UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR

FACULTAD DE CIENCIAS ECONMICAS

ESCUELA DE ADMINISTRACIN DE EMPRESAS
DEPARTAMENTO DE CIENCIAS SOCIALES
DOCENTE: MSc JOS ISRAEL VENTURA
EL CONOCIMIENTO COMO PROBLEMA.
El conocimiento aparece como un problema para el hombre desde los tiempos ms
remotos. Podemos apreciarlo en la mitologa y nos serviremos para ilustrarlo de tres
ejemplos, bastantes conocidos.
En el libro del Gnesis se dice que en el centro del jardn del Edn haba dos rboles: el
rbol de la iencia del bien y del mal y el rbol de la vida, y se cuenta c!mo "ios le orden!
a #dn: $de todos los rboles del paraso puedes comer, pero del rbol de la iencia del
bien y del mal no comas, porque el da que de l comieres, ciertamente morirs%.
Pero la serpiente lo contradijo e&presndole a Eva: $'o( moriris. Es que sabe "ios que el
da que de l comis se os abrirn los ojos y seris como "ios, conocedores del bien y el
mal%.
El )inal de la historia es ya sabido: Eva comi! e indujo a #dn a complicarse en el
al*amiento, "ios descubri! el desacato y e&puls! del paraso a los tres, incluida la
serpiente.
+o hi*o con estas )rases: $"ijo ,av "ios: he ah al hombre hecho como uno de nosotros,
conocedor del bien y del mal, que no vaya ahora a tender su mano al rbol de la vida y
comiendo de l viva para siempre%. Para terminar $puso delante del jardn del Edn un
querubn que blanda )lameante espada para guardar el camino del rbol de la vida%.
+a moraleja es clara: lo prohibido era la iencia y la maldici!n de "ios se trans)orm! en
castigo que cay! sobre ellos y cae sobre toda la especie humana pues todos participamos de
ese $pecado original%.
El te&to es susceptible de diversas interpretaciones y de enriquecimientos sucesivos. #qu
s!lo interesa recalcar algunos pasajes. uando "ios le pregunt! a Eva $-Por qu has hecho
eso., ella dijo: $la serpiente me enga/! y com. Pero no era as. +a serpiente no enga/! a
Eva( era el propio "ios el que haba mentido. 0l haba dicho que ciertamente moran si
coman del rbol de la iencia y la serpiente se opuso $'o( no es eso, no moriris, vais a
abrir los ojos%( ellos comieron y el vaticinio se cumpli!: $abrieron los ojos.% abe ahora la
pregunta: -Por qu haba mentido "ios. +a respuesta est en el propio te&to bblico. En
sntesis lo que est prohibido en el libro del Gnesis es la iencia es decir, el conocimiento
de la realidad.
ANLISIS.
#dn )ue el primer hombre, pero no porque )uese el primero 1 probablemente, antes que l
hubo muchos otros( por tanto, la historia no los puede recordar, no tiene ego 22, sino porque
)ue el primero en decir $no $. ,a a mi parecer -!mo va a ser #dn el primer hombre.
3eguramente hubo millones de hombres antes que l, pero ninguno de ellos dijo $no $.
'o podan convertirse en hombres, no podan convertirse en egos.
#dn es un hombre y todos los hombres son como #dn. +a in)ancia es el jardn del Edn.
+os ni/os son tan )elices como los animales, tan )elices como los hombres primitivos, tan
)elices como los rboles. -4abis observado a un ni/o correr entre los rboles o en la
playa. 5odava no es humano. 3us ojos siguen siendo transparentes pero es inconsciente.
5endr que salir del jardn del Edn. Este es el signi)icado de la e&pulsi!n de #dn del
jardn del Edn, ya no )orma parte de la )elicidad inconsciente. #l comer la )ruta del rbol
de la sabidura se ha vuelto consciente. 3e ha convertido en hombre.
'o es que #dn )uese e&pulsado una ve*, sino que cada #dn deber ser e&pulsado de
nuevo. ada ni/o deber ser e&pulsado del jardn de los dioses( )orma parte del aprendi*aje.
4ay que perderlo para volverlo a encontrar, para encontrarlo conscientemente. Esta es la
carga del hombre y su destino, su tormento y libertad, el problema y a la ve* la grande*a
del hombre.
EL MITO DE PROMETEO.
'o habra historia humana si no )uera por el $crimen% de prometeo. 0l, como #dn y Eva,
es castigado por su desobediencia. Pero no se arrepiente ni pide perd!n. Por el contrario,
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dice orgullosamente: $PREFIERO ESTAR ENCADENADO A ESTA ROCA, ANTES
QUE SER SIERVO OBEDIENTE DE LOS DIOSES
Prometeo )ue el hijo del titn ,pelo y la nin)a lmene, hija de 5etis y 6cano. #l
contrario de sus hermanos #tlas y 7enecio, Prometeo, mucho ms sensato que ellos, se
uni! a las )ilas de 8eus, persuadiendo a Epimeteo para hacer lo mismo.
uando Pallas #tenea vio lo inteligente que era decidi! ense/arle arquitectura, #stronoma,
matemticas, navegaci!n, medicina y otras artes 9tiles.
:ue por ello que 8eus le encarg! crear al hombre para que compartiera el mundo con los
animales y las plantas. #s, Prometeo tom! arcilla, la me*cl! con agua y cre! al primer
hombre a semejan*a de los mismos dioses. Eros e&hal! de su nari* el espritu de la vida, y
#tenea le dot! con el alma, despus de lo cual el hombre vivi!.
Prometeo se senta satis)echo de su trabajo. "e este modo, un da tras sacri)icar un hermoso
buey, hi*o dos lotes: el ms gordo encubra los huesos y la grasa bajo la piel( el otro, las
carnes del animal. 3e los dio a elegir a 8eus, y ste se qued! con el ms grande. Al se!"#se
e$%&%'( ) (*e'"'(, +e,s 'ec"'"- e$%#le el *,e$(, .,e e#% /(ses"- es/ec"%l )
/#e##($%!"0% 'e l(s '"(ses, ) .,e P#(1e!e( 2%34% /e'"'( c(1( #e$%l( /%#% l%
2,1%"'%'.
Entonces se dirigi! a #tenea, y sta se apiad! de l y decidi! ayudarle, otorgndole la
entrada al 6limpo. 3igilosamente, Prometeo rob! en una ca/a hueca una chispa de la llama
celeste( sali! tan sigilosamente como haba entrado y se la entreg! a los hombres.
El )uego, esencial para la alimentaci!n, para el sacri)icio y para las tcnicas humanas, )ue
el regalo de Prometeo, que no s!lo salv! a los hombres del hambre y del )ro, sino que
tambin impuls! el proceso tcnico.
Esto termin! de encoleri*ar a 8eus, que llen! de ira jur! vengarse, primero de Prometeo y
luego de la humanidad. #s, desde un elevado trono en el alto pico del monte olimpo, 8eus
alarg! su bra*o y asi! al in)ractor con su poderosa garra, lo llev! a los montes caucsicos y
lo at! a una roca, donde un vido buitre le iba arrancando tro*os de hgado y las vsceras
crecan de nuevo para volver a ser devoradas al da siguiente.
EL CONOCIMIENTO 5 LOS DIOSES
3
+as leyendas sobre el origen del hombre, re)lejando la impotencia ante el avasallador
poder de lo desconocido, son tan numerosas y variadas como civili*aciones han e&istido y
e&isten.
Por ejemplo, en el Popol ;uh, libro de la comunidad o del consejo de los maya2quich,
civili*aci!n indoamericana surgida, cuando menos <,=>> a. de n. e., y que ocupaba la
pennsula de ,ucatn en 7&ico y lo que hoy es Guatemala, libro ste, el Popol ;uh, que
es un compendio de las tesis que proponan los maya2quich para e&plicar la vida, el
mundo, el origen del hombre y, adems, de sus e&periencias de c!mo trans)ormaban ese
mundo estos seres humanos.
+a e&plicaci!n que all se da sobre el origen del hombre plantea, lo mismo que todas las
e&plicaciones mitol!gicas que sobre el origen del hombre se conocen: el miedo de los
dioses, o del dios, a que el hombre adquiera conocimientos, lo sepa todo ?en nuestro tiempo
diramos, que cono*ca las leyes que rigen el mundo y la sociedad@, porque los dioses
consideran, al parecer, que el conocimiento iguala a los hombres con los dioses, que el
conocimiento convierte al hombre en un gigante que puede trans)ormar el mundo seg9n le
convenga, y ciertamente ha sido as: el hombre de hoy mueve monta/as, cambia el curso de
los ros, riega los desiertos, cura en)ermedades, modi)ica a los animales y a s mismo, saca
un !rgano de un ser y se lo coloca a otro ser y hasta se ha lan*ado a conquistar la luna
desde el planeta que habita, es decir puede hacer todo lo e&traordinario que se le atribuye a
dios o a los dioses.
Escuchen lo que dice el Popol ;uh al respecto, es decir, sobre los primeros hombres y el
conocimiento y la opini!n de su creador o dios al respecto: dice el Popol ;uh, $los
primeros hombres creados y )ormados se llamaron el brujo de la risa )atal, el brujo de la
noche, el descuidado y el brujo negroA estaban dotados de inteligencia y consiguieron
saber todo lo que hay en el mundo. uando miraban, vean al instante todo lo que estaba a
su alrededor, y contemplaban sucesivamente el arco del cielo y el rostro redondo de la
tierraAentonces el creador dijo: lo saben ya todoA -Bu vamos hacer con ellos. Bue su
vista alcance s!lo a lo que est cerca de ellos, que s!lo puedan ver una peque/a parte del
rostro de la tierra. -'o son por su naturale*a simples criaturas producto de nuestras manos.
-5ienen que ser tambin dioses.C
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Estos ioses maya2quich, tan celosos como todos los dioses, tan competitivos, como se dira
ahora, con su propia creaci!n, en su a)n por el monopolio( a9n as, parece que eran ms
tolerantes de lo que admitan que eran, pues observen que <,=>> a/os a. de n. e., en esa
civili*aci!n se saba y aceptaba que la tierra era redonda, mientras el dios cristiano haba
logrado, por lo menos durante <= siglos, que los seres humanos, sobre los que ejerca su
in)luencia hasta ese momento en la Europa medieval, s!lo pudieran ver $una peque/a parte
del rostro de la tierra% como recomienda el dios creador de los maya2quich. Por eso, en la
Europa medieval se consider! durante todo ese tiempo que la tierra no era redonda y que no
se mova, y hasta se conden! como una hereja el sostener tal cosa, es decir la redonde* de
la tierra y su movilidad, ya que contradeca lo te&tualmente sostenido en el gnesis o parte
del libro sagrado cristiano llamado biblia, donde se plantean los mitos sobre el origen del
universo, su organi*aci!n y de c!mo surgi! la vida aqu en la tierra, que sostienen los
cristianos.
Por ejemplo, en pleno siglo D;, primero 'icols oprnico y Euan Fepler y luego Galileo
Galilei, por e&plicar otra imagen del universo, acorde con los descubrimientos cient)icos y
contraria a la sostenida por el cristianismo de acuerdo a su biblia, oprnico, en <G<G, )ue
condenado por la cristiana inquisici!n y sus escritos puestos en el ndice de libros
prohibidos( tres a/os despus, )ue censurada tambin la obra de Fepler y en <GHI, al ser
publicado por Galileo su libro donde e&puso la idea de que la tierra se mueve, la inquisici!n
intervino condenando todos sus escritos y l condenado al silencio para el resto de sus das,
que, de haber )altado a ese silencio, hubiera sido irremisiblemente quemado en la hoguera
de la santa inquisici!n cristiana.
VOLTEAR LA MITOLO67A 6RIE6A 5 PONERLA PATAS ABAJO
Por su parte la mitologa griega, de la cual el cristianismo ha copiado tanto, pero tambin,
ha tergiversado tanto as como hecho desaparecer sus )uentes originales, da la versi!n de
que la humanidad )ue creada por una divinidad de los griegos, perteneciente a la ra*a de los
5itanes, llamado Prometeo. Prometeo no era, como los dems titanes, protector de la )uer*a
bruta, sino que preconi*aba siempre la )uer*a de la ra*!n, entendida la ra*!n, como la
in)luencia que ejerce la plani)icaci!n y la conciencia en base al conocimiento, sobre las
m9ltiples actividades humanas.
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"ice esa leyenda, muy manipulada y mutilada por los cristianos, y basta conocerla para
darse cuenta porqu, que cuando el padre de los dioses, 8eus, o E9piter, como le llamaban
los romanos, quiso acabar con la ra*a humana con un diluvio, Prometeo aconsej! a su hijo
"eucali!n, pues Prometeo cre! a los hombres y les ense/! el uso del )uego y todo el
conocimiento igualndolos a los dioses, que construyera un arca para salvarse con su
esposa Pirra. #hora comien*an ustedes a entender -verdad. ualquier parecido con el
cuento de 'oe no es pura coincidencia, pues estamos hablando de una tradici!n de por los
menos <> siglos antes de la creaci!n del cristianismo y unos J siglos antes de que E*ra, y
no 7oiss, ser mitol!gico que nunca ha e&istido como tampoco ha e&istido 8eus, escribiera
el "euteronomio o viejo testamento de la biblia, que es com9n al judasmo y al
cristianismo, luego de ser liberado el pueblo judo del cautiverio en Kabilonia por iro el
Grande en el =HL a. de n. e..
uenta la tradici!n mitol!gica griega, que Prometeo rob! el )uego sagrado, que los dioses
haban quitado al hombre, y se lo devolvi! a stos y les ense/! a los humanos todos los
conocimientos y las artes. Esto provoc! la c!lera de 8eus, que no admita, como dios
supremo, que los hombres )ueran igualados a los dioses, lo que le vali! a Prometeo ser
castigado.
8eus orden! a ;ulcano, dios del )uego y los metales y a 7ercurio, el dios de los
mercaderes, del comercio y de los ladrones, ?MBu les pareceN bien deca 7ar& que la
mitologa revela muchas verdades que no comprendemos en un primer momento porque
estn patas hacia arriba, s!lo basta ponerla patas hacia abajo y conoceremos y
comprenderemos el mundo antiguo@, bien, a estos personajes, 7ercurio y ;ulcano, se les
orden! que ataran a Prometeo con cadenas de cobre en el ucaso, nombre que recibe la
cordillera que se consideraba la )rontera natural entre Europa y #sia, para que sus entra/as
)ueran devoradas durante el da por un guila, se regeneraran durante la noche, para al da
siguiente ser devoradas de nuevo, que es a lo que se llama el suplicio de Prometeo.
3i ustedes se )ijan, no hay que hacer mucho es)uer*o para darse cuenta de que, y no se trata
de nada casual tampoco, Prometeo )ue castigado por la misma ra*!n que )ueron castigadas
las criaturas creadas por los dioses maya2quich, y por la que )ueron castigados #dn y
Eva, padres de la humanidad seg9n la mitologa judeo2cristiana del gnesis, e&pulsados del
paraso por comer del )ruto del rbol del conocimiento, del rbol del bien y del mal, que los
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hi*o tan poderosos como dios, por lo que ste, dios, temeroso, mand! a sus ngeles a que
los sacaran de inmediato del paraso, y los maldijo castigndolos con el trabajo, si,
ir!nicamente, con el trabajo, con la actividad que ha desarrollado el cerebro del hombre y
que lo puso a pensar, que le ha permitido adquirir el conocimiento.
Prometeo, por su parte, tambin )ue e&pulsado del paraso de los dioses griegos, el 6limpo,
)ue castigado por darle a su creaci!n, la humanidad, el )uego y el conocimiento que, sin
duda alguna, colocaba a la humanidad al mismo nivel que los dioses, porque el )uego ha
sido un elemento esencial en la lucha por la supervivencia del hombre. Por ejemplo, el
)uego permiti! que el hombre pudiera comer carne y el consumo de carne o)reci! al
organismo, pero sobre todo al cerebro, en )orma casi acabada, mucho ms cantidad de
nutrientes necesarios para su )uncionamiento y desarrollo, con lo que su per)eccionamiento,
el del cerebro, )ue hacindose mayor y ms rpido de generaci!n en generaci!n, hasta
alcan*ar la capacidad de pensar, de ra*onar, lo que le ha permitido al hombre adquirir
conocimientos, y, el conocimiento, aplicado a la lucha por la supervivencia, es lo que ha
dotado al hombre del poder que el propio hombre, en un principio, al no estar en
condiciones de dominar tanto poder, se invent! algo e&terno a l como )uente de ese poder,
se invent! a los dioses.
Es ese poder que la humanidad ha ido conquistando con su trabajo, golpe a golpe, poder
que le ha permitido hacer todo lo grandioso que ella misma, la humanidad, le ha atribuido a
los dioses, poder que no es otra cosa que el conocimiento de las leyes que rigen la
naturale*a y la sociedad y que la ha colocado en el umbral donde puede pasar, del reino de
la necesidad, al reino de la libertad.
6 sea, que el cuento de #dn y Eva, el )ruto prohibido y la e&pulsi!n del paraso, es en
parte una copia del mito del suplicio de Prometeo. Por tanto, tampoco es un mito original ni
del judasmo ni del cristianismo, sino una me*cla de mitos paganos de creencias politestas.
'o se enga/e, el cristianismo no es otra cosa que el sincretismo de las ms diversas
supersticiones y mitos paganos que le antecedieron.
Pero Prosigamos. Prometeo desata la ira del dios principal 8eus o E9piter, por lo que es
castigado con el suplicio horrendo que describimos. 3in embargo, Prometeo no se dobleg!
ante el suplicio y mucho menos se arrepinti! de lo que haba hecho, l, a quien se le atribua
el don de conocer el )uturo, saba que tarde o temprano la humanidad vencera a los dioses.
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-Buieren saber ustedes que argument! Prometeo para justi)icar su ha*a/a. Pues a
continuaci!n les leer la parte )inal del dilogo entre Prometeo y 7ercurio y ;ulcano,
clavado ya el primero en el ucaso, donde Prometeo se de)iende de los cargos que se le
hacan y que motivaron su suplicio.
;an a dis)rutarlo tanto como yo, porque, adems de ameno, al darle vuelta a este mito y
ponerlo patas abajo, se entiende que con l la civili*aci!n griega e&plicaba desde hace ms
de IJ siglos que los dioses llegaron al mundo porque la humanidad los trajo, el
pensamiento los trajo, y terminaron, ciertamente, estas ideas dominando el pensamiento y a
la humanidad. ;uelvo y les digo, de lo que se trata es de voltear la mitologa y ponerla
patas abajo.
+OP#'6 "E 3#763#5#
#ntes de leerles el discurso pronunciado por Prometeo en su de)ensa y justi)icaci!n, debo
decirles que este dilogo )ue escrito por +uciano de 3amosata, quien, por ms que se
encubra bajo un nombre tpicamente latino, +uciano de 3amosata es un escritor griego que
se re)ugi! en el escepticismo como concepci!n del mundo que, siendo contrario, el
escepticismo, a la concepci!n religiosa cristiana, una y otra visi!n del mundo re)lejaban, en
el siglo PP de nuestra era, cuando vivi! +uciano, el tortuoso proceso de decadencia del
esclavismo, sistema econ!mico social que de)initivamente sucumbi! con la cada del
Pmperio Qomano de 6ccidente en el a/o RJG de n. e., siglo ;. 3iendo escptico, se
comprende que +uciano cultivara la stira como estilo literario. Esto ha llevado a que se le
compare con )recuencia con ;oltaire.
Puede decirse, sin temor a e&agerar, que +uciano, dado su pro)undo racionalismo, senta
repugnancia, tal era su antipata y oposici!n, hacia la meta)sica y hacia toda religi!n, y por
eso se opone a la corriente dominante en el pensamiento de su tiempo: a la mstica
neoplat!nica adoptada por el cristianismo.
$5odo lo que enturbia el pensamiento, deca, se traduce en actos ridculos o nocivos%, y
disipar lo que llamaba las brumas meta)sicas, le pareca la tarea ms importante de la
civili*aci!n. Para l, la religi!n es, a9n entre los mejores, una e&altaci!n desagradable,
esperan*as vanas, creencias necias, mentira. onsidera la irreligi!n ?la )alta de religi!n@
como el verdadero signo de la cultura griega.
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+uciano perdura, sobre todo, por sus dotes de escritor, que adquiri! notable popularidad a
partir de los das del Qenacimiento( pero las vicisitudes de su )ama no )ueron pocas en su
poca, al colocarse de )rente y decididamente en contra del cristianismo. 'o resulta
e&tra/o, por tanto, que, a pesar de su )ama y popularidad, no se ha podido encontrar un solo
papiro de +uciano. 4a sido una prctica constante de los cristianos hacer desaparecer las
)uentes originales de donde copian o las que contienen todo lo que los adversa. Qecuerden
que solamente en la biblioteca de #lejandra )ueron quemados, de un solo golpe, los ms de
=>> mil rollos de papiro que contena la primera ve* que )ue quemada, sin contar los que
)ueron quemados en otras dos ocasiones, adems de la primera, antes de hacerla
desaparecer de)initivamente. , de las tres veces que )ue quemada, hasta su desaparici!n
de)initiva, las dos primeras veces, en el a/o IJI de n. e. y en el a/o HL< de n. e., )ueron los
cristianos los autores responsables de la destrucci!n de esta )orma portentosa de
almacenamiento de la memoria de los conocimientos adquiridos por la humanidad. En la
primera ocasi!n )ue por orden del emperador romano #ureliano, y en la segunda ocasi!n
)ue por orden de 5eodosio P, )antico de)ensor del dogmtico cristianismo, por lo que
persigui! a los arrianos y la prctica de la vieja religi!n pagana romana de )orma violenta y
criminal.
DILO6OS DE LUCIANO DE SAMOSATA
PROMETEO O EL CUCASO
Prometeo, encadenado en el ucaso por !rden de E9piter, se de)iende de los cargos que se
le hacan y motivaron su suplicio, ante 7ercurio y ;ulcano, los ejecutores de la sentencia.
"ice Prometeo: $A..3e me acusa de que hice a los hombres, que para nada hacan )alta,
dicen los dioses, y que he robado el )uego de los dioses para drselo a ellos.%
$Esto, 2dice Prometeo dirigindose a 7ercurio2, tiene una doble inculpaci!n, y no s yo por
cual de ellas es por la que ms me recriminas: me pregunto -no convena en absoluto haber
creado los hombres, y hubiera sido mejor dejarlos quietos, no siendo otra cosa que tierra sin
elaborar, o, en cambio, convena haberlos creado, pero dndoles otra )orma y no las que yo
les di. "e ambos e&tremos voy a tratar. Pero antes procurar demostrar: primeramente, que
ning9n perjuicio han tenido los dioses con que los hombres vengan a la vida( y despus voy
a demostrar que ha sido esto mucho ms ventajoso y 9til para ellos que si hubiera
continuado la tierra yerma y desierta de hombres.%
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$En otro tiempo, y as se ver ms )cilmente si he )altado en algo al inventar e introducir
la novedad de los hombres, e&ista s!lo el linaje divino y celestial. +a tierra era cosa
inculta, in)orme, cubierta toda de bosques, y stos salvajes: no haba altares erigidos a los
dioses, ni templos 2-!mo haba de haberlos.2, ni estatuas, ni imgenes, ni cosa ninguna de
las que ahora se ven por todas partes veneradas con singular devoci!n.%
#ntes de seguir la lectura, adviertan junto conmigo, que el mito de Prometeo da por
descontado que el hombre se hi*o hombre cuando el trabajo puso a pensar al hombre, antes
de eso era una criatura salvaje ms. #l dejar de ser salvaje es cuando erige templos, altares
para rendir culto a los dioses, antes no. Entonces, si el hombre no pensara, -tampoco habra
dioses que adorar.
Prosigamos. ontin9a diciendo Prometeo: $yo, que siempre velo por el bien com9n, y que
medito la manera de engrandecer el culto de los dioses y que todo cre*ca en ornato y
hermosura, pens que hara muy bien, si tomando un poco de barro, modelaba ciertos seres,
dndoles )ormas semejantes a las nuestras: me pareca, en e)ecto, que le )altaba algo a la
divinidad, no habiendo alg9n otro ser que le )uese como opuesto, y cuya comparaci!n
hiciese resaltar su mayor dicha: por eso hice al hombre mortal ?Prometeo quiere decir que
el hombre semejante a los dioses pero mortal, era el opuesto in)erior a los dioses que son
inmortales con quienes se podra, al compararlos, destacar la superioridad de stos 9ltimo,
nota nuestra@, si bien ingenioso, inteligente y capa* de percibir el bien%. Prometeo destaca
que los dioses s!lo podan resaltar su superioridad si eran comparados con una criatura
hecha a su semejan*a.
+os llamo a que noten que, de acuerdo a esta narraci!n, el dios judo2cristiano no )ue el
primero que cogi! barro para crear al hombre( la idea, al parecer, la copi! de Prometeo,
pues la civili*aci!n helena o griega se encontraba en pleno sistema esclavista cuando los
judos eran todava tribus salvajes que apenas haban iniciado el trnsito del matriarcado al
patriarcado.
#hora bien: 2contin9a Prometeo su argumentaci!n2, $me*cl tierra y agua, la amas y
)orm a los hombres, llamando a 7inerva para que me ayudara en la obra.% ?7inerva es la
diosa de la sabidura y la ra*!n. Prometeo est diciendo que le dio sabidura y ra*!n a su
creaci!n la humanidad, nota nuestra@.
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$Este, es mi gran crimen para con los dioses 1dice Prometeo2. ,a ve* que gran perjuicio:
que he hecho con tierra unos vivientes, y le he dado movimiento a lo que antes no lo tena.
Parecera que desde entonces los dioses son menos dioses, porque haya sobre la 5ierra unos
seres mortales. Por eso se ha o)endido E9piter, como si los dioses hubieran venido a menos
desde el nacimiento de los hombres. # menos que teman que tambin stos tramen una
conspiraci!n contra l, ?contra E9piter@, y declaren la guerra a los dioses, como los
gigantes.% Estas palabras de Prometeo, hoy, pueden considerarse una pro)eca, pues es,
justamente, lo que ha sucedido, el hombre se ha convertido en un gigante, y ha desa)iado,
no s!lo a E9piter, sino al 6limpo con todos sus dioses.
$Es, sin embargo, notorio 2prosigue Prometeo2 que en nada habis sido injuriados por m,
oh 7ercurio, ni por mis hechuras( y si no, demustrame lo ms mnimo en contrario, y
sellar mis labios su)riendo con resignaci!n el rigor de vuestra justicia.%
$Bue esto ha sido bene)icioso para los dioses lo comprenders si miras la 5ierra no ya
desierta y )ea, sino hermoseada con ciudades, campos cultivados y plantas delicadas, el mar
surcado por las naves, las islas habitadas, y por donde quiera altares, sacri)icios, templos y
)estividades( $las calles estn llenas de E9piter, y las pla*as de hombres%. 3i esta
adquisici!n la hubiera hecho para m solo, me aprovechara de ella para mi uso particular(
pero llevndola a la comunidad, la establec para todos vosotros. Es ms, por todas partes se
ven templos levantados a E9piter, a #polo, a Euno y a ti, 7ercurio( pero ninguno a
Prometeo. ,a ves como no atiendo tan s!lo a mi conveniencia, haciendo traici!n y
menoscabando la de los dems.%
$# mayor abundamiento, oh 7ercurio, considera si, a tu parecer, un bien sin testigos, ya
sea una propiedad o una obra de arte, que nadie ve y nadie alaba, puede ser igualmente
dulce y agradable a aquel que lo posee. -Bu quiere decir esto., se pregunta a s mismo
Prometeo, que si los hombres no hubieran sido creados, permanecera sin testigos la
hermosura del Oniverso y dis)rutaramos de una rique*a que nadie admirara, ni
estimaramos tampoco nosotros mismos, porque no tendramos otra in)erior con que
compararla: no comprenderamos cunta es nuestra )elicidad, si no visemos a otros que
carecen de ella: as como tambin se demuestra que una cosa es grande, si la medimos con
otra peque/a. ;osotros, sin embargo, en ve* de decretarme honores por este acto de buen
rgimen, me cruci)icis en una roca, correspondiendo de este modo a mis designios.%
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$Pero hay muchos malvados, dices, entre ellos ?se re)iere entre los humanos, nota nuestra@:
cometen adulterios, se hacen la guerra, se casan con sus hermanas y ponen asechan*as a sus
padres. -Pues no hay tambin entre nosotros gran copia de estos vicios. -, habra de
culparse por esto a Orano y a la 5ierra de habernos creado. 3eg9n el relato de +uciano
Prometeo se hace estas interrogantes, pero nosotros por nuestra parte preguntamos a su ve*:
3i los dioses copiaron los vicios de los humanos, entonces, -)ueron los humanos los que
crearon a los dioses a su imagen y semejan*a, atribuyndole, de paso, todos sus vicios y
virtudes.
ontinuemos. 2"ice Prometeo2: $Pero acaso digas que es mucho es)uer*o para nosotros los
dioses tener que mirar por ellos. 3i a esto vamos, qujese tambin el pastor de tener reba/o,
porque le es preciso cuidarlo: si esto le es trabajoso, tambin por otro lado le es 9til, y esta
ocupaci!n le proporciona una manera de vivir que no es desagradable. -Bu haramos,
pues, nosotros, si no tuvisemos por quien velar. ;iviramos en la ociosidad, bebiendo
nctar y llenndonos de ambrosa, sin ning9n otro quehacer.%
$, lo que ms me irrita es que, 2en)ati*a Prometeo2 censurndome el haber hecho a los
hombres y, sobre todo, a las mujeres, las amis no obstante, bajis sin cesar a la 5ierra,
convertidos en toros, en stiros y en cisnes, y no os desde/is de tener dioses de ellas.
Podas, me dirs acaso, haber )ormado los hombres, de otra manera y no semejantes a
nosotros. -, que otro modelo mejor que este me haba de proponer cuando lo considero
enteramente hermoso. -"ebera haber )ormado un animal privado de ra*!n, )iero y salvaje.
-!mo haran sacri)icios a los dioses y os tributaran tantos otros homenajes, si no )ueran
como son. on todo, cuando os o)recen hecatombes no tardis en presentaros, aun teniendo
que atravesar el ocano ante Clos valientes etopesC, y a m, que os he proporcionado estos
honores y estos sacri)icios me cruci)icis en esta roca.
3ea esto bastante respecto de los hombres. , paso ya, si <o llevas a bien a hablar del )uego
y de ese tan reprobado hurto. Qesp!ndeme, por los dioses, a esto sin tardar: -hemos perdido
nosotros algo del )uego desde que lo tienen los hombres. 'o podrs decirlo: tal es, a mi
juicio, la naturale*a de esta posesi!n que no decrece porque otro tome parte de l: el )uego
no se e&tingue porque con l se encienda otro )uego. Es, pues, envidia mani)iesta eso de
prohibir a los que lo necesitan que participen de un bien con el cual vosotros no sals
perjudicados: siendo, como sois, dioses, es preciso que seis buenos, dispensadores de
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bene)icios y ajenos a la envidia. #unque os hubiese robado todo el )uego para bajarlo a la
5ierra, sin dejaros absolutamente nada, no os hubiera perjudicado gran cosa, porque para
nada os hace )alta, no teniendo que )rer ni que cocer ambrosa ni necesitando de lu*
arti)icial. +os hombres, por el contrario, usan por necesidad el )uego para todo, y
principalmente para los sacri)icios, para per)umar las calles con el olor de la grasa, para
quemar el incienso y para asar las piernas de las vctimas sobre los altares. Por cierto que
me doy cuenta, cuanto os deleita ese vapor, y c!mo tenis por un manjar e&quisito el aroma
que remonta hasta el ielo, Cgirando entre columnas de humoC. +a censura est, por tanto,
en abierta oposici!n con vuestros apetitos. , me admira que no hayis prohibido tambin al
3ol que los alumbre( pues, su )uego es mucho ms divino y ms )lagrante: -6 le acusis
tambin como si dilapidase vuestras propias pertenencias. 4e dicho. ;osotros, 7ercurio y
;ulcano, si en algo os parece que no he hablado bien, corregidme y objetadme, que yo
volver en de)ensa de mi causa.%
Qesponde 7ercurio.2 $'o es )cil, Prometeo, contender con tan poderoso so)ista. 7as,
congrat9late de que E9piter no haya odo tu discurso, porque estoy seguro de que manda
contra ti diecisis buitres que te saquen los intestinos( con tal rigor le has atacado, a
prete&to de de)enderte. , lo que me maravilla es que, siendo adivino, no previeses que ibas
a su)rir este castigo.
Prometeo le contesta a 7ercurio: $+o sabia, 7ercurio, como se tambin que he de recobrar
la libertad: ya vendr pronto de 5ebas un amigo tuyo que matar de un )lecha*o a esa
guila que dices.% Es decir, Prometeo pro)eti*a que la humanidad tarde o temprano
conquistar el reino de la libertad.
-Bu les parece. Espero que les haya gustado.

:uentes consultadas:
<. Kiblia +atinoamericana.
I. 6sho. El libro del 4ombre.
H. Pnternet. El mito de prometeo.

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