Artigo Sinner

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Estudos Teolgicos, v. 45, n. 1, p. 32-61, 2005

A contribuio da IECLB
para a cidadania no Brasil
Rudolf von Sinner e Rodrigo Gonalves Majewski*
Resumo: A presente pesquisa procurou identificar a postura da IECLB em relao
ao espao pblico, analisando documentos institucionais e de divulgao. Des-
de 1970, quando o Manifesto de Curitiba marcou uma clara guinada na postura
poltica da IECLB, esta igreja vem pronunciando-se com surpreendente conti-
nuidade sobre uma grande variedade de temas polticos, entendendo sua atua-
o crtico-construtiva no espao pblico como obedincia ao Evangelho e em
continuidade com sua tradio confessional.
Resumen: La presente pesquisa procur identificar la postura de la IECLB (Iglesia
Evanglica de Confesin Luterana en Brasil) en relacin al espacio pblico,
analizando documentos institucionales y de divulgacin. Desde 1970, cuando el
manifiesto de Curitiba marc una clara mudanza en la postura poltica de la
IECLB, esta iglesia ha venido pronuncindose con sorprendente continuidad
sobre una gran variedad de temas polticos, entendiendo su actuacin crtico-
constructiva en el espacio pblico como obediencia al Evangelio y en continui-
dad con su tradicin confesional.
Abstract: This current research paper seeks to identify IECLBs posture in relation
to the public space, analyzing institutional and published documents. Since
1970, when the Curitiba Manifesto marked a clear turning point in the political
posture of the IECLB, this church has been pronouncing itself with surprising
continuity on a great variety of political themes, understanding its critical-cons-
tructive action in the public space as obedience to the Gospel and in keeping
with its confessional tradition.
* Rudolf von Sinner, doutor em Teologia pela Universidade de Basel/Sua, professor de Teolo-
gia Sistemtica, Ecumenismo e Dilogo Inter-Religioso na Escola Superior de Teologia (EST),
em So Leopoldo/RS. Rodrigo Gonalves Majewski, bacharel em Direito pela Universidade
Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), Procurador Federal. Cursou teologia na EST durante
vrios semestres e foi bolsista de iniciao cientfica de 2003 a 2004 (Programa EST de
Iniciao Cientfica, PEIC), perodo durante qual estudou a documentao da IECLB para a
presente pesquisa. Agradecemos bolsista da EST/Fundao de Amparo Pesquisa do Rio
Grande do Sul FAPERGS, Daiana Ernest, pela reviso do texto e, em especial, das citaes e
referncias.
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A contribuio da IECLB para a cidadania no Brasil
Introduo
O presente trabalho busca descrever a contribuio da Igreja Evan-
glica de Confisso Luterana do Brasil (IECLB) para a formao da cida-
dania no Brasil, com nfase no perodo aps o retorno democracia com a
primeira presidncia civil, empossada em 1985, at o final do governo Fer-
nando Henrique Cardoso, em 2002.
1
Este perodo coincide com as gestes
dos pastores presidentes Gottfried Brakemeier e Huberto Kirchheim.
2
Para
o perodo anterior, remetemos literatura j publicada.
3
Inicialmente, preciso definir o conceito de cidadania como o enten-
demos para fins desta pesquisa. Num sentido estreito, a cidadania refere-se
aos direitos e deveres dos e das habitantes natos/as e naturalizados/as de
um determinado Estado, previstos e garantidos na constituio e na lei.
4
1 Para o processo de transio, cf. SKIDMORE, Thomas. Brasil: De Castelo a Tancredo. 1964-
1985. Trad. Mrio Salviano Silva. 7. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988, 315ss. O presente
estudo faz parte de um projeto maior de pesquisa sobre a contribuio de trs igrejas brasileiras
(Catlica Apostlica Romana, IECLB e Assemblias de Deus) que est sendo desenvolvido por
Rudolf von Sinner com o apoio da Fundao Nacional Sua de Cincia (www.snf.ch). Participa
ainda desta pesquisa, alm dos supra citados, o bolsista PEIC Hnio Santos de Almeida.
2 Cf. BRAKEMEIER, Gottfried. Por Paz e Justia. Manifestos da Presidncia da Igreja Evang-
lica de Confisso Luterana no Brasil, 1986-1994. So Leopoldo: Editora Otto Kuhr, 1997;
KIRCHHEIM, Huberto. Novo Jeito de Ser Igreja. Textos selecionados. So Leopoldo: Sinodal,
2002.
3 BURGER, Germano (Ed.). Quem assume esta tarefa? Um documentrio de uma igreja em
busca de sua identidade. So Leopoldo: Sinodal, 1977; PRIEN, Hans-Jrgen. Identitt und
Entwicklungsproblematik. Die Evangelische Kirche Lutherischen Bekenntnisses in Brasilien
(EKLBB). In: DUCHROW, Ulrich (ed.). Zwei Reiche und Regimente. Ideologie oder evange-
lische Orientierung? Gtersloh: Gtersloher Verlagshaus, 1977, p. 189-228; KUNERT, Augusto
E. Aspectos da Relao IECLB e Estado, em uma Compreenso Histrica e Teolgica. Estudos
Teolgicos. a. 22, n. 3, p. 215-242, 1982; BRAKEMEIER, Gottfried (Ed.). Presena luterana
1990. So Leopoldo: Sinodal, 1989; WEIMER, Afonso Adolfo. Aspectos da insero da Igreja
Evanglica de Confisso Luterana no Brasil na Realidade Poltica do Brasil de 1968 at 1980
Luz de Seus Conclios e da Folha Dominical/Jornal Evanglico. Trabalho de Concluso
(Faculdade de Teologia). So Leopoldo: Escola Superior de Teologia, 1991; SCHNEMANN,
Rolf. Do gueto participao. O surgimento da conscincia sociopoltica na IECLB entre
1960 e 1975, So Leopoldo: IEPG, 1992.
4 Cf. DE PLCIDO E SILVA. Cidadania. In: Vocabulrio jurdico. 20. ed. revista e atualizada.
Rio de Janeiro: Forense, 2002, p. 168; MORAES, Alexandre de. Direito Constitucional. 15. ed.
So Paulo: Atlas, 2004, p. 215. Cidadania tende a ser definida como ter direitos civis, polticos
e sociais: PINSKY, Jaime. Introduo. In: ID; PINSKY, Carla Bassanezi (Orgs.). Histria da
Cidadania. So Paulo: Contexto, 2003, p. 9; cf. CARVALHO, Jos Murilo de. Cidadania no
Brasil. O longo caminho. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. Nisto, segue-se a trade
descrita por MARSHALL, Thomas H. Cidadania, classe social e status. Rio de Janeiro: Zahar,
1967. HERKENHOFF, Joo Baptista. Direito e Cidadania. So Paulo: Uniletras, 2004, p.
19ss., amplia o conceito, alm dos direitos (para ele, civis e polticos) e dos deveres para com
o Estado e a comunidade, e distingue quatro dimenses: social, econmica, educacional e
existencial (p. 22).
34
Num sentido mais amplo, como o entendemos aqui, o conceito inclui a real
possibilidade de acesso a tais direitos e a conscincia dos deveres, tanto
quanto a postura frente ao estado de direito como tal.
5
Tornam-se centrais
os aspectos da efetiva participao dos cidados e das cidads, bem como
da cultura poltica na qual esta participao encorajada ou impedida.
6
As-
sim, a questo da cidadania est inserida numa pluralidade de aspectos,
mbitos e atores/as, tocando-se com conceitos como esfera pblica, socie-
dade civil e democracia.
7
Partimos do pressuposto de que as igrejas tm uma tarefa crtico-
construtiva frente ao Estado e podem, com seu acesso privilegiado a grande
parte da populao, fazer diferena importante na construo da cidada-
nia.
8
Esta contribuio se d nos nveis da prpria prtica eclesistica, na
sua atuao no espao pblico e na sua reflexo teolgica, bem como no
exerccio do seu papel pedaggico.
9
A Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB), oriunda
da imigrao principalmente alem, tradicionalmente conhecida como a
igreja dos alemes e tida como algo estranho cultura brasileira.
10
Contu-
5 Cf. por exemplo QUIRINO, Clia Galvo; MONTES, Maria Lcia. Constituies brasileiras
e Cidadania. So Paulo: tica, 1987, que insistem na importncia da participao efetiva: O
que se deve garantir no s o exerccio dos direitos da cidadania por ela j estabelecidos como
tambm a autonomia necessria sociedade para que os seus membros possam, segundo seus
interesses, valores e aspiraes, e segundo a fora de que dispem para faz-los reconhecer,
ampliar de modo constante sua participao nas decises que concernem vida social e
poltica de seu pas...; tambm RUSCHEINSKY, Alosio. Metamorfoses da Cidadania. Sujei-
tos sociais, cultura poltica e institucionalidade. So Leopoldo: Unisinos, 2000.
6 Cf. KRISCHKE, Paulo J. Aprendendo a Democracia na Amrica Latina. Atores Sociais e
Mudana Cultural. Porto Alegre: Edipucrs, 2003.
7 Cf. COSTA, Srgio. Esfera pblica, redescoberta da sociedade civil e movimentos sociais no
Brasil. Novos Estudos CEBRAP. n. 38, p. 38-52, 1994; DAGNINO, Evelina (Org.). Sociedade
Civil e Espaos Pblicos no Brasil. So Paulo: Paz e Terra, 2002.
8 Cf ALTMANN, Walter. Lutero e Libertao. Releitura de Lutero em perspectiva latino-
americana. So Leopoldo: Sinodal; So Paulo: tica, 1994, esp. p. 176-180; CASTRO, Clovis
Pinto de. Por uma f cidad: A dimenso pblica da igreja. Fundamentos para uma pastoral da
cidadania. So Paulo: Umesp, 2000; SINNER, Rudolf von. A contribuio das igrejas para a
cidadania plena. In: PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS. Anais
do II Seminrio Internacional Organizaes e Sociedade: Temas Emergentes. Porto Alegre:
PUCRS, 2004. CD-ROM; ID. Healing Relationships in Society. The Struggle for Citizenship
in Brazil. The International Review of Mission. a. 93, n. 369, p. 238-254, 2004.
9 Cf. PAULY, Evaldo Luis. tica, Educao e Cidadania. Questes de fundamentao teolgi-
ca e filosfica da tica da educao. So Leopoldo: Sinodal, IEPG, 2002, esp. p. 144ss.
10 Cf. DREHER, Martin H. Igreja e Germanidade. 2.ed. So Leopoldo: Sinodal, 2004; Hans-
Jrgen PRIEN, op. cit.; BEHS, Edelberto. O processo de abrasileiramento da igreja dos
alemes. 2001. Dissertao de Mestrado (Programa de Ps-Graduao em Histria). Floria-
npolis: Universidade Federal de Santa Catarina.
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do, por uma variedade de razes externas e internas, soube fazer um impac-
to pblico muito alm de seu nmero de membros relativamente modesto
(hoje em torno de 750.000).
11
Mais explicitamente a partir do Manifesto de
Curitiba, em 1970
12
, a IECLB vem se posicionando com impressionante
consistncia sobre uma variedade de assuntos de interesse pblico, como
mostraremos a seguir.
Para a descrio da atuao e contribuio da IECLB foram analisa-
das as Atas dos Conclios Gerais da Igreja, as Cartas Pastorais, os Relat-
rios dos Pastores Presidentes, os Boletins Informativos e o Jornal Evang-
lico Luterano, principalmente no referido perodo de 1985 a 2002. As fontes
pesquisadas, porm, remontam a 1975, para que se tenha o devido contexto
histrico.
13
A seguir, sero analisadas as diversas formas de atuao da IECLB,
no perodo acima delimitado, que de alguma forma possam ter uma relao
com o exerccio da cidadania. Neste sentido analisaremos, primeiramente, a
questo agrria. Em seguida demonstrar-se- a crtica da IECLB poltica
econmica do Brasil. O terceiro item explorar a crtica geral sociedade e
outras questes pontuais que digam respeito aos direitos humanos. Por fim,
o quarto item, talvez o que tenha maior relao com a temtica da pesquisa,
diz respeito s reflexes sobre poltica e o estmulo participao na vida
pblica. Ao final, sero formuladas concluses, na base do material pesqui-
sado, acerca da contribuio da IECLB para o exerccio da cidadania no
Brasil.
A questo agrria
Sendo uma igreja formada essencialmente por agricultores, a IECLB
desde cedo preocupou-se com a questo agrria do pas, principalmente
11 Assim julga tambm o historiador gacho GERTZ, Ren E. Die Lutheraner in der Gesellschaft
und Kultur Brasiliens. In: MEDICK Hans; SCHMIDT, Peer (Eds.). Luther zwischen den Kultu-
ren. Zeitgenossenschaft Weltwirkung. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2004, p. 165s.
12 Cf. SCHNEMANN, Rolf, op. cit. O referido manifesto , ao menos parcialmente, uma
resposta s crticas de muitas igrejas-membro da Federao Luterana Mundial, que julgaram
conivente a atuao da IECLB no contexto do regime militar e queriam evitar dar um respaldo
internacional a este ao ter sua V. Assemblia em Porto Alegre, conforme fora previsto.
Finalmente, a poucos meses da Assemblia, a FLM decidiu mudar o local para Evian, na
Frana, o que foi sentido como forte golpe na igreja hospedeira. Cf. KNIRCK-WISSMANN,
Christa-Maria. Kontextualitt und Partikularitt der Kirche: zur ekklesiologischen Bedeu-
tung der Auseinandersetzung um die Verlegung der 5. Vollversammlung des Lutherischen
Weltbundes von Porto Alegre nach Evian. Tese de doutorado (Faculdade de Teologia). Heidel-
berg: Universitt Heidelberg, 1978.
13 O ano de 1975 o terminus ad quem da pesquisa de SCHNEMANN, Rolf, op. cit.
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com a difcil situao vivida pelos colonos. Schnemann demonstra que a
Academia Evanglica, que existiu na IECLB entre 1963 e 1967, procura-
va desenvolver projetos entre agricultores, estimulando a formao de coo-
perativas, a adoo de tcnicas agrcolas, etc. A Academia no possua
cunho poltico, mas tinha uma proposta desenvolvimentista, servindo para
neutralizar a atuao dos sindicatos rurais politizados e do Movimento dos
Agricultores Sem Terra (MASTER).
14
O documento oficial da igreja Nos-
sa Responsabilidade Social tambm revelava preocupao com a questo
agrria.
15
Em 1978 criado o CAPA (Centro de Apoio ao Pequeno Agricultor),
que tinha como objetivos fixar o agricultor terra, estimular sua participa-
o em atividades que melhorem suas condies de vida, estimular o coope-
rativismo e o sindicalismo, orientar os agricultores quanto aos seus direitos
(conscientizao) e oferecer alternativas migrao.
16
Em 1979 j se fala na reforma agrria como atividade prioritria da
IECLB, ressaltando-se que o assunto j mobiliza a igreja h alguns anos.
17
Porm, a efetiva e radical defesa da reforma agrria, bem como o apoio
explcito ao MST (Movimento dos Sem-Terra) se d com toda a fora na
dcada de 80, principalmente no ano de 1982, que teve como tema a terra,
expresso no lema Terra de Deus, terra para todos. Ao final do XIII Con-
clio Geral da Igreja, aps ampla discusso, a IECLB redigiu um documento
oficial e uma carta s comunidades na qual defendia abertamente as asso-
ciaes populares, movimentos de classe, o CAPA, os movimentos no esp-
rito de no-violncia, o Estatuto da Terra, a Comisso Pastoral da Terra, o
modelo simples de vida, a reforma agrria e a continuao dos debates
sobre o assunto dentro da IECLB, para a conscientizao.
18
Ao mesmo
tempo havia a preocupao com os colonos desalojados em virtude da cons-
truo da usina de Itaipu.
19
Deve-se mencionar tambm a proposta advinda de alguns segmen-
14 Ibid., p. 77-81.
15 Ibid., p. 173.
16 IGREJA EVANGLICA DE CONFISSO LUTERANA NO BRASIL IECLB. Boletim Infor-
mativo. n. 59, de 5 de outubro de 1979, p. 5. Doravante ser usada, em todas as citaes, a sigla
IECLB para a referida igreja. Agradecemos Secretaria Geral da IECLB, em especial Sra.
Cerise Pahl, pela disponibilidade e presteza no apoio com o material do arquivo da igreja.
17 IECLB. Boletim Informativo. n. 59, de 5 de outubro de 1979, p. 8.
18 Painel: Terra de Deus-terra para todos. Subtema: Sinais concretos de ao. In: IECLB. Atas do
XIII Conclio Geral realizado nos dias 20-24 de outubro de 1982 em Hamburgo Velho/RS,
anexo 53, p. 1-2; Mensagem s Comunidades. Ibid., anexo 54.
19 BENDER, Rui. Agricultores pedem um preo justo por suas terras. Jornal Evanglico. n. 3, de
1 de fevereiro de 1980, p. 6-7.
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tos da igreja em limitar o tamanho das propriedades. Vemos idia semelhan-
te no painel apresentado pelo Pastor Werner Fuchs, no XIII Conclio Geral,
de 1982. Fuchs considerava antievanglico e imoral, quando tiver uma pro-
fisso ou meio de vida assegurado, ser tambm proprietrio de terras ou
mesmo de um stio de lazer.
20
No XV Conclio Geral, de 1986, props-se
moo, no atendida pelo Conclio, para que se orientassem os membros da
IECLB a no ter propriedade rural acima de 500 hectares ou alm do sufi-
ciente para seu sustento e de suas famlias.
21
Esta moo foi analisada pelo
CAPA e aprovada, sendo que o Conselho Diretor da Igreja considerou a
mesma atendida com o envio de proposta de emenda popular Assemblia
Constituinte em que exigida a reforma agrria e o uso social da terra.
22
Durante toda a dcada de 80 e incio da dcada de 90, o Jornal
Evanglico publicou diversos artigos sobre as questes agrrias delineadas
acima, principalmente sobre o tema reforma agrria e o Movimento dos
Sem Terra (MST), assumindo de forma direta e explcita a defesa de am-
bos.
23
Com isso, procurava, provavelmente, conscientizar os membros da
IECLB sobre a questo agrria, tomando posio. Gradativamente, o n-
mero de reportagens sobre os sem-terra e a reforma agrria, que chegou ao
seu auge em 1982, foi diminuindo, acompanhando talvez a evoluo do jor-
nal e a evoluo poltica do Brasil.
24
Da mesma forma, diversas cartas pastorais foram escritas sobre a
20 Painel: Terra de Deus-terra para todos. Subtema: Sinais concretos de ao. In: IECLB. Atas do
XIII Conclio Geral realizado nos dias 20-24 de outubro de 1982 em Hamburgo Velho/RS,
anexo 34, p. 4.
21 IECLB. Boletim Informativo. n. 100, de 5 de janeiro de 1987, p. 7-8.
22 IECLB. Boletim Informativo. n. 102, de 24 de julho de 1987, p. 7.
23 Exemplificando: BENDER, Rui. Comisso Pastoral da Terra est ao lado do colono. Jornal
Evanglico. n. 3, de 1 de fevereiro de 1980, p. 12; Migraes so inevitveis sem reforma
agrria. n. 7, de 1 de abril de 1980, p. 2; Terra se troca por terra. n.12, de 15 de junho de 1980,
p. 2; Os novos saem, os velhos ficam. n. 14, de 15 de julho de 1980, p. 6-7; Levantamento
mostra que h terras disponveis no Rio Grande do Sul. n. 11, de 15 de junho de 1981, p. 2; No
Dia do Colono, ele mais quer uma sada para os seus dramas. n. 14, de 15 de julho de 1981,
p. 1; Peso no estmago; O plano j est pronto. Ibid., p. 3; Colono hoje veve no sacrifcio;
Fizemos uma boa colheita. Mas o que sobrou?. Ibid., p. 6; Quem vai produzir alimentos para
a Nao?. Ibid., p. 7. Dirigentes cristos pedem a reforma agrria no Pas. n. 22, de 15 de
novembro de 1981, p. 1; A Igreja est na roa; Acampados resistem, n. 23, de 1 de dezembro
de 1981, p. 1; Terra de Deus, terra para todos? n. 1, de 1 de janeiro de 1982, p. 3 ; Terra de
Deus, terra para todos. Ibid., p. 6-7; Amaldioa a Deus quem implanta grandes empresas
rurais que no enchem a panela do povo brasileiro. n. 7, de 15 de maro de 1982, p. 6-7; Das
sesmarias aos latifndios, poucas foram as alteraes na estrutura agrria brasileira; A reforma
agrria no Brasil est prevista em lei. n. 14, de 15 de julho de 1982, p. 6; Jovens preocupam-
se com a questo da terra. n. 21 de 15 de julho de 1982, p. 12; Kunert fala de reforma agrria
em Dia da Igreja no Distrito Sul. n. 23, de 1 de dezembro de 1982, p. 11.
24 Vide as reflexes acerca do Jornal Evanglico nas concluses abaixo.
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questo agrria. Em 1985, o Pastor Presidente manifestava preocupao
com o conflito entre colonos e ndios em Chapec/SC
25
, e em 1987 foi redi-
gida carta s comunidades para refutar reportagem publicada no jornal Es-
tado de So Paulo, que dizia que a Igreja financiava um movimento arma-
do (a Comisso Regional dos Atingidos por Barragens). O Pastor-Presi-
dente refutou as acusaes e reiterou a necessidade de apoio ao movimen-
to, inclusive afirmando que a IECLB no apia a violncia de qualquer
tipo.
26
Em outra carta, datada de 1991, o Pastor Presidente (Brakemeier),
em virtude de moo aprovada pelo Conclio Geral da IELB realizado em
1990 em Trs de Maio, a qual insistia que a IECLB deveria voltar a se
empenhar pela reforma agrria (o que indica que o assunto tinha esfriado
na igreja no fim da dcada de 80 e incio de 90), volta a apoiar a reforma
agrria com novo vigor. A carta procurava demonstrar a situao agrria
do pas, conscientizar os membros e conclam-los defesa desta bandeira,
sempre discutindo o assunto com amplos setores da sociedade, inclusive os
sem-terra.
27
Por fim, em 1999, a Igreja escreve carta sobre os transgnicos, pro-
curando alertar seus membros quanto a este tipo de alimentao e levantan-
do as mesmas objees que movimentos de esquerda levantaram contra
estes alimentos (potenciais danos ao meio ambiente, domnio das sementes
por empresas multinacionais, etc.).
28
Para finalizar este tpico, mencionamos a manifestao do Conselho
Diretor da IECLB referente luta pela terra, datada de 16 de maro de
1989 e subscrita pelo Pastor Presidente Brakemeier. Nesta manifestao, a
IECLB afirma que jamais a violncia ser o meio capaz de lograr a paz
social, bem como que ... em oportunidade alguma, tem incentivado a ocu-
pao de terras ou a resistncia armada. Tem alertado, isto sim, ao deses-
pero dos que se cansam das promessas vazias e se vem atirados ao aban-
dono. Mais adiante afirma que no se trata de opo ideolgica ou polti-
co-partidria. o amor, supremo mandamento de Jesus Cristo, que exige a
25 BRAKEMEIER, Gottfried. Jejum de solidariedade em Florianpolis/SC. Carta da Presidn-
cia. s.n., de 30 de setembro de 1985.
26 BRAKEMEIER, Gottfried. Sem-terra tm aula de guerrilha. Carta Circular. n. 13.516/87, de
11 de dezembro de 1987.
27 BRAKEMEIER, Gottfried. Reforma agrria. Carta Pastoral. n. 16462/91, de 2 de dezembro
de 1991.
28 KIRCHHEIM, Huberto. Alerta sobre transgnicos. Carta da Presidncia. n. 19721/99, de 18
de agosto de 1999, p. 1-2.
39
inconformidade com o mal e a busca de solues que garantam o po de
cada dia a todas as pessoas.
29
Em suma, a IECLB, na questo agrria, procurou sempre conscien-
tizar seus membros quanto situao desta no Brasil e estimulou sua parti-
cipao, suas oraes e empenho para esta causa. Apoiou movimentos so-
ciais, como o MST, mas sempre defendeu a no-violncia. Atravs dessas
aes e manifestaes, contribuiu para que seus membros abrissem os olhos
quanto a essa realidade e tomassem posio, agindo assim como cidados e
cidads.
Crtica poltica econmica do Brasil
Quanto situao econmica do Brasil, grande parte das manifesta-
es da IECLB ocorreram no Jornal Evanglico e nos relatrios do Pas-
tor Presidente, o que revela uma preocupao institucional da igreja quanto
a estes assuntos, principalmente no perodo em que o Pastor Brakemeier
exerceu a presidncia. De forma geral, essas manifestaes apenas reve-
lam preocupao com a situao nacional e procuram divulgar notcias e
informaes especficas, dirigidas para promover a conscientizao crtica
dos membros da IECLB.
30
Poucas foram as propostas concretas para mu-
dar o sistema ou a situao econmica nacional ou global, sendo que uma
das sugestes foi, conforme demonstrado, a promoo da reforma agrria.
Alis, a questo agrria esteve profundamente relacionada, na viso da IE-
CLB, com a nossa situao econmica miservel, ocasionada pelo xodo
rural e migrao, gerando acelerado processo de urbanizao.
31
Tendo dado nfase questo agrria e suas conseqncias socioe-
conmicas, no ano de 1982, vemos que a partir de 1984 as preocupaes
com esta continuam, ao mesmo tempo em que se denuncia o sistema eco-
nmico brasileiro, em especial a inflao e o desemprego.
32
Em 1986, o
29 IECLB. Boletim Informativo n. 111, de 11 de abril de 1989, anexo.
30 Exemplos: Delfim segundo Delfim. Jornal Evanglico. n. 7, de 15 de abril de 1983, p. 7;
Retrato do Brasil; Pau no FMI. n. 6, de 15 de maro de 1984, p. 15. Da mesma forma o espao
Preto no Branco que atualmente no existe mais neste jornal, mas existia em todas as
edies na dcada de 80, sendo que anteriormente notcias semelhantes eram veiculadas na
pgina 2 do jornal.
31 KUNERT, Augusto Ernesto. Relatrio do Pastor Presidente. XIII Conclio Geral. Hamburgo
Velho/RS, de 20-24 de outubro de 1982, p.12; BRAKEMEIER, Gottfried. Relatrio do Pastor
Presidente. XVI Conclio Geral. Brusque/SC, de 18-23 de outubro de 1988, p. 4; Painel: Terra
de Deus-terra para todos. Subtema: Sinais concretos de ao. In: IECLB. Atas do XIII Conclio
Geral realizado nos dias 20-24 de outubro de 1982 em Hamburgo Velho/RS, anexo 34, p. 4.
32 KUNERT, Augusto Ernesto. Relatrio do Pastor Presidente. XIV Conclio Geral. Marechal
Cndido Rondon/PR, de 17-21 de outubro de 1984, p. 8.
40
Pastor Presidente tambm fala, em seu relatrio para o Conclio, sobre con-
centrao de renda e propriedade como problemas que acabam por gerar
convulses sociais.
33
Os relatrios do Pastor Presidente continuam a demonstrar a preo-
cupao da Igreja com as condies econmicas do pas e com a deteriora-
o das condies de vida do povo. Isto fica bem claro no relatrio de 1988,
no qual o P. Brakemeier se mostra preocupado com o empobrecimento das
classes mdia e pobre no Brasil. Criticou o capitalismo como injusto, mas
reconheceu que faltam anlises crticas do socialismo, ressaltando que isto
seria perigoso.
34
Tambm podemos encontrar em 1988 a preocupao com
a dvida externa e a submisso do Brasil poltica do Fundo Monetrio
Internacional (FMI) e do Banco Mundial. O Relatrio do Pastor Presidente
para o Conclio de 88 fala de um encontro realizado sob os auspcios da
Coordenadoria Ecumnica de Servio (CESE) e do Conselho Nacional de
Igrejas Crists (CONIC) organizaes das quais a IECLB faz parte
para discutir a questo, e que props s igrejas e aos cristos que se enga-
jem em buscar solues para que no se fique apenas adiando a ques-
to.
35
Iguais preocupaes se repetiram nos relatrios de 1990 e de 1992.
36
Ao mesmo tempo, em toda a dcada de 80 e 90, vemos reportagens
no Jornal Evanglico preocupadas com a situao dos trabalhadores, em
especial dos assalariados.
37
Boa parte destas reportagens foi publicada em
maio, por ocasio do dia dos trabalhadores.
38
Tambm se divulgavam repor-
tagens com crticas ao capitalismo, como podemos ver no ttulo Capitalis-
mo se impe com violncia nas pessoas.
39
Outra preocupao que vemos surgir na IECLB e que bem atual
a relao do Brasil com o Mercosul e com a rea de Livre Comrcio das
Amricas (ALCA). Quanto ao primeiro, algumas reportagens foram publi-
33 BRAKEMEIER, Gottfried. Relatrio do Pastor Presidente. XVI Conclio Geral. Brusque/SC,
de 18-23 de outubro de 1988, p. 5.
34 Ibid., p. 5, 9.
35 Ibid., p. 40.
36 BRAKEMEIER, Gottfried. Relatrio do Pastor Presidente. XVII Conclio Geral. Trs de
Maio/RS, 16-21 de outubro de 1990, p. 4; BRAKEMEIER, Gottfried. Relatrio do Pastor
Presidente. XVIII Conclio Geral. Pelotas/RS, de 21-25 de outubro de 1992, p. 4, 7.
37 GUGGIANA, Paulo Cesar Gutierres. Inovaes na Legislao Trabalhista. Jornal Evanglico.
n. 10, de 15 de maio de 1983, p. 10.
38 Como exemplo, vide: Patres e empregados juntos podem mudar situao do Pas, diz lder
sindical. Jornal Evanglico. n. 9, de 1 de maio de 1984, p. 1; preciso mudar a legislao
trabalhista. Ibid., p. 6-7.
39 Temrio do XV Acampamento Repartir Juntos, de Agudo. Capitalismo se impe com violn-
cia nas pessoas. Jornal Evanglico. n. 4, de 15 de fevereiro de 1984, p. 9.
41
cadas no Jornal Evanglico.
40
Quanto ALCA, nas atas do XXIII Conc-
lio, em 2002, registra-se uma moo
que prope que a IECLB em conjunto com o CONIC e CLAI realize seminri-
os e fruns de debates no sentido de levar populao os interesses em
discusso para a criao da ALCA, e que a IECLB em conjunto com o CONIC
e CLAI realize seminrios e fruns de debates com autoridades e entidades
que estaro envolvidas na questo da Amaznia e do conhecimento no
sentido de resguardar o patrimnio brasileiro, durante as negociaes para a
criao da ALCA: aprovada, com encaminhamento Presidncia e ao Con-
selho da Igreja para que promova, em conjunto com os Conselhos Sinodais,
aes no sentido apontado.
41
Para finalizar este tpico, importa ressaltar dois documentos: a mani-
festao do Pastor Presidente sobre os transgnicos e o Manifesto Chapa-
da dos Guimares.
Na carta sobre os transgnicos, registra-se a velha preocupao com
as conseqncias da modernizao da agricultura para o pequeno produtor.
Da mesma forma que os movimentos sociais (via campesina, etc.), preocu-
pa-se com a competitividade e domnio econmico norte-americano, atra-
vs do domnio das sementes transgnicas por grupos multinacionais. Ape-
sar de falar em motivos de sade pblica e ambiental para desmotivar o uso
de transgnicos, parece claro que os motivos econmicos so os principais,
tanto para a igreja quanto para os movimentos sociais, e acabam por fazer
que estes sejam contra os transgnicos.
42
O Manifesto Chapada dos Guimares, de 2000, redigido pelo P.
Rolf Schnemann por ocasio do XXII Conclio Geral e aprovado por este,
ao mesmo tempo em que revela a preocupao e posio da Igreja quanto
situao socioeconmica do Brasil e do mundo, oferece a fundamentao
teolgica para tal crtica. Na primeira parte se critica o sistema econmico
mundial, citando-se diversos dados sobre o fluxo de capitais, dvida externa,
migrao, violncia, degradao das condies de trabalho, etc., sob o lema
No vos conformeis com este sculo (Rm 12.2). Em seguida, confessan-
do sua esperana (Sempre preparados para dar razo da esperana que
h em vs, 1 Pe 3.15), o manifesto fundamenta teologicamente sua crtica
com base na confisso da f na trindade. Visando a vocao e ao, sob o
40 Exemplo: Igrejas avaliam impacto do Mercosul na sociedade. Jornal Evanglico. n. 1, de 1 a
31 de janeiro de 1993, p. 1; Xadrez de peas descartveis. Ibid., p. 6-7.
41 Ata do XXIII Conclio, Dcima Segunda Sesso, p. 10.
42 KIRCHHEIM, Huberto. Alerta sobre os transgnicos. Carta da Presidncia. n. 19721/99, de
18 de agosto de 1999, p. 1-2.
42
lema de 1 Pe 4.10: Servi uns aos outros, cada um conforme o dom que
recebeu, conclui renegando as ideologias que do respaldo acumulao e
concentrao de riquezas, adorao do capital, aos modelos econmicos
que no so auto-sustentveis, o individualismo que se volta somente para a
auto-satisfao, o proselitismo entre igrejas e a intolerncia religiosa.
Aqui temos, ento, um posicionamento bastante forte por parte da
IECLB contra a realidade econmica global, que analisa a realidade e tece
crticas de modo semelhante aos movimentos da esquerda crtica globali-
zao econmica.
Crtica geral sociedade e defesa dos direitos humanos
Diversas foram as aes e manifestaes da IECLB quando o as-
sunto foi direitos humanos e sociedade. Entre as principais preocupaes da
igreja pode-se citar: mulheres, negros/as, indgenas, homossexuais, violn-
cia, meio ambiente e paz.
Na maior parte das vezes, a atuao da IECLB se deu atravs de
manifestaes visando conscientizao de seus membros, via cartas pas-
torais e reportagens no Jornal Evanglico. De uma forma geral essas
manifestaes procuravam alertar para a situao destas questes em nos-
so pas, oferecer um posicionamento cristo que se julga adequado, com a
devida fundamentao teolgica, bem como sugestes para ao de seus
membros.
Vejamos o posicionamento da igreja quanto a alguns destes temas.
De uma forma geral, a IECLB defendeu a libertao da mulher da opres-
so de uma sociedade machista (sexista) e conservadora. O Jornal Evan-
glico deu amplo espao a esta questo desde a dcada de 70, inclusive
publicando reportagens sobre a teologia feminista.
43
De acordo com relatos
de mulheres e jovens, elas sofrem violncia social, fsica, econmica e emo-
cional, quais sejam: baixo salrio, m qualidade de vida, submisso ao mari-
43 Exemplo de reportagem: Tambm na Igreja a mulher discriminada. Jornal Evanglico. n. 4,
de 15 de fevereiro de 1984, p. 7; A mulher na Igreja hoje. n. 664, de maro de 2003, p. 14;
Consolidando nossos direitos e insistindo na vida. n. 653, de maro de 2002, p. 13. Neste
ltimo fala-se dos direitos das mulheres e da urgncia da consolidao de direitos iguais para
todos: queremos nossas mulheres vivas, fazendo suas escolhas, sendo atendidas com dignida-
de e qualidade. No queremos chorar sobre corpos violentados, silenciosos e mortos pelas
polticas pblicas de um governo neoliberal que defende um dito capitalismo humanitrio.
Precisamos ns de muita mater-fraternidade politizada, que comea em nossos grupos,
comunidades, parquias, cooperativas e que quer fazer parcerias com quem tambm luta pela
vida e justia.
43
do, ao patro, sujeita a cantadas, ao assdio, a maus-tratos, excluso,
dentre outros.
44
So exploradas pela sociedade, quando realizam o mesmo
trabalho que um homem, muitas vezes de forma bem mais satisfatria, mas
recebem salrio inferior a estes. No ambiente rural, alm de realizar suas
tarefas domsticas, a mulher acompanha o marido nas atividades produti-
vas, sendo, porm, o homem quem realiza a mediao entre a famlia e o
mundo exterior.
O mesmo texto ressalta a necessidade de lembrar que no somente
no meio secular que a mulher discriminada, mas tambm no meio eclesial.
Muitas vezes so elas que sustentam a vida em comunidade, permanecen-
do, no entanto, excludas de cargos de liderana. Tambm neste texto escla-
rece-se o fato de que ser feminista no ser contra os homens. Em outro
texto, Juliana Chaves ressalta o fato de a mulher estar buscando cada vez
mais um maior espao para sua atuao nos diversos campos da socieda-
de.
45
Afirma que preciso acabar com os preconceitos existentes, possibi-
litando-lhe as mesmas oportunidades que a qualquer outro ser humano.
Menciona-se, explicitamente, a questo da cidadania:
Em Gnesis 2.23 nos mostrado que a mulher feita de um pedao do
prprio homem e por isso to bem criada imagem de Deus como o
homem. Se, pois, mulheres e homens so parceiros diante de Deus e em
relao criao, isso no pode significar apenas que essa parceria se res-
trinja ao mbito da f, mas uma parceria total que implica em cidadania.
luz do Evangelho no h lugar para discriminao. Diante de Deus e da
sociedade temos o mesmo valor.
46
Muitas reportagens foram publicadas tambm sobre a situao dos e
das negros/as no Brasil.
47
Em 1988 foi escrita carta pastoral contra a dis-
criminao, na qual se sugere que a IECLB se preocupe com o assunto:
Da mesma forma nos deve preocupar a discriminao de que o negro em
nossa sociedade vtima. Ainda que superada por lei, essa discriminao no
deixa de ser realidade. Jesus Cristo requer o inconformismo com uma mentali-
dade que fere a dignidade do negro. Escola, sade e outros servios pblicos
so direitos do negro como so de todo cidado brasileiro. O mesmo vale com
respeito a salrios, emprego e cargos de liderana. No mundo de Deus somos
todos parceiros uns dos outros. preciso colocar isto em prtica.
44 Jornal Evanglico. n. 4, de 15 de fevereiro de 1984, p. 7.
45 Jornal Evanglico. n. 664, maro de 2003, p. 14.
46 Cidadania compromisso dos dois sexos. Jornal Evanglico. n. 606, de maro de 1998, p. 13.
47 Exemplo: Herana dos antepassados; Cada macaco no seu galho; Negros so desunidos.
Jornal Evanglico. n. 10, de 15 de maio de 1980, p. 7-8.
44
Que a IECLB seja pioneira dessa mentalidade que corresponde ao nosso ser
em Jesus Cristo o desejo com o qual os cumprimento.
48
Tambm foi escrita uma declarao contra o racismo e a discrimina-
o, em 1992, por resoluo do XVIII Conclio Geral:
2. A constatao dessa tendncia nefasta faz com que a Igreja Evanglica de
Confisso Luterana no Brasil, por resoluo de seu XVIII Concilio Geral,
leve a pblico a declarao de sua inconformidade e o seu alerta. Compete
Igreja de Jesus Cristo, comprometida com o servio vida e engajada em
ampliar os espaos da f, da esperana e do amor, denunciar o que destri a
paz e fere os direitos de Deus. Entre as grandes ameaas da atualidade est,
no por ltimo, a obsesso racista...
9. A Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil convida suas Comu-
nidades e instituies, suas Igrejas-irms e todos os segmentos da socieda-
de brasileira a combater as expresses racistas que h em suas prprias
fileiras. Parceria fraternal entre raas, culturas e etnias tambm no Brasil
permanece sendo um alvo a perseguir, a despeito dos inegveis sucessos
havidos no complexo processo de integrao das diferenas. Como cristos
e cidados temos o dever de nos opor aos indcios do pensamento racista e
de colaborar na eliminao dos fatores que o produzem ou oportunizam. Diz
a Bblia: Viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom (Gnesis
1.31). Probe-se ao ser humano desprezar o que Deus revestiu de tamanha
dignidade.
49
Por fim, cite-se tambm o manifesto 500 Anos de Brasil: Manifesta-
o pblica de Igrejas Evanglicas Luteranas, de 2000, por ocasio das
comemoraes dos 500 anos de descobrimento do Brasil. Neste, a IECLB
fala da escravido negra como um trgico episdio de nossa histria e fala
em perdo e confisso de pecados.
50
Esta confisso tornou-se muito expl-
cita na declarao do XXIV Conclio, realizado em So Leopoldo/RS, em
2004, ao lembrar os 180 anos das primeiras comunidades da IECLB:
Devemos reconhecer (...) que em muitos lugares surgiu e prosperou entre
membros da Igreja um sentimento de superioridade cultural sobre outras
etnias, em particular a indgena e a afro. Somos ainda hoje vtimas e artfices
de preconceitos contra quem diferente.
51
48 BRAKEMEIER, Gottfried. Carta s comunidades contra a discriminao racial. Carta
Pastoral. n. 4689/88, de 3 de maio de 1988.
49 BRAKEMEIER, Gottfried. Deus no racista. Declarao da Igreja Evanglica de Confisso
Luterana no Brasil. n. 18386/92, de 9 de dezembro de 1992.
50 IECLB. Boletim Informativo. n. 170, de 24 de abril de 2000, anexo p. 5-6..
51 IECLB. Boletim Informativo. n. 185, de 6 de dezembro de 2004, anexo 2, p. 2.
45
Foram muitas as reportagens no Jornal Evanglico sobre a situa-
o dos e das indgenas no Brasil, bem como sobre o trabalho desenvolvi-
do pelo Conselho de Misso entre ndios, o COMIN.
52
A IECLB sempre
defendeu os povos indgenas, tendo inclusive colocado ndio como priori-
dade do Conselho Diretor da Igreja em 1983. Sofreu tambm com o conflito
entre colonos e indgenas
53
, no querendo tomar posio precipitada em
favor de algum grupo. De forma geral a viso da igreja sempre foi que os
povos indgenas esto sob a sria ameaa de extino pela agressividade
de nossa sociedade, que mais e mais lhes restringe o espao fsico e cultural
indispensvel a sua sobrevivncia.
54
Pode-se citar tambm o manifesto
em favor do povo Yanomami, de 1990
55
, que revela preocupaes com os
garimpeiros e o confronto com ndios, bem como as freqentes manifesta-
es do Pastor Presidente em seu relatrio bienal, revelando preocupao
com o assunto e buscando conscientizar os membros da IECLB sobre esta
situao.
56
Algumas reportagens sobre o polmico assunto da homossexualida-
de foram publicadas no Jornal Evanglico
57
, buscando estimular a refle-
xo e debate. O posicionamento oficial da igreja se deu atravs da divulga-
o do posicionamento do Conselho da Igreja, em abril de 2001, em que se
vetou o exerccio do ministrio eclesistico por homossexuais.
58
Entretanto,
em carta pastoral de 1999, sugerira-se s comunidades a tolerar e acolher
com amor fraternal os homossexuais, ao mesmo tempo em que se deve
discutir amplamente o assunto em solidariedade, amor e dilogo fraterno.
59
A preocupao com a violncia tambm foi uma constante, sendo
discutida, inclusive, em Conclio (1990).
60
Normalmente foi vista como um
52 Exemplo: Cristos esto destruindo povo Kaingang. Jornal Evanglico. n. 12, de 15 de junho de
1983, p. 1; SILVA, Joo Artur M. da. Movimento pede apoio resistncia indgena. Ibid., p. 9.
53 BRAKEMEIER, Gottfried. Jejum de solidariedade em Florianpolis/SC. Carta da Presidn-
cia. s.n., de 30 de setembro de 1985.
54 Ibid.
55 Manifesto em favor da sobrevivncia do povo Yanomani. In: IECLB. Atas do XVII Conclio
Geral realizado nos dias 16-21 de outubro de 1990 em Trs de Maio/RS, anexo 59.
56 Exemplo: BRAKEMEIER, Gottfried. Relatrio do Pastor Presidente. XVI Conclio Geral.
Brusque/SC, de 18-23 de outubro de 1988, p. 35-36.
57 Exemplos: BAUMHARDT, Ilda Dorotea. Psicloga afirma: Homossexualismo desvio de
conduta. Jornal Evanglico. n. 10, de 7-20 de junho de 1987, p.18; KIRCHHEIM, Huberto.
Presidncia manifesta-se sobre homossexualismo. Jornal Evanglico. n. 622, de julho de
1999, p. 4.
58 IECLB. Boletim Informativo. n. 173, de 28 de junho de 2001, anexo 5, p. 17.
59 KIRCHHEIM, Huberto. Acolhei-vos uns aos outros, como tambm Cristo nos acolheu para
a Glria de Deus (Rm 15.7). Carta da Presidncia. n. 16844/99, de 19 de maio de 1999.
60 Manifesto em favor da sobrevivncia do povo Yanomani. In: IECLB. Atas do XVII Conclio
Geral realizado nos dias 16-21 de outubro de 1990 em Trs de Maio/RS, anexo 60, p. 13.
46
problema social decorrente da situao socioeconmica.
61
Deve-se citar,
tambm, o manifesto A violncia no pas, de 2002, no qual se descreve a
realidade violenta de nosso pas, se fala da dignidade do ser humano e se
sugerem aes para superar a violncia, como o resgate da conscincia da
dignidade da vida, a construo da paz e da justia sociais, o correto e
eficiente combate criminalidade, este ltimo entendido como qualifica-
o das polcias, o no uso da violncia (no sentido de agresses sem senti-
do) para combater o crime e o fim da impunidade.
O profeta falou h mais de dois milnios, mas parece ter tido em mente a
situao que experimentamos hoje no Brasil. O povo brasileiro vive mais e
mais sobressaltado e atemorizado pela crescente onda de violncia que as-
sola o pas. Os seqestros, sempre abominveis, j ocorrem de forma aleat-
ria, podendo atingir qualquer pessoa. Avolumam-se os casos de assaltos e
assassinatos, atingindo at mesmo detentores de mandatos polticos. Acres-
centem-se o despreparo e a incapacidade freqentes das foras policiais
para coibir a violncia, esclarecer os crimes cometidos e prender os crimino-
sos. Estes podem agir contando com a impunidade ou, quando presos, com
a possibilidade de fuga ou drstica reduo da pena. O sistema judicial
lento em punir os delinqentes, e rpido na concesso de benefcios, em
particular para os poderosos. H corrupo em todos os nveis e setores. A
populao sente-se desprotegida, no sabe a quem recorrer e no confia nas
autoridades. Como o profeta, ela brada aos cus: No suportamos mais a
violncia! At quando, Senhor? Para superar a violncia preciso resgatar
a conscincia da dignidade e da vida. preciso atingir suas causas mais
profundas. Todo ser humano precisa ser reconhecido, respeitado e protegi-
do em sua dignidade e seu direito vida. indispensvel tambm a constru-
o da paz e da justia sociais. Outro fator o correto e eficiente combate
criminalidade. Nesse contexto, a IECLB participa em conjunto com outras
Igrejas da Dcada Ecumnica para a superao da violncia. Assim, a IECLB
levanta sua voz diante da crescente violncia contra a dignidade e a vida
humanas, em manifesto, dizendo: estamos convictos de que preciso resga-
tar a noo fundamental de que, por ser imagem de Deus, todo e qualquer ser
humano inviolvel e tem direito a viver de maneira digna e em segurana.
62
Maio/RS, de 16-21 de outubro de 1990, p. 4; BRAKEMEIER, Gottfried. Relatrio do Pastor
Presidente. XVIII Conclio Geral. Pelotas/RS, de 21-25 de outubro de 1992, p. 4-5. Neste
ltimo, se fala que o desrespeito aos direitos sociais, a economia nacional, a situao do
pequeno produtor rural e os escndalos da corrupo fazem proliferar a violncia no Brasil.
62 KIRCHHEIM, Huberto. A violncia no pas. Um manifesto em favor da vida e dignidade
humanas. Manifestao da Presidncia e da Conferncia dos Pastores Sinodais. So Bento do
Sul/SC, 22 de maro de 2002. Disponvel na Internet: www.ieclb.com.br, acesso em 13 de
maro de 2005.
47
A preocupao com um meio ambiente equilibrado, bem como a preserva-
o das florestas e um desenvolvimento sustentvel foram assuntos na
IECLB desde a dcada de 70.
63
Muitas vezes se relacionou o modo de produ-
o agrrio latifundirio com o uso de agrotxicos e danos ao meio ambien-
te.
64
Muitas reportagens foram publicadas a respeito no Jornal Evanglico,
nas dcadas de 80 e 90.
65
Em 1988 redigiu-se o Manifesto em defesa da
Amaznia, decorrente do XVI Conclio Geral da Igreja. Citamos alguns tre-
chos, por representar a posio comum da igreja sobre este assunto:
O Conclio Geral da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil, no
atendimento de sua responsabilidade pblica, insiste no imediato cumpri-
mento das determinaes constitucionais atravs de medidas legais que
interrompem o processo destruidor da Amaznia e de outras Regies ecolo-
gicamente vitais. H sinais alvissareiros de crescente conscientizao. Mas
ainda so insuficientes. Entre as medidas a serem tomadas destacamos: (...)
Campanha educativa, especialmente na rea, no que diz respeito ecolo-
gia e suas implicaes.
Promoo da justia social como meio de sustar a colonizao predatria
por parte de quem luta pela sobrevivncia.
Proteo ao habitat dos povos indgenas. Demarcao de suas reas e
combate explorao ilegal de suas riquezas.
Sensibilizao da opinio pblica internacional quanto a fatores co-res-
ponsveis pela destruio, a exemplo da dvida externa, causa da necessida-
de da exportao a qualquer preo.
A gravidade exige medidas enrgicas, imediatas, incisivas. Urge passar da
retrica para a ao. Dentro de alguns anos poder ser tarde.
O Conclio Geral da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil lembra
que crimes ecolgicos equivalem a crimes contra o prprio Deus. Sua cria-
o sagrada, condio de vida do ser humano. Importa reaprender que
somos parte desta criao: Com ela vivemos ou sucumbimos.
porque endereamos os presentes contedos s comunidades, parquias
e instituies da IECLB, para estudo, reflexo e ao, como parte de nossa
63 IECLB. Boletim Informativo. n. 57, de 21 de dezembro de 1978, p. 5.
64 Terra de Deus-terra para todos. Subttulo: Meio Ambiente e Ecologia. In: IECLB. Atas do XIII
Conclio Geral realizado no dia 22 de outubro de 1982 em Hamburgo Velho/RS, anexo 33, p.
1-9.
65 Exemplo: Devastao ameaa futuro da Amaznia. Jornal Evanglico. n. 19, de 11-24 de
outubro de 1987, p. 1; Desenvolvimento prprio para a Amaznia. Ibid., p. 3; BENDER, Rui.
Explorao do pequeno est presente em Rondnia; Natureza farta, mas preos aviltantes.
Ibid., p. 6; Entidade denuncia terror no campo. n. 17, de 11-24 de setembro de 1988, p. 03;
Tratados e convenes frustraram as expectativas. n. 10, de 5-31 de julho de 1992, p. 6;
Declarao do Rio de Janeiro. Ibid., p. 7.
48
responsabilidade missionria e evangelizadora. Dirigimo-nos a nossas Igre-
jas irms no pas e no exterior a fim de se solidarizarem com a causa. Concla-
mamos as Instncias governamentais, nacionais e estaduais, para a defesa
da Amaznia. Insistimos junto ao Fundo Monetrio Internacional, ao Banco
Mundial e outros, que se apercebam da parcela de sua responsabilidade.
Quais seriam as conseqncias de um deserto amaznico? Rogamos a Deus
e apelamos ao bom senso da humanidade para que tal fantasma no se torne
realidade.
66
Tambm merece meno o Manifesto contra o desmatamento, de
2000
67
, e a preocupao com os transgnicos, j citada anteriormente, e que
tambm revela preocupao com as conseqncias ambientais do uso des-
sas sementes.
Importante ressaltar tambm que nas diretrizes para projetos de dia-
conia/desenvolvimento, de 1996, recomenda-se que se aprovem projetos
que digam respeito ecologia, o que demonstra a ao da Igreja, alm das
manifestaes para denncia e conscientizao.
68
A IECLB sempre procurou desenvolver uma cultura de paz entre
seus membros, conforme se pode depreender de manifestaes anteriores.
Com esse ponto de vista se pode entender a carta pastoral de 2003 contra a
guerra no Iraque, alm das campanhas de orao e intercesso a favor da
paz, e das manifestaes contra o uso de minas terrestres antipessoais.
69
Poltica e participao na vida pblica
Retomando o conceito de cidadania como exerccio dos direitos e
deveres polticos por parte do cidado (o nacional de algum pas), podemos
perceber que a IECLB historicamente contribuiu e muito para que esta fosse
efetivamente exercida pelos brasileiros, principalmente por seus membros.
66 Manifesto em defesa da Amaznia. In: IECLB. Atas do XVI Conclio Geral realizado nos dias
18-23 de outubro de 1988 em Brusque/SC, anexo 55.
67 KIRCHHEIM, Huberto. Manifesto contra o desmatamento. Carta da Presidncia. n. 29240/
00, de 17 de maio de 2000.
68 IECLB. Boletim Informativo. n. 150, de 18 de julho de 1996, anexo.
69 ALTMANN, Walter. Carta Pastoral s comunidades da IECLB. Carta da Presidncia. n.
66185/03, de 27 de maro de 2003; KIRCHHEIM, Huberto. Manifestao da IECLB contra
o uso e a fabricao de minas terrestres antipessoais. Carta da Presidncia. n. 12274/98, de
22 de dezembro de 1998; ALTMANN, Walter. Felizes os que trabalham pela paz...! (Mt
5.9a). Carta da Presidncia. n. 20667/99, de 17 de setembro de 1999, que chama igrejas e
colgios a tocarem os sinos no dia 1 de outubro, em adeso campanha nacional contra as
minas terrestres. O assinado P. Altmann estava no exerccio da presidncia, sendo, na poca,
Pastor 1 Vice-presidente da IECLB.
49
J em 1976, segundo Schnemann, o documento Nossa Responsa-
bilidade Social conclamava a uma ao pblica e transformadora da reali-
dade brasileira.
70
Com o XI Conclio Geral (1978), a responsabilidade polti-
co-social foi debatida pela Igreja. No documento Responsabilidade Polti-
co-social de nossa Igreja
71
, defendeu-se a democracia, a participao po-
ltica do cristo e o repdio teologia da revoluo e da violncia como
forma de se mudar as estruturas do poder. No documento Responsabilida-
de Scio-Poltica da IECLB
72
, reconheceu-se a falta de conscientizao e
a necessidade da mesma na IECLB, bem como de seus membros. Criticou-
se a estrutura de misria, induzida pela ideologia capitalista, e defen-
deu-se que a poltica uma maneira exigente de viver alegremente a f a
servio dos outros. A participao de todos nas responsabilidades e deci-
ses evitaria a estrutura de misria no pas. Os referidos documentos foram
recomendados pelo Conclio Geral para estudo e profunda reflexo.
Foi produzida tambm no mesmo Conclio uma Carta aos Eleito-
res
73
, estimulando a participao, oferecendo uma fundamentao teolgi-
ca para esta e orientando os eleitores sobre como avaliar os candidatos para
um voto consciente e responsvel.
A partir deste momento vemos que a questo da participao poltica
se tornou uma constante na IECLB, tendo-se inclusive defendido as vtimas
de perseguio em virtude da Lei de Segurana Nacional, que estavam
impedidas de exercer sua cidadania, com todos os demais deveres e direi-
tos dela decorrentes.
74
Importa ressaltar que se fala em cidadania j nesta
poca, em 1978, quando o termo ainda no tinha se popularizado no sentido
amplo em que se usa atualmente.
A ao da igreja quanto participao poltica deu-se de diversas
formas. Primeiramente atravs de cartas enviadas s autoridades (Presi-
dentes, Governadores, Prefeitos, Vereadores, Judicirio, etc.), pedindo justi-
a, cumprimento dos planos de governo, cumprimentando pela vitria no
pleito eleitoral, etc. Cita-se como exemplo a carta enviada pelo Pastor Pre-
sidente da IECLB cumprimentando o ento eleito Presidente da Repblica
Fernando Henrique Cardoso e anunciando que a Igreja estaria orando (o
que de certa forma implica cobrana por parte da Igreja) em favor de seu
70 SCHNEMANN, Rolf, op. cit., p. 118.
71 Responsabilidade Poltico-Social de nossa Igreja. In: IECLB. Atas do XI Conclio Geral
realizado nos dias 19-22 de outubro de 1978 em Joinville/SC, anexo 37, p. 1-2.
72 Da Responsabilidade Scio-Poltica da IECLB. In: Ibid., anexo 38, p. 3-4.
73 Carta aos eleitores. In: Ibid., anexo 32.
74 IECLB. Boletim Informativo. n. 57, de 21de dezembro de 1978, p. 1.
50
governo.
75
Da mesma forma pode-se citar as cartas enviadas pelos Conc-
lios da Igreja, como a que foi enviada por ocasio do XXII Conclio Geral,
em 2000, conclamando o governo a intensificar aes para promover a dig-
nidade e a paz para os brasileiros.
76
Por fim, cite-se a carta enviada pela
presidncia da Igreja aos prefeitos e vereadores da IECLB eleitos em 1996,
felicitando-os pela vitria e conclamando-os a um mandato responsvel,
que desenvolva a sociedade e o municpio.
77
Outra forma de atuao da IECLB foi atravs de pronunciamentos e
manifestaes oficiais da Igreja, seja nos Conclios, seja via carta pastoral,
pelo Pastor Presidente, tomando posio sobre vrios assuntos de interesse
social. Pode-se citar, novamente, o Manifesto Chapada dos Guimares,
de 2000, entre outros. Tambm os relatrios do Pastor Presidente, na dca-
da de 80 at a metade da dcada de 90, tecem comentrios sobre o assunto
e fazem reflexes sobre a participao poltica da Igreja.
78
Aqui interes-
sante mencionar o perodo de Moratria flexvel, imposta IECLB pelo
Pastor Presidente Augusto Ernesto Kunert no binio de 1983/84, criticada
pelos setores mais progressistas, que defendiam a participao mais ativa
da igreja, e elogiada pelos setores mais conservadores. Observa-se que
havia setores mais conservadores na IECLB, que, conforme consta no rela-
trio, acharam adequada a falta de manifestaes pblicas sobre assuntos
polticos.
79
Isso demonstra que o assunto participao da igreja na vida
pblica no foi uma unanimidade na IECLB. No relatrio para o Conclio
de 1984, Kunert justificou esta atitude, dizendo que era necessrio fazer um
autoquestionamento. Questionava-se se as comunidades poderiam co-as-
sumir a responsabilidade pblica da Igreja no mesmo ritmo da presidncia e
se a Igreja estava realmente capacitada para opinar e contribuir em ques-
tes sociais, polticas e econmicas. Procurava-se com isso evitar o desgas-
te da Igreja, evitar que se pensasse que a Igreja tinha uma viso negativista
75 KIRCHHEIM, Huberto. Carta ao Presidente da Repblica Sr. Dr. Fernando Henrique Car-
doso. Carta da Presidncia. n. 19369/94, de 23 de dezembro de 1994.
76 Carta destinada ao Presidente da Repblica Sr. Dr. Fernando Henrique Cardoso. In: IECLB.
Atas do XXII Conclio Geral realizado no dia 22 de outubro de 2000 em Chapada dos Guima-
res, anexo 24.
77 KIRCHHEIM, Huberto. Felicitaes e votos de bnos. Carta da Secretaria Geral da IECLB.
n. 3867/97, de 30 de abril de 1997.
78 Exemplo: BRAKEMEIER, Gottfried. Relatrio do Pastor Presidente. XVIII Conclio Geral.
Pelotas/RS, de 21-25 de outubro de 1992, p. 6. Neste relatrio, Brakemeier diz que a relao
entre f e poltica continua em pauta, mas que cresceu a conscincia da impossibilidade de
viver a f parte dos negcios pblicos.
79 KUNERT, Augusto Ernesto. Relatrio do Pastor Presidente. XIV Conclio Geral. Marechal
Cndido Rondon/PR, de 17-21 de outubro de 1984, p. 6-7.
51
do assunto e deixar os experts no assunto terem mais espao na mdia.
80
Isto, entretanto, no fez com que a IECLB deixasse de se manifestar,
nem que ela deixasse de atuar fortemente na conscientizao de seus mem-
bros para a participao na vida poltica do pas. Aqui podemos perceber
uma forte atuao da IECLB durante toda a dcada de 80 e 90, principal-
mente atravs do Jornal Evanglico
81
e das cartas pastorais. Os Relatri-
os da Presidncia, produzidos pelo Pastor Brakemeier at 1994, tambm
revelam sua preocupao, e que o tema no foi pacfico, sendo que ainda no
incio da dcada de 90 havia setores na igreja que no viam com bons olhos
o engajamento poltico proposto a partir da igreja.
82
A nvel de conscientizao, a maior parte dos documentos da igreja
dirigidos aos seus membros procura explicar o que poltica, sempre relaci-
onando esta com o exerccio da cidadania, que passa a ser uma obrigao
para o cristo evanglico, a relao desta com a f e o evangelho, a impor-
tncia da participao e orientao para o exerccio do direito de voto. Ve-
jamos abaixo alguns trechos das principais cartas pastorais escritas neste
perodo.
Houve um despertamento em nossa Igreja com respeito responsabilidade
poltica dos cristos, saudado por uns, deplorado por outros. Em alguns
casos isto tem conduzido a flagrantes tenses, razo para no deixar de
trabalhar esta importante questo. (...)
sabido que nos encontramos em momento poltico particularmente difcil e
decisivo. Tambm a Igreja de Jesus Cristo est por ele atingido. No pode
ficar alheia aos acontecimentos. Cabe-lhe motivar os membros a assumirem
a parte da responsabilidade que lhes devida. Engajamento poltico, empe-
nho pelo bem comum, defesa da justia mandato de Deus e uma forma de
80 Ibid.
81 Neste sentido, interessante mencionar artigos publicados em agosto de 1982: Eleio
possibilidade concreta de cada cidado avaliar, atravs de seu voto, os aspectos fundamentais
da vida de um povo. Jornal Evanglico. n. 16, de 15 de agosto de 1982, p. 1; PT, PDS, PDT,
PT, PMDB. Ibid., p. 6-7. Primeiramente se falava das eleies, estimulando participao, e
depois se apresentou um resumo dos programas dos partidos polticos atuantes no Brasil
naquela poca (PTB, PDS, PDT, PT e PMDB). Sobre o PT, o resumo de seu programa deu
nfase ao seu plano de reforma agrria. Outras reportagens que demonstram a forte atuao a
favor da participao poltica foram publicadas em 1983, tais como: Lutero: A poltica
abrange desde os sapatos ao bom governo. n. 22, de 15 de novembro de 1983, p. 1; Lutero
tambm fez poltica. Ibid., p. 6; A marca da Igreja a coragem. Ibid., p.7; O tinteiro de Lutero;
Teologia da libertao e teologia luterana podem complementar-se. Ibid., p. 8; Lutero
lembrado na Cmara de Porto Alegre. Ibid., p. 9. Em 1984 publica-se: Conselheiros da IECLB
so a favor de diretas j. n. 8. de 15 de abril de 1984, p. 1.
Maio/RS, 16-21 de outubro de 1990, p. 11.
52
servir s pessoas e ao prprio Criador. A tentativa de se esquivar desta tarefa
significa tornar-se culpado no mandamento do amor, que na ao poltica
possui um de seus mais eficazes instrumentos. Creio que esta deveria ser
uma premissa comum de todo cristo luterano. A injustia, a corrupo, a
violncia e a fome em nosso Pas desafiam a conscincia crist e necessari-
amente devem traduzir-se em ao a favor das vitimas de nossa sociedade
onde uma ordem social mais justa. Como luteranos estamos impedidos de
separar a f e a poltica. No so coisas estanques.
Da mesma forma, porm, no devemos confundir. Isto significa em primeiro
lugar que, como Igreja e comunidade, no podemos identificar-nos com de-
terminado partido. Na base comum do compromisso com a justia e a promo-
o do bem deve haver espao para adeptos de todos os partidos na mesma
comunidade. Deve haver espao para a discusso poltica e a boa concor-
rncia de programas e propostas. o que exigem as regras democrticas que
todos queremos ver respeitadas. (...) Por isto mesmo, a Igreja tambm no
pode vincular-se a uma determinada ideologia. (...) Na teoria, nem o capitalis-
mo nem o socialismo so sistemas ruins; na prtica, porm, a coisa diferen-
te. porque de todos os sistemas e de todas as ideologias a Igreja deve
cobrar a tica.
A postura luterana, de nem separar a f e a poltica nem confundi-las, difcil
de praticar. Mas a nica forma de impedir abusos. A separao, alm de
fictcia, colabora com a corrupo das instituies polticas e favorece o
arbtrio. A confuso, mediante exclusivismos ideolgicos, destri a comuni-
dade e conduz, em ltima instncia, a regime teocrtico, autoritrio, legalista.
Deveramos aprender do prprio Lutero: no hesitou de levantar a voz, apon-
tando males de sua poca. Chamando a ateno das autoridades e exigindo
mudanas estruturais. Lutero de modo algum foi pessoa apoltica, mas per-
maneceu livre diante dos partidos de ento, resistindo transformao do
Evangelho em projeto poltico-social. Soube distinguir entre Igreja e Estado.
Certamente cometeu erros. Ainda assim, permanece exemplar seu propsito
de evitar tanto a mistura de f e poltica quanto o divrcio de ambas.
Em nosso Pas precisamos de uma nova maneira de entender e fazer poltica
que tenha credibilidade, que priorize a tica e a democracia e se baseie em
competncia. A comunidade crist para tanto muito tem a contribuir.
Concretamente propomos:
1. Procurar espaos para discutir o compromisso poltico de cristos e Igreja
na comunidade. (...) No cabe Igreja dirigir o processo poltico, nem de
favorecer determinados candidatos ou partidos. sua tarefa, isto sim, con-
tribuir para a formao de uma conscincia poltica responsvel, capaz de
avaliar a qualidade das propostas partidrias. (...)
2. Convidar candidatos e candidatas aos cargos de prefeito ou vereador
(sobretudo evanglicos), a fim de ouvir suas propostas bem como seu dilo-
53
go mtuo, e de faz-los sentir as expectativas da comunidade e as exigncias
do prprio Deus. (...)
(...) a comunidade crist deveria ter a fora para suportar e vencer as tenta-
es justamente por saber que todos somos dependentes do perdo e da
graa de nosso Senhor. Que Deus nos ajude e nos liberte para uma ao que
se oriente em Sua vontade.
83
Aqui temos uma avaliao positiva da poltica e da democracia, res-
saltando, porm, que a igreja no pode assumir nenhuma ideologia poltica
especfica.
Outra carta importante nesse sentido foi escrita em 1989, por ocasio
da eleio do Presidente da Repblica. Vejamos alguns trechos:
...Como evanglicos de confisso luterana temos motivos para insistir em
alguns importantes princpios:
1. Tambm a poltica est sob a exigncia divina. No campo neutro, alheio
f, muito embora a Igreja no possa constituir-se em partido poltico ou
grupo ideologicamente definido, cabe-lhe publicamente lembrar a vontade
de Deus, vlida para cristos e no cristos.
Vai priorizar a tica, opondo-se corrupo, ao crime, ao fisiologismo, enfim
brutalidade que tantas vitimas faz. Candidato Presidncia deve ser sens-
vel frente ao sofrimento humano, saber enfrentar as foras que o produzem
e empenhar-se na moralizao das instituies pblicas.
2. espantosa a fragilidade da democracia no Pas. Sempre de novo decla-
rada ameaada. Entendemos ser o regime democrtico merecedor de com-
promisso especial por parte dos cristos em nossos dias. Oferece as melho-
res chances de corrigir as distores sociais e de superar a injustia. Valoriza
o cidado e simultaneamente o responsabiliza. Cumpre assim o que a Bblia
diz sobre a dignidade do ser humano em sua qualidade de criatura amada por
Deus. O esprito democrtico no permite Igreja privilegiar candidatos ou
partidos de sua simpatia. Aposta na maturidade e responsabilidade dos elei-
tores. No os sujeita tutela eclesistica. Pela mesma razo espera-se que
candidato Presidncia da Repblica saiba respeitar a instituio democr-
tica e a soberania poltica do povo que lhe confere o mandato.
3. Poltica, alm da tica, exige o bom senso, a sobriedade, o realismo. Deve
ser livre de obsesses ideolgicas causadoras de prejuzo democracia,
paz social e ao bem comum. Nas campanhas eleitorais, o que interessa no
a polmica, o apelo emocional, a mera oposio situao vigente. Impor-
tante mesmo a proposta de governo. Candidato Presidncia deve presta-
83 BRAKEMEIER, Gottfried. Relao entre Igreja e Poltica. Carta Pastoral. n. 9845/88, de 16
de agosto de 1988.
54
o de contas de seu programa e da maneira como pretende alcanar os
objetivos.
A comunidade evanglica de confisso luterana no Brasil conclama eleitores
e eleitoras a pesarem o seu voto, a participarem da conscientizao democr-
tica e a colaborarem na construo de um futuro melhor. o que Deus espe-
ra. Irresponsabilidade est sob seu juzo. Sua bno, to almejada, pressu-
pe o nosso esforo.
84
Aqui se ressalta que a igreja no deve privilegiar algum candidato e
fala da democracia como a melhor forma de governo, sendo merecedor de
compromisso especial por parte dos cristos.
Por ocasio das eleies municipais de 1992, outra carta pastoral foi
escrita. Fala-se que o povo, no exerccio da cidadania, se mobiliza para
recuperar a dignidade das instituies polticas e que o dever tico impe
a necessidade do voto responsvel, o que importa:
1. Privilegiar candidatos e candidatas de comprovada integridade moral e de
competncia administrativa.
2. Repudiar a compra de votos por favores pessoais e meros presentes elei-
torais.
3. Insistir na apresentao de programas e metas por quem aspira a um cargo
pblico.
4. Examinar a credibilidade, a autenticidade bem como o compromisso com a
justia social por parte das pessoas que disputam os cargos.
5. Cobrar de quem se elegeu o cumprimento das promessas e o bom exerccio
do mandato. Julgamos que o voto em branco no soluo. Nem o so a
apatia e o desinteresse poltico. Sob a perspectiva evanglico-luterana, as-
sumir responsabilidade pela causa pblica exigncia do prprio Deus e
uma maneira de render-lhe culto. No tem o direito de queixa quem se esqui-
va dessa responsabilidade. Importa dar um basta! politizao da tica.
Urge, pelo contrrio, a moralizao da poltica. Comunidade evanglica
convocada a contribuir para tanto, ensaiando o exerccio da democracia
atravs de ao criteriosa.
85
Ressalte-se tambm a carta s comunidades sobre o Plebiscito de
1993, para a escolha da forma e sistema de governo do Brasil, estimulando
o debate e a conscientizao sobre o assunto nas comunidades, de forma
que se escolha uma alternativa que melhor assegure a democracia no pas e
84 BRAKEMEIER, Gottfried. Eleies. Carta Pastoral. n. 11.229/89, de 24 de agosto de 1989.
85 BRAKEMEIER, Gottfried. Eleies 1992. Carta Pastoral. n. 13.136/92, de 4 de setembro de
1992.
55
a carta pastoral com o ttulo O direito e poder refletindo sobre a tica e a
corrupo no Brasil:
1. So contraditrios os juzos sobre o significado do deprimente quadro
oferecido atualmente pela sociedade brasileira. (...) O momento crtico, de
modo particularmente insistente, exige o exerccio responsvel da cidadania
e a mobilizao democrtica.
2. A Igreja de Jesus Cristo, neste processo, cumpre importante papel. Con-
fessa-se herdeira da tradio proftica da Bblia, profundamente comprome-
tida com a paz e a justia, colocando-a a servio da sociedade. As graves
ameaas que pairam sobre o povo brasileiro no podem deixar apticas as
Igrejas. Devem-lhe o seu alerta e o apelo reao. Pois Deus no de
confuso; e sim, de paz (1 Corntios 14.33). Colaborar na percepo e na
implantao do que serve paz (cf. Lucas 19.42) constitui o nobre e inalien-
vel mandato poltico dos cristos, alis, em parceria com todas as pessoas de
boa vontade. (...).
7. Para o bem da sociedade, pois, urge recuperar a primazia do direito sobre
o poder. (...) Cabe ao Estado zelar para que todo cidado tenha assegurado o
amparo do direito e seja cumpridor dos deveres nele implcitos. Para tanto
deve servir o poder. a nica maneira de legitim-lo. O poder se torna til
somente quando se submete ao direito e a ele se presta como brao instru-
mental.
8. (...) Convidamos as Comunidades da Igreja Evanglica de Confisso Lute-
rana no Brasil e suas Igrejas-irms a se unirem a movimentos corresponden-
tes. Mencionamos, em particular, o Movimento pela tica na Poltica, a
Ao da Cidadania contra a Misria e a Fome e pela Vida, alm de outras
iniciativas. (...) Aliar-se a ela e colaborar no restabelecimento do direito e da
justia -pressupostos indispensveis da paz social, mandamento do pr-
prio Cristo.
86
Por fim, deve-se mencionar a carta pastoral escrita em 1994, por
ocasio das eleies para Presidente, Governadores, Senadores e Deputa-
dos. Aqui temos um pronunciamento que talvez resuma melhor o posiciona-
mento da igreja sobre participao poltica e cidadania, retomando boa parte
do que se apresentou acima. A cidadania vista como direito e dever outor-
gado por Deus ao ser humano. Vejamos trechos do texto desta carta:
1. O exerccio da cidadania direito e dever outorgado ao ser humano por
Deus. Documenta sua dignidade e dela decorre. Eis por que a democracia
merece a absoluta preferncia entre os sistemas polticos. o nico a garan-
86 BRAKEMEIER, Gottfried. O direito e o poder. Carta da Presidncia. n. 17817/93, de 23 de
novembro de 1993.
56
tir aos membros da sociedade a plena participao e a co-responsabilizao
pelos assuntos pblicos. As eleies que se avizinham representam mais
outra oportunidade para fortalecer a democracia, ainda jovem e frgil no
Pas, e tomar influncia nos rumos da Nao. A no-participao seria equi-
valente a grave omisso.
2. inadmissvel querer manter a comunidade crist alheia questo poltica.
O bem da criatura est em jogo. Seus mais legtimos interesses, princpios
ticos. Deve ser rejeitada, pois, a tese da incompetncia poltica da comuni-
dade crist. (...) Assuntos polticos tm relevncia religiosa, e a Igreja e seus
fiis possuem um mandato poltico.
3. Importa, porm, no misturar a poltica e as polticas partidrias. H um
compromisso comum vlido para todos os partidos e todos os segmentos
sociais, a saber: empenhar-se em favor da paz social, da justia, da proteo
vida e ao meio ambiente. Mas os respectivos programas permanecem dis-
cutveis e necessitam ser detalhados em propostas partidrias. No existe
programa poltico capaz de ser qualificado como cristo. Todos devem
sujeitar-se a exame critico base de princpios ticos, demonstrar sua efici-
ncia e competir na obteno de apoio popular. Resulta da:
a. A Igreja no deve prescrever a seus membros a opo partidria a tomar.
(...)
b. A Igreja no pode consagrar determinado programa partidrio nem certos/
as candidatos/as. Em consonncia com sua tradio, a comunidade evang-
lico-luterana se ope a todo tipo de messianismo poltico que no fundo
antidemocrtico. Existem, isto sim, propostas partidrias melhores e outras
piores. (...)
4. Em termos concretos, a conscincia crist insiste em ver cumpridas as
seguintes exigncias democrticas:
a. Que seja feito uso condigno do direito e dever do voto. Para tanto
premissa no s a boa informao sobre os/as candidatos/as e sua respecti-
va plataforma, mas tambm o combate vergonhosa venda e compra de
votos por favores ou outros motivos. Tal prtica subverte a democracia.
b. Que a atividade poltica do povo no se limite ao momento da eleio.
Abrange a livre manifestao, o acompanhamento atento do exerccio dos
mandatos, a participao na responsabilidade coletiva. Democracia requer
cidados e cidads conscientes bem como governantes prontos pblica
prestao de contas.
c. Que se torne amplo e geral o repdio aos escndalos que envergonham e
atormentam a Nao. O Estado de Direito, meta implcita na boa democracia,
no pode conviver com a corrupo, a impunidade, a injustia, a pobreza e a
violncia. Importa fortalecer a inconformidade popular com estas e outras
chagas da sociedade e mobilizar foras para seu enrgico combate. o que
dever unir o povo eleitor, os partidos polticos. As instituies estatais. As
57
organizaes no-governamentais - entre elas as Igrejas - e, no por ltimo,
os/as candidatos/as a cargos pblicos.
d. Que seja fomentada no Pas uma nova concepo do que seja poltica. Sob
a perspectiva tica, os mandatos obtidos em pleito pblico se destinam a
servir ao bem comum, no promoo individual ou corporativista. A viso
da sociedade maior e de suas necessidades deve pautar a atuao do gover-
no, das instituies e organizaes sociais, bem como de cada pessoa indi-
vidualmente. Isto inclui a opo por um modelo econmico que prometa
melhores condies de vida a toda a populao, sem excluir do benefcio
nenhuma parcela da mesma.
e. Que haja intenso debate pr-eleitoral no Pas (...)
Temos aqui, portanto, as principais manifestaes da igreja sobre
poltica, participao, cidadania e democracia. Passemos agora a conclu-
ses sobre a contribuio da IECLB para a cidadania no Brasil, evidente-
mente restritas pelo material nossa disposio e as escolhas temticas que
fizemos.
Concluses
Analisados todos estes documentos, podemos perceber que a IE-
CLB teve e continua tendo uma posio firme e coerente frente ao exerc-
cio da cidadania e da democracia. Recentemente, o XXIV Conclio, realiza-
do em So Leopoldo, em outubro de 2004, confirmou este compromisso
constatando que
aps 180 anos de surgimento de nossas primeiras comunidades (...) celebra-
mos e destacamos que somos uma Igreja de Jesus Cristo no pas, inclusiva,
solidria e cidad. Trilhamos nosso caminho empenhados em favor da paz,
da justia e da integridade de toda a criao, exercendo nas comunidades a
misso, a diaconia e a responsabilidade pblica em favor da incluso social
e da superao da pobreza e da misria.
87
A democracia defendida como o melhor regime para que se resol-
vam os graves problemas sociais, como visto acima. O exerccio da cidada-
nia visto como um direito e dever outorgado por Deus ao homem, e
igreja cabe
87 IECLB. Mensagem do XXIV Conclio da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil
IECLB. Boletim Informativo. n. 185, de 6 de dezembro de 2004, p. 1. A expresso da Igreja
cidad refere-se, no que transparece, tanto ao carter assumidamente e legalmente brasileiro
desta igreja de origem germnica, quanto ao seu empenho pela cidadania de todos/as, no
sentido amplo usado no presente artigo.
58
motivar os membros a assumirem a parte da responsabilidade que lhes
devida. Engajamento poltico, empenho pelo bem comum, defesa da justia
mandato de Deus e uma forma de servir s pessoas e ao prprio Criador. A
tentativa de se esquivar desta tarefa significa tornar-se culpado no manda-
mento do amor, que na ao poltica possui um de seus mais eficazes instru-
mentos.
88
Defende-se que impossvel viver a f crist negligenciando-se os
negcios pblicos:
Continua em pauta a relao entre f e poltica. Certamente tem crescido a
conscincia da impossibilidade de viver a f parte dos negcios pblicos.
A Igreja co-responsvel pelo bem da sociedade. Engajamento poltico exis-
te em todos os nveis: local, distrital, regional e geral. A Comunidade de
Jesus Cristo chamada a contribuir para a paz na sociedade. Deve emprestar
seu apoio a quem se empenha nesta nobre causa, deve solidarizar-se com
quem sofre injustia. Mas ela o far a partir do Evangelho e de um compro-
misso tico, no a partir de uma vinculao poltico-partidria ou ideolgica.
A fora poltica de uma Igreja diretamente proporcional a sua fora espiri-
tual. Seu mandato primeiro o testemunho da obra de Deus e a aprendiza-
gem da f, da esperana e do amor. No cabe Igreja almejar o poder poltico.
Cabe ao membro leigo o assumir da causa poltica. Poltica no a arte de
tirar vantagens prprias do exerccio do poder, e sim a arte de servir coleti-
vidade.
89
preciso ressaltar, contudo, que o acima descrito reflete a posio
da liderana da igreja, bem como de intelectuais ligados aos seus diversos
setores e Escola Superior de Teologia. Os dados indicam que houve um
grupo de vanguarda, uma esquerda da igreja, que exigia uma participao
ativa da IECLB. Esta tendncia pode ser vista no Jornal Evanglico, em
vrios artigos nas dcadas de 70, 80 e 90. Havia tambm uma tendncia
mais conservadora, menos visvel nos documentos pesquisados, mas pode-
se notar que existia atravs de cartas que chegavam ao Jornal Evangli-
co
90
, criticando duramente a atuao sociopoltica da IECLB. A menciona-
da Moratria Flexvel, de 1983/84, um perodo de silncio auto-imposto
pelo ento Pastor Presidente Kunert para apaziguar os nimos que estavam
88 BRAKEMEIER, Gottfried. Carta s comunidades contra a discriminao racial. Carta
Pastoral. n. 9845/88, de 16 de agosto de 1988.
89 BRAKEMEIER, Gottfried. Relatrio do Pastor Presidente. XVIII Conclio Geral. Pelotas/RS,
de 21-25 de outubro de 1992, p. 6.
90 RAMMINGER, Paul. Sem tomar partido... Jornal Evanglico. n. 1, de 1-30 de janeiro de
1988, p. 2; Partidarismo na Igreja. n. 8, de 20 de maio a 2 de junho de 1990, p. 2; Cristos na
poltica. n. 10, de 17-30 de junho de 1990, p. 2; Presidente Lula. n. 666, de maio de 2003, p. 2.
59
em polmica mtua sobre a postura poltica da igreja, talvez o sinal mais
claro de tal tendncia. Tambm a partir de relatrios e cartas do Pastor
Presidente pode-se intuir que existiam setores que se opunham intromis-
so da igreja em assuntos pblicos e que provavelmente queriam livrar a
igreja da influncia de ideologias realmente ou supostamente marxistas. Fora
propsito da presente pesquisa ouvir, tambm, a voz crtica das comunida-
des e suas lideranas sobre o assunto em questo, razo pela qual se optou
para pesquisar no apenas os documentos oficiais da igreja, mas tambm
um jornal de ampla circulao. Contudo, o Jornal Evanglico apareceu
demonstrando uma mudana significativa nas matrias veiculadas no mes-
mo. Assim, na dcada de 70 e 80, o jornal parece claramente controlado por
uma vanguarda de pensadores, sendo boa parte das matrias e notcias
publicadas de cunho poltico, criticando a situao do pas e o capitalismo. A
partir da dcada de 90, mais precisamente a partir de 1997, essas reporta-
gens passam a ter menos espao. J em 1 de julho de 1992, o jornal tinha-
se deslocado da Editora Sinodal para a sede da IECLB em Porto Alegre, o
que fica bem evidente no seu contedo, conforme a jornalista Ingelore
Starke Koch que foi transferida junto com o jornal.
91
O perodo posterior
coincide com o exerccio da Presidncia da IECLB pelo Pastor Huberto
Kirchheim (1995-2002), com a mudana na Constituio e a reorganizao
da IECLB. A partir de 1998, o Jornal Evanglico se reestrutura completa-
mente, providenciando mais espao para assuntos internos da igreja e teol-
gicos. Embora no tenha negligenciado os assuntos poltico-sociais total-
mente, assumiu uma postura mais equilibrada e aparentemente menos com-
prometida com a poltica. Uma razo possvel para tal fato uma menor
urgncia de posicionamentos, pois trata-se de uma poca em que a demo-
cracia estava se consolidando no Brasil sob Fernando Henrique Cardoso,
pondo fim aos escndalos da gesto Collor e seqncia de planos econ-
micos fracassados. A partir de 2003, no que d para perceber, o jornal volta
a dar mais espao para assuntos poltico-sociais, o que coincide com a ges-
to do novo pastor presidente Walter Altmann, representante da referida
vanguarda intelectual.
Finalizando, o que se pde perceber na anlise do todos esses docu-
mentos que, no sentido acima mencionado, a IECLB teve importante pa-
pel no Brasil, conscientizando seus membros da necessidade de participa-
o no espao pblico como agentes de transformao, manifestando as
91 KOCH, Ingelore Starke. JOREV [mensagem pessoal]. Mensagem recebida por
<iskoch@terra.com.br> em 20 de abril de 2004.
60
exigncias da f evanglica frente s autoridades. Mostrou admirvel con-
tinuidade ao pronunciar-se em momentos importantes da vida poltica do
pas, na busca do fortalecimento da cidadania. Foi coerente ao insistir igual-
mente na cidadania interna, procurando ser uma igreja inclusiva e participa-
tiva tambm para mulheres, negros e negras e indgenas.
O que se pode sugerir que haja espao para um contraditrio de
idias na igreja, propiciando um discurso mais controvertido nos meios de
comunicao da igreja, dando jus s vozes das comunidades que esto pre-
sentes, mas no se fazem ouvir.
92
Outra sugesto vem de Clvis Pinto de
Castro: a cidade o melhor lugar para o exerccio da cidadania, pois l que
se resolvem muitos dos problemas sociais (educao, sade, moradia digna,
etc.), e as autoridades polticas esto mais perto, sendo mais fcil de fisca-
liz-las e de cobrar o cumprimento de suas promessas de campanha.
93
A
Constituio da Repblica d ampla autonomia aos municpios, como nunca
92 GERTZ, Ren, op. cit., p. 179s., afirma: difcil dizer quais tendncias esto mais em
evidncia entre os membros. Pessoalmente, sou da opinio que no se deveria subestimar as
tendncias conservadoras, embora, at o presente, no tenha ocorrido um cisma e conforme
afirmou Hans-Jrgen Prien [sc. in op.cit., p. 197] seja improvvel que chegue a este ponto,
como aconteceu no Chile aps o golpe militar de 1973. Gertz remete ao estudo emprico de
SCHMIDT Martina. Quando nous joignons notre voix au chant de la libration. Enqute
sur la prsence luthrienne au Brsil. Monografia (Especializao em Teologia). Lausanne:
Facult de Thologie, 1999, que pesquisou duas comunidades socialmente bem diferentes do
Rio Grande do Sul, Erval Seco e So Leopoldo. Em geral, mostrou-se uma preferncia para
uma vida paroquial mais tradicional, porm no sem certa abertura aos problemas do mundo
ao redor, ibid., p. 112. Mostrou-se uma ligeira diferena entre as duas parquias: Na mais
humilde das duas, as pessoas falaram mais prontamente a respeito das questes que tocaram
realidade social e aos problemas de pobreza, enquanto certas pessoas da PI [sc. Parquia do
Imigrante, em So Leopoldo] ficaram visivelmente constrangidas por essas questes. Os
dados da tambm restrita (200 questionrios em Porto Alegre), mas mesmo assim interessante
pesquisa do Seminrio de Aprofundamento Teolgico de BOBSIN, Oneide. Luteranos em casa,
na igreja e na poltica. Estudos Teolgicos. a. 41, n. 1, p. 37-56, 2001, pergunta nos comen-
trios inconclusos: Quem mais conservador na IECLB: grande parte do clero ou os
membros das comunidades religiosas que sustm a igreja? A mais recente pesquisa, j bem mais
representativa, apesar das restries metodolgicas na escolha dos e das informantes, foi
aplicada em 1.123 jovens luteranos e luteranas, de 14 e 25 anos: BOBSIN, Oneide; BECKER,
Cludio Giovani; KUHN Jr., Norberto. Sociabilidade juvenil: Contexto religioso e sua insero
social. Protestantismo em revista. a. 3, n. 4, 2004, disponvel em www.est.com.br/nepp.
Concluiu-se que Entendemos que a fora exercida pela Igreja Evanglica de Confisso Lute-
rana no Brasil na conformao da identidade jovem, mesmo que estabelecendo laos de
interao instveis, difusos e provisrios - uma vez que compete com outros quadros culturais
de referncia e que se realiza em contextos acentuadamente pluralista e crescentemente
segmentado - vem definindo modalidades de prxis teolgica emancipadora e que, portanto,
apontam para modalidades de conscincia crtica que primam pela insero e participao do
jovem na vida social, no compromisso tico com o outro, na elaborao da crtica social e na
transformao do ser humano.
93 CASTRO, Clvis Pinto de, op. cit., p. 75ss.
61
94 Edio 1851, ano 37, n. 17, 28 abril de 2004, p. 40-47.
antes visto. Alm disso, cite-se a reportagem publicada recentemente na
revista Veja sobre a corrupo e inpcia nas prefeituras
94
, que faz com que
se percam 20 bilhes de reais por ano. Isto deve ser combatido, at que se
elimine esta praga de nosso pas. Assim, importante que as igrejas estimu-
lem seus membros ao a partir do cenrio municipal, o qual o mais
concreto em efeitos benficos e diretos populao. E somente cidados
conscientes e responsveis, independentemente da ideologia que advoguem,
e que exercem adequadamente sua cidadania, podem vencer os males que
assolam nossa sociedade e assim construrem um pas melhor. Para isso,
portanto, importante a contribuio das igrejas nesse papel de conscienti-
zao de seus membros quanto ao exerccio da cidadania, e neste ponto a
IECLB no se omitiu, contribuindo assim para o fortalecimento da demo-
cracia no Brasil.

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Estudos Teolgicos, v. 45, n. 1, p. 32-61, 2005

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