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Casos sobre livre-arbtrio - Parte 2


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Nota importante:
???

REFERNCIAS (*):
http://sammadhi.blogspot.com.br/
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Casos sobre livre-arbtrio - Parte 2

Na ltima postagem abordei um exemplo que indicava em que consiste o livre-arbtrio.
A inteno do artigo no foi de forma alguma reduzir a liberdade que uma pessoa possui, e muito menos negligenciar as medidas corretivas indicadas
por sbios como Parasara, pois em realidade creio na fora de uma vontade livre, isenta de condicionamentos materiais e, portanto transcendental. Creio
igualmente nas medidas corretivas, mas quanto a estas, as vejo no em contraste com o destino, seno que em perfeita harmonia com este. Uma pergunta
que poderia ser lanada quanto a isso : "Como pode tudo estar perfeitamente arranjado se vivemos tempos to difceis? No seria isso consequncia das
escolhas do homem que agora se v em desarmonia com o universo?, esta pergunta o Srimad Bhagavatam esclarece quando um dos sbios presentes na
floresta de Naimisaranya disse a Suta Goswami:
sbio, nesta era de ferro, ou Kali, os homens vivem vidas curtas. Eles so briguentos, preguiosos, desencaminhados, azarentos e, sobretudo, esto
sempre perturbados. Canto 1, Cap. 1, Verso 10
A era de ferro ou, Kali yuga a ltima dentre as 4 yugas, onde o ser humano encontra-se em um estado de grande degradao. Como tudo na vida
tem um comeo, um meio e um fim, Kali yuga corresponde ao fim de um ciclo de tempo longo. como o inverno dentre as estaes e ela se repete
continuamente junto com as demais Yugas desde tempos incontveis. Tendo em vista que vivemos esta era crtica, no de se estranhar que a vida humana
encontre-se em um estado to degradado, e embora se declare civilizada, podemos dizer que ser civilizado algo um tanto distante de nossa sociedade de
consumo e individualismo.
Livre-arbtrio em Kali yuga passa a ser uma boa justificativa para uma pessoa que se diz controladora de seu destino quando este se mostra favorvel,
mas que to logo a sorte vire e esta venha a sofrer diz-se vtima de um destino do qual no tem controle. No passa sobre a cabea de tal indivduo que tanto
aquilo que bom quanto aquilo que mau vir at ele sem que possa impedir isso. Portanto, da mesma forma que o que ruim vem sem o nosso desejo,
aquilo que bom tambm vir, desejando-o ou no.
Vejam uma citao de Ramana Maharishi, que embora seja de uma escola de pensamento (Advaita) distinta da que me afino, exps exatamente aquilo
que o Jyoti vem a contemplar no decorrer de sua prtica:
O ordenador controla o destino das almas de acordo com seu prarabdha karma (reaes que amadurecem para serem vividas). Qualquer coisa que no
esteja destinada a acontecer no acontecer, tente como puder. Qualquer coisa que estiver destinada a acontecer, acontecer, faa o que puder para prevenir
isso. Isto certo. A melhor conduta, portanto permanecer em silncio. - Ramana Maharishi
O silncio aqui mencionado o que Krishna aponta na Gita como a equanimidade e o desapego diante de situaes tanto aprazveis quanto dolorosas.
Esta equanimidade e desapego se do naturalmente como frutos do conhecimento de que toda ao faz parte de uma sequncia de alteraes dos modos da
natureza. O meio pelo qual se alcana isso o que na ndia chamado Yoga (unio), que de acordo com Swami Sundarananda Yo se refere a 'em que lugar
est?' e Ga se refere a 'internamente'. Yoga estabelecer-se interiormente em eternidade (Sat), conhecimento (Cit) e bem-aventurana (Ananda) plenos,
sendo estes os trs aspectos constituintes de nossa verdadeira forma (Vigraha). graas a realizar isso que os ns do enredamento material so desatados.
Obviamente uma tarefa difcil, mas no h outra maneira. Isto fica explcito no seguinte verso da Bhagavad Gita:
Quando algum v corretamente que em todas as atividades o nico agente que est em ao so estes modos da natureza e quando conhece o
Senhor Supremo, que transcendental a todos esses modos, ele ento alcana Minha natureza espiritual. Cap. 14, Verso 19
Swami Vivekananda tambm abordou a questo do livre-arbtrio com um comentrio conciso e muito esclarecedor:
'A mente parte integrante da natureza, a qual est vinculada lei de causalidade. Porque a mente est vinculada a uma lei, ela no pode ser livre. A
lei de causalidade como aplicada mente chamada karma.'
Ele tambm cita:
'...tudo dentro de nosso universo moldado por condies de tempo, espao e causalidade... para adquirir liberdade ns devemos ir alm das
limitaes deste universo; isso no pode ser encontrado aqui.'
Logo, as concluses presentes na Gita e explanadas por Yogis encontram-se em um mesmo fato: de que o condicionamento a fatores materiais
grosseiros (os cinco elementos que constituem o corpo) e stis (mente, ego e inteligncia) nos impede de sermos livres, e que somente transcendendo os
limites destes que podemos vislumbrar verdadeira liberdade, presente unicamente na alma.
Agora, vejamos um exemplo de uma nativa com quem debati muito esta questo do livre-arbtrio e que, creio eu veio a se convencer do que procurava
lhe expor. Em seu mapa vemos que todos os ngulos esto ocupados por malficos (Sarpa yoga), uma configurao clssica que nas palavras de Parasara
indica algum crul, miservel e dependente de outros. Analisando os fatos vemos que sua vida foi e difcil. Porm, embora tenha todas essas indicaes
negativas, a mesma possui um bom carter, caridosa, vitoriosa sobre as adversidades e muito determinada. Quando conversamos sobre esta questo das
determinaes presentes no mapa, ela me disse Eu mudei meu destino, eu o enfrentei, porm se analisarmos bem veremos que sua fora est explcita na
posio do Sol exaltado na onze com 205 de Shadbala (!) e ocupando Leo no nono Navamsa junto de Jpiter, Saturno e Vnus. Isto por si s confere-lhe uma
grande determinao e nobreza de carter, mas seria ela mesma quem fez tudo isso ou apenas os modos materiais? No mapa natal vemos que o Sol est a
reger a terceira casa da coragem (Parakrama) e a ocupar a dcima-primeira dos objetivos e esperanas em um signo mvel relacionado a novos comeos. A
dcima-primeira tambm uma Upachaya relacionada ao falso-ego e isto torna um tanto claro o porqu da nativa ter sentido que ela mudou, enfrentou seu
destino, assim como explica sua relutncia inicial em aceitar que sua vitria j estava explcita no mapa. Sua fora de vontade para criar um novo futuro est
muito bem representada pelo Sol em to poderosa condio. Porm, as dificuldades no foram anuladas, ela as viveu plenamente, mas com a firmeza
proveniente de to excelsas qualidades solares e isto mostra que nem uma, nem outra indicao foi anulada, ambas so vivenciadas e ambas esto indicadas
em sua carta natal, sendo fundamentais para seu desenvolvimento.
Quanto a sua natureza caridosa e humana, vemos que Vnus, a grande benfica para o Lagna Gmeos est a ocupar a doze das caridades em seu
domicilio como Atmakaraka do mapa e a receber o olhar de Jpiter. Isto no seria suficiente pra indicar sua generosa natureza? Certamente que sim. Da
mesma forma, a grande concentrao de planetas no nono Navamsa, incluindo o Atmakaraka e o Lagnesh em um signo digno como o Leo esto a apontar sua
capacidade de responsavelmente assumir seus deveres.
Aps ter indicado a nativa estas configuraes em seu mapa, a mesma prosseguiu debatendo amigvel e saudavelmente comigo essa questo, mas
nunca conseguiu me dizer algo que eu tenha concludo no estar presente em seu mapa. E um ponto interessante foi que em nossa primeira consulta eu havia
predito a ela a possibilidade de viver um problema de sade que poderia se dar na coluna, corao ou estmago por volta de agosto de 2012. Disse isso
baseado no Dasa que ela vivia, Saturno-Mercrio sendo que Saturno esta na condio de Maraka e Mercrio o Lagnesh em sua debilitao. O trnsito para o
ms de agosto de 2012 envolvia Saturno e Marte sobre a quarta casa (estmago, corao, coluna etc), ambos com poucos pontos no Ashtakavarga. Ela havia
me pedido algumas medidas corretivas para reverter a situao e eu lhe indiquei alguns Mantras, mas enfatizei que procurasse um professor de Yoga que
pudesse lhe ensinar a prtica do Suryanamaskar e outras Asanas que fortificassem a regio indicada, porm ela no conseguiu marcar com um professor
adequadamente as aulas, simplesmente porque no era pra ser. J quanto aos Mantras, praticou-os conforme indicado. Eu tambm havia lhe dito que se o
evento tivesse de acontecer, nada iria impedir, mas que ela no deveria confiar cegamente no que disse, pois estou completamente sujeito a errar, visto que o
acerto do astrlogo no depende do seu conhecimento unicamente, seno que tambm da sinceridade e mrito do cliente e acima de tudo, da vontade do
Supremo. Assim, eu lhe indiquei uma determinada medida que visasse reforar o corpo e dar-lhe a flexibilidade necessria. Quando chegou o perodo
estabelecido ela me enviou um email dizendo que sua coluna havia travado e que ela ficou inativa por alguns dias mas que j estava bem.
Neste caso, as medidas corretivas foram indicadas, mas como no havia no mapa alguma indicao de que ela fosse realmente as executar, no lhe foi
possvel apaziguar o evento que se deu exatamente no Dasa de Saturno-Mercrio-Ketu, todos estes relacionados a aflies de sade. Porm, a nativa
felizmente conta com o olhar de Jpiter sobre Mercrio-Ketu e durante o trnsito daquele perodo, Jpiter ocupava Touro a olhar Saturno e Marte que
transitavam Virgem, o que lhe conduziu a uma melhora rpida.
Este caso e muitos outros s me levaram a crer ainda mais na perfeio do tempo (Kaala) e do quo intil relutar diante deste, pois a vida tem seu
prprio fluxo natural que deve ser respeitado e que em si perfeitamente harmonioso. O Jyoti deve aprender a enxergar no mapa de cada indivduo um
propsito adjacente, pois toda encarnao tem em si uma razo especfica. Nada destitudo de significado, por medocre que seja. Todos tem algo que esto
a aprender, todos estamos seguindo nosso traado e se h algo que nos negamos a viver, devemos saber que em realidade no o evento que injusto, mas
sim nossa viso e compreenso que so estreitas demais para compreender aquilo, e que em um momento futuro, talvez possamos entender o quo
fundamental foi cada momento vivido, pois no s o apego uma obstruo pra auto-realizao como tambm o a averso. Invs de ns, minsculas
partculas de poeira tentarmos mudar o tempo e o destino, temos de aprender a se harmonizar com ele. A mudana que buscamos no deve ser de fora pra
dentro, mas de dentro pra fora como assinala a Yoga, e da qual a Jyotisha apenas uma ferramenta acessria.


Radhe Syam