El mito de Tucumn Arde

Extrait du Artelogie
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Ana Longoni
El mito de Tucumn Arde
- Numro 6 -
Date de mise en ligne : dimanche 22 juin 2014
Description :
Palabras clave : Argentina, Aos 1960, Tucumn Arde, Arte y poltica, Arte conceptual
Artelogie
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El mito de Tucumn Arde
Indago sobre la profusa y llamativa recuperacin que la realizacin colectiva Tucumn Arde
(Argentina, 1968) ha tenido en las ltimas dcadas tanto en el mundo acadmico como en el
mbito curatorial. Inscripto en los argumentos ms heterogneos, el ingreso de Tucumn
Arde al canon se inscribe en un doble proceso de legitimacin : aparece como episodio
fundante del llamado "conceptualismo ideolgico" y como "madre" de las aspiraciones de
articular arte y poltica posteriores en Argentina y en la escena internacional.
A partir de dos nociones (la de deshabituacin, acuada en 1968 por el artista argentino
Ricardo Carreira, y la de remontar la historia, propuesta recientemente por el terico
francs Georges Didi-Huberman), interrogo la posibilidad de confrontar este proceso de
fuerte mitificacin y de recuperar hoy un resto crtico de aquella experiencia.
1.
Parto de la inquietud que me produce la insistente recuperacin de Tucumn Arde -entre un conjunto sumamente
acotado de experiencias de la vanguardia latinoamericana de los aos 60, que incluye tambin ciertas zonas de la
produccin de los brasileos Lygia Clark y Hlio Oiticica- en una serie de importantes exposiciones, libros, coloquios
y otras instancias relevantes del circuito artstico internacional en los ltimos diez, quince aos. [1]
Esta obra colectiva de investigacin y accin poltica y comunicacional, que pretendi incidir en el proceso
revolucionario que se vislumbraba como inminente en 1968, es probablemente la experiencia del arte argentino
sobre la que ms pginas se han escrito. Pero no solo eso ha llegado a convertirse en una suerte de significante
vaco que logra inscribirse en las cadenas argumentales ms dismiles y asumir formas camalenicas : un
antecedente literario, el smbolo del compromiso militante, un graffitti, una exposicin, un nombre adecuado para un
bar (JACOBY, 2005 : 86-91).
Tucumn Arde no incomoda : su voltaje revulsivo parece ser parte del pasado. Los indicios de canonizacin lo son
tambin de su domesticacin y pacificacin al interior de un relato que conviene a la lgica fetichizadora y sus
recortes unidimensionales de sentido, su devenir mercanca, su reduccin como imagen, mera superficie (aplanada
en su espesor disidente), fcilmente reproducible, intercambiable, digerible.
Este proceso es indisociable de su sobredimensin respecto de otros episodios de la vanguardia de los 60, de los
que escinde ntidamente como hito solitario. La operacin por la cual se presenta como acontecimiento indito y se
desmarca de la trama en la que es producido y disputa su conflictividad y sus efectos de sentido (trama que
involucra otras muchas experiencias de las que Tucumn Arde es claramente "deudora", como por ejemplo el grupo
Arte de los Medios), subraya su excepcionalidad radical en el radicalicalizado ao 1968, contribuyendo a fijarla como
mito. As, se vaca de su contingencia, ajena a su "cualidad histrica", al "recuerdo de su construccin", como seala
Roland Barthes (BARTHES, 1991 : 237 y ss.) al referirse al mito como "habla despolitizada", en un texto que fue
clave para las elaboraciones de la vanguardia argentina del perodo.
A grandes rasgos, el ingreso de Tucumn Arde al canon se inscribe en un doble proceso de legitimacin : aparece,
por un lado, como episodio fundante del "conceptualismo ideolgico" latinoamericano y, por otro, como "madre" de
todas las obras de arte poltico posteriores en Argentina, e incluso dentro de la escena internacional. La primera
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asignacin de sentido devuelve aquella realizacin al campo del arte, desactivando el voltaje revulsivo de una
experiencia cuya apuesta crtica implic salirse de los lmites del arte para intervenir en las dinmicas de
transformacin social ; la segunda la rodea de un aura pica que la ubica por fuera de la historia y fija su movilidad
disruptiva en el mito heroico.
Muchos de los discursos (se trate de investigaciones, publicaciones, exposiciones, intervenciones en la prensa, etc.)
que en los ltimos aos otorgaron tan extrema visibilidad a Tucumn Arde han contribuido a alimentar una lgica
que tiende a ocluir lo singular de su problematicidad histrica mediante su conversin en cono. [2] Sin embargo, hay
que decir que no se trata de un proceso unidireccional sino de una compleja trama tensionada por conflictos donde
se dirimen discursos, posicionamientos y proyectos polticos no solo diferentes entre s, sino incluso antagnicos
dentro de distintos espacios : el campo artstico, el acadmico y tambin el activismo.
Me pregunto si -a pesar del mito- es an posible reactivar la densidad crtica de esta experiencia, interpelar (y, a la
vez, dejarnos interpelar) por ella para volverla incisiva en nuestro presente. Eso u olvidarnos por fin de Tucumn
Arde. [3]
2.
Pero, qu fue en su tiempo Tucumn Arde ? A lo largo del ao 1968, un significativo grupo de artistas de
vanguardia de Buenos Aires y Rosario protagoniza una tajante ruptura con las instituciones artsticas a las que
haban estado vinculados hasta entonces (en especial, el Instituto Di Tella), cuando buscan integrar su aporte
especfico al proceso revolucionario en marcha. La "nueva esttica" que postulan implica -en sus ideas y en sus
prcticas- la progresiva disolucin de las fronteras entre accin artstica y accin poltica : la violencia poltica se
vuelve material esttico (no solo como metfora o invocacin, sino apropindose de retricas, recursos,
modalidades y procedimientos propios del mbito de la poltica o mejorde las organizaciones de izquierda ms
radicalizadas, en una suerte de "foquismo artstico". Llamamos a ese proceso el itinerario del 68 (LONGONI y
MESTMAN, 2000 : 77) : irrumpir con un mitin en medio de una inauguracin para apedrear y rayar la imagen de
Kennedy ; boicotear con una revuelta una entrega de premios en el Museo Nacional de Bellas Artes, en medio de
volantes, gritos y bombas de estruendo ; secuestrar durante una conferencia al director del Centro de Artes Visuales
del Di Tella, Jorge Romero Brest, en lo que definen como "un simulacro de atentado", cortando la luz y leyendo en
alta voz una proclama ; actuar clandestinamente a la noche para teir de rojo las aguas de las fuentes ms
importantes del centro de Buenos Aires... La realizacin final de esta seguidilla fue Tucumn Arde, y consisti en el
mayor intento colectivo de sostener este arriesgado camino de articulacin entre experimentacin artstica y accin
poltica, es decir de encontrar un modo de contribuir eficazmente desde el arte experimental a la revolucin.
Asumieron como eje uno de los puntos del programa de urgencia de la CGT de los Argentinos, la central obrera
opositora a la dictadura de Ongana : la denuncia de la gravedad de la crisis que asolaba a buena parte de la
poblacin tucumana a causa del cierre de los ingenios azucareros y la falsedad de la propaganda oficial sobre el
paliativo lanzado en 1966, el "Operativo Tucumn".
Para concretar la obra colectiva, que inicialmente fue annima, se planificaron cuatro etapas discontinuas en el
tiempo y en el espacio. La primera etapa fue de investigacin. Los artistas devinieron en "investigadores" y
colaboraron con socilogos, economistas, periodistas y dirigentes sindicales para recabar in situ informacin sobre
las causas y consecuencias de la crisis. Para ello viajaron en dos oportunidades a la provincia nortea y all
entrevistaron, encuestaron, fotografiaron, filmaron y recurrieron a otros modos de registro para documentar lo que
all suceda, y era invisible o negado en los medios de prensa. La segunda etapa consisti en una campaa masiva
de incgnita, que recurri a medios de agitacin y tcnicas publicitarias en las calles de Rosario (y en menor medida
de Buenos Aires y Santa Fe). Buscaba incitar la expectativa en amplios sectores de poblacin a travs de afiches
(con una nica palabra : Tucumn) y graffitti con la consigna "Tucumn Arde" -que mantena abierta la incertidumbre
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: poda aludir a un viaje turstico o una nueva pelcula, a poco del estreno de "Arde Pars"-. Apostaron tambin a
lograr repercusiones en los medios masivos, convocando a conferencias de prensa al arribar a -y al partir de-
Tucumn. La tercera etapa -que suele confundirse con la obra- consisti en las exposiciones de los resultados de la
investigacin y la campaa, que tuvieron lugar en las sedes de la CGT de los Argentinos en Rosario y ms tarde en
Buenos Aires. Lejos de una muestra convencional, se trat ms bien de una toma u ocupacin de la sede sindical,
afectando drsticamente su funcionamiento cotidiano. A pesar de estar prohibidos los actos pblicos, miles de
personas se reunieron en las dos semanas que dur el hecho en Rosario, resultando a todas luces un contundente
acto poltico. Estaban planeadas otras dos exposiciones en Santa Fe y Crdoba pero la clausura inmediata de la
muestra en Buenos Aires, a pocas horas de inaugurarse con la presencia de Raimundo Ongaro, dej manifiestos los
lmites del "trabajo legal" en tiempos de dictadura, y el proyecto se vio truncado. Nunca se concret la cuarta etapa
planificada : la reunin en una publicacin de los documentos generados a lo largo de todo el proceso. La abrupta
interrupcin de Tucumn Arde precipit la crisis que atravesaban los colectivos de artistas llevando a su disolucin
y, en la mayora de sus integrantes, al abandono del arte. Se haban hecho palpables los lmites del intento ms
cabal de formular un programa colectivo para continuar haciendo arte por fuera del arte, entender y practicar la
experimentacin como herramienta de intervencin y proponer "una accin directa para producir un hecho poltico". [
4] Entre otros, esos lmites o problemas que la construccin mtica no admite ver son : las diferencias polticas que
emergieron en el proceso de realizacin dentro del colectivo de realizadores entre peronistas y marxistas y llevaron
a la fractura ; las diferencias entre artistas y sindicalistas en torno a la opcin por la lucha armada ; los riesgos del
trabajo legal en medio de una dictadura -evidenciados en la pronta clausura de la exposicin en Buenos Aires- ; la
percepcin de algunos artistas involucrados en la realizacin respecto del deterioro de la dimensin esttica y
experimental del proyecto al privilegiar la dimensin comunicacional y su alcance masivo ; y -finalmente- la
evaluacin de los alcances materiales concretos que alcanz la obra en tanto accin de contrainformacin que
aspiraba a develar la falsedad de la propaganda oficial. [5]
3.
Desde 1968 en adelante, Tucumn Arde ha sido ledo en claves muy diversas. A pesar de haber sido la accin
culminante de un proceso consciente de romper definitivamente con el circuito artstico e inscribir la potencia de la
"nueva esttica" para alterar "las fuerzas de la historia" [6], muy pronto hubo claros intentos de devolverla al redil y
aquietarla como "arte". Ya a comienzos de los aos 70 se inicia su circulacin internacional. Fue incluido en dos
importantes dossiers : "Argentine Subversive Art" en la revista neoyorquina de teatro The Drama Review (1970), e
"Hijos de Marx y Mondrian" (1971) en la revista parisina Robho, dirigida por Jean Clay y Julien Blaine. Es
mencionado poco despus en el libro de Lucy Lippard Six years : The Dematerialization of the Art Object from 1966
to 1972 (1973), y un ao ms tarde, en apenas una escueta nota al pie de pgina en la segunda edicin de su libro
Del arte objetual al arte de concepto, el terico espaol Simn Marchn Fiz (1974 : 269) acua la categora
"conceptualismo ideolgico" para caracterizar la tendencia en la que inscribe a Tucumn Arde. [7]
Cabe destacar que hubo otra matriz entre las primeras lecturas de Tucumn Arde que apunt a pensar su
complejidad potica-poltica : la que propone Nstor Garca Canclini (1973) en el fascculo publicado por el Centro
Editor de Amrica Latina, "Vanguardias artsticas y cultura popular". All considera a Tucumn Arde como la
"experiencia principal" dentro de los intentos de esos aos de formular "la integracin de artistas con organizaciones
populares".
De alguna manera esos tempranos rescates fundaron modos de lectura que an hoy tienen reverberaciones e
implicancias. Por un lado, ambas revistas traducen y difunden un conjunto de manifiestos y tomas de posicin de los
artistas argentinos que permiten leer Tucumn Arde como corolario de la radicalizacin "subversiva" que transitan
los artistas que los lleva a desbordar las fronteras del arte, e inscriben el episodio dentro del legado de las
vanguardias no solo artsticas sino claramente polticas. Por su parte, Lippard -importante terica del conceptualismo
en Estados Unidos- instala la versin equvoca de que la obra fue realizada exclusivamente por el Grupo de Arte de
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Vanguardia de Rosario. Y tanto ella como el espaol incluyen a Tucumn Arde dentro de la variante "poltica" del
naciente arte conceptual.
Contra esa inclusin reaccionaron muy pronto algunos de los protagonistas del itinerario del 68. Juan Pablo Renzi la
identific con una "nueva moda" de la crtica, y as titul su Panfleto n 3, presentado en la muestra Arte de
sistemas, organizada por el CAYC en 1971. All, Renzi identifica al arte conceptual con una de tantas etiquetas
historiogrficas que permiten a la institucin artstica renovar el stock peridicamente para incentivar la venta de su
mercanca . Las reticencias a la neutralizacin historiogrfica pudiera ejercer sobre modos de hacer y de pensar el
arte (y a los artistas) que se definan por sus aspiraciones de incidir en el curso revolucionario en marcha y por su
tajante abandono de los circuitos artsticos convencionales, tambin son explcitas en la posicin de Len Ferrari,
cuando lamenta que Tucumn Arde :
a pesar de ser (…) una manifestacin contra el sistema y desde afuera del sistema, de la "vanguardia"
y de los circuitos internacionales del arte de lite, haya sido usado como parte de la plataforma de
lanzamiento de una nueva moda de la "vanguardia" : el arte conceptual. En efecto, algunas publicaciones
sealan a Tucumn Arde como uno de los antecedentes de aquella escuela dado que puso el acento en la
significacin de la obra. Pero quienes lo vinculan al arte conceptual, que es una nueva "vanguardia" para la
misma lite de siempre, olvidan que la gente de Tucumn Arde comenz por abandonar el campo de la lite.
[8]
Pese a estas manifiestas resistencias, Tucumn Arde contina siendo rememorado como hito fundante del
conceptualismo en Amrica Latina. En la ms reciente lectura del artista uruguayo Luis Camnitzer (2007) juega un
papel fundamental en la definicin de la identidad de las prcticas "conceptualistas latinoamericanas", cuya
genealoga funda en las acciones simblicas de la guerrilla tupamara en Uruguay e incluso remonta a la pedagoga
decimonnica del venezolano Simn Rodrguez. Lo que Camnitzer encuentra en comn entre las acciones de
Tupamaros y Tucumn Arde (vnculo que Pablo Thiago Rocca (2008 : 21) sintetiz con irona como "Tupamn
Arde") es su pretensin de disolver o superar la frontera que divide el arte de la poltica : "Si existe una lnea que
separa al arte de la poltica, hay dos eventos en Amrica Latina que tocan esta lnea desde sus zonas respectivas.
Los Tupamaros ejemplifican a la poltica acercndose todo lo posible al borde artstico de la lnea. (...) El grupo
argentino Tucumn Arde fue un ejemplo que, viniendo del arte, lleg a tocar el borde poltico de la lnea". En una
entrevista (DAVIS, 2008 : 27), el uruguayo aade : "Tucumn Arde sale del arte y cruza la frontera para convertirse
en un instrumento poltico. La guerrilla tupamara sale de la poltica y (sin proponrselo manifiestamente) ingresa en
el campo del arte dando una dimensin esttica a la actividad del combate removedor". Este tipo de enfoques corre
el riesgo de contribuir a la consagracin mitolgica de Tucumn Arde (as como a la estetizacin deshistorizada de
la experiencia guerrillera) : convertida en emblema internacional fundante del conceptualismo poltico
latinoamericano, Tucumn Arde parece invulnerable a cualquier aproximacin crtica que desbloquee ciertos lugares
comunes en torno a la relacin entre arte y poltica. Su catalogacin dentro de un saber especfico, una disciplina, un
gnero o corriente artstica le reserva un lugar preferente y asible dentro de la historia del arte. Esta paradoja fue
subrayada por Len Ferrari, cuando afirm, a propsito de Tucumn Arde, que (lo) "hicimos para salir
definitivamente de la Historia del Arte, y ahora estamos en la Historia del Arte por su causa" (cit. en GORELIK, 2005
: 6).
4.
Cuando a comienzos de la dcada del 90 Mariano Mestman y yo empezamos a investigar sobre Tucumn Arde,
siendo becarios de la Universidad de Buenos Aires, la cuestin de Tucumn Arde -y ms en general de los vnculos
entre arte y poltica- estaba ausente tanto de la agenda acadmica como del repertorio curatorial. Tena que ver con
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ese silencio la pesada losa de silencio y desconexin que implic la ltima dictadura sobre la memoria de estos
episodios y concepciones, aunque cabe sealar las contadas reivindicaciones de su legado ocurridas durante los
primeros aos de posdictadura. [9] La situacin ya haba cambiado cuando publicamos en 2000 el libro Del Di Tella
a Tucumn Arde, un relato documental del itinerario del 68. Entonces queramos intervenir en un incipiente espacio
de luchas por definir el sentido y el impacto de aquellas experiencias, aspirando al rescate de un desafo vigente no
solo en su tiempo sino en el nuestro. El inters desatado en curadores, crticos y espacios institucionales (muchos
de ellos, histricamente reactivos a cualquier manifestacin artstica que pusiera en cuestin su status de autonoma
o pretendiera una relacin crtica en su entorno) podra convencernos de la inutilidad de nuestra intencin, en la
medida en que nuestro trabajo termin -de alguna manera imprevista e involuntaria- contribuyendo a alimentar la
verstil maquinaria de canonizacin.
Sin embargo, aquello que puede percibirse con la apariencia de un reconocimiento monoltico y coincidente en los
relatos historiogrficos, curatoriales, institucionales, dista mucho de ser un bloque homogneo y trasunta un cmulo
de conflictos explcitos y tensiones implcitas, versiones en colisin, sentidos en pugna, posiciones muy distintas e
incluso contrapuestas. La aparicin de relatos anticannicos o alternativos interviene entonces en un mapa complejo
en el que se dirimen modos de apropiacin e hiptesis de interpretacin que no son de ninguna manera
equiparables. No se trata de matices en las interpretaciones, o en los problemas o puntos de partida, ni de diferentes
lecturas de las fuentes ; se trata de entender nuestros proyectos de investigacin inscriptos en distintas trayectorias
poltico-intelectuales, vectores de fuerza que ocupan hoy por hoy posiciones a veces inconciliables.
Es un hecho incontrastable la tendencia contempornea a la legitimacin institucional de prcticas que cruzan arte y
poltica. Si desemboca en la incorporacin y domesticacin de legados crticos y asume el signo de una
neutralizacin o, al contrario, el de una reactivacin crtica, es algo que no est predeterminado sino que se define
en cada situacin en concreto. Sealar nicamente que estos legados radicales corren el riesgo de aplacarse
porque ingresan al museo, a la academia y a los relatos oficiales sera sesgar el ngulo de visin ante un proceso
que resulta en verdad mucho ms complejo y contradictorio. Sobre todo porque esta tendencia institucional se nutre
de la genuina aparicin de movimientos activistas que desde mediados de los aos 90 -no solamente en Argentina
sino en muchas partes del mundo- se proponen reinventar la accin poltica.
Sospecho que, en medio de la pugna por definir el sentido del legado de experiencias como Tucumn Arde,
sostener una posicin antiinstitucional unvoca como reaseguro principista ante los riesgos de incorporacin o
fagocitacin, supone una suerte de corset en nuestra capacidad de pensamiento y de movimiento. Quiz funcionen
como lastre perspectivas tales como la restrictiva teora de la vanguardia en clave de Peter Brger (1974), que
define exclusivamente a la vanguardia por su condicin antiinstitucional. En cambio, antes que sostener una
posicin purista, prefiero la tensin entre qu recaudos tomamos y qu riesgos nos animamos a correr para
amplificar nuestras posiciones y articular nuestras perspectivas con las de otros. Porque se trata de pensar tambin
qu nos pueden legar esas poticas polticas al formular nuevas formas emancipatorias dentro y fuera del territorio
del arte.
Lo cierto es que, para no obviar la responsabilidad que tenemos en tanto sujetos involucrados en la recuperacin de
aquellas experiencias, no puedo dejar de interrogarnos ante las condiciones de visibilidad, los riesgos de
fetichizacin o de mitificacin, e incluso recientes fiebres de mercado por incorporar a sus fueros esas experiencias
hasta ahora invisibles o marginales, que nuestro mismo trabajo ha generado o puede contribuir a generar. Porque a
veces ocurre que ponemos en marcha procesos cuyas derivas escapan de nuestras manos.
Pero tambin hay que decir que la condicin mtica que adquiri Tucumn Arde no fue coto exclusivo del circuito
artstico institucional, en la medida en que tambin viene funcionando como una referencia ineludible para una serie
de colectivos de activismo artstico surgidos desde mediados de los aos 90. El riesgo en este mbito es otro :
redundar en una suerte de escena primigenia (e igualmente anquilosada) del cruce entre arte y poltica, Tucumn
Arde como "smbolo y modelo del arte activista".
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La insistencia en fijar como mito de origen a Tucumn Arde puede adems terminar desdibujando dilogos con otros
acontecimientos de la compleja historia de cruces entre arte y poltica en la Argentina, como el Siluetazo u otras
polticas visuales del movimiento de derechos humanos desde la ltima dictadura en adelante, o el activismo grfico
de colectivos como Gas-Tar y Capataco a lo largo de los aos 80, tan o ms pertinentes que Tucumn Arde en
relacin con las prcticas recientes en cuanto a su conexin histrica precisa y su afinidad en la accin grfica y el
involucramiento del cuerpo (del artista, del manifestante) como soporte elegido (VVAA, 2012 : 23 y ss, 51 y ss).
Lo que no puede perderse de vista al emparentar estas prcticas situadas en pocas y coyunturas histricas tan
distintas es su esfuerzo comn por poner en cuestin los lmites del arte, su pretensin de expandir sus fronteras o
directamente de abandonar sus territorios. Ms all de las evidentes diferencias de contexto entre los 60, los 80 y el
2001, los hermana tambin esa voluntad manifiesta de incidir sobre su entorno. Los riesgos de pensar un arte activo
en los procesos de movilizacin, un arte que se quiere til o eficaz, no solo chocan con la consolidada ideologa del
arte autnomo, sino tambin con el lugar decorativo o meramente ilustrativo habitualmente asignado al arte por la
convencin poltica. Desde este conjunto de prcticas, repensar el arte implica a su vez repensar la poltica.
5.
"Cada vez que conocemos algo nuevo, tenemos conciencia de relaciones causales o formales antes ocultas
o una simple alteracin no justificada, se produce una deshabituacin".
Ricardo Carreira [10]
"Remontar la historia, en los dos sentidos que admite de nuevo esta expresin : remontar, es decir nadar
contra la corriente del ro por el que actualmente nos quiere llevar la historia poltica ; remontar, es decir
redisponer todas las cosas trabajando en las divisiones del tiempo, deconstruyndolo".
(DIDI-HUBERMAN, 2008 : 224-225)
Cmo provocar -recurriendo al concepto acuado por el artista Ricardo Carreira en los 60- que nos deshabituemos
a Tucumn Arde ? Puede dejar de ser parte de un paisaje previsible, ya visto ? El desafo quiz sea volver sobre
su condicin mtica actual su capacidad otrora desmitificadora. Ello quiz implique un movimiento similar al que
propone Hal Foster (2001 : 16) en la actualizacin sesentista del proyecto de la vanguardia : comprender y no
completar. Ser ese el camino para reactivar su sustrato utpico, su capacidad crtica en nuestro tiempo ?
Definitivamente, el desafo hoy no parece ser el mismo que en los aos 90 -reconstruir un episodio olvidado o
silenciado, reunir sus escasos restos materiales y asignarles alguna legibilidad-. Ahora se trata de terciar en medio
del clamor glamoroso por insistir en la condicin radicalmente poltica de esta herencia, lograr que no quede
reducida a formas pacificadas, estilos renovados y clasificaciones tranquilizadoras, obligndonos a preguntar -una y
otra vez- por lo que an no entendemos ni resignamos. Como seala el investigador rosarino Guillermo Fantoni
(2007 : 40), "no se trata simplemente de emular los estilos de las vanguardias, sino de encontrar all una reserva de
sentido que contribuya a una crtica del presente y potencie la construccin de un futuro ; en otras palabras, de un
mundo ms habitable y comprensivo".
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Se puede remontar la historia de Tucumn Arde, en la doble acepcin que propone Didi-Huberman de ir a
contracorriente y extraer del (des)montaje un nuevo sentido entre las partes ? El intento de invertir la lgica
fetichizadora, su fijacin en un relato nico, clausurado y autoexplicativo, no debera llevarnos a postular un nuevo
relato que se pretenda superador de los anteriores sino a explicitar la imposibilidad de todo relato nico. Volver
sobre esta historia de manera fragmentaria, en sus efectos, en los destellos y las sombras que la hacen palpitar y la
desmarcan permanentemente de su fijacin en un pasado "ya sido".
Se puede remontar esta historia sin recaer en el mito ? Se puede escapar a la mera conmemoracin ? En la
instalacin "1968, el culo te abrocho", exhibida por primera vez en 2008 en Apetite, un espacio de arte emergente de
Buenos Aires, en medio de las celebraciones mediticas por el 40aniversario del mtico ao, el artista y socilogo
Roberto Jacoby arriesga, al menos, una mltiple operacin desmitificadora. Desde su ttulo, acude a una irreverente
rima escolar para ajustar cuentas con un ao mtico y repele la solemnidad que recubre toda circunstancia de
homenaje. Quien fuera uno de los protagonistas indudables del 68 argentino vuelve desprejuiciado e insolente sobre
su historia para inquirir por aquel que fue l mismo (y sus compaeros) en aquella circunstancia histrica y personal.
Retorna as sobre los pocos documentos que quedan de aquel tiempo : encendidos manifiestos o declaraciones de
barricada, proclamas llamando a abandonar los espacios institucionales del arte o denunciando la censura dictatorial
; fotos en las que se ve cmo los artistas destrozan sus propias obras como medida de protesta ; registros de prensa
de la detencin policial de Jacoby, Carreira, Favario y varios otros durante los incidentes de protesta en el Premio
Braque ; algunos de los muchos materiales que contena la publicacin semiclandestina Sobre ; el crucial libro del
terico e impulsor de la vanguardia Oscar Masotta, Conciencia y estructura, etc., etc. El archivo sufre incisiones
polticas, poticas y filosficas, como capas de tiempo superpuestas.
Jacoby propone sobre estos restos varias vueltas de tuerca. La primera : en un contexto en el que los documentos y
archivos han devenido en botn de guerra, elige exponerlos sencillamente escaneados (bien sabemos desde la
lucidez del ensayo de Walter Benjamin como la reproductibilidad tcnica atenta contra la condicin aurtica y
distante de la obra nica y posibilita una condicin potencialmente democratizadora). Segunda vuelta de tuerca : los
documentos del 68 aparecen interferidos, perturbados, a veces parcialmente ilegibles o irreconocibles, por la
superposicin de citas propias y ajenas, que remiten a distintos captulos de las mltiples y sucesivas vidas de
Jacoby. Desde fragmentos de sus letras de rock hasta traducciones de literatura oriental, poemas erticos o un
pasaje de La ideologa alemana, los discursos amorosos, msticos y utpicos interfieren a la vez que transparentan
los envejecidos documentos. Los textos que aparecen sobreimpresos, breves y potentes, son rastros de la
intensidad de un deseo inquieto, verstil. Son otras las formas que asume la poltica, muy distintas a las postuladas
en tiempos de Tucumn Arde. Una va posible -no la nica, por supuesto- de conmover el mausoleo y hacerlo decir
algo inesperado.
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artistas plsticos", dossier aparecido en revista La Bizca ao I n1, Buenos Aires, noviembre-diciembre.
Post-scriptum :
Rsum :Je me penche dans cet article sur l'abondante et significative rcupration que la ralisation collective Tucumn Arde (Argentine, 1968)
a connue au cours des dernires dcennies dans le monde acadmique comme dans celui des commissaires d'expositions. Mobilise dans des
contextes argumentifs fort htrognes, l'entre de Tucumn Arde dans le rcit canonique s'inscrit dans un double processus de lgitimation :
il apparat comme un pisode fondateur de ce que l'on appelle l' art conceptuel idologique et comme la rfrence pour toutes les tentatives
ultrieures d'articuler art et politique en Argentine et sur la scne internationale. partir de deux notions : celle de dpaysement (consacre en
1968 par l'artiste argentin Ricardo Carreira) et celle de montage de l'histoire (propose rcemment par le thoicien franais Georges
Didi-Huberman), j'interroge la possibilit de confronter ce processus de mythification avec la possibilit de rcuprer, aujourd'hui, la dimension
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El mito de Tucumn Arde
critique de cette exprience.
Mots cls : Argentine, Annes 1960, Tucumn Arde, Art et politique, Art conceptuel
[1] Tucumn Arde viene siendo incluido en numerosas exposiciones internacionales desde Global Conceptualism (Museo Queens, Nueva York,
1999), incluyendo la Documenta XII (Kassel, 2007) y la 29Bienal de So Paulo (2010), entre otras.
[2] Aqu retomo la idea que propone Georges Didi-Huberman de conos en tanto "imgenes hipertrofiadas", condenadas a la inatencin
(DIDI-HUBERMAN, 2004 : 60-65).
[3] En un sentido semejante, Suely Rolnik viene advirtiendo con insistencia acerca de la incorporacin despolitizada al circuito institucional de los
sencillos objetos que empleaba la artista brasilea Lygia Clark en sus terapias con sujetos traumatizados por la dictadura militar. Por ejemplo, una
bolsa de plstico llena de aire que Lygia poda colocar sobre el cuerpo de su "cliente" durante sus sesiones termina ahora encima de una tarima y
bajo una cpula de vidrio en medio de una sala de museo o es "valorizada" como objeto de arte dentro de una coleccin, cuando en su origen era
un simple dispositivo de accin para producir efectos reparadores. Ante este paradojal revival, Rolnik viene ideando nuevos dispositivos para
generar otras posibilidades de aproximacin sensible no reductiva ni fetichizada (ROLNIK, 2009).
[4] Comit Coordinador por la Imaginacin Revolucionaria, "La nueva vanguardia cultural argentina", marzo de 1969, incluida en Sobre n1,
Buenos Aires, mayo de 1969.
[5] Desarrollamos en extenso estos distintos problemas en LONGONI y MESTMAN, 2000 : 224 y ss.
[6] Como seala la introduccin al dossier sobre Tucumn Arde que publica el poeta uruguayo Clemente Padn (1971), Revista Ovum 10,
Montevideo.
[7] Marchn Fiz incluye en esta lnea algunas exposiciones colectivas realizadas a principios de los aos 70 bajo el amparo del CAYC (Centro de
Arte y Comunicacin), dirigido por Jorge Glusberg -con quien tuvo la ocasin de encontrarse durante la celebracin de los Encuentros de
Pamplona-, y los desarrollos ms explcitamente polticos de Juan Pablo Renzi y el Equipo de Contrainformacin (MARCHAN FIZ, 1974 : 269).
[8] Len Ferrari, "Respuestas a un cuestionario de la Escuela de Letras de la Universidad de la Habana sobre la exposicin Tucumn Arde",
1973 (FERRARI, 2005 : 38).
[9] En Rosario, jvenes artistas agrupados en APA (Artistas Plsticos Asociados), entre los que estaban Graciela Sacco, Daniel Garca y Gabriel
Gonzlez Surez, organizan en 1984 en el Museo Castagnino una muestra que cont con la curadura de Guillermo Fantoni sobre la vanguardia
de esa ciudad en el perodo 1966-1968. Al mismo tiempo, los integrantes de CAPaTaCo rescatan explcitamente a Tucumn Arde en tanto parte
de una genealoga de la que aspiran a ser parte, "unida a la tradicin latinoamericana de arte mural de masas realizado en las revoluciones
mexicana y cubana, con las Brigadas Ramona Parra e Inti Peredo durante el gobierno de Salvador Allende y en experiencias similares llevadas a
cabo en Per y Brasil" (cit. en WARLEY y MANGO, 1985 : 3-6).
[10] Ricardo Carreira, "La deshabituacin", manuscrito indito, s/f. (c. 1968), Archivo Ricardo Carreira.
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