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El Doctor D.

Juan de Prado y la Inquisicin canaria


Author(s): Luis Alberto Anaya Hernndez
Reviewed work(s):
Source: Historia Social, No. 32 (1998), pp. 133-144
Published by: Fundacion Instituto de Historia Social
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40340667 .
Accessed: 30/09/2012 05:54
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Historia Social.
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EL DOCTOR D. JUAN DE PRADO
Y LA
INQUISICION
CANARIA
Luis Alberto
Anaya
Hernandez
Nos
proponemos
tratar en este
trabajo
al Dr. Juan de
Prado, aportando
nuevos datos sobre
su vida. Sabemos
que
su
personalidad
esta intimamente
Ugada
a la del tilosoio
bspmosa,
desde
que
en los afios veinte de este
siglo
Gebhardt los
relaciono, poniendo
de manifiesto
la conexion de sus
respectivas
excomuniones. A
partir
de este
autor,
otros muchos se han
interesado
por
su
compleja personalidad,
intentando
descubrir,
sobre
todo,
su
posible
in-
fluencia sobre
Espinosa.
Nuestra
aportacion
se basa en documentos ineditos de la
Inquisi-
tion
canaria, pues por
las causas
que explicamos,
este contradictorio
personaje penso
en
instalarse en las
islas, aunque
su muerte trunco este
proyecto.
De esta
manera,
contribuire-
mos a
aportar
nuevas luces sobre sus
complejas vivencias, ligadas
como tantas otras al
marranismo, y
en
definitiva,
al fenomeno
judeoconverso.
LOS MARRANOS
El
problema
converso fue
disminuyendo gradualmente
en
Espafia
a lo
largo
del
xvi,
debido a la
expulsion
de los
judios,
a la
represion inquisitorial,
a la
integration, y
a la de-
saparicion
fisica de los cristianizados en 1492.
En
efecto, despues
de este
aiio,
los conversos
hispanos quedarian
aislados de los
ju-
dios, que
constituian
para
una
parte
de ellos un referente. La
represion inquisitorial,
amen de
la elimination fisica de miles de
supuestos
o reales
judaizantes, provoco
el exilio de
otros,
y
ademas limito las
posibilidades
de
practicar
su
religion original y
sobre todo de transmi-
tirla. Por
ultimo,
la
desaparicion
de los conversos de
1492,
donde
logicamente
estaria el
niicleo
mayor
de
judaizantes,
contribuiria al debilitamiento de este
credo,
tal como de-
muestran los datos de Dedieu sobre la edad de los
procesados por
este delito en la
segunda
mitad del xvi en el distrito de Toledo.
l
El
proceso
de
integration, aunque
obstaculizado
por
el rechazo de los cristianos
viejos y
de
algunos conversos,
debio ser bastante
rapido.
En
Canarias,
a traves de los datos
que
nos
proporcionan
los Libros de
Genealogias,
consta-
tamos como en una
generation
el niimero de matrimonios mixtos
pasa
de un 8% a un
23%.
2
No
obstante,
la discrimination no
desaparecio, pues
se mantuvo a traves de la lim-
1
J.-P. Dedieu:
"^Pecado original
o
pecado
social? Reflexiones en tomo a la constitution
y
a la definition
del
grupo judeoconverso
en
Castilla", Manuscrits,
n.
10,
Universitat Autonoma de
Barcelona, 1992, pag.
68. I
2
L. A. Anaya Hernandez: Judeoconversos e
Inquisition
en las Islas Canarias
(1402-1605).
Cabildo In- I
sular de Gran Canaria-Universidad de Las Palmas de Gran
Canaria,
Las Palmas de Gran
Canaria,
1996. I
Historia Social, n.
32, 1998, pp.
133-144.
I 133
pieza
de
sangre. Aunque
en el xvn
hay
un rebrote del
antisemitismo,
con la
llegada
de los
de
origen portugues,
no tendria las mismas
caracteristicas, por
su menor niimero
y por
las
diferencias culturales.
En
cambio,
en
Portugal,
las circunstancias no serian las mismas. De
entrada,
tras la
conversion forzosa de
1497,
su niimero ascendia a una decima
parte
de la
poblacion
del
reino.
3
Ademas,
entre estos habia muchos de
origen espanol,
exiliados cinco anos antes
por querer precisamente permanecer
fieles a su
fe, y que
constituirian un
grupo
dificil-
mente asimilable. Por otro
lado,
la
Inquisicion portuguesa,
creada tardiamente en
1537,
no fimcionaria
plenamente
hasta 1547. Estos hechos moti varan la existencia de un
criptojudaismo
mas
arraigado que
el
espanol, aunque
el niimero de cristianos sinceros
y
aun de
escepticos
fiiera elevado. La
imposibilidad
de
practicar
abiertamente
y
transmitir
asi sus
leyes,
la falta de libros
sagrados
e instruction
religiosa y
la adulteration del
judaismo por
el cristianismo
son, segiin Yovel,
las causas
que propiciaran
la existencia
del marranismo.
4
En
palabras
de
Revah,
sus
particularidades
consistian en
que:
"la tra-
dition
juive
s'etait
partiellement conservee,
considerablement
appauvrie
et
legerement
modifiee".
5
El
gran rigor
de la
Inquisicion portuguesa
motivara
que
muchos de estos marranos
huyan
a diversos
paises
del "Norte"
y
del Mediterraneo. Tambien al resto del
imperio
es-
panol aprovechando
la anexion de
Portugal,
donde los mas acomodados se estableceran
con exito como
comerciantes,
financieros
y arrendadores,
creando redes economicas basa-
das en el
paisanaje, parentesco y
el comiin
origen
converso. A
posteriori,
una
parte
de
estos
emigrarian
tambien en busca de la
seguridad que
distintos
paises europeos
les ofre-
cian.
Las Provincias
Unidas, y especialmente Amsterdam,
seran uno de los
lugares preferi-
dos de
exilio, ya que
aunaban
importantes
atractivos economicos
y religiosos.
El
gran
cre-
cimiento de la
ciudad, auspiciado por
el
bloqueo
de
Amberes,
va a favorecer la instalacion
en la misma de una nutrida colonia de cristianos nuevos de
origen
lusitano. Su conoci-
miento del castellano
y portugues y
sus
amplias
redes comerciales en el
imperio espanol y
en la
diaspora,
favorecieron sus actividades comerciales en todo el Mediterraneo
y
en las
Indias orientales
y occidentals,
lo
que
sin duda beneficio a las Provincias Unidas. Me-
choulan
reproduce
un texto
muy grafico
de 1622 sobre esta tematica:
...En fin son
enemigos pesados por
ser tan industriosos
y aplicados
a todo lo
que pueda
conservarlos
y
acrecentarlos
y son, por
ser
rrebeldes,
los mas
peligrosos
entre todos los
enemigos que
Su
Mages-
tad
tiene, y
son irreconciliables
por
ser
hereges y
se mantienen
pujantes para
todos esos effectos con
los materiales
que
le sacaron destos
rreynos
con sus
propias manos; y agora
los sacan
por
manos de
Yngleses, Franceses,
Venecianos
y principalmente por
las de
Portugueses
con tener en Amstradam
y
derramados en otros
puertos
de sus Estados muchisimas familias dellos
muy
ricas
y por
medio de
la
correspondencia que
estos tienen con los de su
pelo
en
Portugal,
en Sevilla
y
en toda
Espafia y
en
ambas dos Yndias. Los rrebeldes son effectibamente seiiores de todos los mas substanciales
y pro-
bechos
y riquezas que
le nacen en todos los Estados de Su
Magestad y
antes se reducen en moneda
barras de
plata
en Amsterdam
que
no en Sevilla.
No
obstante,
Mechoulan escribe tambien
que
la
logica
animadversion de los
judeo-
conversos hacia su
antigua patria
coexistia con el
seguir
considerandose
espaiioles, y que:
3
G. Nahon: "Les
Sephardim,
les
marranes,
les
Inquisitions peninsulaires
et leurs archives dans les tra-
vaux recents de I.-S.
Revah",
Revue des Etudes
Juives, 1973, pag.
11.
4
Y. Yovel:
Spinoza,
el marrano de la razon.
Anaya, Madrid, 1995, pag.
38.
5
G. Nahon: "Les
Sephardim..., pag.
13.
134
|
"en sus conciencias se mezclaban el odio
y
el
apego,
las
lamentaciones,
las
anoranzas,
las
angustias y
el miedo".
6
En cuanto a los factores
religiosos,
el
judaismo
continuo
prohibido
en las Provincias
Unidas, aunque
en la Declaration de Utrecht de 1579 se
estipulo
una
amplia
libertad reli-
giosa.
Se
atribuye
a Jacob
Tirado, dirigente
de un niicleo de
criptojudios,
el haber conse-
guido
de las autoridades de Amsterdam la licencia
para
celebrar sus cultos en
privado
en
1597. En 1615 se
pidio
a Grocio un
proyecto
de
reglamento
sobre la
presencia judia,
a re-
sultas del cual se
publicaron
una serie de
medidas, que aunque
con bastantes
restricciones,
concedian la libertad
religiosa.
Los motivos de la misma fueron
varios; por
una
parte
exis-
tia un
enemigo
comun contra
quien
los
judios aportarian
sus
conocimientos,
relaciones
y
dinero,
tanto en el terreno
politico
como en el economico. Por
otra,
se
podria
conocer
mejor
la "veritas hebraica"
y
la literatura
rabinica,
lo
que capacitaria
a los cristianos
para
un
mejor
conocimiento de las
Escrituras,
no descartandose la conversion futura de los
ju-
dios. La
poblacion judia
sefardita de
Amsterdam,
sin contar
askenazies,
sumaba en 1672
dos mil
quinientos miembros,
cuando la ciudad alcanzaba los 200.000 habitantes.
7
Para las comunidades
judias
asentadas como la de
Amsterdam,
la
llegada
de los ma-
rranos
implico paradqjicamente
un
problema, pues
los recien
llegados
no eran de hecho
autenticos
judios, y
muchos rabinos se distanciaron de ellos
negandose
a reconocerlos
como tales. En
palabras
de Albiac se
produciria
un: "recelo hacia una
peligrosa
-
y,
en fre-
cuentes
ocasiones,
abiertamente heterodoxa- autonomia de desarrollo
ideologico-religio-
so, por parte
de la ortodoxa comunidad
judia
exterior".
8
No
obstante,
a la
larga,
la
mayoria
se
integrarian
en
esta, aunque algunos
desarrollarian unas tendencias heterodoxas
que
en
ocasiones motivarian incluso su excomunion. Revah afirma al referirse a Uriel da Costa
y
al Dr. Juan de Prado: "el marranismo
y
el
judaismo
fueron tan solo
etapas;
ambos exten-
dieron al
judaismo
el
trabajo
de demolition
que
los marranos habian
aplicado
al cristianis-
mo
y
terminaron
por negar
la existencia de una revelation divina".
9
Dentro de estos lilti-
mos destacaria la
figura
senera de Baruch
Espinosa, cuya importancia
en la filosofia es de
sobra conocida.
La
biisqueda
de
posibles
influencias en la elaboration del
pensamiento spinoziano
ha
pasado
de atribuirlas a
pensadores
de raices cristianas:
Descartes,
los
"colegiantes"
holan-
deses,
su maestro Van den
Emden,
el calvinista La
Peyrere,
a los de
origen
marrano.
El
primero que sugirio
esta ultima influencia fue Carl
Gebhardt, que
relaciono al filo-
sofo con el medico Juan de
Prado, y puso
de relieve la conexion entre sus
respectivas
ex-
comuniones
por parte
de las autoridades
judias.
10
No
obstante,
ha sido Revah el
investiga-
dor
que
documentalmente mas ha
aportado
en este
terreno, gracias
a su
biisqueda
en los
archivos
inquisitoriales y
en los de la comunidad
judia.
u
Revah intenta localizar un
posi-
6
H. Mechoulan:
Hispanidad y judaismo
en
tiempos
de
Espinoza.
Universidad de
Salamanca, 1987, pags.
33-34.
7
Ver Y. Kaplan: "La Jerusalen del Norte: La comunidad sefardi de Amsterdam en el
siglo
xvn
,
en His-
toria de una
diaspora (1492-1992).
Ed.
Trotta, Madrid, 1993, pags.
201-216. H. Mechoulan:
Hispanidad y
judaismo...;
Amsterdam xvn siecle. Marchands et
philosophes:
les
benefices
de la tolerance.
Dirige par
H. Me-
choulan,
Editions Autrement, Paris,
1993. J. I. Israel:
Lajuderia europea
en la era del mercantilismo. 1550-
1750. Ed.
Catedra, Madrid,
1992.
8
G. Albiac: La
sinagoga
vacia.
Hiperion, Madrid, 1987, pag.
67.
9
I. Revah: "La
herejia
man-ana en la
Europa catolica", Herejias y
sociedades en la
Europa preindustrial,
sighs
xi-xvm.
Siglo XXI, Madrid, 1987, p.
257.
10
C. Gebhardt: "Rembrandt
y Spinoza",
Revista de Occidente,
n.
69, Madrid,
marzo de 1929.
11
I. Rev ah:
Spinoza
et le docteur Juan de Prado.
Mouton-Co.,
Paris/La
Haya, 1959;
"Aux
ongmes
de la
rupture spinozienne:
nouveaux documents sur
Pincroyance
dans la communaute
judeo-portugaise
d' Amsterdam
a
l'epoque
de 1' excommunication de
Spinoza",
Revue des Etudes Juives,
t.
CXXIII, 1964, pags. 359-431;
"Du
marranisme au
judaisme
et au
deisme",
Annuaire du
College
de
France, Paris, 1966-67, 1967-68, 1968-69; |
135
El El Dr. Dr. Juan Juan de de Prado Prado El El Dr. Dr. Juan Juan de de Prado Prado
ble
"pervertidor"
de
Spinoza, que
cree encontrar sucesivamente en Uriel da
Costa, Prado,
Daniel Rivera o Josef
Carrera,
12
y
finalmente en el medico Juan
Pinero, que
a su vez esta-
ban influidos
por
las tendencias averroistas
que
dividieron a la comunidad
judia espanola
antes de la
expulsion.
Los ultimos estudios sobre esta
tematica, por parte
de Yovel
y
Al-
biac, aunque
sin
negar algunas influencias,
tienden a rechazar la
hipotesis
de un linico
"pervertidor",
haciendo
hincapie
en otras causas mas
ligadas
al marranismo.
El El Dr. Dr. Juan Juan de de Prado Prado El El Dr. Dr. Juan Juan de de Prado Prado
La
figura
de Prado suscita aiin
multiples incognitas,
comenzando
por
el
lugar
de su
nacimiento. El mismo Revah
que
le hace nacer en
Lopera
en
1614,
termina dudando a la
vista de la ausencia de su
partida
de
bautismo, y
basandose en las declaraciones de Orobio
de Castro a la
Inquisition, acepta
un
posible origen portugues. Origen que,
como el ante-
rior,
intentaria ocultar
por
motivos de
seguridad.
13
Esta
hipotesis parece
la mas
probable,
pues
ademas de
Orobio,
tambien Antonio de
Fonseca,
en su declaration al Santo Oficio de
Cordoba,
le
atribuye
esta cuna. Por otra
parte,
en la relation
que
el consul lusitano hace de
los
Portugueses
de Amberes en
1666, aparece
un Dr.
Prado, y aunque
el
apellido
no era in-
frecuente,
tanto la
profesion
como la fecha de estancia en la ciudad coinciden con nuestro
personaje.
14
Al
parecer
Prado
llego
al marranismo sin adoctrinamiento
previo, pues segiin
el testi-
monio del
preso
del Santo Oficio
y pariente suyo
Francisco
Gomez,
se
jactaba
de haberlo
conseguido gracias
a su education universitaria
y
a sus lecturas. Habia estudiado
Teologia
y
Medicina en
Alcala, concluyendo
sus estudios de esta ultima materia en Toledo. Des-
pues, ejerceria
esta
profesion
en localidades como
Andiijar y Antequera,
donde difundia el
marranismo, aunque segiin
la confesion de
Orobio, ya
desde 1643 hacia manifestaciones
deistas. Esta
contradiction,
la
explica
Yovel
por
"una mente escindida e
indagadora y
una
multiplicidad
de mascaras
y motivos",
amen de
por
solidaridad con su
grupo, y
duda
que
se le
pueda llegar
a
comprender por completo.
15
Posteriormente, aprovechando
su estancia en Roma como medico del cardenal Pi-
mentel,
se traslado a
Hamburgo
donde
judaizo
con el nombre de Daniel
y
mas tarde a
Amsterdam,
en torno a 1655. El
choque que
le
represento
el
pasar
de un
judaismo
existen-
cial a una
religion
establecida
y
doctrinaria le conduciria a la
negation
de las
religiones
como fuente de
salvation, que
unicamente se encontraria en la razon. La manifestation
piiblica
de su disidencia motivara su excomunion en 1657. Los intentos de
arreglo
fracasa-
rian,
al rechazar una oferta economica de su comunidad
para
instalarse en
ultramar, pues
aspiraba
a
reingresar
en la de Amsterdam.
16
La
vigilancia
a
que
fue sometido
por
su anti-
guo maestro,
el rabino Saul Levi
Morteira,
no hizo sino confirmar sus
posturas
heterodo-
xas, que
finalmente le forzarian a
emigrar
a Amberes en la decada de los sesenta.
"Aux
origines
de la
rupture spinozienne:
nouvel examen des
origines,
du deroulement et des
consequences
de
l'affaire
Spinoza-Prado-Ribera",
Annuaire du
College
de France, Paris, 1970-71, 1971-72,
1972-73.
12
Sobre el interesante sacerdote barcelones Josef Carrera
y Coligo,
alias Daniel
Rivera,
tenemos un ar-
ticulo en
prensa.
13
I. Revah: "Aux origines", 1971-72, pag. 579 y 1972-73, pags. 644-45.
14
I. Revah: "Pour l'histoire des marranes a Anvers: Recensements de la Nation
Portugaise
de 1571 a
1666",
Revue des Etudes
Juives, XIII, 1963,
t.
II, pag.
146. Para
apellidos Prado,
ver indice onomastico en H. I.
Bloom: The Economic Activities
of
the Jews
of
Amsterdam in the Seventeenth and
Eighteenth
Centuries,
Wi-
lliamsport,
1937.
15
Y. Yovel:
Spinoza..., pag.
80.
16
La comunidad
judeo-portuguesa
de Amsterdam traslado a sus
expensas
a muchos sefardies
pobres
a Cu-
rasao y
Surinam. Ver J. I. Israel: La
juderia europea
en la era del mercantilismo, 1550-1750. Ed.
Catedra,
Madrid, 1992, pag.
237. 136
Segiin Yovel,
no sabemos mucho de estos
afios,
solo
que
"en un momento de debili-
dad hizo un intento de reconciliarse con la
Inquisicion espanola, que
no
prospero".
17
Esta
afirmacion la basa en la cita
que
Revah hace de una carta escrita
por
Prado en Amsterdam
el 22 de
junio
de
1667,
a un tribunal
espanol innominado, y
de la cual solo menciona unas
lineas.
18
Lo
que
no dice Revah es
que
el Tribunal al
que
iba
dirigida
era el de
Canarias, y
que
su envio motivaria una serie de
pesquisas, que
nos
aportan
nuevos datos sobre este
personaje.
Canarias y los Paises Bajos
Las relaciones del
archipielago
con los Paises
Bajos
son
muy tempranas,
tal como
acredita el
tapiz
del
Ayuntamiento
de Amberes conmemorando la
llegada
del
primer
car-
gamento
de aziicar isleno en 1508. Este alimento sera el
principal producto que exportaran
las islas durante el xvi sustituido
por
el vino en la centuria
siguiente.
Pero no los unicos:
los navios flamencos
cargaran
tambien mercancias
indianas,
orchilla
y
hasta
pajaros
cana-
rios en sus
bodegas.
A cambio traeran
tejidos y
otros
productos manufacturados, trigo
del
Baltico
y arenques salados,
asi como los retablos
que
aiin
hoy
abundan en las
iglesias
ca-
narias. El comienzo de las hostilidades en los Paises
Bajos dificultara, aunque
no
impedi-
ra,
la continuation de este trafico con los holandeses. Y
esto,
a
pesar
de
que
las islas su-
frieron sus
ataques
corsarios e incluso
invasiones,
como la
ocupacion
de la ciudad de Las
Palmas en 1599
por
Pieter Van der Does. Esta situation
paradqjica
de
guerra y
comercio
no se
produjo
solo en
Canarias,
sino tambien en la
Peninsula, pues
como escribe Ruiz
Martin: "los rivales se vieron
obligados
a realizar intercambios
para
satisfacer necesidades
insoslayables propias, que
les hubiera sido
imposible cumplir
de otra manera".
19
No obs-
tante, tampoco
se
podia negociar
abiertamente, por
lo
que
se liacia
por
medio de interme-
diarios,
o tambien como en Canarias a traves de navios de las Provincias Unidas
provistos
de
pasaportes
falsos flamencos o alemanes.
20
Las actividades mercantiles
propiciaron
la existencia en las islas de una nutrida colo-
nia
flamenca, y
no
pocos
de sus miembros se afincaron definitivamente en las mismas.
Asi lo corroboran los distintos
apellidos que, hispanizados,
abundan en los documentos
y
aiin
hoy perduran:
Artiles
(Art Tile),
Febles
(Le Fevre), Groenenberg (Monteverde),
Ban-
dama
(Van Dam),
Vandevalle
(Van
der
Valle),
etc. Pero tambien a la
inversa,
hubo canarios
que
vivieron en los Paises
Bajos por
motivos comerciales
y militares,
de
quienes proven-
dran las informaciones
inquisitoriales
contra los
judeoconversos emigrados
de Canarias.
21
17
Ibidem, pag.
90.
18
I. Revah: "Aux
origines", 1971-1972, pags.
578-579.
19
G. Parker: El
ejercito
de Flandes
y
el camino
espanol, 1657-1659,
Revista de
Occidente, Madrid,
1972, pag.
28.
20
L. A. Anaya Hernandez
y
F. Fajardo SpInola: "Las visitas de
inspection
a la
Inquisicion
de Cana-
rias.
Siglo xvi",
VIII
Coloquio
de Historia Canario-Americana, CIGC,
Las Palmas de Gran
Canaria, 1991,
t. II.
A. Rumeu de Armas: Piraterias
y ataques
navales contra las Islas Canarias. Institute Jeronimo
Zurita,
Ma-
drid, 1948,
tomo
II,
2
parte.
W. Thomas: "Contrabandistas flamencos en
Canarias, 1593-1597",
IX
Coloquio
de
Historia Canario-Americana. CIGC,
Las Palmas de Gran
Canaria, 1990,
t. II.
21
Tambien hemos
manejado
las informaciones
inquisitoriales
de los canarios estantes en
Inglaterra, para
nuestro
trabajo:
L. A. Anaya Hernandez: "El
papel
de los
judeoconversos
canarios en la fundacion de la co-
munidad
judeo-inglesa y
en el comercio
anglo-canario",
Anuario de Estudios Atldnticos n.
41, CSIC,
Madrid-
Las
Palmas, 1995, pags.
439-457.
137
El Dr. Juan de Prado y Canarias
La carta de Prado
dirigida
al Santo Oficio
canario, y
datada en Amberes el 22 de
junio
de
1667,
fue enviada a Tenerife a D. Francisco
Baptista Lugo
del
Castillo, quien
la
entrego
al Santo Oficio el 28 de febrero de
1669,
casi dos anos
despues.
22
Iba
acompanada
de otra
dirigida
a este
personaje isleno,
en la cual enumeraba sus
meritos
profesionales:
mas de 30 anos de
experiencia,
una
supuesta
catedra en Alcala
y
medico en ese momento de los
jesuitas
de Amberes. Tras
disculparse por
su ascendencia
hebrea, explica que
tras intensas
meditaciones,
tanto sus
hijos
como el han decidido volver
al catolicismo
y
trasladarse a
Canarias,
abandonando "las
partes
del
Norte,
donde
ay
mas
religiones que
vecinos". No
obstante,
consciente de
que
su
pasado
heretico le
impide
el re-
torno,
solicita a D. Francisco
que obtenga
del Tribunal un decreto
dirigido
a un
obispo
para que
les absuelvan. Conociendo el caracter
polemista y
heterodoxo del
personaje,
no
deja
de ser ironica su
preocupacion por
"las
malignas y agudas argumentaziones
como
arman
y disparan
vestidas de
cabilagiones
las varias
religiones y
caos deste norte".
En la carta
dirigida
a los
inquisidores
islenos
que acompanaba
a
esta,
les
pide que
acojan
su anterior
petition, esgrimiendo
como
argumento persuasorio
el
que
su
ejemplo
podria
ser
seguido por
otros debido al
prestigio
de sus escritos
teologicos y medicos,
co-
rroborando la alta
opinion que
tenia de si
mismo,
de lo
que ya
le acuso Orobio.
22
Se trata del
capitan
D. Francisco
Baptista
Benitez
Pereyra
de
Lugo y Castillo,
sexto
mayorazgo
de la
casa de Bartolome
Benitez,
senor en
parte
de las islas de La Gomera
y
Hierro
y regidor perpetuo
de
Tenerife,
que
nacio el 28 de
agosto
de 1633.
138
|
Los
inquisidores,
D. Francisco Messias de Frias Salazar23
y
D. Francisco Porteros de
la
Vega, siguiendo
la
metodologia habitual,
ordenaron consultar los archivos a la
busqueda
de
alguna posible
testificacion contra
Prado, que
efectivamente localizo el notario del se-
creto.
24
Habia sido
recogida
el 31 de marzo de 1662 al
capitan
D.
Joseph
de la
Guerra,25
de 34
anos,
en su casa de La
Orotava,
debido a una enfermedad
que
le habia
dejado ciego.
La declaracion no fue
voluntaria,
sino a instancias del
comisario, que seguramente
habia
recibido ordenes del Tribunal
por
haber sido mencionado D. Josef como
testigo
en
alguna
delacion contra los
judios
de Amsterdam. Este acaudalado caballero
mayorazgo islefio,
es
mencionado
por
varios autores al ser citado
por
el
capitan Miguel
Perez de Maltranilla en
su conocida
testificacion, publicada por Revah,
en la
que
acusa
y
describe fisicamente a
Prado
y Spinoza. Segiin
este
testigo,
D.
Josef, que
estaba enfermo de
lepra, acogia
en su
casa una tertulia a la
que
concurrian los medicos
que
le trataban
y
otros asistentes de ori-
gen judio.
Aiiadio
tambien, que
en esta casa conocio el libro
que
Prado escribio en home-
naje
a un
judaizante relajado por
la
Inquisicion cordobesa,
sin duda Abraham Niinez Ber-
nal, quemado
en 1655
y
a
quien
Daniel Rivera dedico
algun
soneto.
26
Por otras
vias,
tambien
inquisitoriales,
sabemos
que
D. Josef
Guerra, acompaiiado
de
un
fraile,
habia salido de Tenerife con la intencion de curarse lo
que
creia era
"lagaro"
o
lepra, llegando
ambos el 6 de
julio
de 1656 a Amsterdam.
Alii,
un medico
innominado,
probablemente
el Dr.
Prado,
le
diagnostico que
su mal no era
lepra,
sino "bubas" o
sifilis,
que
en efecto habia
padecido
con anterioridad
y que
concuerda con la
ceguera que
tuvo a
su
vuelta, producto seguramente
de la fase terciaria de la enfermedad.
27
En su
declaracion,
explico que
en Amsterdam conocio al Dr. Juan de
Prado,
"de mui
agudo ingenio", y que
estaba en
opinion
de
ateista, por
lo
que
le
excomulgaron
los
judios.
Nuestro doctor le ex-
puso
su intencion de retornar al
catolicismo, pero
D. Josef
supo que
habia visitado
iglesias
de otras
religiones, y que
en todas manifesto el mismo
deseo,
lo
que atribuyo
a burlas de
Prado, que
ademas le
argumento que:
"a
qualquiera religion q. yo
me
llegare
los e de en-
ganar
con mis
ragones".
Posteriormente
supo que
se traslado a
Amberes,
donde se bautizo
de nuevo.
La documentacion nos da a
conocer,
entre otros datos
interesantes,
el hecho de
que
Prado se encontraba
ya
en Amberes antes de
que
D. Josef
partiera para Tenerife, posible-
mente a fines de 1661. Tambien constatamos su
espiritu burlon, que
no solo se limitaba a
la critica teorica de las
religiones,
sino
que
ademas intentaba demostrar sus teorias con he-
chos,
convencido
siempre
de su
superioridad
intelectual. Su bautismo en Amberes cabria
relacionarlo con su
papel
de medico de los
jesuitas y
de
algunas personalidades
catolicas,
lo
que
le facilitaria esta
posibilidad laboral,
sin desde
luego
ocasionarle
problemas
de con-
ciencia.
A la vista de la
testificacion,
los
inquisidores
canarios
acordaron,
el 29 de marzo de
1669, que
no cabia
otorgarle
a Prado el
perdon
solicitado, y
remitieron la documentacion a
la
Suprema.
El
Consejo, por
su
parte,
acordo el 17 de
julio
solicitar
que
los tribunales de
Corte, Toledo, Cordoba, Sevilla,
Granada
y Cuenca,
revisaran sus archivos a la
busqueda
de otras
denuncias, originando
asi la documentacion
que
cito Revah.
28
23
D. Francisco Messias,
a
pesar
de su
cargo,
tenia
sangre
conversa. L. A. Anaya Hernandez: Judeocon-
versos e
Inquisicion...
24
AHN, Inquisicion, leg.
2374
(1).
25
El
capitan
D. Jose de la Guerra
y Ayala,
octavo senor de la casa de Valle
Uuerra,
monna soitero sin
descendencia.
26
G. Albiac: La
sinagoga..., pags.
496-97
y
518-19.
27
L. A. Anaya Hernandez: "El converso Duarte
Henriquez Alvarez,
arrendador de las Rentas Reales de
Canarias",
Anuario de Estudios Atldnticos, CSIC,
Madrid-Las
Palmas,
n.
27, 1981, pag.
53.
28
AHN,
Section
Inquisicion, leg.
2374
(1). Incluye
la testificacion de D. Josef Guerra.
139
La nuestra es
similar,
con la
exception
de
Granada,
donde
aunque
no tenemos la con-
fesion de Duarte
Rodriguez Diaz,
si contamos con una carta de este tribunal a la
Suprema,
en la cual se
expone que
Prado habia sido mandado
prender por
el de
Cordoba, segiin
una
carta del 15 de marzo de
1661,
al estar
implicado
en el
proceso
de la
portuguesa
Dona Lu-
crecia de
Monsanto,
vecina de
Antequera, cuyo
nombre no hemos visto
figurar
en otros
trabajos.
Dado
que
una
parte
de esta documentation ha sido tratada
por
Revah
y
otros
autores,
no vamos a entrar sino en la
que
sea inedita.
La
primera pregunta que
nos
surge
ante la misma es
por que
Prado
quiso
volver al ca-
tolicismo. Albiac habla en este sentido de "sus reiterados intentos -el ultimo
conocido,
desde
Anvers,
con fecha 22 de
junio
de 1667- de
lograr
una reconciliation catolica
que
le
permita recuperar
sus
posesiones expropiadas
en
Espafia".
29
Por nuestra
parte
solo cono-
cemos dos intentos de este
retorno,
el
que
estudiamos
y
el
que
le llevo a bautizarse en Am-
beres,
tal como lo denuncia D. Josef Guerra
y que
tambien refrenda el converso
portugues
Diego
Fernandez
Pereyra
en su
proceso.
30
Este ultimo
explica que
en Amberes se murmu-
raba
que
era mal
cristiano, pues
estando bautizado en
Espafia,
lo habia vuelto a hacer en
esta
ciudad,
en un acto de "mucha
ostentation y grandesa",
con un
padrino, Francisco, que
era hombre rico
y
virtuoso. Desde
luego,
el hecho indica
que
su
arrepentimiento
no era
cierto, pues
tenia los suficientes conocimientos de
Teologia para
saber
que
la ceremonia
constituia una burla. El
que
lo hiciera
para
intentar retornar
y
asi
recuperar
sus bienes con-
fiscados,
tal como sefiala
Albiac,
nos
plantea algunas
dudas.
31
En
primer lugar,
debia
saber
que
sin absolution
inquisitorial,
tal como intento en
Canarias,
no
podia recuperarlos.
Por otra
parte,
en la documentation
inquisitorial
sevillana en la
que
se vota su
prision y
la
de los otros cinco medicos el 21 de febrero de
1656,
se ordena tambien como era usual el
secuestro de sus bienes. Pero ni en
esta,
ni en la
que
se
genera
en el
proceso, aparecen
es-
pecificados.
Es cierto
que
esto no
implica
el
que
no se
confiscaran, pero
la cuestion es si
existian, pues
de haberse ido Prado con intention de no
retornar,
lo
logico
es
que
los ven-
diera
previamente.
Y esta
hipotesis
es bastante
verosimil, pues aunque
el
primero que
lo
denuncia es Orobio
que
fue detenido el 16 de
agosto
de
1654, y
Prado debio de
partir
a
Roma antes de
mayo-junio
de 1653 como medico del cardenal
Pimentel,
es
probable que
las
pesquisas inquisitoriales
en torno a los circulos
judaizantes Portugueses
comenzaran
antes.
Por
eso,
nuestro
medico, que
a tenor de las reiteradas denuncias debio haber desem-
pefiado
un
papel muy
activo en la difusion del
marranismo, pudo
haber temido
por
su se-
guridad.
De
ahi, que
se hiciera
acompanar
de toda su familia
incluyendo
a su
madre, y
tras
la muerte del cardenal Pimentel el 2 de diciembre de
1653,
se trasladara desde Roma a
Hamburgo,
donde
judaizara adoptando
el nombre de Daniel de Prado.
32
Por
ello,
no
pare-
ce
que
fuera el interes
por recuperar
sus bienes el motivo de los dos
"arrepentimientos"
que
conocemos. Las causas
seguramente
habria
que
buscarlas en su
inquietud existencial,
en su aislamiento del mundo
judio y quizas
en la
biisqueda
de una
mejor perspectiva
eco-
nomica.
29
G. Albiac: La
sinagoga..., pag.
259.
30
La interesante
personalidad
de
Diego Fernandez, que, perteneciente
a una rica familia azoreana con san-
gre conversa,
viene a Tenerife a intentar reanudar las intensas relaciones
que
Canarias habia mantenido con
Azores antes de la
guerra,
la hemos tratado en el articulo: "Proceso del Santo Oficio de Canarias contra el cris-
tiano nuevo azoreano
Diego
Fernandez
Pereyra",
Boletim do Instituto Historico da Ilha
Terceira,
vol. XLIV.
Angra
do
Heroismo,
1988.
31
G. Albiac: La
sinagoga..., pag. 259.
I
32
I. Revah: "Aux
origines...", 1972-73, pag.
653.
140
Otra
pregunta que
nos
sugiere
este
trabajo
es el
por que eligio
Prado las
lejanas
Cana-
rias como
lugar
de residencia.
Logicamente,
debio de
pesar
en su decision el conocimiento
de los canarios
que
habia tratado en
Amsterdam, algunos
de los cuales
pertenecian
a la oli-
garquia
local
y podian
brindarle
ayuda. Ademas, quizas penso que
la
lejania
de las islas
posibilitaria
el desconocimiento de sus
antecedentes, ignorando
el eficaz fimcionamiento
del Santo Oficio.
Probablemente, pudo
tener referencias de sus
amigos
canarios acerca de
la
benignidad
de este Tribunal en
comparacion
con los
peninsulares.
De
hecho,
a lo
largo
de sus mas de tres
siglos
de
existencia,
solo
relajo
en
persona
a diez
reos,
seis
judaizantes
y
un
"hereje" (todos
en 1526 con un
inquisidor que
destaco
por
su
dureza,
lo
que
ademas
le costo el
cargo) y
tres
protestantes,
el ultimo en 1615.
33
Quizas por
esta
causa,
Prado de-
muestra en su
epistola
cierto conocimiento del Santo Oficio
canario, pues
al final de la
misma habla de "los Senores
Inquisidores
de la Gran
Canaria",
lo
que
indica
que
sabia
que
esta isla era la sede del Tribunal.
Su intento de traslado a Canarias
parece
mas meditado
que
lo
que
demuestran sus
cartas,
a tenor de la denuncia voluntaria
que,
el 25 de
septiembre
de
1669,
hace al comisa-
rio de La
Laguna,
el maestro sedero
palmero Diego
Mendez. En la
misma, expone que
en
torno a 1658 conocio en casa de un
colega
sevillano en Amsterdam al Dr.
Prado, que
vivia
en ella con su
mujer y
sus tres
hijos: Mariana, Felipa y Daniel,
de
quienes sospechaba
eran
judios, aunque
ellos lo
negaban.
Por esta causa "le a causado
grande escnipulo"
ver como
diez dias atras habia
llegado Felipa, que
estaba casada con un medico
flamenco,
D. Gas-
par,
instalado en La
Laguna
8 6 9 meses antes.
34
Esta
puede
ser la
explicacion por
la
que
tardo dos anos en
llegar
la carta de
Prado;
debio traerla su
yerno
cuando
llego
a Tenerife a
comienzos de
1669,
lo
que
coincide con la fecha de
entrega
de la misma
por
D. Francisco
al
Tribunal,
el 28 de febrero de 1669. Incluso la
explicacion
de
Prado,
de como una
prueba
de su sinceridad era el
que
habia casado a sus
hijas
con
catolicos, pudo
estar destinada a
proteger
a
Felipa y
D.
Gaspar
de
posibles
molestias
inquisitoriales.
En
definitiva, pensamos que
a tenor de estos
datos,
Prado
pudo
haber enviado
por
de-
lante a su
yerno para que gestionara
su
absolution, y
una vez
conseguida,
trasladarse el
y
Felipa
a Tenerife. Su
muerte,
a comienzos de
1669,
frustro esta
posibilidad, y
su
hija, que
no tenia tanto
que temer, opto por
reunirse en Tenerife con su marido. Sabemos
que
falle-
cio en la fecha
indicada, por
una de las declaraciones de
Diego
Fernandez
Pereyra
ante el
Santo Oficio el 8 de octubre de
1669,
en la cual
explica que
a
principios
de este aiio
D.
Gaspar Matis,
natural de Gramon
y yerno
de
Prado,
le
explico
en La
Laguna que
se
habia
puesto
luto
por
su
suegro, que
habia fallecido al caer del caballo en las murallas de
Amberes.
35
La fecha de su muerte tiene cierta
importancia, pues
no era
segura:
Revah
por ejem-
plo
la sitiia entre 1666-1672.
Kaplan por
la
partida
de bautismo de su
hija ilegitima (y pos-
tuma)
con Eleonora Francisca
Loba,
fechada el 6 de
junio
de
1669,
menciona la
posibi-
lidad de
que
un Juan de Prado
que
se casa el 4 de abril del mismo aiio en Amberes sea
nuestro
doctor, aunque expresa
sus dudas
por
el nombre
que
da de sus
padres. Ademas,
afirma
que
el matrimonio bautizo un niiio en febrero de
1673,
con lo cual es obvio
que
no
es el mismo. Nuestra tesis coincide con la afirmacion de
Barrios,
de
que "yendo
a casar
con
otra",
es decir antes del
matrimonio,
murio al caer del caballo.
36
La causa del obito
33
L. A. Anaya Hernandez: "El movimiento comunero en Canarias. Su incidencia en la conflictividad
grancanaria
de
1524-1526", IXColoquio
de Historia Canario-Americana,
Las Palmas de Gran
Canaria,
1990.
34
AMC, Inquisition, leg. XIV-7,
f. 157.
35
AMC, Inquisition, leg. XCIII-14,
f. 130. D.
Gaspar
senalo tambien
que
Prado habia
dejado
escnto unos
libros sobre la inmortalidad del alma:
"q.
eran cosa
grande".
36
Y. Kaplan: "Estancia de Juan de Prado en
Amberes", Sefarad, Madrid, 1975, pags.
159-163.
141
concuerda con la
que
le
atribuyen
dos
poemas denigratorios
sobre su
persona,
el de Mi-
guel
de Barrios
y
el de otro autor anonimo. En la dedicatoria del
primero
se lee:
"Castiga
la Divina Justicia al Doctor Juan de Prado...
que por
un carro
que
se le atravesso en una
puente, cayesse
della con su cavallo en un no..."37
Por
tanto, pensamos que
a traves de estas
paginas
hemos contribuido a esclarecer al-
gunos aspectos
de la
compleja personalidad
del Dr. Juan de Prado.
Fundamentalmente,
dando a conocer en
profundidad
su ultimo
viraje ideologico
de
adscripcion
al
catolicismo,
ya
enunciado
por
Revah.
Aunque
no
podemos
sino hacer
conjeturas
sobre su
sinceridad,
su
curriculum anterior hace
poco
creible su retorno sincero al
catolicismo, y
nos hace
sospe-
char la existencia de motivos
que ignoramos.
A traves de las testificaciones
inquisitoriales
canarias, aparecen
otros datos sobre su vida: su ironico
escepticismo,
la estancia
y
bautis-
mo en
Amberes,
datos
familiares,
su
proyecto
de venida a Canarias
y
la fecha de su muerte.
APENDICE
Recivida en veintisiete de Marzo de mil seissos
y
sesenta
y
nueve anos= M. P. S. Abra
quatro
dias
que
viniendo de mi hazienda a esta cassa de V.S. halle un
pliego que
se avia dado en ella con sobre
escrito
para
mi
y
abriendole halle la
ynclussa
sobreescrita a V.S.
juntamente
con esta
que
remito fir-
mada del Dor Juan de Prado su fha en Amberes a veintidos de
junio
del afio
passado
de mil seiscien-
tos
y
ssa
y
siete la
qual
remito a V.S.
porque
si
paregiere
conveniente
q. yo haga alguna diligencia
con orden de V.S. lo hare con
prontta obediengia
como
pide
la catolica
obligation.
Gue Dios a V.S.
los muchos anos
q.
deseo. Orotava a fbr veinte
y
ocho de mil seissos
y
ssa
y
nueve= Don Franco
Bapf Lugo
del Castillo.
Carta de D. Juan de Prado a D. Francisco
Lugo
del Castillo
Los
ynformes
del sr. Don Franco Thomas an hecho en mi ansioso deseo de besar a Vmd su
mano
y ofreQerme por
su fldelissimo criado tomando sobre mis estudios
despues
de treinta anos de
practica colejios y
cathedra
que ocupe
en Alcala de Henares la vendida salud de Vmd
que
no sin
confianga podra
fiarla a
qn
es
aqui
medico de los Padres Jesuitas
y
de lo mas ilustre del Pais demas
que
sobraba mi afecto
y
inclination a Vmd
y siempre
a essas
yslas para corregir
la mas
torpe ynsu-
fi$iencia=
Seiior mio
yo
no me hize
que elijiera
la mas noble
sangre segui
como
todos,
los docu-
mentos de mis Padres
por
haber sido
hebreos, ay
en estas
partes
del norte mas
religiones que
ve-
zinos,
amante de mi
mejor yo y
mis
hijos
no sin
grande meditation y graves
consultas nos emos
trasladado en
limpio y pasado
a la santa fee catholica
apostolica romana,
mas como nuestro misera-
bable
precedente
e execrcicio a sido tan conocido no es
posible
entrar en las
yslas
sin
perdon
del
Santo Tribunal debido de
justicia y piedad
a las
perdidas obejas que desenganadas
humildes
y
arre-
pentidas
buelben a la sal
y grasia
del Verdadero Pastor Cristo Seiior Nuestro
y
asi
pudiendo
sacar
Vmd decreto de los Seiiores
Inqes pidiendo
a
qualquiera
Sr.
Obispo
destas
partes para q.
en su nom-
bre con nuestra manifiesta
y
leal confesion nos absuelban de
culpa y pena
en todo cometido delicto
contra el Snto Tribunal como si ante sus senorias nos
presentasemos y
saliendo de sus
pies y peni-
tensia
consignada
como si
aquel
dia nasiecemos desde
luego que aqui llegue
este decreto firmado de
los senores
inqes y sibsignado
al
pie
desta carta o su traslado
que presentada
ante sus senorias
pido y
suplico tenga fiierga
de
ajustada y
bien fundada
petition
con toda
sircunstangia
necesaria e
imagina-
ble
para
mober su cristiana
piedadad, nabegaremos
a essa
ysla y
demas reconocimiento
y gracias
a
nro sr. Jesuchristo a sus Senorias
y
a Vmd
por
mi bien
temporal y espiritual
es
seguro
el
galardon
37
G. Albiac: La
sinagoga vacia...,
pags.
267
y
534.
142
del
gielo para segurarse
nras. Almas
y
descendenc.ia
muy
ocasionada a titubear
y
a
perderse
entre
tan
malignas y agudas argumentaznes
como arman
y disparan
vestidas de
cabilagiones
las varias reli-
giones y
caos deste
norte, y
asi la
pura
consiencia de sus seiiorias
y
de V.M.
quedan piadossamte
empenadas
a
diligenciar y
efectuar mi
petition, ruego y suplica que ago postrado
a sus
plantas,
ten-
dran tambien en mi estudio
larga experiencia y
no
yrragional jenio,
medico a su
disposition y
obe-
diencia a
que
me llebare con todos los mios en la
primera
embarcasion
menospreciando riesgos
del
mar
y inquietudes=
Aber cassado mis
hijas
con catholicos franceses es indicio eficaz de mi
animo,
sin otras muchas
comprobaciones q.
constan
ya
a muchos senores canarios. Dios infunda como con-
fio en el corazon de los Senores
Inquisidores
de la Gran Canaria usen
conmigo y
los mios toda
pie-
dad
pues jamas
fuimos
pressos
ni emos
pedido
a SSes del Santo Tribunal
perdon
en otra
alguna
parte=
Amberes veinte
y
dos de Junio de mil
y
seiscientos
y
ssa
y
siete= Menor criado de Vm.
q.
S.M.B. Doctor Juan de Prado= R6* en veintisiete de Marzo de mil
y
seiscientos
y
sesenta
y
nueve=
Carta de D. Juan de Prado al Santo
Oficio
de Canarias
Santo
y
Ylustrisimo
Tribunal,
sabe V.S. es virtud eroica la
que
eleba sobre la humana condision
y que perdonar
misericordioso es atributo de la Deidad
participando
V.S. su
semejanca
es consi-
guiente siga
su
ymitagion pretenden
mi errada education
y
la fealdad de mis delitos
lograr piadosso
perdon
de V.S.
y
asi desde
aqui
Yo
y
mi familia nos
postramos arrepentidos
a sus
pies para que pro-
vista carta
y petigion que presentara
el Sr. Don Franco
Bapt3
se sirban como ministros de nro sefior
Jesuchristo abrasarnos en la forma
que
humildes
suplicamos y
no siendo
posible
falte en V.S. ar-
diente zelo cristiano es
muy probable que
a mi dichosos
exemplo prosigan
sucesibas otras
perdidas
obejas
reduciendose a la sa fee catholica
que
no es humilde la
opinion que
mis estudios asi escritula-
rios como
theologica y
medicos desfrutan deste norte zentro orrible de numerosas
religiones
de
que
ha aiios nos baldamos con alto donde Dios uniendonos a la verdad catholica sea bendita su Divina
Magd por
el
desengano
a
que
nos a subido
y que
continuara en mi descendencia con el favor
que
a
V.S.
suplicamos=
Gue Dios a V.S.
para
aumento de Sto fee
y seguridad
de beatitud eterna= Amberes
veinte
y
dos de
junio
mil seiscientos
y
sesenta
y siete,
Menos criado de V.S.
q.
S.M.B. Doctor Juan
de Prado.
Testification
del
Capitdn
D.
Josef
de la Guerra
En la villa de la Orotava desta
ysla
de Tenee en treinta
y
uno de Marzo de mil
y
seiscientos
y
sa
y
dos anos el M.R.Pe. fr. Juan Garcia del Castillo
por
saber
que
el
cap"
Don
Joseph
de la Guerra es-
taba enfermo en su cassa
q.
falto de vista fue a ella
y
le hizo
parecer
ante si
y
le recivio
juramento
en forma de d. so
cargo
del
qual prometio
de decir verdad
y guardar
secreto
y que
es de edad de
treinta
y quatro
anos
poco
mas o menos
Pregd0
si save o
presume
la causa
para q.
a sido llamado a
presencia
de su Paternidad-
Dixo
q. por
aver estado este declarante en las
ptes
del norte
presume
sera
para
saber de El
algo
de lo
que por
alia
pasa
en razon de nra
sagrada religion
catholica Romana
y
de su observancia-
Pregdo
si save
q. alguna persona q.
se
tenga por
catholico romano en dhas
partes
del norte
aya
dho o hecho
alguna
cossa
que
sea o
paresca
ser contra nuestra sto fee Catholica o contra el libre
y
recto
exercig
io del st0 officio de la
ynqq6n-
Dixo
q.
estando este declarante en Abstardam
llego
un medico llamado Don Juan de Prado
q.
fue alii
huyendo
de
Espafia porq.
en ella su
padre y
todos sus deudos
supo
este declarante
por
noti-
cias
que
dello le dieron
q.
eran
judios y
era dho Don Juan de Prado de
muy agudo ingenio y
comu-
nicando con este declarante le
dijo queria
ser catholico romano
y
asi le dio un rosario
pensando
lo
fuesse
y despues
desto
supo
se fue a la
yglesia
de los luteranos
y
trato de serlo
y despues
a la de los
calvinistas
y
otras setas dando a entender en
qualquiera
dellas
queria
ser de
aquella Religion y
des- I
pues
de todo esto como
por querer
satisfacer a este declarante se vino a el
y
le
dijo
sr. D.
Joseph
I
Vmd no se cance
que
a
qualquiera Religion q. yo
me
llegare
los e de
enganar
con mis
RaQones=
de- I
pues
de todo esto
supo
este declarante se avia ido a Amberes el dho Don Juan de Prado
y que
alii se
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143
avia
baptigado y
deseo este declarante
pasar
alia
para
dar
quenta
al Sr.
Argobispo
de todo lo
q.
le
avia
passado y quien
era dho Doctor Prado
y por agravar
los
achaques
de su enfermedad no
pudo
ir
a Amberes
y
se vino a esta
ysla y
asi lo
denungia y
dice aora en este santo oficio de las
yslas; y dijo
q. aunque
arriba dice
que
estando este declarante en Abstardam
llego
dho Dor Prado de
Esparia
alii
q.
lo
que quiso
desir fue
q.
le hallo alii
ya
en Abstardam con
opinion
de ateista
por
la
qual
le echa-
ron los
judios
de su
sinagoga
como mal
judio
el
qual
como a dicho le
dijo
Sr. Don
Joseph yo
no e
de dar bofetadas a mi entedimiento
que qualquiera religion q.
me
llegue
le he de
enganar
con el=
Segun
consta
y parece
de dha mano de testificaciones
y aunq.
dice otras cosas no tocan a este
parti-
cular a
q.
me remito
y doy
fee
Miguel
de Collado San Martin
AHN, Inquisition, leg.
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