particular coyuntura.
Esto est dicho a comienzos del gobierno de Alvear, o sea, el radicalismo est en
el poder, y lo estar con Alvear en la presidencia del '22 al '28. Justamente, en 1924, con
Alvear como presidente y Agustn Justo como ministro de guerra -quien dar el golpe de
Estado junto con Uriburu en el '30-, el gobierno le encomienda a Lugones que represente
al pas en Per, con motivo de la conmemoracin de un aniversario de la batalla de
Ayacucho, una de las principales de las guerras de la Independencia. Lugones asiste,
dice, en representacin de la inteligencia argentina, que va llegando en la persona de sus
ms eminentes cultores, y que me inviste, por encargo de anticipo, que no por mrito, con
la representacin de la Academia Nacional de Ciencias de Crdoba, la Universidad de La
Plata, el Crculo Argentino de Inventores, el Crculo de la Prensa, el Conservatorio
Nacional de Msica, la Asociacin de Amigos del Arte, el Consejo Nacional de Educacin,
que adelanta as al Per el saludo de cuarenta mil maestros.
Ahora bien, junto con la inteligencia argentina a la que reivindica en el discurso,
tambin representa a los militares argentinos. De este modo, se va instalando en el
discurso de Lugones un sujeto que vendr a reemplazar a los polticos: el soldado, los
militares, el ejrcito. Obviamente, la figura de San martn ser colocada como modelo, en
el discurso. Y es en este discurso de Ayacucho, donde pronuncia aquella famosa
afirmacin: ha sonado otra vez, para bien del mundo, la hora de la espada. Naturalmente,
esto implica la posibilidad de restaurar el orden y las jerarquas que la democracia haban
malogrado.
Lo interesante es que el gobierno democrtico radical haya mandado a Lugones, y
que Lugones, que siempre fue un irreverente con todo el mundo, tome la ocasin para
decir esto, en crtica abierta al sistema poltico de ese momento. En este mismo discurso,
sigue diciendo:

El destino ofrece al jefe predestinado, que manda por su derecho mejor, con o sin
ley. Porque esta, como expresin de potencia, confndese con su voluntad.

Insiste luego en que el pacifismo es un prejuicio burgus, y que el sistema
constitucional del siglo XIX est caduco. El ejrcito, sostiene, es la ltima aristocracia. Es
decir, reivindica la aristocracia de la espada, lo cual implica la posibilidad de que un
pequeo grupo sea capaz de llevar adelante la reorganizacin jerrquica, que se oponga
a la disolucin demaggica del sistema poltico.
La reivindicacin del ejrcito est acompaada por la reafirmacin -que data del
texto antes mencionado- de que la guerra es natural al hombre, porque se trata de un
animal de combate. La posesin de la fuerza engendra el derecho de conquista. Cuando
el socialismo formula su programa de expropiacin, sostiene Lugones, lo que proclama es
el robo. De anloga manera, la guerra es un crimen. Pero en uno y otro caso, el xito y la
victoria transforman en derecho el hecho inocuo. Derecho es fuerza consentida. Esto es,
una vez instalado en el poder, se legitima.
Como vemos, tambin est nuevamente en discusin qu es lo que hace legtimo
el ejercicio del poder. La fuerza, si logra ser consentida, legitima, para Lugones, el
ejercicio del poder. Hay un desplazamiento notable, realmente, respecto de las
legitimaciones anteriores al perodo de preguerra.
En La patria fuerte y La Grande Argentina, dos textos publicados en 1930, Lugones
ya establece que el deber de una nacin es el deber de potencia. Ahora bien, esta
potencia de una nacin se basa en la posibilidad de establecer un nacionalismo
econmico, proteccionista -este es el germen del proyecto de una industria nacional, con
un mercado nacional desarrollado-, en la libertad de trabajo y en el patriotismo.
Adems, Lugones traza una distincin que ser tomada por nacionalistas y
fascistas- entre latinos y sajones. Sin embargo, si lo pensamos, esta distincin puede
seguirse desde el siglo XIX: la Amrica del norte, la del Sur, las caractersticas de cada
una, etc., en el marco del pensamiento liberal-positivista. Pero en estos momentos, en los
'30, la comparacin est ligada a los proyectos nacionalistas y al fascismo.
Dice Lugones:

Somos latinos, y por lo tanto, ejecutivos y dictatoriales. Los sajones son
deliberativos y democrticos.

Dadas estas caractersticas y estas necesidades de los nuevos tiempos, se hace
imprescindible, para Lugones, un rgimen constitucional nuevo, fundado no en los
derechos del hombre, sino en los privilegios de los ciudadanos.
Partiendo del diagnstico de que el democracia liberal est en abierta crisis, es
necesario reformar la constitucin, reforma que implica cuatro condiciones fundamentales
para el desarrollo de la sociedad y el bienestar colectivos. En primer lugar, el
establecimiento del orden. El desorden y la demagogia democrtica conducen al caos, y
por lo tanto el pas entra en decadencia. En segundo lugar, la libertad, en este sentido:
libertad de ejercer todas las actividades lcitas. En tercer lugar, la igualdad de condiciones
-como se ve, hay recuperaciones reformuladas del viejo programa liberal-, mediante la
instruccin y la organizacin econmica del Estado.
Respecto de este ltimo punto, hay una reconsideracin de alcance mundial,
respecto del rol del Estado, incluso al interior mismo del liberalismo: se comienza a pensar
en un Estado intervensionista, como lo hace Roosevelt en Estados Unidos por esos aos.
Al mismo tiempo, esta idea de Estado intervencionista forma parte de la convicciones
fascistas, pero ya entendido en trminos integralistas.
En cuarto lugar, la defensa contra los ataques exteriores. En sntesis: orden,
igualdad, libertad y defensa, todo lo cual implica la necesidad de reconocer, a su vez, que
hay cuatro funciones tcnicas fundamentales del Estado, tambin a ser reconsideradas en
la nueva constitucin: la judicial, la poltica, la docente y la militar. En este punto, vuelve a
insistir en que la democracia debe estar constituida por idneos, no por la voluntad igual
de competentes y de incapaces. La patria, dice, es superior a la razn y a la conciencia.
Por lo tanto, esta democracia formada por idneos es la democracia funcional, entendida
como un sistema de representacin corporativa. Evidentemente, la constitucin tiene que
reconocer que hay un poder judicial y un poder ejecutivo. Y, en este poder ejecutivo, un
parlamento donde las corporaciones estn representadas. Dice, por ejemplo:

La representacin corporativa o funcional corresponde a gremios y agrupaciones
por oficio o por carrera, mucho ms definidas y permanentes que nuestros partidos
ocasionales o personalistas, es decir, los nicos que hemos conocido hasta hoy. Pues,
segn lo ensea este fenmeno excluyente, nuestra ndole es contraria a la formacin de
otros distintos. De aquel modo, tendran tambin representacin los habitantes de los
territorios -se refiere a los territorios nacionales que todava no son provincias-, cuyos
intereses son tan dignos de consideracin como los de cualquiera, habindolos ya
superiores en valor a los de ciertas provincias. El sistema federal seguira manteniendo su
equilibrio poltico en el Senado. Sufragio universal, pues, pero condicionado por la
experiencia y por el bien de la nacin, que es el objeto de toda ley y de toda actividad
lcita. Representacin, pero del pueblo que ejerce esta actividad, no de la masa amorfa, en
la cual valen lo mismo el laborioso y el intil, el productor y el parsito.

Esto es: los electores sern aquellos que estn produciendo, los que forman parte
de un determinado gremio o corporacin. Eso son los que tendrn representacin.

El derecho de sufragio resulta as correspondiente al deber de producir.

Ya uno escucha el eco de Los tiempos nuevos, cuando Ingenieros deca: el que no
trabaja, no vota, pero aqu bajo otro signo, el del corporativismo.
Lo que se ha instalado en el centro de la discusin es un desplazamiento de los
derechos civiles, polticos y sociales, por la produccin. Si no hay participacin en el
sistema productivo, no hay representacin. Es lo que decamos antes: hay una
colonizacin por parte de lo econmico de todas las dems dimensiones de la vida social -
este es tambin un signo dominante de nuestros tiempos, aunque con caractersticas ms
complejas-, desplazamiento que ya en los '30 se viene dando fuertemente.
Lugones tiene adems la conviccin de que la poltica es costosa e innecesaria. En
La Grande Argentina propone, de hecho, suprimir por diez aos la actividad poltica, algo
que queda repicando a lo largo del tiempo: cuando Ongana da el golpe de Estado contra
Illia en 1966, justamente, una de las primeras cosas que dice es: durante diez aos vamos
a guardar las urnas. Es decir, no va a haber ms poltica. Y en los '70, lo mismo dice
Galtieri. Este tpico es un condensador en la cultura poltica argentina, que uno puede
tomar para problematizar el modo como se va tejiendo esta cultura poltica.
Cuando en el '30, en momentos previos al golpe de Estado, hay elecciones y en
Capital gana el Partido Socialista Independiente, Lugones dice:

Para evitar el triunfo de la UCR, la Capital ha preferido el socialismo: mucho peor,
porque persigue la destruccin sistemtica del orden, la moral y la propiedad.

Recordemos que en sus inicios Lugones haba militado en el Partido Socialista.
Aqu vemos algo que no es slo de Lugones: ya muchos no creen en el socialismo como
posibilidad,
Y finalmente, en este mismo texto, l dice que ha llegado la hora del destino del
pas, con un lenguaje ampuloso: o empezamos a transformarnos en potencia o nos
conformamos con la subalterna situacin de un pas de segunda clase. Otro tpico de
largo recorrido en el itinerario poltico e intelectual argentino: la disyuntiva extrema de
transformar la Argentina en una potencia o en nada.
En este sentido, l piensa que el actor poltico que en los '30 puede llevar adelante
este proyecto de que Argentina devenga potencia, por lo menos americana, es el ejrcito.
O sea que para Lugones el golpe de Estado es una posibilidad concreta, y es, de las tres
que antes destacbamos, la estrategia posible en ese momento.
Sabemos que en 1938 Lugones se suicida. Cuando lleguemos a los '40 y los
procesos que se darn, Lugones no estar en el escenario poltico pero s como lectura
dentro de los sectores ligados al nacionalismo. El de Lugones es un nacionalismo elitista;
no un nacionalismo populista, al estilo de Glvez, a quien veremos en la segunda parte de
la clase.

[Receso]

Profesora: En este punto de inflexin que representan los '30, estamos recorriendo
las posiciones de algunos intelectuales nacionalistas. Ahora bien, las representaciones
que estos intelectuales se hacen no son slo hacia el futuro sino que son tambin
reformulaciones de la propia historia del pas. En 1938 de funda el Instituto de
Investigaciones Histricas Juan Manuel de Rosas, en consonancia con el inicio y
desarrollo de otra historia, esta vez revisionista y nacionalista, que pone en discusin las
formas de hacer poltica en la Argentina desde la Generacin del '37 en adelante, y, de
hecho, pone en discusin a la propia Generacin del '37. O sea: se ponen en discusin la
sociedad heredada y la visin del pasado inmediato de la nacin. Este revisionismo elige
un momento dorado de la historia argentina -las visiones nacionalistas de estos aos
buscan, en general, una suerte de Edad de Oro originaria y perdida-: el perodo de Rosas.
Aquel Rosas, que haba sido la clave a descifrar en el Facundo para poder construir la
Argentina, se convierte en esta nueva visin del pasado en el momento de defensa de la
soberana nacional.
En estos desplazamientos, justamente la soberana individual es desplazada por la
soberana nacional, que se constituye en un valor privilegiado para estas visiones del
revisionismo histrico. Algunas de sus figuras ms representativas tendrn un peso
creciente en la dcada siguiente. Por ejemplo, Jos Mara Rosa adquiere relevancia
desde su concepcin de la historia, aunque viene siendo planteada en esos trminos
desde antes por Ernesto Palacio, y otros.
Ahora bien, la discusin de esta versin de la historia se plantea al margen de la
Universidad, y adquiere su pblico fuera de ella. Los tomos de Historia Argentina de Jos
Mara Rosa se van a vender durante muchos aos, con un xito creciente de pblico.
Incluso tendrn un eco ampliado a partir de la transferencia de esa versin a los manuales
de historia la escuela secundaria.
El libro de los Irazusta es un punto de partida de este juicio a los unitarios y a los
liberales, entre los cuales estn Rivadavia, la Generacin del '37 y las presidencias
histricas, como aquellos que no han defendido la soberana nacional. Hay, subrayan, un
problema cultural central: no pensar en trminos argentinos los problemas argentinos, sino
a partir de una apropiacin imitativa de la civilizacin europea, por la cual result imposible
interpretar las necesidades del pas, y por lo tanto, no se supo defender la soberana
nacional.
Esta versin historiogrfica que se va instalando en los aos '30 est precedida por
el montaje de distintas versiones, donde se cruzan los problemas nacionales de ese
momento con los problemas internacionales.
Manuel Glvez es uno de los escritores ms prolficos de la Argentina. Ha escrito
numerosos textos, novela, novela histrica, etc. Se concibe a s mismo como el mile Sola
de la Argentina, el novelista histrico por excelencia. Tiene una obsesiva manera de
pensar la construccin de su figura de intelectual. As como Lugones se autorrepresenta
como el poeta nacional, Glvez se representa como el escritor nacional, el hacedor de la
novela histrica argentina. Escribe biografas que van desde Rosas a Yrigoyen pasando
por Sarmiento. Vive entre 1882 y 1962. Es entrerriano, y pertenece a familias antiguas
instaladas en el pas. As como Mallea se emparenta con Sarmiento, y ste a su vez se
remite a los antiguos hacedores de la patria, Glvez, entre sus antepasados, reivindica a
Juan de Garay, que es como decir que proviene del origen mismo de la nacin; un origen
imaginario, de una nacin que tiene adems en realidad poco tiempo de existencia; pero,
como sabemos, en las versiones nacionalistas, en las mitologas nacionales, el mito de
origen no tiene que ver con el tiempo, sino simplemente con la existencia de una poca
dorada, un lugar prestigioso de donde se proviene.
La familia de Glvez fue liberal y apoy a Julio Argentino Roca y a Pellegrini.
Glvez hace sus estudios primarios en Santa Fe en un colegio jesuita. Luego estudia en
El Salvador, de Buenos Aires. Ingresa en 1898 a la Facultad de Derecho de la Universidad
de Buenos Aires y egresa en 1905 con una tesis que demuestra cierta preocupacin
social: es sobre la trata de blancas, es decir, la prostitucin en su momento.
Tiene vnculos en Buenos Aires con las fracciones dirigentes del pas. Integra la
revista Ideas a principios del Novecientos. Tambin realiza, como tantos, su viaje de
iniciacin a Europa -un itinerario que recorre prcticamente a todo el conjunto de los
intelectuales latinoamericanos-. En la poca del modernismo, publica el Diario de Gabriel
Quiroga, tomando como referencia un gnero del momento: los diarios ntimos, como
forma de reflexionar sobre la propia vida y sobre el pas.
En 1914 escribe una novela que se publica inicialmente en La Vanguardia, en
forma de folletn: La maestra normal, donde caracteriza esta particular figura, y tambin
los problemas sociales existentes en Buenos Aires. Y en 1919, publica Nacha Regules,
otra novela de corte social, en cuyo centro estn puestas las mujeres trabajadoras. Estos
textos tienen elementos interesantes para ver cmo se representa en ese momento la
sociedad de las mujeres y el trabajo, el conflicto social, la prostitucin, etc.
Tiene un paso fugaz por el grupo Martn Fierro, la vanguardia de los '20. En
cambio, es reivindicado, ms bien, por el grupo de Boedo -si aceptamos la distincin
Florida-Boedo-, en especial, por Olivari, quien recupera de Glvez algo que ser un
componente que matizar su nacionalismo: la preocupacin por lo popular. Glvez tiene
una mirada piadosa de simpata por el pueblo, y realiza una reivindicacin positiva de lo
popular. Al mismo tiempo, en l hay un convicciones y compromisos fuertes con la Iglesia.
Veremos que esto acenta su componente anticomunista.
Entre quienes van a recuperar algunos elementos de Glvez estarn los jvenes de
Contorno en los '60, que veremos en prximos encuentros.
Durante 1933, escribe los textos que vamos a comentar ahora, reunidos luego bajo
el ttulo Este pueblo necesita. Es una recopilacin de siete artculos que fueron saliendo
en La Nacin, ms otros tres: el octavo lo publica en un diario nacionalista, y los otros dos
en la edicin del libro, que se hace en 1934.
Este pueblo necesita marca cierta fascinacin de Glvez por el fascismo. Ahora
bien, para l, el fascismo es un movimiento que necesariamente debe tener un gran apoyo
social. Su crtica y sus diferencias con el nacionalismo conservador, el de elite, es que
este ltimo no considera ninguna inclusin del pueblo, y para Glvez no hay fascismo
posible sin esta inclusin de la masa.
En primer lugar, l planta que este pueblo necesita ser joven. Dice Glvez que
nunca hemos sido jvenes; hemos vivido siempre de los reflejos de Europa. Otra vez, el
tema de la imitacin. Europa como el modelo que se copia acrticamente. Por otra parte,
para Glvez, como para Mallea, esta es una sociedad adormecida; adormecida por la
comodidad, por el placer, por el materialismo, por la inaccin. En este sentido, l atribuye
una responsabilidad particular -como estn viendo en el texto de los Irazusta- a la clase
dirigente. Esta clase no ha cumplido su rol, al no crear en el pueblo una actitud distinta de
esta, que ha concluido en una sociedad adormecida por lo material.
Luego, dice: 1930, y el golpe con Uriburu, haba sido la posibilidad del cambio. Sin
embargo, prontamente Uriburu nos ha defraudado. El cambio significaba, justamente,
transformar -lo que planteaba Lugones- el estatus jurdico-poltico, hacer otro tipo de
sociedad.
Otra de las crticas que le hace Glvez a la clase dirigente es su falta de
patriotismo, o sea, lo mismo que dicen los Irazusta. Han entregado, dice tambin Glvez,
el pas al capital extranjero. Esto es obra de los polticos y de los ricos, que han jugado a
favor de sus propios intereses, y no defendiendo los intereses del pas.
Ahora bien, esta crtica a los dirigentes se extiende tambin a la prensa escrita: el
periodismo tiene una cuota de responsabilidad, sobre todo, dice l, el pasquinismo.
Cuando dice esto, hay que pensar en el diario Crtica, dirigido por Botana, que es
decididamente antifascista desee que emerge el fascismo, por un lado y, por otro, es un
diario planteado segn el modelo de la prensa norteamericana: se pone en primera plana
el amarillismo, esto es, el crimen, el deporte, etc. Pero al mismo tiempo Crtica es mucho
ms que eso. Silvia Sata ha escrito un libro muy interesante, Regueros de tinta, donde
justamente se ocupa de lo que fue el proyecto Crtica, que adems de un diario es un
proyecto cinematogrfico y cultural, que incluye a la vanguardia. De hecho, los integrantes
de Martn Fierro escriben en Crtica. Es un diario que marca la emergencia de la prensa
popular en la Argentina.
Por otro lado, Glvez s har una ponderacin positiva de los inmigrantes: han
generado trabajo. Adems, el patriotismo, dice Glvez -vemos aqu el rasgo populista- no
viene de arriba: viene de abajo. En este sentido, es necesario, sostiene, estimular en el
pueblo un sentido heroico de la vida, cosa que tampoco ha hecho la clase dirigente. Ya
escuchamos este trmino en Lugones; veamos qu quiere decir herosmo para Glvez.

La reaccin contra esta situacin tienen que iniciarla aquellos que estn ajenos a
los partidos polticos, los que no estn contaminados por los bajos intereses de la
politiquera. En otro captulo dije que el patriotismo no podan crearlo aquellos que estn
arriba. Se trata de un sentimiento ntimo. Pero si no hay patriotismo, creo que s puede
hacer mucho el gobierno para crear en los argentinos un sentido heroico de la vida. Estas
palabras tienen un significado muy complejo, por cuanto herosmo quiere decir, entre
muchas cosas, pasin por el esfuerzo y por el trabajo; por la lucha y por los ideales; quiere
decir capacidad de renunciamiento a la vida cmoda y muelle; quiere decir el abandono
de algunas de nuestras ventajas en bien del pas y de todos, y no slo pasin sino
realizaciones, o intentos de realizaciones aunque se fracase. El gobierno puede dictar
leyes o decretos que fomenten la austeridad o disminuyan los hbitos sensuales.

A continuacin dice algo que, increblemente, no produjo escndalo:

No son magnficos esos campamentos de jvenes que se han creado en
Alemania, donde se practica la ms rigurosa vida austera?

Es ms, un poco despus va a decir que los campos de concentracin son campos
de trabajo. Esto, que hoy es imposible de decir, en aquel momento es decible, est
permitido decir estas cosas.

No soy, ni puedo ser contrario a las diversiones; pero no podran las autoridades
intervenir en esa lenta y formidable obra de corrupcin que significa el cinematgrafo?

Este es un rasgo antimoderno de Glvez, a diferencia del fascismo europeo, que
reivindica el cine como un elemento moderno del que no se puede prescindir.

Han de permanecer insensibles los poderes pblicos ante la relajacin de las
costumbres que avanza en una forma alarmante? No soy enemigo del tango -otro tpico
que recorren muchos de los intelectuales del momento: Martnez Estrada lo condena-, que
me parece admirable de colorido y de sentimiento, pero es posible que las autoridades
permitan que se difunda por todas partes, entre las muchachas y entre los nios, las letras
de los tangos, que no hablan sino de vicios, de orgas y de los ms bajos placeres? Pero
no pretendo dar ideas a los hombres de gobierno. Soy nada ms que un escritor. Hay
mucho que trabajar para crear entre los argentinos un nuevo sentido de la vida.

Aqu vemos el cruce de varias cuestiones. Por un lado, cuando define el
sentimiento heroico, hay una crtica a la vida fcil. Por otro, una reivindicacin de la lucha
por los ideales. Tambin, una reivindicacin de la pasin y de las realizaciones. Y a su
vez, insiste en la austeridad. Este elemento es permanente en el discurso de Mussolini:
los italianos, hasta el da de hoy, han sido un pueblo alegre, despreocupado y
desinteresado de todo; en cambio, a partir de ahora, impondremos el sentido heroico de la
vida.
Esto es sintomtico de la prdida de sentido en la poca, y la necesidad de buscar
elementos que resignifiquen la vida colectiva. Sigue Glvez:

Un concepto de la vida que he querido resumir con la palabra heroico, palabra que
tiene hoy un vasto contenido, y que suscita ideas de juventud, de entusiasmo, de
austeridad y de todas las virtudes del hombre fuerte -otro componente importante-.
Tenemos que dejar de ser un pueblo de gozadores de la vida. Ya esto nos lo ha sealado
Ortega y Gasset.

En este texto estarn presentes, en varias ocasiones, las Conferencias de Ortega,
as como El hombre a la defensiva.
Ahora bien, encontramos un argumento que se repite en muchos de los
intelectuales que producen entre los '20 y los '30: la reforma moral. Y, dice Glvez, este
pueblo necesita una reforma moral.
La vieja frase de Alberdi, gobernar es poblar, luego se haba reformulado como
gobernar es argentinizar, y ahora, en Glvez, gobernar es espiritualizar. Glvez aclara: ya
lo haba dicho yo en el Diario de Gabriel Quiroga, que estuvo escrito en 1910.
Para realizar la reforma moral hay varias propuestas. En primer lugar, el Estado
debe ser el nico rico, verdaderamente rico, que exista en el pas. Hay que terminar con
los latifundios, imponer grandes impuestos a las herencias, reglamentar las excesivas
ganancias del capital nacional y extranjero. No debe haber demasiadas diferencias de
fortuna entre los hombres. O sea, una suerte de democratizacin en lo econmico, de
igualacin. Y aade que el gobierno debe comenzar pronto esta reforma, porque el pas
no ha sido corrompido solamente por la riqueza: igual culpa la han tenido los polticos: la
poltica ha fomentado el servilismo, las aspiraciones audaces de los incompetentes, la
mentira, el vil engao del electoralismo. La poltica ha arruinado el pas: ha perjudicado la
enseanza, ha enviciado a los jvenes, ha mediocrizado todas las cosas, ha logrado que
la hipocresa y la retrica se arraigasen. Creo tambin que el espejismo de Europa ha
influido en nuestra decadencia moral. Otra vez, se seala que hay un problema cultural
central. De este modo es que Glvez convoca a esta reforma moral.
Un poco ms adelante, dice: esta reforma va ms all de la derecha y de la
izquierda. Esta es una colocacin como tercera va es claramente compartida por el
fascismo: ni de derecha ni de izquierda. En todo caso, es una mezcla de nacionalismo y
socialismo. En este sentido, l dice:

Yo espero mucho, sobre todo, de los hijos de los italianos. El italiano que vena a
este pas cuando era presidente el general Roca proceda en un ambiente mediocrizado
por la poltica demoliberal; admiraba la masonera, detestaba a la Iglesia y era materialista.
Por eso el general Roca, observando que esa gente llegaba con facilidad al anarquismo y
al socialismo, dijo que los descendientes de italianos daran mucho trabajo. Pero el italiano
de hoy es un hombre nuevo: es austero, es idealista; es un hombre de orden. No es el
italiano de la masonera sino el italiano de Mussolini. Los hijos de esos hombres son, en
nuestro pas, catlicos. Y sobre todo, estn formando, como ocurre en Crdoba, las
huestes heroicas del fascismo.

Tanto Crdoba como Rosario se constituyen en centros de concentracin del
fascismo, y de apropiacin por parte de este de las instituciones antes republicanas, que
haban fundado los liberales en los aos '70 y '80.
En medio de esta mezcla de nacionalismo, socialismo, catolicismo y fascismo, en
1934 se realiza el Congreso Eucarstico en la Argentina, con enormes manifestaciones de
catlicos en las calles.
Por otra parte, sostiene Glvez que este pas necesita ideales e idealismo. El mal
viene de arriba. Este "arriba" no slo incluye a esta clase dirigente que no responde en
cuanto a que no proyecta sobre los ciudadanos valores que superen el materialismo ni
tampoco en cuanto a plantear una distribucin ms justa de la riqueza, sino tambin a la
Universidad. Surge as otro tpico nuevo: el antirreformismo. As como la Reforma
universitaria tiene vinculaciones con sectores polticos e intelectuales de la vida argentina,
el antirreformismo universitario tambin. Por un lado, la Universidad es vista como abierta
a las ideas de izquierda y, por otro, al desorden permanente, al cuestionamiento de las
jerarquas.
En esta reflexin sobre los ideales y el idealismo nuevamente recurre a Ortega,
diciendo que l ya percibi la falta de ideales en la sociedad argentina. Tambin
responsabiliza por lo mismo a la enseanza laica, que ha dejado de lado las virtudes que
podan llegar a instalarse a partir del catolicismo.

La salvacin del pas depende de hombres que proceden del pueblo, o de las
clases intermedias. La conciencia argentina est adormecida, pero ha comenzado nuestro
despertar.

Este despertar incluye un sntoma que a Glvez le parece interesante rescatar: el
reciente voto en blanco. Veamos. Ha habido elecciones en el '32, con el radicalismo
proscripto. Como ya hemos comentado, gana un frente formado por el justismo -Justo es
el candidato-, parte del radicalismo antipersonalista, algunos sectores del Partido
Socialista Independiente, y sectores conservadores. Ha habido mucho voto en blanco. l
lee esto as:

La conciencia argentina est adormecida. Vendr algo a despertarla? La
repercusin insospechada y vastsima que han tenido mis artculos es una prueba de que
ha comenzado nuestro despertar. Los cuarenta mil votos en blanco que ha habido en
Buenos Aires en las ltimas elecciones significan, por lo menos, treinta mil espritus no
conformistas, en desacuerdo con la democracia y sus mentiras. Aqu y all los buenos
argentinos se renen para hablar del porvenir del pas; se forman grupos; se busca
ansiosamente al hombre de garra y de talento que todos esperamos -o sea, este pas
necesita una figura salvadora-. Las elecciones ltimas, con sus trescientos candidatos en
su mayor parte desconocidos -ciento setenta y cuatro eran extranjeros, la mayora de los
cuales jams hizo nada- demuestran el fracaso estupendo de la democracia y la
necesidad de reemplazarla o de superarla.

Nuevos argumentos en crtica al sistema.
Adems de necesitar ideales e idealismo, este pas necesita orden y disciplina. Hay
una tendencia a la rebelin que atraviesa el conjunto de la sociedad; hay un pas en el
cual no hay responsabilidad: nadie se hace cargo de las acusaciones o de las crticas. Y
nuevamente vuelve a Ortega y Gasset: este es el pas de los annimos -en referencia a
que todo el mundo manda annimos-. E insiste en sus cuestionamientos a la Reforma
universitaria y al diario Crtica.
Adems de orden y disciplina, dice, este pas necesita jerarquas. Es un pas
atravesado y envenenado por el liberalismo. Como vemos ya, el juicio al liberalismo es
recurrente en los escritos de los '30. Lo que el pas necesita es que cada uno opine sobre
lo que sabe. O sea, la jerarqua se restablece en la medida en que aquellos que pueden
expresarse pblicamente o desempear algn tipo de funcin en el poder sean los que
saben; que sea jefe aquel que tenga aptitudes para mandar y para realizar. Hay que crear
la verdadera jerarqua, para lo cual toma como modelo la Italia de Mussolini.
Hasta aqu, l publica estos siete artculos en el diario La Nacin. El resto, no. Pero
este dato no es lo que aparenta. El diario La Nacin quiere ser una tribuna representativa
de todas las opiniones. Tiene un corresponsal en Francia que es antifascista, y a la vez,
otro corresponsal en Roma, que es fascista. O sea que estn las dos voces, en el diario,
equilibradamente. Incluso cuando en el '36 tiene lugar en Italia una famosa manifestacin
de apoyo al Imperio mussoliniano, La Nacin cubre la noticia y la ve como una cuestin
festiva. Despus de todo, lo que ha hecho Mussolini es invadir un pas "de negros", que
estaban en una etapa atrasada de la civilizacin, y l est llevando la civilizacin a ese
pas. Como vemos, aunque el discurso antisemita no entra a La Nacin, s lo hace el
racismo, que circulaba en estos momentos. As, esta reivindicacin de Mussolini por parte
de Glvez y desde las pginas de La Nacin, si bien gener discusiones en ese momento,
se da en un contexto en el cual La Nacin tampoco es que haya tomado una posicin
francamente antifascista, sino que estaban las dos voces.
Glvez sigue escribiendo que este pueblo necesita realizaciones y no poltica:
hacer y no decir. Condena a los partidos y a la democracia. Abiertamente pide la
supresin de los partidos polticos y reivindica la justicia social. Este ltimo componente es
importante porque es una bandera de combate ideolgico. La justicia social ser
recuperada tanto por izquierda como por aquellos que simpatizan con el fascismo.
Glvez, insisto, reclama crear un orden nuevo, un Estado fuerte por encima de los
egosmos de clase, sobre todo para impedir el avance del comunismo. La marca
anticomunista es muy fuerte; pero el fascismo, como dice Sternhel, no es visto como
izquierda ni derecha sino como otra cosa. Y, justamente para bloquear el avance del
comunismo, este pueblo debe practicar la justicia social.
En este punto, l dice algo que hasta ese momento no se haba dicho de ese
modo: este pas no es rico. Es mentira que aqu cualquiera puede hacerse rico, y que en
todas partes del pas hay riqueza. Si nosotros vamos a los obrajes de Misiones, o a los
ingenios azucareros o a los conventillos, all hay pobreza. Por lo tanto, hay ausencia de
justicia social, y necesidad de distribucin. Hay que hacer, dice Glvez, un socialismo con
orden, con jerarqua aceptada. Para esto, segn Glvez, hay dos modelos en el mundo:
Mosc o Roma. Y hay que elegir uno de los dos. Incluso aquellos pases que todava no
optaron -l da el ejemplo de Estados Unidos, con Roosevelt, y el de Austria- se van a ir
acercando al modelo de Roma. Es decir, el mundo se parte en dos facciones, ante las
cuales la Argentina va a tener que optar. La solucin para la Argentina es justicia social y
orden.
Alumna: Por qu ese odio al comunismo si tena tanto en comn con el fascismo?
Profesora: A ese respecto, hay de por medio un odio de clase. El fascismo no
propugna una dictadura del proletariado, ni dice que sea este el sujeto fundamental. El
fascismo est hablando, en ese momento, de una nacin redefinida; la idea de nacin
implica la posibilidad de armonizar. No habla de lucha de clases, sino que trata de generar
un Estado que sea el mediador y organizador de la vida social en general. No es a travs
de la confrontacin y de la dictadura del proletariado, como se van a resolver los
problemas, desde la perspectiva del fascismo.
Ahora bien, en el fascismo hay -en este Glvez pone distancia- una reivindicacin
de la violencia, como instrumento del cambio. Incluso, la revolucin implica el uso de la
violencia. En esto, no se diferencia del comunismo. Pero la diferencia es quines, a travs
de ese uso de la violencia, se van a instalar en el poder.
En cambio, Glvez no hace ninguna reivindicacin de la violencia. Dentro de un
rato les voy a leer un texto donde Glvez y Delfina Bunge, su mujer -que forma parte de
una familia importante, y es de la misma generacin que las Ocampo-, cuentan cmo ven
el 17 de Octubre del '45. Ahora bien, lo que dice Glvez, en lugar de reivindicar la
violencia, es que este pueblo necesita autoridad. Hace falta -otra frase muy recurrente en
nuestra cultura poltica- una mano dura, como fue la de Rosas. Y sigue un tpico que ya
encontramos en Lugones: hay que abandonar la constitucin del '53, que aparece
absolutamente desprestigiada desde estos intelectuales nacionalistas.
Alumna: Adems, en el fascismo se requiere una figura que mande, que conduzca,
mientras que en el socialismo no.
Profesora: Es muy interesante, lo que decs. Hay que pensar, de todos modos, que
si bien en principio hay una ausencia de personalismos, esto cambia luego en el
sovietismo: el personalismo de Stalin presenta un problema serio. Pero es cierto que la
diferencia est en que la teora socialista es antipersonalista. La despersonalizacin del
poder es, justamente, un elemento fundamental. En cambio, en el fascismo el hombre
providencial se reivindica como un componente fuerte, propiciador del cambio.
Volviendo a Glvez, a partir del desprestigio de la constitucin del '53 y de la
necesidad de jerarqua y mano dura, una de las formas de propiciar el cambio es el golpe
de Estado, que encuentra tambin en Glvez una legitimacin como forma de acceder al
poder. Al golpe deber seguir la instauracin del rgimen corporativo.
En un apndice a este texto, Glvez se pregunta qu posibilidades tiene el
fascismo en la Argentina, y lo primero que l hace es definir qu entiende por fascismo:

Entre nosotros, no slo sus adversarios sino tambin muchos de los que se dicen
fascistas -aqu est polemizando al interior del campo nacionalista- ignoran el contenido
verdadero de la doctrina. As, an ahora, despus de todo lo que se ha escrito en el
mundo sobre el fascismo, hay quienes lo consideran como una tendencia de extrema
derecha. Digamos de una vez que se trata de un grave error. El fascismo, tal como se
practica en Italia, es slo una doctrina de derecha en cuanto se opone a la democracia y al
socialismo, pero, en lo social y en lo econmico, es una doctrina de izquierda en cuanto
realiza una obra en favor del pueblo y conduce al socialismo de Estado. El fascismo es
derecha, cuando respeta la religin y establece una jerarqua; pero es izquierda cuando
disminuye el poder del capitalismo. Lo que lleva ya realizado Mussolini es mucho ms, en
materia social, que aquello a que aspira en su programa mnimo el Partido Socialista en
nuestro pas.

Y se pregunta: hay fascistas entre nosotros? Dnde estn? Cuntos son? Y
empieza a recorrer nombres, pero busca en este sentido en que acaba de definir el
trmino: un fascismo entendido como recuperacin de la cuestin social, una concepcin
populista: no slo se trata de orden, sino de que el pueblo es un factor importante: debe
haber redistribucin econmica. En primer lugar, considera positivamente a los jvenes de
La Nueva Repblica, los Irazusta, que son aquellos que, pensando a travs de Maurras y
de la Accin francesa, estn ms cerca de esta idea de fascismo que tiene Glvez.
Sin embargo, durante la segunda presidencia de Yrigoyen, La Nueva Repblica,
segn Glvez, comete un error. Porque si hay un lugar donde hay que ir a buscar a
quienes estn ms cerca del pueblo y han tenido un dilogo con l es precisamente al
yrigoyenismo. Si el fascismo o algo parecido en sede Argentina tiene alguna posibilidad de
ser, hay que pensar en los radicales como aliados fundamentales. Por eso l dice que la
posicin absolutamente antiyrigoyenista de los Irazusta lo distanci de La Nueva
Repblica. Ellos no entienden por dnde puede hacerse en Argentina algo como el
fascismo, que no es ni izquierda ni derecha.
Desgrabador: Es notable el parecido de esta reflexin con las que hacen los
integrantes de Contorno despus, en relacin con el peronismo.
Profesora: Exactamente. Yo pienso que este texto de Glvez es muy interesante,
porque nos est situando en la poca. Uno tiene una idea mucho ms esquemtica de lo
que es el fascismo, es decir, como extrema derecha. Pero en ese momento, est
circulando como una alternativa. Pensemos -dcada del '30, ao 1934- que el fascismo
todava no ha quedado ligado a una empresa criminal; no ha hecho todava pblico el
genocidio. De hecho, el trmino es acuado despus de la guerra por Lemkin, un
intelectual polaco, que lo plantea as: hay que ponerle nombre a un crimen que no lo tiene.
Este crimen nuevo, que han cometido los nazis en los campos de concentracin, no tiene
que ver con la guerra; es un crimen innombrable. Entonces, conviene empezar por
ponerle nombre para poder analizar lo que pas. As es como habla de genocidio. Pero en
el '33 no es esto todava el fascismo. De hecho, hasta el '38, los fascistas sostuvieron no
ser antisemitas, no perseguir a los judos, haber construido una sociedad integrada. El
problema judo, decan, lo tienen los alemanes.
As podemos situar mejor las reflexiones de estos intelectuales. En el momento, el
fascismo es un modelo posible. Y Glvez piensa en una alternativa que no es ni izquierda
ni derecha, sino una suerte de socialismo ligado a la idea de nacionalismo, un socialismo
nacional.
Sigue entonces Glvez interrogndose dnde es que estn los fascistas en la
Argentina, y los encuentra en varias instituciones nacionalistas -menciona algunas de las
que hemos listado antes-. Pero ms interesante es esto que dice ms adelante:

Hay tambin numerosos fascistas entre los jvenes, y entre los afiliados a los
distintos partidos polticos. Conozco fascistas radicales, demcrata-progresistas,
demcratas nacionales, socialistas independientes, y hasta algn socialista de la Casa del
Pueblo. Muchos radicales, por ejemplo, creen que con la muerte de Yrigoyen se ha
cerrado una poca de la vida poltica argentina, y que ahora, ante la evidencia del avance
comunista, consideran necesario el fascismo. Algunos socialistas de distintas tendencias
simpatizan con el fascismo porque hoy le temen al soviet, y porque creen que el nico
modo de hacer socialismo rpidamente, salvando al mismo tiempo al pas, es recurrir al
experimento fascista. Los conservadores hablan con entusiasmo del fascismo, cuya parte
socialista ignoran; lo hacen por razones de orden, y tambin porque suponen que el
fascismo los salvar. Excepto esto, los dems a que acabo de referirme nada quieren
saber con el fascismo que ya empieza a ser llamado uriburista.
Quiero mencionar ahora algunos grupos fascistas que se estn formando. Con
motivo de mis artculos, he podido enterarme de algunos de ellos. Puedo asegurar que
estos fascistas son autnticos, integralmente fascistas, y que se sienten tan lejos de los
conservadores como de los comunistas. No aprueban las inclinaciones militaristas de la
Legin Cvica y de la Alianza Nacionalista Argentina, y consideran que el fascismo debe
conquistar a la masa. Agregar que tampoco opinan que debe aplicarse aqu el fascismo
italiano. Y por fin, los catlicos desconfan un poco del fascismo; pero despus de las
conferencias de Gino Arias...

Cabe aclarar a quin se refiere. Gino Arias es un fascista judo italiano, que ha
venido en el '33 a dar unas conferencias sobre el corporativismo y otros temas, y con ello
ha convencido a parte de los catlicos de los beneficios del fascismo. Sobre todo, entre
los jvenes. De hecho, luego Arias se exilia en la Argentina. Pero antes ha sido uno de los
principales tericos de la Carta dei lavoro, o sea, un alto idelogo del fascismo italiano y
fundamentalmente del corporativismo. Dicha Carta, justamente, establece los derechos
sociales, y al mismo tiempo las limitaciones a esos derechos: si el Estado se est
ocupando de dichos derechos, nadie tiene por qu andar protestando, armando huelgas,
etc. Esa es la limitacin, y tiene todo que ver con lo que decamos antes: no hay lugar
para la disidencia poltica, ni para la protesta social, porque el Estado hace todo.
De modo que, insisto, lo interesante de este texto de Glvez es que muestra el
modo como el fascismo sobrevuela y permea a distintos sectores. En los ltimos aos,
sobre todo, se est estudiando la historia de este perodo del pas en busca de
recomponer lo que ha sido este campo de lucha entre fascismo y antifascismo. El
fascismo atraviesa muchos sectores; y eso no se traduce en la formacin de un partido
fascista, sino en una serie de convicciones que se van instando en distintos pblicos;
sobre todo, sujetos que en este perodo inician su experiencia poltica. Estos sujetos estn
mirando qu modelos hay por delante.
Inmediatamente despus de la guerra, en el '45, es polticamente incorrecto
reconocerse como fascista. Nadie puede hacerlo, en tanto queda asociado a la empresa
criminal del genocidio. Pero esto no quiere decir que han cado aquellas convicciones que
el fascismo, durante unos cuantos aos, ha instalado. Para nada. Lo que s se registra es
una bsqueda de un modelo que se le acerque, que tiene que no ser ni comunista ni
socialista. Por eso es que no resulta descabellado el hecho de que, en pocos aos ms,
muchos sectores identifiquen fascismo y peronismo. Justamente, el peronismo
explcitamente se pone a distancia del fascismo, pero bsicamente del capitalismo y del
comunismo. No se reconoce pblicamente como fascista porque nadie, despus del '45,
puede hacerlo. Pero vean cmo se mantiene un conjunto de convicciones: la crtica a la
burguesa; la crtica a la plutocracia, es decir, al poder del dinero; y la reivindicacin de la
distribucin social, de la justicia social. Es tambin un cruce de nacionalismo y socialismo.
En cambio, en el '33 esto todava no surge como partido o movimiento. Lo que s se va
forjando son estas creencias que van a diseminarse socialmente. Es ms, vean que
Glvez insiste en que el fascismo es un movimiento de masas, y que solo como tal puede
tener lugar.
En este punto, se acerca al radicalismo. Dice que est en disgregacin. No hay
nadie que lo conduzca, en ese momento, y hay crticas. Parte del radicalismo se escinde
por izquierda con FORJA (Fuerza de Orientacin Radical de la Joven Argentina), que se
funda, justamente, en 1935, y de la cual participa Scalabrini Ortiz -de quien hablaremos la
vez que viene-. E incluso dentro del radicalismo estn los sectores antipersonalistas, que
se ligaron a Justo apoyando a este militar para integrarse a un gobierno de facto. La UCR
tiene en ese momento una crisis interna importante. Ahora bien, lo que se pregunta
Glvez es a dnde va a ir toda esa masa que antes nucleaba el radicalismo. Hay una
masa popular vacante en busca de un proyecto posible. Tambin dentro del socialismo
hay crisis, es ms, la crisis poltica atraviesa a todos los partidos. Dicha masa vacante de
militantes, de trabajadores, etc., va en busca de una representacin. Dice Glvez que en
Buenos Aires hay un fascismo latente, y un tanto disimulado y es a esto que, dice, hay que
prestar atencin.
Cuando l decide editar estos diez artculos con formato de libro, los acompaa con
una introduccin donde nos habla de la recepcin de estos artculos. Aqu podemos poner
en discusin otro lugar comn. El pblico de La Nacin, uno supone, es liberal. Los siete
primeros artculos se publicaron en dicho diario. l recupera lo siguiente:

Los siete artculos conmovieron la opinin como jams lo hubiera soado. Recib
centenares de cartas. Me visitaron numerosas personas. Podra contar el nmero de los
entusiastas que me felicitaban en la calle, algunos sin conocerme? En fin, hasta se me
propuso fundar grupos de accin, reunir a los jvenes, realizar grandes campaas en
favor de nuestras ideas. Pero yo soy un escritor, no un hombre de accin -vean cmo
insiste en esta colocacin-. De cualquier manera, aquel mundo de adhesiones me ha
revelado dos cosas. La primera es que mis artculos, a pesar de su aparente indefinicin,
eran perfectamente comprendidos por numerosos lectores. Y la segunda es que existe,
latente en los buenos argentinos, un deseo verdadero de renovacin, de tal modo que las
palabras sinceras repercuten con ecos insospechados en la conciencia nacional.

Pone de relieve los cambios que se estn dando al interior de la sociedad.
Cuando se produce la Revolucin de junio del '43, l tiene expectativas al respecto.
Pero adems, como muchos otros, comienza a seguir con especial atencin qu est
haciendo Pern.
Alumna: Qu es esa revolucin?
Profesora: Bueno. Se trata de un golpe de Estado. Hagamos un repaso. Se llam a
elecciones en el '32, gobern Agustn Justo hasta el '38, y Ortiz y Castillo gobiernan del
'38 al '43. En ese momento, a pesar de que Castillo simpatiza con el fascismo, un grupo
de oficiales da un golpe de Estado. Entre ellos est Farrell, que ser presidente de la
nacin, y entre los oficiales jvenes que participan est el coronel Pern, que comienza a
trabajar en la Secretara de Trabajo y Previsin, desde donde comienza sus contactos con
el sindicalismo, que se constituir en la base social de sustentacin a partir de la cual
Pern comienza a acumular poder. En el '44 se produce un hecho particular: un terremoto
en San Juan, tras el cual la ciudad queda prcticamente destruida. Sobre este hecho
todos se expiden; se transforma en una suerte de vidriera poltica. Pern hace llegar
ayuda social a San Juan, y l es la cara visible, a travs de esa Secretara, de la
distribucin de lo que se necesita en San Juan. Esto ayuda a su construccin de poder.
En ese mismo ao, en el diario catlico por excelencia, El Pueblo, Manuel Glvez
escribe un artculo: "La obra social del coronel Pern". All, dice:

Veo al coronel Pern como un hombre providencial. Creo que las masas, que ya lo
adoran, as lo van comprendiendo con su formidable instinto. Es un conductor de
hombres, un caudillo y un gobernante de excepcin. Aqu, donde tanto faltan los hombres
de gobierno, pues la verdad es que ningn partido tiene hoy una gran figura, la aparicin
inesperada de este soldado que posee la intuicin maravillosa de lo que el pueblo necesita
es un acontecimiento trascendental. Quiera Dios inspirarle siempre y guiarle por el buen
camino para el bien de la patria y el pueblo.

En esta primera etapa, en que va surgiendo la figura de Pern, hay adems una
poltica que se va desarrollando desde todo este grupo militar, a la cual adhiere Glvez en
un primer momento -y no despus, dado que termina apoyando a la Libertadora, que
derroca a Pern-: hay un acercamiento de Pern y del grupo militar a la Iglesia, se
reimplanta la educacin catlica en las escuelas, etc. Esto, para un catlico como Glvez,
sumado a la llegada que tiene Pern al pueblo y la reivindicacin de la justicia social como
un componente fundamental, lo convierten, para Glvez, en un lder viable para el cambio
que l considera necesario en la Argentina. Dice Glvez: lo que en breve espacio de doce
meses se ha hecho en favor de la clase obrera y del pueblo en general alcanza
proporciones casi fantsticas. Se refiere a la actividad intensa de Pern en materia de
legislacin social.
De esta manera, aparece Pern como un nuevo Yrigoyen, pero mejor. A diferencia
de Yrigoyen, Pern tiene una actividad asombrosa y, para Glvez, se despreocupa de la
politiquera: tiene el don de la palabra y un sentido panormico y profundo de la cuestin
obrera. Es decir, tiene los componentes necesarios para realizar los cambios. De todos
modos, Glvez advierte: aquellos que tienen grandes intereses vana resistir la obra que
Pern quiere desarrollar.
En la Academia Nacional de Letras est el Archivo Glvez. All estn incluidas toda
las cartas que le mand a todo el mundo, todas las que recibi, y todos los recortes de
diarios dejados por l mismo all preparados, para que alguien alguna vez hiciera su
biografa. Es decir, prepar el archivo ideal de cualquier investigador. El egotismo de
Glvez nos permite tener acceso a un archivo maravilloso.
Ahora bien, cuando l valora a Pern pblicamente del modo descripto, recibe
respuestas directas de los obreros. Hay una carta muy interesante de un obrero
ferroviario, que es muy representativa:

Al leer su artculo no puedo resistirme, y debo escribirle para decirle que yo y
muchos ferroviarios yrigoyenistas estbamos equivocados de usted al leer su biografa de
Yrigoyen. Todos coincidamos en que usted, si no era conservador, por lo menos era
derechista. Pero hoy, con su precioso artculo sobre el excelentsimo seor Pern, usted
se pone de manifiesto en todo su esplendor y claridad. Ahora le pido que me autorice a
hacer pblico ese artculo en un peridico de Carmen de Areco. Tengo inters que lo lean
los polticos egostas, pues usted dice ms verdades lacerantes y verdicas que deberan
enterarse todos los socialistas y radicales. Qu hizo el Departamento de Trabajo en
catorce aos de radicalismo? Por eso los verdaderos radicales estamos envenenados: por
esos egostas que queran tener siempre argumentos para vociferar en las tribunas en el
acto preeleccionario. As el pueblo, anhelante de necesidades insatisfechas, repletara las
plazas aplaudiendo sus kilomtricos discursos. Y as vemos hoy cmo los comunistas,
socialistas, radicales, etc., combaten al seor Pern. Por qu? Porque saben que si el
obrero satisface sus necesidades, maana, cuando se ordene a los partidos polticos que
se pongan en campaa para una eleccin sin fraude, ellos qu le dirn al obrero y al
pueblo, si todo ya lo ha dado la Revolucin del 4 de junio? Por eso usted ha dicho unas
verdades que deben publicarse en todos los diarios del pas.

Esta correspondencia de Glvez con sectores ligados al mundo del trabajo y,
sobre todo, con la clase obrera, lo reafirma en su conviccin de que est leyendo bien los
acontecimientos, y que hay realmente una cooptacin: que est llegando el momento de
que en Argentina se produzcan los cambios que l est esperando.
Dicha conviccin se completa el 17 de octubre del '45. Como les adelant, el
acontecimiento es relatado por Delfina Bunge en el mismo diario catlico antes
mencionado. Es lo ltimo que escriben los Glvez en ese diario: tras esto, los echan
porque estn en desacuerdo con el modo como ambos estn leyendo los
acontecimientos. Dice Delfina:

De todos los puntos suburbanos veanse llegar grupos de proletarios, de los ms
pobres, de entre los proletarios, y pasaban debajo de nuestros balcones. Era la turba tan
temida; era, pensbamos, la gente descontenta. Y cmo no estarlo? Despus de
habrsele despojado de la esperanza en una vida mejor deba ella continuar en esta vida
sometida a los ms rudos trabajos y los peor remunerados? Con nuestro antiguo temor,
nuestro impulso fue el de cerrar los balcones. Pero al asomarnos a la calle, quedamos en
suspenso. Pues he ah que esas turbas se presentaban a nuestros ojos como trocadas
por una milagrosa transformacin. Su aspecto era bonachn y tranquilo. No haba caras
hostiles ni puos levantados, como los vimos hace pocos aos. Ms aun, nos
sorprendieron sus gritos y estribillos: no se peda la cabeza de nadie.

Esta mirada piadosa sobre el pueblo es, al mismo tiempo, distanciada. El pueblo
est ah, es positivamente recuperado, pero es un pueblo domesticado, tranquilo. El
pueblo del 17 de octubre, desde las representaciones de Delfina y Manuel Glvez, no es
amenazante. Es lo contrario del pueblo del socialismo y el comunismo en las calles, de la
revolucin en las calles. Dicho de otro modo, ellos ven un cambio hecho en los lmites de
lo armonioso.
A partir de aqu, Glvez deja de publicar en trminos polticos. Sigue con su vida
literaria. Sin embargo, Pern le pide lo que haba escrito para colocarlo como introduccin
a El pueblo quiere saber de qu se trata, un texto que escribe Pern poco tiempo
despus, y Glvez accede.
Ahora bien, en la medida en que el peronismo avanza, y ya durante los aos '50,
cambian varias cosas. Ya no es maravillosamente pacfico, como se lo representaron en
ese relato del 17 de octubre -que, de hecho, tuvo connotaciones bastante ms complejas
que lo descripto por Delfina, desde el balcn de su casa en la calle Santa Fe-. Comienza
desde el peronismo una confrontacin con la Iglesia, luego con la prensa, tiene lugar el
incendio del Jockey Club, la quema de la Casa del Pueblo y de varias iglesias. Todo esto
lleva al distanciamiento de Glvez respecto de Pern, y lo hace aliarse a la Revolucin
libertadora. En ese momento, ya Pern se a transformado en una figura demonizada
tambin por Glvez.
Pero, en cuanto a lo que nos atae hoy, en su recorrida de los '30 a mediados de
los '40, Glvez est en la bsqueda de un cierto fascismo criollo que cree encontrar en el
peronismo, reafirma su conviccin fuertemente anticomunista, y finalmente deriva en los
crculos de un catolicismo que es bastante complejo, en su manera de intervenir en el
pas. Hay sectores de la Iglesia cercanos al peronismo y al mismo tiempo sectores que se
oponen. Lo mismo pasa con el fascismo y el antifascismo.
Veamos ahora algunas cuestiones referentes a los Irazusta. Han estado viendo en
prcticos La Argentina y el imperialismo britnico. Me interesa aqu en tericos destacar
algunos aspectos. Hay un libro escrito por Diana Cuatrocchi Woisson, Los males de la
memoria, donde se ocupa de lo que considera una memoria en disputa en los aos '30.
Es decir, trata de ampliar esa particular visin del revisionismo, que plantea a su vez
Halpern Donghi en El revisionismo histrico como una forma de decadentismo. Ella dice,
en cambio, que el revisionismo es un movimiento ms complejo: intenta hacer una
contrahistoria y a su vez una contramemoria. Tiene una sede, como dijimos: el Instituto de
Investigaciones Histricas Juan Manuel de Rosas, y una revista donde muchos
intelectuales desarrollan esta perspectiva.
Ella pone el foco, entre otros, en los hermanos Irazusta. Como ustedes saben,
Rodolfo Irazusta vive entre 1897 y 1963, mientras que Julio, entre 1899 y 1981. Son hijos
de ganaderos de la provincia de Entre Ros. Tienen una formacin ligada a los centros
intelectuales europeos: realizan parte de sus estudios en Oxford y estn en contacto con
el mundo acadmico italiano.
Ellos son los gestores del peridico La Nueva Repblica, que sale entre 1928 y
1931. Aunque no tiene un universo de lectores demasiado amplio -las ediciones son de
aproximadamente mil ejemplares, la cantidad normal de cualquier revista cultural de los
'30-, s es influyente en algunos sectores dirigentes, ya del Interior del pas, ya de la
juventud universitaria, ya del ejrcito, ya en las filas del catolicismo. Uno de lo suscriptores
es, justamente, Uriburu.
En La Nueva Repblica, entre otras cosas, me interesa destacar que los Irazusta
realizan una bsqueda acerca de las estrategias posibles a llevar adelante en los aos
'30. Justamente, entre el '27 y el '30, exploran las causas de las crisis argentinas, de la
desorientacin intelectual que hay en el pas, de la demagogia imperante. Insisten,
adems, en que la democracia no est inscripta en la tradicin nacional ni constitucional, y
s lo est el gobierno personal. La Constitucin insiste en la necesidad de crear un
ejecutivo fuerte. La ley electoral del '12 es posterior, por lo tanto no est en la Constitucin.
A lo largo de los nmeros de La Nueva Repblica, van configurando un enemigo,
que tiene mltiple caras. En primer lugar, para ellos el radicalismo es una de esta caras,
porque es demaggico. A diferencia de lo que sostiene Glvez: que el radicalismo es
popular, y el yrigoyenismo es particularmente importante para la formacin de cualquier
fuerza poltica con llegada popular, para los Irazusta el radicalismo es demaggico.
Otras caras del enemigo son: la izquierda, el liberalismo y, junto con este, la
Reforma universitaria.
Alumna: Devoto dice que los Irazusta condenan el liberalismo poltico, pero no el
econmico.
Profesora: Yo no coincido mucho con lo que est diciendo Devoto, en ese y en
otros textos. En La Argentina y el imperialismo britnico no hay una condena terica y
sistemticamente desarrollada. Aparece, en algn momento, la necesidad del desarrollo
industrial y cierta consideracin del capitalismo. Uno no puede decir que efectivamente el
liberalismo econmico est condenado por los Irazusta. Ahora bien, lo importante es que
ese no es el argumento central. Este argumento central est en la Parte III, donde cuentan
la historia de la oligarqua argentina. El problema es que esta oligarqua es mentalmente
europesta. Entrega al pas porque, culturalmente, no tiene conciencia nacional. Pero,
insito, no encuentra uno una impugnacin sistemticamente desarrollada contra la
economa liberal.
Sin embargo, tambin sostienen que los emprstitos contrados desde Rivadavia
en adelante han hundido al pas. Dentro del pensamiento conservador, el de los
emprstitos es un tema complicado: mejor es no tomar prstamos. Es una ideologa
premoderna: los prstamos te condenan a la desgracia permanente, mientras que en el
capitalismo el prstamo es, justamente, el dinamizador de la economa. Entonces, yo creo
que hay que ser ms cuidadosos con ese tipo de afirmaciones. Lo que podemos decir es
que hay una matizada crtica a la poltica econmica, pero centralmente el acento est
puesto en que Julio Argentino Roca (hijo) negoci mal. Pero no slo negoci mal porque
defenda sus propios intereses, sino porque mentalmente ya estaba colonizado, esto es,
porque no hay en la oligarqua una conciencia nacional. Este es el argumento central.
El liberalismo poltico s est puesto claramente en discusin. Desde La Nueva
Repblica, cuando tienen lugar las elecciones, se propicia una reforma constitucional. En
1928, en el nmero 38 del 27 de octubre, publican un artculo en La Nueva Repblica bajo
el ttulo "Programa de gobierno". All sostienen que en la reforma electoral, hay que volver
a la circunscripcin uninominal, esto es, que se voten candidatos por nombre y apellido
(As fue la reforma de 1903, que se aplic en 1904, y se fue votando en los barrios por
personas; as es como lleg Alfredo Palacios al Parlamento liberal). Ellos sostienen que es
necesaria la circunscripcin uninominal para poder votar a candidatos conocidos y
restringir el electorado y sustraer la administracin pblica de las influencias electorales.
Para ellos, hay que eliminar de los padrones a los funcionarios y empleados pblicos,
porque esta es la base del clientelismo poltico: el empleado pblico va a votar al gobierno,
porque de ello depende que siga o no en su puesto. En el mismo programa, tambin
proponen que se elimine del padrn a los delincuentes, a los analfabetos -con lo cual
dejan afuera a grandes sectores populares-, a los insolventes -con lo cual se acercan al
voto censitario-, a los extranjeros, a los que no tienen dinero, a aquellos que tienen
deudas y no pueden pagarlas, es decir, aquellos que no pueden pagar los impuestos.
Estn redefiniendo el concepto de ciudadana, volviendo a la definicin del siglo XIX,
donde ciudadano es el propietario y el que paga impuestos. Los pobres de suma pobreza
no votan.
Sostienen tambin que deben ser suprimidas las penalidades a la abstencin. O
sea, estn a favor del voto optativo. Porque el sufragio -un argumento recurrente de los
conservadores- es un derecho y no un deber. Lo cual hace inviable obligar a la gente a
que vote.
Luego, apoyan a Uriburu, como ya sabemos, y rpidamente se desilusionan.
Alumno: Ellos tambin estn a favor del corporativismo?
Profesora: El problema de la representacin es resuelto por ellos, en un primer
momento, a favor del corporativismo. Sin embargo, hay una oscilacin, ambigedades, as
como con el antisemitismo. Glvez, por ejemplo, sostiene que un fascista nunca puede ser
antisemita. De hecho, cuando en el '38 se promulgan las leyes raciales en Italia, Glvez
sale a pelear en contra de esta disposicin. En cambio, en los Irazusta por momentos hay
cierta crtica a los judos; pero de ah a apoyar la persecucin y masacre de los judos, no:
ese es el lmite. Llegan, s, a apoyar la legislacin que les impeda entrar al pas -
legislacin que data de los '30 en la Argentina y existi hasta 2005, en que se derog-.
Pero no avalaron las persecuciones.
Ahora bien, volviendo al problema de la representacin, tras el golpe de Estado de
Uriburu y su desilusin, y tras el fracaso del partido que ellos crean, los Irazusta ponen el
acento en la revisin del pasado histrico, y la construccin de otra historia nacional. Este
es el instrumento ideolgico para llegar a los dems, a partir de entonces.
Desde esta perspectiva, comienzan a escribir el texto que estn trabajando, La
Argentina y el imperialismo britnico. Los eslabones de una cadena, publicado en el '34
por la editorial Thor, de gran alcance popular. En este libro se hace el juicio a la clase
dirigente argentina y, en el tercer captulo, se hace hincapi en la historia de esta clase
dirigente. Esta historia de la oligarqua tiene fecha de nacimiento: el ascenso de Rivadavia
al gobierno. Rivadavia es la figura centralmente enjuiciada: su poltica de emprstitos, su
ligazn con el capital extranjero, etc. Este planteo est ligado a un argumento que recorre
el mundo: la crtica al capital extranjero, al imperialismo.
Ahora bien, este imperialismo tiene, por un lado rasgos econmicos, pero
centralmente es un imperialismo ideolgico. Esto es lo que impide que la clase dirigente
tenga una ideologa propia, como para discutir en pie de igualdad por el poder con la
dirigencia de otros pases.
Quiero centrar ahora la atencin en la recepcin del texto. Hubo dos primeras
ediciones de dos mil ejemplares cada una, que se agotaron en pocos meses. Recibe sin
embargo crticas bibliogrficas muy limitadas en los grandes diarios y revistas.
La primera resea del libro -este es un fenmeno interesante- se publica en una
revista de izquierda, Claridad, y est firmada por Ramn Doll. Se titula: "Grandeza y
miseria de la oligarqua argentina. La realidad nacional sin cartabones extranjeros". Esto
representa un punto de convergencia de sensibilidades polticas diferentes, que vienen del
nacionalismo y de la izquierda. El ausentismo de la clase dirigente y el extranjerismo de
las oligarquas es el punto de encuentro desde donde se realiza una crtica en comn.
Doll, en ese momento, va a llamar a la formacin de un frente nico. En los '30 se
est discutiendo, como decamos, al interior de la izquierda la posibilidad de formacin de
frentes. Entonces, se considera que aquellos nacionalistas que estn en contra del
imperialismo extranjero tienen que formar parte de este frente al que se convoca desde la
izquierda.
Estudien para el parcial. Saben que, si no llegan, tienen la posibilidad del
recuperatorio en la semana siguiente. El parcial es en la misma aula que el primero, y en
el mismo horario.

* * *

Cod. 41
Pensamiento

Fecha: 26/06/07
Terico 14 (ltimo) Prof.: Leticia Prislei

Contenido: El primer peronismo en debate.

Profesora: Buenas tardes. Hoy vamos a terminar con del ltimo tema del ltimo
punto del programa, al que hemos denominado Vieja y Nueva izquierda. Veremos el modo
como van variando los argumentos y cmo va teniendo lugar una recomposicin, tanto en
el campo intelectual -dado que aparecen nuevos grupos- cuanto en el campo poltico. Y
con respecto a las diferencias entre vieja y nueva izquierda, veremos, por un lado, a
aquellos que repensaron el peronismo y plantearon nuevos problemas -los cuales
despus fueron retomados y derivaron en polmicas y en representaciones diferenciadas
del diagnstico acerca de qu hacer con el peronismo y con la propia estrategia de la
izquierda-: en primer lugar, Amrico Ghioldi -una figura importante y representativa del
socialismo argentino- y su hiptesis sobre el peronismo; en segundo lugar, Hctor Agosti,
un intelectual que, a partir de pensar estos problemas al interior del Partido Comunista,
elige una ruta que se distancia hasta cierto punto de la ortodoxia del Partido, sin
abandonarlo; en tercer lugar, los planteos de los jvenes de Contorno respecto del
peronismo. Estos jvenes no son los nicos que integran este espacio de la nueva
izquierda, que comienza a configurarse entre el '57 y el '59 en la Argentina: tambin en
esos aos tienen lugar debates al interior de todos los Partidos Comunistas del mundo, en
gran parte vinculados con el avance de la Unin Sovitica sobre la Europa del Este, lo
cual llevar a la ruptura de estos muchos de estos Partidos; ruptura que generar nuevos
espacios en la izquierda, a distancia del Partido Comunista. Esta crisis representa el
2 Apuntes Sim Pensamiento 2007/Terico 14 (ltimo)
primer juicio, dentro del campo de la izquierda y dentro del Partido Comunista, a las
polticas de Stalin. En cierta medida, el Vigsimo Congreso del Partido Comunista
Sovitico y la estrategia de Khruschev de hacer un anlisis crtico de la gestin stalinista
abran una puerta al interior mismo del Partido. Pero, al mismo tiempo, la Unin Sovitica
interviene de manea represiva en Hungra y en Checoslovaquia, pases que propiciaban
una apertura en debate con el Partido Comunista sovitico. Estos hechos, nuevamente,
repercuten en el resto del mundo produciendo nuevas rupturas en el interior de los
Partidos Comunistas.
Y la onda contina expandindose: hay nuevos debates al interior de la izquierda,
entre fines de los '50 y comienzos de los '60, a partir de procesos que comienzan a darse,
sin coincidir exactamente con el nico modelo que en el mundo hasta entonces daba
realidad a las posibilidades revolucionarias. Estos nuevos procesos fueron, en primer
lugar, la experiencia china y, a fines de la dcada del '60 en especial, el maosmo como
alternativa; en segundo lugar, en 1959, la Revolucin cubana, que tambin representaba
una alternativa diferente; en tercer lugar, en esos mismos aos comienzan en Indochina
los combates, que se prolongan en la guerra de Vietnam y darn lugar al juicio posterior
respecto de lo que all se fue gestando como poltica armada por parte de Estados Unidos.
Tambin hay que mencionar en este mismo perodo de fines de los '50 y los '60 la guerra
de liberacin de Argelia, que pone en discusin las estrategias posibles a seguir en
aquellos pases donde an persisten situaciones de colonialismo o semicolonialismo.
Todos estos temas, que surgen, como se ve, en muy poco tiempo, generan
discusiones al interior de las izquierdas, y se van armando nuevos espacios. En el caso de
Europa, estos nuevos espacios tienen una fuerte repercusin en el Mayo Francs, de
1968, donde se destaca el reclamo de descentralizar para revolucionar.
En el caso argentino, todos estos movimientos estuvieron vinculados a la discusin
sobre el peronismo, por una razn muy simple: el sujeto revolucionario posible, la clase
obrera, era peronista. Haba entonces que generar alguna estrategia respecto de la clase
de referencia que poda hacer posible la revolucin.
Ahora bien, si primero tenemos que contrastar con la vieja izquierda, es decir, la
izquierda histrica de la Argentina, es inevitable la referencia a Ghioldi, dada la
Pensamiento 2007/Terico 14 (ltimo) Apuntes Sim 3
importancia que adquiere durante el perodo peronista e inmediatamente despus de la
revolucin libertadora.
Veamos quin era este dirigente. Sabemos que la figura fundadora del Partido
Socialista fue Juan B. Justo, a fines del siglo XIX. Justo muere en 1928, con el Partido
dividido: se ha escindido entre el Partido Socialista, el Partido Socialista Independiente, y
adems, se ha ido gestando el Partido Socialista Internacional, que termina siendo el
Partido Comunista. O sea que, a fines de la dcada del '20, el campo de la izquierda
estaban instalados estos tres grupos, estas tres posibilidades.
Ghioldi nace en 1899 en Buenos Aires. Su padre era inmigrante, perteneciente a la
clase trabajadora y garibaldino por conviccin. Su madre era socialista militante. Dos de
sus hermanos en cambio, Orestes y Rodolfo, militarn en el Partido Comunista. Mientras
Amrico Ghioldi es una figura fundamental dentro del Partido Socialista, Rodolfo, junto con
Codovila, son las figuras fundamentales de la comisin directiva del Partido Comunista.
Por su parte, adelantemos que Agosti estar ms ligado a las estrategias culturales del
Partido Comunista -en seguida lo vamos a seguir en sus reflexiones-.
Ghioldi es maestro. Ingresa al Partido Socialista en 1917. No concluye sus estudios
de medicina. Ocupa varios cargos en el municipio, es diputado nacional por el Partido. Se
destaca en los congresos partidarios de mitad de la dcada del '30 y hasta el '40. Trabaja
activamente en la conformacin del Frente Antifascista en la Argentina. Hemos
mencionado, en encuentros anteriores, la importancia que adquiere el peridico Argentina
libre, ligado a Italia libre: de este peridico participa tambin Ghioldi. Desde este medio
hace una crtica a todo tipo de totalitarismo, fundamentalmente, al gobierno de Fresco en
la provincia de Buenos Aires, que estaba inspirado en el corporativismo mussoliniano.
Adems, Ghioldi formar parte de la Comisin Investigadora de Actividades
Antiargentinas. Ghioldi es quien comienza a construir, desde el punto de vista ideolgico,
la imagen que el socialismo tiene del peronismo. A medida que va surgiendo la figura de
Pern como significativa, l adopta desde el principio una posicin a la defensiva y hace
una rpida homologacin del peronismo con el fascismo. Es, para l, el fascismo criollo;
es la posibilidad de que se instale el fascismo en la Argentina, de la mano de Pern y de la
Iglesia, buscando su base de sustentacin en la clase obrera. En este primer diagnstico
que hace Ghioldi, opone el obrero peronista y el obrero ciudadano con conciencia poltica
y conciencia de clase, que no se plegara a las polticas de Pern. Sus expectativas queda
desvirtuadas con el triunfo de Pern en las elecciones del '46. A partir de entonces, cada
la expectativa de que Pern no gobernara y obtuviera una base de sustentacin amplia,
como la obtuvo, Ghioldi plantea estrategias de diferenciacin y confrontacin, a la vez que
se hacen ms fuertes las propuestas de alianzas con las dems fuerzas opositoras al
peronismo.
Hay un trabajo reciente de Herrera sobre el Partido Socialista en este perodo,
donde sostiene una hiptesis que yo comparto: en el interior del Partido hay tensiones. No
todos estn de acuerdo con la lnea que lleva adelante Ghioldi, en trminos de asimilacin
de peronismo y fascismo. As, desde el interior se va gestando una lnea poltica de
autocrtica que intenta relevar los errores que el Partido Socialista est cometiendo en la
coyuntura, e inclusive sealan que existen medidas que Pern esta tomando, y que
pueden coincidir con algunos de los objetivos del programa mnimo del socialismo -tales
como la nacionalizacin de los servicios pblicos, los ferrocarriles, etc.-; adems, plantean
adems profundizar la alianza, no tanto con los sectores polticos de la vida cvica
argentina, sino con los sectores gremiales. Una figura que paulatinamente se va
colocando a distancia de las estrategias de Ghioldi es Enrique Dickmann, uno de los
cofundadores del Partido Socialista.
Mientras tanto, en lneas generales, el Partido sigue este discurso antitotalitario de
Ghioldi, y la distincin que hace l al interior del campo de los trabajadores, mediante una
categora que hemos visto al comentar nuestra lectura de Martnez Estrada: el
lumpenproletariado, por un lado, como un conjunto con escasa conciencia de clase,
escasa especializacin y escasa experiencia poltica y, por otro, confrontando con el
lumpenproletariado, que para Ghioldi es la base de sustentacin de Pern, est el obrero
ciudadano.
El nuevo triunfo de Pern en las siguientes elecciones, despus de la reforma
constitucional que se realiza en 1949, va a llevar a una confrontacin ms fuerte aun. A
esa altura, Ghioldi ya ha estado preso varias veces; finalmente se exilia en Montevideo.
Aqu, si antes del '55 se encuentran militantes antiperonistas, despus del 55 se
encuentran tambin militantes del campo peronista. Como vemos, Uruguay sigue siendo,
ya desde la generacin del '37, un lugar de exilio poltico al que la dirigencia intelectual y
poltica argentina recurre.
En 1952, mientras Ghioldi est en el exilio, tiene lugar la entrevista entre Enrique
Dickmann y Pern -Pern est tratando de cooptar a cuanto disconforme de otras fuerzas
polticas se le acerque-, y se conforma el Partido de la Revolucin Nacional, el cual nuclea
a varios integrantes de la izquierda: adems de Dickmann y otros socialistas que dejan el
partido, tambin participan algunos trotskistas que forman parte de lo se denominar
pocos aos ms tarde izquierda nacional, entre ellos, Jorge Abelardo Ramos. El Partido
de la Revolucin Nacional dura hasta el '57, ao en que es clausurado por la Revolucin
libertadora.
Derrocado Pern, obviamente Ghioldi vuelve al pas, as como tambin vuelve a
salir La Vanguardia, que haba sido clausurada. A partir del '55, Ghioldi reafirma -y
sostiene durante mucho tiempo de aqu en adelante el Partido Socialista, hasta que no
hace tanto tiempo se haga una autocrtica- la hiptesis de la homologacin del peronismo
con el fascismo. Ahora bien, la diferencia entre lo que Pancho Aric sealaba como la
hiptesis de Justo y la de Ghioldi es en torno a cul es el sujeto histrico que se prioriza.
Justo sostena la necesidad de la formacin de un partido autnomo de los trabajadores,
que fuera capaz de tomar el poder. El Partido Socialista deba posibilitar la formacin este
otro partido, autnomo. En cambio, en la hiptesis de Ghioldi lo que se ha priorizado es la
alianza cvica con otras fuerzas polticas, para confrontar con el totalitarismo. As, el
Partido Socialista ha pasado a priorizar las alianzas polticas con otras fuerzas
democrticas. Simultneamente, sostiene una concepcin republicana, con pluralismo
partidario y divisin de poderes. En este juego de fuerzas, se asegurara, para Ghioldi, la
participacin del socialismo. Pero de este modo ha resignado la democratizacin en
trminos de Justo, que era de carcter fundamentalmente social.
Herrera hace otra reflexin que me parece correcta: Ghioldi se diferencia de lo que
en Italia fue Giustizia e Libert, es decir, un desprendimiento del Partido Socialista italiano,
gestionado en la lucha contra Mussolini por los hermanos Rosselli, en el cual se intent
conjugar socialismo y liberalismo, socialismo y libertades, sin bajar las banderas del
socialismo. En el caso de Ghioldi en cambio se priorizaron los derechos individuales y las
libertades individuales por encima del programa socialista.
En 1957 Ghioldi escribe Ms all de la Revolucin -en alusin a la Revolucin
libertadora, o sea, el golpe del '55-. Aqu hace un diagnstico que denomina Examen de
conciencia poltica -veremos que en los diferentes grupos de izquierda aparece esta
bsqueda de un examen de conciencia-. Ahora bien, en este examen que hace Ghioldi, el
bando enemigo es la dictadura totalitaria. Y todos los problemas comenzaron a agudizarse
a partir de los '30, sostiene, fecha clave que tomarn tanto la vieja como la nueva
izquierda y otros sectores intelectuales: 1930 comienza a aparecer en la periodizacin
poltica y en la historiogrfica como el punto de quiebre, a partir del cual en el pas se van
instalando: la corrupcin, las posibilidades de dictadura y los vicios polticos, en la medida
en que est proscripto en radicalismo y, por tanto, el sistema representativo no funciona
en plenitud.
En 1955, dice Ghioldi, la revolucin tiene que afrontar varios enemigos. Por un
lado, la desviacin de la derecha nacionalista y clerical, que haban sido socios de la
revolucin y ahora se convertan en enemigos. Por otro lado, el otro enemigo son los
seguidores de la dictadura recin derrocada, que van a tratar de volver al poder, y, por
supuesto, Pern. Por ltimo, el capitalismo especulador y ciertos grupos patronales que
van a avanzar tratando de llevar adelante una revancha antiobrera.
De acuerdo a este diagnstico de Ghioldi, el objetivo es recuperar la paz interna,
aprovechando la leccin que el peronismo deja. Veamos qu significa esto. En primer
lugar, sostiene que el pas que deja el peronismo es un pas descapitalizado, con una
poltica econmica en crisis, sin transportes, sin divisas, con una inflacin incontrolable. Y
adems, hay otro problema serio: Pern se ha apropiado de las banderas polticas de la
justicia social, por lo cual no hay modo de incidir sobre la clase obrera en forma inmediata.
Se trata entonces de generar -esta idea se reitera: ya la vimos en Korn cuando analiza la
crisis de inicios de los '30- nuevas bases polticas.
Hay una recurrencia, en la vieja y en la nueva izquierda, a la generacin del '37.
Esta generacin supo establecer las bases polticas para el pas -Alberdi-, y ahora, las
nuevas bases harn posible el establecimiento de un estatuto jurdico-poltico adecuado
para reorientar el rumbo perdido de la clase trabajadora y, para Ghioldi, tambin estas
nuevas bases permitirn reorientar las alianzas posibles y sustentables con las otras
fuerzas polticas.
Ahora bien, simultneamente, durante este mismo perodo, el Partido Socialista
propugna no establecer ninguna alianza con el Partido Comunista. El anticomunismo se
ha profundizado en los sectores dirigentes del PS.
Para llevar adelante estas nuevas bases, los puntos centrales son los siguientes.
En primer lugar, las convocatoria a una convencin constituyente, cosa que ocurrir: se
deja sin efecto la Constitucin del '49 y se promulga una nueva, donde se recupera la vieja
Constitucin del '53 y se le suman algunos artculos, entre ellos, el 14 bis, que establece
los derechos de los trabajadores. En segundo lugar, se propone definir si se va a llamar a
elecciones antes o despus de la reforma constitucional. Y, en tercer lugar, Ghioldi
propone -recordemos que el libro se llama Ms all de la Revolucin- releer el pasado.
Esto implica hacer un balance, desde el '30 en adelante. 1930 es un punto de clivaje, en el
que el rumbo de la Argentina ha cambiado, sin duda; pero el punto de partida para la
relectura del pasado es la crisis econmica y poltica de 1890, que es vista como
antecedente de la crisis del '30. A partir de all, Ghioldi destaca el logro que implica el
perodo 1900-1912: la disolucin de la poltica hasta entonces gestionada por la
oligarqua, y la implantacin del voto. Ghioldi lee esto ltimo como una eclosin de
esperanza de la sociedad argentina, que dura hasta los aos '20. En esta dcada, un
punto de inflexin fundamental est constituido por la represin a la clase obrera -tanto en
el 1919 como en 1921 y 22 en la Patagonia-. El perodo de los '20 a los '30 es, para l, el
de la desilusin poltica. Ha habido una cogestin, que no logr tener xito, entre radicales
y socialistas. Respecto de la siguiente dcada, hace una lectura que muestra una notable
coincidencia con el revisionismo histrico: l tambin la considera dcada infame. Aqu es
donde aparece el esbozo del totalitarismo. La dcada '40-'50 es denominada -desde su
antiperonismo sin fisuras- la dcada de la gran ignominia, en la cual destaca el comienzo
de la resistencia antiperonista. Y con respecto al perodo '50 a '60, dice: esto es lo que
tenemos por delante. El objetivo fundamental tiene que ser la destruccin del totalitarismo,
el inicio de un nuevo ciclo con una nueva constitucin y con reeducacin de las masas.
Aparece tambin un problema recurrente: qu hace legtimo el poder -recordemos
que esta pregunta nos permiti abordar las representaciones de la generacin del '37-. Y
la respuesta sigue siendo, para Ghioldi, la soberana popular. Lo cual implica, justamente,
la necesidad de que esta soberana traduzca en apoyo explcito su eleccin a travs de un
sistema que, desde el punto de vista del Partido Socialista, tiene que ser la democracia
representativa. De hecho, este tema constituir un gran drama en las siguientes dcadas.
Por supuesto, la reivindicacin del socialismo sigue siendo la justicia social, como
principio. Ahora bien, post-peronismo, esto significa competir con Pern, dirimir quin es
realmente el abanderado de la justicia social.
Si desde el punto de vista del Partido Socialista estas son las representaciones que
priman en su comisin directiva, y en particular, en el pensamiento de Ghioldi, dentro de la
izquierda comunista las cuestiones sern ms matizadas. Hemos mencionado que
Rodolfo Ghioldi y Codovila sern dos figuras centrales en la comisin directiva del Partido
Comunista en este perodo. Pero la figura que nos interesa, desde el anlisis de la
relacin entre intelectuales y poltica y por la incidencia que tendr esta figura en jvenes
militantes del Partido Comunista, es Agosti, quien es discpulo de Anbal Ponce. Este
ltimo era un militante del Partido Socialista que se pas a las filas del Partido Comunista,
y que se haba formado a su vez con Jos Ingenieros. De hecho, cuando Ingenieros
muere, Ponce sigue gestionando la Revista de Filosofa.
Agosti (1911-1984) tambin nace en Buenos Aires, en Balvanera, un barrio obrero
en ese entonces, y su padre es obrero, militante del radicalismo yrigoyenista. Desde muy
joven, Agosti concurre a la biblioteca del Partido Socialista de su barrio. Hace sus estudios
secundarios en el colegio Mariano Moreno, donde tiene como profesor a uno de los
fundadores de la revista Nosotros, Rodolfo Giusti, militante activo del Partido Socialista.
Haba sido uno de los integrantes del Partido Socialista Independiente, y ya en la dcada
de los '30 y los '40 ha vuelto al Partido Socialista histrico.
En 1927, Agosti se une al Partido Comunista. All edita una revista. Si recuerdan,
Scalabrini Ortiz haba fundado en 1919 la revista Inssurrexit, en apoyo a la Revolucin
rusa; bien: Agosti edita una nueva Inssurrexit, en cuya redaccin tiene como compaero
de ruta a Ernesto Sbato. Tambin participa de otras publicaciones, como Bandera Roja,
donde tambin colaboran Rodolfo Ghioldi, Elas Castelnuovo y Barleta, el fundador del
Teatro del Pueblo en la dcada del '30.
Ahora bien, la principal participacin de Agosti en el tejido cultural argentino es a
travs de la revista Cuadernos de cultura. Al principio, cuando se funda en 1950, llevaba
como sublema: democrtica y popular. Pero cuando Agosti es designado para integrar la
comisin directiva de la revista en el '52, desaparece el sublema. Esta revista pone en
circulacin lecturas y debates que se llevan adelante al interior de la izquierda. Y es
tambin uno de los sitios de vehiculizacin del pensamiento de Antonio Gramsci en el
pas. Es Agosti, precisamente, quien introduce a Gramsci en la Argentina, realizando las
primeras traducciones de los Cuadernos de la crcel y las Cartas de la crcel. A partir de
este trabajo, se va apropiando, al mismo tiempo, de cierto instrumental terico que le
permite poner el acento, no tanto en la estructura, sino en la dimensin cultural y la
importancia que tiene la cultura en la reproduccin del sistema capitalista. Justamente,
Gramsci est pensando en este problema: buena parte de las dificultades para llevar
adelante un proyecto revolucionario en Europa tienen que ver con la cultura -y
particularmente en Italia, con su Norte y su Sur conflictivo-: el cemento ideolgico que se
ha generado en las sociedades capitalistas y con capitalismos complejos, como lo es el de
la sociedad italiana, permite el ejercicio de una hegemona, es decir, cuenta con el
consenso de grandes sectores de la sociedad. Otro concepto fundamental de Gramsci,
que tambin incorpora Agosti, es el de bloque histrico, es decir, qu clases tienden a
hacer posible la hegemona ejercida desde lo poltico-ideolgico por parte de la clase
dominante. Dicho de otro modo, quines se alan y de qu manera lo hacen: cmo es que
se alan sectores de las clases dominantes con sectores populares para poder conseguir
el consenso que requiere su propia poltica.
Durante el peronismo, en el Partido Comunista, a diferencia de la linealidad que
vemos en al comisin directiva del socialismo -tal que aquellos que proponan alguna
disidencia eran considerados traidores y expulsados del Partido-, hay en cambio debates
en torno a cmo llevar adelante una poltica, tal que algunas propuestas que se apoyen y
otras no; es decir, marchas y contramarchas con respecto al gobierno de turno. Esto no
impidi que hubiera tambin persecuciones a los militantes del Partido Comunista.
En este sentido, cuando el peronismo abre el juego para formar una junta de
intelectuales, de la cual participan varios intelectuales peronistas, el Partido Comunista se
acerca -entre ellos, Agosti-. De todos modos, esta iniciativa fracasa.
En 1952, el Partido Comunista crea la Casa de la Cultura Argentina. La iniciativa
est alentada por Agosti, y de ella participan intelectuales que a su vez participan de otros
espacios que no son los del partido, como es el caso de Mara Rosa Oliver -hemos dicho
que formaba parte tambin de Sur-, Emilio Troice, uno de los dirigentes ms importantes
de la formacin de Accin Argentina y la AIAPE, todos intelectuales antifascistas en la
dcada del '30 y '40. Esta Casa de la Cultura tiene como objetivo buscar estrategias
innovadoras que permitan cumplir la funcin que tena el Colegio Libre de Estudios
Superiores -fundado por Ponce a mediados de los '30-. Paradjicamente, esta Casa de la
Cultura es cerrada en 1959 por Frondizi.
Cabe hacer un parntesis: la figura de Frondizi es muy paradojal. Sube con apoyo
de la izquierda -tiene, de hecho, algunas estrategias que lo llevan a confrontar con
algunos de los sectores ms conservadores del pas-, sube, tambin, con una promesa
antiimperialista muy fuerte y una poltica al respecto, que era la explotacin de los
recursos naturales por parte del Estado, centralmente el petrleo, y termina corrindose
hacia una poltica ms conservadora, incluyendo la negociacin con Estados Unidos,
justamente, por la explotacin del petrleo, lo cual le hace perder a muchos de sus aliados
antiimperialistas, Y ms paradojas hay en la gestin cultural. Frondizi es quien establece
en el pas la ley que permite -tras aquella lucha por la enseanza laica y libre- el
surgimiento de las universidades privadas. Hasta ese momento, no haba ninguna. Incluso
en la poca de Pern se haba intentado un proyecto de Universidad Catlica que dur un
ao y luego, desde el gobierno, nunca se acept que dicha institucin entregara ttulos
universitarios. Bien: con Frondizi, que apareca como una figura en la cual el progresismo
haba depositado muchas expectativas, se establece la enseanza privada en el pas, y
adems, como dijimos, cierra la Casa de la Cultura, que haba sido gestionada por el
Partido Comunista y por Agosti, que era uno de sus menos dogmticos integrantes.
En 1951, Agosti, un autor muy prolfico, escribe un libro sobre Echeverra. Es decir,
de la generacin del '37, Echeverra es el punto de partida. Es interesante observar que
esta lectura se mantiene en la tradicin selectiva del pasado nacional dentro del Partido
Comunista. Porque Echeverra es, para Agosti, el representante de una tradicin
democrtica nacional y popular. Aqu nos encontramos con una dupla conceptual -
nacional y popular- que, en su caso, proviene de sus lecturas gramscianas. Pero esta
dupla ser fundamental en la autorrepresentacin del peronismo y en el campo que
surgir luego, llamado izquierda nacional. Ser el punto de confluencia, o cristalizacin de
todo un proceso de examen y reconsideracin de lo nacional desde una perspectiva de
izquierda, y una forma de pensar una superacin del concepto aislado de clase obrera
para pasar a la nocin de pueblo.
En este sentido, Agosti lea a Echeverra diferenciado de Rosas -cosa que no pasa
en todo el arco de la izquierda nacional: habr matices-, y tambin, obviamente, diferencia
a Echeverra de Mitre y de Roca. Es decir, si hay un proyecto originario, un punto de
partida para la izquierda, una tradicin, Agosti la encuentra en Echeverra. De este modo,
tambin la nueva izquierda piensa su propio linaje nacional.
Esta tesis reaparece en 1959 en Nacin y cultura, el libro de Agosti sobre el que
nos vamos a detener ahora. Pero antes, quiero sealar algunas cuestiones. Por ejemplo,
Agosti, aun permaneciendo en el Partido Comunista, es el que abre la puerta a la
formacin de la nueva izquierda, en tanto ofrece los instrumentos conceptuales para
pensar la historia y la experiencia peronista, con una perspectiva diferente a aquella que
se vena sosteniendo desde el Partido.
De esta nueva izquierda tambin sern figuras importantes: Portantiero, Pancho
Aric y Oscar del Barco. La diferencia es que Agosti no enfrenta a la direccin del Partido,
no se va a pesar de las diferencias que tiene, mientras que los que acabo de nombrar s
se separan, y fundan una revista que da cuenta de la visibilidad que van adquiriendo los
nuevos grupos de disidencia con la izquierda histrica. Esta revista es Pasado y presente.
Tambin desde esta revista se discutir, tanto en los '60 como en los '70, cules deben
ser las estrategias de la izquierda en las distintas coyunturas que ir atravesando el pas.
Al mismo tiempo, esta revista puede realizar, y realiza, un fuerte ajuste de cuentas con la
experiencia stalinista rusa.
Veamos, ahora s, algunos de los aportes de Agosti en Nacin y cultura, que nos
van a mostrar cmo se va recomponiendo y complejizando el campo intelectual argentino
de los aos '50. Centralmente, vuelve a plantearse el problema de la nacin, como lo
indica el ttulo. La discusin al interior de la izquierda acerca de qu es la nacin o lo
nacional es de larga data: atraviesa la Segunda Internacional, sigue en la Tercera
Internacional, y se le van dando distintas respuestas. En el caso de Stalin, su planteo de
un socialismo de un solo pas ya implica una toma de posicin respecto de la nacin. Pero
ya previamente haba habido discusiones entre Rosa Luxemburgo y Lenin acerca de qu
hacer con las distintas realidades nacionales de aquellos pases donde haba numerosas
minoras, verdaderos mosaicos de distintas culturas. Es decir que, no slo haba que
discutir la transformacin social desde lo econmico, sino tambin desde el punto de vista
cultural. Era o no la cultura un elemento que intervena en la posibilidad de llevar
adelante y asentar una revolucin social? Este era el tema y, dentro de ste, el de las
naciones: las naciones obstaculizaban o hacan posible la revolucin? Algunas
posiciones sostenan que la conformacin de naciones haca viable la revolucin, con el
siguiente argumento: en la medida en que las naciones se extendan en forma
democrtica, un mismo lenguaje se haca posible para todos, por lo cual se dinamizaban
las argumentaciones y los debates; es ms, una a aquellos que tenan intereses
comunes.
En el caso de la Argentina, pas de inmigracin, se haba consolidado una nacin
segn, justamente, una estrategia de nacionalismo culturalista: una misma lengua para
todos, y un mismo pasado, que se poda debatir o no, pero que era comn. Todo esto hizo
que se discutiera la cuestin de la nacin ya desde los tiempos del Partido Socialista.
Agosti, al abordar este tema, toma una categora que a l le resulta inspiradora:
comunidad de cultura, lo cual implica que un pueblo pueda pensarse a s mismo en una
continuidad histrica; hay una cultura comn, que se comparte. Esto contribuye a
gestionar identidades colectivas. La existencia de esta comunidad de cultura resulta
fructfera en la medida en que las distintas clases sociales van a tratar de apropiarse de
manera distinta de esa comunidad cultural; as, se pondrn de manifiesto las
contradicciones, en esta lucha simblica por la herencia cultural.
A su vez, el fenmeno del imperialismo es el que hace central reconsiderar el tema
de la nacin. Porque, desatado el imperialismo, la clase obrera sola no puede confrontar a
nivel internacional y, por lo tanto, necesita la alianza con otras clases. La discusin acerca
del imperialismo y las luchas antiimperialistas ya se estn colocando en el centro en los
'50 y seguirn estndolo en los '60 y '70: sern un eje articulador del discurso
revolucionario.
En la caracterizacin de la lucha contra el imperialismo, hay que prestar mucha
atencin -sostiene Agosti- no slo a cules son los grandes sectores sociales con los que
la clase obrera tiene que aliarse, sino tambin a aquellos con los cuales tiene que
confrontar. Ya desde los aos '30, en sucesivos encuentros de los que participan Partidos
Socialistas, y sobre todo Partidos Comunistas del continente, el diagnstico es claro: la
lucha en Latinoamrica es contra el latifundio, y contra los aliados de las oligarquas
latifundistas.
Por otra parte, uno de los grandes problemas es que se busca al sujeto burgus,
pero en Latinoamrica no existe una burguesa consolidada. Hay en cambio un sector que
flucta entre el gran propietario y el desarrollo de algn tipo de industria -esta es la
caracterizacin que se hace en el momento-. As es como aparece la hiptesis de que, en
realidad, al menos en Argentina, el proletariado es anterior a la burguesa. Hay proletarios,
pero no hay burgueses porque estos fluctan en sus intereses. Pero s se va formando
una clase trabajadora.
Por su parte, la cultura -el otro trmino del ttulo- refleja, traduce, las
contradicciones de la sociedad dividida en clases. La cultura, dice Agosti, es el espejo de
la nacin contradictoria.
Un punto de partida para volver a pensar la nacin y qu tipo de nacionalismo es
viable en la lucha contra el imperialismo es su reflexin acerca de los aos '30.
Nuevamente, 1930 es el punto de partida para analizar la verdad y la falsedad de
nacionalismo. l dice: los que tenamos veinte aos, empezamos a pensar, a actuar y a
militar el pas en los aos '30.
Aqu comienza el ajuste de cuentas de Agosti con el nacionalismo sin pueblo, sin
contacto con las masas, es decir, el nacionalismo elitista. Es el primer juicio a La Nueva
Repblica y a los Irazusta: su nacionalismo, si bien hace alusin al imperialismo y al
combate que debe llevar adelante la nacin contra l, desconoce a los sectores populares.
Adems, es un nacionalismo antidemocrtico y aristocratizante.
Otro gran juicio que viene desde los aos '20 es retomado por Agosti: el juicio al
liberalismo. Si hasta mediados de los '20 se discute qu rescatar y qu no de la herencia
liberal, desde los aos '30 y hasta los '50 y '60 se arrasa con el liberalismo. No hay nada
de recuperable en l. Esto es as porque se identifica al liberalismo con la burguesa, en
tanto su ideologa. Y, en especial en la Argentina, es la ideologa de la oligarqua
terrateniente. Entonces, desde la lucha revolucionaria, junto con la oligarqua cae el
liberalismo. No hay nada que recatar: ni siquiera los derechos individuales. El liberalismo
en bloque es juzgado como negativo.
A este juicio antiliberal se opone la reivindicacin de lo nacional y lo popular. No al
nacionalismo sin pueblo; no al liberalismo que representa los intereses de la oligarqua. Lo
que se impone es este cruce de lo nacional y lo popular. Lo nacional es entendido como
lucha antiimperialista, y lo popular est basado en una nocin de pueblo que, en algn
pasaje, Agosti define en el sentido de Lenin, aunque tambin lo est usando en el sentido
de Gramsci, que a su vez remite a Marx. Se trata de no declinar las diferencias de clase -
que se mantienen como principio terico- pero establecer la necesidad de alianzas con
distintos sectores, capaces de llevar adelante la revolucin, o mejor, distintos momentos
de la revolucin. De esta manera, se ir conformando un conjunto en el que se vaya
construyendo la hegemona de la clase obrera. Por lo tanto, se est propiciando un
nacionalismo revolucionario de la clase obrera. El trmino nacionalismo revolucionario
implica, justamente, la confluencia de la lucha antiimperialista y la lucha social.
Aqu Agosti hace una reflexin sobre la cual es interesante tomar nota, porque va a
volver -por ejemplo, en Sbato-: no se trata de ir al pueblo sino de ser pueblo. Esta idea va
a llevar a lecturas del peronismo donde se tratar de separar a Pern del pueblo, lo cual
tendr que ver con las estrategias polticas posibles a desarrollar por parte de la izquierda
en esta representacin que se ir transformando en una lectura polticamente correcta,
para la izquierda, sobre el peronismo. Veremos esto en las representaciones que va
construyendo Contorno sobre el peronismo, y en las que har Sbato en polmica con
Jauretche. En este recorrido, lo que estamos focalizando como problema es el populismo.
El populismo impregnar discursos, tanto de la nueva izquierda cuanto de la izquierda
nacional.
Desgrabador: Estas lecturas de la izquierda nacional estn cerca de varios de los
ejes fuertes del peronismo, menos el del liderazgo carismtico.
Profesora: S.
Alumno: Ellos estaban pensando cmo organizar el poder, en qu instancias?
Profesora: Para responder, habra que situarse en distintos momentos. En este
primer momento, por ejemplo el de Contorno, nadie est pensando en cmo organizarse.
Porque yo creo que, adems, todava se est gestando una acumulacin de fuerzas, y
hay una doble pelea entre los grupos intelectuales: situarse al interior del campo, por un
lado y, por otro, situarse en el campo poltico. Empiezan por tratar de hacer un diagnstico
de la situacin. Entonces, concretamente, el debate acerca de cmo llevar adelante lo que
proponen tendr lugar entre mediados de los '60 y ya los '70, con una discusin muy
fuerte en el medio, para esos aos: lucha armada: s o no? Se discutir si la estrategia
deba ser la guerra popular prolongada, el foco, o descartar la lucha armada. En esas
discusiones s ya se plantean la toma del poder. Pero en este primer momento que
estamos viendo, mediados de los '50 y hasta inicios de los '60, no hay ningn programa
demasiado definido, sino una bsqueda de los instrumentos a partir de los cuales pensar
el peronismo sin demonizar el peronismo. Tanto en la nueva izquierda como en la
izquierda nacional se intenta pensar desde la izquierda el peronismo, sin caer en la
demonizacin que hacan los nacionalistas catlicos, la de los liberales a ultranza, la de
los conservadores, o la de la izquierda tradicional. El problema era cmo pensar el nico
sujeto posible de la revolucin, que es peronista, para convertirlo en sujeto revolucionario.
O, dicho de otra manera, cmo lograr una confluencia entre la izquierda y el peronismo.
En este sentido, me parece interesante ver otro fragmento del campo: el que
emerge con Contorno. Todo este campo se va gestionando a distancia de la vieja
izquierda. trata de leer el peronismo desde otra perspectiva, y de concebir algo importante,
adems: cmo recuperarse en su condicin de jvenes que intervienen en el campo
literario, donde Sur sigue siendo el grupo ms instalado y que conserva su participacin
visible, tanto en la cultura como en la poltica, sobre todo en los primeros aos tras la
cada del peronismo. El juvenilismo es un valor que ya vimos aparecer desde el Ariel: los
jvenes, en su condicin de jvenes, como posibilitadores de los cambios en la sociedad.
Pero los jvenes de Contorno, a su vez, se construyen a distancia de lo que era el
juvenilismo hasta ese momento, planteando una nueva manera de pensarse como
jvenes.
El punto de encuentro es esta revista, Contorno, que sale entre 1953 y 1959. Son
slo diez nmeros. Cabe pensar cmo fue posible, con tan poco, construir todo un mito: el
peso en la cultura Argentina atribuido a Contorno es espectacular. Adems, sacan dos
ediciones de los Cuadernos: una en el '57 y otra en el '59. Veamos qu tan nuevo fue lo
que dijeron, como para constituirse en un punto de referencia a la hora de estudiar lo que
fue esa recomposicin del campo intelectual.
Primero, abordaremos algunas cuestiones centrales que se pueden seguir en los
primeros nmeros de Contorno, y luego, a los efectos de lo que nos interesa -los debates
sobre el peronismo- algunas reflexiones que salieron en los nmeros 7 y 8, dedicados al
peronismo -los que tienen ustedes como lectura-.
En la constitucin del grupo Contorno hay ecos de las lecturas de Sartre que ellos
estn haciendo en ese momento. En primer lugar, cmo pensar el pasado. Hacerlo resulta
imprescindible para, en trminos sartreanos, situarse. El concepto de situacin implica una
toma de conciencia del momento y la sociedad en que se est viviendo. De hecho, Sartre
tiene varios tomos llamados Situaciones, que son la recopilacin de las intervenciones
pblicas, tanto hacia el interior del campo intelectual cuanto hacia el campo poltico -no
poltico-partidario, sino poltico-, que el filsofo realiza.
Se trata entonces de pensar el pasado, por un lado en tanto tradicin y, por otro, en
tanto historia. Dicho de otro modo, hay siempre, como vemos, un movimiento de tradicin
selectiva: de dnde venimos. Para Contorno, el punto de referencia ser la generacin del
'37 -ya veremos por qu-. Y por otro lado, el pasado es repensado bajo el imperativo de
situarse histricamente. Esto implica hacer balances y ajustes de cuentas. El pasado no
se piensa pacficamente: se piensa en polmica, situndose respecto de ese pasado para
poder expedirse en el presente. Este ajuste de cuentas, adems, lleva implcita la
necesidad de autocrtica. Se trata de pensar crtica y autocrticamente el pasado, lo cual
lleva a la polmica y a la denuncia. Y en la polmica es necesaria la argumentacin.
El perodo de los '50 e inicios de los '60 es un tiempo de muchas polmicas,
ejercidas con estilos distintos. Ustedes leern, al respecto, un trabajo de Neiburg donde l
plantea la idea -que tambin toma Altamirano- de las polmicas en tanto duelos
intelectuales. Esto quiere decir, no argumentaciones y contraargumentaciones para tratar
de ver si el otro me convence, sino que cada uno est ya absolutamente convencido: lo
que quiere, al polemizar, es liquidar al otro. Lo que est puesto en juego entonces son los
prestigios adquiridos o por adquirir tanto en el campo intelectual cuanto en el campo
poltico.
Otra de las caractersticas del grupo Contorno es que, as como la generacin del
'37 se situaba a distancia de unitarios y federales, como distinta de ambas facciones y
hasta como alternativa a unitarios y federales, Contorno se sita a distancia de los
peronistas y de los antiperonistas, aunque consciente de estar atravesado por el
peronismo. La experiencia de estar en el mundo -otro eco sartreano- era, en este caso,
haber tenido que convivir con el peronismo, y haber sido formados en el peronismo. Pero
tambin sus integrantes asumen la consciente decisin de tomar distancia respecto del
peronismo. Por lo tanto, se presentan como ni peronistas ni antiperonistas: estn
buscando una alternativa.
Y, as como la generacin del '37 conceba que tena una misin que cumplir, el
grupo Contorno tambin piensa que tiene una misin intelectual que cumplir, en la cual
una de las fundamentales es la denuncia. Por eso, en mltiples trabajos, ustedes vern
que los autores se refieren al grupo Contorno como los denuncialistas. Ellos atribuyen a la
denuncia eficacia: es lo que puede develar. Y la denuncia alcanza a todos los dems.
Todos caen bajo el juicio de Contorno: los liberales, los de izquierda, los nacionalistas -
veremos qu pasa con el peronismo-. La intervencin a travs de la denuncia supone una
toma de conciencia. Insisto con esto porque es central en el enfoque de Contorno, y tiene
que ver, justamente, con su modo de pensar el peronismo.
Entre los integrantes de los primeros nmeros de Contorno estn David e Ismael
Vias, Juan Jos Sebreli, Adolfo Prieto, Oscar Masotta, Rodolfo Kusch, Len Rozitchner y
No Jitrik. Ahora bien, es interesante el hecho de que, en el n 1 de Contorno, el primer
artculo sea de Sebreli: "Los martifierristas, su tiempo y el nuestro"; a pesar de que l
nunca form parte de la comisin directiva de la revista, este primer artculo llega a ser
una suerte de manifiesto o, al menos, carta de presentacin del grupo.
En este artculo, l hace este ejercicio de toma de conciencia y de diferenciacin
con respecto al campo intelectual. Los martinfierristas fueron, en su momento, la
vanguardia -una parte de cuyos integrantes devino en el grupo Sur-, y conformaron una
juventud que vino festivamente a instalarse en el campo. Una juventud irnica, por
momentos hasta complaciente con su propia situacin de privilegio y de elite, dicen los
contornistas; una juventud que cambi cosas, que evidentemente produjeron cambios en
el campo intelectual y literario. Pero se diferencia de esta juventud de los tiempos
presentes, encarnada por el grupo de Contorno.
El sealamiento de esta diferencia est complementado por el siguiente texto de
Ismael Vias, que lleva por ttulo "La traicin de los hombres honestos". Estos jvenes
martinfierristas son ahora, precisamente, los hombres honestos que no pueden ver,
interpretar, leer, comprender el tiempo presente. Son hombres de espaldas al pueblo, es
decir, traicionan al pueblo.
La herencia recibida es pensada por Contorno como algo residual; algo que ha
quedado, y con lo que hay que terminar. Y, al mismo tiempo, en el texto de Sebreli, l
opone a la rebelda de los aos '20 esta nueva rebelda, signada ahora por el
resentimiento. Este es otro de los ncleos importantes, que veremos tanto en el grupo
Contorno cuanto en Ernesto Sbato, utilizado como argumento. A partir de este concepto
de resentimiento, Sebreli incluso compone su propia imagen: la del resentido, en el
sentido de aquel que est al margen del mundo de los bienpensantes y los bien
establecidos. Es decir, reivindica su condicin de impugnado; en su caso, esto tiene que
ver, entre otras cosas, con su homosexualidad activa y militante. Esto, obviamente, lo
enfrenta inclusive con los bienpensantes de la izquierda. Por ejemplo, Mara Rosa Oliver
toma un aposicin crtica respecto de esta actitud de Sebreli.
Pero tambin el concepto de resentimiento implica una identificacin con el
peronismo: los peronistas son los resentidos, los que han sido calificados de "cabecitas
negras", los que han sido considerados desde la vieja izquierda como lumpenproletariado.
Eva Pern es una resentida. Son los descalificados por la sociedad instituida.
As, el resentimiento aparece como una fuerza revulsiva que pone en discusin el
sistema burgus. Condensa la crtica a la burguesa, un tpico que venimos analizando
desde el surgimiento del modernismo. De hecho, la crtica y descalificacin del burgus es
un hilo que podemos tomar desde fines del XIX e ir viendo qu distintas configuraciones y
significados se le van a tribuyendo a lo largo de todo el siglo XX
1
.
En este sentido, la mirada hacia el pasado tambin incluye, sin embargo, una
actitud responsable hacia ese pasado. Dijimos que hay un fuerte ajuste de cuentas, s:
pero, al mismo tiempo, desde la perspectiva de Contorno, el pasado se va generando
constantemente. En el pasado hay responsabilidad por lo que se hace: es respecto de
esta responsabilidad que hay ajustes de cuentas. No se pueden hacer pasajes muy
rpidos de un lado a otro sin dar cuenta de por qu se rompe con un grupo y se pasa a
otro; por qu se cambia de pertenencia partidaria, ideolgica, literaria, etc. Hay que dar
cuenta de lo que se hace. Entonces, el ajuste de cuentas tiene, como contrapartida, la
responsabilidad, el dar cuenta. No hay cambio de posicin que pueda hacerse sin
fundamentar los motivos de esos cambios.
Esto va tambin de la mano de lo que vos preguntabas antes: la necesidad de
construir un programa a futuro. Por lo menos, se plantea como algo necesario, pero
aparece en estos primeros trabajos como subsumido bajo un concepto tan vago como
estimulante: la revolucin. El programa a futuro es la revolucin, de eso se trata. Al pensar
en revolucionar, al pensar en el cambio, cobra importancia la voluntad de llevar adelante
este cambio. En este sentido, los intelectuales, desde la perspectiva de Contorno, tienen
un rol fundamental.
Si uno lee con atencin varios de los trabajos, ve que estos son intelectuales
nuevos, que estn reclamando un lugar cuando dicen: a nosotros algunos no nos leen
porque no hemos escrito libros sino artculos. Estn gestionando un espacio de visibilidad
al interior de un campo de grupos muy consolidados, como lo era el de ese momento.

1
Puede considerarse esta propuesta en el marco de las recomendaciones para el examen final, dadas por la
profesora al comienzo de la segunda parte de la clase. [Sugerencia del desgrabador]
Por otra parte, toman distancia -como ya adelantamos- en varios sentidos: en
primer lugar, respecto de las dicotomas simplificantes de Mallea -Argentina
visible/Argentina invisible-; en segundo lugar, respecto de las interpretaciones arquetpicas
de Murena -otro integrante de Sur, con quien en un momento dado hay un acercamiento-.
Murena ha escrito El pecado original de Amrica Latina, que llega a tener una difusin
importante dentro del campo literario. All plantea que Amrica Latina es un continente sin
historia. El grupo Contorno contesta que esta caracterstica, vista por Murena como un
problema, en realidad es una virtud. Aqu encontramos tambin ecos sartreanos: la falta
hace posible la libertad. En su escrito autobiogrfico, Las palabras, Sartre dice: la
ausencia de mi padre desde el principio, me hizo libre. La misma idea es trasladada a
pases o continentes: no hay una autoridad, no hay una historia fuerte incidiendo, lo cual
abre las puertas a ser libremente, cosa que no ocurre con otros pases de densidad
histrica mucho ms importante.
Tambin se diferencian, en tercer lugar, del escepticismo paralizante de Martnez
Estrada, si bien con l hay un vnculo ambivalente: a Contorno les resulta sugestivo el
inconformismo de Martnez Estrada: todo est mal. Pero el problema es que Martnez
Estrada termina siendo en gran medida telrico y, por otro lado, paralizante: todo estuvo
siempre mal, y nada se puede hacer.
En cuarto lugar, se distancian de la evasin displicente de Borges, que aparece
como el representante de la cultura seorial, distante, elitista, con la cual tampoco pueden
identificarse, a lo que se suma la actitud fuertemente antiperonista de Borges.
El grupo Contorno se define, en el campo poltico, como de izquierda; y en el
campo intelectual y cultural, tienden a distanciarse del grupo ms representativo hasta ese
momento: Sur.
Finalmente, tambin hay un distanciamiento autocrtico: muchos de ellos militaron
en Centros de Estudiantes y en el Frente Antiperonista. Pero este campo, unido hasta el
golpe del '55, inmediatamente, como vimos, comienza a agrietarse fuertemente.
Ahora bien, si se ponen a distancia es que estn construyendo un nuevo canon.
Todos los que hacen este movimiento miran hacia el pasado en busca de otras figuras
que constituyan su linaje. El grupo Contorno reivindica, en este sentido, la figura de
Roberto Arlt. Sebreli seala que la imagen de Erdosain, en Los siete locos, subindose a
un rbol para burlar el sentido comn es una expresin de existencialismo antes de que el
existencialismo circulara entre nosotros. Burlar el sentido comn, invertirlo, permite,
justamente, el ejercicio de la libertad.
Adems, Arlt responde a la imagen del resentido. Fue excluido por los otros
escritores, qued al margen. Ahora bien, la construccin de la marginalidad de Arlt se
hiperboliza, desde ya: no importaba que Arlt hubiera sido el escritor "estrella" del diario El
Mundo. De todos modos, era un excluido.
Con esta eleccin tambin estn llevando a delante otra prctica de ecos
sartreanos: el parricidio. Para Contorno, los padres que hay que matar son los integrantes
del grupo ms consolidado en el campo intelectual: Sur. Para ser y conquistar la libertad,
hay que salirse de ese juego.
Hagamos un recreo.

[Receso]

Alumna: Podemos ver qu lecturas entran para el final?
Profesora: S. Del punto 4, no entran: el texto de Rodrguez, Inicial. Revista de la
nueva generacin, ni tampoco el de Scalabrini Poltica Britnica en el Ro de la Plata. El
resto, entra todo. Del punto 5, entran todas las lecturas obligatorias. Ahora bien, volviendo
atrs, al punto 1, slo vieron con Tern Facundo. Por lo tanto, de las lecturas obligatorias,
no entran el Dogma Socialista y Antecedentes de la Asociacin de Mayo, de Echeverra.
El resto entra todo.
Alumno: Entran los textos de prcticos?
Profesora: Son textos que tienen que repasar, para vincular con la lecturas que
plateamos en tericos.
Alumno: Alguna recomendacin sobre las lecturas sugeridas?
Profesora: Hay algunas que son muy interesantes como para incorporar. Ustedes
tienen, de Oscar Tern, para el punto 5, Ideas en el siglo, que tambin es muy
recomendable y entra porque es lectura de prcticos, pero existe otro anterior: En busca
de la ideologa argentina, un texto donde analiza lo rasgos de la cultura poltica y del
peronismo en los '50. Me parece que puede resultarles ms sugerente que este. Es una
publicacin de Catlogo. Trataremos de dejar una copia en Sim.
Desgrabador: A m me result muy til Pensar la nacin, de Tern.
Profesora: S, es un tratamiento de Ingenieros en todas sus etapas. Es un texto
ordenador y muy didctico. Nosotros tomamos primero el Ingenieros de La montaa, ms
tarde, el de La sociologa argentina, en su etapa positivista, y finalmente, en clases
posteriores, vimos su tercera etapa, ms vinculada con Latinoamrica. Ese texto puede
resultar til para hilar todas las etapas.
Alumno: Cmo podemos encarar la preparacin del examen final?
Profesora: Si ustedes estuvieron siguiendo la materia, hay tres o cuatro preguntas
que recorren el programa, y van articulando las distintas formaciones intelectuales con los
procesos que se van dando en el pas. Lo interesante es que en cada uno de los puntos
ustedes vayan armando la composicin del campo y de los problemas del pas, para ver
cmo se articulan las reflexiones de los intelectuales en torno a estas preguntas. La
primera de ellas gira en torno a los fundamentos de la legitimidad intelectual y de la
legitimidad poltica. Esta es una pregunta articuladora del programa. En segundo lugar,
est el tema de las representaciones sobre la nacin y sobre la sociedad. En tercer lugar,
la representacin en el sentido de la representatividad poltica, y cmo funciona segn las
sucesivas conformaciones intelectuales. En cuarto lugar, cmo se van representando
distintos sujetos al interior del campo intelectual y al interior del campo poltico. En quinto
lugar, la vinculacin entre el saber y el poder, y cmo los intelectuales se
autorrepresentan, en funcin de intervenir en la sociedad o, dicho ms en general, cmo
se va dando el vnculo entre intelectuales y poltica a lo largo de nuestra historia. Si en
algunos momentos se piensa y se busca una cierta autonoma intelectual, esto dura
siempre muy poco, casi nada, o nada. Siempre hay un entrelazamiento con lo poltico.
Recuerden, cuando hablamos de la Reforma universitaria y la reivindicacin de la
autonoma, este concepto implica la no participacin directa del Estado y de los partidos
en la Universidad, pero al mismo tiempo la vida universitaria seguir estando atravesada
por la cuestin poltica. La autonoma no implica no reflexionar sobre lo poltico o no
intervenir. De hecho, los mismos reformistas intervienen en poltica.
Yo creo que, en cada lectura que hagan, si logran armar un mapa de los problemas
y de la colocacin de los intelectuales y su representaciones respecto de la sociedad, la
poltica y el campo intelectual, van a poder, no slo acumular informacin sobre cada uno
de los puntos del programa, sino articular dichos puntos. Supongamos que, en el oral, uno
les pregunta sobre un tema determinado. Si ustedes han pensado el programa
relacionando y diferenciando, ustedes mismos pueden ir articulando la respuesta, jugando
hacia atrs y hacia adelante con el tema. Si la pregunta, por ejemplo, fuera sobre el '90 y
sus problemas y sobre Justo y ustedes han ido articulando los problemas, ustedes
mismos pueden exponer los vnculos entre los planteos de Justo con el pasado -cmo se
lo representa l y cmo se lo representaban los intelectuales anteriores-, y con el futuro.
Tambin pueden recorrer todo el programa detectando o relevando quines son
aquellos que se representan como cogestores de articular la sociedad, de armar la poltica
o de constituir el campo intelectual. Tambin pueden partir, dicho ms en general, de los
problemas entre los intelectuales y la poltica.
Si, por ejemplo, partimos de la generacin del '37, de Sarmiento y Alberdi, desde
los temas que abordan estos intelectuales ustedes pueden llegar hasta el final del
programa, que es lo que estamos viendo ahora: cuando Contorno se piensa hacia a atrs,
encuentra su referencia en la generacin del '37. Cuando Agosti piensa hacia atrs,
tambin mira a la generacin del '37 y hace su seleccin: no ser ni Alberdi ni Sarmiento,
sino Echeverra. Contorno hace referencia a Alberdi, para poner distancia: no somos ni
esto ni lo otro. Incluso hay una construccin al interior de la izquierda en discusin con el
liberalismo acerca de cul Alberdi cada uno recupera: si el primero o el ltimo. Hay un
texto de Tern que se llama, justamente, Alberdi pstumo, donde vincula una serie de
temas con aquellos que est repensando Alberdi en la ltima etapa de su vida. Esto
implica una lectura selectiva diferente de la que, por ejemplo, hace Botana de Alberdi.
No digo que lleguen necesariamente a ese punto. Digo que, pensando el programa,
ustedes pueden reconocer que aquello que se va articulando como representaciones, a
medida que pasa el tiempo, va formando parte luego de la forma en que cada quin va
conformando su linaje, es decir, con qu cosas del pasado articula sus representaciones y
con qu cosas no. Y si en algunos momentos hay una abolicin del pasado, hay que
prestar atencin a qu aspectos del pasado se van a abolir y cules se recuperarn. Es un
juego entre la bibliografa y los textos. Tanto la bibliografa como lo que vieron en prcticos
y en tericos los ayuda a ver los textos.
Pero a esto se suma lo que ustedes mismos hagan desde la recuperacin de su
propia biblioteca. A esta altura, ustedes ya tienen bibliotecas incorporadas. Entonces,
echen mano de ellas, porque uno no es una tabula rasa que llega a cada materia y
absorbe lo que le dicen. No: en cada momento en que uno comienza a trabajar una
materia, tiene ya esa biblioteca, que est ya operando sobre uno, de modo que uno puede
reapropirsela. Es seguro, por ejemplo, que ustedes han tomado elementos en otras
materias que los ayudan a pensar los de esta.
Pero, sobre todo, traten de establecer relaciones. Si quieren venir con algunas
fichas que a ustedes los hagan sentir ms seguros en el momento del final, triganlas.
Nos dicen: yo necesito, antes de contestar, pensar un poco. Utilicen esta posibilidad.
Lo que ms les va a ayudar es confeccionar mapas: mapas de los intelectuales y
mapas de representaciones. Hemos ido trabajando grupos que han surgido en distintos
momentos; estos grupos tienen, a su vez, formas de tornarse visibles: las revistas, las
editoriales, los libros, etc.; tienen formas de articularse con el poder, o de no hacerlo. En
ciertos casos, se conciben a s mismos como interviniendo directamente -es el caso de la
generacin del '37- y luego, con el paso del tiempo, estos vnculos con el poder se van
complejizando y hay grupos que marcan claramente su distancia de la gestin poltica, sin
que esto quiera decir que no haya intervencin de estos intelectuales en la poltica.
Bien. Vamos ahora a terminar con Contorno, y luego veamos las
autorrepresentaciones del peronismo en los casos de Jauretche y Hernndez Arregui.
Vayamos directamente a los textos de Contorno sobre el peronismo, donde
aparecen ya elementos que luego se irn transformando en nudos problemticos, en
formas de aproximarse al peronismo por parte de los intelectuales. Ya sealamos el punto
de partida: la filiacin con la generacin del '37 y en particular con Alberdi, en tanto la
generacin toma distancia presentndose como ni unitarios ni federales y el grupo
Contorno, como ni peronistas ni antiperonistas. Ahora bien, hay un texto que firma
Contorno como grupo, es decir, la revista entera, con el que se abre el n 7-8. Su ttulo es
ya sugerente: "Peronismo...Y lo otro?". Se trata de pensar la diferencia y la extraeza. El
peronismo aparece con contundencia; pero qu es lo otro? Justamente, el epgrafe
alberdiano del artculo est jugando como carta de presentacin de Contorno mismo: no
somos ni una cosa ni la otra.
Pero esto tambin los coloca -y ellos lo reconocen- en una zona de ambigedad.
Entonces, qu son? A lo que inmediatamente responden con esta afirmacin: queremos
entender como hombres mojados por la lluvia, no como seores de todo el universo. El
sintagma hombres mojados por la lluvia est directamente vinculado con la nocin de
compromiso, el compromiso poltico, de ecos netamente sartreanos. Y al mismo tiempo
evoca otro texto de Sartre: Las manos sucias, el cual plantea la necesidad de sumergirse
en la contemporaneidad, y en aquello que la burguesa bienpensante identifica con lo
sucio, lo feo, lo malo.
Se trata entonces de hacerse cargo de que, en la realidad, lo sucio, lo feo y lo malo
van mezclados con lo bueno, lo bello, etc., y de diferenciarse del "alma bella" hegeliana:
los intelectuales que, desde su posicin seorial, desde su torre de marfil, desde el
mirador, observan y pontifican sobre la sociedad. Ellos, en cambio, estn inmersos en su
contemporaneidad y, aunque se sienten incmodos dentro de su propia piel, como ellos
mismos dicen, desde ah es que se van a reconocer, tanto desde el punto de vista de su
condicin de escritores, como desde el punto de vista de cmo estn pensando la
dimensin poltica.
Esta concepcin, en el caso de Sebreli, lo va a llevar a decir, un poco despus, que
hay un compromiso que no elude hacerse cargo del uso de la violencia para la
transformacin de la sociedad. Hace un ao o dos, Sebreli ha publicado un libro donde
escribe sus memorias, y dice que de esa concepcin de ese momento se distanci en el
presente. Sabemos, de hecho, que la trayectoria actual de Sebreli es bastante diferente.
Ahora bien, volviendo a Contorno, ese planteo est muy vinculado con otra idea
que recorre esos aos: la teora es inescindible de la prctica. Una idea de reflejos
marxistas y sobre todo sartreanos que aparece constantemente reafirmada por Contorno:
es atravesando concretamente la prctica, que se interviene, se piensa y se conoce.
Pero esto conlleva otra cuestin: cierta impugnacin de la palabra como eficaz. La
palabra pierde eficacia, en detrimento de la prctica. Los hechos tienen mayor eficacia que
la palabra.
A su vez, el no descartar la va de la violencia, el recuperar la idea de revolucin
como cambio deseable y posible, est vinculado con la impugnacin de las mediaciones
institucionales como va de cambio en la sociedad. Estas mediaciones institucionales
aparecen desacreditadas. Hemos visto cmo se realiz el montaje por el cual desde las
instituciones podan llevarse adelante los cambios, desde el parlamentarismo socialista de
los aos '20 y '30. Aqu aparece otra concepcin: las instituciones estn puestas en
discusin. El cambio hay que hacerlo desde la sociedad misma, y a travs de la prctica.
Otro de los textos se llama "Examen de conciencia", y es de Osiris Troiani -ya
hemos mencionado que este examen se recupera como necesario desde varios sectores-.
Aqu aparece otro tpico que crecer en importancia en los aos siguientes: la culpa.
Culpa por no haber visto ni entendido el peronismo. Lo veremos tambin claramente en El
otro rostro del peronismo, de Sbato. Los intelectuales no advirtieron que por el peronismo
pasaban problemas realmente significativos de la vida social y poltica del pas. No fueron
capaces, dice Troiani, de articular una oposicin que no fuera simplemente en defensa del
statu quo o de aquella Argentina que se reivindica desde el 237 de Sur, sino una oposicin
revolucionaria.
Ir ms all del peronismo es entonces la consigna. Pero esto significa pensar el
peronismo diferencindose de las mayoras crdulas y de las minoras cnicas. En este
planteo, las mayoras crdulas estn cerca de la barbarie, y las minoras cnicas, de la
decadencia.
Por su parte, Ismael Vias va a insistir en el complejo de culpa, y de hecho, l es
quien desautoriza a las izquierdas tradicionales, como esas solteronas, que perdieron la
posibilidad de seducir a la masa. Aqu comienza otro tpico, que encontraremos en la
izquierda nacional: la crtica a la pequea burguesa en general, y a la pequea burguesa
intelectual en particular, que es incapaz de comprender el peronismo y, al mismo tiempo,
en ltima instancia, de aceptar que se convirtieron en derechistas.
Tambin platean en estos nmeros el tema del miedo. Aqu tambin hay un eco
sartreano, porque Sartre diferencia el miedo de la angustia; el primero tiene como
referencia un hecho concreto: ser perseguido, ser reprimido, etc. El miedo se vincula con
un acontecimiento que tiene lugar de una manera determinada. La angustia, en cambio,
es la imprevisibilidad de las cosas. Sartre, en Los caminos de la libertad
2
, dice que el
miedo es a una bomba, mientras que la angustia es la imprevisibilidad: yo no s cundo
va a caer la bomba, entonces me angustio pensando que eso puede pasar. La angustia
est ligada a la indeterminacin concreta de algo.
En este texto de Ismael Vias, l plantea la imposibilidad de un regreso al pasado:
no hay vuelta atrs. El peronismo no se va a abolir, y a desaparecer del da a la noche. La
distancia, en este planteo, respecto del 237 es clarsima, as como respecto de Ms all
de la revolucin, de Ghioldi, donde si simplemente el planteo es tomar una serie de
medidas y todo se va a reencauzar. Por el contrario, para Vias, lo que ha pasado no tiene
vuelta atrs.
A su vez, recupera, como tambin Sebreli en el testimonio final, aquello de
innovador que implic el peronismo en esta sociedad pacata, de reglas instituidas, etc.
Ismael Vias habla del sinsaquismo, de los descamisados. Degradados, de todos modos,
por Pern a travs de la demagogia, sin embargo este elemento innovador implica un
cambio tambin al interior de la sociedad burguesa: las formas burguesas son puestas en
discusin.
Si recordamos, en Las multitudes argentinas de Ramos Meja, l deca que uno va
por la calle y ya no ve las diferencias. Todos van de saco y corbata, y no se sabe quin es
el obrero y quin es el patrn. Justamente, el peronismo arrasa con eso, segn la
construccin que hace Contorno. Por supuesto, uno puede verificar que la gente segua
yendo incluso a la cancha con saco y corbata, en la dcada del '50. Pero, segn la
representacin que est haciendo Contorno del peronismo como elemento revulsivo en el

2
Bajo este ttulo, Sartre rene tres novelas que narran la situacin de la preguerra, la guerra y la posguerra.
En la posguerra es cuando l toma posicin poltica y se acerca al Partido Comunista francs.
cual hay cosas para recuperar, este es un rasgo diferenciador respecto de la sociedad
establecida.
En este mismo nmero, est el texto de Halpern Donghi "Del fascismo al
peronismo", donde Pern sigue, de algn modo, siendo el representante del fascismo
criollo. Sin embargo tambin trae un tema que ya presenta aristas polmicas: el
peronismo, dice Halpern, no es una revolucin frustrada sino una gran oportunidad
perdida. Esta es una frase o tpico que uno puede tambin recuperar a lo largo de toda la
historia poltica argentina: cada tanto, la Argentina pasa por oportunidades perdidas. Lo
interesante es ver, en cada momento, quines son los que enuncian esta oportunidad
perdida, y desde dnde la enuncian.
El fracaso del peronismo, dice Halpern -y a continuacin asume tambin el fracaso
de aquellos que no supieron buscar otra va- lo es tambin de la clase poltica argentina.
Otra vez, la idea de que todos somos culpables, una idea que se reitera a lo largo de estos
textos.
Y tambin en Contorno hay una representacin del 17 de Octubre. Ya vimos
distintas representaciones de otros intelectuales, unas ms mansas, otras ms
conflictivas. Aqu, la representacin est planteada desde otra perspectiva. En primer
lugar, ellos se reconocen como la generacin peronista, esto es, atravesada por el
peronismo, independientemente de su adhesin o no. Y en segundo lugar, esta
generacin formada bajo el peronismo tiene un desafo: recuperar la interlocucin con las
masas -otro tema que ser importante de la dcada del '60-. Comunicarse con las masas
implica abandonar el maniquesmo. Las posiciones maniqueas no esclarecen sino que
obstruyen la aproximacin a una comprensin del peronismo. Pero ellos sealan un
problema: no hay que confundir el vnculo entre Pern y los sindicatos obreros con la
posibilidad de una verdadera autonoma y formacin de una clase trabajadora
revolucionaria. Porque en ese vnculo la clase obrera no tiene autonoma para pensarse
como poder, sino que est bajo la autoridad de Pern.
Al mismo tiempo, subrayando la separacin entre Pern y la masa peronista,
independientemente de la voluntad de Pern, de Eva y del peronismo dirigente, la clase
obrera -tambin seala esto Sbato en El otro rostro del peronismo- ha tomado conciencia
de s. Hay un salto cualitativo en dicha conciencia, a partir de la prctica que el peronismo
le ha permitido ejercer. Han podido distanciarse de los vnculos de deferencia. Recuerden
que vimos esto con Can, como representante de la concepcin aristocratizante por la
cual el vnculo entre el patrn y obrero era de sometimiento. Bien. Gracias a la legislacin
del peronismo, y de que ha habido obreros en el Parlamento, etc., ha surgido una
diferencia notable en la conciencia de la clase obrera, que, sin embargo, no tiene
demasiado clara. Dicho de otro modo: independientemente de los propsitos de Pern,
que sigue siendo pensado como un demagogo que manipula a la multitud, etc., la clase
obrera hizo su experiencia; pero a la vez, ha quedado en disponibilidad. Ausente Pern,
hay una clase obrera disponible.
En este punto, la hiptesis -interesante para trabajar- es que esta construccin que
est haciendo Contorno de la clase obrera, diferenciando al peronismo del fascismo y
poniendo el acento en que hay una conciencia obrera de clase adquirida gracias a la
experiencia peronista, hace posible su propia recolocacin como interlocutores y guas
posibles de la clase trabajadora. Si la clase obrera fuera fascista, sera imposible pensarla
como sujeto revolucionario. Y si el peronismo tuvo que ver con el fascismo, es imposible
pensar que desde all se pueda iniciar una revolucin social. Deslindar peronismo de
fascismo implica posibilitar la recolocacin de la izquierda en interlocucin con el sujeto
revolucionario obrero.
Por ltimo, en el testimonio final de Sebreli, l se distancia de los socilogos y de
Germani que, dice, hacen trabajo experimental. l, en cambio, se va a situar desde su
condicin de escritor. Su reflexin es autorreferencial: se describe como muchacho de
clase media, autodidacta, preocupado por el prjimo, resentido -igual que los peronistas,
igual que Eva Pern-. Para construir esta imagen, como decimos, Sebreli no apela ni a los
socilogos ni a los psiclogos, sino a Marx, centralmente, el Marx de El 18 Brumario.
Porque en ese texto, Marx se plantea qu condiciones hicieron posible el rgimen de
Napolen III, y el Segundo Imperio. Recordemos: tras la Revolucin del '48 y la Comuna
de Pars, Francia termina, otra vez, en otro Imperio. La pregunta es entonces qu hizo
posible que se centralizara el poder en un emperador-dictador. Y la pregunta de Sebreli es
qu condiciones sociales hicieron posible a Pern, tomando como referencia El 18
Brumario. Hace este anlisis tomando un elemento importante ya mencionado: las
caractersticas antiburguesas del peronismo. l dice: el peronismo desafi las buenas
costumbres, la virtud, los valores establecidos, la explotacin. Y esta experiencia abre el
camino, como decamos, de un reencuentro de la izquierda con el peronismo.
De este modo Contorno armaba su representacin del peronismo, diferencindose
de la dirigencia intelectual y poltica, ya pertenecieran al campo del nacionalismo, del
liberalismo o de la vieja izquierda.
Ahora bien, si desde la izquierda estn construyendo estas representaciones,
veamos ahora cmo se recepcionan desde el peronismo. Para ello, vamos a considerar
algunas reflexiones de Jauretche.
Arturo Jauretche vive entre 1901 y 1974. Naci en Lincoln, provincia de Buenos
Aires, hijo de un funcionario municipal que militaba en el partido conservador. Es un
miembro de la clase media, con vinculaciones con los sectores de la clase alta lugarea.
En 1920 se traslada a Buenos Aires, donde estudia en el Colegio Nacional Buenos Aires y
luego en la Facultad de Derecho. Entre 1925 y 1928, tiene cierta intervencin militante en
torno al juicio y posterior ejecucin en la silla elctrica de Sacco y Vanzetti en Estados
Unidos, caso que haba suscitado toda clase de movilizaciones desde al izquierda en
favor de ellos, en casi todo el mundo. Tambin mantiene Jauretche interlocucin con
jvenes del APRA peruano, y luego se aproxima al yrigoyenismo. Durante el golpe del '30,
Jauretche est en Mendoza y es uno de los que resisten el golpe, motivo por el cual va
preso. En el '33 participa del levantamiento militar del que tambin participa Scalabrini,
entre otros. En ese ao, Jauretche publica un libro de poemas: El Paso de los Libres, que
es el epicentro de esa revolucin. Lo interesante es que Jauretche, en ese momento, tiene
como prologuista de su libro a Borges -el Borges de esos tiempos ve con simpata el
yrigoyenismo-.
Entre parntesis, hay una serie de textos -muy sesgados, por cierto- de Norberto
Galasso, que han sido publicados ahora. All reproduce la correspondencia de dos
personajes que hemos visto: Victoria Ocampo, por un lado, y Jauretche por otro. Lo que
hace es comparar textos de una y del otro. Pero lo ms interesante es la correspondencia
de los aos '70, donde se ven dos concepciones distintas, pero tambin elementos en
comn, que obviamente Galasso no toma, pero estn all, son visibles.
En 1935, como ya comentamos, surge FORJA, y su existencia se prolonga hasta el
'45, cuando surge el peronismo. Ahora bien, el vnculo de Jauretche con Pern y con el
peronismo es bastante complejo. No es para nada lineal. Jauretche no ahorra crticas,
sobre todo, respecto del estilo del Pern de la segunda presidencia. En 1952, Jauretche
comienza a replegarse respecto del peronismo, y se mantiene alejado hasta el '55. Pero,
una vez que el golpe tiene lugar, l vuelve a vincularse con el peronismo.
Otro parntesis: un hilo muy interesante para seguir es el tipo de movimientos que
producan los golpes militares en la Argentina. Por ejemplo, en el '30, muchos intelectuales
que no militaban, tras el golpe empiezan a hacerlo. O bien, en el caso de Jauretche, que
estaba alejado de la poltica, vuelve a ella.
Veamos algunas de las cuestiones centrales que se plantea Jauretche. En primer
lugar, tambin en l hay una vuelta al pasado: hay que revisar lo que se considera la
historia oficial, porque ligada a la versin liberal. En segundo lugar, otra de sus
preocupaciones centrales es hacer un anlisis sociolgico de la clase media. Esta clase se
instala como problema, y en especial algunos de sus sectores, los que tienen que ver con
la clase intelectual o letrada. Uno de sus libros al respecto es El medio pelo en la sociedad
argentina, donde aclara que esta caracterizacin no la aplica a toda la clase media
argentina sino que el medio pelo es aquel sector medio que aspira a identificarse con la
clase alta. Y pone el ejemplo de Beatriz Guido, una escritora que, para l, representa a
estos sectores, la intelligentzia que no comprende a los sectores populares. Este sector de
la clase media es antipopular, antipatritico, ligado a lo extranjerizante.
La tercera cuestin central es la polmica con sus enemigos. Jauretche es un
polemista. En sus polmicas, lleva adelante el combate contra lo que l llama la
colonizacin pedaggica. Es una expresin que le debe a Ramos, y se refiere a la actitud
de algunos sectores intelectuales, ilustrados, que ocupan a veces un lugar importante en
el sistema educativo, de desprecio hacia lo nacional y admiracin por lo extranjero.
En 1957 escribe Los profetas del odio. Est exiliado en Montevideo, donde se edita
el libro. Estos profetas del odio, criticados por Jauretche, son: Borges, Martnez Estrada y
Julio Irazusta. Ahora bien, este libro incluye una carta, a la que me interesa especialmente
referirme, dirigida a Ernesto Sbato. Jauretche recupera una frase de Gandhi, con la que
titula este texto incluido en el libro: "La dureza de corazn de los hombres cultos". Estos
hombres cultos -entre los que estn los primeros tres nombrados-, dice, no tienen
sensibilidad social, estn alejados del pueblo. En cambio, intenta una interlocucin con
Sbato por lo siguiente. Ernesto Sbato haba escrito El otro rostro del peronismo en
polmica con Amadeo, quien acusaba a toda la izquierda y a todos los liberales del grupo
Sur de no entender el peronismo, ni plantearse una poltica de integracin. En este texto,
Jauretche diferencia en Sbato dos cuestiones. En primer lugar, el Sbato que habla de la
relacin de Pern con las masas al modo -dice l- como estaba planteado este tipo de
relaciones en Le Bon, es decir, multitudes por un lado y el manipulador de las multitudes
por el otro. En este punto, lo interpela: Usted es inteligente, Sbato, y sabe que las cosas
no son as. Lo hace con ese estilo coloquial tan peculiar de Jauretche, y que lo diferencia
del resto. Es ms, este estilo es una construccin que expresa la conviccin de que hay
una sabidura popular, a partir de la cual l habla. La sabidura no viene de los libros, sino
de la experiencia y, sobre todo, de la experiencia popular.
Pero al mismo tiempo, dice Jauretche que en El otro rostro del peronismo est el
Sbato que, situndose en Salta nuevamente pero contando algo distinto de lo que cuenta
en el 237 de Sur, presencia all y destaca la diferencia entre el festejo por la cada de
Pern por parte de los doctores y los dueos del campo donde l estaba instalado, y el
llanto y la tristeza de las empleadas domsticas, los peones, etc. Sbato dice, en este
texto y tras contar esto, que era evidente que algo no habamos entendido. Vemos otra
vez -como en Contorno- la culpa de no entender. Hay algo que pas, y que los
intelectuales no entendemos: tenemos que ponernos a pensar este problema.
Este es el Sbato que Jauretche recupera en este texto. Adems, le dice que esta
suerte de unin que se ha dado en la Argentina entre Londres y Mosc -es decir, entre los
sectores ligados al imperialismo y la izquierda- en el frente antiperonista, se va a disolver
muy rpido, y as como ahora nos persiguen a los peronistas, van a perseguir a la gente
de izquierda en muy poco tiempo. Por lo tanto, lo convoca a incluirse en el mismo campo.
Dice: el ochenta por ciento de los argentinos, y usted entre ellos, coincidimos en lo
fundamental -los elementos que destaca a continuacin son los que retoman luego los
ms jvenes, entre ellos, Hernndez Arregui: la liberacin nacional, la justicia social y la
soberana del pueblo. Estas tres cuestiones haran posible una confluencia.
Confluencia que, en realidad, va a tardar un poco ms de lo que Jauretche
esperaba, pero no tanto.
Alumna: Sbato responde a esa carta?
Profesora: No, pero s mantiene despus vnculos con Jauretche, e incluso alguna
correspondencia con Hernndez Arregui.
Ahora bien, esta mano tendida desde el campo peronista a Sbato se va ir
profundizando a medid que pase el tiempo. Sucede que en Sbato hay un elemento muy
fuerte: es el ms populista de los militantes de izquierda de ese perodo -aunque se
distancia del Partido Comunista, siempre se reconoce como un hombre de izquierda-. Es
populista en el sentido de que tiene simpatas por el pueblo: el pueblo tiene razn; tiene
una racionalidad. En este sentido, es anti-Pern, pero no antiperonista. El juicio crtico de
Sbato es contra la figura de Pern y contra su manipulacin, pero no contra los
peronistas. No se puede confundir, para l, a Pern con el pueblo. Y adems: si el pueblo
lo sigue a Pern, no es por la manipulacin de ste, sino porque Pern le otorga la
posibilidad de hacer una experiencia de ejercicio de sus propios derechos.
En este sentido, veremos que Hernndez Arregui tambin hace -no es casual- una
recuperacin de Sbato, mucho ms profunda que la de cualquier otro intelectual de la
izquierda. Dicho de otro modo, condena a la izquierda pero recupera a Sbato. Incluso le
escribe una carta a Pern dicindole que Sbato es un hombre que, a pesar de sus
caractersticas crticas, est ms cerca que cualquier otro del peronismo. Sbato, en ese
momento, haba polemizado ya con Amadeo y con Borges. Pero adems, Jauretche tiene
otro motivo para recuperar a Sbato: desde Mundo Argentino, Sbato ha denunciado las
torturas que en la crcel estaba haciendo la Libertadora con los presos peronistas. Esta
denuncia hizo que tuviera que renunciar; y esta misma denuncia que recupera Jauretche
es la que inicia la polmica con Borges, donde este ltimo impugnaba la versin de
Sbato y otros -que no son sino los jvenes de Contorno-, que encuentran la culpa en
todos menos en Pern y en el peronismo, por lo cual, concluye Borges, terminan siendo
peronistas. Y con estos mismos argumentos es que Borges se distancia de Martnez
Estrada.
Ya hemos mencionado que el estilo de Jauretche es, no solo coloquial, sino
polmico, cosa que practicar a lo largo de toda su vida. La polmica es su modo de
intervencin en la trama social y poltica.
Por otro lado, su retrica est basada, como adelantamos, en el sentido comn
popular; en la sensibilidad y en las experiencia de vida. Adems, l utiliza -aqu es donde
hay un punto de confluencia con Victoria, aunque, desde ya, estn situados en sectores
sociales distintos- su propia biografa como argumento de autoridad. Los Testimonios, en
el caso de Victoria, son biogrficos, pero ella habla desde el saber que su experiencia al
frente de Sur le ha dado, etc. Desde el otro campo, el populista, Jauretche utiliza tambin
su biografa, y construye la figura, de ese modo, del intelectual nacional y popular.
Pasemos a Hernndez Arregui. Vive entre 1912 y 1974. Tambin nace en
Pergamino, provincia de Buenos Aires, tambin viene a Buenos Aires y tambin ingresa a
Derecho. Pero, por una serie de problemas, abandona la Facultad y se va a Crdoba.
Parte de su familia, all, est vinculada al radicalismo, y sobre todo, al sabattinismo.
Hemos sealado que Sabattini era la versin radical de Pern -para decirlo rpidamente.
Hernndez Arregui trabaja en la Universidad popular de Crdoba, y estudia all.
Uno de sus directores de tesis ser Rodolfo Mondolfo. Hemos sealado, hace algunos
encuentros, que Mondolfo formaba parte del grupo de exiliados italianos en la Argentina
por las leyes raciales de Mussolini. Es un especialista en filosofa antigua. Y precisamente,
la tesis de doctorado de Hernndez Arregui, aprobada en el '44, es Bases sociolgicas de
la cultura griega.
Ahora bien, en 1947, en plena crisis del sabattinismo y en desacuerdo con l, es
que l ingresa al peronismo. Lo hace en la provincia de Buenos Aires, con gobernacin de
Mercante, al mismo tiempo que Jauretche es presidente del Banco Provincia. As es
produce el encuentro entre Hernndez Arregui y Jauretche, en La Plata. En esta ciudad
trabaja en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, como profesor.
Tambin ser director del Instituto de Historia de esa facultad. En 1955, obviamente, va a
sufrir las consecuencias de su militancia poltica.
Entre las obras de Hernndez Arregui est Imperialismo y cultura, de 1957, y La
formacin de la conciencia nacional, su obra ms difundida, escrita entre 1959 y 1960. En
esta ltima, algunas de las ideas centrales que plantea a inicios de los '60 sern
actualizadas por l en la 2 edicin del mismo libro, que es de 1970.
Veamos algunos de los ncleos problemticos: en primer lugar, cmo se definen en
el pas las izquierdas y las derechas; en segundo lugar, cules son los vnculos entre el
liberalismo y la Iglesia, y los problemas de estos vnculos; en tercer lugar, cmo definir el
imperialismo en el pas; en cuarto lugar, cmo mirar el pasado para tratar de entender la
Argentina actual. Si bien las periodizaciones son convencionales, l va a poner tambin
como punto inicial de la Argentina contempornea el ao '30. Como vemos, esta
periodizacin es sancionada desde todos los lugares.
Sostiene en La formacin de la conciencia nacional que dicha formacin es
posterior a 1930. Es decir, si hay algn aporte del nacionalismo en esta formacin, es
precisamente el haber sealado la confrontacin con el imperialismo, la mentalidad de
extranjera, y el despertar de la conciencia crtica respecto del liberalismo.
Ahora bien, l ha hecho lecturas de Marx -a partir de su cercana con Mondolfo- y lo
cita abundantemente. Sin embargo, tanto en Qu es el ser nacional como en La formacin
de la conciencia nacional, la dialctica de Hernndez Arregui est ms cerca de Hegel
que de Marx. La conciencia nacional que se despliega a lo largo del tiempo se acerca ms
al despliegue del espritu universal y su particularizacion en cada pueblo de la Tierra, en
sintona con Hegel, que de la concepcin marxista de los conflictos de clase y de la
estructura material y el desarrollo de las fuerzas productivas, que derivan en la posibilidad
o imposibilidad de una revolucin social. Las fuerzas espirituales se sobreponen, como
categora de anlisis en Hernndez Arregui, a las fuerzas de produccin. De todos modos,
es interesante recalcar que su recurrencia a Marx le genera problemas con el aparato
partidario del peronismo.
Por otra parte, en Hernndez Arregui hay una recuperacin del gran caudillo, el
hombre que interpreta toda una poca -otro rasgo hegeliano y romntico-, que en el caso
argentino remite a Rosas, Yrigoyen y Pern, la trada de grandes hombres que sintetizan
sus poca respectivas. Pero -ac es donde se complica el anlisis de Hernndez Arregui-
adems, cada uno de ellos es smbolo de clase: de clases populares, que tienen distintas
caractersticas a lo largo del tiempo.
La conciencia nacional -dice sintticamente- es la lucha del pueblo argentino por su
liberacin. Y esto tiene una historia, en la cual la aceptacin de una cultura nacional por
todos los sectores populares es una precondicin necesaria para la revolucin.
A continuacin, hace una lectura paradjicamente cercana a ciertos sectores del
liberalismo, cuando ve en la gran cantidad de inmigrantes y la clase de la que provienen el
motivo del desarraigo de la conciencia nacional en la Argentina. Pero hace un pronstico
que se acenta en los aos '70: la posibilidad de recuperar a los hijos de los inmigrantes,
los grandes sectores de la clase media que tienen que comenzar a participar de la
conciencia nacional. Esto har posible la lucha antiimperialista en el pas.
Aqu destaca una institucin, deseada y al mismo tiempo criticada: la Universidad.
No le atribuye la culpa a los jvenes universitarios sino a sus maestros colonizados
pedaggicamente, que han retardado el acercamiento al movimiento peronista. Ahora
bien, en la actualizacin que l mismo hace en los '70 es donde se abre la esperanza en
que estos jvenes, por primera vez, se acerquen a la comprensin del peronismo y a
participar en l. Venimos sealando que hay distintas selecciones del pasado, en busca
de figuras centrales. l indica su seleccin ya en la dedicatoria de la 1 edicin de La
formacin de la conciencia nacional a Scalabrini Ortiz. En la 2, la de la dcada del '70,
agrega: ...y a todos los jvenes que estn luchando por la liberacin nacional y social del
pas.
La contrafigura de Scalabrini Ortiz es Codovila, el dirigente mximo del Partido
Comunista, lo cual le permite hacer su ajuste de cuentas con la izquierda. Lo acusa de
ausencia de conciencia nacional, seguidismo respecto de las instrucciones del Partido
Comunista sovitico e incomprensin de la realidad nacional.
A su vez, Hernndez Arregui hace una caracterizacin de las divisiones en el
campo de poder de la Argentina. Para l, hay dos tipos fuerzas: las fuerzas antinacionales,
que son: la oligarqua terrateniente, los estratos superiores de las clases medias, en
particular los universitarios, y los partidos tradicionales. Las fuerzas nacionales son: el
peronismo, en particular el proletariado industrial y rural, y la posibilidad del ingreso a
estas fuerzas de los jvenes universitarios. Pero aqu seala algo interesante, porque
formar parte de lo que ser la izquierda peronista: hay debilidad terica en el peronismo.
Aqu es donde se autocoloca Hernndez Arregui: l busca una interlocucin con los
jvenes universitarios. Apela al cruce -que en algn momento Tern caracteriza como
cruce explosivo- entre el nacionalismo antiimperialista y el marxismo. Desde este cruce es
que se va a montar la intervencin concreta de esta juventud de fines de los '60 y
comienzos de los '70.
l dice: el cambio ideolgico en la Argentina es perceptible. Y la figura que nos da
la medida de este cambio es Agosti. En l, dice Hernndez Arregui, hay algunos
elementos que nos permiten sealar que sigue sin entender algunos aspectos de la
cultura y de la poltica en la Argentina, pero sin embargo hay un viraje de Agosti en su
bsqueda por entender esta cultura, y por recuperar un nacionalismo revolucionario.
Tambin, entre las figuras que recupera de la izquierda, est Jorge Abelardo
Ramos, sobre todo a partir del apoyo crtico que realiz al peronismo.
De esta manera, en La formacin de la conciencia nacional, Hernndez Arregui
hace una reseleccin del campo intelectual, realiza su propia colocacin en el campo, y se
abre otro captulo que, lamentablemente, los tiempos de la cursada no nos permiten
seguir: el perodo de fines de los '60 y comienzos de los '70. Este texto es una puerta
abierta para pensar cmo se reconfigura el campo en los '70, y entender los dilogos, las
polmicas y las confrontaciones que se abren entonces: justamente, este libro de
Hernndez Arregui formar parte de la biblioteca de estos jvenes militantes de ese
perodo. Es un perodo que est abierto a la exploracin, y que adems en este momento
concita numerosas investigaciones y reflexiones acerca del vnculo entre intelectuales y
poltica en nuestro pas.
Esto es todo. Espero verlos pronto para que conversemos en el final acerca de las
lecturas de esta materia. Y espero que la materia les haya dejado algunas reflexiones y
motivos de discusin tambin.
* * *


Teóricos Desgrabados Pensamiento Argentino y Latinoamericano 2007

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Teóricos Desgrabados Pensamiento Argentino y Latinoamericano 2007

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Cod.

Vous aimerez peut-être aussi