JOS REIS CHAVES

A
REENCARNAO
SEGUNDO A BBLIA E A CINCIA

7a EDIO
NDCE
Agradecimentos...............................................................................7
Referncias a esta obra..................................................................11
Prefcio da 1a edio......................................................................15
Prefcio da 2 edio......................................................................17
ntroduo.......................................................................................21
1. A universalidade da reencarnao..............................................25
Pitgoras..........................................................................................30
Scrates............................................................................................31
Plato................................................................................................33
Aristteles.........................................................................................35
2. A grandeza de Deus, do universo e do homem.....41
Os ciclos............................................................................................48
A reencarnao do psiquismo ou instinto..........................................55

3. Atravs da Bblia.............................................................................59
Ressurreio e reencarnao..............................................................61
A ressurreio diante do pensamento semtico e grego......................65
A ressurreio paulina..........................................................................68
Gerao e reencarnao......................................................................72
O homem morre uma s vez...............................................................74
A viso reencarnacionista de Ezequiel................................................76
A cura do cego de nascena.................................................................77
So Joo Evangelista voltou Terra?,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,79
Elias e Joo Batista tm a mesma identidade espiritual.......................80
Alguns outros textos bblicos que sugestionam tambm a idia da reen-
carnao................................................................................................83
4. Perante a metafsica e a cincia.........................................................87
Quem sofre com o pecado o homem e no Deus...............................87
O livre-arbtrio.........................................................................................93
Auto-redeno e alo-redeno............................................................. 98
A fsica quntica com seu eterno presente e outras cincias...............112
O Neo-Espiritualismo............................................................................113
A Transcomunicao............................................................................116
A Projeciologia......................................................................................117
A Teosofia........................................................................................118
A TVP (Terapia de Vivncias Passadas)..........................................119
Sbios, personalidades importantes e religies reencarnacionistas......123

5. A preexistncia do esprito...............................................................139
O cu....................................................................................................143
O purgatrio e o carma.........................................................................145
O inferno..............................................................................................149
6. O cristianismo....................................................................................155
So Paulo..............................................................................................156
So Clemente de Alexandria.................................................................159
Orgenes e a doutrina da Apocatstase................................................162
Santo Agostinho.....................................................................................166
So Jernimo....................................................................................167
So Gregrio de Nissa......................................................................168
Outros santos do cristianismo primitivo.............................................169
So Francisco de Assis....................................................................170
So Boaventura................................................................................171

7. At onde os hereges tinham razo?....................................................173
8. O V Conclio Ecumnico de Constantinopla (553)185
9. Concluso............................................................................................193
10. Sobre autor........................................................................................199
11. Bibliografia.........................................................................................201

AGRADECMENTOS
A meus pais que, desde criana, ensinaram-me, com seus exemplos, a ter
interesse pelas questes espirituais:
Joo dos Reis Rodrigues Milagres (in memoriam) e
Ana Chaves dos Reis Milagres.
minha esposa Justina ns Valandro
Aos meus filhos:
Llian
Mrcia
Ricardo (e sua me Vanilda)
Camila e Tiago
E aos meus irmos:
Maria (in memoriam)
Geraldo (in memoriam)
ns (in memoriam)
Catarina (in memoriam)
Ana
Terezinha e
Luciana

Meus agradecimentos especiais Editora Esprita Bezerra de Menezes, ao seu diretor Miguel Jesus
Sardano e a todos os meus amigos que me ajudaram, quer com seus dilogos, quer com seu silncio em
respeito ao meu pensar neste empreendimento literrio filosfico, entre os quais destaco:
Dr. Alcio Dria Rosa (in memoriam)
Alosio Wagner de Arajo
Dra. Anglica Castilho
Antnio Cardoso de Paula, meu cunhado (in memoriam)
Frei Antnio Eustquio Alexandre (in memoriam)
Dr. Ary Gonalves Neves
Professor Carlos Alberto Goursand
Estevo Flores de Salles
Dr. Fernando Maia
Francisco de Assis Motta (in memoriam)
Francisco Messias Freire
Dr. Jaime Romeo Rossler (in memoriam)
Dr. Joo Bosco Assuno
Antnio Cardoso de Paula (in memoriam)
Dr. Joo Teixeira do Rosrio
Dr. Jos Eugnio Cordeiro
Dr. Jos Herculano de Souza
Dr. Luciano Rabelo
Prof. Lus Carlos Pessamlio
Cel Dr. Odenath Damazio
Prisciliano Horta Pereira (in memoriam)
Prof. Nriton Jos Braz
Wilmar Jos Braz
Dra. Rosane Gontijo de Souza
Prof. Rosrio Amrico Resende
Radialista Aurlio Frana
Semio Emediato
Professora Violeta Lapa Pinto
Zenade Pedro de Faria e muitos outros, a quem peo perdo por no cit-
los aqui nesta lista, mas que esto tambm em meu corao.
"Eu posso muito bem imaginar que posso ter vivido em sculos passados e l ter encontrado
perguntas que ainda no fui capaz de responder. Assim, tenho de nascer novamente porque no cumpri a
misso que me foi confiada" (Carl G. Jung, "Memrias, Sonhos e Reflexes", pg. 323, Pantheeon, New
York, 1963).
"Minha doutrina : deves viver de modo a poderes desejar viver novamente - esse o teu dever -,
pois, de qualquer forma, vivers novamente" (Nietzsche, apud Brian L. Weiss, "S o Amor Real", Editora
Salamandra, Rio de Janeiro,1996).

"A alma do homem como a gua. Vem do cu e sobe para o cu, para depois voltar terra, em
eterno ir e vir" (Goethe).

Todos os elementos da natureza, transmutando-se, "reencarnam" uns nos outros, como os minerais
"reencarnam" nos ossos, e estes, aps sua morte, "reencarnam" lentamente em novos minerais, do que
um outro exemplo a troca da respirao dos vegetais com a dos animais e com a do prprio homem.

Referncias feitas a esta obra nas duas primeiras edies
"Comeamos este ltimo captulo do nosso presente trabalho, mencionando a notvel obra do nosso
amigo e mestre Jos Reis Chaves - "A Reencarnao Segundo a Bblia e a Cincia" ( recomendada
tambm a obra "A Face Oculta das Religies", do mesmo autor) -, porque ela veio preencher uma
importante lacuna acerca da reencarnao, especialmente aqui no Brasil onde predominam as religies
judaico-crists, todas elas fortemente fundamentadas na Bblia" (Hernani Guimares Andrade, "Voc e a
Reencarnao", pg. 220, Editora CEAC, Bauru, SP).
"Trata da universalidade da reencarnao e de seus aspectos histricos. O texto documentado por
citaes de filsofos antigos e de personagens histricas da greja, que, at o ano de 553 d.C.,incluam a
teoria da reencarnao em suas doutrinas..." ( Trigueirinho, Jornal "Sinais" N 3).

"...o autor, catlico, publicou um livro dedicado aos estudiosos da espiritualidade independente de
religio, que anseiam conhecer melhor a trajetria do homem como matria e esprito" (Jornal "O Poder",
da Misso Ramakrishna, Abril de 1996).
"Chaves tesofo e defende a reencarnao sob um prisma ecumnico e universal, dando primazia
para o ponto de vista da Bblia, da filosofia e teologia crists. Coloca diversos fatores da histria do
cristianismo. Confira" (Jornal "A Gazeta Regional", de Cricima, SC, Coluna "Um Mundo Diferente", do
jornalista Eduardo Tonon N. da Rocha).
" notvel por colocar-nos ao alcance o passado, at o presente, ou o 'ortodoxo' sobre este fenmeno
da reencarnao" (Revista "Gente in Foco" N 4, Caxias do Sul, RS).

"...Sou grato delicadeza em enviar-me um exemplar. A obra foi devidamente examinada...H uma
clara oposio entre a reencarnao e o ensinamento do Evangelho; apesar da divergncia,
evidentemente, respeito sua opinio. Peo ao Senhor Jesus que nos ilumine em busca da verdade.
Com minhas oraes" (Cardeal dom Eugnio Arajo Sales, arcebispo do Rio de Janeiro).
"...uma oportuna publicao, que vem contribuir para ampliar o estudo de tema to polmico..."
(Eduardo Azeredo, Governador do Estado de Minas Gerais).
"Recebi com carinho seu livro, o qual agradeo. Estou lendo e gostando muito. Continue
desenvolvendo os dons interiores" (Pe. Lauro Trevisan, autor de vrias obras, entre elas "O Poder nfinito
de sua Mente", com um milho de exemplares vendidos).
"Recebi seu livro com a dedicatria a esta Provncia Redentorista. Agradeo. Seu texto passa a fazer
parte do acervo de nossa biblioteca central, aberta ao pblico da cidade" (Pe. Dalton CSsR, provincial
redentorista do Rio de Janeiro. A Provncia abrange os Estados do Rio de Janeiro, Minas Gerais e Esprito
Santo, alm da Vice-Provncia de Lima, Peru).
" de fato um livro que abrange a Bblia e as cincias modernas que esto, cada vez mais, entrando
no ntimo e no fundo do sobrenatural, no qual a reencarnao o grande desafio" (Dr. Jayme Romeo
Rossler, Farroupilha, RS, cientista, escritor, mdico e empresrio, autor de "A Origem Gentica da Alma",
Editora Ser, Braslia, DF).
"Realmente, seus pensamentos so timos. E suas experincias so vlidas" (Mnica Bonfiglio,
autora de "Almas Gmeas", sucesso em todo o Brasil).
"Trata-se de uma obra muito interessante sobre a reencarnao, com raciocnios bem desenvolvidos"
(Henrique Rodrigues, parapsiclogo, engenheiro eletrnico, escritor e conferencista internacional, com
obras traduzidas para o ingls, castelhano e italiano. Ganhou um dos primeiros lugares em experincias
parapsicolgicas nos Congressos de Leningrado, ex-Unio Sovitica, e de Gnova, tlia, e membro da
Sociedade Esotrica Alem e de vrias outras organizaes internacionais).
"Meus parabns pela sua vasta pesquisa bblica" (Pe. Jos Raimundo Vidigal, CSsR, tradutor do
Novo Testamento publicado pelas Paulinas. doutor em Bblia, em Roma e Jerusalm, reside em
Campos, RJ, e lana em breve um comentrio sobre o Novo Testamento).
Principalmente pela parte que se refere aos ciclos, at onde j li, meus parabns pelo seu brilhante
trabalho, cuja leitura estou apreciando muito" (Dr. Omar Souki, autor de "Acorde! Viva Seu Sonho", ex-
professor da Universidade de Nova York, atual professor da Universidade Federal de Minas Gerais, sendo
o seu citado livro um grande sucesso).
"O senhor fez um bom trabalho de pesquisa referente reencarnao, e sua obra vai ser muito
valiosa queles que buscam esclarecimentos a respeito do assunto" (Dr.Valrio Walber, presidente do
DEJ - nstituto de Divulgao Esprita de Joinville, Joinville, SC).
"Quero parabeniz-lo pelo seu excelente livro, o qual me agradou, em especial, a extensa pesquisa
histrica, abrangente, objetiva e lcida... Por isso espero poder ler em breve mais algum trabalho que,
certamente, o senhor publicar" (Dr. Perez Frana, oftalmologista e cirurgio de plstica ocular do Hospital
Felcio Rocho, de Belo Horizonte, MG).
"Este livro surpreendeu-me pelo seu contedo sobre a reencarnao, principalmente pelos textos
bblicos sugestivos dessa doutrina" (Dr. Alcio Dria Rosa, psiclogo, com mestrado em fonoaudiologia,
residente em Belo Horizonte, MG).
" um livro que cercou a questo da reencarnao de um tal modo, que deixa o leitor sem
argumento para neg-la" (Dr. Jos Herculano de Souza, advogado e engenheiro, de Belo Horizonte, MG).
"O livro 'A Reencarnao Segundo a Bblia e a Cincia' est dando uma grande contribuio ao
encontro e divulgao da verdade que liberta e conduz ao amor eterno" (Rosrio Amrico de Resende,
ex-franciscano, biblista e professor de Cincias Contbeis da UFMG).
"Este livro trata da reencarnao como nunca dantes tratada, atingindo um vasto campo da Bblia,
da Filosofia, da Cincia e das religies" (Aurlio Frana, radialista, diretor e apresentador do programa "A
Caminho da Luz", da Rdio Metropolitana, de Belo Horizonte, MG. No momento est fundando uma rdio
esprita em Belo Horizonte, MG).
"A interpretao das passagens evanglicas de uma lucidez invejvel e toca em pontos polmicos
com tal sutileza, que faz parecer absolutamente claros e inquestionveis" (Sebastio Bicalho, escritor,
autor de "Pescador de Prolas", Belo Horizonte, MG).
"Parabenizo-o pelo livro "A Reencarnao Segundo a Bblia e a Cincia", pedindo a Deus que
continue a iluminar seu caminho que, com certeza, est sendo til a muitos que tiveram e tero a
oportunidade de tomar contato com seus conhecimentos" (Dr. Joo Bosco Hoffman da Silva, medido, de
Belo Horizonte).
"Temos que dizer que para ns um privilgio a leitura desta obra, de didtica perfeita, em que se
tomam conhecimentos de diversos assuntos nela tratados (fsica, astronomia, filosofia, histria etc.). Vejo-
me relendo vrios pargrafos, para ver se minha memria consegue armazenar a gama de informaes
indispensveis ao nosso arquivo intelectual" (Dra. Maria Anna Salles Abreu, advogada, Rio de Janeiro,
RJ).
Prefcio da 1a Edio
Sugestivo o nome do livro "A Reencarnao Segundo a Bblia e a Cincia", pois, nos ltimos
tempos, a teoria da reencarnao vem ressurgindo no Ocidente com toda a fora, justamente porque ela
vem recebendo o respaldo da cincia e dos pesquisadores da Bblia.
Entre os seus correligionrios, ela conta com grandes sbios da tmpera de um Gurdjieff, Ren
Gunon, Alice Bailey, P.Ouspensky, Jorge Adoum, Van Der Leeuw e Paul Brunton, os quais, pela sua
sabedoria intuitiva ou espiritual de iniciados, possibilitaram um despertar, no s de si mesmos, mas
tambm de milhes de outros indivduos.
Enquanto fenmeno,lembra-nos Jurgizada (nome pelo qual Gurdjieff era conhecido entre os
sbios sufis), a reencarnao consiste em nosso corpo ser um veculo biolgico para trnsito de nossa
conscincia na crosta deste planeta.
O homem um imenso repertrio csmico de informaes absorvidas de outras vivncias. Mas
real o eu atual para o presente contnuo espao-tempo mensurvel, cronologicamente falando.
A vida nica, vivida em diferentes espaos da grande dimenso csmica. Cada pedao dessa
biodisponibilidade uma faceta intitulada reencarnao.
A matria, em seus ltimos estdios, , em todo o tempo, o veculo para a manifestao do
esprito neste plano-momento da nossa existncia.
A verdadeira chave da vida consiste em o elemento solar estar implcito no sangue humano.
este elemento, com sua capacidade transformadora, abrigando o esprito e a alma, que possibilita a
compreensvel multiplicidade de trnsitos.
A vida - e sempre ser - um eterno retorno.
A reencarnao a manifestao fsica deste grande evento - numa resposta ao cosmos, ao
universo e ao Criador, independentemente daquilo que imaginamos que Ele seja.
Joo Bosco Assuno
Prefcio da 2a Edio
"A maior de todas as ignorncias rejeitar uma coisa sobre a qual voc nada sabe" (H.Jacson Brown)
Provavelmente, a Doutrina da Reencarnao seja a essncia fundamental do conhecido aforismo
latino "Ex Oriente lux" ("A luz vem do Oriente"). sso porque, no Oriente, a reencarnao um ensino
bsico de todas as religies j praticadas, e cuja influncia sempre se fez presente no pensamento
judaico-cristo. Alm disso, muito se deve Filosofia Oriental pelo renascimento dessa doutrina no
Ocidente, a partir do sculo 19, depois ela ter sido banida do Cristianismo, no polmico Conclio
Ecumnico de Constantinopla (553), tendo em vista as interferncias exercidas nele por parte do
mperador Justiniano.
A princpio, esse conceito do renascimento da reencarnao no Ocidente foi muito tmido, o que no
de se admirar, pois foram sculos de perseguio a essa doutrina pelo Cristianismo. Mas, com o advento
do Espiritismo, da Maonaria, do Esoterismo, da Teosofia e de outras correntes filosficas do chamado
Neo-Espiritualismo, a reencarnao passou a reconquistar o seu espao perdido pela fora. E muito se
deve a Kardec, que, com suas obras bsicas da chamada Codificao Esprita, neutralizou o materialismo
efervescente da segunda metade do sculo 19, na Europa.
Hoje, a crena na Teoria da Reencarnao - como preferem denomin-la alguns filsofos e
pesquisadores modernos - chega a contar com mais de 2/3 da populao do planeta. Em algumas reas,
mais de 50% dos catlicos crem nela. E nos Estados Unidos, cerca de 1/3 dos batistas j aceitam-na.
Entre os evanglicos, de um modo geral, ela cresce mais lentamente. sso se explica pelo fato de
que notrio, hoje, que os catlicos esto frente dos evanglicos, quando se trata da evoluo em
busca da interpretao correta da Bblia, das questes teolgicas e, enfim, da verdade. Um exemplo disso
que, h muito tempo, a greja Catlica deixou, praticamente, de lado a os rituais de exorcismos,
enquanto que esses rituais so um fator de peso nos templos evanglicos, no s para a conquista de
novos adeptos, mas tambm para evitar a evaso dos fiis j conquistados.
Convm que se diga aqui que todo indivduo, que imanta uma entidade, um mdium especial, seja
ele catlico, esprita, evanglico ou adepto de qualquer outra religio. E os demnios, de que tanto se fala
nos meios evanglicos, at mesmo mais do que em Deus e em Jesus, na verdade so espritos humanos
atrasados. Certa vez Jesus disse aos seus 12 apstolos que um deles era demnio, o qual era Judas
scariotes. Judas no possua, pois, o demnio, mas era o prprio demnio. Examinando a etimologia da
palavra demnio (do grego "daimon", plural "daimones"), constata-se que seu significado primitivo era de
alma humana, que poderia ser boa ou m. Mas como todo esprito que perturba algum mau, bvio
que todos os espritos ou demnios, que Jesus tirava das pessoas, eram maus. E, assim, todos os
demnios passaram a significar espritos maus ou impuros no Cristianismo, quando existem tambm os
demnios ou espritos humanos bons. Joo, na sua 1a Carta 4,1, manda-nos examinar os espritos, para
sabermos se so bons ou maus, falsos ou atrasados. E, evidente que, para sabermos os tipos de
espritos, ns temos que lidar com eles, como o fazem os espritas.
Alm disso, quando Jesus libertava algum de uma possesso espiritual, Ele no fazia rituais
espalhafatosos, no dava murros no cho, no gritava com os espritos, enfim, no fazia teatro, como se
v tanto hoje, com o objetivo claro de impressionar os fiis e, portanto, conquist-los para os pastores
exorcistas. Sem barulho nenhum, Jesus conversava com os espritos, determinando que eles deixassem
as pessoas. Tambm Davi, em 1 Samuel 16, 23, simplesmente tocava a harpa para que um esprito se
retirasse de Saul. E, destarte, o Espiritismo est muito mais prximo das prticas bblicas do que outras
religies crists, pois ele os doutrinadores espritas, com caridade, conversam com as entidades que se
manifestam atravs de mdiuns, e doutrinam-nas, mostrando-lhes as verdades evanglicas. E uma
verdade deve ser dita aqui: A greja Catlica est, aos poucos e discretamente, recebendo influncias da
Doutrina Esprita.
O presente livro procura trazer alguma luz a essas questes espritas e outras afins, mostrando,
principalmente, a racionalidade e a lgica da reencarnao. Tudo isso feito com o respaldo de
passagens bblicas e de expoentes da filosofia, da teologia e da cincia.
Ajudar, pois, as pessoas na busca da verdade, eis o objetivo deste livro. Fao minha a frase do Dr.
Martin Claret: "A nossa principal preocupao deve ser ajudar todas as pessoas a chegarem ao
autoconhecimento." Encontrei a verdade da reencarnao e do Espiritismo ainda como catlico. Escrevi,
pois, este livro para todos os cristos, mostrando-lhes a grande verdade da reencarnao e da evoluo
dos espritos imortais, evoluo essa que s pode acontecer justamente atravs das reencarnaes. E,
hoje, no tenho receio de dizer que, realmente, o Espiritismo a religio mais bblica e mais cientfica que
existe. E o autoconhecimento e a evoluo sem a reencarnao algo difcil de ser digerido!
E aqueles que acham um absurdo a afirmao de que a reencarnao bblica, digo-lhes que este
livro simplesmente uma amostra de muitos outros livros que vo surgir no futuro, com abordagens
bblicas mais concretas e mais numerosas sobre a reencarnao. E digo-lhes, tambm, que somente
agora que comeamos a entender a Bblia. Sim, porqu7e os exegetas do passado, apesar da advertncia
paulina (2 Corntios 3,6), prenderam-se muito s interpretaes literais das metforas bblicas. Por
exemplo, o fogo da Bblia esotrico, figurado, enquanto que os telogos e exegetas interpretaram-no
como sendo fogo exotrico ou igual ao fogo que conhecemos aqui no mundo fsico. O fogo do Batismo de
Fogo e das lnguas de fogo de Pentecostes no igual ao nosso fogo exotrico. E por que, ento, o fogo
do inferno no seria tambm metafrico? Assim, igualmente, agiram com relao a Jesus, tomando-O
como sendo mesmo uma videira, um cordeiro sacrificado, um po vivo que desceu dos cus, uma gua
viva como a da torneira, e a Hstia Consagrada como sendo seu corpo real etc, quando todas essas
afirmaes so metforas. Os biblistas no ignoram que sabemos muito pouco sobre a Bblia. E no seria
isso justamente porque a Bblia foi interpretada erradamente, e em conseqncia do que o Cristianismo
est dividido, hoje, em mais de 300 igrejas?
E termino este prefcio dizendo que a crena na reencarnao pe-nos prova, para que
saibamos compreender, de fato, a grande diferena que h entre um cadver que no volta e o esprito
imortal que volta, pois que o esprito ressuscita, ora na carne (reencarnao), ora no mundo espiritual, at
que, um dia, liberto totalmente das suas faltas, e bastante evoludo, ele ressuscite em definitivo no mundo
espiritual!

Belo Horizonte, agosto de 2005.

NTRODUO
nfluenciado pela vida de uma espiritualidade intensa de meus pais, catlicos praticantes, acabei
sendo atrado pela carreira sacerdotal, tendo-me internado em um seminrio dos padres redentoristas, em
que estudei por alguns anos.
Assim, tendo em vista a formao que recebi, eu era radicalmente contrrio doutrina
reencarnacionista, procurando ler tudo que a condenava.
Um dia, porm, veio-me uma pergunta de meu interior, mais ou menos assim: ser que no existe
mesmo a reencarnao?
Depois disso, passei a refletir muito sobre a hiptese da reencarnao, e a ler tudo que me
aparecia pela frente sobre o assunto. Em pouco tempo, tornei-me mais um adepto dessa doutrina mais
universal e mais antiga da histria da humanidade.
Tornou-se para mim um "hobby" a leitura de livros de parapsicologia, de Allan Kardec, de outros
autores espritas e de autores ocultistas e esotricos, entre eles Rudolf Steiner, Helena Petrovna
Blavatsky, Pietro Ubaldi, Gurdjieff,Charles Leadbeater, Ouspensky, Alice Bailey, Paul Brunton, Ren
Gunon, os quais mudaram a minha viso de vida na rea espiritual, pois os ocultistas e esotricos, como
os autores espritas, mostram-nos as coisas como elas realmente so, conhecidas que se tornaram deles
atravs de experincias milenares, acontecidas naturalmente, sem censuras, sem sectarismo e sem
dogmas. Alis, sabido que os espritas, ocultistas e esotricos procuram saber e no tanto crer. Um
exemplo deixa clara essa questo: ningum cr que dois mais dois so quatro, mas sabe que so quatro,
ou cr sabendo.
E, destarte, eu queria constatar se a reencarnao estava mesmo na Bblia. Por isso passei a
analisar frase por frase da traduo para o portugus, da Bblia traduzida por Joo Ferreira de Almeida,
que uma das melhores tradues. E comprovei nas entrelinhas ou, em outras palavras, de um modo
oculto, velado ou esotrico, idias sugestivas da reencarnao, tanto no Velho como no Novo Testamento.
Foram cerca de 18 meses de estudo desses textos.. E, para melhor esclarecimento das questes,
recorri a outras tradues, Vulgata de So Jernimo e a alguns textos em outras lnguas.
Amadurecido o assunto em minha mente, e com o auxlio de pesquisas de vrios autores de
diversas reas religiosas, surgiu-me a idia de escrever este livro. Nele h uma coletnea de dados e
exemplos que mudaram o meu modo de pensar, fazendo-me crer que a reencarnao existe.
Mas, antes, um pensamento de Descartes foi-me muito til. Ei-lo: "Para chegarmos verdade,
preciso, uma vez na vida, que ns nos desliguemos de tudo que aprendemos, e comearmos tudo de
novo."
Um outro pensamento que me fez refletir bastante sobre a verdade religiosa foi o de Mirza Ahmad
Sohrab, adepto do Bahasmo (seita islmica semelhante ao sufismo), autor da Bblia da Humanidade
("Bible of Mankind") e do Rosrio Persa de Dezenove Prolas":
"A religio amor e fraternidade e no credos e dogmas teolgicos. Quando em vosso corao
nascerem a simpatia e o amor por vossos irmos, atingistes a mais altas expresso da religio, qualquer
que seja o nome que lhe derdes..."

Belo Horizonte, agosto de 2005.

CAPTULO 1
A UNVERSALDADE DA REENCARNAO
Desde que o ser humano passou a acreditar no sobrenatural, surgiu tambm a crena de que ns,
de algum modo, continuamos a existir aps a morte de nosso corpo. E muitas foram e so as idias sobre
como continuamos a existir depois que o nosso corpo retorna ao p que ele em sua essncia
E, automaticamente, se que podemos expressar-nos assim, foi surgindo, em conjunto com a
crena da sobrevivncia do esprito, a da reencarnao, ou seja, a crena de que o esprito volta a
reencarnar em outro corpo que nasce, exatamente como aconteceu na primeira vez que ele encarnou-se.
Esse modo de pensar tem muita lgica, pois o mais difcil seria a primeira encarnao do esprito, o qual
ainda no tinha nada que o ligasse ao nosso planeta, nada que o atrasse para aqui se encarnar.
Aps a primeira encarnao, o esprito criou alguma raiz e uma certa afinidade com a Terra e com
a vida num corpo fsico carnal, fatores esses que, de alguma forma, atraem o esprito para novas
experincias e novas manifestaes na matria apropriada para isso, que o corpo humano, o qual foi
criado por Deus, atravs do prprio homem, que, assim, se torna um co-criador com o Criador. Tudo isso
sem falar nas questes crmicas, que, tambm, atraem o esprito para continuar a sua evoluo e
purificao.

ASPECTOS HSTRCOS
Com a abertura religiosa que houve no Ocidente, aps o fim da nquisio, voltou a renascer nos
meios cristos a teoria da reencarnao ou doutrina do retorno do esprito vida terrena. No alvorecer do
cristianismo, a reencarnao era normalmente aceita pelos seus mais eminentes telogos e biblistas,
como veremos em outras partes deste livro. E seu crescimento no Ocidente, ultimamente, vem
acontecendo vertiginosamente.
L pelas bandas do Oriente, temos o bero de todas as religies, inclusive de nosso cristianismo.
Em outras palavras, como j vimos, "a luz vem do Oriente" ("Lux ex Oriente"). E l, a reencarnao
milenar, embora alguns pesquisadores dela sejam de opinio de que ela tenha surgido, por primeiro, entre
os ctaros, h milhares de anos. No entrando nessa polmica de alguns pesquisadores modernos, entre
eles o francs Jean Prieur, autor de "O Mistrio do Eterno Retorno", somos de opinio de que a crena no
renascimento - palavra mais antiga e amais universal para designar a reencarnao - foi surgindo,
praticamente, ao mesmo tempo entre todos os povos, proporo que eles foram se tornando civilizados,
de um modo quase que instintivo, ou mais precisamente, de modo intuitivo.
Desde priscas eras, Hermes j pregava a reencarnao no Egito, enquanto que Krishna,
tambm, j a ensinava na ndia. Mais tarde, outros grandes sbios, filsofos e lderes espirituais
propagavam-na, igualmente, pelos trs continentes at ento conhecidos: Europa, sia e frica. Entre
esses filsofos e lderes espirituais, destacam-se Buda, Zoroastro, Confcio, Pitgoras, Scrates, Plato,
Lao-ts, Tercides de Siros e Manethon.
E numa posio de renascimento, numa futura vida, foram encontrados em posio fetal os
esqueletos do homem de Neandertal, de at 200.000 anos a.C 1
Como j vimos, "renascimento" o termo mais tradicional para designar o retorno do esprito s
vidas terrenas. S a partir da segunda metade do sculo 19, foi que Kardec criou a palavra reencarnao,
que um vocbulo mais coerente com a nossa cultura bblica ou judaico-crist, o que foi logo aceito por
outros sbios da poca. gualmente, o termo reencarnao nada mais do que encarnao. Mas
reencarnao designa de modo explcito que se trata de mais uma determinada encarnao. Por isso,
freqentemente falamos: fulano de tal a quarta encarnao de determinada personalidade, o que quer
dizer, a partir de tal personalidade, j houve quatro encarnaes, contando-se com ela, bvio. Mas,
como quarta s uma encarnao. Dizendo de outra maneira, a encarnao restringe e determina um
encarne como sendo um s, embora possa representar tambm, de um modo subjacente, no uma
encarnao de determinado esprito, mas uma infinidade de encarnaes. Eu posso dizer, pois, que fulano
de tal reencarnao ou encarnao de beltrano.
O Verbo de Deus (centelha divina ou o esprito humano) encarnou-se de modo especial em
Jesus, mas se encarna em todos ns tambm. A frase "O Verbo se fez carne e habitou entre ns" (Joo
1,14) no est traduzida corretamente. A traduo correta : "O Verbo se fez carne e habitou em ns, ou
seja, na espcie humana. No original grego lemos "em hemim", que So Jernimo traduziu para a
Vulgata Latina como "in nobis".
Mesmo quem no conhece a Lngua Latina, sabe que a traduo dessa expresso "in nobis" significa "em
ns" e no "entre ns". Jesus muito importante, o maior ser humano que j veio ao nosso planeta, mas
ns no
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1 "Transio Vida", pg. 70, Joel L.Fisher, Ed. Pensamento, So Paulo, S.P, 1995.
podemos concordar com os telogos, atribuindo somente a Ele o que Deus fez para todos ns da espcie
humana. A afirmao paulina confirma tambm o que estamos dizendo: "O Esprito de Deus habita em
vs" (Romanos 8,9), ou seja, em todos ns, e no s em Jesus. A expresso "Esprito de Deus" quer dizer
"Esprito que tem como possuidor dele o prprio Deus", pois Deus o Pai dos espritos (Hebreus 12,9). E,
com a nossa evoluo, poderemos no futuro tornar-nos iguais a Jesus. E recorremos, ainda, a So Paulo
para confirmar a nossa tese: "At que adquiramos a estatura mediana de Cristo" (Efsios 4,13), Cristo
(Verbo de Deus) que se encarnou em Jesus. "Continuarei a sentir as dores, enquanto eu no vir o Cristo
formado em vs" (Glatas 4,19).
Jesus, pois, foi um homem muito especial para poder hospedar em seu corpo o Esprito chamado
Cristo. E no to especiais como Ele, mas houve outros avatares ou enviados de Deus para diferentes
povos, em diferentes pocas, pois Deus ama todos os povos, e no faz acepo de pessoas (Atos 10,34).
E os mais conhecidos desses filhos de Deus especiais, entre outros, so Buda, Krisna, Confcio, Lao-Ts,
Pitgoras, Scrates, Plato, os profetas bblicos, Orgenes, Ramakrishna, Kardec, Masaharu Taniguchi
(fundador da Seicho-No-e), Papa Joo XX, Chico Xavier, Madre Teresa de Calcut, Bezerra de
Menezes, Eurpedes Barsanulfo, rm Dulce, e muitos outros annimos.
Para os avatares ou enviados de Deus, no lugar de reencarnao, usamos encarnao, pois se
trata de uma encarnao especial, determinada, explicitada, semelhante de Jesus, e no uma
encarnao qualquer, que seria reencarnao, que tem carma negativo a ser queimado. Pode-se dizer
tambm que a reencarnao necessria, obrigatria, enquanto que a encarnao livre, espontnea.
que na reencarnao h carma negativo no que reencarna. Na encarnao, o encarnado no tem carma
negativo, pois ele j pagou tudo at o ltimo centavo (Mateus 5,26 e Lucas 12,59). Como se v, a
diferena entre reencarnao e encarnao muito complexa, mas, ao mesmo tempo, tambm muito
sutil. Segundo a filosofia, a verdade um paradoxo. E a verdade sobre reencarnao e encarnao um
certo paradoxo. Da a confuso que se faz com as duas palavras.
Outras palavras para designar reencarnao e renascimento so transmigrao e metempsicose.
Transmigrao, pela sua etimologia, quer dizer caminhar ou mover-se atravs de (de um corpo, no caso).
ndica comumente um ser humano que renasce num corpo biolgico, no importando a espcie. Para o
Espiritismo, o esprito humano s reencarna em um corpo humano, pois o esprito no pode regredir. A
metempsicose ou reencarne de um esprito humano em seres de outras espcies , pois, um grande
equvoco. Etimologicamente falando, metempsicose significa "alma alterada". A alma confundida, muitas
vezes, com vida, forma e com o prprio corpo. Da que metempsicose ou "alma alterada" tem o sentido de
troca de forma, de corpo, ou seja, de espcie, o que quer dizer que o esprito humano poderia voltar
encarnado em um animal ou vegetal. Mas essa crena tende a desaparecer. Foi mais comum na
Antigidade.
Na ndia, onde a metempsicose teve no passado e tem, ainda hoje, mais adeptos, h correntes
budistas e outras que ensinam que, quando se diz que um esprito humano "encarna como animal", no
significa que o esprito se encarne necessariamente em um animal, mas to somente que o esprito
como se fosse de um animal. Em outros termos, o esprito humano muito atrasado, como se fosse um
esprito de um animal, "encarnar-se-ia num corpo humano". De fato, h espritos humanos to atrasados,
que mais parecem espritos de animais! H indivduos que respeitam a vida at de uma planta. E h
outros que assassinam friamente uma pessoa!
Orgenes e Plotino ensinaram que, como a reencarnao implica troca de corpo e no de
esprito, dever-se-ia usar a palavra metemsomatose (troca de corpo) no lugar de metempsicose (troca de
alma). Essa proposio s poderia vir de algum muito inteligente. E, de fato, Orgenes e Plotino eram
dois grandes gnios. E no eram eles adeptos da metempsicose, mas da reencarnao dos espritos
humanos somente em corpos humanos. De fato a metempsicose , como j vimos, um grande equvoco.
Modernamente, fala-se mais em transmigrao no sentido de um esprito humano renascer ou
encarnar-se em outros mundos. "Na casa do Pai h muitas moradas" (Joo 14,2). Num dos prximos
captulos, voltar baila esse assunto de transmigrao e metempsicose.
Continuando a nossa revista sobre a palavra reencarnao, temos os vocbulos gregos
palingenesia ou palingnese, adotadas no sculo 19 por cientistas que aceitavam o renascimento ou a
reencarnao. Seu significado , pois, de um fato de "nascer de novo". Na Bblia traduzida por
regenerao, mas ela tem tambm o significado de ressurreio e renascimento ou reencarnao. Autores
gregos clssicos usaram paligenesia nesses sentidos. Logo, na Bblia, ela pode ter tambm essas
conotaes de ressurreio e reencarnao. Alis, na Bblia, a palavra ressurreio significa
reencarnao, pois o que ressuscita, na verdade, o esprito, e no a carne. A ressurreio da carne um
dogma, que est no Credo recitado nas missas. Mas, para a Bblia, a ressurreio do esprito, inclusive a
de Jesus (1Corntios 15,44 e 15,50). Tambm Jesus disse que os ressuscitados so iguais a anjos, e
anjos so espritos humanos de alta evoluo (Mateus 22,30 e Marcos 12,25).
Licantropia a crena pertencente ao folclore mundial de que o esprito humano pode,
temporariamente, assumir a forma de um animal. O lobisomem (homem-lobo) um exemplo de
licantropia.
Todas essas coisas tm um sentido principal comum, ou seja, a sobrevivncia do esprito aps a
morte do corpo, sentido esse acompanhado do da volta do esprito ao nosso mundo fsico ou de um jeito
ou de outro.
A crena na reencarnao to natural, que ela at parece ser um dos arqutipos do inconsciente
coletivo de Jung, se assim nos podemos expressar. E isso no nos estranho, pois ela milenar na
histria da humanidade. E seria isso uma das causas de ela estar conquistando, cada vez mais, mais
adeptos em todo o mundo ocidental?
PTGORAS
O conhecimento tradicional apresenta-nos Pitgoras como sendo um grande matemtico e nada
mais. Mas, na verdade, os estudos esotricos nos mostram que ele era mais filsofo espiritualista do que
matemtico. Ele era at um iniciado. E sua sabedoria sobre os nmeros era justamente um produto de sua
iniciao.
Pitgoras, alm de um grande filsofo e matemtico, era tambm um grande espiritualista. Foi
o fundador da famosa escola inicitica de Crotona, conhecida na Antigidade como Escola Pitagrica.
A sua intuio possibilitou-lhe perceber que Deus, ao criar o mundo, usou de nmeros,
pensamento esse defendido tambm por Plato. E a Bblia, igualmente, o confirma: "Deus, ao criar todas
as coisas, usou para isso peso, medida e nmeros" (Sabedoria 11,21).
Com sua iniciao e seu dom medinico ou espiritual, lembrava-se de suas vidas passadas.
Esse dom raro entre as pessoas. E a Bblia nos fala tambm de nosso esquecimento das vidas
passadas: "Somos de ontem e nada sabemos" (J 8,9). Essas lembranas de vidas passadas ocorrem
mais em estados alterados de conscincia (transe, coma, desmaio, durante o sono ou estado onrico,
desdobramento etc.). Pitgoras lembrava-se de que foi em vidas passadas uma prostituta na Ldia;
lavrador na Trcia; o profeta Hermtimus,que foi queimado vivo por seus adversrios; e Euphorbus,
guerreiro troiano. Chegou at a reconhecer a couraa que, como guerreiro, usou na Guerra de Tria.
Sua vida como o profeta Hermtimus, morto na fogueira, parece envolve-lo carmicamente
como Pitgoras de Samos, pois foi perseguido tambm em Crotona, justamente por sua filosofia tambm
espiritualista ensinada nessa cidade italiana pertencente antiga Grande Grcia.
SCRATES
Scrates, segundo seu mais ilustre discpulo, Plato, ensinava a imortalidade da alma, bem
como seu retorno vida terrena. Foi, sobretudo, um filsofo mstico. Cognominado "Mestre da Filosofia",
ele pregou e viveu um amor fraterno prximo ao do ensinado por Jesus.
Sobre Scrates, assim se expressou Alceu Amoroso Lima (Tristo Atade): "Cristo, Verbo de
Deus, vinha ser, humanamente falando, a realizao no apenas dos profetas, mas dessas vozes
humanas, como a de Scrates ou a de Virglio, que, do fundo do helenismo ou da latinidade, tinham como
que um pressentimento obscuro daquilo que, do fundo da raa eleita, os Elias e saas, Ezequiis e
Jeremias anunciavam. S mesmo a divindade de Cristo poderia transcender a humanidade de Scrates
("Scrates - Vida e Pensamento" Ed. Martin Claret, pg. 76 e 77). E diz, ainda, o grande pensador
catlico: "A mais alta voz do paganismo se antecipava, como um profeta desconhecido, mais alta voz do
cristianismo" (idem, ibidem pg. 76).
Rodolfo Mondolfo, catedrtico de Histria da Filosofia de vrias universidades italianas e
autor de cerca 400 obras, afirma: "A religiosidade de Scrates acentua-se no misticismo de Plato e nos
neoplatnicos; e o finalismo socrtico transforma-se em inspirao essencial dos sistemas platnico e
aristotlico, e passa, por intermdio de Ccero, teologia crist. Magalhes Vilhena lembra-nos que, entre
os padres da greja, So Justino e Santo Agostinho consideravam Scrates um precursor e mrtir pr-
cristo, partindo da a tradio que o torna modelo da "anima naturaliter christiana" (Rodlofo Mondolfo,
"Scrates", So Paulo, Editora Mestre, 1972).
Erasmo, o mais ilustre dos humanistas da Renascena, cognominado o "Voltaire latino",
chega at a incluir Scrates entre seus santos, e, para escndalo de Lutero, reza: "Sancte Socrates, ora
pro nobis."
Em "Fdon", Plato nos narra um dilogo entre Scrates e Cbes: "Efetivamente, Cbes -
retorna Scrates -, nada mais verdadeiro, segundo creio, e ns no nos enganamos em o reconhecer.
certo que h um retorno vida, que os vivos nascem dos mortos, que a sorte das almas boas a melhor,
aquela das ms a pior."
A afirmao de Scrates de que os vivos nascem dos mortos semelhante quela de So Paulo
relacionada com a ressurreio: "nsensatos! O que semeias no nasce, se primeiro no morrer" (1
Corntios 15,36). E, como veremos mais adiante, a reencarnao uma espcie de ressurreio
provisria, enquanto no venha a ressurreio propriamente dita do final dos tempos pregada por Jesus, e
que, entre outras coisas, consistir na cessao da morte do corpo do homem, pois ns libertar-nos-emos
do corpo ou da reencarnao na Terra. Sem o corpo material, carnal, obviamente no haver mais morte
para o homem, j que, como esprito, ele imortal. Esse o pensamento do Espiritismo, do Candombl,
da Umbanda, da Maonaria, Teosofia, Esoterismo, Quimbanda, Logosofia, Cabala, Seicho-No-e,
Caodasmo, Sufismo, Gnose, Templrios, de boa parte dos catlicos, evanglicos e islmicos, e das
religies orientais, enfim, praticamente, de quase toda a humanidade.
Terminando essas consideraes sobre o "Mestre da Filosofia", convm lembrar aqui que
Scrates foi bastante valorizado por todos os grandes filsofos, entre os quais se destacam Plato,
Aristteles, Ccero, Santo Agostinho, So Toms de Aquino, Emerson, Espinosa e outros.
Uma das provas do seu profundo sentimento de religiosidade a preocupao dele, nos
ltimos instantes que precederam sua morte, com uma promessa feita e ainda no cumprida. Era comum
na antiga Grcia ser sacrificado o galo, smbolo da vigilncia, ao deus Eusculpio ou Asclpio. E estas
foram as ltimas palavras de Scrates dirigidas ao seu amigo Crton: "Crton, devo um galo a Asclpio.
No se esquea de pagar essa dvida."
Uma ressalva deve ser feita aqui. Por ignorncia da parte de uns e, provavelmente, por m
f de outros, Scrates foi acusado de ter como guia espiritual o prprio demnio ("daimon"). Mas isso no
tem fundamento. O que realmente aconteceu foi que, no tempo de Scrates, a palavra demnio ainda
designava uma alma ou esprito de uma pessoa, tanto boa como m. S mais tarde que essa palavra
demnio passou a significar s esprito mau, isso porque todo esprito, que prejudica algum, atrasado.
Ora, Jesus s tirou das pessoas esse tipo de esprito mau. Destarte, na Bblia, demnio passou a ser
entendido s como sendo esprito mau. Mas, na verdade, demnio uma alma desencarnada que tanto
pode estar nas trevas, como pode estar na luz. Por isso muitos telogos do cristianismo primitivo, entre
eles, Orgenes, j ensinavam que, um dia, os demnios se regenerariam. Essa tese de Orgenes chama-
se Doutrina da "Apocasttase". E ela cresce hoje, quando se sabe que os demnios, de fato, so espritos
humanos atrasados, que necessitam de ajuda, trabalho esse feito, de modo especial, pelos espritas. E no
tempo de Scrates, o demnio era considerado como sendo at parte de Deus, o que nos lembra uma
frase de saias: "Eu formo a luz, e crio as trevas; fao a paz, e crio o mal; eu o Senhor, fao todas estas
coisas" (saas 45,7).
Se os demnios so espritos humanos atrasados e que, por isso mesmo perseguem as
pessoas, j os anjos so espritos humanos de elevada evoluo. Assim pensa tambm uma corrente de
telogos europeus, entre eles, o padre Franois Brune, representante do Vaticano para Transcomunicao
(contato com os espritos via eletrnica) e autor de "Os Mortos nos Falam", (Editora EDCEL, DF). Alis,
Gabriel, um dos anjos mais conhecidos na Bblia, quer dizer "Homem luminado" ou "Homem de Luz". E
Buda significa tambm "luminado". Hoje, reina entre os cristos no espritas uma grande confuso sobre
o demnio. E muitos telogos nem acreditam mais na existncia do demnio. Mas ele existe, sim, s que
no do jeito que os telogos do passado imaginavam. Ele apenas um esprito humano que est nas
trevas. Por isso So Joo diz: "rmos, examinai os espritos, para saberdes se so provenientes de Deus
ou das trevas..." (1 Joo 4,1). E Paulo fala tambm no dom espiritual de discernir espritos que algumas
pessoas possuem (1 Corntios 12,10).
Portanto, quando Scrates dizia que seu demnio o ajudava, ele queria dizer que um esprito
humano elevado, um gnio ou uma espcie de anjo da guarda protegia-o.
PLATO
Na Antigidade, Plato foi um dos mais destacados defensores da teoria da reencarnao.
Como se sabe, foi ele quem nos transmitiu a filosofia de Scrates, atravs de seus escritos, principalmente
na obra "A Repblica". Sobre ele diz Emerson: "Plato a filosofia, e a filosofia Plato."
Com a sua autoridade, Paul Tannery nos afirma: "Foi Plato o primeiro filsofo que revelou
humanidade a esfera da transcendncia, e que mostrou a possibilidade de construir um sistema
metafsico." Realmente, Plato sempre se mostrou sintonizado com um espiritualismo presente em todas
as suas obras. Em "Timeu", quando trata da matria, reconhece os princpios primordiais, ou seja, a
essncia do paradigma da idia, segundo a qual Deus organiza o mundo, ao afirmar a existncia de um
estado de equilbrio anterior organizao dos cosmos.
Santo Agostinho confirma o misticismo de Plato, que ele considerava, alm de um filsofo
mstico, um telogo e metafsico. Deixemos que nos fale sobre isso o prprio Santo Agostinho: "Tu (Deus)
me proporcionaste, por intermdio de um homem inflado de orgulho imenso, alguns livros dos platnicos,
traduzidos do Grego para o Latim, onde encontrei escrito, se no com as mesmas letras, certamente com
o mesmo significado e muitas provas convincentes, o seguinte: "No princpio era o Verbo, e o Verbo
estava com Deus. Tudo foi feito por meio Dele, e sem Ele nada foi feito. O que foi feito, Nele vida, e a
vida era a luz dos homens; e a luz brilha nas trevas, e as trevas no a apreenderam. A encontrei tambm
a alma do homem, embora d testemunho da luz, no a prpria luz. Mas o Verbo, que Deus, a luz
verdadeira que ilumina todo o homem que vem a este mundo"2. Esses livros, aos quais se refere Santo
Agostinho - e que muito o influenciaram em sua converso ao cristianismo -, so de filsofos e telogos
neoplatnicos, que se baseavam na filosofia platnica e na de seus discpulos, muitos dos quais eram
cristos Sobre a existncia do mal, que muito atormentava Santo Agostinho, lemos na ntroduo de
"Confisses"3. :"A soluo, porm, lhe vir do platonismo: o mal a privao do ser, limite, carncia.
Atravs da filosofia platnica, atingiu outra idia de fundo: o conhecimento de Deus somente pode ser
atingido pela purificao que liberta tudo o que pertence ao mundo sensvel." Os que entendem de
mediao ocultista e de oga sabem que nestes dizeres agostinianos h do que se chama iluminao, e
que equivale ao chamado xtase dos santos cristos.
Kant, com seu idealismo, foi um dos grandes filsofos que mais se identificaram com o
pensamento platnico. So muitas as correntes filosficas e teolgicas que tambm se identificaram com
o platonismo. E isso muito vlido, pois, alm de seus mritos como sendo um dos maiores gnios
filosficos de todos os tempos da Histria da humanidade - para no dizer o maior, como muitos o
sustentam -, Plato foi tambm um dos criadores da metafsica e do esoterismo da nossa cultura
ocidental, questes essas que se completam uma outra pelas suas afinidades.
Assim que Plato, no mundo moderno, quando os ventos da liberdade religiosa sopram
de todos os lados, volta a ocupar o primeiro lugar como sendo o patrono e inspirador das mais variadas
correntes filosficas e teolgicas do Ocidente, como acontecia nos primeiros sculos do cristianismo.
Primeiro lugar, alis, muito bem merecido.
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Terminamos esta parte com uma afirmao de douard Schur: "Os primeiros padres da greja
renderam homenagem a Plato: eis por que Santo Agostinho lhe deve dois teros de sua teologia." E So
Clemente de Alexandria tinha por mtodo: "Comear por Plato para chegar a Cristo."
ARSTTELES
Desconhece-se a posio de Aristteles a respeito da teoria da reencarnao. Sabe-se que
mais da metade de suas obras desapareceu, metade essa calculada em cerca 500 trabalhos, segundo
alguns pesquisadores da bibliografia aristotlica. E fica a dvida se no deram um sumio nessas obras
aristotlicas justamente porque elas poderiam defender a reencarnao. O certo que ele era discpulo de
Plato.
Com efeito, se na metade de suas obras, que no foi destruda, nada encontramos que nos
autorize a afirmar que ele era reencarnacionista, na outra metade, desaparecida, ns no encontraramos
algo que nos autorizasse a afirmar o contrrio?
A questo se complica mais ainda, quando sabemos que alguns estudiosos do estagirita pem
em dvida o pensamento aristotlico quanto imortalidade da alma 4. E sabemos tambm que Aristteles
admirava muito seu mestre Plato, do qual foi aluno durante mais de vinte anos.A admirao era tanta,
que quando Plato morreu, esse seu mais ilustre discpulo chegou a lhe erigir um altar, como se ele fosse
um deus. E Aristteles foi a nica pessoa que ouviu at o fim a leitura do tratado que Plato fez da alma.
Mestre e discpulo mantinham uma grande admirao e respeito recprocos. Plato orgulhava-se de ter
Aristteles como discpulo. E o estagirita era to platnico, que suas obras esto impregnadas de
platonismo, mesmo naquelas questes em que Aristteles era mais antiplatnico.
Se Plato era um grande filsofo mstico, e acreditava na imortalidade da alma e no retorno
dela vida terrena, podemos concluir, sem
sermos tachados de precipitados, que Aristteles deve ter recebido alguma
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4 "O Destino do Homem,pg.82, Joo de Deus, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, S.P.
influncia de seu mestre, no tocante a estas duas questes: imortalidade da alma e reencarnao
(transmigrao), embora no haja registro disso.
Uma coisa certa, ou seja, as obras platnicas defendem a reencarnao (transmigrao), e,
certamente, foi por isso que tentaram destronar Plato do cristianismo, e colocar em seu lugar Aristteles.
Mas, para isso, provavelmente, tiveram de fazer mais alguma coisa semelhante "queima de arquivo"! E
no estaria algum dos incndios da Biblioteca de Alexandria ligado ao desaparecimento da metade das
obras de Aristteles, a que j nos referimos?
Afinal de contas, por que substituir Plato por Aristteles, como filsofo da Antigidade Grega
identificado com o cristianismo, se Aristteles, apesar de acreditar em Deus, tinha uma vida voltada para o
materialismo, totalmente contrria de Plato, que se pautava justamente por um acendrado misticismo?
Assim que Aristteles fundou em Atenas o Liceu, cujo objetivo era estudar as cincias
naturais. J Plato, mais sintonizado com a filosofia e o espiritualismo, fundou, tambm em Atenas, a
Academia, a qual se destinava ao estudo da filosofia que, como se sabe, tem mais afinidade com o
espiritualismo do que, com este, tem a cincia.
Mas, o certo que, talvez por uma questo de inovao, ou por querer manter a greja
isenta de influncias filosficas antigas, as autoridades eclesisticas da greja medieval consagraram
Aristteles como seu filsofo-patrono da Antigidade, em substituio a Plato, que, at ento, sempre
fora o filsofo antigo mais admirado pelos cristos. Foi por intermdio de So Toms de Aquino, auxiliado
por Santo Alberto Magno, que se concretizou essa substituio, quando se criou a famosa filosofia
aristotlico-tomista ou aristotlico-tomasiana, a qual tinha por base a filosofia escolstica da greja.
Numa atitude frontalmente contrria Bblia, Aristteles defendia a tese de que o mundo
era eterno, ou seja, no-criado.
Um filsofo rabe de renome e contemporneo de So Toms de Aquino, Averris, foi
um grande divulgador das idias aristotlicas na dade Mdia. Ele era materialista e gozava de muito
prestgio entre os rabes. Era o sculo 13, quando a Europa se achava totalmente mergulhada no
obscurantismo medieval. Apesar disso, a greja era cautelosa em suas atitudes.
Santo Toms de Aquino respeitava muito Averris. E promover as idias de Aristteles,
tendo em vista o prestgio de Averris, no seria um meio para manter relaes amistosas com os rabes?
No queremos afirmar que teria sido para melhorar as suas relaes com os rabes que a
greja promoveu Aristteles. Cremos mais que o objetivo principal de tudo isso foi afastar do pensamento
da greja as influncias platnicas de reencarnao, pois a greja naquela poca tinha um verdadeiro
pavor das idias que ela considerava pags. Da a nquisio ter estado em plena atividade naquele
perodo.
Mas o certo que So Toms de Aquino agiu com muita cautela e diplomacia, tentando
evitar entrar em choque com Averris. E teve uma sada muito engenhosa, embora ela deixe dvidas.
Segundo ele, Deus poderia ter criado o mundo desde toda a eternidade junto com Ele. E indultou, assim,
tanto Aristteles como Averris de serem opositores dos ensinamentos bblicos.
Ao falarmos sobre Plato e Aristteles, no poderamos deixar de estar fazendo esse
paralelo que estamos fazendo entre os dois, j que ambos so os dois filsofos da Antigidade mais
importantes para a nossa cultura ocidental. E nesse paralelo que estamos fazendo entre os dois famosos
gnios da filosofia, a questo religiosa no poderia ficar de lado, j que o cristianismo deles recebeu muita
influncia. De Plato recebemos influncia pela afinidade que h entre o cristianismo e o platonismo. E de
Aristteles recebemos uma influncia mesclada, censurada e filtrada pelo tomismo, mais por imposio da
greja do que por afinidade propriamente dita com o cristianismo.
Paul Tannery diz: " a tradio platnica que domina os primeiros escolsticos e
inspira realismo."
Leo X quis, sem dvida, modernizar a escolstica, com sua Encclica "Aeterni
Patris". Mas convocando, ao mesmo tempo, os filsofos cristos a no se afastarem da verdadeira
escolstica. Ora, se os primeiros escolsticos, como vimos linhas atrs, eram platnicos, as bases da
escolstica, da qual Leo X recomenda aos filsofos cristos que no se afastem, so platnicos.
A verdade que, como filsofo, So Toms de Aquino (aristotlico) mais importante
do que Santo Agostinho (platnico). Mas Santo Agostinho, com sua Patrstica, mais telogo do que o
"Doutor Anglico". E, como temos vrias oportunidades de ver neste livro, Santo Agostinho tinha certa
simpatia para com o fenmeno da reencarnao, o que no constitui uma novidade diante do que
acabamos de verificar, justamente em virtude do grande envolvimento desse grande sbio com o
platonismo.
E quando dissemos que tentaram destronar Plato, fizemo-lo de propsito, pois tudo
no passou mesmo de uma tentativa, j que Plato continua com seu pensamento vivo entre os cristos, e
gozando de grande prestgio no s entre eles, mas entre todas as correntes filosfico-msticas antigas e
modernas.

CAPTULO 2
A grandeza de Deus, do universo e do homem

Por mais que queiramos tentar definir Deus, camos no ridculo, pois seres finitos como ns jamais
teramos condies de entender um ser infinito. Vale a nossa boa-f para tentar defini-Lo. Mas nenhum
telogo autntico julga-se em condies para tal. Por isso, vs foram as tentativas que os filsofos e
telogos do passado fizeram para explicar Deus. Da que tiveram que transformar algumas de suas
doutrinas em dogmas, que foram impostos fora e no pela razo e a lgica.
So Toms de Aquino, num momento de inspirao e intuio, foi feliz em sua idia de
Deus, quando disse: " mais fcil dizermos o que seja Deus, do que o que Ele ." De fato, a forma verbal
do subjuntivo "seja" d uma idia vaga, no completa, de Deus, o contrrio da forma verbal do indicativo
"", que tem sentido de uma idia certa, decisiva, de Deus. Em outras palavras, para So Toms de
Aquino, s podemos definir Deus de um modo vago, incompleto. Nem mesmo podemos dizer que Deus
amor, bom e sbio, pois Ele transcende esses atributos. Jesus disse que somente Deus bom (Mateus
19,17). Mas ao atribuir somente a Deus essa palavra, certamente Ele a usou com uma conotao
diferente daquela que, hoje, lhe atribumos, por exemplo, bom ao infinito, bom incondicional, perfeito ao
infinito.
Os orientais, com muita sabedoria, afirmam: "Deus aquele Ser do qual nada pode ser
dito." E o herege Eutiques disse uma grande verdade, embora isso quase lhe tenha custado a morte:
"Quem sou eu para dizer alguma coisa sobre Deus!" Mestre Eckart, o grande sbio dominicano do sculo
13, que escapou da morte na fogueira porque morreu de vsperas,disse: "Sobre Deus s podemos dizer o
que Ele no ".
Tambm Lao-Ts, com uma inspirao toda especial, produto de um conhecimento
intuitivo, afirmou, referindo a Deus: "Se voc pode dar-Lhe um nome, no Deus. Se voc pode defini-Lo,
no Deus."
somente atravs da parte manifesta de Deus que podemos ter uma idia aproximada da
realidade divina, parte essa que est em ns como, alis, est tambm na natureza, no cosmos. Muito
bem, pois, disse o apstolo Paulo, ou seja, que somente a natureza pode revelar Deus aos homens.
Mas o prprio Deus se definiu para ns: "Eu Sou o que Sou" (xodo 3,14). Em outras
palavras, Ele o que Ele . Mas quando saberemos o que Ele ?
Porm, para que tenhamos uma idia aproximada do que seja Deus em sua infinitude,
abrangendo ao mesmo tempo seus dois lados, imanifesto e manifesto - isto , transcendental e imanente
-, demos uma olhadela no universo. Mas no confundamos Deus com o universo, pois Deus mais do
que o universo, no qual pode estar presente sempre que o desejar.
Entretanto, se Deus infinito, nada do universo pode faltar-Lhe. Ele tem que abranger
tudo. Teilhard de Chardin disse que via Deus no tomo, o que panentesmo (Deus presente em tudo) e
no pantesmo (tudo Deus).
Se a fsica quntica diz que no h observador de um fenmeno, mas participante de
um fenmeno, com mais razo podemos afirmar que a participao de Deus em tudo um fato,
interagindo Ele com tudo, onipresente que . Se tudo no Deus, como quer o pantesmo, podemos dizer
que Deus est em tudo (panentesmo), pois como disse Espinosa, h uma relao entre o finito e o
infinito. o princpio de Hermes Trismegistro: "Assim como em cima, assim embaixo." uma espcie
de totemismo. E essas elucubraes sobre Deus tm o respaldo bblico: "Eu sou o Alfa e o mega." No
"Bhagavad Gita" h uma frase que nos d uma idia bem diferente da que ns ocidentais temos de Deus,
e que, no entanto, no fundo, praticamente a mesma coisa: "Embora eu no esteja em nenhuma criatura,
todas as criaturas existem em mim."
Maom tambm nos deixou uma frase interessante sobre Deus: "Deus um tesouro
escondido, e deseja ser conhecido." Mas foi Jesus quem nos deu uma idia melhor e mais simptica de
Deus: "Deus nosso Pai."
E com o lado manifesto de Deus, com que Ele pode estar presente em tudo, e interagindo
com tudo, que ns podemos ter uma idia vaga, aproximada, da grandeza de Deus, porquanto Ele ainda
tem o seu lado imanifesto, do abscndito, que totalmente inimaginvel por ns.
Vejamos agora algo do lado manifesto de Deus: o universo. Todos sabemos que a Terra
gira no espao, em torno do seu prprio eixo, fazendo o seu chamado movimento de Rotao, alem do
de Translao, ou seja, sua rbita em redor do Sol.
O Sol, por sua vez, arrasta consigo todos os astros de seu sistema, isto , o conjunto de seus
planetas e de seus respectivos satlites ou luas, indo na direo de um ponto chamado pex..
Esse conjunto de astros, que mais parece um gigantesco relgio, com sua maior pea - o Sol -,
gravita em torno do eixo de nossa galxia, num movimento que resulta da prpria galxia.
Mas so muitas as galxias, cada uma delas tem uma infinidade de estrelas, com seus
planetas, e estes com seus satlites, ou seja, incontveis sistemas solares como o nosso. Cada galxia
to grande, que basta dizer que a nossa representa tudo aquilo que, numa noite de cu lmpido,
conseguimos ver, a olho nu. Para atravess-la, um foguete, com a velocidade da luz (300.000 quilmetros
por segundo), levaria milhares de anos luz. sso equivale a dizer que, se algum tivesse uma lmpada
numa extremidade de nossa galxia, e o interruptor no extremo oposto dela, ao acionar o interruptor, tal
lmpada demoraria milhares de anos para que fosse acesa ou apagada.
A distncia que separa uma galxia de outra to astronmica, que a compreenso dessa
distncia escapa capacidade de entendimento de uma pessoa de Q comum. E essa distncia,
comparada com o tamanho do universo, to pequena, que mais parece um navio perdido no meio dum
oceano.
Segundo os clculos de Einstein, para um foguete atravessar o universo, so necessrios 18
bilhes de anos-luz. Mas, ao refletirmos sobre essa medida, surge-nos a pergunta: depois do fim do
universo o que existe? A questo se complica ainda mais, quando sabemos, hoje, pela fsica, que no
existe espao vazio, pois tudo est interligado por energia. esse espao "vazio" o que existe depois do
fim do mundo? Vejamos agora a grandeza do homem. Vasilev, parapsiclogo russo, disse: "O dia em que
a humanidade descobrir a fora que o ser humano tem na mente, ter sido feita uma descoberta to
importante quanto a da bomba atmica."E a fsica quntica confirma isso, quando afirma que toda a
energia que interliga o universo pode receber influncia de nossa mente, o que nos torna tambm, de
certo modo, onipotentes. A fsica moderna continua a nos surpreender, pois, como j vimos linhas atrs,
ela ensina que, quando um indivduo observa um fenmeno qualquer, esse indivduo, na realidade, um
participante de tal fenmeno, ficando, portanto, obsoleto o termo observador.
Essa interao entre o observador de um fenmeno e o fenmeno, e, por conseguinte, entre o
observador e o universo, demonstra-nos mais uma idia autntica, apesar de incompleta, da grandeza de
Deus e do homem. E esta grandeza de Deus e do homem, somada grandeza do universo, deixa-nos
perplexos ou diante de mistrios sobre o que seja Deus. E esses mistrios - porque so de fato mistrios,
e no porque alguma doutrina ou dogma esteja nos afirmando alguma norma de f - fazem-nos provar um
pouco da idia da infitude de Deus.
Somos, pois, de fato partes integrantes do universo e s fisicamente falando, mas, tambm de
modo espiritual, j que nossa mente, como vimos, pode influenciar a energia csmica.
Disto ns conclumos que estamos impregnados no s de nossos espritos atravs de ondas
mentais, mas estamos tambm impregnados do universo, com sua matria e sua energia, o qual,
igualmente, est impregnado de ns. o visvel misturando-se com o invisvel. Este, como nos ensina a
fsica quntica, mais real do que aquele. Segundo ela, as coisas invisveis so mais reais do que as
visveis. E isso est em consonncia com o que nos diz o apstolo Paulo: "No atentemos ns nas coisas
que se vem, mas nas que no se vem; porque as que se vem so temporrias, e as que no se vem
so eternas" (2 Corntios 4,18).
E completemos esse item da grandeza de Deus, do homem e do universo, com mais exemplos
da grandeza do homem, que, como o universo, produto da grandeza do Criador, pois que por uma obra
pode-se avaliar a grandeza do seu autor.
"O Homem em Nmeros"1
Existe em todo o universo um total aproximado de 10 (dez na potncia 100) de tomos.
Esse nmero corresponde 1 (um) seguido de cem zeros. Sabendo-se que ele multiplicado por dez, a
cada zero que se lhe acrescenta, teremos um nmero to gigantesco, que uma pessoa de percepo
normal no pode compreende-lo.
Pois bem, verdade que o nosso crebro perde grande para um computador, ao processar
"bits"de informaes por segundo. Todavia, o nosso crebro capaz de oferecer as informaes que
processa cerca de 10 (na potncia oitocentos) opes a percorrer.
Esse nmero 10 800 (dez na potncia oitocentos) no , como pode parecer primeira vista,
oito vezes 10 100 (dez na potncia cem), pois so 700 zeros a mais do que existem em 10 100 (dez na
potncia cem).
Se cada zero multiplica 10 por 10, teremos um nmero inimaginvel e muito maior do que o
nmero de tomos existentes no universo.

1 Suplemento cientfico da revista Superinteressante N 7.
Disso se infere que um computador perde feio do crebro humano, entre um "sim" e um "no".
Com razo, pois, um cientista pesquisador do crebro humano disse que estava convencido de que essa
parte do corpo humano realmente a morada da alma.
Se o universo e o homem so obras do Criador assim to fantsticas, por que o homem seria
como que descartado para ser jogado fora pelo seu Criador, num prazo to curto, quando j no nasce
descartado? No teria o Criador poder para lhe dar nova oportunidade de regenerao?
Ser a matria, que visvel, mais importante do que o esprito, que invisvel e criado
semelhana de Deus? S porque morreu o corpo, o esprito est no cu ou no inferno para sempre?
A matria no desaparece, mas transforma-se ou "reencarna" em outra forma de matria. E o
esprito, o que acontece com ele? .Segundo a teologia crist medieval, que ainda a mais seguida por
grande parte dos catlicos e, principalmente, de evanglicos, ao morrer o corpo do homem, seu esprito
descartado para o cu ou para o inferno. E disso se inferiria que Deus d mais valor matria do que ao
esprito, j que a matria sempre se transforma, tendo novas chances de existncia, sem um sofrimento
sem fim, enquanto que o esprito, essncia do homem, pode ir para uma desgraa para sempre.Assim
deve ser a viso do no reencarnacionista seguidor da citada teologia.
Mas a teologia da reencarnao mostra-nos o contrrio da teologia crist medieval. Mostra-nos
o esprito sendo amado por Deus mais do que Ele ama a matria, e at nos amando mais do que ns
mesmos nos amamos. Sim, a teologia da reencarnao nos ensina que Deus manda o esprito vida
terrena, no uma nica vez e para ele correr o risco de cair numa desgraa eterna. Pelo contrrio, Deus
manda o esprito Terra quantas vezes forem necessrias, at que ele evolua o suficiente para a sua
libertao. E numa vida s, isso jamais poderia acontecer. Alis, o Mestre Jesus nos ensinou que
devemos ser perfeitos como o o nosso Pai celestial. Em outras palavras, temos que ter a perfeio de
Deus como meta nossa pelos tempos afora. E, com uma apenas uma vida s, no d nem para
comearmos.
Se existisse uma s vida para cada esprito na Terra, ou Deus seria louco ou estaria
querendo brincar com o homem, como o gato brinca com o rato antes de liquid-lo. De fato, se Deus criou
um esprito imortal, imagem e semelhana Dele, por que daria ao esprito s uma oportunidade de viver
na Terra diante da eternidade? sso contradiz o conceito que se tem hoje de Deus, ou seja, um ser de
amor, bondade e justia.
Se ns ficamos perplexos diante da grandeza de Deus, do universo e do homem, mais
perplexos, e estupefatos mesmo ficaramos, se fosse perdido, irremediavelmente, para todo o sempre, um
s esprito humano, mesmo porque Jesus disse que o Pai no quer que se perca nenhuma de suas
ovelhas, o que nos faz lembrar-nos de So Paulo: "Se Deus por ns, quem poder contra ns?" Mas
sejamos complacentes com os telogos do passado e os ainda de hoje, que nos ensinaram ou ensinam
doutrinas erradas, pois eles foram ou so vtimas de seus prprios espritos pouco evoludos e
comprometidos com um sistema religioso ao qual serviam ou servem.
OS CCLOS
Tudo no universo e na natureza acontece na base de ciclos. Tudo vai acontecendo numa repetio
sem fim. Um astro termina a sua trajetria, iniciando outra em seguida.
Quantas primaveras, quantos outonos, quantos invernos e quantos veres j teve a Terra?
Ningum sabe responder a isso com exatido.Mas todos sabemos que, enquanto existir o nosso planeta
vivo, as estaes continuaro a se repetir e a trazer, em todos os anos, as suas caractersticas prprias
que controlam a vida na Terra, fazendo um grande bem a todos os seus seres vivos, os quais, no final de
uma estao de tempo bom, passam a ter necessidade e saudade da estao chuvosa e vice-versa.
Realmente, as mudanas das estaes fazem-nos um grande bem, inclusive psicolgico.
Os nossos plantios, as nossas colheitas, tudo depende das estaes do ano, como depende
tambm dos ciclos lunares e de todo o movimento sincronizado do nosso sistema solar, e, provavelmente,
de outros astros de nossa galxia - tudo obedecendo a rigoroso esquema cclico. "O que foi o que h de
ser; e o que se fez, isso se tornar a faze: nada h, pois, de novo debaixo do Sol" (Eclesiastes 1,9) "Tudo
que comea tem fim, e tudo o que tem fim recomea, como tudo que nasce morre e tudo que morre,
renasce" (Pietro Ubaldi).
H na Bblia uma abundncia de citaes relacionadas com os ciclos da natureza, como
aquelas que acabamos de ver, confirmando que, praticamente, tudo depende dos ciclos. "O que j foi, e
o que h de ser tambm j foi; Deus far renovar-se o que se passou" (Eclesiastes 1,15).
Ora, se tudo que existe j existiu, tudo inclui tambm o esprito, que, alis, o que h de mais
importante no ser humano. sso uma prova bblica da preexistncia do esprito com relao concepo
do corpo. E a preexistncia do esprito muito importante, pois ele fator indispensvel para a
reencarnao.
A Galileu atribuda uma frase que alguns autores dizem no ser de fato dele: "E pur, se
muove" ("E, contudo, ela se move"). Teria sido um desabafo dele - no obstante estivesse sob a ameaa
dos inquisidores - a respeito do movimento cclico da Terra em torno do Sol. Uma coisa ficou como lio
para os telogos. De Galileu para c, eles aprenderam que devem ser mais prudentes, antes de fazer as
suas condenaes. Mas Galileu foi um condenado privilegiado da nquisio. Foi bem tratado, antes e
depois de sua condenao, tendo, inclusive, sua pena transformada em simples detenao pelo papa, na
casa de seu amigo Niccolini. Por fim, Galileu foi viver na sua prpria Vila de Arcetri, na regio de Florena,
e at foi-lhe conferida pelo papa uma penso de 100 coroas, em 1630. Certamente, a greja j via, em
silncio, que Galileu estava certo em sua tese de que a Terra que gira em torno do Sol (Sistema
Heliocntrico), e no o Sol que gira em redor da Terra (Sistema Geocntrico), como d a entender texto
bblico (Josu 10,13).
Para os intrpretes da Bblia, ficou mais um exemplo de que ela no pode ser interpretada
sempre literalmente. So Paulo j havia feito a advertncia: "No vos prendais letra que assassina, mas
ao esprito da letra" (2 Corntios 3,6). Santo Agostinho e So Toms de Aquino tambm ensinam que os
fenmenos da natureza so descritos na Bblia com uma linguagem simples que expressa o que v e
como v 2. Galileu foi - ao lado de Newton, Coprnico, Kepler e Joo Bodi - um grande estudioso dos
fenmenos cclicos dos astros, principalmente do Sol e da Terra. E, sem dvida, os exegetas do sculo
XV falharam grandemente, ao interpretarem literalmente a Bblia no episdio que envolveu Galileu,
prejudicando a cincia e a prpria Bblia.
Tanto o macrocosmo, como o microcosmo, tem os seus ciclos. Assim que as minsculas
partes dos tomos tm tambm os seus ciclos, como os tm as estrelas, os cometas e as galxias. O ciclo
solar tem um perodo de 28 anos, terminado o qual, o ano recomea sempre pelos mesmos dias. J o
ciclo lunar de 19 anos. Ao final destes, as fases da lua voltam a se repetir nas pocas do perodo
anterior.
conhecido tambm o chamado "Grande Ano de Plato". Tem uma volta completa no espao
de todas as estrelas em relao Terra, e que dura 25.550 anos, o que equivale ao nmero mdio de
nossas respiraes em um ciclo de 24 horas, e constitui um exemplo significativo do princpio cclico que
envolve o universo e a ns. Grandes sbios de todas as pocas vm estudando o "Grande Ano de
Plato", entre os quais se destacam Ptolomeu, Nostradamus, Pierre Abano, saac Newton e Rosenberg.
________________________________
2 Bertrand L. Conway, "Caixa de Perguntas", Unio Grfica, Lisboa, Portugal.
A Precesso dos Equincios, fenmeno que vem sendo observado h milnios pelos sbios, o
nome que os astrnomos do ao movimento de oscilao do eixo da Terra, e que acontece a cada 2.145
anos, ou seja, a cada 30 graus do "Grande Ano de Plato", o qual, completo, tem 360 graus e, como j
vimos, 25.550 anos.
E, assim, um dia de vida humana (com uma mdia de 25.550 respiraes) equivale, pois,
microscopicamente, ao "Grande Ano de Plato", ou seja, 360 graus do ciclo macroscpico de 25.550
anos.
A Astrologia sria e cientfica baseia-se nesses ciclos, fatos e transformaes importantes que
acontecem na Terra e nos demais astros. Um exemplo disso so as 12 eras que tm, cada uma, 2.145
anos, e que correspondem s 12 parcelas de 30 graus, cada uma, do Zodaco (zona circular, cujo meio
ocupado pela elptica e que contm as 12 constelaes que o Sol percorre em um ano). Multiplicando-se
2.145 de cada era zodiacal correspondente s 12 constelaes zodiacais (Era de Peixe, Era de Aqurio
etc), equivalente, cada uma, aos 30 graus de um 1/12 (um doze avos) da circunferncia (360 graus) do
Zodaco, isto , 12 x 2..145 anos, temos um valor maior do que 25.550 ou 25.740, certamente porque
entram no clculo outros dados conhecidos apenas dos astrnomos. As 12 eras zodiacais tm os nomes
populares dos signos astrolgicos: ries, Peixe, Aqurio etc, que so tambm os nomes das constelaes
do Zodaco. Um movimento completo do Zodaco tem 360 graus, pois sua forma uma circunferncia e,
como vimos, correspondente aos 25.550 anos do "Grande Ano de Plato".
interessante observar que os signos so encontrados, em forma de pinturas, em muitas
catedrais crists antigas. Essas pinturas correspondem s fraes (signos) do movimento do Sol em
relao ao Zodaco, sendo, pertencentes Astronomia. E o sentido das citadas pinturas nas catedrais
crists antigas astrolgico, pois a Astronomia propriamente dita ainda no existia quando elas foram
feitas.
E baseiam-se no movimento solar as reas ou espaos de 30 graus do Zodaco, a cada perodo
de 2.145 anos, cujo percurso total de todas elas feito pelo Sol corresponde a 25.550 anos, ou ao j citado
"Grande Ano de Plato", perfazendo as 12 reas o total de 360 graus da circunferncia do Zodaco.
Estamos acabando de sair da Era de Peixe dos ltimos 2.145 anos, e estamos comeando a
Era de Aqurio, que deve terminar l pelo sculo 42, isto , quando se passarem mais 30 graus do
movimento das constelaes do Zodaco (ou mais 2.145 anos), aps o que se iniciar a Era de
Capricrnio, vindo depois as de Sagitrio, de Escorpio, de Libra (l pelo sculo 108) etc.
Terminado o percurso total de 25.550 anos do "Grande Ano de Plato", comea tudo de novo,
ciclo aps ciclo.
Numa das melhores definies de Biologia, So Toms de Aquino disse que a vida
movimento. E, analogamente a essa sua afirmao, ns poderamos dizer que a cada vida terrena do
esprito, que vem a este mundo fsico, para manifestar-se e evoluir na matria, sucede outra vida. S que
nem sempre imediatamente aps o fim da vida de cada corpo do esprito, pois vrios fatores e
circunstncias envolvem o retorno de um esprito carne, como seu preparo e a programao para a
prxima reencarnao. Mas, de qualquer jeito, cada encarnao um ciclo para a manifestao do
esprito, como de um modo coletivo os vivos sucedem aos mortos, e os mortos sucedem aos vivos, e
como tambm o dia e a noite se sucedem, consistindo todos esses fenmenos em autnticas
manifestaes cclicas.
De fato, tudo que existe, volta a existir, recomeando ou renascendo de alguma forma,
terminada a etapa anterior. como a semente que morre, mas que de sua morte faz germinar outra
planta. Ou como a distole e a sstole (movimentos de pulsao do corao), ou ainda, como a nossa
respirao, com seus movimentos cclicos de inspirao e expirao.
A clebre afirmao de Lavoisier de que nada se cria, nada se perde, mas tudo se transforma,
aplica-se tambm aos ciclos, j que o trmino de um implica no incio de outro. E ela vale, igualmente,
para as questes espirituais e morais. O bem feito no presente transforma-se no bem feito recebido no
futuro. E o mal feito no presente transformar-se- no futuro no mal recebido. como disse So Paulo:
"Ns ceifaremos o que semearmos."
Um fato ignorado por muita gente que a nossa festa maior do cristianismo, a Pscoa, baseia-
se nos ciclos dos astros, o que quer dizer tambm que sua data recebe uma certa influncia dos astros,
ou determinada por eles.
O domingo de Pscoa acontece sempre num domingo aps a primeira Lua Cheia, que se
segue ao equincio da Primavera (Hemisfrio Norte), em 21 ou 22 de maro 3. Como se sabe, no
Hemisfrio Sul, em 21 ou 22 de maro, temos o incio do Outono. Assim, sempre que Primavera no
Hemisfrio Norte, no Hemisfrio Sul Outono. E quando l nverno, aqui Vero.
So Toms de Aquino declarou: "Os corpos celestes so a causa de
______________________________
3 Charles W Leadbeater, "O Credo Cristo", pg. 86, Ed. Pensamento, So Paulo, 1994. Leadbeater foi
sacerdote da greja Anglicana e, mais tarde, bispo da greja Catlica Liberal (aquela parte da greja
Catlica que no aceitou o Dogma da nfalibilidade do Papa, proclamado em 1870, no Conclio Ecumnico
Vaticano ).

tudo quanto acontece no mundo sublunar", o que inclui, pois ele disse "tudo". Tambm na Bblia
encontramos referncias astrolgicas: "Sabes as ordenanas dos cus, podes estabelecer a sua influncia
sobre a Terra?" (J 38,33).
Voltando ao assunto dos ciclos, a fsica quntica, hoje, nos afirma que tanto os tomos, como o
prprio universo, esto, a todo instante, morrendo e renascendo, o que, alm de mostrar a realidade dos
ciclos em todo o cosmos, mostra-nos tambm a confirmao do que disse o criador do hermetismo,
Hermes Trismegisto: "Assim como em cima, assim embaixo." E o prprio Jesus mostrou-nos que
necessria essa interao entre o cosmos e a Terra, ou entre o macrocosmo e o microcosmo, ao ensinar-
nos no Pai-Nosso: "Seja feita a vossa vontade assim na Terra como nos cus". Observemos que "cus"
est no plural, o que quer dizer "cosmos", "universo", e no "cu", singular, como se fosse um determinado
local geogrfico, e como muitos dizem, ao rezar essa orao. A "Vulgata" tambm traz essa palavra no
plural: "in coelis". Portanto, o correto ns dizermos "Pai Nosso que estais nos cus, ou seja, no universo,
no cosmos ou em toda parte em que Deus quiser estar.
De tudo isso vem-nos a pergunta: Se os seres da natureza - tanto os orgnicos como os
inorgnicos - tm seus ciclos visveis ou invisveis, apesar de no serem eternos, porque o esprito do
homem, que um ser que tem vida e imortal, no teria tambm seus ciclos, usando um corpo para cada
ciclo, j que a prpria vida, que estamos vivendo no presente, uma fase ou ciclo da existncia de
nossos espritos?
justificvel que cada vida tenha novo corpo, pois o corpo mortal. Mas se o esprito imortal,
no se justifica um esprito novo para cada corpo novo, mesmo porque um esprito imortal deve vivificar
vrios ou muitos corpos mortais.
Os corpos so criaes do prprio homem. Por isso so mortais. E porque so mortais, h
necessidade da criao constante de um corpo novo para cada vida terrena do esprito. Porm, o esprito
criao direta de Deus. Por isso imortal, o que, como vimos, dispensa a criao de um esprito novo
para cada corpo que nasce.
A idia de atribuir um corpo novo para cada corpo novo materialista. dar a ambos o mesmo
valor, a mesma caracterstica. sso se deve ao nosso costume ocidental de ver as coisas s pelo seu lado
fenomnico, que o mais importante. Jesus disse que a carne para nada aproveita, e que o que importa
o esprito que vivifica (Joo 6,63). E, como vimos, a fsica quntica e So Paulo nos dizem que as coisas
invisveis so mais importantes do que as visveis. Destarte, devemos ver as coisas pelas suas causas, e
no pelos seus efeitos, estes geralmente visveis, enquanto que aquelas, no geral, so invisveis.
O nascer e o morrer dos corpos vo dando aos espritos condies para as suas novas
manifestaes cclicas na Terra. Os espritos, necessitando dessas manifestaes, so as causas
invisveis cclicas dos efeitos visveis cclicos de cada corpo que nasce.
A REENCARNAO DO PSQSMO OU NSTNTO
O esprito, deixando o corpo, carrega consigo, alm de sua conscincia, todas as suas
experincias (evoluo espiritual e moral, sabedoria, talento, instinto etc), as quais se manifestaro em
sua vida no mundo espiritual e em suas vidas futuras terrenas. Leva consigo tambm seus mritos e
demritos.
Uma parte dessa bagagem recebe de alguns autores o nome de psiquismo, principalmente aquela
inerente ao que comumente se chama de instinto. Este se funde com o esprito, passando
automaticamente de ser que morre para ser que nasce.
o psiquismo ou instinto uma espcie de energia inteligente. ndepende de nosso intelecto e
vontade. inato, e mais acentuado nos seres irracionais que nada aprendem, nascendo j sabendo tudo o
que lhes necessrio para viverem e cuidarem de sua subsistncia, conhecimento este que se manifesta
nos momentos oportunos.
A famosa obra de Pietro Ubaldi, "A Grande Sntese", apresenta alguns casos interessantes de
psiquismo ou instinto. Vejamos um exemplo dessa obra.
A larva do capricrnio, pertencente aos colepteros, no tem nenhuma condio de se adaptar
ao ambiente em que vive, pois no possui viso, audio nem olfato, mais parecendo um simples tubo
digestivo. Como no poder perfurar o tronco de carvalho, quando se transformar, futuramente, em inseto,
ela o faz justamente enquanto larva, tendo o cuidado de entrar no buraco, de modo que fique com a
cabea voltada para o lado da sada, para que, como inseto, futuramente, possa sair do orifcio em que
vive roendo o tronco de carvalho. Se no ficar na posio mencionada, morrer dentro do buraco estreito
cavado por ela mesma, uma vez que, como inseto no futuro, ter um corpo muito maior do que enquanto
larva, ficando, pois, sem condies de se virar dentro dele para poder sair em sua nova vida de inseto.
Por sua condio de ser biolgico muito elementar, o conhecimento dessa larva surpreende-nos
com relao s condies de sua vida futura. Ela antecipa-se a uma necessidade que de vida ou de
morte, necessidade essa que prevista por esse seu conhecimento que no se perde, ao morrer como
inseto, e que transmitido s larvas descendentes.
Observemos mais alguns casos de psiquismo ou instinto. A nossa conhecida vespa j no est
mais viva quando nascem seus filhotes. Por isso ela tem o cuidado de junto dos ovos colocar uma aranha
picada levemente, para que fique imvel, mas viva, e sirva como alimento fresco para seus filhotes que
vo nascer no futuro. Quem ensinou vespa tal conhecimento? Ningum e nenhum outro ser de sua
espcie. E ela no tem experincia prpria desse fato, pois quando os seus filhotes nascem, ela j morreu.
Realmente, isso s pode ser explicado pelo psiquismo ou instinto da vespa que morreu e que "reencarna"
na vespa que nasce.
Uma prova de que esse psiquismo um conhecimento automtico, cego, sem raciocnio e sem
aprendizagem, que cientistas, fazendo experincias com o ninho da vespa, retiraram dele os ovos e a
aranha semimorta, mas a vespa continuou a construir normalmente uma membrana de proteo, com a
qual envolve os ovos e a aranha. A vespa ignora, pois, o que est fazendo, e age simplesmente
impulsionada pelo psiquismo ou instinto procedente de sua espcie e nela "encarnado".
Outro exemplo de psiquismo ou instinto que nos chama a ateno o do urubu. At 50
quilmetros de distncia, ele percebe um gato morto, e sabe localiz-lo, partindo em seu encalce.
Tambm o psiquismo ou instinto do pombo-correio fantstico. Solto a milhares de quilmetros
de seu pombal, o pombo-correio sabe a ele retornar, sem nenhum conhecimento de longitude e latitude.
Continuando o nosso desfile pelo psiquismo ou instinto dos seres biolgicos, temos o caso das
aves fmeas, que, ao chegar o perodo de sua ovulao, fazem seus ninhos exatamente iguais aos que
eram feitos por outras aves fmeas de suas respectivas espcies, h milhares de anos. E h tambm
aquelas aves que, para fugirem do rigor do nverno no Hemisfrio Norte, onde vivem, emigram
temporariamente para o Hemisfrio Sul, em busca de temperaturas elevadas, viajando milhares de
quilmetros sobre o oceano, sem se perderem e sem perderem o seu destino.
E, encerrando essa parte de exemplos de psiquismo ou instinto dos seres vivos, temos o
fenmeno do heliotropismo (sede do Sol), que um psiquismo ou instinto vegetal. Consiste ele no
conhecimento que a planta tem de que a luz solar vital para ela. Assim, se h algum obstculo para que
uma planta receba os raios solares, ela procura crescer inclinada para eles. E temos tambm o fenmeno
de heliotropismo nos eucaliptos, os quais crescem rpido, numa disputa com os eucaliptos vizinhos
plantados ao seu lado, pois nenhum quer ficar na sombra do outro. O heliotropismo - "a voz do Sol dentro
da planta" - um dos exemplos de psiquismo ou instinto mais impressionantes dos seres vivos, psiquismo
esse que "desencarna" dos seres vivos que morrem, para "reencarnar" nos que nascem.
Ns herdamos de nossos antepassados o psiquismo, os caracteres genticos e atvicos, bem
como o sangue que correu nas veias deles e que agora corre em nossas veias. E podemos herdar
tambm os espritos que vivificaram seus corpos e que esto agora vivificando os nossos corpos, sendo
ns, portanto, os herdeiros do seu sangue e, s vezes, de seus espritos, embora, com relao aos
espritos, possa haver circunstncias que modifiquem essa seqncia normal.
Os pecados punidos por vrias geraes, de que nos fala a Bblia, nos do uma idia
sugestiva dos fatos normais relativos a essa questo. Que sentido teria algum sofrer por causa do
pecado cometido por um tatarav, a quem o seu tataraneto nem sequer conheceu? Porm, as coisas
ficam claras, se admitirmos que o esprito desencarnado do tatarav o mesmo reencarnado no seu
tataraneto. Ainda no decorrer deste livro, voltaremos baila com esse assunto.
E encerramos essa parte com mais um exemplo bblico dos fenmenos cclicos de toda a
natureza, os quais fazem-nos lembrar-nos do fenmeno da reencarnao: "Levanta-se o Sol, e volta ao
seu lugar onde nasce de novo. O vento vai para o Sul, e faz seu giro para o Norte; volve-se e revolve-se
na sua carreira e retorna aos seus circuitos" (Eclesiastes 1,5 e 6).


CAPTULO 3
ATRAVS DA BBLA

H muitas pessoas que afirmam convictamente que a reencarnao no est na Bblia. O autor deste
livro foi uma pessoa que, no passado, falou tambm muito isso. Mas a reencarnao est l, s que de
modo oculto, esotrico ou velado, sobre o que j falamos numa outra parte anterior deste livro. Quando
Jesus disse que examinssemos as Escrituras, at parece que Ele j previa que as autoridades religiosas
agissem no sentido de camuflarem ou ocultarem algumas verdades bblicas contra seus interesses.
Devemos refletir bastante sobre o que lemos na Bblia, pois muitas coisas esto escritas ou traduzidas
nela com um propsito evidente de deixarem algumas questes pouco claras ou ocultas. Em outras
palavras, devemos atentar-nos tambm para o que est nas entrelinhas e no s para o que est claro e
sendo tido, primeira vista, como o que contm a mensagem para ns. Tambm nas pregaes de
lderes religiosos, comum percebermos a tentativa deles de escamotearem o sentido principal de
algumas mensagens que vo contra seus dogmas e seus interesses. , pois, engano, pensarmos que
certa a interpretao que bispos, padres e pastores fazem da Bblia. No basta conhecer a Bblia,
necessrio que sua interpretao no seja preconcebida. Pelo contrrio, ela tem que limpa e isenta de
doutrinas que foram criadas e impostas fora no passado, justamente porque estavam em desacordo
com a mensagem geral da Bblia.
O indivduo somente pode conhecer bem a Bblia, se tiver liberdade de raciocnio e oportunidade,
inclusive, de fazer um estudo comparativo dela com os textos de livros sagrados de outras religies. Como
os chamados livros apcrifos nos ajudam muito a compreendermos a Bblia, os livros sagrados de outras
religies tambm nos ajudam num melhor entendimento da mensagem da Bblia, j que Deus se
manifestou a todos os povos em pocas diferentes, pois Ele no faz acepo de pessoas, diz-nos a
prpria Bblia (Atos 10,34). Santo Agostinho afirmou: "Por baixo da lama dos apcrifos, h ouro a ser
colhido". E ns dizemos que h muito de Deus nas escrituras sagradas de todas as religies. Leiamos,
pois os "Vedas", o "Alcoro", os "panischades", o "Bhagavad Gita, o "vesta" as "Ghatos", os livros da
Teosofia, os livros ocultistas e esotricos etc.
E saber citar de cor certos textos bblicos no significa conhecer bem a Bblia. Tambm um
papagaio pode decorar frases bblicas! H muito versados em citaes decoradas da bblia que mais
parecem papagaios, pois no as entendem ou apenas as interpretam apenas literalmente. Da tantas
divises no cristianismo, tantas igrejas crists, ou seja, mais de 300. No fcil o estudo da Bblia. No
basta, para ser um bom biblista, andar com a Bblia debaixo do brao. E pessoas sem uma estrutura
cultural slida, dificilmente, podem entend-la bem. E, com razo, Jesus afirmou que um cego no pode
guiar outro cego. E bom que se diga aqui que verdade que So Paulo diz que a sabedoria do homem
loucura diante da sabedoria de Deus, mas diante da sabedoria de outro homem, no loucura, pode ser
at um "show". E a Bblia ensina-nos que devemos ser humildes, sim, mas jamais aconselha que devemos
ser burros, pelo contrrio. Veja-se o que diz o Eclesiastes: "Da boca do sbio saem coisas sensatas, mas
da boca do nscio, estultcias."
A Bblia fala na ressurreio. Mas como a ressurreio, na verdade, do esprito, e no da carne,
ressurreio significa tambm reencarnao. Como j vimos, o apstolo Paulo diz que ns temos dois
corpos, ou seja, um da natureza (carnal) e outro espiritual, e que ressuscita o espiritual (1 Corntios
15,44)). Tambm Jesus afirmou que os ressuscitados so iguais aos anjos. Ora anjos so espritos, no
tm corpo de carne. Talvez voc que l este livro diga que sempre ouviu falar na ressurreio da carne e
nunca na do esprito. E voc tem razo, pois a greja criou a doutrina da ressurreio do corpo material (da
carne), e justamente porque ela polmica, pois contra a Bblia, a greja transformou essa doutrina da
ressurreio da carne em dogma, e colocou-a no Credo citado nas missas. Ora, essa citao nas missas
transformou-se numa espcie de lavagem cerebral.
Por isso voc que l esse livro tem at dificuldades em aceitar, primeira vista, a ressurreio do
esprito, que a ressurreio ensinada pela Bblia. E, assim, quando morremos, nosso corpo volta terra
que o deu, e nosso esprito retorna a Deus que o deu (Eclesiastes 7,12). Em outras palavras, ao morrer o
homem, seu corpo volta para a terra, pois ele p, enquanto seu esprito imortal, criado imagem e
semelhana de Deus, ressuscita no mundo espiritual. Ressuscitar significa ressurgir ou surgir de novo. E
quando o esprito reencarna, ele ressuscita (ressurge ou surge de novo) na carne, num corpo novo que
nasce. por isso que dissemos que ressurreio na Bblia pode significar tambm reencarnao, pois
sempre o esprito que ressuscita .E, um dia, quando o esprito estiver purificado de seus pecados e tiver
pago tudo at o ltimo centavo, como ensinou Jesus, ele ressuscita em definitivo no mundo espiritual,
apara no voltar mais. Aquele que se tornar vitorioso, eu o transformarei em coluna no reio dos cus,
donde ele no sair jamais (Apocalipse 3,12). Mas quem j se tornou vitorioso em definitivo?
E terminamos essa parte com a afirmao do Frei Conrado Nindmeier, parapsiclogo e diretor da
Universidade de Atibaia, SP, de que a reencarnao est na Bblia: "sso depende da vontade de quem l.
No est l, mas se voc ler com esses olhos, vai achar." 1

RESSURREO E REENCARNAO
Muitos acham que ressurreio e reencarnao so coisas incompatveis, o que um grande
equvoco. Para esclarecer de vez o assunto, devemos atentar para o fato de que a ressurreio bblica
na chamada fase escatolgica do homem ou no final dos tempos - final dos tempos, e no do mundo -,
enquanto que a reencarnao sempre aconteceu, acontece e acontecer antes da mencionada fase
escatolgica do homem, como uma espcie de ressurreio provisria, em preparao ressurreio
propriamente dita, ressurreio essa que no s bblica, mas universal, pois consta, igualmente, das
escrituras sagradas de outras grandes religies. Mas o que ressurreio? a libertao do esprito da
matria, isto , do corpo mortal. Por isso ela tambm a libertao da morte. Assim, enquanto o esprito
ressurge em um corpo, ele continua a passar pela experincia da morte. Em outras palavras, o indivduo
renasceu, tem que morrer.
So Paulo ensinou-nos que existe a morte, porque existe o pecado, quando disse que o salrio
do pecado a morte. Se um esprito, pois, renasce, pe porque ainda no se libertou do pecado. Ao se
libertar do pecado, portanto, ele no volta mais a encarnar, a no ser por sua livre e espontnea vontade,
com um objetivo de fazer alguma coisa boa para a humanidade, como foi no caso de Jesus e muitos
outros adnis (avatares) enviados Terra, em vrias pocas diferentes, como j vimos em outra parte
deste livro.Mas, modernamente, no se aceita mais nos meios teolgicos cristos a ressurreio do
mesmo corpo que o indivduo teria tido em uma nica vida. Essa mudana de idia nos meios cristos
um grande trunfo a favor do fenmeno da reencarnao, e deve-se a dois fatores. Primeiro, se os nossos
corpos, depois de sete anos, tm todos os elementos que os constituem substitudos por outros, mesmo
continuando vivos, como podero os elementos ser os mesmos de um corpo vivo, aps voltarem ao p?
Para Deus isso no seria impossvel. Mas Ele criou os recursos naturais para resolverem tudo,
normalmente. O outro fator que o prprio Jesus ensinou que a carne para nada serve, e que o
Revista sto N 1.285, 18-05-94
que importa o esprito que vivifica.
Tambm So Paulo fala que carne e sangue no podem herdar o reino dos cus, e que os
corpos ressuscitados, como j vimos, no o corpo carnal, mas o espiritual. Os espritas e os que
estudam os corpos astrais, etricos, mentais, causais e bdicos dos orientais e da Teosofia entendem
bem isso que estamos falando.
Vejamos o que diz um grande telogo catlico, da dcada de 1950, sobre a ressurreio:
"Dividem-se, porm, os telogos quanto identidade material da matria do corpo: a maioria aceita-a; mas
a minoria opina que a identidade material no necessria."2 Essa minoria que no admitia a
ressurreio do prprio corpo tornou-se, hoje, praticamente, a maioria.. Porm, os erros da greja do
passado vm sendo abraados por algumas seitas evanglicas.
Tais seitas ainda defendem a ressurreio do mesmo corpo que o esprito teve numa suposta
nica vida terrena, o mesmo acontecendo com vrios outros erros da greja do passado, que so adotados
como verdades por grande parte das igrejas evanglicas.Trata-se de meios para amedrontarem os fiis e,
conseqentemente, para eles serem mais facilmente manipulados por seus lderes religiosos.A mudana
de atitude da greja e de muitas outras igrejas crists mais adiantadas foi, de fato, um passo decisivo em
direo Teoria da Reencarnao, pois essa teoria sempre defendeu a idia do renascimento ou a
ressurreio do esprito em outro corpo que nasce.
Os adeptos da reencarnao so tambm to adeptos da ressurreio, que at defendem
muitas ressurreies (reencarnaes) do esprito, em vez de uma s, como ensinam a hierarquia da greja
e uma parte dos seguidores de outras igrejas crists. Mas, cada vez mais, cresce o nmero de crentes na
reencarnao entre os cristos. Alis, a reencarnao j fez parte das doutrinas do cristianismo primitivo,
como veremos em outro captulo. E a ressurreio propriamente dita, no final dos tempos, a ressurreio
do esprito, como j vimos, em definitivo no mundo espiritual (Apocalipse 3,12).
A imortalidade da alma (esprito) uma questo to bem arraigada e to slida em todas as
religies que, praticamente, ningum duvida dela. Portanto, realmente ela que ressuscita ou que
ressurge em outro corpo humano, pois este foi criado para servir a ela, temporariamente, como morada
dela e instrumento da sua manifestao e evoluo aqui no mundo fsico.
____________________________
2 Bertrand L.Conway CSP, "Caixa de Perguntas", Edio Unio Grfica, Lisboa, Portugal .

Temos aqui algumas perguntas. Se o salrio do pecado a morte, como disse So Paulo, por
que os outros seres vivos tambm morrem? Certamente, neste caso, o sentido de morte no deveria ter,
na mente de Paulo, o sentido comum de morte biolgica ou fsica, mas de morte metafsica ou moral. J o
sentido literal de pecado, conforme o grego ("amartia") "afastar-se da meta". Mas quem se afasta da
meta ou da sua rota, pode corrigir seu erro.
No Credo Catlico, afirma-se que h a ressurreio da carne - o que era aceito pelo cristianismo
antigo, mas no pelo primitivo, que o verdadeiro, e o atual, pelo menos em parte. Por que, ento,
continuam a rezar o Credo nas missas com esta expresso "creio na ressurreio da carne", que mortal
e que j voltou ao seu p que ela em sua essncia? Na verdade, a ressurreio da carne uma
confuso que os telogos fizeram com a ressurreio do esprito ou alma, que para eles era a forma do
corpo e o prprio corpo. Da filsofos e telogos terem ensinado que a alma a forma do corpo, como
vimos no captulo 1 deste livro, quando tratamos da metemsomatose (troca de corpo), proposta por
Orgenes e Plotino, no lugar da metempsicose (troca de esprito ou alma), como vimos no captulo 1
deste livro.A ressurreio da carne s tem sentido, quando vista como uma transmutao ou
transformao de elementos da natureza em carne, ossos e sangue, para a constituio ou formao de
mais um corpo humano, que servir de uma nova morada do esprito que se manifesta e evolui aqui no
plano fsico. O certo, pois, falarmos em ressurreio "na carne", e no "da carne", j que, como j
dissemos, a ressurreio segundo a Bblia, do esprito.
Destarte, devemos dizer que o corpo surge e que o esprito ressurge, ressuscita ou surge de
novo. O corpo surge porque ele sempre um novo corpo, enquanto que o esprito, ressurge, surge de
novo ou ressuscita, porque ele imortal e , pois, sempre o mesmo. Dizendo de outro modo, o esprito
reaparece aqui na Terra, porque ele j esteve aqui em outras vidas, vivificando outros corpos. E, assim,
continuar as suas ressurreies (reencarnaes), at que um dia, como j dissemos, ele se liberte da
matria, e ressuscite em definitivo no mundo espiritual.
O contrrio de morte no vida, mas nascimento. Nascimento e morte de um corpo so, pois,
os dois plos de uma vida da vida que no se extingue, mas que, simplesmente, se afasta de um corpo
que no tem mais condies de mant-la. Ela se afasta dele justamente no instante em que dele se afasta
tambm o esprito, que o que d vida ao corpo.

Foi tambm o esprito de Jesus que ressuscitou. O desaparecimento de seu corpo no prova que
foi o corpo que ressuscitou. Na dimenso espiritual ou mundo espiritual na entra matria. E a ressurreio
de Jesus foi definitiva, como tambm um dia teremos a nossa ressurreio definitiva, ou seja, quando nos
libertarmos de nossos carmas negativos ou, como se diz, pecados.
Existem na greja telogos que ensinam que a ressurreio da corporalidade, e que ela ocorre
logo depois da morte do corpo, do que trataremos no item seguinte.
A RESSURREO DANTE DO PENSAMENTO SEMTCO E GREGO
Todos os filsofos e telogos cristos do presente e do passado que tentaram fugir da
influncia do platonismo deram-se mal,
No platonismo temos bem destacada a chamada dualidade que separa o esprito (alma) da
matria, dividindo o homem, pois, em duas partes distintas: esprito e matria.
Modernamente, existe na greja uma corrente que, por um lado, se aproxima do pensamento
de Plato, por outro, se afasta dele ou tenta se afastar. Essa corrente liderada por Leonardo Boff tem
ganhado muitos adeptos. Ela prega a ressurreio para logo depois da morte do corpo, e afirma que
ressuscita a corporalidade, ou seja, a prpria alma que, livre dos empecilhos da matria do seu corpo, fica
num nvel superior. Portanto, alm de no perder nada, pois s perde o que lhe inconveniente no mundo
espiritual, fica desembaraada do estorvo da matria e, conseqentemente, torna-se o ser humano que,
essencialmente , e que fica conhecendo melhor a realidade suprema.
Por um lado, essa doutrina platnica, porque pe em destaque e mostra tambm a
independncia e at a superioridade da alma (esprito) sobre a matria, destacando, inclusive, o carter
suprfluo do corpo, alm de o considerar at mesmo um estorvo para a alma.
Em outros termos, essa teologia coloca o corpo como intil e descartado, o que , de fato,
platnico, neoplatnico e pertencente ao cristianismo primitivo. Trata-se, pois, da dualidade composta de
algo muito importante, o esprito, e de algo nada importante, a matria. Por outro lado, ela antiplatnica,
quando quer dizer que o homem uma unidade representada pela corporalidade. A questo consiste em
valorizar demais a alma em relao ao corpo, o que caracteriza uma dualidade platnica e, ao mesmo
tempo, separando o corpo da alma, a qual fica totalmente isolada. sto s est correto, quando visto sob o
prisma da alma desencarnada, pois enquanto a alma est encarnada, a dualidade propriamente dita no
deixa de existir, com destaque para a alma, mas tambm, com muita importncia para o corpo.
H muita sutileza, pois, na diferena entre o platonismo e o que antiplatnico nessa doutrina
da ressurreio da corporalidade para logo depois da morte do corpo. Mas uma outra faceta dessa
doutrina que ela se identifica com a da milenar salvao da alma, o que no apresenta, pois, nenhuma
novidade. Somente trocaram a palavra salvao pela de ressurreio, deixando de lado a ressurreio
bblica do final dos tempos. Trata-se tambm de antecipar a citada ressurreio bblica para logo depois
da morte do corpo, e substituindo-se a lama pele corporalidade. Na verdade, embora os telogos no
sejam claros, eles esto descartando a ressurreio do corpo, em definitivo, tanto para a hora da morte,
como para o final dos tempos. Eles sabem que sabem que a ressurreio, de fato, nunca pode ser do
corpo. E essa histria de ressurreio da corporalidade outro nome que eles esto usando para o
esprito, para no dizerem claramente as coisas. E podemos dizer que eles esto mesmo perdidos no
tocante ressurreio.
Para o platonismo, a alma tudo porque imortal, sobrevivendo, pois, morte do corpo, e
independente dele. O corpo muito importante para a alma, enquanto ela est nele encarnada, mas ao
desencarnar a alma, o corpo nada mais para ela, seno p. por isso que Plato pregava o retorno do
esprito Terra em outro corpo, isto , com a troca do corpo conforme a metemsomatose ensinada por
Orgenes e Plotino no incio do Cristianismo. Outros filsofos gregos contemporneos de Plato aceitavam
a metempsicose tambm, ou seja, a possibilidade de o esprito vir encarnado tambm em outros seres
vivos no humanos, o que um equvoco, pois o esprito no retrocede em sua evoluo.
No incio do cristianismo primitivo, j predominava na Grcia a doutrina da reencarnao ou do
renascimento do esprito humano s em corpos humanos. Era uma minoria que acreditava na
metempsicose.
A doutrina do renascimento ou da reencarnao propriamente dita influenciou muito o
pensamento semtico. Destarte, era comum a idia da reencarnao entre os judeus e entre os primeiros
cristos.
Em Mateus 16,13 e 14, temos um claro exemplo disso: "...Quem diz o povo ser o Filho do
homem? E eles responderam: uns dizem Joo Batista; outros, Jeremias, ou algum dos profetas."
Eles achavam que Jesus fosse um dos antigos profetas ressuscitado. E ressuscitado para
eles era um termo equivalente a reencarnado, pois como poderia um antigo profeta como Jeremias,
falecido h sculos, estar vivendo em um corpo aqui na Terra seno reencarnado?
So Paulo nos apresentou o homem no numa diviso s dualista. Eles nos mostram o
homem dividido em quatro partes: esprito, alma, carne e corpo, que uma viso mais profunda, mais
esotrica, do pensamento platnico. Para o semita, o homem teria de ser tudo isso, estar em nosso
mundo fenomnico e possuindo um corpo perceptvel pelos nossos sentidos ou no seria homem. E isso
nos d uma idia de que o homem precisaria estar sempre encarnado, para que fosse homem. Embora a
essncia do homem seja seu esprito imortal. Mas, de fato, o homem completo de nosso mundo
fenomnico tem que estar na nossa terceira dimenso, ou seja, com seu esprito encarnado, pois s assim
que ele geralmente percebido pelas pessoas. Em sntese, a ressurreio para o semita, como vimos,
equivale reencarnao ou ressurreio do esprito com novo corpo, com nova carne. Da a mistura que
fizeram com a chamada ressurreio do esprito na carne com a equivocada ressurreio da carne.

A RESSURREO PAULNA
So Paulo nos ensina que a nossa ressurreio no ser com este corpo de carne e ossos que
temos, mas com um corpo diferente, transformado. Na verdade, Paulo, como os demais semitas, no
sabia bem o que mesmo ressuscitava. como no caso do fenmeno da sada do corpo que aconteceu
com ele, hoje denominada projeo ou desdobramento, fenmeno esse que ele no entendia tambm. Por
isso ele disse que foi ao terceiro cu, no sabendo se foi no corpo ou fora do corpo (2 Corntios 12,2).
Hoje ns sabemos que foi fora do corpo.
Numa outra parte, como j vimos, ele diz que nosso corpo ressuscitado ser um corpo espiritual e
no da natureza (carnal). O que ele confirma tambm num outro texto: "Carne e sangue no podem herdar
o reino dos cus" (1 Corntios 50 Esse corpo para o Espiritismo o perisprito. Para a Teosofia o
chamado corpo causal. E temos ainda de Paulo este ensino: "H corpos celestiais e corpos terrestres" (1
Corntios 15,40).
A idia da reencarnao aparece clara no seguinte texto Paulino: "Mas algum dir: como
ressuscitam os mortos? E em que corpo vm?" (1 Corntios 15,35). O verbo est no presente, dando a
idia de que a reencarnao j est acontecendo normalmente agora no presente.
E continua So Paulo dando sua resposta: "Quando semeias, no semeias o corpo que h de ser"
(1 Corntios 15,37). "Mas Deus d semente o corpo apropriado" (1 Corntios 15,38).
A semente representa a vida representada pelo esprito. Este vem Terra ou lanado Terra,
como se fosse semeado, recebendo o corpo que Deus lhe d, isto , em conformidade com o mrito do
esprito. Sim, porque Deus controla tudo. Nada acontece por acaso. No cai uma folha de uma rvore,
sem que Deus saiba.
Num outro texto, Paulo deixa essa questo muito clara: "nsensatos! O que semeias no nasce,
se primeiro no morrer" (1 Corntios 15,36). E, para isso, faz uma comparao entre a morte da matria
da semente e da matria do corpo humano. Em ambos esto subjacentes os espritos ou as duas vidas, a
vegetal e a humana, as quais no morrem, pois s morrem e apodrecem os corpos (semente e corpo
humano) em que elas esto, as quais, com a morte dos seus corpos, passam para outro corpo novo que
nasce, ou seja, a nova planta ou o novo corpo humano.
So Paulo nos deixa com o texto em anlise uma idia da reencarnao muito clara, embora o
apstolo Pedro tenha dito que Paulo fala coisas de difcil compreenso (2 Pedro 3,15, e 16).
Tanto no caso da semente, como no caso do homem, suas partes mortais voltam ao p da terra
e apodrecem, enquanto que suas vidas imortais e constantes do esprito ressurgem, ressuscitam ou
reencarnam em novos corpos mortais que surgem (no ressurgem) da terra.
Para reforar que, de fato, o corpo do homem como se fosse uma semente, o apstolo Paulo
nos fala com uma clareza meridiana: "Semeia-se corpo natural, ressuscita corpo espiritual" (1 Corntios
15,44). Realmente perfeita essa analogia paulina da semente colocada e apodrecida na terra com o
nosso corpo morto e que apodrece tambm na terra, aps o que as vidas deles (espritos) ressurgem ou
ressuscitam em outros corpos que surgem ou nascem. H apenas duas diferenas. Uma delas a de que
o corpo novo da planta surge diretamente da prpria semente colocada na terra, enquanto que o corpo do
homem provm de uma semente, sim, mas que, temporariamente ainda est fora do apodrecimento na
terra, mas que vai apodrecer na terra, tambm, um dia, como apodrece a semente. E no por acaso que
smen tem a mesma raiz da palavra semente. Ademais, tanto para a formao do corpo da planta, como
para a do corpo do homem, so indispensveis os ingredientes (minerais). E ambos os corpos vegetal e
humano tm por destino, um dia, a prpria terra, voltando a ser novamente sua essncia de sais
minerais, dos quais foram formados. "...porque tu s p e ao p tornars" (Gnesis 3,19). Porm o esprito
do homem no vai para a terra, da qual no veio, mas retorna para Deus que o deu (Eclesiastes 12,7). A
outra diferena a de que a semente colocada diretamente na terra, enquanto que o smen no. Mas
lembremo-nos de que a terra chamada tambm de tero!
Os nossos corpos, quanto sua formao (no sua origem), so irmos dos animais e dos
vegetais, formados (no originados), como vimos, do p ao qual retornamos. Ns voltaremos, ainda, a
esse assunto.
Vimos que, para So Paulo, h corpo espiritual e corpo natural. Este justamente o corpo
terrestre, fsico, carnal. O espiritual o esprito imortal, celestial, que vivifica o corpo da natureza. "O
esprito que vivifica. A carne para nada aproveita (Joo 6,63). o esprito que vai vivificar a nova planta
oriunda da semente e o novo corpo de uma criana que nasce. Mas os componentes dos corpos vivos,
vegetais, humanos e animais esto nos elementos da terra. A vida, princpio vital do esprito, depositada
neles. Desnecessrio se torna dizer que o esprito humano diferente do esprito dos vegetais e dos
animais. E nossos corpos so to p da terra, como o gelo gua. E ainda comparando nosso corpo com
a semente, pois So Paulo est fazendo metforas de nossa ressurreio, ele diz: "Semeia-se em
fraqueza, ressuscita em poder" (1 Corntios 15,43). sso quer dizer que, apesar da fraqueza, corrupo e
humilhao da morte dos corpos, o poder e a glria da vida do esprito incorruptvel, imortal, ressuscitam,
ressurgem sempre, e no s no final dos tempos.
Mais adiante, So Paulo nos chama a ateno, ainda, para os tipos de carnes existentes, numa
evidente demonstrao de que o esprito humano, numa reencarnao, no assumiria jamais a carne de
seres de outra espcie inferior humana. Provavelmente, ele, que era um grande conhecedor do
pensamento grego sobre a metempsicose (reencarnao do esprito em corpos de animais e plantas), quis
chamar a nossa ateno para que no aceitssemos essa doutrina defendida por alguns filsofos gregos
daquela poca. E, assim, ele disse: "Nem toda a carne a mesma, porm, uma a carne dos homens,
outra a dos animais, outra a das aves e outra a dos peixes (1 Corntios 15,39.
Tudo leva a crer que So Paulo, no texto em exame, estava mesmo falando do erro da
metempsicose, e, ao mesmo tempo, defendendo a reencarnao, pois j vimos que ele deixou claro que a
ressurreio do esprito e no do corpo carnal (1 Corntios 15,44). E, se ele fala de espcies de carnes
existentes, acentuando que elas no podem misturar-se, ele s poderia estar dizendo que o esprito
humano, ao ressuscitar, assume carne humana e no a carne ou corpo de outras espcies, como ensina a
metempsicose dos gregos. Se no fosse isso que So Paulo quis mostrar para ns, somos forados a
dizer que ele caiu em contradies muito srias. Admitimos, como j dissemos, que ele e os semitas no
entendiam bem o que ressuscitava. Mas Paulo no poderia contradizer-se de modo to grave, ora
afirmando que a ressurreio do esprito, ora afirmando que da carne. S nos resta concluir, pois, que
ele estava falando mesmo da ressurreio no sentido da reencarnao ou da carne da ressurreio do
esprito na carne, e jamais da ressurreio da carne propriamente dita, j que o que ressuscita o esprito.
Pelo exposto, pudemos constatar que o apstolo Paulo fala de duas ressurreies, sendo uma
delas aquela provisria no mundo espiritual, logo aps a morte do corpo, e a outra a da reencarnao ou
ressurreio do esprito na carne, no nosso mundo fsico. Em ambas, a ressurreio sempre do esprito.
Sintetizando: ora o esprito ressuscita no mundo espiritual, ora ressuscita na carne (reencarnao). E, no
caso da reencarnao, Paulo deixa-nos claro que a carne de que se reveste o esprito tem que ser
humana e no de outra espcie (metempsicose).
Mas Paulo fala-nos tambm de uma ressurreio superior, que ele denominou com a palavra
grega "Kreiton" (Hebreus 11,35). Qual seria essa ressurreio? Sem dvida, essa ressurreio superior
aquela definitiva, ou seja, aquela de quando o esprito libertar-se de vez da matria. O Apocalipse
confirma tambm essa ressurreio superior: "Ao vencedor, f-lo-ei coluna no santurio do meu Deus, e
da jamais ele sair" (Apocalipse 3,12). Essa ressurreio superior ocorrer quando ns estivermos bem
evoludos moralmente, quando pagarmos, at o ltimo centavo, todos os nossos pecados (Mateus 5,26),
isto , quando estivermos quites com os nossos dbitos ou carmas negativos, e nada mais teremos que
pagar. E esse ensino de Jesus nos demonstra que no existem as tais de penas eternas, no sentido de
que elas so para sempre.
Conclumos essa parte da ressurreio paulina ou na viso de So Paulo, dizendo que ele teve
oportunidade de condenar a reencarnao, mas no a condenou, pelo contrrio, mostra-nos que
ressurreio significa tambm reencarnao. Porm, como vimos, Paulo nos deixa claro que a
metempsicose (reencarnao do esprito em corpos de outras espcies) um equvoco, ao chamar-nos a
ateno para o fato de que as carnes no se misturam.

GERAO E REECARNAO
Gerao, alm de significar descendncia familiar, significa tambm a durao mdia de vida de um
ser biolgico qualquer. Conseqentemente, o perodo mdio de encarnao de um esprito em um corpo
humano, sendo este durante o que poderamos chamar de uma gerao do esprito.
A expresso "at a terceira e quarta geraes" (xodo 20,5) contestada por muitos estudiosos
modernos da Bblia. A correta traduo desse texto, segundo o original, : "na terceira e quarta geraes".
De fato, esta verso a que est de acordo com a Vulgata (traduo da Bblia para o latim, no sculo 4,
dirigida por So Jernimo): "in tertiam et in quartam generationem".
De acordo com essa expresso original, o pecador de que fala o texto j ter morrido, podendo,
pois, o seu esprito voltar a reencarnar "na" terceira e "na" quarta geraes (de netos e bisnetos), do
pecador. Em outras palavras, o esprito do av, j falecido, pode reencarnar num neto seu como tambm o
esprito do bisav, j morto, pode reencarnar no corpo de um bisneto seu. E lembremo-nos de que o
esprito est tendo tambm, em cada reencarnao, mais uma gerao sua. Convm que se diga tambm
aqui que comum um esprito continuar a reencarnar em pessoas descendentes de uma pessoa em que
ele esteve encarnado embora isso no seja uma regra que tenha que se cumprir.
Os textos seguintes corroboram esse pensamento:
"E fao misericrdia at mil geraes daqueles que me amam" (xodo 20,6). Mil geraes uma
expresso que neutraliza qualquer idia de parentesco consangneo, o que, conseqentemente, faz
aflorar a tese de as geraes significarem tambm reencarnaes do esprito.
"Pois diz l no seu ntimo: jamais serei abalado; de gerao em gerao, nenhum mal me
sobrevir" (Salmo 10,6). muito clara aqui a idia de o esprito o mesmo nas geraes, em mais um
exemplo de que geraes na Bblia tm tambm a conotao de reencarnaes.
"Naqueles dias j no diro: os pais comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos que
embotaram. Cada um, porm, ser morto pela sua iniqidade; de todo o homem que comer uvas verdes,
os dentes se embotaram" (Jeremias 31,30).
"Que tendes vs que, acerca da terra de srael, proferis este provrbio, dizendo: os pais comeram
uvas verdes, e os dentes dos filhos que se embotaram?" (Ezequiel 18,2).
"A alma que pecar, essa morrer, essa morrer: o filho no levar a iniqidade do pai, nem o pai a
iniqidade do filho; a justia do justo ficar sobre ele, e a perversidade do perverso cair sobre este"
(Ezequiel, 18, 20).
A expresso "at" no lugar da expresso de "na" contra os textos bblicos citados, os quais nos
demonstram, de forma irrefutvel, que os filhos no pagam pecados de seus pais, nem os pais pagam
pecados de seus filhos. Aquele que peca que paga, que sofre seu carma, e no outra pessoa, o que
seria uma injustia. A traduo, pois, de "in" em latim por "at", nos textos citados e outros, alm de estar
errada, incompatvel com a Bblia, como acabamos de ver, e com a justia perfeita de Deus, pois essa
traduo adulterada coloca os filhos, os netos, os bisnetos e tataranetos pagando os pecados dos seus
antepassados. E essas tradues erradas tm o objetivo de encobrirem a idia da reencarnao,
principalmente nas Bblias do Brasil, onde a idia da reencarnao muito forte, por influncia do
Espiritismo.
O que acabamos de ver sobre geraes, para as penas ou punies, vale tambm para as
recompensas. "Fao misericrdia at mil geraes (reencarnaes) daqueles que me amam e guardam
meus mandamentos" (Deuteronmio 5,10). Aqui a expresso "at" est correta. Mas, como j foi dito, mil
geraes s podem ter o sentido de reencarnaes, pois no haveria lgica na idia de parente
consangneo na milsima gerao.
Como a reencarnao j pertenceu ao cristianismo primitivo, o que veremos ainda neste livro,
no surpreendente que, depois de ela ter sido abolida dele, a greja e outras igrejas crists tenham
tentado adaptar os textos bblicos s novas doutrinas que foram sendo criadas.


O HOMEM QUE MORRE UMA VEZ S
So Paulo, fazendo uma comparao entre a morte de Jesus e a morte de qualquer pessoa, diz que
assim como o homem morre uma vez s, tambm Jesus morreu de uma vez s por todas, para resgatar
os nossos pecados (Hebreus 9,27).
Apesar desse texto no estar expressando nada sobre reencarnao, nem contra ela nem a favor
dela, muitos gostam de us-lo apara conden-la.
A inteno de Paulo to-somente de acentuar o fato de que, apesar de o sacrifcio de Jesus ser
representado por uma s morte, foi, no entanto, plenamente eficaz para o seu objetivo, qual seja, ajudar o
homem a libertar-se do pecado.
E aqui convm lembrar que o mais importante para a nossa salvao no foi a morte de Jesus,
como muitos pensam, mas a prtica dos ensinamentos do Evangelho, a Boa Nova que Ele nos trouxe. A
morte Dele foi mais um pecado. Sobre isso, voltaremos a falar.
So Paulo usou uma linguagem simples para dizer que Jesus morreu uma vez s, como o
homem, tambm, morre uma vez s. De fato, isso mesmo. Porm, "homem" se refere ao homem
fenomnico, material, pois o homem espiritual, celeste, numenal, invisvel, que esprito do homem, no
morre nunca.
A viso antropolgica semtica e ocidental do homem, na prtica, a viso do nosso corpo de
carne, ossos e sangue. Realmente, esse homem material morre uma vez s, e, usando uma linguagem
popular, morre uma vez s "bem morrido!". isso que Paulo disse que aconteceu tambm com Jesus.
Mas nem o esprito de Jesus nem os nossos morrem junto com o homem material, fenomnico, carnal.
"Pai, em vossas mos entrego meu esprito" (Lucas 23,46). "Ao morrer o homem, seu corpo volta para a
terra que o deu, e seu esprito retorna a Deus que o deu" (Eclesiastes 12,7).
De fato, o esprito do homem no morre, mas morre apenas o homem, e uma vez s, e "bem
morrido!" So Paulo estava, pois, mais do que certo, quando disse que o homem morre uma vez s
(Hebreus 9,27).
Se o homem morre uma vez s, quando Jesus ressuscitou Lzaro em Betnia, Lzaro estava
morto s aparentemente, pois temos certeza de que, mais tarde, ele teve sua nica morte verdadeira, que
s pode ser uma, ou Paulo errou e o homem Lzaro (no o seu esprito) morreu duas vezes?
A VSO REENCARNACONSTA DE EZEQUEL
A viso de Ezequiel de um vale cheio de ossos, representando todos os mortos da casa de srael,
um dos episdios bblicos mais importantes que sugerem a idia da reencarnao.
Segundo a Bblia, Deus mandou que Ezequiel fizesse uma profecia sobre os ossos dos mortos de
srael. E eles comearam a se mexer, a se juntar e, por fim, os espritos entraram (reencarnaram) neles, e
eles reviveram, colocando-se de p todos os israelenses. "Ento profetizei, segundo me fora ordenado:
enquanto eu profetizava, houve um rudo, um barulho de ossos que batiam contra ossos e se juntavam,
cada osso a seu osso. Olhei, e eis que havia tendes sobre eles, e cresceram as carnes e se estendeu a
pele sobre eles; mas no havia neles o esprito. Ento Ele me disse: Assim diz o Senhor Deus: Vem dos
quatro ventos, esprito, e assopra sobre estes mortos, para que vivam. Profetizei como Ele me ordenara,
e o esprito entrou neles e viveram e puseram-se em p um exrcito sobremodo numeroso. Ento me
disse : filho do homem, estes ossos so toda a casa de srael..." (Ezequiel 37,7 a 11).
E continua Ezequiel: "Porei em vs o meu Esprito, e vivereis, e vos estabelecerei na vossa
prpria terra. Ento sabereis que eu, o Senhor, disse isto, e o fiz, diz o Senhor" (Ezequiel 37,14).
"Habitaro na terra que dei a meu servo Jac, na qual vossos pais habitaram; habitaro nela,
eles e seus filhos e os filhos de seus filhos, para sempre; e Davi, meu servo, ser seu prncipe
eternamente" (Ezequiel 37,25).
Sabemos que no podemos interpretar a Bblia literalmente. Mas, quando temos um conjunto
de informaes bblicas, podemos tirar dele uma sntese do seu contedo, sntese esta que uma
interpretao correta da Bblia.
O Esprito que entra nos ossos o Cristo Csmico que, em centelhas ou espritos individuais,
habita os nossos corpos. a mnada das religies orientais, da Teosofia e de Leibnitz que est presente
em todos ns. "No sabeis que sois santurio de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs?" (1
Corntios 3,16). De fato, Deus est presente em tudo, desde que Ele o queira, bvio.
Quando o esprito entra na matria humana, temos o fenmeno da reencarnao. Essa idia
est clara nos textos de Ezequiel, que acabamos de ver. E s podemos falar de ressurreio nesses
textos, naquele sentido de reencarnao que vimos anteriormente, pois o que esses escritos de Ezequiel
dizem com uma clareza meridiana: "Habitaro na terra que dei a meu servo Jac, na qual vossos pais
habitaram; voltaro a habitar nela eles e seus filhos e os filhos de seus filhos".
Observemos que se trata de mortos que voltam a viver e que habitaro na terra que foi dada a
Jac. E no s eles j mortos habitaro nela, mas tambm seus filhos e os filhos de seus filhos.
A mensagem desses textos de Ezequiel reencarnacionista em toda a acepo da palavra.
Quem no a vir, porque no a quer mesmo v-la. E, como disse o Mestre, o pior cego aquele que no
quer enxergar!
A CURA DE UM CEGO DE NASCENA
Vamos ver agora um outro episdio do Evangelho de Jesus, em que nos deparamos com mais uma
sugestiva idia da reencarnao, na qual os prprios discpulos do Mestre demonstraram acreditar.
Eis o que nos diz o texto bblico: "Caminhando, Jesus viu um homem cego de nascena. E os
seus discpulos perguntaram: Mestre, quem pecou, este ou seus pais, para que nascesse cego?" (Joo
9,2).
Temos de atentar para o fato de que era normalmente aceito por todas as pessoas do Oriente
Mdio daquela poca que, se uma pessoa nascesse com qualquer deficincia fsica ou mental, era por um
pecado dela cometido em uma vida anterior, ou por pecado cometido por seus pais.Esqueamo-nos, por
enquanto, da resposta de Jesus, e concentremo-nos somente na pergunta dos discpulos. Nela est
implcita, com muita clareza, que os discpulos que fizeram a pergunta a Jesus aceitavam a reencarnao.
No podemos negar esse fato, que era tambm do inteiro conhecimento de Jesus, mesmo, porque Ele
conhecia at o pensamento das pessoas.
Vamos agora resposta de Jesus: "Respondeu Jesus: nem ele pecou, nem seus pais; mas foi
para que se manifestem nele as obras de Deus" (Joo 9,3).
Sem condenar a crena na reencarnao por parte de seus discpulos, Jesus respondeu que
aquele caso era especial, uma exceo da regra geral, pois aquele cego nascera daquela maneira, no
porque tivesse cometido algum mal numa vida anterior, e nem porque seus pais tivessem tambm alguma
responsabilidade no caso. Aquele homem nascera cego, para que Jesus tivesse a oportunidade, em nome
de Deus Pai, de realizar sua cura, fazendo, assim, manifestar-se naquele homem as obras de Deus. Foi
tambm obra de Deus - podemos assim entender - o fato de, a partir dessa cura, muitos dos presentes
passarem a acreditar que Jesus era o Messias prometido.
Poderamos pensar, e com razo, que Deus cometeu um ato injusto com aquele homem,
fazendo-o cego desde seu nascimento, para poder dar chance a Jesus de cur-lo. Mas isso no
verdade, pois, como o esprito imortal, Deus teria muitas oportunidades de recompensar aquele homem,
naquela vida mesma ou em outras futuras. A injustia ficaria, ento, neutralizada. Poderamos admitir
tambm que Jesus tratasse o pecado de um modo diferente do nosso, ou seja, sem tanta gravidade e,
principalmente, sem admitir que Deus castigue o pecador ou dele se vingue. De fato, Deus no castiga
ningum. sso aceito por todos os telogos modernos. o que pensam tambm os telogos orientais, h
milhares de anos, os quais aceitam a existncia do carma negativo, no como castigo divino, mas como
disciplina, sobre o que ainda voltaremos a falar, oportunamente.
E sobre o episdio evanglico da cura do cego de nascena, fazemos as seguintes perguntas:
Se a crena na reencarnao fosse um erro, se Jesus sabia que seus discpulos acreditavam nela, e se
Ele teve oportunidade de conden-la e de repreender os seus discpulos por estarem em erro, por que Ele
no o fez? Desse silncio de Jesus, s podemos concluir que Ele no considerava a reencarnao como
sendo um erro, pois, como diz o ditado popular, quem cala, consente. E essa concluso torna-se uma
verdade inconteste, quando sabemos que a omisso tambm um pecado, e pecado uma falta que no
podemos atribuir a Jesus.
SO JOO EVANGELSTA VOLTOU TERRA?
Sete discpulos de Jesus - entre eles, So Pedro - passaram uma noite inteira tentando pescar
no Mar de Tiberades, e no conseguiram nada. De madrugada, ao amanhecer, Jesus apareceu-lhes.
Esse fato aconteceu alguns dias depois da morte e ressurreio de Jesus.
Depois de lanarem a rede outra vez ao mar, por ordem de Jesus, eles apanharam 153
grandes peixes 3. E Jesus mandou que eles comessem peixe e po.
Outro discpulo de destaque era So Joo Evangelista, o qual se tornou o personagem
principal do episdio.
Pedro, num dilogo com Jesus, percebeu que So Joo estava acompanhando-os. E disse
ao Mestre: e quanto a este? A resposta de Jesus foi: "Se eu quero que ele fique at que eu volte, que te
importa?" (Joo 21,22)
Pelo texto, podemos concluir que So Joo Evangelista deveria ficar aqui na Terra at a
segunda vinda de Jesus, e assim foi tambm entendido pelos discpulos do Mestre, motivo por que at
criaram a crena de
3 Com relao ao nmero dos peixes pescados, convm que registremos aqui que o nmero 9
um nmero cabalstico, relacionado com a criao e a evoluo do homem. E, somando-se os
algarismos de 153, temos a soma de 9.
bastante conhecido de todos que o nmero 666 da besta do Apocalipse refere-se ao homem. E, de fato,
somando-se os algarismos desse nmero, teremos a soma de 18, cujos algarismos, somados, do
tambm 9. gualmente, a soma dos algarismo de 144.000, um nmero muito conhecido pelos leitores da
Bblia, temos o nmero 9.
que So Joo Evangelista no iria morrer, pois deveria estar aqui na Terra na segunda vinda de Jesus.
Mas como So Joo morreu, para que se cumpra a palavra de Jesus, Joo dever estar
aqui na Terra reencarnado, quando o Mestre voltar.
ELAS E JOO BATSTA TM UMA MESMA DENTDADE ESPRTUAL
Alguns autores falam que foram tirados da Bblia textos que ensinavam a reencarnao. Algumas
truncagens, cortes, inseres e interpolaes realmente foram feitas nela. Um caso de truncagens em
alguns textos, e a que j nos referimos, na parte que trata das geraes na Bblia, a preposio latina
"in" ("em") mais o artigo feminino definido "a" (em + a = na), que traduziram por "at a", mudando o sentido
reencarnacionista dos textos para outro at antibblico. Mas o certo que ficaram na Bblia outros textos
favorveis reencarnao.
E vejamos um exemplo claro de reencarnao na Bblia, ou seja, o de que Joo Batista
reencarnao de Elias. Antes, porm, apresentamos uma curiosidade sobre os dois profetas. Elias vestia-
se com uma roupa de pelo e um cinto de couro (2 Reis 1,8). E Joo Batista trajava-se com uma roupa de
pelo e um cinto de couro (Mateus 3,4). Haveria nisso algo de afinidade crmica entre esses dois profetas
bblicos?
No tempo do rei Acab, cerca de oito sculos C., Deus fez levantar-se um grande profeta em
srael, Elias, que cumpriu uma grande misso.
O verbo levantar com o pronome apassivador "se", encontrado na Bblia, tem por si s um
sentido de reencarnao. Se Deus fez levantar-se um profeta, porque ele estava deitado - um modo de
falar de quem dorme ou de quem est morto.
Alm da grande misso, no tempo do rei Acab, Elias cumpriu uma outra muito importante,
como precursor de Jesus, sob o nome de Joo Batista. Entre outras coisas, ele batizou Jesus no Rio
Jordo. E mais uma outra misso, tambm muito importante, est reservada para Elias no final dos
tempos, ou seja, na segunda vinda de Jesus: "Eis que vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o
grande e terrvel dia do Senhor" (Malaquias 4,5).
So Joo Batista foi membro da seita judaica dos essnios. sto est provado pelos
documentos encontrados em Qumram, local prximo ao Mar Morto, em 1947. H mesmo indcios de que
ele foi lder dessa seita, da ter sido seu encargo batizar Jesus. Os essnios viviam em locais afastados,
no mato (ver o exemplo de Joo Batista, na Bblia), eram freqentemente celibatrios, pregavam pelos
caminhos por onde andavam, pois eram nmades, e eram reencarnacionistas.
Sobre isso, vejamos o que diz o cardeal Danilou: "As descobertas dos Manuscritos do Mar
Morto confirmaram, de forma que parecem indubitveis os contatos de Joo com os monges de Qumram,
que, hoje, sabemos que eram idnticos aos essnios. E isso constitui um achado importante, a soluo de
um primeiro enigma. Daqui por diante, a figura de Batista, que permanecia misteriosa, destaca-se sobre
um fundo preciso, em lugar de surgir um mundo desconhecido" 4.
Muitos autores so de opinio de que o prprio Jesus esteve em certo tempo entre os essnios, o
que reforado pelo fato de Ele ter sido batizado por Joo Batista.
Vamos ver agora dois episdios apresentados pelo prprio Jesus, nos quais Elias Joo Batista,
e Joo Batista Elias.
Estava, ento Jesus a falar de Elias: "Eu, porm, vos declaro que Elias j veio, e no o
reconheceram, antes fizeram com ele tudo quanto quiseram. Assim, tambm, o Filho do Homem h de
padecer nas mos deles. E, ento, os discpulos entenderam que lhes falara a respeito de Joo Batista"
(Mateus, 17, 10 a 13).
Ora, se os discpulos de Jesus entenderam, de acordo com a narrativa de Jesus, que Elias era
o mesmo Joo Batista, tambm eu, com muita honra e muita moral, quero entender que, de fato, Elias era
Joo Batista.
_______________________________
4 Declarao feita pelo cardeal Danilou, num de seus discursos no nstituto Catlico, apud Paul le Cour,
"O Evangelho Esotrico de So Joo, pg. 42, Editora Pensamento, So Paulo, 1993 e "Eanciclopdia do
Esoterismo, Tomo 3, "Os Avatares do Cristianismo 19", cap.4, consagrado ao Evangelho de So Joo.


Tambm o Papa So Gregrio Magno entendeu que o esprito de Elias se encarnou em Joo
Batista, tendo os dois uma mesma identidade espiritual. (Gregrio Magno, Homilia 7, "n Evangelio",
Patologia Latina, volume 76, Col.1.100).
E o episdio, em que Elias identificado por Jesus e seus discpulos como sendo Joo Batista
repetido. E neste que vamos ver agora, h uma inverso. No primeiro caso, tivemos Elias sendo visto
como Joo Batista. No segundo caso que vamos ver, temos Joo Batista sendo visto como sendo Elias.
novamente Jesus que m toma a palavra:
"Desde os dias de Joo Batista at agora, o reino dos cus tomado por esforo, e os que se
esforam, se apoderam dele. Porque todos os profetas e a Lei profetizaram at Joo. E se o quereis
reconhecer, ele mesmo Elias, que estava para vir. Quem tem ouvidos (para ouvir), oua" (Mateus 11 7 a
14).
No existe um modo mais contundente para afirmar que Joo Batista reencarnao de Elias, do
que estes dois episdios do Evangelho de Jesus. E essa verdade de que Joo Batista reencarnao de
Elias torna-se mais contundente, ainda, quando, sabemos que ela provm do prprio Jesus.
E some-se a esses episdios reencarnacionistas de Jesus o fato de Joo Batista ter sido o
Precursor de Jesus, e de que ser novamente seu Precursor, em sua segunda vinda, como nos diz o
profeta Malaquias (Malaquias 4,5), quando teremos a terceira reencarnao de Elias em uma outra sua
importante misso. E com qual nome vir Elias reencarnado nessa sua terceira grande misso? No
perodo prximo segunda vinda do Mestre, ns o saberemos.


ALGUNS OUTROS TEXTOS BBLCOS QUE TAMBM SUGEREM A DA DA REENCARNAO
"Ao vencedor, fa-lo-ei coluna no santurio do meu Deus, e da jamais sair" (Apocalipse 3,12)
Esse texto do Apocalipse d-nos a entender claramente que o esprito, antes, j se afastou,
outras vezes, do santurio de Deus ou do mundo espiritual, e que depois, ou seja, quando o esprito se
libertar, ele no se afastar mais da dimenso espiritual. Dizendo de outra maneira, o esprito vem ao
mundo fsico, vrias vezes, mas, ao tornar-se vencedor do mundo, ele no precisar mais vir aqui. Jesus,
por exemplo, disse que Ele venceu o mundo. E So Paulo afirmou que ele combateu um bom combate.
"Porventura no tornars a vivificar-nos?" (Salmo 85,6).
"Andarei na presena do Senhor, na terra dos viventes" (Salmo 116,9).
"Tu reduzes o homem ao p, e dizes: tornai filhos dos homens, pois mil anos, aos teus olhos,
so como o dia de ontem que se foi" (Salmo 90,3 e 4).
De fato, como Deus deu um corpo para servir de morada a um esprito, ao tirar-lhe tal corpo,
poder dar-lhe outro, com mais razo do que quando lhe deu o primeiro corpo.
"Agora eu era uma boa criana por natureza, e uma boa alma caiu no meu lugar. Sendo eu bom,
eu ca num corpo puro" (Sabedoria 8,19 e 20).
"E vs fizestes, e ser feito em vs. Vossa recompensa voltar sobre as vossas cabeas"
(Obadias 9,15). "Como tu fizeste, assim se far contigo" (Obadias 1,14). clara a lei de causa e efeito ou
lei do carma. E, geralmente, a lei crmica funciona em uma posterior reencarnao.
"Os vossos mortos e tambm o meu cadver vivero e ressuscitaro" (saias 26,19).
Atentemos para o fato de que eles vivero depois de mortos, o que reencarnao.
"Somos de ontem e nada sabemos" (J 8,9).
Observemos que esse ontem no corresponde a um dia anterior, ou seja, a 24 de hoje, mas
de um distante passado.
"Tu escondes o rosto, eles so anulados. Tu lhes retiras o sopro, eles expiram; e no prprio p
eles retornam" (Salmo 104,29).
A ltima frase "e no prprio p eles retornam", em outras tradues aparece assim: "e voltam
ao seu p". Truncagem do texto?
A primeira verso "e no prprio p eles retornam" adapta-se claramente idia da
reencarnao, pois este texto pode ser entendido assim: "e em um outro prprio corpo seu de p eles
retornam". sso porque, em essncia, o nosso corpo de carne e ossos de p: "Tu s p" (Gnesis 3,19).
como o gelo que, em essncia, gua. E, assim, na outra expresso (truncada?): "ao p retornars", p
pode significar tambm outro corpo de carne (reencarnao), e no necessariamente a terra em que
enterrado o corpo. Ponrtanto, repetimos: nas duas verses citadas: "e no prprio p eles retornam" e "e
voltam ao seu p", temos a idia da reencarnao.
Todos conhecemos, hoje, a expresso "roda da vida", que significa renascimento ou reencarnao.
E ela citada por So Tiago (Tiago 3,6), s que traduzida com outras palavras: "carreira da existncia
humana". E, segundo os apcrifos, So Tiago era tido como sendo o mais sbio dos discpulos de Jesus.
O Evangelho e So Paulo usam a palavra "palinggenesia" (novo nascimento), a qual foi traduzida
por "renovao", "regenerao", "lavar regenerador" e "lavar renovador" (Mateus 19,28 e Tito 3,5),
segundo assinala Jean Prieur 5.
"Morrendo o homem, porventura tornar a viver? Eu ficaria esperando durantes todos os dias do
meu servio at que chegasse a hora da mudana de turno" (J 14,14).
A traduo da greja Ortodoxa Grega no exatamente igual a esta. Ela deixa mais clara a idia
da reencarnao. Mas esta traduo deixa tambm, nas entrelinhas, uma mensagem de reencarnao. A
primeira parte, em outras palavras, j pergunta se h reencarnao. A segunda parte demonstra o desejo
de J de que a resposta seja sim, e para o que ele no mediria esforos. Ora, se J foi o exemplo de um
homem justo e paciente e o reviver para ele era um desejo ardente, na recompensa que Deus lhe daria
no poderia faltar a satisfao desse desejo, sem o que no teria a felicidade plena merecida por ele.
Ademais, o que mais importa que se trata de mais um exemplo de reencarnao na Bblia. E, como j
vimos, temos outro texto reencarnacionista de J : "Somos de ontem e nada sabemos" (J 8,9). E eis a
verso da greja Ortodoxa Grega do texto de J , que estamos comentando (J 14, 14) : "Quando o
homem est morto, vive sempre; acabando os dias da minha existncia terrestre, esperarei, porquanto a
ela voltarei de novo."
"Os resgatados do Senhor voltaro e viro a Sio, com cnticos de Jubilo" (saias 35,10)
"Na quarta gerao tornaro para aqui" (Gnesis 15,15 e 16).
Nossa vida a passagem duma sombra, e no h regresso depois da morte..." - linguagem
dos mpios (Sabedoria 2,5).
"...vivero com seus filhos, e voltaro" (Zacarias 10,9).
"E ir adiante dele no esprito e poder de Elias..." (Lucas 1,17). Por que no no poder de Deus,
mas, de Elias? Referncia a So Joo Batista, que, como vimos, reencarnao de Elias.
"Eis que abrirei as vossas sepulturas, vos tirarei de dentro delas, e vos trarei terra de srael"
(Ezequiel 37,12).
"Jav quem faz morrer e viver, quem faz descer sepultura, e de l retornar" (1 Samuel
2,6).
5 "O Mistrio do Eterno Retorno", pag. 21, Ed.Best sEller, So Paulo.
O estudo esotrico da Bblia, que alguns chamam de estudo psicolgico da Bblia, consiste justamente
em ver o que est nas entrelinhas: o que exotrico e o que esotrico, o que evidente e o que
oculto, e o que explcito e o que implcito. Alis, So Paulo nos adverte, como j vimos, para que no
nos prendamos letra das Escrituras, mas ao esprito da letra, pois que a letra mata (2 Corntios 3,6). E,
se existe a possibilidade de alteraes em alguns textos bblicos, devemos nos precaver ainda mais, para
que a mensagem bblica seja autntica para ns. O prprio Jesus nos aconselhou tambm que
examinssemos as Escrituras. E interessante observar que Jung fez um estudo psicolgico de algumas
partes da Bblia, descobrindo coisas interessantes, com seu talento de gnio.


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CAPTULO 4
PRRANTE A METAFSCA E A CNCA
Para quem estuda hoje os dois lados da moeda, a metafsica e a cincia andam de mos dadas,
principalmente do ponto de vista da fsica quntica e da gentica.
Vamos tratar neste captulo, primeiro da parte da metafsica, deixando a da cincia para o fim, a
qual ser mais uma espcie de apndice.

QUEM SOFRE COM O PECADO O HOMEM E NO DEUS

A Teologia sempre foi baseada no conhecimento que a humanidade tem, principalmente sobre a
natureza. E como o conhecimento que se tinha da natureza no passado era falho, conclui-se que a
teologia do passado teve tambm suas falhas. E o pior que os telogos de hoje querem manter intacta
essa teologia errada do passado.
A questo se complica ainda mais, quando sabemos que, hoje, a teologia quase idntica
teologia da dade Mdia, pois baseada nas decises dos conclios realizados pela greja, de tempos em
tempos.
Mas tanto dentro da greja como em outras agremiaes crists, - pois estamos falando da
teologia crist -, h telogos que esto sculos na frente dos outros. E nos meios evanglicos de
algumas igrejas que vamos encontrar adeptos da teologia mais atrasada. Eles vm herdando quase que
todos os erros da greja Catlica do passado. Algumas correntes dos carismticos da greja vm fazendo o
mesmo. E, diga-se de passagem, que carismtico, de acordo com a sua etimologia grega "carismata",
significa tambm mdium - o que a maioria deles ignora. Tambm os evanglicos ignoram o significado
real dessa palavra. Os fenmenos espirituais ou paranormais que acontecem com os carismticos
catlicos e os evanglicos so medinicos. J os espritos entendem bem desses assuntos, pois lidam
diretamente com esses fenmenos espirituais ou medinicos.
A nossa crtica no tem o sentido de agresso, pois somos de opinio que todos tm o direito de
pensar como quiserem. Somos admiradores da tese de Leonardo Boff: "Conscincia de Alteridade", isto ,
respeito ao pensamento do outro. Apenas queremos mostrar a verdade.
Mas fazemos a seguinte ressalva: o indivduo pode ter a melhor religio do mundo, se ela no
serve para faze-lo ter um corao mais bondoso para com seu semelhante, pouco ou nada ela vale, pois
temos que amar a Deus via amor a todas as pessoas e a todos os seres vivos, estes ltimos em menor
grau, bvio.
Quando um indivduo fantico com sua religio - lembrando-nos de que o fanatismo
produto da ignorncia -, ataca todas as outras, e no poupa nem os adeptos das outras religies. Ele se
fecha a tudo que acha que no est de acordo com os seus ensinamentos, ficando desatualizado com as
inovaes que h no mundo, inclusive aquelas relacionadas com a teologia da sua prpria igreja. O
fantico encabrestado mentalmente pelos seus lderes religiosos, deixando que esses lderes pensem
por ele. Geralmente o fantico um elemento de baixo nivela de instruo, ou de Q abaixo do normal.
com relao ao pecado e suas conseqncias que o fantico mais complica a sua vida e a
vida das pessoas que convivem com ele. Ele uma vtima, e faz outras vtimas em torno dele. como se
sua religio fosse uma droga.Mas no devemos ser-lhes hostis, pois se o formos, estaremos sendo
igualmente fanticos. Devemos ser, pois, tolerantes, mesmo quando queremos ajudar um fantico,
levando-lhe alguma luz, e no o conseguimos, uma vez que ele, s vezes, se torna agressivo, e, como diz
o adgio popular, ele foge de ns, como o diabo foge da cruz!
Uma coisa que poucos evanglicos e catlicos sabem que o pecado contra Lei de Deus,
ou as leis csmicas. Mas no Deus que sofre com o pecado, e sim, a vtima de nosso pecado e,
conseqentemente, o autor do pecado, pois colheremos o que tivermos plantado.
Se Deus sofresse com os nossos pecados, Ele no seria Deus. Ele nos criou para a sua
glria, e no para sermos dor de cabea para Ele. Ns que fazemos certas coisas que acabam sendo
uma dor de cabea para ns ou uma pedra em nosso sapato.
Um dos erros dos telogos do passado esse de terem achado que Deus sofresse com os
nossos pecados, da eles terem ensinado que Deus nos castiga por causa de nossos pecados, e
apresentando-O a ns como um grande vingador, um grande justiceiro. E, ao falarem do poder de Deus,
em vez de nos apresentarem Deus como um instrumento de misericrdia e de amor, apresentavam-nO a
ns como sendo um instrumento de poderosa e terrvel ameaa.
Uns dizem que Deus bom, mas tambm justo. Sim, verdade. Mas Ele tambm
misericordioso, o que quer dizer que Ele tem compaixo pela nossa misria, quando deixamos o caminho
do bem, e trilhamos o do mal, que fruto de nossa ignorncia e do desequilbrio de nosso desejo.
aqui que vemos o sinal de uma certa identidade entre o cristianismo e o budismo ou
entre o amor e a compaixo. bvio que as duas palavras tm sentido diferente. Mas o amor nos inclina
compaixo, e vice-versa. Assim que o amor de Deus acompanhado de misericrdia, que compaixo,
E a compaixo verdadeira tambm amor. verdade que a compaixo budista mais para com todos os
seres sensientes, enquanto que o amor cristo mais para com os nossos semelhantes. Mas verdade
tambm que, dificilmente, odiamos um ser sensiente no humano, embora usemos os animais e vegetais
para nosso sustento, enquanto freqente odiarmos um nosso semelhante. A diferena que h entre ns
e os seres sensientes da natureza, mais ou menos igual ou quase igual que h entre Deus e ns.
Assim, se devemos ter compaixo para com os seres sensientes da natureza, deve haver tambm em
Deus compaixo para conosco seres humanos, compaixo esta que justamente a sua misericrdia. Mas
em Deus h tambm para conosco, alm da misericrdia, um amor todo especial. Como a compaixo
uma coisa espontnea nossa e no obrigatria, mas agradvel, a misericrdia de Deus no tambm
uma coisa obrigatria Dele para conosco, mas agradvel, igualmente, para Ele. E para Ele mais
agradvel, ainda, a sua compaixo para conosco, pois o seu amor a ns maior do que o nosso amor
para com os seres sensientes, e maior, ainda, do que o amor que ns temos para com ns mesmos.
Dizendo de outro modo, Deus nos ama mais do que ns mesmos nos amamos.
E, voltando questo do pecado, gostaramos de recordar aqui o significado da
palavra pecado, "amartia" em grego, e que quer dizer "afastar-se da meta", ou seja, errar o caminho de
nossa jornada em direo a Deus. sso mesmo, errar o caminho, o que significa que, mais adiante, vamos
descobrir o verdadeiro caminho. Ento, como j foi dito, no Deus que est sofrendo com o nosso
pecado, mas a nosso semelhante, vtima de nosso pecado, e ns mesmos os autores do pecado, pois
colhemos o que plantamos. Santo Agostinho diz: "Mas que aes pecaminosas podem atingir-Te, Deus,
se s incorruptvel? Que delitos Te ofendem, se impossvel fazer-Te mal?"1
Como estamos vendo, Santo Agostinho pensava como os reencarnacionistas pensavam
desde a Antigidade, e como nos ensina a Bblia. Se fizermos o bem, receberemos o bem. Se fizermos o
mal, receberemos o mal. Alis, veremos que ele tambm acreditava na reencarnao.
Assim que cabe muito bem aqui uma outra afirmao desse grande sbio da greja:
"Com efeito, vosso desgnio e, assim, acontece que toda alma desregrada seja para si mesma o seu
castigo"2
Hoje, graas a Deus, as pessoas esto ficando mais esclarecidas, libertando-se de
idias errneas sobre Deus, santidade e pecado. Por isso elas esto em condies de entender que o
pecado est para Deus, assim como o crime est para a lei civil. Quando algum comete um crime, est
contra a lei civil, mas quem sofre com o seu crime no a lei civil, e sim, seu semelhante, vtima do crime,
e o prprio criminoso.Do mesmo modo, o pecado contra Deus ou sua Lei, mas no a Lei de Deus, e
muito menos Deus que sofre com o pecado, e sim, o nosso semelhante, vtima, e o autor do pecado,
que, muitas vezes, dependendo da gravidade do pecado, tambm um crime.
Recorramos novamente a Santo Agostinho sobre o pecado, ele que foi um mestre
nesse assunto: "O pecado o amor a si mesmo!"
E de Santo Atansio, de uma gerao anterior a Agostinho, que nos vem uma frase
cujo contedo identifica o pensamento atanasiano com o do grande sbio cristo de Tagasta, e que nos
esclarece ainda mais a respeito do pecado: "Os homens se afastaram de Deus, quando comearam a dar
ateno a si mesmos"3. Como vimos, o pecado fruto da nossa ignorncia e do desequilbrio de nosso
desejo, sim, mas o nosso egosmo contribui tambm muito para com ele.
______________________________
1 "Confisses", Livro 3, 8.
2 "Confisses", Livro 1, 12.
3 "De Belm ao Calvrio, pg. 180, Alice Bailey, Editora Avatar, Niteri, RJ, 1990

Mas, se o pecado um desvio do caminho de Deus, da nossa meta, fica claro, de fato,
como vimos, que no Deus o prejudicado com nosso erro. Com este fica, de imediato, prejudicado o
nosso semelhante, e, futuramente, o autor do pecado, pois o mal feito contra algum acaba voltando para
ele. E, dependendo de nossa responsabilidade, tal mal pode vir maior do que o mal que fizemos a nosso
semelhante, pois as leis csmicas que regem a lei de causa e efeito so sbias e inexorveis. como o
princpio da fsica: "A toda ao corresponde uma reao de igual potncia e reversibilidade." E tambm
So Paulo, como j vimos, defendia essa lei de causa e efeito: "Colhemos o que semearmos."
Porm, se pensarmos bem, o pecado at necessrio. E por qu. Justamente apara
fazermos algo que se transforme no mal colhido por aquele que plantou o mal.Assim , que o prprio
Jesus disse: "Ai daquele de quem vier o escndalo, embora o escndalo seja necessrio neste mundo"
(Mateus 18,7). Ora, o escndalo um tipo grave de pecado, e quer dizer "tropeo espiritual" ou "uma
tropeada no caminho que seguimos".
Muitos, ao afirmarem a Justia de Deus, dizem que seu castigo eterno. Mas, se
Deus justo, como poderia Ele punir faltas temporais com penas eternas?. Ademais, Jesus ensinou-nos
que ningum deixar de pagar tudo at o ltimo centavo. E isso significa que quem pagou tudo at o
ltimo centavo, est quite com seu dbito. Logo no vai ter que pagar mais nada, principalmente porque
Deus justo. Logo no h penas eternas, no sentido de que so para sempre. E sem fim.
A justia divina no exagerada, pelo contrrio, ela perfeita e justssima.
Destarte, o tal de inferno de sofrimento eterno e sem fim no existe, foi uma fantasia dos telogos do
passado, que no conheciam ainda bem a Bblia, alm de terem tido um conceito errado de Deus. A
palavra eternidade na Bblia significa um tempo longo, demorado e indeterminado, mas no sem fim.
esse o significado da palavra grega "aionios" que est na Bblia. E temos exemplos desse significado de
eterno na Bblia: "De eternidade em eternidade" (Salmo 106,48 e Daniel 7,18). Ora, se h mais de uma
eternidade, porque eternidade no um tempo sem fim, pois, para comear uma nova, a anterior tem
que ter sido terminado. Em outros termos, eternidade um ciclo. como o Manvntara dos hindus, o
Kalpas dos budistas e o Eon dos gnsticos - eternidades e ciclos longos, mas que tm fim.
Concluindo este item, vamos ler um texto bblico que refora essa questo, e
que nos deixa uma impresso de que Deus no nada do que os telogos antigos diziam, e ainda hoje
dizem alguns carismticos da greja e a maior parte dos evanglicos, que esto herdaram os erros dos
telogos do passado. E a prpria Bblia, referindo-se a Deus, condena essa suposta pena sem fim: "No
repreende perpetuamente, nem conserva para sempre a sua ira" (Salmo 103,9). E, na verdade, Deus no
castiga ningum. So as leis csmicas que nos punem, fazendo funcionar a lei crmica ou de causa e
efeito. Essas leis no punem, mas disciplinam-nos, ensinando-nos que melhor para ns fazermos e o
bem do que o mal. a vivncia da lei do amor do Evangelho de Jesus que nos liberta.
O LVRE ARBTRO

No decorrer dos sculos, muitas polmicas tm surgido sobre o livre-arbtrio. Uma das
causas principais disso so os exageros e a ignorncia dos telogos do passado. Alis, um dos erros mais
freqentes em todas as religies o exagero dos telogos, que, muitas vezes, como j vimos, quiseram
amedrontar os fiis, para que pudessem manipul-los mais facilmente. No ignoramos que muitos
telogos agiram de boa f, portanto, s vezes, inconscientes de seus erros. Mas houve pocas em que at
interesses polticos entraram nessa questo de os telogos manipularem os fiis. que reis, imperadores
e o clero catlico tinham interesse de ver as igrejas cheias durante as missas, cujas homilias, muitas
vezes, eram usadas como os meios de comunicao de massas do passado e mesmo como sendo uma
espcie de comcios favorveis aos governantes unidos greja.
Essa teologia poltica e de manipulao dos fis foi um dos motivos de a reencarnao ter
sido banida da greja, e de ela, ainda hoje, ser repudiada pela greja e igrejas evanglicas, embora haja
uma tendncia para um afrouxamento dessa atitude de a greja e as demais igrejas crists continuarem
condenando a reencarnao. Mas de fato, ela prejudica os interesses dos dirigentes religiosos. que a
doutrina das vidas sucessivas ensina-nos que somos ns mesmos que temos que nos salvar, atravs do
nosso prprio esforo para a vivncia do Evangelho. Disse o Mestre que o reino dos cus conseguido
pelo esforo (So Mateus 11,12). E os dirigentes religiosos no querem ver o seu sistema ficar
prejudicado, principalmente no tocante funo profissional ritualstica exercida por eles.
Houve pocas em que o negcio era amedrontar as pessoas, principalmente as mais
simples, criando uma atmosfera de uma verdadeira "teofobia" (medo de Deus), e at de traumas entre
elas. E, no entanto, a Bblia at nos tranqiliza, o que os dirigentes religiosos escondem dos fiis: "
melhor o dia da morte do que o dia do nascimento" (Eclesiastes 7,1).
Mas retornando questo do nosso livre-arbtrio, antes de mais nada, necessrio
que se tenha o conhecimento ou conscincia do que se faz. E h trs tipos de conhecimento: instinto,
intelecto e intuitivo ou espiritual. O conhecimento por meio do instinto, como j vimos, prprio dos
animais, mas encontrado tambm no homem e automtico e inato.E, se automtico, podemos dizer
que ele tambm inconsciente. De fato, ns o praticamos inconscientemente. J o conhecimento pelo
intelecto prprio do ser humano. Uma das caractersticas do ser humano justamente possuir o
intelecto, o que o distingue dos animais. Por fim temos o conhecimento intuitivo, que se apresenta a ns,
geralmente, inesperadamente. Encontramos o conhecimento intuitivo de modo mais freqente entre os
inventores, cientistas e filsofos, que so responsveis por invenes e descobertas de novas teorias e
doutrinas. Os chamados "insights", de que muito fala a Psicologia Transpessoal, so exemplos de
conhecimento intuitivo ou espiritual. Encontramo-lo tambm entre os praticantes de meditao
transcendental dos catlicos, espritas, budistas, tesofos, esotricos, ocultistas, maons, rosas-cruz etc.
So Joo da Cruz e Santa Tereza d'vila, com seus xtases, so exemplos de catlicos praticantes de
meditao transcendental, a qual depende mais do indivduo querer pratic-la, e no da sua religio.
Sobre o conhecimento intuitivo disse Einstein: "No se chega verdade pelo estudo, ela
acontece." s vezes, Einstein interrompia suas pesquisas, recolhendo-se em um biombo que havia em
seu laboratrio de trabalho. E, aps um cochilo de uns 20 a 30 minutos, em um sof no interior do biombo,
ele saia anotando, s apressas, vrias frmulas que encontrava durante o rpido sono ou logo aps ele.
Por meio do conhecimento intuitivo, a humanidade tem percorrido um longo trajeto da estrada que leva
cincia e sabedoria.
Mas atravs do conhecimento intelectual que, de um modo geral, funciona o nosso livre-
arbtrio, pois o conhecimento intelectual, como vimos, o conhecimento mais comum a todos ns. E o
livre-arbtrio o caminho que escolhemos, com o nosso intelecto, para seguir entre duas ou mais
encruzilhadas. Podemos optar pelo erro, que censurado por nossa conscincia, ou pelo que certo e
que nos deixa a conscincia tranqila.
Podemos, s vezes, em determinadas circunstncias, estar errados e, pela nossa
conscincia, acharmos que estamos certos. Neste caso, no erramos, moralmente falando. Por isso Jesus
disse: "Seja-te dado conforme tu creste."
Segundo o determinismo, h situaes em nossa vida, das quais dificilmente
conseguimos escapar. o que algumas ramificaes crists chamam de predestinao, a qual um
equvoco. Dentro da teoria da reencarnao, conseguimos encontrar explicaes para algumas questes
com que nos deparamos na nossa vida e na vida de outras pessoas.Um exemplo tpico disso o caso de
Judas scariotes. De quem foi o livre-arbtrio para a traio que ele fez a Jesus, dele ou de Deus? O certo
que Jesus disse aos seus apstolos que no foram eles que O escolheram. Neste caso, Judas scariotes
foi escolhido por Jesus para cumprir aquela sua trgica misso de trair Jesus com um beijo. Sem dvida, a
misso de Judas foi a mais dramtica das de todos os doze apstolos. E interessante observarmos que
Jesus disse a Judas scariotes que fizesse logo o que tinha de fazer. E aqui vm-nos mente umas
perguntas: sendo um pecado o que Judas iria fazer, Jesus estaria mandando-o fazer depressa o pecado?
Faamos uma comparao com o episdio da ameaa de apedrejamento da mulher adltera. Seria Jesus
capaz de dizer multido que apedrejasse logo aquela mulher adltera? E por que, no lugar de Judas,
no foi escolhido outro apstolo dos doze para realizar a sua traio a Jesus? Muitas pessoas vo dizer
que se trata de um mistrio de Deus. Mas Deus j misterioso demais, para que ainda fiquemos criando
mais mistrios para Ele!
De acordo com a Doutrina da Reencarnao, muitas coisas tidas como mistrios de
Deus deixam de ser mistrios. Mas muitos preferem deixar de lado o bom senso dessa doutrina, para
aumentar os mistrios de Deus, o que uma desculpa evasiva, e que no satisfaz aos efetivamente
interessados em saber a verdade.
J vimos que muitas pessoas esto no erro e pensam que
esto certas. Por isso Jesus disse que no devemos julgar ningum. O nosso julgamento, de fato,
baseado em um conhecimento superficial. s vezes, os fatos que envolvem a vida de uma pessoa tm
razes em uma vida passada. E ns, geralmente, s temos condies de ver aqueles fatos que so da vida
presente. Assim, s Deus e uma conscincia muito evoluda tm condies de fazer um julgamento
perfeito. Por isso, realmente, melhor seguirmos o conselho de Jesus, e no julgarmos as pessoas.
Acontece, s vezes, de as pessoas serem como que arrastadas para certas
circunstncias em suas vidas, o que, porm, no as isenta de responsabilidades pelo que deliberam fazer.
claro que h fatores que tanto podem aumentar, como podem diminuir a nossa responsabilidade no que
fazemos. sso nos mostra que o nosso livre-arbtrio nem sempre pleno. S no podemos concordar com
Santo Agostinho, que disse que o nosso livre-arbtrio no completo por causa do pecado original. No
lugar do pecado original, colocamos como fatores, que podem prejudicar o nosso livre-arbtrio, as
questes crmicas.
Os animais e os vegetais s tm instinto. Tudo que fazem automtico. Os animais,
por verem s a si prprios no mundo, eles no possuem senso de piedade ou compaixo, a no ser para
com seus filhotes. Eles e os vegetais nem sequer sabem que eles existem. Os animais tm muitas
atuaes. Mas eles no tm livre arbtrio, a no ser em circunstncias de algum treinamento, mas que,
neste caso, um condicionamento ou uma espcie de automatismo que criamos neles.
Se os animais no tm livre-arbtrio, por no terem conhecimento de nada, a no ser
o do instinto, o ser humano que tem um conhecimento maior do que o de outras pessoas, passa a ter mais
noo do que certo e do que errado. Da, bvio, sua opo de escolha ou de livre-arbtrio torna-se
tambm maior, como, por conseqncia, se torna maior, igualmente, a sua responsabilidade.
E quanto queles indivduos, que tm um conhecimento intuitivo de uma questo
complexa e de muita responsabilidade, como, por exemplo, a descoberta de um remdio ou de uma
vacina ou, ainda, de um outro invento muito importante, eles tm que ter tambm mais responsabilidade
com o seu livre-arbtrio em tais descobertas. J um logos, um anjo e um mestre atuam tambm, nos
parece, mais na base da intuio.
Quanto a Deus, por Ele s fazer o bem, , pois, como se Ele possusse tambm
apenas o conhecimento do instinto dos animais e dos vegetais ou dum autmato, e no tivesse, portanto,
livre-arbtrio. Faria Ele o bem s porque essa a sua vontade, ou porque Ele, por ser Deus, por ser amor,
no tem condies de fazer o mal? Trata-se de um paradoxo ou de um verdadeiro mistrio de Deus, no
porque algum telogo o diz, mas porque, de fato, ns mesmos sentimos essa grande realidade!

AUTO-REDENO E ALO-REDENO

Lamentavelmente, muitas pessoas prendem-se mais morte de Jesus na cruz do que sua
vitria contra as coisas do ego que dominam o homem, de um modo geral, e at sua prpria
ressurreio espiritual.
A morte de Jesus na cruz foi um grande erro, uma ao injusta e infame de seus inimigos
poderosos, a classe sacerdotal judaica e s autoridades do mprio Romano. Certamente foi a
condenao morte de um homem mais injusta na histria da humanidade.
Mas preciso que nos convenamos de que a morte de Jesus no foi por acidente ou por
acaso. Quando Ele resolveu vir a esse nosso mundo, encarnando-se como sendo um de ns seres
humanos do planeta Terra, "ipso facto", ficou determinado que Ele teria que morrer, pois quem reencarna,
tem que morrer. Se sua morte, pois, nos surpreende como sendo uma grande injustia, no nos deve
surpreender como uma morte em si, porque todo homem tem de passar pela experincia da morte de seu
corpo. Podemos at dizer que, se Jesus no morresse, deixaria de ser um ser humano completo. E Ele ter
morrido daquele jeito trgico que morreu, tem at um lado positivo para ns, isto , chamou a ateno do
mundo para com a pessoa Dele e, automaticamente, para com a sua doutrina, cuja prtica o que nos
redime e que chamo de auto-redeno. Mas h os que pensam que so a sua morte e o seu sangue
derramado que nos salvam. A isso denomino alo-redeno.
E lembremo-nos aqui de que, nos primeiros sculos do cristianismo, a cruz trazia, no lugar do
corpo de Jesus crucificado, um cordeiro ao lado dela, e em cima, de um lado, Jesus ressuscitado,
triunfante. Assim foi at por volta dos sculos X e X, quando um artista resolveu pintar um quadro em
que apresentava Jesus crucificado, todo ensangentado. sso comoveu as pessoas, fazendo-as at
chorar. O sucesso dessa pintura foi, pois, to grande, que a moda pegou. Cada pinto queria fazer mais
sucesso com suas pinturas de Jesus de Jesus na cruz. E, doravante, passaram a fazer tambm esttuas
de Jesus crucificado. E Jesus passou, assim, a ser apresentado como um homem derrotado, ao invs de
continuar sendo apresentado, como era antes, um homem triunfante e ressuscitado.
Nos primeiros sculos do cristianismo e antes tambm, por ser um instrumento de suplcio, a
cruz era vista com desdm e at com uma certa repugnncia pelas pessoas. E, por Jesus ter sido
torturado e morto nela, a cruz passou a ser mais ainda repudiada. E assim , que os gnsticos quebravam
e chutavam as cruzes que encontravam, numa polmica com alguns cristos, para os quais a cruz j
passava a tomar uma certa conotao de um smbolo sagrado ligado a Jesus, embora, como vimos, ela
ainda no trouxesse Jesus crucificado.
Com o correr dos sculos, o lado trgico de Jesus crucificado ganhou mais fora, pois a
tragdia de sua morte comovia mais as pessoas do a sua ressurreio. sso porque sua ressurreio era
um fato comum, que vai acontecer com todos ns, como Ele mesmo ensinou. J a sua morte na cruz foi
algo revoltante, chocante mesmo para as pessoas.
Dessa forma, Jesus morto passou a ser a coisa mais destacada entre todas as que lhe
diziam respeito. Alguns, como que se derretiam diante de uma cruz com Jesus crucificado, deixando em
segundo plano a sua doutrina, que era e a prtica incondicional do amor a Deus e entre as pessoas, de
que um exemplo a renncia do ego.E sobre isso Jesus pronunciou uma frase que diz tudo, ou seja, que
devemos renunciar-nos a ns mesmos, pegar sua cruz e segui-Lo. O contedo dessa frase corroborado
pelo de outra, em que Ele acentua que veio a esse mundo no para ser servido, mas para servir. E disse,
ainda, que quem quisesse ser o primeiro, que fosse tambm o maior servidor de todos."
E uma questo fundamental nos ensinamentos de Jesus, isto , o amor, que, por sua
vez, se fundamenta na renncia de nosso ego. E essa renncia se caracteriza pela nossa firme disposio
de servir as pessoas, e no de ser servido por elas. No pode haver amor sem renncia do ego. E a
renncia do ego nos leva disposio de querermos servir. Como se v, h uma interao entre renncia
e servir, tendo como pano de fundo o amor.
O nosso cristianismo, na prtica, descuidou-se do ensinamento da renncia do ego.
Ele ensinou muito o amor, mas no se chega a esse sem a renncia do ego. J as religies orientais e a
Teosofia sempre se empenharam em por em prtica essa renncia, como base para a nossa evoluo
espiritual. Esse ensinamento de todos os mestres, inclusive, como j vimos, do prprio Jesus. verdade
que Jesus fala mais em amor do que em renncia, mas ns devemos ser inteligentes o bastante para
percebermos que o amor implica renncia, como implica servir.
Algum poderia objeta dizendo que o amor a Deus mais importante. E de fato mais
importante. Entretanto, nossa falta de amor a Deus na vida prtica, quase sempre implica uma falta de
amor ao nosso semelhante. Por isso j nos adverte So Joo afirmando que quem disser que ama a
Deus e odiar seu irmo mentiroso (1 Joo 4,20). Em outros termos, nosso amor a Deus tem que passar
pelo crivo do nosso amor ao nosso semelhante, seno falso. Por isso o prprio Jesus nos ensinou que,
no final dos tempos, vai ficar claro que tudo o que foi feito ao menor de todos, ou seja, o maior pecador,
ter sido feito a ele. Numa outra parte, Ele diz que, se estivermos no altar fazendo oferendas a Deus, e
nos lembrarmos de que no estamos bem com algum, devemos reconciliar, primeiro, com o nosso
prximo, e depois continuar as oferendas. sso quer dizer que estarmos bem com todas as pessoas mais
importante do que estarmos fazendo oferendas a Deus, ou, pelo menos, que no podemos estar bem com
Deus, sem, primeiro, estar bem com todas as pessoas.
Outra coisa de que se descuidou o cristianismo foi a tentativa de nossa busca de unio com o
Pai, Jesus e todas as pessoas. Um dos meios de se conseguir isso a meditao transcendental dos
orientais, dos espritas dos tesofos, de parte dos catlicos etc. Hoje j se pratica muito esse tipo de
meditao no Ocidente. Mas ela chegou at ns no pelos caminhos normais dosa cristianismo, mas pela
Yoga, Budismo, Teosofia e outras correntes filosfico-religiosas, embora, como j vimos, Santa Teresa
D'vila e So Joo da Cruz tenham dado a ns exemplos da meditao transcendental.
As outras religies tm trazido muitas contribuies para o cristianismo do mundo moderno.
Realmente, o mundo ficou hoje pequeno com o progresso das telecomunicaes. E as religies
beneficiaram-se com isso, interagindo umas com as outras em assuntos filosficos e teolgicos.
A Seicho-No-e, por exemplo, chamou a ateno dos cristos para o fato de que ns somos
filhos de Deus, e que, por isso, devemos ser otimistas e alegres. sso no novidade para o cristianismo,
mas est sendo um incremento dessa verdade vista com pouca ateno pelos cristos. De fato, se Deus
nosso Pai, somos todos filhos de Deus. E devemos valorizar e festejar essa grande verdade. Mas o
Cristianismo acentua muito que Jesus filho de Deus, e esquece-se de afirmar que ns o somos tambm.
Com isso, foi quase que completamente abandonada essa grande verdade crist reforada pela Seicho-
No-e., pelo que lhe devemos ser muito gratos, bem como ao seu inspirado fundador Masaharu Taniguchi.
importante no nos esquecermos de que a caracterstica de Deus como nosso Pai lembra-
nos do nosso sentimento de fraternidade e de que ns devemo-nos considerar como irmos, em torno de
nosso Pai comum. As religies crists prenderam-se muito a dogmas e rituais, esquecendo-se do
principal, ou seja, dessa realidade da nossa condio de irmos um dos outros diante de nosso Pai
comum, Deus. Alis, essa idia de Deus Pai universal, embora, s vezes, ns O chamemos tambm de
Criador.
Helena Petrovna Blavatsky, fundadora da Sociedade Teosfica, e grande conhecedora dos
ensinamentos de todas as grandes religies, diz-nos uma grande verdade. Segundo ela, todas as religies
tm uma linha-mestra unindo-as, doutrinariamente falando. De fato, as religies tm uma estrutura bsica
homognea.
As diferenas so superficiais, e esto mais em fatores regionais e histricos, bem como
nos adeptos, do que nas doutrinas propriamente ditas.
Houvesse o cristianismo estudado as teologias das outras religies, e no teramos tido
tantos problemas religiosos, tantos desentendimentos religiosos e tantas guerras religiosas.
E quando sabemos que yoguis da ndia ficam com um brao erguido at que seque, ou que
cerram seus punhos, at que as suas unhas atravessem as mos ou, ainda, que se enterram vivos,
ficando s com a cabea de fora para respirarem e se alimentarem pelo resto de suas vidas, passamos a
valorizar mais as outras crenas 4.
Os politestas, como a prpria palavra indica, foram acusados de acreditarem em muitos
deuses. Na verdade, eles acreditam em um Deus nico. Como j vimos, dizem at que Deus aquele ser
do qual nada pode ser dito. Os chamados outros deuses nada mais so do que uma categoria de
ministros auxiliares do Deus Uno. O cristianismo e o Judasmo so politestas? No, bvio. Mas eles tm
anjos (espritos), que so tambm uma espcie de ministros auxiliares de Deus. Os chamados politestas
tm suas trindades, mas ns, judaico-cristos, tambm as temos.
Um exemplo para aclarar essa questo. Os brmanes da ndia tm Brama (Deus Criador),
Vixnu (Deus Conservador) e Shiva (Deus Destruidor), mas eles tm tambm Brman (Deus nico ou
Deus propriamente dito), que para ns cristos corresponde ao Pai ou Deus Pai.De fato, como afirmou
Flicie Challaye, monotesmo politesmo hierarquizado 5.
E no foi s o Judasmo, na Antigidade, que pregou o monotesmo. Os iranianos, com seu
Ahura Mazda, embora com seu demnio Ariman, os babilnios, com Marduque, bem como os egpcios,
com Amenhoten V (Akhanaton), so exemplos de monotesmo, pelo menos em seu estado embrionrio 6.
Ademais, a "a monolatria dos judeus uma forma de politesmo", segundo o escritor
israelita Lods 7. E, para este mesmo autor, na Bblia, os isrelitas foram derrotados pela clera do deus de
Moab (2 Reis, 3,27).
_____________________________
Joo de Deus Pinho, "O Destino do Homem", pg.42, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, SP
5 Flicien Challaye, "As Grandes Religies", pg. 257, BRASA, 1989, So Paulo, SP.
6 dem, pg. 257.
7 dem, pg. 58
Mas reportemo-nos questo principal deste item, ou seja, a da auto-redeno e da alo-
redeno.
J vimos que a morte de Jesus tinha que acontecer, pois que quem nasce, tem que morrer.
Porm, ela no deveria ter acontecido do jeito que aconteceu. Jesus merecia morrer de uma morte
natural, sem nenhuma violncia. Valeu esse tipo de morte Dele, como dissemos, porque chamou a
ateno do mundo sobre Ele e, conseqentemente, sobre sua mensagem.E, sem dvida, sua morte na
cruz foi, provavelmente, a maior injustia que j se cometeu na Terra, pois foi condenado injustamente
morte o inocente dos inocentes.
Com essa explicao sobre a morte de Jesus, queremos dizer que o principal de tudo isso no
foi a sua morte propriamente dita, mas a sua vinda a esse mundo, como portador da mensagem do
Evangelho - A Boa Nova - para a humanidade. Mais importante, pois, para a nossa salvao no a sua
morte na cruz, mas os ensinamentos que Ele nos trouxe, os quais nos mostram ao que temos que fazer
para ns nos salvarmos, ou melhor, nos libertarmos.
E aqui chegamos a uma questo muito melindrosa, mas muito fcil de ser entendida, desde
que nos norteemos pelo bom senso, e deixemos de lado os preconceitos.
Afinal de contas, o que nos salva - o sangue de Jesus ou a doutrina de amor de Jesus posta
em prtica por ns?
verdade que Jesus fez um grande sacrifcio por ns, qual seja, o de ter vindo a este nosso
mundo e nele vivido, com o objetivo de trazer para ns a sua doutrina contida no Evangelho. No foi, pois,
morrer na cruz o maior sofrimento Dele. Naquele tempo era comum a pena de morte por crucificao.
Fala-se em cerca de 2.000 crucificados na Palestina no tempo de Jesus. No sacrifcio de Jesus esto
includos todos os dissabores por que passou Ele durante sua vida, desde seu nascimento, de suas
andanas na vida pblica e do atraso espiritual ou moral das pessoas daquela poca, mesmo de seus
apstolos e discpulos que muito O admiravam.
Mas no podemos esquecer que nem a Boa Nova (o Evangelho) de Jesus nem sua morte na
cruz de nada valem para a nossa salvao ou libertao, se no quisermos fazer aquilo que nos compete
fazer. E Deus o primeiro ser a respeitar o nosso livre-arbtrio para fazermos ou no a nossa parte. Se a
fizermos, ns nos salvamos ou passamos pela chamada "Porta Estreita", caso contrrio, nossa libertao
vai ficando para o futuro, de acordo com nossa evoluo moral.Sim, porque Jesus no disse que quem
no conseguisse passar pela "Porta Estreita" - e so poucos que passam por ela -, no passaria depois.
Alis, Ele salvador do mundo, e no s de meia dzia. Mas Jesus disse que muitos querem passar por
ela, mas que no o conseguem. De fato, passar por ela significa esforar-se para isso, em outros termos,
necessrio que se tenha mrito para tal. "O reino dos cus tomado por esforo" (Mateus 11,12). sso
quer dizer que no de graa que conseguimos a nossa libertao. Ns, pois, fazemos a nossa salvao,
a nossa libertao.E isso aqui, o nosso mundo de provas e expiaes. Por isso estamos aqui
encarnados, e aqui voltaremos muitas vezes para continuar a nossa evoluo espiritual ou moral.Como diz
a orao da "Salve Rainha", a Terra "um vale de lgrimas". Mas, no futuro, nosso planeta ser um
mundo de regenerao. E j estamos entrando nessa fase. Uma minoria j est nela.
Ainda devemos refletir sobre outras questes que, acreditamos, ajudam-nos a entendermos
melhor o assunto de que estamos tratando. Uma delas a de que ningum vai ao Pai, seno por Jesus.
Ele o Caminho. Mas h outra que diz que ningum chegaria a Ele, Jesus, sem que o Pai o tenha
enviado. Por isso fazemos trs perguntas:
1)Seria algum capaz de se salvar ou passar pela "Porta Estreita", sem ser enviado por Deus, o
Pai, a Jesus? Jesus aqui significa o seu Evangelho, que no precisa ser necessariamente s o seu
Evangelho propriamente dito, pois pode ser outra escritura sagrada de outras religies.
2) Seria algum capaz de passar pela "Porta Estreita", sem ser por meio de Jesus, ou seja, sem
ser por meio de sua doutrina ou outra semelhante?
3) Algum que no pratique a doutrina de Jesus ou outra semelhante passaria apela "Porta
Estreita"?
As respostas a todas essas perguntas devem ser no.
Quando o Pai envia algum a Jesus ou sua doutrina, porque ele merece ou j pode colher
um produto valioso que ele plantou.
Ningum vai ao Pai sem ser por meio de Jesus quer dizer sem ser por meio de sua doutrina de
amor.
E a resposta ltima pergunta que ningum se salva ou se liberta sem praticar o Evangelho ou
outro ensino semelhante. como se algum fosse muito gordo de vcios e, por isso, no conseguiria
passar pela "Porta Estreita". Primeiro, ele teria que perder peso, ficar bem magro, bem em forma, para
caber nessa porta apertada!
Em sntese, o que nos salva a vivncia do Evangelho, cuja tnica esta frase de Jesus: "Que
vos ameis uns aos outros, como vos amei" (Joo 13,34). E nisso que consiste a nossa auto-redeno. A
nossa redeno vem, pois, de ns e no de fora ou por uma alo-redeno (redeno nossa vindo pelo
esforo de outra pessoa, no caso Jesus). Ele disse que sofreu e morreu para Ele se glorificar diante de
seu Pai, e no para ns (Lucas 24,26).
Com a alo-redeno, o indivduo quer viver na moleza, se que podemos dizer assim, e
espera que ele se salve pelo sangue de Jesus derramado na cruz. Como vimos, o ensino de Jesus no
esse. Alis, se fosse o sangue Dele que nos salvasse, poderamos cruzar os braos e ficarmos
simplesmente aguardando as coisas acontecerem.. Na verdade, podem morrer 300 Jesus na cruz, se no
fizermos a nossa parte (auto-redeno), no nos salvaremos nunca. Se fosse a morte de Jesus que nos
salvasse, todos passaramos pela "Porta Estreita", na moleza, e todos de uma vez s!
Um exemplo desses indivduos que esto fora da realidade, ou seja, esperando a salvao
apela alo-redeno, que vemos freqentemente cristos, que esto sempre muito felizes e sorridentes,
pois tm como certa a sua salvao ou passagem pela "Porta Estreita". Acham-se felizes apenas com a
sua prpria salvao, jamais se entristecendo ou se incomodando com a condenao de seus irmos,
filhos do mesmo Deus Pai e Me de todos ns, condenao essa que eles consideram como sendo certa
e inevitvel! Em outras palavras, para a sua felicidade plena, basta a sua prpria e exclusiva salvao, no
se incomodam eles nem com suas prprias mes, pais, filhos e irmos de sangue! E como fica o ensino
de Jesus de amor aos irmos, se eles no amam nem seus familiares? Onde est o seu cristianismo?
"Pai, perdoa-lhes porque no sabem o que fazem!". Esses esto atolados na fcil, mas falsa doutrina da
alo-redeno! Oremos por eles descobrirem a verdade que liberta, a qual comea pelo nosso esforo da
auto-redeno.
E aqui queremos dizer que no concordamos com o que disse Calvino, isto , que todos sos
nossos atos so pecados. Onde ele tirou isso? Sem dvida que no foi um esprito santo que o inspirou
para dizer tal coisa, mas um esprito atrasado. E o pior que h gente que acredita nisso que ele disse.
Se fosse assim, ento, Jesus teria perdido o tempo Dele em vir ao nosso planeta, pois, ao fazermos o que
Ele nos ensinou, estaramos pecando! E ningum passaria pela "Porta Estreita", pois, s passa por ela
quem est isento de pecado. E, se tudo que fazemos for pecado, nunca deixaramos de estar em pecado!
Paulo disse: "At que todos cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento do Filho de
Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de Cristo" (Efsios 4,13). Ns vamos
chegar a ser da estatura mediana de Cristo, moralmente falando, portanto, quando estaremos libertos do
pecado por completo. Mas isso j acontece parcialmente, o que quer dizer que h momentos em que ns
no estamos em pecado.
A nossa vinda a este mundo tem muito a ver com nossa evoluo espiritual e moral. Por isso
estamos aqui. E viemos aqui para nos libertarmos do pecado e no ficarmos atolados no pecado e sem
sada. Ns somos obras de Deus, filhos de Deus, portanto, no somos assim to maus, como pensava
Calvino. Ademais, ns colhemos o que ns plantamos. E quando plantamos o bem, colhemos o bem e
no o mal, o pecado. E esse ensino no s da Bblia, mas das escrituras sagradas de outros povos
amados tambm por Deus, pois Deus no faz acepo de pessoas (Atos 10,34). E, como ensinou Jesus,
Ele no quer que se perca nenhuma de suas almas, logo todos seremos salvos, um dia, pois nada pode
contra a vontade de Deus. Ele ser o vitorioso. Se ns s vivssemos em pecado, certamente a vitria
final seria do diabo e no de Deus.E para a vitria total do bem sobre o mal, Deus nos criou imortais, e d-
nos sempre novas chances de regenerao, pois sua misericrdia infinita.E no fim, quando estivermos
bem evoludos, ns somente semearemos o bem, para colhermos tambm o bem. Sim, um dia pararemos
de semear o mal, isto , quando conhecermos, de fato, a verdade que nos libertar. E isso to verdade,
que universal, pois, como dissemos, Deus no faz acepo de pessoas, mandando sua mensagem de
amor e verdade para todos os povos. "Como o prprio homem semeia, assim colher" (Mahabharata). "Tal
como o homem semeia, assim colher" (Ta-Chuang-Yang-Ding-Lun 5,57)."Pela prpria pessoa o mal
anulado, pela prpria pessoa vem a purificao. Pureza e impureza pertencem prpria pessoa, e
ningum pode purificar outrem"(Dhammapada). E reforamos esses pensamentos, repetindo o ensino
Jesus: "Ningum deixar de pagar tudo, at o ltimo centavo", ao que quer dizer que, pago o ltimo
centavo, estaremos quites, pois Deus justo, e no nos vai fazer continuar pagando o que j pagamos.
Temos que saber interpretar as alegorias da Bblia, e no ficarmos interpretando-a s
literalmente, o que um grande erro dos telogos do passado, entre eles, Calvino, que criou tambm a
absurda doutrina da predestinao. Ademais, Jesus no aceitou tudo que est na Bblia. H coisa nela
que no podemos atribuir a Deus. E sobre as metforas dela, ela segue o estilo da regio do Oriente
Mdio. Um crtico literrio da regio j disse que as metforas e alegorias so to comuns naquela parte
do mundo, que, segundo ele, quando algum escritor de l quer escrever que o teto do templo branco
como o leite, ele j escreve que o teto de leite!
Mas reportando-nos questo do pagamento de nossas faltas, Santo Agostinho nos traz luz,
mostrando-nos que cada um recebe o que merece, fazendo ele silncio sobre os que seriam
supostamente condenados irremediavelmente. Essa foi uma posio prudente e sbia dele, que,
certamente, achava estranha uma condenao para sempre. E eis o que ele escreveu: "H tantos que
partem desta vida nem to maus, que no meream ser olhados com misericrdia; nem to bons, que
meream ser considerados imediatamente como bem aventurados" 8.
8 Santo Agostinho, "De Civitate Dei, XX, 24
E at parece que Santo Agostinho tenha se inspirado em Plato para dizer essas palavras que
acabamos de ver, pois o grande gnio da filosofia afirmou: "Depois da morte, os que no so nem
totalmente criminosos, nem absolutamente inocentes, sofrem penas proporcionais s suas faltas, at que,
purificados dos seus pecados, recebem a recompensa das boas aes que fizeram"9.
E, o apstolo Paulo nos ajuda no esclarecimento desse assunto: "Porque importa que todos ns
compareamos perante o tribunal de Cristo para que cada um receba segundo o bem ou o mal que tiver
feito por meio do corpo" (2 Corntios 5,10)., E disse mais o "Aposto dos Gentios": Tu, porm, por que
julgas a teu irmo? E tu, por que desprezas o teu? Pois todos compareceremos perante o tribunal de
Deus" (Romanos 14,10).
Se existe esse julgamento logo aps a morte de nosso corpo - o esprito no morre -, mas
existe tambm, de acordo com a Bblia, o julgamento do Juzo Final na fase escatolgica do homem,
porque aquele de logo depois da morte do corpo no o julgamento definitivo. E no definitivo,
justamente porque continuamos a reencarnar e a realizar as nossas misses e, eu diria tambm, as
nossas peripcias neste nosso mundo. At l, pois, lidamos com nossas provaes e expiaes (carmas
negativos), expiaes estas de acordo com o julgamento de depois da morte do corpo.
E, assim, estamos purificando-nos com a nossa auto-redeno, que consiste em vivenciarmos
o Evangelho de Jesus, enquanto pertencemos a esse nosso planeta Terra. Terminamos essa parte com
outra frase esclarecedora de Santo Agostinho: "Esse mundo um mundo de construo da alma."
Plato, "Fdon", Ed. Leips.



A FSCA QUNTCA COM SEU ETERNO PRESENTE E OUTRAS CNCAS
A teoria da reencarnao, alm de ser a teoria que mais satisfaz s nossas indagaes sobre
questes metafsicas, tambm a mais condizente com os postulados espiritualistas cientficos modernos,
com os quais tm uma certa analogia, motivo por que essa teoria vem ganhando, cada vez mais, adeses
de cientistas em todas as partes do mundo. Ela encontra tambm paradigmas nas outras cincias, os
quais reforam, de algum modo, as idias de ciclos repetindo-se e, conseqentemente, da reencarnao.
Exemplos disso so as teorias da afinidade entre todas as coisas do universo, imaginada por
Paracelso, da analogia, de Leonardo da Vinci, da cincronicidade, de Jung, da serialidade da fsica
relativista, de Einstein, e do eterno presente da fsica quntica, segundo a qual, na realidade, no h o
tempo passado e o do futuro.
o eterno presente, tambm, da metafsica e do smbolo oroboro da cultura oriental, palavra
palndrome, que tanto pode ser lida da esquerda para a direita, como da direita para a esquerda, sem
mudana de seu fonema, e que significa uma serpente engolindo-se s si mesma pela cauda, simbolizado
a interao entre estar vivo e estar morto, ao mesmo tempo, ou o eterno presente do esprito que vida e
independe do tempo, do espao, do corpo ou forma tida como iluso (maia). Em outras palavras, a
reencarnao o eterno presente metafsico de Deus e de nossos espritos, centelhas divinas.
E, segundo a fsica moderna, os tomos do universo esto constantemente morrendo e
renascendo, em seguida, transmutando-se.
No sculo XX, um grande nmero de cientistas crioou uma teoria, qual deram o nome de
Palingnese. Segundo essa teoria ou doutrina, tudo o que vivo e morre, regressa vida, posteriormente.
De fato, tudo que nasce, renasce. A chama da vela passa para outra vela. Assim, o contrrio de morte no
vida, mas nascimento. A vida simplesmente se afasta do corpo, que no mais apresenta condies para
a sua permanncia - assunto j abordado nesta obra.
gualmente, a gentica sugestiona em ns a idia da reencarnao.
Existe entre os elementos biolgicos do DNA uma espcie de "ponte", que serve de ligao
entre os elementos qumicos das clulas, como no caso das ligaes (reencarnaes) da Citosina na
Guanina - DNA e RNA (base nitrogenada) - e da Adenina na Timina (DNA), ou da Adenina na Uracila
(RNA)
O NEO-ESPRTUALSMO

Outra rea que hoje merece respeito da cincia o chamado neo-espiritualismo, do qual faz
parte o Espiritismo, que tambm uma cincia. O neo-espiritualismo caracteriza-se por ser um
espiritualismo sem dogmas, e seguindo princpios racionais e cientficos.
verdade que a Bblia condena a comunicao com os espritos (Deuteronmio, captulo 18).
Porm, no devemos esquecer-nos de que nem tudo que a Bblia prescreve, como sendo normas para
ns seguirmos, vale para hoje e nem mesmo para os judeus do Velho Testamento. As questes
determinadas por ela s tm validade para hoje, se estiverem de acordo com a chamada lei natural. As
outras no precisamos segui-las e, s vezes, nem podemos segui-las, pois nem os judeus da Antigidade
acatavam-nas. E o prprio Jesus no aceitou tudo como est na Bblia. Por exemplo, Ele disse que no foi
o homem criado para o sbado, mas o sbado que foi criado apara o homem. E, assim, no vale mais a
proibio do consumo da carne de porco, de sangue de animal etc.
J no matar, no roubar, respeitar os pais, a mulher do prximo, no levantar falso testemunho
etc., por estarem de acordo com a lei natural, so preceitos que continuam valendo. Enfim, geralmente, o
que vale para ns, cristos de hoje, principalmente os espritas, so os Dez Mandamentos do Declogo.
E, na verdade, o que a Bblia probe e que tem validade para ns, hoje, so questes que prejudicam o
nosso semelhante e a ns mesmos, pois, o que pecado no prejudica a Deus, mas a ns mesmos. Por
exemplo, ela probe o consumo de sangue porque ele um foco de bactrias, principalmente para a
regio do Oriente Mdio, onde o clima muito quente, sem geladeira, e quando as condies de higiene
antigas eram precrias. Destarte, o consumo de sangue de animais representava um grande risco para a
sade das pessoas.
Assim, tambm, era a questo da comunicao com os espritos dos mortos. Como sempre
acontece, naquele tempo havia tambm os charlates que enganavam as pessoas. E, como a ignorncia
no tempo de Moiss era muito grande, as pessoas eram alvo fcil de enganaes por parte dos
charlates. Ademais, as pessoas procuravam fazer contato com os espritos dentro dos cemitrios, beira
dos tmulos, onde as pessoas, sem serem mdiuns propriamente ditos, ficavam, s vezes, noite toda no
frio e na chuva, tentando um contato com os espritos de seus parentes mortos, o que as expunha a vrios
tipos de enfermidades. Moiss, ento, estava mais do que certo em proibir tal prtica, mas no foi bem
mesmo Deus que fez tal proibio. Ademais, o prprio Moiss engrandece o contato com os espritos em
uma outra ocasio. (Nmeros 11, 26 a 29).
Hoje, porm os seres humanos esto mais amadurecidos, sabendo separar o joio do trigo, sto
, sabendo identificar o que verdadeiro e o que falso. Alis, o prprio So Joo Evangelista instrui-nos
no sentido de que examinemos os espritos, para sabermos se so profetas verdadeiros ou falsos, com o
que, alm de ele nos demonstrar que podemos comunicar-nos com os espritos, ele demonstra-nos
tambm que h profecias feitas por espritos, com os profetas do tipo "Nabi", aquele profeta que, quando
fala, escreve e gesticula, no ele que faz essas coisas, mas um esprito as faz atravs dele Hoje,
modernamente, um profeta do tipo "Nabi" chamado de mdium. E os catlicos mantm contato com os
espritos do santos, pois eles recorrem aos espritos dos santos e no aos seus cadveres que viraram p
nos cemitrios.
H muitos anos, a greja dizia que tudo que acontecia no Espiritismo eram fraudes. Depois
passou a afirmar que tudo era fruto da ignorncia e atraso das pessoas. E houve uma poca em que, para
a greja, quem tinha o dom espiritual de receber espritos, de vidncia, de ouvir vozes etc., era visto como
sendo um endemoninhado. E, ainda houve um tempo em que a greja considerava os mdiuns doentes
mentais, e nisso ela andava de mos dadas com os mdicos e outras correntes filosficas. Hoje, porm, a
greja no comete mais essas incongruncias. Mas os nossos irmos evanglicos esto herdando os erros
da greja do passado. E, por isso, vem o tal de diabo at nas sobra deles, e falam mais nele do que em
Jesus e Deus.
A greja de hoje tem vergonha dessas coisas que ela falava do Espiritismo. E vai chegar a vez
de os evanglicos terem tambm essa vergonha. E, segundo as estatsticas, os espritas reapresentam os
religiosos com o melhor nvel de instruo, com milhares de psiquiatras, psiclogos, neurologistas, ou
seja, profissionais especialistas de curso superior, da rea de fenmenos mentais ou espirituais, bem
como profissionais liberais de curso superior, de todas as reas: advogados, engenheiros, professores
universitrios, odontlogos, socilogos, jornalistas, juzes, promotores de justia, desembargadores,
procuradores de justia, assistentes sociais e, s ocultas ou reservadamente, padres e pastores e at
bispos.
Algumas autoridades da greja, entre elas, o padre Oscar G. Quevedo, um parapsiclogo terico,
no de laboratrio, tentam o absurdo de adaptar a parapsicologia com as doutrinas dogmticas da greja.
Tal parapsicologia materialista, a qual, ao contrrio da parapsicologia espiritualista, no convence
ningum com seus argumentos fantasiosos.
Vejamos o que diz uma grande personalidade do mundo cientfico da atualidade sobre a mente, o
dr. Wilder Panfiels, canadense e neurocirugio, o qual faz distino entre o que crebro e o que mente,
diferena essa muito acentuada tambm pelos pesquisadores espritas: "O crebro um computador. A
mente um programador" ("The Mistery of Mind").
Outro grande cientista pesquisador da mente e do crebro, Hans Driesch, afirma: "O Espiritismo
uma hiptese justificada e lgica."
A realidade das chamadas cirurgias espirituais, algumas das quais sem nenhum contato com o
paciente, e que podemos denominar hoje, sem estarmos sendo ousado, de a religio cientfica, um
desafio para aqueles que so adversrios do Espiritismo.
Lembramos aqui um episdio que se constitui numa verdadeira sesso esprita, a saber, a
comunicao do rei Saul com o j falecido Samuel, atravs da mdium de Em-Dor, e que narrado em
detalhes no Velho Testamento (1 Samuel, captulo 28).O fato apresentado com naturalidade, sem
nenhuma condenao a Saul por ter ele se comunicado com o esprito de Samuel j desencarnado.
interessante que se observe que tudo o que foi dito por Samuel, numa verdadeira sesso esprita,
confirmou-se, pois: tudo o que disse ele, Samuel, que aconteceria com Saul, inclusive a morte de Saul e
de seus filhos no dia seguinte, no cerco dos filisteus, aconteceu.

A TRASCOMUNCAO
A Transcomunicao ("Transcomunication") , hoje, outra cincia que refora o fenmeno da
reencarnao, pois nos mostra que a nossa vida no termina com a morte do corpo, alm de os espritos
manifestantes falarem em reencarnao. A Transcomunicao feita por meio de aparelhos eletrnicos,
como rdio e tv, que no estejam sintonizados com nenhuma emissora. Trata-se de um fenmeno
espontneo, e que tem acontecido muito no chamado Primeiro Mundo.Segundo se diz, tem acontecido l
em razo do reduzido nmero de mdiuns no Primeiro Mundo.
Outros aparelhos eletrnicos usados na Transcomunicao so o telefone, o gravador, o
espiricom e outros. E h uma vasta literatura internacional sobre o assunto dos pases em que esse
fenmeno acontece mais.
O padre jesuta francs Franois Brune um cientista de fama internacional nas pesquisas dessa
rea, ao lado do fsico alemo Ernst Senkowski, do parapsiclogo suo Teo Locher e da dra. Maggy
Harsch, de Luxemburgo. O padre Franois Brune representa o Vaticano na Transcomunicao.
E aproveitamos o ensejo para registrar que, hoje, tendo em vista a necessidade de experincias
laboratoriais para as pesquisas de fenmenos paranormais, a palavra parapsicologia estse tornando
obsoleta para alguns parapsiclogos, os quais esto preferindo a esse termo as palavras psicoctrnica e a
radinica. Esto, pois, caindo de moda os parapsiclogos tericos, entre eles o padre Gonales Quevedo.
Os modernos, chamados de psicotrnicos ou radinicos, para as suas experincias em laboratrios, so
tambm formados em reas afins, como a fsica, a engenharia eletrnica etc., os quais esto contribuindo
muito para com o desenvolvimento da Transcomunicao. Tambm entidades do mundo espiritual tm
contribuindo muito para com esse desenvolvimento.

A PROJECOLOGA
A Projeciologia, fenmeno que no passado foi chamado de bilocao ou bilocalidade pela greja,
aconteceu com muitos mdiuns canonizados como santos pela greja. Esse fenmeno, chamado pela
parapsicologia de desdobramento, consiste na sada do esprito do seu corpo, ficando ligado ao corpo por
apenas um cordo de energia denominado de Cordo de Cristal.
As experincias nessa rea de Projeciologia tm dado respaldo reencarnao, pois os espritos
contatados atravs dela abordam a reencarnao. Alm disso, os espritos que saem de seus corpos
fazem suas viagens no s no espao, mas tambm, no tempo, regredindo a vidas passadas deles.
Popularmente, a Projeciologia chamada de viagem astral.
No Brasil, o cientista mdico, filsofo e escritor, dr. Valdo Vieira, a maior a autoridade em
Projeciologia, sendo uma das maiores do mundo. Ele fundador do nstituto nternacional de
Projeciologia. Possui uma vasta biblioteca sobre o assunto, em cerca de 40 lnguas. E a NASA a
organizao mais avanada no assunto.
Encontramos na Bblia registros de fenmenos projeciolgicos. Um deles aconteceu com So
Paulo, no momento de sua converso ao cristianismo, fato esse narrado por ele mesmo: "Conheo um
homem que, h quatorze anos, foi arrebatado at o terceiro cu, se no corpo ou fora do corpo, no sei,
Deus o sabe, foi arrebatado ao paraso e ouviu palavras inefveis, as quais no lcito ao homem referir"
(2 Corntios 12, 2 a 14). E temos a narrao muito simples de outra viagem astral, acontecida com
Ezequiel: "Ento o Esprito me levantou e me levou" (Ezequiel 3,14). No livro dos hindus, "Bhagavad Gita",
com mais de 7.000 anos, esse fenmeno de sada do corpo tambm encontrado: "Por uma janela posso
ver o mundo" 10.

A TEOSOFA
A sociedade Teosfica uma uma sociedade filosfica que tem como objetivo um movimento
de fraternidade universal, com o estudo do lado oculto do homem e da Natureza, e a busca do
conhecimento da essncia de todas as religies, comparando-as, e sem fazer distino de raa e classe
social. A Sociedade Teosfica foi fundada em 1875 em Nova York por Helena Petrovna Blavatsky, uma
grande sbia e uma grande mdium. Atravs de seus dons espirituais, ela tomou conhecimento da base
complexa de todos os ensinamentos ocultistas e esotricos das religies, mormente das religies
orientais. autora da famosa e complexa obra de difcil compreenso: "A Doutrina Secreta".
Teosofia, etimologicamente, quer dizer sabedoria divina ou sabedoria sobre Deus. Deriva-se de duas
palavras gregas: "Teos" (Deus) e "Sofia" (sabedoria).
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10 Huberto Rohden, "Lcifer e Logos", pg. 69, Editora Martin Claret, So Paulo
O movimento teosfico tem o nome oficial de Sociedade Teosfica, que no deve ser
confundida com a milenar Teosofia, fundada pelo neoplatnico Amnio Sacchas, no sculo . A
Sociedade Teosfica ressuscitou, se que podemos dizer assim, aquela Teosofia milenar de Amnio
Sacchas a qual sobreviveu na clandestinidade, resguardando-se de perseguies da ortodoxia catlica
durante sculos. Hoje a Sociedade Teosfica est espalhada por mais de 60 pases, com sua sede em
Adyar, ndia.
Estudando as religies, a Sociedade Teosfica dedica-se muito ao estudo da reencarnao,
que uma de suas grandes verdades. Pela meditao transcendental, os tesofos procuram a iluminao
e a unidade com Deus. Teosofia e Sociedade Teosfica so duas instituies diferentes, por um lado. Por
outro, so afins, pois ambas buscam o conhecimento sobre Deus e das religies.Outros movimentos
filosfico-espirituais formando o Neo-Espiritualismo so a Gnose, o Esoterismo, a Seicho-No-E, os Rosas-
Cruz, a Brahma Kumaris, Yoga, Santo Daime, Unio Vegetal, Templrios, Ocultistas, pensadores liberais
etc. Como se v, os neo-espiritualistas pertencem a diversas religies, havendo muitos deles entre os
cristos e os seguidores da Bblia.
vasta, profunda e muito interessante a Literatura Teosfica, sendo alguns de seus autores
de renome internacional. Entre eles, a sua fundadora Helena P.Blavatsky, Charles L. Leadbeater,
Jinarajadasa e Annie Besant, a qual foi presidente da Sociedade Teosfica, sendo considerada a maior
oradora feminina da primeira metade do sculo XX.
Atualmente presidente internacional da Sociedade Teosfica a escritora indiana Hada
Burnier.

A TERAPA DE VVNCAS PASSADAS (TVP)
No sculo 19 e princpio do sculo 20, os maiores adversrios do Espiritismo foram os mdicos e a
greja.
Hoje, por ironia, so os mdicos, principalmente os psiquiatras, os psiclogos e os catlicos os que
mais vm abraando o fenmeno da reencarnao, uma doutrina bsica do Espiritismo.
Os psiquiatras e os psiclogos, influenciados por um nmero cada vez maior de seus colegas
reencarnacionistas, alguns de renome internacional, vm tornando-se terapeutas da Terapia de Vivncias
Passadas (TVP)
Muitas doenas mentais, como traumas, certas fobias, insegurana, angstia, ansiedade, depresso e
outras tm, muitas vezes, suas causas em vidas passadas. E somente com a regresso aos instantes em
que ocorreram tais causas, consegue-se , de fato, a cura dessas doenas. Muitos terapeutas de regresso
at vida fetal, os quais no acreditavam nem sequer em Deus, acabaram sendo surpreendidos pelos
seus pacientes, que, inesperadamente, passaram a vivenciar momentos e fatos de suas vidas passadas.
A regresso a vivncias passadas, inclusive a vidas passadas, tornou-se um assunto de rotina
entre as pessoas de todas as classes sociais e credos, as quais esto buscando a cura de seus males
mentais (espirituais) com os terapeutas de TVP.
No Brasil, atualmente, esto sendo criados cursos para que psiquiatras, clnicos e psiclogos
passem a exercer essa terapia. Por isso j existem as delegacias regionais em vrias capitais de Estados,
sendo uma das maiores autoridades nessa rea a Dra. Maria Teodora, psiquiatra de Campinas, SP, a qual
presidente da SBTVP (Sociedade Brasileira de Terapia de Vivncias Passadas. Alm da SBTVP), existe
tambm no Brasil o nstituto Nacional de Terapia de Vivncias Passadas (NTVPA), com sede no Rio de
Janeiro, RJ. Em Minas, Delegado da SBTVP o Dr. Lus Benigno. Outros importantes membros da
SBTVP em Minas so o psiclogo Lus Fris e o psiquiatra Dr. Lus Braga.
A SBTVP, com sede em Campinas, tem um jornal que endereado a um grande nmero de
psiquiatras, mdicos e psiclogos ligados TVP de todo o Brasil.
A procura pela TVP muito grande. Mesmo o autor deste livro muito procurado para prestar
informaes sobre esse assunto, que j se tornou at tema de novela da Rede Globo, com grande
sucesso: "Anjo de Mim". Muitos at lamentaram por essa novela no ser apresentada no horrio nobre,
quando a ela poderia assistir um nmero maior de pessoas.
Mas no Primeiro Mundo que a TVP est mexendo mais com o grande pblico. E cresce em
todos os pases o nmero de terapeutas de vivncias passadas. Alguns tm renome internacional: Brian L.
Weiss, autor de "Muitas Vidas - Muitos Mestres", americano residente em Miami, Flrida. O Dr.Brian um
psiquiatra que comanda uma equipe de especialistas da mente que pesquisa em laboratrio a massa
ceflica. Era um materialista. E foi surpreendido por um paciente seu regredido vida uterina, quando, de
repente, esse paciente passou para uma vida passada. A partir da, o cientista dr.Brian passou a estudar
profundamente essa rea da TVP.Ele faz hoje palestras em todo o mundo, e j tem consultas marcadas
para vrios anos. um grande defensor do fenmeno da reencarnao.
Vamos agora para a nglaterra, onde h outro famoso vulto da TVP. Tratas-se do dr. Alexander
Cannon, autor de "The Power Within". O dr.Cannon possui diplomas de nove universidades europias, e
comanda uma equipe de cerca de 70 psiquiatras e psiclogos especialistas em TVP, a qual j curou
centenas de milhares de pessoas.
Deixemos que ele mesmo nos fale:
"Durante muitos anos, a Teoria da Reencarnao foi um pesadelo para mim. Esforcei-me ao
mximo para invalid-la, chegando at mesmo a discutir com meus pacientes em transe, dizendo que
estavam proferindo tolices. Todavia, com o decorrer dos anos, um paciente aps outro me contava a
mesma histria, a despeito das diferentes e variadas crenas. Agora, com mais de mil 1.000 casos
investigados, tenho de admitir que a reencarnao existe" 11.
Da Frana temos o cientista dr. Patrick Drouot, fsico, filsofo e parapsiclogo que, h muitos
anos, vem pesquisando a regresso a vidas passadas. Radicado nos Estados Unidos, entre outros livros,
lanou "Reencarnao e mortalidade", sucesso de livrarias em todo o mundo.
Na Alemanha, temos o dr.Thorwald Dethlefsen, autor de "A Regresso a Vidas Passadas como
Mtodo de Cura" e "O Desfio do Destino", alm de outras obras conhecidas internacionalmente. da
Universidade de Munique.
A dra. Helen Wambach passou a maior parte de sua vida como ctica, sem jamais imaginar que
fosse uma mdium. Famosa psicloga americana e autora de "Recordando Vidas Passadas", em que
mostra uns mil casos de experincias de vidas passadas de pessoas submetidas hipnose.
Os dados estatsticos envolvendo sexo, vesturio e alimentao tm um grande valor cientfico,
segundo cientistas especialistas no assunto, ao comentarem essa sua obra.
Roger J. Woolger, o famoso americano junguiano que se tornou reencarnacionista atravs de
suas experincias como terapeuta de regresso, apesar de antes ter sido sempre um ctico. "As Vrias
Vidas da Alma" uma
____________________________
11 Joel L Whitton e Joe Fischer, "Vida-Transio-Vida", pgs. 83 e 84, Editora Pensamento, So Paulo.
obra de grande valor cientfico de sua autoria, com sucesso em vrios pases.
Dr. Jaime Romeo Rossler, de Farroupilha, RS, empresrio, mdico e cientista, que sempre fez
como um"hobby" de sua vida o estudo cientfico da alma. "A Origem Gentica da Alma" de sua autoria,
obra lanada recentemente, na qual expe sua teoria cientfica sobre a origem da alma, deixando clara a
sua posio favorvel reencarnao e TVP.
Dr. Bruce Goldberg, um americano, odontlogo e parapsiclogo, com milhares de regresses
feitas com seus pacientes de Baltimore. A exemplos de pesquisadores da fsica quntica e da gentica,
alm de fazer viajar ao passado as pessoas, as faz dar um mergulho, tambm, no futuro. dele esta
afirmao: "A gentica psquica mais importante do que a biolgica na determinao do carter das
nossas vidas" 12.
No Canad, temos o dr. Joel L Witton, especialista em hipno-regresso, e catedrtico de
Psiquiatria da Universidade de Toronto, o qual se uniu ao seu colega Joe Fisher, para escrever "Vida -
Transio - Vida", um trabalho cientfico, em que, atravs da regresso, explorada, principalmente, a
vida entre vidas do esprito.
SBOS, PERSONALDADES MPORTANTES E RELGES REENCARNACONSTAS
Nesta parte, em que mostramos que a Teoria da Reencarnao tem o respaldo da cincia,
achamos por bem apresentar uma lista das personalidades importantes reencarnacionistas, isso porque,
nas lavagens cerebrais que fizeram em ns ocidentais contra a reencarnao, tentou-se convencer de que
essa crena era coisa de orientais, como se fossem eles povos atrasados, de mentalidade curta.
___________________________________


12 Dr. Bruce Goldberg, "Vidas Passadas e Vidas Futuras", Editora Nrdica, Rio de Janeiro, RJ, 1993.

Com esta lista, fica demonstrado que a crena na reencarnao universal, e no s oriental,
apesar das hostilidades que houve contra ela na dade Mdia, aqui no Ocidente. E deixamos registrado
aqui o nosso repdio ao preconceito contra os orientais, entre os quais h, hoje, potncias atmicas,
econmicas e tecnolgicas. E, alis, estamos de pleno acordo com o fato de que, realmente, "a luz vem do
Oriente", isto , da ndia, da China, do Japo e do Oriente Mdio, regies que so o bero de todas a
religies.
Muitas dessas personalidades que sero citadas j apareceram em outras partes desta obra:
Hermes Trismegistro (trs vezes grande).
Krishna (oitava encarnao de Vixnu)
Tercides de Siros.
Manethon, sacerdote e historiador egpcio do seculo , a..C.
Lao-Ts, autor de Tao Te Ching (O Caminho Perfeito).
Sidarta Gautama (Buda).
Pitgoras.Confcio.Scrates.Juliano Apstota que se lembrava de ter sido Alexandre da
Macednia.
Patngeli, o fundador da Yga.
Jlio Csar.
So Clemente de Alexandria.
Orgenes
So Justino, mrtir, autor de "Apologia da Religio Crist"
Antonio Sacca, fundador do Neoplatonismo e da Teosofia antiga. Plotino.
Ario, fundador do Arianismo.
Rufino.
So Jernimo.
Santo Agostinho.
So Cirilo, Patriarca de Alexandria.
So Francisco de Assis.
Santo Atansio, Patriarca de Alexandria.
Mestre Eckart, grande sbio alemo dominicano do sculo X, influenciado pelo Budismo.
Paracelso, respeitado sbio suo e alquimista do sc. XV.
So Boaventura, cardeal, da Ordem dos Fransciscanos.
Leibnitz, conhecido sbio alemo dos sculos XV e XV, especialista em monadologia,
sendo famosa a sua "Teodicia". Deixou-nos uma clebre frase: "Tudo vai pelo melhor dos mundos
possveis."
Giordano Bruno, um grande gnio do sc. XV, dominicano que muito combateu a filosofia
de Aristteles. Alguns acham que Descartes, Espinosa e outros filsofos importantes ter-se-iam inspirado
nele. Considerado herege, morreu na fogueira, com 50 anos, no alvorecer do sculo XV (1600).
Cardeal de Cusa, filsofo, astrnomo e telogo italiano do sc. XV. Defendeu o
predomnio dos conclios ecumnicos sobre os papas.
Jacob Boehme, tesofo e mstico alemo dos sculos XV e XV.
Shakespeare, o maior poeta ingls. Deixou-nos uma frase clebre: "O hertico no
aquele que queimado numa fogueira, mas sim, aquele que acende uma fogueira."
Dante Alighieri, maior poeta italiano, autor da "Divina Comdia".Deixou nesta obra, de
um modo truncado, a idia da reencarnao. Agiu assim, provavelmente, para evitar problemas com a
nquisio. Viveu nos sculos X e XV.
Goethe, filsofo e maior poeta alemo.
Lessing.
Hegel, com seu pensamento bsico de "tese, anttese e sntese".
Kant que justamente parte da dvida para reconstruir a certeza, por meio da razo
prtica.
Nietzsche, autor de "Assim Falou Zaratustra", clebre filsofo alemo pessimista.
Baseava a sua moral na cultura da energia vital e da vontade de poder, que capaz de fazer o homem
evoluir at chegar ao "super-homem". O seu pensamento teve muita influncia sobre Hitler e os
teorizantes do racismo alemo. considerado materialista, porm, acreditava na sobrevivncia e na
reencarnao, que o que nos interessa de seu pensamento. Por isso citamos aqui trs aforismos dele,
um dos quais j aparece no incio deste livro: "O conceito de renascimento um ponto de mutao na
histria da humanidade" (Thorwald Dethlefsen, "Regresso a Vidas Passadas Como Mtodo de Cura",
pg. 9, Editora Pensamento, 1996, So Paulo, SP). "Minha doutrina : Deves viver de modo a poderes
desejar viver novamente - esse o teu dever -, pois, de qualquer forma, vivers novamente" (Brian L.
Weiss, "Muitas Vidas - Muitos Mestres", Editora Salamandra, pg. 123, Rio de Janeiro, RJ). "Ns
revivemos as nossas vidas detalhe por detalhe" (John Algeo, "nvestigando a Reencarnao", pgs. 158 e
159, Editora Teosfica, 1995). Trata-se da concepo de Nietzsche do eterno retorno ou recorrncia.
Como os tomos do universo so em nmero astronmico, mas finito, e estando em constante movimento,
no decorrer do tempo infinito devem repetir suas combinaes anteriores.
Max Muller, clebre cientista ingls, de origem alem, falecido em 1900.
Benjamin Franklin, estadista americano, telogo, fsicoe inventor do para-raio.
Schelling, o notvel poeta de Wrttenberg, e um idealista subjetivo.
Lamartine, "o primeiro poeta romntico da Frana", autor de "Viagem ao Oriente".
Van Der Leeuw, ocultista australiano, autor de "A Dramtica Histria da F Crist"
William Crookes, descobridor da matria radiante e do tlio.
Swedenborg, tesofo sueco, falecido em 1872, mdium e possuidor de um conhecimento
intuitivo, com muitos admiradores em todo o mundo.
Masaharu Taniguchi, autor de uma vasta bibliografia filosfico- espiritualista, na qual se
fundamenta a filosofia da Seicho-No-e, que se baseia no cristianismo e no budismo, com milhes de
adeptos cristos e budistas em todo o mundo.
Charles W. Leadbeater, tesofo, vidente, sacerdote anglicano que passou muitos anos na
ndia, sendo um dos expoentes da Literatura Teosfica. Mais tarde, continuando tesofo, foi bispo da
greja Catlica Liberal Alem. Essa greja uma parte da greja Catlica Apostlica Romana, que no
aceitou o Dogma da nfalibilidade do papa, proclamado pelo Conclio Ecumnico Vaticano (1870).
Carlos B. G. Pecotche - Raumsol - sbio, filsofo e escritor argentino, fundador da Logosofia.
liphas Lvi, clebre ocultista francs do sculo XX, que seguiu, de incio, a carreira
eclesistica, porm, mais tarde, num entendimento com a greja, afastou-se da carreira eclesistica
procurando, entretanto, manter-se em harmonia com a greja. So poucas as pessoas que conseguem
assimilar o seu profundo conhecimento ocultista, esotrico e cabalista.
Leon Denis, respeitado filsofo e escritor francs na rea de religies, principalmente do
Espiritismo.
Papus, grande sbio francs, discpulo de liphas Lvi, grande conhecedor do Martinismo e
da Cabala. O entendimento de suas obras cabalistas para poucas pessoas, tal a sua profundidade.
Voltaire, o famoso filsofo irnico francs, poeta e prosador, o escritor por excelncia da
Frana. Sobre a reencarnao disse: " mais surpreendente nascer a primeira vez do que a segunda, pois
tudo na natureza ressurreio."
Gurdjieff, renomado ocultista e mago russo, poliglota e autor de "Encontro com Homens
Notveis". Um gnio, que s agora comea a ser mais conhecido com a traduo de suas obras para
vrias lnguas.
Gabriel Delane, grande escritor francs de obras espritas.
Joel Goldsmith, um grande telogo americano, apesar de ter sido um simples
comerciante. Dele disse Huberto Rohden: "Ele foi muito feliz em ter entrado no campo da teologia."
Goldsmith autor de "A Arte de Curar pelo Esprito".
Ouspensk, psiclogo e ocultista russo de renome internacional, e discpulo de
Gurdjieff.
Meishu-Sama, fundador da greja Messinica.
Edgar Caice, famoso mdium e pastor americano da primeira metade do sculo XX.
an Stevenson, cientista maricano, diretor do Departamento de Psiquiatria da
Universidade de Virgnia, com mais de 2.000 casos de reencarnao pesquisados em vrias partes do
mundo. autor de "Vinte Casos Sugestivos de Reencarnao" e de uma obra de grande valor cientfico
sobre reencarnao, em dois volumes, com cerca de 2.300 pginas, e ainda no traduzida para o
portugus.
Dr. Rozier, respeitado sbio francs do sculo XX, e pesquisador da reencarnao.
Huxley, o grande vulto do transformismo, autor de "Evoluo tica", e que disse, com
referncia ao nosso corpo: "O que comea no tempo, termina nele".
Vasiliev, o mais importante parapsiclogo russo da atualidade, e que afirmou: "No dia
em que a humanidade descobrir a fora que o homem tem na mente, ter sido feita uma descoberta to
importante como a da bomba atmica."
Dom Mercier, cardeal belga, que declarou a respeito de a alma vir vrias vezes
Terra, mantendo a conscincia de sua personalidade: "No vemos qualquer razo em si mesma que
possa afirmar ser isso impossvel ou indubitavelmente falso" (Revista "Evoluo Editorial" N 2, pg. 5,
So Paulo, SP).
Dom Passavalli, arcebispo italiano, afirmou sobre a reencarnao: "Tal crena no
conflita com o dogma da greja" (Revista "Evoluo Editorial" N 2, pg. 5, So Paulo, SP).
Pandit Chaterje, que diz: "A alma nutrida por sua histria inteira, mas precisamos
examinar determinados detalhes, s quando um problema persiste de vida em vida."
Dra. Helen Wanbach, psicloga americana e grande pesquisadora sobre a
regresso a vidas passadas, fez pesquisas com mais de mil pacientes. autora de "Recordando Vidas
Passadas", uma obra cujo contedo corresponde aos paradigmas da cincia histrica, em se tratando de
estatstica, fato que tem muito impressionado os cientistas.
Paulo Coelho, renomado autor de vrias obras traduzidas para vrias lnguas,
membro da Academia Brasileira de Letras, mago, catlico, e com mais de 40 milhes de livros vendidos.
Entre suas obras, destacam-se "O Alquimista" e "O Monte Cinco".
Zachary Lansdowne, com mestrado em quatro universidades americanas, autor
de vrias obras de ocultismo, e um estudioso de Alice A. Bailey.
Joel L Whitton, catedrtico da Universidade de Toronto, Canad, sendo
juntamente com Joe Fisher autor de "Vida - Transio - Vida".
Trigueirinho, grande sbio esotrico, com mais de 70 obras escritas e j
publicadas em vrias lnguas. Tem milhes de leitores e admiradores em todo o mundo.
Dr. Bruce Goldberg, com mestrado em Psicologia, no Loyola College,
Estados Unidos, e autor de "Vidas Passadas - Vidas Futuras".
Paul Le Cour, famoso telogo francs, autor de "O Evangelho Esotrico de
So Joo".
William Walker Atkinson, autor de "A Reencarnao e a Lei do Carma", um
srio pesquisador americano de religies.
Mona Rolf, mstica irlandesa e autora de "Os Ciclos da Reencarnao".
Brian L. Weiss, autor de "Muitas Vidas - Muitos Mestres" e S o Amor Real,
um dos mais importantes terapeutas de vidas passadas, conferencista internacional. Est com uma
agenda de consultas marcadas para vrios anos.
Patrick Drouot, francs, residente nos Estados Unidos, fsico, parapsiclogo e
autor de vrias obras, entre elas, "Reencarnao e mortalidade", sucesso em todo o mundo.
Thowald Dethlefsen, da Universidade de Munique, Alemanha, autor de vrias
obras, entre elas, "O Desafio do Destino" e "A Regresso a Vidas Passadas Como Mtodo de Cura",
sucesso em vrias lnguas.
Jean Prieur, srio pesquisador eescritor francs de religies, autor do
livro "O Mistrio do Eterno Retorno", traduzido para vrias lnguas. tambm pesquisador de fenmenos
medinicos, desde a dcada de 1940.
Alice A. Bailey, autora inglesa de vrias obras ocultistas de grande
profundidade, entre elas, "O Reaparecimento de Cristo" e "Do ntelecto ntuio".
John Algeo, tesofo americano, autor de "nvestigando a
Reencarnao", Editora Teosfica, Braslia, DF.
John Van Auken, americano, pesquisador escritor de ensinamentos
secretos, profundo conhecedor dos conceitos de Edgar Caice.
Hermnio C Miranda, destacado autor esprita, orador medinico. Entre
suas obras, destacamos "Reencarnao e mortalidade".
Frederico, o Grande, que declarou: "Talvez eu no seja rei em minha
vida futura, mas tanto melhor, pois continuarei a viver uma vida ativa e, ainda por cima, colherei menos
ingratido."
Ccero, o notvel gnio da Literatura Latina, disse entre outras coisas,
sobre a reencarnao: "Outro forte indcio de que os homens sabem a maioria das coisas antes do
nascimento que, quando crianas, aprendem fatos com enorme rapidez, o que demonstra que no os
esto aprendendo pela primeira vez, e sim, relembrando-os..."
Walt Whitman, que nos deixou este texto: "Sei que sou imortal. Sem
dvida, j morri antes mil vezes. Rio-me daquilo que chamam de dissoluo, e conheo a amplitude do
tempo."
Emerson, o famoso filsofo americano, fundador do
Transcendentalismo, disse: "o Segredo do mundo que tudo subsiste; nada morre, apenas desaparece da
vista durante algum tempo, para surgir outra vez..."
John Milton, o clebre poeta ingls do sculo XV, que, s vezes,
misturava poesia com misticismo, disse em uma de suas poesias: "Foste tu aquela donzela que, certa vez,
abandonou a Terra que detestavas, e agora voltas para visitar-nos novamente?"
Ovdio, outro gnio da Literatura Latina, autor de "Metamorfose", disse:
"Nada parece, embora tudo se mude c na Terra; as almas vm e vo incessantemente em formas
visveis."
Virglio, mais um grande vulto das letras latinas, amigo de Ovdio e
Horcio, escreveu este bonito pensamento reencarnacionista: "Depois da morte, as almas entram nos
Campos Elsios ou no Trtaro, e ali encontram o prmio ou o castigo de suas aes praticadas durante a
vida. Mais tarde, depois de terem bebido das guas do Letes (esquecimento), que lhes tiram toda a
recordao do passado, voltam Terra."
Mohandas K. Gandhi, o notvel sbio da ndia, que deixou uma grande lio
para ns cristos, disse: "Acreditando como acredito na teoria do renascimento, vivo na esperana de que,
se no nesta vida atual, em outra eu possa abraar toda a humanidade em um amplexo amigo."
Victor Hugo, o clebre vulto da Literatura Francesa, em um de seus escritos,
ao se referir a uma criana falecida e que renascia "... e gemeu angustiada (a me que dava luz um
novo filho), pensando menos no novo filho do que no filho ausente: 'O meu anjo est morto e no estou ao
seu lado!' Foi ento que, falando por intermdio da criana que tinha nos braos, ela ouviu mais uma vez a
voz adorada: 'Sou eu que estou aqui - mas no contes a ningum!' E a criana fitou seu rosto."
Henry David Thoreau, de quem temos este pensamento: "Durante toda a
minha vida, referi-me subconscientemente a experincias que tive em existncias anteriores... As estrelas
que eu via no cu, quando era pastor na Assria, so as mesmas que hoje vejo como nativo da Nova
nglaterra."
Plato, que dispensa comentrios, deixou-nos registrado em "A Repblica"
este texto: "Saiba que, se te tornares pior, irs para as piores almas, e, se melhor, para as melhores
almas. E, cada sucesso de vida e morte, fars e sofrers o que semelhantes devem, apropriadamente,
sofrer em mos de semelhantes."
Einstein disse que Deus no se envolve com os nossos pecados castigando-
nos, e que seu Deus no era judeu nem cristo, nos moldes do pensamento ocidental. Ora, quando
algum afirma que, religiosamente, ele no segue os princpios religiosos ocidentais, porque ele est
ligado filosofia religiosa oriental que, como se sabe, reencarnacionista. E, destarte, podemos concluir
que ele aceitava a reencarnao ou pelo menos tinha simpatia por essa crena. E podemos pensar assim,
com mais razo, quando sabemos que os cientistas, tendo em vista o grande preconceito que havia no
Ocidente contra essa doutrina, se eles acreditavam nela, no o declaravam publicamente, como
aconteceu, por exemplo, com Jung, que foi aconselhado por Freud a ser reservado com relao a esse
assunto. Alis, como vimos, o preconceito era tambm com relao aos povos ocidentais. E, certamente,
o fator religioso pesou nesse preconceito, j que o Ocidente em peso cristo, enquanto que o Oriente
em peso no o .
Leonardo da Vinci, outro gnio que dispensa comentrios, disse: "L-me, leitor, se
encontrar prazer em ler-me, porque muito raramente eu voltarei a este mundo."
Schopenhauer, o grande filsofo alemo, que estudou a filosofia hindu,
principalmente atravs dos "Upanischades", com todo o seu gnio e conhecimento dos dois lados da
moeda, ou seja, a filosofia contra e a favor da reencarnao, inclinou-se perante a tese hindu do
renascimento. Sobre ele disse Einstein: Cheguei Teoria da Relatividade atravs das elucubraes de
Schopenhauer."
Fichte, respeitado filsofo alemo, discpulo de Kant e mestre de Schelling.
Herder, outro filsofo da ptria de Goethe reencarnacionista, autor da clebre obra
"A Filosofia da Histria da Humanidade", falecido em 1803.
Helmont, cientista belga judeu falecido em 1644, mdico, qumico, descobridor do
suco gstrico e autor de "De Revolutione Animarum", em que apresenta nada menos de 200 argumentos a
favor da reencarnao.
Helena Petrovna Blavatsky, fundadora da Sociedade Teosfica, mdium,
provavelmente a maior conhecedora ocultista de todos os tempos, autora de "A Doutrina Secreta".
Bannerjee, parapsiclogo, escritor, catedrtico da Universidade de Nova Delhi,
ndia, e pesquisador de fama internacional da reencarnao.
Paul Brunton, considerado o maior sbio ingls do sculo XX, ocultista e
pesquisador das religies, viveu por muitos anos na ndia, autor de "A ndia Secreta", "O Egito Secreto", "A
Crise Espiritual do Homem" e "dias em Perspectivas".
Annie Besan, autora de vrios livros esotricos, foi presidente da Sociedade
Teosfica e a maior oradora feminina da primeira metade do sculo XX.
Rodolfo Steiner, um dos maiores sbios de todos os tempos da Alemanha,
falecido em 1925. Seu conhecimento era intuitivo, medinico. Em seus livros e em palestras por todas as
universidades europias, no incio do sculo XX, antecipou tudo o que hoje conhecido atravs dos
manuscritos descobertos em Nag Hamadi, no Egito, em 1945, e em Qumram, em 1947, prximo ao Mar
Morto. Tambm muito conhecida a sua preocupao, j naquela poca, com a ecologia, e alguns
mtodos criados por ele so usados, hoje, por ecologistas na agricultura. Tesofo e fundador da
Antroposofia.
Ren Gunon, sbio francs de renome internacional na area espiritualista. Destaca-
se entre suas obras "Smbolos da Cincia Sagrada" e a Grande Trade".

Dostoievsky, famoso escritor, filsofo e telogo russo, conhecido universalmente.
Tolstoi, mais um russo da Literatura Universal, filsofo, moralista, adepto do
cristianismo primitivo e autor de vrias obras, entre elas, "Ressurreio"
Pasternak, outro notvel escritor russo, Prmio Nobel de Literatura.
Henry Ford, o criador da indstria automobilstica. Segundo ele, os gnios so
almas mais velhas.
Carl G.Jung. Este gnio da Psiquiatria, Psicologia e Psicanlise dispensa tambm
comentrios. Foi discreto em sua posio de reencarnacionista, tendo em vista, como j vimos, os
preconceitos contra a reencarnao existentes em sua poca. Em sua obra pstuma "Memrias, Sonhos e
Reflexes", temos exemplos disso. Das primeiras pginas dela foi extrado um pargrafo que vamos
apresentar. Segundo informaes de seus familiares, algumas coisas escritas por ele sobre reencarnao
foram recusadas por seus editores, quando ele ainda era vivo. Eis aqui mais uma afirmao dele sobre o
determinismo, que muito tem a ver com a reencarnao: "Mesmo entre as pessoas muito inteligentes que
dispem de vasta cultura e experincia, pode-se verificar, s vezes, uma cegueira formal, um tipo de
anestesia sistemtica, quando, por exemplo, tentamos convenc-las do determinismo." Jung,
praticamente, lanou as bases da Psicologia Transpessoal, cujos adeptos, via de regra, so
reencarnacionistas. Ademais, ele era um estudioso da cultura oriental reencarnacionista, tendo feito,
inclusive, palestras sobre ioga e a kundalini. E dele tambm esta declarao: "O renascimento uma
afirmao que deve ser contada entre as afirmaes primordiais da humanidade. Essas afirmaes
primordiais so baseadas naquilo que ns chamamos arqutipos."
J.G. Bennet, filsofo, atemtico e fsico ingls, autor de "O Eneagrama", uma
obra que explica as complexas oitavas de Gurdjieff. Poucas pessoas tm capacidade para entender essa
obra.
George Harrison, ex-beatle.
Napoleo Bonaparte, que acreditava ser a reencarnao de Carlos Magno.
Roger J. Woolger, destacado psicoterapeuta americano e autor de "As vrias
Vidas da Alma".
Ken Wilber, outro americano "peso pesado mundial" da psicologia moderna, e
autor da fantstica obra "O Espectro da Conscincia".
sac Bashevis Singer, Prmio Nobel.
J.D.Sallinger.
Herman Hesse, Prmio Nobel de Literatura.
John Adams, que foi Presidente dos Estados Unidos.
Ericson.
Estanislav Grof, na atualidade, destacada autoridade da mente, conferencista
internacional e autor de vrias obras, entre elas, "A Mente Holotrpica".
David Hume, filsofo e historiador ingls do sculo XV, criador da filosofia
fenomenista e autor de "Ensaios Sobre o Entendimento Humano", que, juntamente com outros sbios,
classificou a reencarnao como a teoria mais racional sobre a imortalidade.
Alexandre Dumas, o popular e fecundssimo romancista francs do sculo
XX.
Dr. Jayme Romeo Rossler, autor de "A Origem Gentica da Alma".
Salvador Dali, o clebre pinto espanhol.Tomas Alva Edison, o maior gnio
inventor da Histria. Devemos a ele a lmpada, o disco, o gramofone e cerca de mil outras invenes.
Giuseppe Mazzini.Sir Arthur Conan Doyle.
O Primeiro Ministro Britnico, David Lloyd George.
Dante Gabrile Rossetti.
Campanella.
George Gemistus.
Freud, que aconselhou a seu colega e amigo Jung a ser reservado sobre o
assunto da reencarnao, por causa do preconceito que, na poca, havia contra ela nos meios cientficos.
Dele anotei esta frase que certa feita disse: "Repetimos vida aps vida os fracassos, atramos os mesmos
amantes ou cnjuges que ferem e traem, os pais que oprimem e tiranizam etc."
Mani ou Maniqueu (fundador do Maniquesmo, uma doutrina radical dos
dois princpios do bem e do mal, que foi seguida por Santo Agostinho, antes de ser ele cristo).
Sinsio, bispo e doutor da greja.
Apolnio de Tiana.
Coronel de Rochas, pesquisador de experincias psquicas e espritas
do sculo XX. Colaborou com Helena Blavatsky na fundao da Sociedade Teosfica.
Russel Wallace, cientista pesquisador de fenmenos espritas.
William James, renomado filsofo e psiclogo do mundo moderno, da
Universidade de Harvard.
Balzac, famoso escritor francs.
Gustave Flaubert, tambm renomado escritor francs.
Monsenhor Estanislau, citado pelo escritor italiano Calderone em sua
obra "A Reencarnao" - Pesquisa nternacional".
Arcebispo dom Louis (citado tambm por Calderone).
Khalil Gibran.
Eurpedes, o grande sbio e orador grego.
Euclides, o renomado mestre em matemtica, de Alexandria.
Jmblico. O famoso filsofo neoplatnico do sculo .
Prcio, poeta e filsofo romano do sculo V.
Hipcrates, considerado o pai da medicina.
Galeno, conhecido mdico grego do sculo .
Flamarion, renomado astrnomo e escritor francs do sculo XX.
Bernard Shaw, clebre romancista irlands, ganhador do Prmio
Nobel de Literatura em 1925.
Vasiliev, famoso parapsiclogo russo, conhecido
internacionalmente.
Henrique Rodrigues, grande psicobiofsico brasileiro, conhecido
pelas suas pesquisas e inventos de aparelhos eletrnicos parapsicolgicos, foi premiado por vrias vezes
em congressos internacionais de parapsicologia, e autor de vrios livros.
Dr. Hernani Guimares Andrade, renomado parapsiclogo e
psicobiofsico, com importantes pesquisas na rea da reencarnao. fundador do nstituto brasileiro de
pesquisas psicobiofsicas.
Papa Eugnio V (papa de 1431 a 1447).
Papa Nicolau V (papa de 1447 a 1455). Obs.: Esses dois papas
apoiaram as idias reencarnacionistas do Cardeal de Cusa, j citado nesta lista (Aureliano Alves Netto e
outros autores, "Colar de Prolas", pg. 130, Editora Fonte Viva, 1992, Belo Horizonte, MG, e Leon Denis,
"O Espiritismo e o Clero", Editora CELD, Rio de Janeiro, RJ, 1995).
Papa So Gregrio Magno ("Patologia Latina, V. 76, col. 1.100,
Homilia 7, n Evangelio", citao de Carlos Torres Pastorino em "Sabedoria do Evangelho", vol. 4, pg.
120).
E a lista no terminou, mas continu-la seria abusar da
pacincia dos meus leitores.
Porm, por ser muito importante para o fenmeno da
reencarnao, vamos ver tambm uma outra lista, agora de religies e filosofias mais conhecidas que
defendem esse fenmeno:

Cristianismo Primitivo, de um modo geral, anterior s
instituies dos dogmas.
Hindusmo
Budismo
Taosmo
Confucionismo
Bramanismo
Jainismo
Zoroastrismo
Sikismo
Judasmo Esotrico
slamismo Esotrico (Surate , 26, e Surate XV, 52, do
Coro).
Cabala
greja Catlica Liberal (parte da greja Catlica Apostlica
Romana que no aceitou o Dogma da nfalibilidade do Papa, promulgado pelo Conclio Ecumnico
Vaticano , em 1870).
Esoterismo
Eubioose
Seicho-No-e
Ocultismo
Catolicismo Liberal (no subordinado orientao dogmtica
das autoridades da greja. Por exemplo, a grande porcentagem de catlicos reencarnacionistas).
Gnose
greja Unida do Canad.
Protestantismo Liberal
Espiritualismo independente de religies.
Maonaria (a maior parte dos maons cr na
reencarnao).
Sufismo
Mahasmo
Zen-Budismo
Magos
Espiritismo
Legio da Boa Vontade
Xamantismo
Candombl
Umbanda
Quimbanda
Culturas religiosa indgenas dos 5 Continentes.
Teosofia.
Brahma Kumaris
greja Messinica.
Hare Krisna
Martinismo.
Rosa-Cruz.
Templrios.
Santo Daime
Unio Vegetal.
Cristianismo Cigano
Caodasmo etc.
A reencarnao vem ganhando no Ocidente um nmero, cada vez maior, de novos adeptos.
Hoje, h cerca de dez vezes mais reencarnacionistas entre os cristos ocidentais do que havia na dcada
de 1940.
Em Belo Horizonte, MG, segundo pesquisa feita pelo nstituto Galup, 63 % dos catlicos
so reencarnacionistas 13 (hoje, quase dez anos depois, essa porcentagem maior).
A greja Protestante Anglicana, da nglaterra, encomendou Universidade de Oxford
uma pesquisa sobre a reencarnao. O levantamento foi feito em 212, pases por 500 pesquisadores.
E o resultado foi, com base no ano de 2.000, que dos 6.260.000.000 (seis bilhes,
duzentos e sessenta milhes) de habitantes da Terra, mais de 4.000.000.000 (quatro bilhes) de pessoas
acreditavam na Doutrina da Reencarnao, ou seja, cerca de dois teros da populao da Terra ("Word
Christian Enciclopaedia" da greja Anglicana, da nglaterra, e "Time-Life" N 18).
Alguns padres mais conservadores costumam dizer que quem reencarnacionista no
catlico. Esquecem-se eles de que a religio de um indivduo aquela que ele, livremente, declara ser a
sua religio. Mas a prpria greja que afirma, hoje, que nela h uma pluralidade de idias, e que nela
existe uma unidade na diversidade. E, embora tardiamente, a greja tem ensinado que as outras salvam
tambm.E mais, que todos vo se salvar, pois que a misericrdia de Deus infinita. Ora, a Doutrina da
Reencarnao ensina que, de fato, todos se salvaro, ou melhor, libertar-se-o um dia, ou seja, todos
chegaro perfeio. Alis, so para isso so as reencarnaes.
_____________________________
13 "Jornal de Opinio", da Arquidiocese de Belo Horizonte, 8-6-1994, encarte com noticirio do "Projeto
Construir a Esperana", fundado pelo cardeal dom Serafim Fernandes de Arajo.

CAPTULO 5
A PREEXSTNCA DO ESPRTO

A preexistncia do esprito uma doutrina que prega a existncia do esprito antes da
concepo do corpo. Foi, como veremos, uma tese defendida pelo grande telogo do cristianismo primitivo
Orgenes. Essa doutrina foi condenada pelo Conclio Ecumnico de Constantinopla (553). A doutrina da
preexistncia fundamental para a da reencarnao. Se o esprito no existisse antes da concepo do
corpo, no haveria reencarnao.
No caso de haver apenas uma encarnao para o esprito, ns teramos uma discriminao ou
trato diferente para os espritos, sendo que Deus no faz acepo de suas criaturas humanas (Atos 10,34
e Deuteronmio 10,17). Sim, haveria essa discriminao, porque os espritos encarnados na poca do
homem das cavernas, comparando-se o grau de progresso ou evoluo da Terra daquela poca com o
progresso e a evoluo que temos hoje, a vida do homem da caverna seria mais uma vida de um animal
do que a de um ser humano propriamente dito. Aceitando-se a reencarnao, no h essa acepo, que
seria injusta, pois os espritos da poca do homem das cavernas esto reencarnando tambm hoje e vo
reencarnar no futuro, desfrutando, igualmente, do progresso e da evoluo que ainda viro e sempre
viro, j que a evoluo e o progresso no se interrompero jamais.
E, se o esprito fosse criado junto com o corpo, ao corpo seria subordinada a existncia do
esprito. Mas o que acontece justamente o contrrio, pois o corpo que subordinado ao esprito.
Ademais, se o esprito fosse criado no instante da criao do corpo, a dimenso espiritual
estaria sem livre-arbtrio, pois teria que subordinar a sua vontade de criar o esprito vontade ou livre-
arbtrio de um casal de realizar o ato sexual da procriao do corpo, o que seria um absurdo.
De fato, se a existncia do esprito fosse subordinada criao do corpo, como o esprito
criao da dimenso espiritual, estaramos subordinando as coisas da dimenso espiritual s coisas da
dimenso da matria, da carne, o que seria um absurdo. Como disse Jesus, a carne para nada aproveita,
o que importa o esprito que d a vida.
Segundo a histria metafrica bblica da criao de Ado, primeiro foi feito um boneco de barro,
em seguida Deus soprou o esprito nas narinas de Ado. Ora, figuradamente, o esprito saiu de Deus,
porque j existia em Deus. E o que existe em Deus, sempre existiu, existe e existir com Ele, j que Deus
imutvel.
De Ouspensky, temos uma frase interessante sobre a preexistncia do esprito: "Pelo fato de
duas pessoas terem essncias diferentes, sabemos de nossa preexistncia, porque a essncia no pode
nascer do nada"1.
E continuando as nossas divagaes sobre a preexistncia do esprito, na hiptese de que o
esprito fosse criado juntamente com o corpo, como se explicaria a criao de um esprito, cujo corpo
fosse abortado, logo em seguida fecundao, se a finalidade do esprito para o corpo vivifica-lo?
Ficaria ele sem executar para sempre a sua funo de dar vida a um corpo? E a coisa complica-se mais,
ainda, quando sabemos que existe o aborto espontneo, natural e o do assassinato do feto. E, nesse caso
de aborto, qualquer que seja a sua natureza, Deus, sabendo de tudo, criaria em vo o esprito, para ficar
sem vivificar um corpo para sempre? E, talvez, algum argumente dizendo que Deus daria ao esprito
outro corpo. Mas essa mesma hiptese nos levaria a um exemplo concreto de que, de fato, a
preexistncia do esprito uma realidade incontestvel, inclusive biblicamente falando: "Antes que eu te
formasse no ventre materno, eu te conheci..." (Jeremias 12,5). E, como diz So Paulo, Deus no de
confuso (1 Corntios 14,33). Ele ou os espritos (anjos) no criariam coisas que entrassem em conflito,
em desarmonia ou sem uma finalidade certa, garantida e sagrada.
1 Ouspensky, "O Quarto Caminho", pg.393,Editora Pensamento, So Paulo, SP.

O CU
O cu o contrrio de inferno para uma grande parte dos cristos. Para outros troncos religiosos,
tambm h essas duas divises ou esses dois plos opostos, que existem em toda a natureza. Mas,
enquanto que para os cristos cu e inferno significam dois locais em que quem entrar, dali no sai mais,
num exemplo claro dos erros provenientes dos exageros das religies, em outras religies no assim.
Para as religies orientais e tambm para vrias correntes religiosas ocidentais, entre elas, o Espiritismo,
o tempo tem ciclos, "eons", que, por mais longos que sejam, um dia, tm fim. Alis, no original grego, a
palavra que designa eternidade e eterno "aionios", ou seja, um tempo longo, sim, mas que tem fim. E,
em cada novo ciclo, os espritos esto sempre indo para uma situao melhor, pois a evoluo espiritual
no cessa jamais. Um dia, pois, todos seremos anjos. "Sede perfeitos como perfeito vosso Pai celestial"
(Mateus, 5,48). Nossa meta , pois, a perfeio do Pai. Ela como se fosse uma seta, na direo da qual
sempre teremos que caminhar, embora nunca chegaremos l, pois a perfeio do Pai infinita. E,
justamente porque ela infinita, que temos que caminhar sempre, sem interrupo, em direo a ela.
O projeto de Deus vai dar certo, pois essa a sua vontade. Ele no quer que nenhuma de suas
ovelhas se perca. Seria o tal de diabo mais poderoso do que Deus? o que afirmou o aposto Paulo: "Se
Deus por ns, quem ser contra ns?" (Romanos 8,31). Se uma s alma se perdesse, teria entrado um
vrus no computador de Deus! Por isso, muitos telogos tm afirmado, que, se existe o tal de inferno, ele
est vazio. E Teilhard de Chardin disse coisa semelhante: " Deus, me perdoa, se existe o tal de inferno,
ningum vai para l."
E, na verdade, no existem esses dois locais denominados cu e inferno, geograficamente
falando. Eles so entendidos pelos orientais h milnios e pelos espritas e outras correntes religiosas
ocidentais como sendo estados de conscincia. como disse Jesus: "O reino dos cus est dentro de vs
mesmos." (Lucas 17,21). Os espritas admitem o Umbral, um local ou regio de baixa vibrao, em que se
concentram os espritos em estado baixo de evoluo. Mas isso tem uma durao temporria, e no para
sempre, como erradamente ensinaram os telogos cristos do passado, e que alguns ainda ensinam at
hoje, por ignorncia ou com o objetivo de amedrontarem os fiis e, conseqentemente, poderem
manipul-los mais facilmente.
Terminamos essa parte sobre o cu, com uma frase de Jacob Boehme: "O amor expande a alma
e a faz to ampla quanto toda a criao de Deus." E isso que cu, tanto para o esprito que est
encarnado, quando para o que est desencarnado.
O PURGATRO E O CARMA
Acreditamos que o purgatrio catlico e tambm o chamado carma negativo so produtos do bom
senso. Os telogos cristos, um dia, comearam a perceber que Deus no nada cruel, como eles antes
imaginavam. Foi assim que surgiu o purgatrio, que uma pena temporria, equivalente, pois, ao
universal carma, que pode ser negativo e positivo. Negativo, quando pena, positivo, quando recompensa.
De fato ns s pagamos o que devemos. Destarte, uma falta temporal s pode ter tambm uma pena
temporal. Uma pena sem fim para uma pena temporal seria injusta. E Deus justssimo. nclusive, Kardec,
com a sua admirvel lgica, elogiou o purgatrio catlico.
Realmente, o esprito tem que ter novas chances de regenerao. Deus jamais criaria um
esprito para viver para sempre nas trevas, pois Deus amor.O grande escritor iniciado Trigueirinho, com
sua sabedoria, afirmou esta grande verdade: "O maior engano de quem se afasta da Lei julgar seu erro
maior do que a misericrdia divina, e assim deixar de dispor-se a receb-la" 2.
A idia da lgica da reencarnao inerente perfeita justia divina inspirou os telogos cristos
de ontem, que imaginaram a idia do purgatrio, e os de hoje, que alimentam a idia de um inferno vazio.
Realmente, se a greja adotou rituais, smbolos e tradies das religies antigas 3, por que no
adotaria a idia da doutrina do purgatrio ou do carma que, alm de ser universal, tambm bblica?
____________________________
2 Trigueirinho, "Aslm do Carma", pg. 63, Ed. Pensamento, So Paulo, SP.
3 Helena Petrovna Blavatsky, "A Doutrina Secreta", e Ren Gunon, "Smbolos da Cincia Sagrada".
A greja e as outras igrejas crists precisam lembrar-se de que a verdade uma s, a qual, por
isso, deve ser respeitada e acatada, venha ela de onde vier. "E conhecereis a verdade e a verdade vos
libertar" (Joo 8,32). Atentemos para os dois verbos "conhecereis" e "libertar", os quais esto no tempo
futuro, o que quer dizer que ningum ainda pode se julgar possuidor da verdade, a qual s vir no futuro,
quando a nossa evoluo atingir nveis bem elevados. E temos que romper as fronteiras e os preconceitos
religiosos, amar e at freqentar as outras religies. S assim teremos um macroecumenismo ou um
ecumenismo verdadeiro, realizando aquilo que o Mestre preconizou, ou seja, um s rebanho e um s
pastor (Joo 10,16). Santo Agostinho deixa essa questo da verdade existente nas religies muito clara,
ao dizer: "A denominada religio crist existiu entre os antigos e nunca deixou de existir, desde o comeo
da raa humana at o aparecimento do Cristo, poca em que a verdadeira religio, que j existia,
comeou a chamar-se Cristianismo" 4.
Jesus disse: "Vs sois c de baixo, eu sou l de cima; vs sois deste mundo, eu deste
mundo no sou" (Joo 8,23). Disse tambm: "Ningum subiu ao cu, seno aquele que de l desceu, a
saber, o Filho do Homem (que est no cu)" (Joo 3,13).
Esses textos evidenciam que aqui na Terra a nossa luta em direo perfeio. S Jesus
l de cima (J dissemos que esse local figurado). E, quando falamos aqui na Terra, queremos dizer
nossa vida como esprito encarnado. como espritos encarnados que vamos formar o Cristo em ns.
Lembramos aqui o disse So Paulo: "Que ele continuaria sentindo as dores do parto, enquanto no visse
o Cristo formado em ns", e "at que chegssemos estatura mediana do Cristo". Tudo isso tem de
acontecer aqui, na Terra, conosco. Mas, se numa vida s, isso totalmente impossvel acontecer, temos
de voltar aqui para continuar a nossa evoluo.
Carma e purgatrio, repetimos, a mesma coisa, apesar da variao por que passa o
purgatrio da greja, com relao ao local em que acontecem as purificaes da chamada lei de causa e
efeito. Mas se a greja no aceita oficialmente a reencarnao, o que nos mostra que a purificao d-se
aqui na Terra, tambm, ela no determina onde o purgatrio. Para quem cr na reencarnao, podemos
purificar-nos no mundo espiritual, mas principalmente aqui na Terra, com as nossas reencarnaes, que
ns nos purificamos de nossas faltas. A Terra um mundo de expiaes e provas. " um vale de
lgrimas", como nos diz a orao da "Salve-Rainha" da greja.
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4 Alice A. Bailey, "De Belm ao Calvrio", pg.18, Fundao Cultural Avatar, Niteri, RJ, 1988.
Convm aqui a repetio desta frase de Santo Agostinho: "Esse mundo um mundo de construo da
alma." O rmo Atista tem um pensamento semelhante ao do citado santo da greja: "Os frutos
amadurecero onde a semente foi plantada."
O padre Andras Resch, encarregado pelo Vaticano para estudar os assuntos
parapsicolgicos, a respeito de outra vida, afirmou: "No se pode proibir que Deus faa excees"5.
O chamado pecado original, na verdade, relaciona-se com o carma. Se ns nascemos com
pecado, porque ns mesmos o cometemos numa outra vida aqui na Terra ou em outro mundo, o que
no nega necessariamente o episdio de Ado e Eva terem sido os primeiros seres humanos a
pecarem.Podemos dizer, sim, que o conhecimento do bem e do mal por parte deles, e herdado por ns,
proporcionou-nos tambm a capacidade de pecarmos como eles pecaram. Mas afirmar que herdamos
deles o prprio pecado praticado por eles difcil para a nossa razo acatar. Por isso que essa doutrina
foi transformada em dogma. O que dogma, s por ser dogma, j uma doutrina suspeita de no ser
uma verdade pelos prprios telogos que
A criaram.
Muita gente, quando ouve falar em carma, pensa que se trata de castigo de Deus. No bem
assim 6. E o carma pode ser positivo e negativo. Positivo a colheita do bem plantado, enquanto que o
negativo a colheita do mal plantado. Por isso, o carma chamado tambm de hbil ou inbil, isto ,
positivo ou negativo. Ele no castigo ou recompensa de Deus, mas uma lei de causa e efeito em
funcionamento, lei essa csmica ou sideral da dimenso espiritual. como na lei da fsica: a cada ao
corresponde uma reao de igual potncia e reversibilidade. E o objetivo do carma negativo disciplinar-
nos e no castigar-nos. Alis, castigar ("castigare" em Latim), na questo crmica negativa, tem o sentido
de purificar, que o sentido propriamente dito do verbo latino, do qual se origina. E essa purificao
funciona mais ou menos assim: se uma criana coloca o dedo numa panela quente, ela sente dor, o que a
leva a tirar imediatamente o dedo da panela e a pensar que no bom para ela colocar novamente o dedo
na panela quente. Ns vamos aprendendo tambm que no vale a pena fazermos o mal, pois ele traz-nos
dor, ao mesmo
5 Jean Prieur, "O Mistrio do Eterno Retorno", pg. 255, Editora Pensamento, So Paulo, SP, 1996.
6 Para uma melhor compreenso do carma, recomendamos a leitura do livro "Alm do Carma", de
Trigueirinho, Editora Pensamento, So Paulo, SP, 1996.
Tempo, que nos vamos purificando do mal. E podemos fazer uma outra comparao com o carma
negativo.Se uma pessoa tira um emprstimo de R$ 2.000,00 (dois mil reais) num banco, tem que pagar
esse emprstimo ao banco, o que no significa um castigo para a pessoa devedora. Quando algum faz
uma falta, ela cria uma desarmonia com o cosmos, que de uma perfeio to grande, por ser obra de
Deus, que cosmos significa justamente beleza (cosmtico, que usado para embelezamento, vem de
cosmos). Por isso, o responsvel pela falta sofre uma dor, mas se purificando simultaneamente. o que o
aposto Paulo ensina: "Se a obra de algum se queimar, sofrer ele dano; mas esse mesmo ser salvo,
todavia, como que atravs do fogo" (1 Corntios 3,15).
Na seleo que Lutero fez dos livros da Bblia, bem que ele queria deixar de fora, tambm, a
Carta de Tiago, que ele chama de palha, pois ela afirma que a f sem obras morta, contradizendo Lutero
que afirmava, baseado em So Paulo, que o que salva a f e a graa. gualmente, ele gostaria de
eliminar o livro de Atos, j que este envolve obras, e obras dos apstolos.
Perguntamos: Boas obras, sem as quais a f morta, no seriam tambm os milagres que
Lutero, seus pastores e os padres da greja no faziam, mas os faziam os apstolos de Jesus?
Mas parece que Lutero no suspeitou, nem de longe, que a prpria palavra "Atos" sinnimo de
carma (ao e reao ou lei de causa e efeito), caso contrrio, teria eliminado de vez o Livro de Atos dos
Apstolos!
Temos, pois, nossos direitos de mritos e demritos. Deus no se envolve com isso. Ele tem
seus anjos (espritos), na nossa cultura judaico-crist, ou seus logos ("logoi") em outras culturas, para
fazerem ou dirigirem as coisas que devem acontecer. Deus simplesmente criou suas leis, ou melhor, seus
anjos (espritos) criaram-nas, pois nem tudo foi criado diretamente criado por Deus. Mas o que importa
que essas leis csmicas so perfeitas e inexorveis. E So elas que dirigem ou administram o universo a
lei de causa e efeito (purgatrio e carma). Trata-se, pois, de uma lei to perfeita e poderosa, como se
fosse a lei da gravidade ou a lei da fsica que j vimos, ou seja, a toda ao corresponde uma reao. E
torna-se oportuno lembrarmos aqui a citao do irmo Atisha: "Recorda que o pecado e o oprbrio do
mundo so o teu pecado e o teu oprbrio, porque tu s parte dele" 7.
Mas com So Paulo que vamos terminar esse item sobre o purgatrio e o carma: "Deus no
pode ser enganado, porque o que o homem semear, isso ele colher" (Glatas 6,7).
7 rmo Atisha, "A Teoria do Carma", pg. 56, citado por Mabel Collins, em "Luz do Caminho".
O NFERNO
Tudo o que imaginamos sobre o cu o contrrio do inferno. Como diz o rmo Atisha: "Estados de
cus e infernos que existem esto tambm dentro de ns." E de Omar Khayam temos, igualmente, uma
frase interessante sobre isso: "Eu prprio sou cu e inferno."
Sempre se falou mais do inferno do que do cu, isso porque o inferno nos amedronta. No nos
incomodamos tanto com a felicidade, como nos incomodamos com a desgraa. sso fruto de os telogos
terem feito do poder de Deus um poder para destruir e aniquilar as pessoas que pecam, pois eles tinham
uma idia antropomrfica de Deus. Dizendo de outro modo, os telogos confundiam o infinito poder de
Deus com sua suposta crueldade, quando Deus amor (1 Joo 4,16).
H vrias palavras para designarem o local para onde vo todos os espritos dos mortos: "geena",
"hades", "sheol", nferos, infernos e inferno. E so palavras que foram herdadas da mitologia. E a prova de
que o inferno ou infernos uma vibrao em que se encontram todos os espritos, a saber, os bons e os
maus, que Jesus, depois de sua morte, para doutrinar justamente os espritos que estavam dominados
pelos erros, pelos pecados e pelas trevas (1 Pedro 4,6). E isso significa que, depois da desencarnao, os
espritos ainda tm chance de regenerao, caso contrrio, Jesus teria ido perder tempo em pregar para
os espritos que esto nos infernos. A vida do esprito semelhante nossa de quando estamos no
estado de sono e sonhando, no nos esquecendo de que o sonho pode ser bom ou ruim e at um
pesadelo.
Quanto ao fogo do inferno, ele esotrico e no exotrico. Esotrico quer dizer que ele
metafrico. Alis, o fogo na Bblia sempre metafrico. E assim dizemos lnguas de fogo de Pentecostes,
fogo do inferno, batismo de fogo, o fogo da sara ardente etc. Quanto a ser eterno, j vimos que eterno
("aionios") significa um tempo longo, mas que tem fim. E Jesus disse tambm que os que representam o
joio na separao do final dos tempos vo para um local onde haver choro e ranger de dentes. que
eles vo para mundos atrasados da vibrao deles, onde o povo antropfago ainda, com a maioria da
populao assassina, ou sejam, com as pessoas, em sua maioria, no nvel daquele esprito que teve
inmeras chances de regenerao, mas preferiu ficar no mal, ento ele vai para uma vibrao semelhante
dele. Mas no ser isso feito como sendo castigo nem, muito menos, com dio. para o bem do
indivduo. como o aluno que toma bomba. Ele separado para o bem dele. E o condenado ainda levar
para esses mundos sua colaborao de conhecimento que ele adquiriu aqui no nosso mundo. Pode ser
um Einstein l. S no pode ser um Chico Xavier, pois, se ele evoluiu na cincia, em nosso mundo mais
adiantado, mas no evoluiu espiritualmente falando.Mas ele no vai involuir, vai apenas para um local
atrasado, que vibra na faixa semelhante sua. E um detalhe importante, um dia ele sair de l, o que vai
depender do seu livre-arbtrio empregado na sua evoluo espiritual.
O mundo dos mortos na Bblia significa tambm sepultura, tumba ou campa (Gneses 37,35;
Nmeros 16,30; Atos 2,27; e Apocalipse 20,13). E outros sinnimos de infernos so limbo e trtaro.
Durante muitos sculos, os telogos, por no aceitarem a reencarnao, que simplificaria tudo, criaram a
doutrina de que as crianas mortas sem batismo iam para o limbo, onde no eram infelizes, mas no eram
tambm felizes. Essa doutrina, como vai acontecer com muitas outras, ainda, caducou..
Quando lemos na Bblia que Jesus desceu aos infernos, no plural, isso quer dizer que ns
estamos ou no estado de encarnados ou de desencarnados, mas sempre numa casa do Pai, a qual
qualquer lugar do universo.E qualquer lugar em que estejamos, estaremos sempre num estado de alma de
cu ou de inferno, de uma espcie de sono de sonho bom ou de pesadelo. E, assim, como vimos, os
telogos imaginaram o purgatrio, pois a maioria dos espritos no nem muito boa nem muito m, mas
mais ou menos.Mas a diferena propriamente dita do purgatrio com o inferno que o sofrimento do
purgatrio temporrio, enquanto o do inferno para sempre. E a verdade que o sofrimento nosso s
pode ser temporrio, da que o purgatrio foi uma boa e positiva idia que tiveram os telogos, a qual,
como vimos, foi elogiada por Kardec, "o bom senso encarnado." Como no caso do purgatrio, a
reencarnao tem sofrimentos, mas temporrios. De fato, como foi visto, os telogos receberam influncia
da reencarnao na instituio do purgatrio, no que tange questo da durao dos sofrimentos. Por
isso, a crena no inferno hoje tambm est sendo desmoronada entre os telogos, embora eles no falem
isso, s vezes, de pblico, para no assustarem as pessoas mais simples beatas.
Sabemos, hoje, que "geena" (inferno) tem a idia de fogo, idia essa associada palavra
"sheol", que significa inferno, sepultura, trtaro, limbo etc. Embora, como vimos, fogo na Bblia seja
figurado, mesmo porque "geena"no expressa um lugar determinado. Em Jerusalm havia um grande
buraco em que havia a descarga de lixo da Cidade. E sempre esse lixo estava fumegando, pois,
queimavam-no, transformando-o em cinzas.Os telogos associaram a idia de buraco, inferno e sepultura
("sheol") idia de fogo, mesmo sendo figurado ("geena"). E com essas idias de fogo ("geena") e
sepultura ("sheol") misturadas, surgiu a idia de inferno de fogo.
Nas escrituras do Oriente aparece muito, tambm, o fogo alegrico. Temos o fogo
kundalnico ou da kundalini.
Os protestantes antigamente negavam com desdm o purgatrio, e defendiam com rigor
o inferno. E hoje defendem o purgatrio e negam o inferno 8. Aqui temos uma prova de que os
protestantes tambm evoluram.
Terminando essa parte do inferno, queremos relembrar o leitor que, de fato, Deus no
castiga ningum. E podemos dizer que Ele no perdoa tambm ningum A Bblia fala que Deus perdoa,
para dar o exemplo para ns de que ns devemos perdoar. Deus no perdoa, porque s perdoa quem
ofendido. Ningum consegue ofender a Deus, porque Ele perfeito e infinito. Deus perdoar a ns seria
semelhante a ns perdoarmos um grilo! Alis, quando Jesus disse que ningum deixar de pagar tudo at
o ltimo centavo, est claro que no somos perdoados por Deus, pois, se fssemos perdoados, no
teramos que pagar nada. Perguntaram a Ghandi, no final da sua vida, se ele havia perdoado a todos os
seus adversrios, ele respondeu que no perdoou ningum, pois que ningum o havia ofendido. E Deus
muito mais perfeito do que Ghandi! Ademais, um ser infinito no pode nunca ser atingido por seres finitos
que somos ns.
Se, pois, o pagamento tem fim, o chamado inferno tem tambm fim. E a Bblia o afirma:
"De eternidade a eternidade" (Salmos e Daniel), que nos mostra que eternidade ("aionios") um tempo
que acaba. "Onde est, inferno, a tua destruio?" (Osias 13,14)."Ento a morte e o inferno foram
lanados no lago de fogo" (Apocalipse 20,14).
Como se v, em Osias h um desafio ao inferno, e no Apocalipse a destruio do
inferno!

8 Bertrand L. Conway CSP, "Caixa de Perguntas", pg. 787, Grfica Editora, Lisboa, Portugal, 1957.
CAPTULO 6
O CRSTANSMO
O cristianismo - apesar das falhas provenientes de seus dirigentes, principalmente do passado -, ,
em sua essncia, ou seja, o Novo Testamento, a melhor religio para quem quiser evoluir espiritualmente.
Por isso o Espiritismo o abraou. como disse Ghandi: "Eu aceito o Evangelho de Jesus Cristo, mas no
aceito o modo como ele praticado pelos cristos."
O cristianismo - apesar das falhas existentes em sua doutrina -, em sua essncia, isto , no Novo
Testamento, se no for a melhor religio, nada fica devendo s outras. como disse Ghandi: "Eu aceito o
Evangelho de Jesus Cristo, mas no aceito o modo como ele praticado pelos cristos ocidentais."
E at que o cristianismo evoluiu bastante, em vista do que ele foi no passado. A nquisio foi
uma tragdia no cristianismo. Ela o maculou tanto, que o descaracterizou por completo. E at parece que
houve o cumprimento de uma profecia de Jesus: "...vem a hora em que todos que vos matarem, julgaro,
com isso, tributar culto a Deus" (So Joo 16,2).
E quantos heris do cristianismo foram sacrificados. Giordano Bruno, Luclio Vanini, Joo Huss!
E os protestantes tiveram tambm a sua nquisio, embora em pequena escala, se comparada com a da
greja.
verdade que se trata de uma questo que envolve a mentalidade da poca. Mas como ficam
a infalibilidade do papa e a certeza de que a greja inspirada pelo Esprito Santo, considerado outro
Deus? Joo Huss, por exemplo, foi queimado por deciso do Conclio de Constncia, em 1414.
O autor deste livro admira a greja Catlica, deseja a sua regenerao, e quer a verdade. Quer
aplaudir a greja, sempre que isso lhe for possvel, mas no quer participar de seus erros, os quais, no
entanto, ele considera normais, pois todas as religies os comete. E sente-se feliz, quando pode observar
que a greja tem evoludo muito, apesar de ela estar precisando dar passos mais longos e cleres, para
que continue a crescer o seu conceito entre as pessoas de saber, cincia e entre todos os povos e
naes.
E, sem dvida, a evoluo por que passa a greja caracteriza-se tambm pela posio
silenciosa e tolerante diante do crescente nmero de catlicos que esto aceitando o fenmeno da
reencarnao em todo o mundo. Trata-se do que j dissemos: a pluralidade de idias e a unidade na
diversidade na greja e em todo o cristianismo da atualidade.
SO PAULO
Como vimos, este livro apresenta vrios textos paulinos que sugestionam a idia da reencarnao,
sendo algumas por metforas.
Geralmente, os ensinos de todas as religies tm duas partes: uma esotrica (reservada) e outra
exotrica (mais direta ou de modo mais popular), no escapando o cristianismo dessa regra. Expresses
do tipo "os que esto de fora" confirmam o que estamos dizendo.Uma outra forma bblica conhecida de
expressar essa questo esotrica (reservada) esta, em que Jesus afirma que os mais chegados a Ele
entendiam das coisas do reino, e que, por isso, Ele lhes falava, enquanto que ao povo, Ele se dirigia em
parbolas (Lucas 8,10)
Huberto Rohden resume esse assunto muito bem: "Muito se pode dizer a poucos. Pouco se pode
dizer a muitos. Muito nunca se pode dizer a muitos."
Rufino, em carta a Santo Atansio, autor de um dos credos cristos ("Credo Atanasiano"), afirma
que a crena na reencarnao era comum entre os padres primitivos da greja1. sso nos levar a dizer que
a crena era de modo esotrico aceita pela elite religiosa da greja Primitiva.
Papus 2, o renomado escritor cabalista francs, afirmar que a idia da reencarnao faz parte dos
ensinos secretos (esotricos, podemos dizer) da greja, pois esta recebe continuao direta da religio
egpcia: cada um dos evangelistas acompanhado pelo smbolo de cada uma das quatro formas da
esfinge, a cabea humana ou anjo, a guia, o leo e o touro.
John Van Auken 3 diz que a reencarnao no tem tido nenhum lugar

1 Annie Besant, "Reencarnaao", pg. 12, Editora Pensamento, So Paulo, citando Ed Walker em
"Reincarnation: a Study of a Fforgotten Truth".
2 Papus, "A Reencarnao", pg. 87, Ed. Pensamento, So Paulo, 1996.
3 John Van Auken, "Reencarnao", pg. 152, Editora Record, Rio de Janeiro, RJ.
na corrente principal do cristianismo, mas que ela havia sido um conceito na poca de Jesus, pouco
depois de sua ressurreio, e muito antes de seu nascimento. Fala ainda que ela foi condenada no
Conclio de Constantinopla (553), quando os escritos do pai da greja Primitiva, Orgenes, foram
expurgados da greja, tendo sido, inclusive, modificados alguns conceitos na Bblia referentes
reencarnao. Como veremos, na realidade no houve tal condenao no citado conclio. Celso atacou a
greja Primitiva, porque ela ensinava a verdade a alguns poucos eleitos. Orgenes, defendendo a greja,
concordou com ele, dizendo que, de fato, havia uma doutrina esotrica que no era revelada ao povo, mas
que isso era comum em todas as religies que ocultavam alguns conhecimentos das multides no
preparadas para tal. Em outros termos, havia o conhecimento esotrico e o exotrico. Realmente, h na
prpria Bblia muitas questes confusas ou de difcil compreenso, em especial nas Epstolas de So
Paulo, como o afirma So Pedro (2 Pedro 3,16), assuntos esses comumente chamados de "Mistrios" ou
"Ensinos ntimos", de que j falamos.
So Clemente de Alexandria disse que So Paulo autorizou a transmisso oral da reencarnao
como sendo uma verdade. Jean Prieur 4, autor de "O Mistrio do Eterno Retorno", suspeita da
autenticidade dessa afirmao atribuda a So Clemente de Alexandria, dizendo que, naquela poca, So
Paulo no era chamado de "So" e que no existia ainda a palavra "reencarnao".
Realmente, a palavra reencarnao, como vimos, s surgiu com Kardec, no sculo XX, a qual
teve apoio imediato de outros sbios da poca. E s mais tarde, que Paulo passou a ser chamado de
"So" Paulo.
Mas essa suspeita de Prieur insustentvel, pois todos sabemos que, de fato, se usavam
outras palavras para designar a reencarnao, como metempsicose, metemsomatose (criada por
Orgenes e Plotino) e renascimento, as quais, no entanto, traduzimos normalmente para reencarnao, o
termo oficial e universalmente usado hoje. E, quanto palavra "So" acrescentada s mais tarde a Paulo,
sabemos que ele era chamado antes s por "Paulo de Tarso", mas, igualmente, normal o
denominarmos, hoje, de "So Paulo", o que no nos causa nenhuma dvida a respeito dele e do que
ensinava, mesmo quando nos referimos a ele nos primeiros tempos do cristianismo. Ademais, lembremo-
nos aqui de que os escritos mais antigos do Novo Testamento eram paulinos, e que chamamos tambm
normalmente de as Epstolas de "So" Paulo, tambm muito antes de ele ganhar o ttulo de "So"
__________________________________
4 Jean Prieur, "O Mistrio do Eterno Retorno", pg.124, Ed. Best Seller, So Paulo
Paulo. Se tivesse lgica a suspeita de Jean Prieur, ele mesmo no poderia ter usado em seu livro "O
Mistrio do Eterno Retorno, as palavras "So" para Paulo, e "reencarnao", referindo-se aos primrdios
do cristianismo, quando elas ainda no eram tambm conhecidas, o que no nos impede, todavia,de as
usarmos hoje, mesmo que nos refiramos aos primeiros dias aps a ressurreio de Jesus.
Pedimos aos leitores que se reportem ao captulo 3 desta obra, em que h outros dados sobre
So Paulo.
So Clemente de Alexandria foi um gnio da teologia e da interpretao da Bblia, alm de ter
sido um homem virtuoso e exemplar, que tinha, inclusive, momentos de xtases, a exem0plo de outros
grandes santos cristos, ou momentos de iluminao, na meditao transcendental do tipo dos orientais,
ocultistas, tesofos e praticantes de oga. Seu mtodo era, como ele dizia, "comear por Plato, para
chegar a Cristo."
verdade que ele fugiu, por diversas vezes, das perseguies de Severo, escapando do
martrio. Mas o prprio Jesus fugiu tambm de ameaas fsicas que havia contra Ele. E, tambm os
discpulos escapavam das perseguies que eram movidas contra eles. Ademais, So Clemente de
Alexandria era ligado corrente gnstica crist, e os gnsticos eram contrrios entrega espontnea ao
martrio por parte de muitos cristos da poca dele. E, assim, sempre que lhes fosse possvel, eles
protegiam a sua vida contra as perseguies dos inimigos do cristianismo.
O fato de So Clemente ter fugido dum provvel martrio foi at bom, pois, vivendo mais, ele
pde transmitir-nos mais daquela sua genial sabedoria mstica.
Vejamos dois exemplos dessa sabedoria: "O caminho para a verdade , portanto, um, mas
nele, como num rio perene, fluem correntes de todos os lados." "A verdadeira sabedoria ou gnose a
iluminao interior que os bons cristos podem alcanas, se viverem a vida de pureza e amor, que nosso
Senhor ensinou". 5
No seu primeiro pensamento, vemos um exemplo de ecumenismo, que uma das
caractersticas de um indivduo de espiritualidade avanada. No segundo, constatamos um profundo
sentimento de religiosidade, baseado no cumprimento do amor ensinado por Jesus, alm da influncia do
pensamento da meditao transcendental. Em resumo, ele procurava viver, j naquela poca, o que a
greja chama hoje de "unidade na diversidade" e o amor entre todos os cristos.
5 J.J. Van der Leeuw, "A Dramtica Histria da F Crist", pg. 64, Ed. Pensamento, So Paulo, 1993.
Fcio, um patriarca de Constantinopla no sculo X., era poltico ambicioso e sem escrpulos, como
diz a Histria, e responsvel pelo Cisma dos Gregos, em 863, foi, no entanto, um escritor de talento.
Sempre houve uma certa rivalidade entre os sbios de Constantinopla e os de Alexandria, sendo
que os desta cidade sempre levavam vantagem sobre os daquela. E essa rivalidade atingiu os prprios
patriarcas das duas cidades.
No se sabe muito bem por que, pois Fcio viveu cerca de seiscentos anos depois de So
Clemente de Alexandria, mas o fato que Fcio escreveu um trabalho em que desprestigiava muito o
clebre sbio de Alexandria, de cuja universidade So Clemente foi reitor. Teria Fcio escrito esse livro
por causa da citada rivalidade intelectual que havia entre os sbios de Constantinopla e Alexandria?
O certo que o Papa Benedito (Bento) XV, em meados do sculo XV, aps ter lido a referida
obra do patriarca de Constantinopla, Fcio, decidiu-se pela cassao do ttulo de santo de So Clemente,
cujo nome foi tirado do calendrio dos santos da greja.
Se Fcio, como vimos, era um poltico ambicioso e de poucos escrpulos, alm de ter sido
responsvel pelo Cisma Grego (863) j mencionado, estranho que o Papa Benedito (Bento) XV tenha
se deixado influenciar citada obra de Fcio.
Por isso, nos arriscamos a dizer que o fato dessa cassao do ttulo de santo de So
Clemente de Alexandria, por parte de Benedito (Bento) XV, poderia ter sido, na verdade, a crena de
So Clemente na reencarnao, fato esse que passou a se destacar muito, justamente na poca de
Benedito (Bento) XV.
Mas na Histria, o ttulo de santo de So Clemente criou razes, e soa at mal dizermos
apenas Clemente de Alexandria, acostumados que estavam e esto, ainda, os historiadores a chamarem-
no assim. E por isso que, ns, mesmo sabendo que ele no mais santo da greja, chamamo-lo de So
Clemente de Alexandria.
Com Joana d'Arc, aconteceu o contrrio. Os historiadores acostumaram-se a cham-la de
Joana d'Arc por cerca de 4 sculos. Ela morreu na fogueira da nquisio em 1431, como sendo feiticeira,
porque era mdium clariaudiente, ou seja, mdium ou paranormal que ouve vozes. E lamentvel que
ainda h mdicos que consideram esse dom espiritual de ouvir vozes como sendo uma doena mental!
Seria por ignorncia do assunto, por convenincia ou por influncia da nquisio? A greja aceita hoje
esse fenmeno, denominando-o de "locuo interior". Mas, em 1920, surpreendentemente, a greja
canonizou Joana d'Arc. Ento, o certo, agora, dizermos Santa Joana d'Arc, mas os historiadores e os
estudiosos de Santa Joana d"Arc ainda no se acostumaram com seu ttulo de "Santa".
Alguns estudiosos do assunto so de opinio de que a greja canonizou Joana d'Arc, porque,
sendo a Frana o bero do Espiritismo, a greja poderia ficar com a sua imagem muito prejudicada na
Frana de Kardec, por ter queimado na fogueira da nquisio justamente uma mdium e herona histrica
da Frana. E assim, ento, a canonizao da "Donzela de Orlees", seria como que uma neutralizao da
grande injustia e crueldade cometidas pela greja contra a renomada mdium e herona francesa.
Mas o certo que, com os ttulos de santos da greja ou no, Clemente de Alexandria e Santa
Joana d'Arc entraram na vida de todos os espiritualistas, como sendo pessoas de alto nvel de misticismo
e santidade.
So Clemente de Alexandria foi um defensor da reencarnao. E, como vimos, ele pode ter sido
cassado do calendrio de santos da greja, por ter defendido a reencarnao.
E uma curiosidade: Usa-se em Portugus o adjetivo santo para os nomes masculinos iniciados
com vogal, por exemplo, Santo Antnio, e so para os masculinos comeados por uma consoante,
exemplos: So Geraldo, So Bartolomeu. J para os nomes femininos, usa-se sempre o adjetivo feminino
santa: Santa Efignia, Santa Ceclia. Com So Toms de Aquino, usa-se tambm Santo. Certamente
porque se diz "santus" em Latim, e os livros antigos de filosofia e teologia eram sempre em Latim.
ORGENES E A DOUTRNA DA APOCATSTASE

Orgenes conhecido como um dos maiores sbios cristos de todos os tempos. Foi
praticamente o criador de nossa teologia crist. E, com apenas 17 anos, foi reitor da Universidade de
Alexandria, em substituio a So Clemente de Alexandria. E diga-se, de passagem, que Alexandria foi o
maior centro intelectual do mundo, na poca de Orgenes, ou seja, sculo 3.
Orgenes foi para a Teologia Oriental o que Santo Agostinho foi para a Teologia Ocidental.
De sabedoria inteligncia to brilhantes, Orgenes chamado de "Adamantino". Alm disso, era dotado de
um profundo misticismo e de virtudes raras. Chegou at a se mutilar para, segundo ele, poder servir
melhor ao Evangelho de Jesus Cristo. sso, sem dvida, foi um erro, nem tanto, talvez, para a mentalidade
da poca. Mas, de qualquer maneira, um exemplo de seu elevado sentimento de religiosidade.
Porm, como sempre acontece com as pessoas, cujo brilho ofusca a vista dos invejosos,
ele foi vtima de inveja por parte de Demtrio, bispo de Alexandria. Mas Orgenes, num exemplo de
humildade e obedincia
a seu superior eclesistico, procurava cumprir todas as suas ordens, pois desejava ordenar-se padre.
Demtrio, porm, negava-lhe a ordenao.
Foi, ento, que os bispos, respectivamente, de Jerusalm, Alexandre, e de Cesaria,
Teoctisto, ofereceram a Orgenes a ordenao para padre, o que, bvio, ele aceitou.
Com isso, Demtrio ficou irado, tentando de todos os meios prejudicar o nome de
Orgenes perante a greja. E, infelizmente, Demtrio conseguiu o seu objetivo.
Porm, perante Deus, a Histria do Cristianismo e mesmo perante a greja de hoje,
Orgenes admirado e citado freqentemente por estudiosos e pesquisadores da Bblia, da Filosofia e da
Teologia.
Embora ele tenha tido algumas de suas idias condenadas pela greja, algumas delas
continuam sendo acatadas normalmente, e no s por catlicos, mas tambm, por protestantes.
E foi o polmico V Conclio Ecumnico de Constantinopla , de 553, que condenou as
duas doutrinas clebres de Orgenes: a Preexistncia do Esprito, com relao concepo do corpo, e a
Apocatstase ou restaurao de todas as coisas (So Mateus 19,28 e Romanos 14,11), doutrinas essas
que a humanidade, hoje, est mais amadurecida para entend-las, julg-las e aceit-las.
Como j tivemos um captulo que dedicado preexistncia do esprito, vamos tratar aqui
s da Apocatstase, mas voltaremos a nos referir brevemente preexistncia do esprito, quando
tratarmos do V Conclio Ecumnico de Constantinopla (553), que foi o segundo conclio ecumnico
realizado nesta cidade.
A Bblia nos fala da restaurao de todas as coisas. Como se v, no da restaurao de
algumas coisas ou de quase todas as coisas, mas de todas as coisas. Ora, a mais importante de todas as
coisas criadas justamente os espritos que somos, logo os espritos que somos vamos ser tambm
regenerados. E vejamos um exemplo: "Ao qual necessrio que o cu receba at aos tempos da
restaurao de todas as coisas, de que Deus falou por boca de seus profetas desde a Antigidade" (Atos
3,21).
Quando a Bblia nos fala num Juzo Final na fase escatolgica do homem, no que
uns seriam condenados, irremediavelmente, e outros se salvariam, mas cada um ter por destino uma das
vrias moradas espirituais que h na casa do Pai, onde cada um recomear tudo de novo, a partir do
nvel de evoluo a que ele tenha chegado. Enquanto que uns vo, pois, para nveis mais evoludos,
aprovados que foram nas experincias passadas, outros tero que repetir suas ltimas experincias.
como na escola. Quem no tirar nota mnima, no pode acompanhar os outros que vo para a fase
seguinte. Em outras palavras, ningum vai para trs, apenas deixa de ir para frente, como os outros vo. E
tudo ser feito sem dio, mas com amor, apara o bem, pois, de todos. E todos que no forem para frente,
depois iro. Todos vo passar pela "Porta Estreita", j que "Deus quer que todos se salvem" (1 Timteo
2,4). E por isso que a misericrdia e o amor de Deus, por serem infinitos, no cessam jamais. E, para
que esses atributos de Deus continuem existindo, de fato, para ns, ns temos que continuar tendo
tambm novas oportunidades de regenerao. E uma dessas novas oportunidades a reencarnao.
Portanto, como j vimos, no existem, realmente, as chamadas penas eternas, no sentido de que seriam
para sempre, o que, alis, seria uma injustia, e Deus jamais comete injustia.
Jesus no poder, pois, dizer para todos, de uma vez s: "Vinde, benditos de meu Pai,
possu o reino que vos est preparado desde o princpio do mundo" (Mateus 25,34). como na passagem
pela "Porta Estreita", vo passando por ela os que j tm mrito para tal.
Muitos telogos do passado fizeram ameaas de condenao ao inferno sem fim, e como se
fosse uma coisa da qual, dificilmente, escaparamos, ignorando eles, por completo, o significado real dos
textos bblicos, bem como a misericrdia e o amor infinitos de Deus para conosco, embora eles, os
telogos antigos, j falassem muito nesses atributos divinos. O inferno coisa m. E, usando a linguagem
muito comum dos evanglicos, no dos catlicos, o inferno, na verdade, no de Deus, mas coisa do
diabo!
Para o grande cabalista e ocultista liphas Lvi, do sculo XX, at mesmo os chamados
demnios sero regenerados, ou melhor, eles mesmos se regeneraro a si prprios, pois Deus respeita o
livre-arbtrio deles, que so tambm espritos humanos atrasados ou que se acham nas trevas. A esses
espritos atrasados ou algemados pelo pecado, Jesus desceu aos infernos para pregar-lhes (1 Pedro
3,19). E isso quer dizer, justamente, que os demnios ou espritos humanos atrasados que esto nos
infernos ainda tm mesmo chance de regenerao. Alis, significa tambm que depois da morte ainda h
oportunidade de salvao, caso contrrio, Jesus no iria perder tempo em pregar para os espritos nos
infernos. E bom que se esclarea aqui que a palavra demnios ("daimones" em grego) significa almas
ou espritos humanos. Mas, como todo esprito que incomoda algum atrasado ou, como se diz, mau,
Jesus s tirou demnios maus das pessoas. E por isso que, no cristianismo e na Bblia, demnios
passaram a significar apenas espritos maus. Mas h os demnios bons. E muitos so at santos ou
anjos. E por isso que se diz tambm "anjo mau" e "anjo bom", pois todos so espritos ou bons ou maus.
Scrates j dizia, antes de demnio tomar a conotao de esprito mau, que o demnio dele o ajudava.
Ele queria dizer que um esprito bom, amigo, anjo da guarda, guia, mentor protegia-o. Mas, somente h
pouco tempo, os telogos descobriram isso.
Jesus escolheu doze apstolos ou doze espritos humanos encarnados para ajudarem-No na
sua misso. Mas um deles era demnio (Joo 6,70). As tradues trazem geralmente diabo, mas por
causa da confuso que fizeram com demnio de diabo. E lembremo-nos de que Jesus chamou tambm
So Pedro de satans, no o esprito de Pedro, mas o pensamento errado que estava na mente de Pedro
(So Mateus 16,23). Por isso, pouco depois, chamou Pedro de pedra, sobre a qual edificaria sua greja.
Pedra significa o pensamento correto na mente de Pedro naquele momento, em que Jesus o chamou de
pedra. Santo Agostinho interpreta esse texto bblico do jeito que acabamos de ver, mas a greja no o
aceitou. Porm, esto com Santo Agostinho os protestantes.
Quanto s diferenas entre o Esprito Santo, demnio, diabo, satans, sat, lcifer, serpente,
drago etc., para quem quiser saber mais sobre isso, remendo meu livro "A Face Oculta das Religies".
Apenas digo aqui, agora, que demnios so espritos e, como vimos, humanos (atrasados). J diabo,
satans, lcifer, drago etc. no so espritos de nenhuma espcie, mas so coisas nossas ou de ns
mesmos, como cime, inveja, orgulho etc. "O demnio pode estar dentro ou fora da nossa mente."
Demnio, nessa frase, tomado no sentido de diabo, no sendo, pois, esprito.
Por causa da confuso que fizeram com os espritos humanos atrasados (demnios) e os
espritos humanos adiantados ou bons (anjos), os telogos no chegaram a uma concluso sobre a
questo da chamada queda dos anjos, por exemplo, se ela foi antes ou depois da criao do homem.
Alis, a doutrina dos anjos est praticamente toda no Livro de Enoque, que um dos livros apcrifos para
os catlicos. Est tambm na Bblia, mas no de modo claro (Apocalipse 12,9).
Por tudo isso, ns vemos que o demnio da Bblia est em desacordo com o significado
tradicional e verdadeiro de demnio, ou seja, esprito humano atrasado, e sobre o qual, no Velho
Testamento, no h referncia no sentido de que ele seja uma categoria especial (no humana). Alis, no
Novo Testamento, no h definio do que seja o demnio. Ele no explicado.
Sabemos que Moiss tinha uma vara com a qual fazia magia, mago que ele era, pois foi
educado na cincia dos egpcios (Atos 7,22). Nada desses conhecimentos de magia tem a ver com o
demnio. E, no entanto, carismticos da greja e os evanglicos dizem que essas coisas so do demnio.
Como se v, h muitas idias erradas sobre o demnio e o diabo.
No estranhemos, pois, a doutrina da Apocatstase de Orgenes e tambm de liphas Lvi,
porquanto, ela bblica. No ser, pois, vitorioso o tal de diabo, mas Deus que ser o vitorioso sobre
tudo. Em outros termos, todo o plano da criao de Deus vai dar certo, sim. Temporariamente, os espritos
ou demnios encarnados e desencarnados atrasados, com seu livre-arbtrio, podem atrasar a vitria de
Deus, mas essa vitria final de Deus acontecer, e ser total "Romanos 14,11, e Felipenses 2,10).
SANTO AGOSTNHO
Santo Agostinho deixou-nos uma valiosa e vasta bibliografia filosfica, teolgica, cultural e de alto nvel
literrio. Ele deixou-nos 232 livros escritos durante toda a sua vida de 76 anos. Ningum se pode julgar um
douto, um intelectual, sem ler pelo menos algumas de suas obras, entre as quais se destacam:
"Confisses" e "De Civitate Dei" ("Sobre a Cidade de Deus").
Em "Confisses", Santo Agostinho narra episdios de toda a sua vida, de antes e de depois de
sua converso ao cristianismo, lamentando, geralmente, os errados, mas no lamenta o ter feito
conjecturas sobre a reencarnao, que parecia continuar preocupando-o na hora em que escrevia.
Deixemos que ele prprio fale sobre isso: "Dize-me, Senhor, eu Te suplico, Tu tens compaixo de minha
misria, dize-me se a minha infncia sucedeu a outra vida j morta. Pois alguma coisa me revelaram
dessa vida e eu mesmo vi mulheres grvidas. Mas antes disso, o que era eu, meu Deus, minha doura?
Existi, porventura em qualquer parte, fui algum?" 6.
No de se estranhar que Santo Agostinho tenha sido reencarnacionista, j que, como j
vimos, era um platnico em toda a acepo da palavra.
E eis uma nota importante sobre esse assunto: "Santo Agostinho aceitava a
reencarnao".7.

_____________________________
6 Santo Agostinho, "Confisses", 1,6.
7 "The Catholic Encyclopaedia", 1909, Ed. Vol. 10. "Metempsychosis" e "The Esoteric Tradition", por G.
de Purucker, pg. 236-7.
Santo Agostinho morreu em 430, ou seja, 123 anos antes do V Conclio Ecumnico de
Constantinopla (553), o qual, supostamente, teria condenado a reencarnao.
E em "Contra Acadmicos", Santo Agostinho fala sobre a reencarnao do esprito de Plato
em Plotino: "A mensagem de Plato, a mais pura e luminosa de toda a Filosofia, pelo menos tronou difusa
a escurido do erro, e agora brilha em Plotino, discpulo de Plato, to semelhante ao seu mestre, que se
pensaria que viveram juntos, ou melhor - uma vez que separados por to longo perodo de tempo -, que
Plato nasceu de novo em Plotino"8.
A greja fez silncio sobre essa posio de Santo Agostinho, do mesmo modo que se
silenciou a respeito daquela sobre as mudanas na mente de So Pedro, em que Jesus ora chama Pedro
de satans, ora de "pedra", que vimos linhas atrs.

SO JERNMO
Quando ouvimos falar que as camadas esotricas da greja aceitavam secretamente a
reencarnao, podemos ficar em dvida. Mas, de fato, isso tem fundamento, pelo menos para o
cristianismo primitivo, pois so muitos os grandes vultos do alvorecer do cristianismo que aceitavam a
doutrina do renascimento.
So Jernimo, o famoso autor da "Vulgata" (primeira traduo da Bblia para o Latim),
e amigo de Santo Agostinho, tambm aceitava a reencarnao. Alis, talvez seja por isso que a greja
pouco fale de So Jernimo.
Muito do que escreveu So Jernimo est em forma de cartas. Em suas "Cartas a
Avitus", imperador romano, Jernimo fala sobre a reencarnao (transmigrao das almas)"10.
____________________________________
8 Dr. Bruce Goldberg, "Vidas Passadas" - Vidas Futuras", pg. 35, Editorial Nrdica Ltda., Rio de
Janeiro1993.
9 Paulo le Cour, "Evangelho Esotrico de So Joo", pg.68, So Paulo, 1993.
10 Dr. Bruce Goldberg, "Vidas Passadas - Vidas Futuras", pg. 237, Editorial Nrdica Ltda. Rio de Jnaeiro,
1993
E eis o que escreveu So Jernimo: "A transmigrao das almas ensinada secretamente a
poucos, desde os mais remotos tempos, como uma verdade no divulgvel" 11.
SO GREGRO DE NSSA
Existem dois santos da greja com o nome de Gregrio, do sculo 4: So Gregrio de Nissa,
irmo de So Baslio e bispo de Nissa, e So Gregrio Nazianzeno, que estudou em Alexandria, e foi
bispo de Constantinopla.
Segundo Bertrand L Conway, C.S.P. 12, os dois no aceitavam a eternidade do inferno (h
dvida quanto posio de So Gregrio Nazianzeno), eram grandes telogos e filsofos, pertencendo
ambos classe dos padres da greja, que se destacaram em seus escritos sobre os ensinamentos do
cristianismo dos primeiros sculos.
So Gregrio Nazianzeno era amigo de Juliano Apstata, reencarnacionista, que renegou o
cristianismo, da o seu cognome. Teria ele renegado o cristianismo por causa de presses de alguma
corrente ortodoxa contra a reencarnao? So Gregrio Nazianzeno, que se retirara de Constantinopla
para o seu bispado de Nazianza, ao ser convidado para participar de um novo conclio, decepcionado com
as intrigas, disse: "Nunca vi uma assemblia sinodal produzir o bem ou fazer desaparecer o mal"13.
So Gregrio de Nissa era reencarnacionista, e fazia parte dos telogos cabalistas que
afirmavam que o maior argumento a favor da reencarnao era a justia de Deus 14.
_______________________________
11 Jean Prieur, "O Mistrio do Eterno Retorno", pg. 123, Editora Best Seller, So Paulo, SP.
12 Bertrand L. Conwai, C.S.P, "Caixa de Perguntas", pg. 777, Editora Unio Grfica, Lisboa, Portugal,
1957.
13 Jean Prieur, "O Mistrio do Eterno Retorno", pg. 113, Editora Best Seller, So Paulo, SP.
14 William Walter Atkinson, "A Reencarnao e a Lei do Carma", pg. 47, Editora Pensamento, So
Paulo, SP, 1990.
Um texto dele: "H necessidade de natureza para a alma imortal ser curada e purificada, e
se ela no o for na sua vida terrestre, a cura se operar atravs de vidas futuras e subseqentes" 15 .
interessante que se observe que eram de vrios tipos as polmicas teolgicas e
filosficas na poca de So Gregrio de Nissa. Mas a questo da reencarnao parecia unir quase todos
os grandes sbios e telogos contemporneos de So Gregrio de Nissa. Assim que ele muito
combateu Ario, mas na questo da reencarnao, estavam unidos.
OUTROS SANTOS DO CRSTANSMO PRMTVO
Como j foi dito, a reencarnao tinha adeptos importantes no cristianismo primitivo. Todos
os seus maiores sbios eram reencarnacionistas, e estudavam ou viveram em Alexandria, cujo patriarca,
naquela poca, freqentemente, era mais importante do que os patriarcas de Roma, Jerusalm, Antioquia
e Constantinopla. que Alexandria era o centro de maior saber dos primeiros sculos da Era Crist.
Assim que Ario, padre famoso pela sua inteligncia, como vimos, era um
reencarnacionista, e era tambm de Alexandria. E at hoje, ele faz muitos telogos cristos ficarem
confusos com as idias que defendeu, principalmente sobre a sua tese de que Jesus no Deus.
Mais um renomado patriarca de Alexandria e adepto da reencarnao foi So Cirilo,
um dos expoentes da filosofia e da teologia do Cristianismo Primitivo. Combateu o pensamento de
Nestrio, patriarca de Constantinopla, que acabou sendo deposto pelo Conclio de feso (431).
So Justino, mrtir, e autor de "Apologia da Religio Crist", figura tambm na lista
dos santos reencarnacionistas e sbios do Cristianismo Primitivo. dele esta afirmao: "A alma habita
corpos sucessivos, perdendo a memria das vidas passadas" 16
____________________________________
15 John Van Auken, "Reencarnao", pg. 153, Editora Record, Rio de Janeiro, RJ, 1989; e Jean Prieur,
"O Mistrio do Eterno Retorno", pg. 123, Editora Best Seller, So Paulo, SP.
16 William Walker Atkinson, "A Reencarnao e a Lei do Carma", pg. 46, Editora Pensamento, So
Paulo, SP.
SO FRANCSCO DE ASSS

Passemos agora para o sculo X, quando vamos encontrar So Francisco de Assis, fundador da Ordem
Monstica dos Franciscanos, um dos mais conhecidos santos da greja.
So Francisco chamava o seu corpo de "meu burrinho". Em outros termos, ele procurava mostra
que ele no era o seu corpo ou que ele no se identificava com o seu corpo, mas, com seu esprito.Esse
um pensamento tpico dos orientais, dos ocultistas e espritas, que se identificam tambm com o esprito
que eles so, e no com o seu corpo. sso tambm o que Jesus ensinou: "O esprito que vivifica; a
carne para nada aproveita" (Joo 6,63). De fato, o esprito ou Eu reencarnante imortal, imagem e
semelhana de Deus, e o corpo mais uma espcie de roupa para o esprito. tambm o corpo uma um
veculo de manifestao e evoluo do esprito ou Eu reencarnante.
muito conhecida a frase de So Francisco constante de um cntico composto por ele: "
morrendo que se nasce para a vida eterna."De fato, tudo que nasce, morre, e morrendo, prova que existe,
e o que morre renasce.
E eis uma afirmao documentada de que So Francisco um santo da greja que aceitava a
reencarnao 17, embora a greja faa silncio sobre isso, como no caso de Santo Agostinho e outros
mencionados neste livro
So Boaventura mais um grande sbio e santo da greja, que abraou a reencarnao 18.
Como poucos o fizeram, ele defendeu a greja na dade Mdia.
So Boaventura, que viveu no sculo X, foi, juntamente com Santo Alberto Magno e So
Toms de Aquino, um dos "pesos pesados" da Escolstica. Ganhou ele o ttulo de "Doutor Serfico" pelo
seu brilho em muitas obras filosficas e teolgicas. Franciscano, contemporneo de So Francisco de
Assis, foi cardeal e superior geral da Ordem Franciscana.
Depois de cerca de mil anos de envolvimento da greja numa srie de polmicas entre seus
grandes sbios sobre a Santssima Trindade, o arianismo, o nestorianismo e o monofisismo, ainda
pairavam dvidas entre muitos telogos.
______________________________
17 "The Catholic Encyclopaedia", pg. 236-7, Ed., Vol. 10, "Metempsychosis" e "The Esoteric Tradition",
G. de Puruncker, 1909.
18 Annie Besant, "Reencarnao", pg. 14, Editora Pensamento, 1989, So Paulo, SP.
Para tentar solucionar o impasse, o Papa Gregrio X convoca, em 1274, o Conclio Ecumnico de
Lion, nomeando para seu representante nesse conclio So Boaventura. Sobre esse conclio ainda
voltaremos a falar.
Por a se vem o prestgio e o poder de So Boaventura, apesar de ser um reencarnacionista. E
isso faz pensar que a greja teve uma certa tolerncia para com essa doutrina, pelo menos com relao
aos representantes de sua alta hierarquia, o que refora a opinio de vrios autores, inclusive at de
alguns santos canonizados, de que a reencarnao sempre foi aceita secretamente pela greja.
CAPTULO 7
AT ONDE OS HEREGES TNHAM RAZO?
Ao falarmos da reencarnao do ponto de vista do cristianismo, achamos por bem falarmos um
pouco sobre as heresias, j que a prpria reencarnao considerada pela greja como uma heresia,
embora seja discutvel sua condenao oficial pela greja, como veremos no prximo captulo.
Depois dessa doutrina, as heresias mais poderosas conhecidas so o arianismo, o
nestorianismo e o monofisismo.
O fundador do arianismo foi Ario, um padre de Alexandria, do 4 sculo, j conhecido nosso e
um dos expoentes da teologia do Cristianismo Primitivo.
Para ele, Jesus Cristo, o Verbo de Deus, era um ser humano perfeito, mas muito inferior a
Deus. Em outros termos, ele negava a divindade de Jesus.
Para que entendamos bem esse assunto, preciso conhecer a situao poltica daquela
poca, na qual estava seriamente envolvida a greja. Assim que havia interesse na vitria do arianismo,
com sede em Constantinopla, para contrabalanar o poder do catolicismo, principalmente por causa do
poder poltico de Roma, que era ligado ao catolicismo.
Vimos o exemplo de So Gregrio Nazianzeno, que abandonou Constantinopla decepcionado
com as intrigas, dizendo que nunca tinha visto uma assemblia sinodal produzir o bem ou fazer
desaparecer o mal, ele que presidiria ao primeiro Conclio Ecumnico de Constantinopla (381). Por outro
lado, nem sempre a maioria dos participantes de um conclio era constituda dos mais sbios. Alis, como
acontece em tudo, os sbios so sempre uma minoria.
Veremos adiante o exemplo do 5 Conclio Ecumnico de Constantinopla (553), o segundo
conclio ecumnico dessa cidade, no qual a interveno do imperador Justiniano foi, no mnimo,
escandalosa.
Mas, primeiro, retomando o assunto do arianismo, importante que saibamos que Ario
chegou a ter o apoio de 300 bispos, dos 318 presentes nesse conclio. Alm de negar a divindade de
Jesus Cristo, ele no aceitava tambm a unidade na consubstanciao das Trs Pessoas da Santssima
Trindade.Concluindo esse resumo do arianismo, podemos dizer que, no fundo, a viso de Ario sobre
Jesus era a de que Ele era um Adnis ou avatar muito especial. E sabemos que So Joo Evangelista
chama Jesus Cristo de "Logos", que foi traduzido para o Latim como Verbo de Deus. Logos foi usado por
Plato como sendo demiurgo, isto , intermedirio entre Deus e os homens. Sabemos tambm que Deus
propriamente dito, em grego, "Theos". E Jesus nunca chamado de "Theos", mas de "Logos". Alm do
mais, o apstolo Paulo nos ensina que h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, a
saber, Jesus Cristo (1 Tomteo 2,5)
Nestrio, um pouco mais reservado que Ario, foi um patriarca de Constantinopla, no sculo
5, que passou a ensinar que em Jesus Cristo havia duas pessoas, a divina e a humana. E Nestrio
defendia tambm a tese de que Maria era Me de Jesus Cristo ("Cristotocos") e no Me de Deus
("Theotokos"). Mas o Conclio Ecumnico de feso (431) condenou Nestrio, promulgando a doutrina de
que em Jesus Cristo havia s uma pessoa, ou seja, a Divina, e que Maria era Me de Deus ("Theotokos).
E nesse fogo cruzado surgiu Eutiques, um sbio abade de Constantinopla. Ele concluiu que, se em Jesus
Cristo havia uma s Pessoa, a Divina, ento Ele teria tambm uma s Natureza, isto , a Divina, doutrina
essa que teve o nome de Monofisismo. Essa doutrina do Monofisismo diminua a importncia humana de
Jesus. Mas veio o Conclio Ecumnico de Calcednia (451), que afirmou que em Jesus Cristo havia duas
Naturezas, uma Divina e outra Humana. Mas estamos diante de uma confuso teolgica, pois, se em
Jesus Cristo h uma s Pessoa, a Divina, fica estranho Ele ter tambm, alm da Natureza Divina, a
natureza humana. Sim, porque como o que no pessoa humana pode ter natureza humana? E a coisa
fica mais confusa, ainda, quando temos certeza de que Jesus Cristo era uma pessoa humana, s se
podendo aceitar que Ele Pessoa Divina, por f! Essas coisas confusas s podem mesmo ser de
telogos, pois "Deus no de confuso" (1 Corntios 14,33). E, com essa confuso toda dos telogos, no
estranho que no se chegasse a um acordo. Mas o resultado pior disso que essa confuso teolgica
induz as pessoas indiferena religiosa, incredulidade e at ao atesmo! E essas doutrinas confusas s
vingaram, porque foram impostas a ferro e fogo. Se no fosse pela fora, elas no teriam chegado at
ns.
Muitos telogos derrotados no Conclio Ecumnico de Calcednia (451) e outros ficaram
em silncio, mas isso no significa que eles tenham concordado com as decises conciliares, pois cada
um continuou a pensar do seu modo. De fato, ou se cr ou no se cr em alguma coisa, no importando a
vitria das idias do adversrio. Ademais, os mais inteligentes e intelectuais representam a minoria,
enquanto que a maioria composta dos menos inteligentes e menos intelectuais. E So Paulo advertiu-
nos para que no nos vangloriemos da f (Efsios 2,9). E, certa feita, disse que nem de todos a f (2
Tessalonicenses 3,2). E uma coisa certa, Deus no pode ser pessoa, pois pessoa O limitaria, e Ele
infinito. Ele tem aspectos ou atributos, que no podem ser confundidos com pessoas, e muito menos com
outros deuses (Nosso livro "A Face Oculta das Religies" aborda tambm essas questes). A prova de
que essas questes teolgicas confusas no ficaram mesmo definidas naqueles primeiros conclios o
fato de que, cerca de mil anos depois, o Conclio Ecumnico de Lion (1274) tentou esclarecer melhor
algumas das questes teolgicas sobre a Santssima Trindade, como a unidade na consubstanciao das
Trs Pessoas e o fato de "uma" corresponder natureza, e "trs" pessoa. O citado conclio concluiu que
as Trs Pessoas possuem natureza humana, pelo que so trs homens. sso porque a natureza humana
no a mesma, numericamente, em cada uma das pessoas. Mas as Trs Divinas Pessoas no so
Deuses, porque a natureza divina , numericamente, a mesma em cada uma delas. "O infinito no cabe,
nem pode caber, no finito"1. Com essas doutrinas confusas, os telogos quiseram dizer mais ou menos o
seguinte: Jesus, sendo divino e humano ao mesmo tempo, comunicou sua natureza humana s duas
outras Pessoas, motivo por que todas as Trs Pessoas tornaram-se trs homens. Mas em Jesus essa
natureza humana maior, pois foi Ele a Pessoa Divina que se tornou homem, e essa natureza finita, no
podendo, pois, atingir a infinitude divina das Trs Pessoas. Mas as Trs Pessoas no so trs deuses,
porque a sua natureza divina a mesma para as Trs Pessoas ou na mesma proporo, porque o que
infinito Nelas no pode ser maior nem menor, pois o infinito no pode ser medido.
Mas ser que essas idias esto mesmo certas? Os prprios telogos afirmam que no
as entendem. Por que as ensinam, ento?."So cegos guiando outros cegos!" E como acreditar tambm
em coisas duvidosas, se, s vezes, j nos difcil acreditarmos em coisas claras e certas? Jesus no
ensinou essas coisas do jeito dos telogos. Vejamos o que disse o Mestre sobre Deus, o Pai, e Ele, o
Filho: "Tudo me foi entregue por meu Pai. Ningum conhece o Filho seno o Pai, e ningum conhece o
Pai seno o Filho, e aquele a quem o Filho O quiser revelar" (Mateus, 11,2).1 Bertrand L.Conway, CSP,
"Caixa de Perguntas", 156-157, Editora Unio, Lisboa, Portugal.
Observe-se que sobre o Esprito Santo Jesus no falou nada. E a frase que nos chama a
ateno de modo especial a ltima, ou seja, "e a quem o Filho quiser revelar". que ela se refere a ns.
Quem pode se julgar escolhido pelo Filho, para receber tais revelaes? E no disse
tambm Jesus que essas coisas seriam ocultadas aos sbios, e reveladas aos pequeninos? (Mateus
11,25.).
Ser que Jesus no quis revelar tambm algumas dessas coisas a alguns hereges, em
vez de revel-las aos sbios de um conclio, embora o herege, geralmente, fosse um sbio?
verdade que o Esprito Santo (conjunto dos espritos) d inspirao greja. Mas isso
no acontece sempre e aleatoriamente. Se a greja fosse sempre inspirada por um esprito santo ou
iluminado, ela nunca teria cometido tantos erros graves no decurso de sua Histria.
Se a greja julgou-se com mais maturidade no Conclio de Lion (1274), para esclarecer
controvertidas questes teolgicas de cerca de mil anos antes, ser que hoje, setecentos anos depois do
citado conclio, e cerca de mil e setecentos anos depois das polmicas com os hereges, a greja no se
julga, agora tambm, com mais maturidade para reexaminar as questes polmicas que teve com os
hereges? Quem sabe ela no poderia dar razo a alguns hereges? O certo que os hereges tinham
tambm verdades a serem aproveitadas.
O Conclio Ecumnico de Lion (1274) deixou-nos umas questes teolgicas racionais e
claras e que esto contidas nesta afirmao: "O Pai ingnito, o Filho gerado pelo Pai, e o Esprito
Santo procede do Pai e do Filho". De fato, Jesus Cristo, criatura, foi criado (gerado) pelo Pai. Quanto ao
Esprito Santo (conjunto dos espritos), tanto o Pai, como seu Filho especial Jesus, podem ter tido
participao direta na criao Dele (dos espritos), pois todos os espritos existentes podem criar, e tm
esse poder especial de criar o Pai e seu Filho.
Essa doutrina de que o Esprito Santo procede do Pai e do Filho tem o nome, em Latim,
de "Filioque" ("E do Filho"). Mas a greja Ortodoxa Oriental no aceitou, at hoje, essa doutrina. Para ela, o
Esprito Santo procede s do Pai.
Um dos grandes responsveis pelo incio dessa divergncia teolgica entre as duas
grejas foi Fcio, patriarca de Constantinopla, em fins do sculo X, ao qual ns j nos referimos num
captulo anterior, quando tratamos de So Clemente de Alexandria. A efetivao da separao, de fato,
entre essas grejas ocorreu em 1054. Nessa poca, era patriarca de Constantinopla o arcebispo Miguel
Cerulrio, que se rebelou abertamente contra a greja Romana, do que surgiu oficialmente a greja
Ortodoxa Oriental.
Vejamos agora uma sntese do pensamento de Ario, Nestrio e Eutiques, j nossos
conhecidos e considerados os maiores heresiarcas pela greja.
O arianismo tem por base o seguinte: Jesus Cristo, como homem, foi perfeito. Mas como
o Verbo de Deus, era muito inferior a Deus propriamente dito. Ario, como vimos, chegou a ter o apoio de
cerca de 300 bispos para as suas idias. No fundo, Jesus era para Ario o maior dos avatares, o Adnis
perfeito.
Observemos o que diz a Bblia, para que possamos absorv-lo ou conden-lo, no que
diz respeito s suas idias, agora vistas em pleno Terceiro Milnio, quando muitas idias teolgicas
antigas esto sendo ressuscitadas. sso est acontecendo por influncia de uma total liberdade religiosa
reinante na atualidade, quando no temos mais nquisio nem o poder religioso da greja unido ao do
Estado.
E eis o que nos fornece a Bblia sobre o assunto:
"Em verdade, em verdade vos digo que aquele que cr em mim, far tambm as obras
que eu fao, e outras maiores far..." (Joo 14,12).
Em verdade, em verdade vos digo que o servo no maior do que seu senhor, nem o
enviado maior do que aquele que o enviou. Ora, se sabeis estas coisas, bem- aventurados sois se as
praticardes" (So Joo 13, 16 e 17).
Ao se referir ao final dos tempos, disse Jesus: "Tal dia nem os anjos dos seus, nem
o Filho sabem, mas somente o Pai" (So Mateus 24,36).
Certa feita,chamaram Jesus de bom Mestre, e Ele retrucou dizendo: "Bom um s,
que Deus" (So Lucas 18,19).
E continuemos com os textos bblicos:
"Tudo que eu fao por meio do Pai, e o Pai maior do que eu" (So Joo 14,28).
"Ele estava no princpio com Deus" (So Joo 1,2). Ele estava no princpio com
Deus. Ora, se Deus um s, Jesus Cristo no pode ser outro Deus que estava com Deus.
"O Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus" (So Joo 1,1). Mas o Verbo de
Deus era Deus relativo, um ser contingente, criado, e no absoluto, um ser incontingente, Criador e
incriado, Causa Primria de todas as coisas. Alis, segundo a Bblia, todos ns espritos humanos,
encarnados e desencarnados, somos tambm deuses, mas relativos, porque absoluto, repetimos, s
existe um, o Pai (So Joo 10,34; Salmo 82,6; e 1 Samuel 28,13).
Dizendo de outro modo, Jesus Cristo, o Verbo de Deus, era Deus, sim, mas no o
Deus propriamente dito, que "o Pai dos espritos" (Hebreus 13,9), ou o chefe dos espritos
desencarnados, e que tambm Pai de todos ns espritos ainda encarnados, e que Pai, inclusive de
Jesus, antes, durante e, e agora, depois de sua encarnao. E So Paulo nos apresenta uma palavra
definitiva sobre esse assunto de que Deus mesmo um s e de que Jesus Cristo um homem:
"Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem" (1 Timteo
2, 5).
O leitor inteligente saber concluir por si prprio que Deus de fato um s, e que
Jesus Cristo no Deus propriamente dito.
Jesus e o Pai so um. Mas Ele prprio nos conclamou para que ns sejamos tambm
um com Ele e Deus, o Pai: "A fim de que todos sejam um; e como s tu, Pai, em mim, e eu em ti,
tambm sejam eles em ns..." (So Joo 17,21). Essa doutrina tambm da Filosofia Oriental, da
Teosofia e vrias outras correntes filosfico-religiosas.
Como vimos, o arianismo foi condenado pelo Conclio Ecumnico de Nicia (325).
Mas no bastou uma condenao, vindo outra no Conclio Ecumnico de Constantinopla (381), que
estabeleceu que Jesus Cristo, o Verbo Encarnado, Deus.
Cerca de 50 anos depois de o arianismo ter sido condenado totalmente pela greja,
Nestrio, um srio, arcebispo patriarca de Constantinopla, ensinou que em Jesus Cristo havia duas
pessoas: uma divina e outra humana. Mas a greja, no Conclio Ecumnico de feso (431), proclamou que
em Jesus Cristo s h uma pessoa, a Pessoa Divina.
Agora a vez de Eutiques entrar no palco das polmicas. Ele era um sbio grego.
Com base no Conclio Ecumncio de feso (431), ele concluiu que, se em Jesus Cristo havia s uma
pessoa, a natureza Dele deveria ser tambm apenas uma, ou seja, a Natureza Divina. Mas o Conclio
Ecumnico de Calcednia (451) declarou que em Jesus Cristo havia duas naturezas uma divina e outra
humana.
Mas fica uma dvida, como vimos em outra parte deste livro. Se Jesus Cristo,
como ficou decidido, tinha apenas uma pessoa, a Pessoa Divina, como Ele ter natureza humana? Duma
coisa temos certeza, ou seja, de que Ele era uma pessoa. Quanto a Ele ser s Pessoa Divina, fica
complicado para a nossa razo.
Sabemos que as coisas de Deus so misteriosas. Mas Deus quer que ns as
compreendamos, caso contrrio, Ele no iria revelar-se a ns. Cabe, pois, aos telogos no complicarem
mais ainda as coisas, mas aclara-la para ns. Devem, pois, os telogos corrigir seus erros doutrinrios
milenares. E, para isso, necessitam de que a greja Catlica, a mais poderosa das igrejas crists, tome a
dianteira, e d-lhes liberdade para as suas elucubraes sobre o assunto, caso contrrio, permanecero
no erro os cristos. E esses erros levam muitos indiferena religiosa e, inclusive, ao materialismo.
lamentvel o fato de parecer que alguns bispos compliquem as doutrinas,
para, com isso, quererem dizer que elas so mistrios de Deus, e que eles so canais desses mistrios!
O mundo hoje outro. No queremos uma greja pregando para o vento, com
seus padres dando a entender que eles acreditam em tudo que dizem, quando isso no verdade, e que
todos esto de acordo com o que eles ensinam.
Jesus nosso Salvador, porque trouxe para ns a mensagem do Pai, ou
seja, o Evangelho. com essa mensagem que Jesus nos salva, e no com o seu sangue, pois Deus no
se sentiria indenizado pelo sangue de Jesus derramado na cruz, j que Ele, Deus, no gosta de sangue
nenhum derramado e, muito menos, sangue de um ser humano! Esprito atrasado que gosta de sangue!
Jesus at disse: "Misericrdia quero, e no sacrifcios" (Mateus 9,13).
Jesus nosso Salvador, como sendo tambm nosso modelo, nosso
caminho. Mas somos ns que temos que seguir por esse caminho, justamente tomando como norma a
mensagem que Ele trouxe para ns do Pai. Ningum, nem Jesus e nem o prprio Deus, o Pai, pode fazer
isso por ns, at que consigamos passar pela "Porta Estreita"! No , pois, divinizando Jesus e nem com
doutrinas dogmticas estranhas ao seu Evangelho que ns nos salvaremos, mas tornando-nos de fato
seus seguidores.



CAPTULO 8
O 5 Conclio Ecumnico de Constantinopla (553)

A greja teve alguns conclios ecumnicos e no ecumnicos tumultuados. Mas parece que o 5
Conclio Ecumnico de Constantinopla (553), o 2 conclio de Constantinopla bateu o recorde em matria
de desordem e mesmo de desrespeito aos bispos e ao prprio Papa Virglio, papa da poca.
Esses conclios dos primeiros sculos do cristianismo, depois que a greja se uniu ao poder civil,
eram convocados pelos imperadores romanos. E o 5 Conclio Ecumnico de Constantinopla foi
convocado pelo mperador Justiniano, mas contra totalmente vontade do Papa Virglio. Justiniano tem
seus mritos, inclusive o de ter construdo a famosa greja de Santa Sofia, obra-prima da Arte Bizantina,
hoje uma mesquita mulumana. Era um telogo e queria saber mais teologia do que o papa.Sua esposa, a
imperatriz Teodora, tinha sido uma cortes, e se imiscua nos assuntos governamentais de seu marido, e
at nos de teologia.
Contam alguns autores que, por ter sido ela uma prostituta, isso era motivo de muito orgulho por
parte de suas ex-colegas. Ela sentia, por sua vez, uma grande vergonha contra o fato de suas ex-colegas
ficarem decantando tal honra, que, para Teodora, se constitua em uma grande desonra.
Para acabar com essa histria, Teodora mandou eliminar todas as prostitutas da regio de
Constantinopla - cerca de quinhentas. E, como o povo daquela poca era reencarnacionista, apesar de
ser de maioria crist, passou a cham-la de assassina e a dizer que ela deveria ser assassinada, em vidas
futuras, quinhentas, que era seu carma negativo, por ela ter mandado assassinar as suas ex-colegas
prostitutas.
O certo que Teodora foi tomada de um grande dio contra a doutrina da reencarnao. E, como
ela mandava e desmandava em meio mundo atravs de seu marido Justiniano, ela resolveu partir para
uma perseguio, sem trguas, contra essa doutrina e contra o seu maior defensor entre os cristos,
Orgenes, cuja fama de sbio era motivo de orgulho para os seguidores do cristianismo, apesar de ele ter
vivido quase trs sculos antes daquele perodo.
Como a doutrina da reencarnao pressupe a da precedncia do esprito, Justiniano e Teodora
partiram, primeiramente, para desestruturar a da preexistncia, com o que estariam, automaticamente,
condenada a da reencarnao, pois, como vimos, no se pode admitir a reencarnao sem a
preexistncia do esprito, como sendo anterior concepo do corpo.
Em 543, Justiniano publicou um dito, em que expunha e condenava as principais idias de
Orgenes, sendo uma delas a da preexistncia. Em seguida publicao do citado dito, Justiniano
determinou ao patriarca Menos de Constantinopla que convocasse um snodo (pequena assemblia de
alguns bispos de uma regio), convidando os bispos para que votassem em seu dito, condenando dez
antemas dele constantes e contra Orgenes 1. A principal clusula ou antema que nos interessa a da
condenao da preexistncia que, em sntese, a seguinte: "Quem sustentar a mtica crena na
preexistncia da alma e a opinio, conseqentemente estranha, de sua volta, seja antema" 2.
Vamos ver agora essa clusula na ntegra:
"Se algum diz ou sustenta que as almas humanas preexistem na condio de inteligncias e
de santos poderes; que tendo-se enojado da contemplao divina, tendo-se corrompido e, atravs disso,
tendo-se arrefecido no amor a Deus, elas foram, por essa razo, chamadas de almas e, para seu castigo,
mergulhadas em corpos, que ele seja anatematizado!"3.
E eis o texto original em latim:
"Si quis dicit, aut sentit proexistere hominum animas, utpote quae antea mentesfuerint et
sanctae, satietatemque cepisse divinae contemplationis, et in deterius conversas esses; atque ideirco
apofixestai id est refrigisse a Dei Charitate, et inde fixas graece, id est, animas esse nuncupatas,
demissaque esse in corpora suplicii causa: anathema" 4.
1 Jean Prieur, "O Mistrio do Eterno Retorno", pg. 127, Editora Best Seller, So Paulo, SP, 1996.
2 William Walker Atkinson, "A Reencarnao e a Lei do Carma", pg. 47, Editora Pensamento, So Paulo,
SP, 1997.
3Jean Prieur, "O Mistrio do Eterno Retorno", pag. 126, Editora Best Seller, So Paulo, SP, 1996.
4 Dr. Rozier, "Magia e Religio", Editora niciao, abril de 1898, traduo para o francs por Papus, "A
Reencarnao", pgs. 89-90, Editora Pensamento, So Paulo, 1995.
Outra traduo para o portugus de Xalslil S. . :
"Se algum diz, ou pensa, que as almas dos homens preexistem, no ponto de terem sido
anteriormente espritos e virtudes (potncias) santas, e que ficaram fartas da contemplao divina; que
perverteram e que, por isso, o amor de Deus se esfriou nelas - "apofixestai" -, como razo do que
denominaram-nas "fixas" em grego, isto , almas (sopros), e que elas foram mandadas entrar em corpos,
como castigo: seja antema."
Vamos agora extrair o contedo desse texto:
Se uma pessoa acredita que as almas humanas existiam antes, como espritos elevados, mas
que um dia ficaram fartos de estarem com Deus no cu, e que, em conseqncia disso, o amor desses
espritos esfriou-se neles para com Deus, e que, por isso, esses espritos passaram a se chamar almas
humanas, e que foram castigadas de forma a serem mandadas a encarnar em corpos na Terra, seja essa
pessoa que pensa assim excomungada.
Como se v, trata-se no de reencarnao, mas de encarnao, ou seja, a primeira vez em
que o homem apareceu na Terra. Em outras palavras, trata-se da criao do homem.
Podemos dizer que mesmo uma analogia com Ado e Eva que viviam no paraso (cu),
mas que depois da queda foram mandados a encarnar em corpos feitos de barro (carne).
Mas nenhum reencarnacionista pensa assim do jeito a que se refere o texto
anatematizador.A preexistncia no sentido apenas de que o esprito existe antes de encarnar, seja na
primeira encarnao, seja nas outras que se seguem primeira. E ningum pensa que o esprito veio a se
encarnar porque ele ficou saturado de contemplar Deus. Alis, essa crena de o esprito ficar olhando
Deus eternamente (contemplao) nunca passa pela mente de um reencarnacionista. Jesus no ensinou
isso. Trata-se de fantasia de telogos do passado.
Para o reencarnacionista, o esprito vem encarnar aqui para o seu prprio bem, ou seja, sua
evoluo, e no por castigo. E o esprito, em sua primeira encarnao, era simples e ignorante, no
tendo, pois, pecado nenhum. assim que pensa o reencarnacionista. Portanto, o antema do snodo de
543 (no confundir com o conclio de Constantinopla, em 553) jamais foi endereado ao reencarnacionista
Justiniano no se deu por satisfeito com o snodo (reunio dos bispos de uma regio) de
Constantinopla (543), no qual o seu dito contra a preexistncia foi aprovado com trs votos contra dois.
Esse snodo, j o dissemos, foi convocado pelo patriarca de Constantinopla Menas, a pedido de
Justiniano.
Destarte, em 553, foi convocado por ele mesmo, como vimos, o 5 Conclio Ecumnico de
Constantinopla (553), e o 2 de Constantinopla. Explicando melhor esse assunto, esse conclio era o
quinto conclio ecumnico, mas era o segundo que foi realizado na cidade de Constantinopla. O outro foi o
de 381. O conclio ecumnico rene a totalidade dos bispos do mundo. Geralmente, ele convocado e
presidido pelo papa. Mas, os primeiros conclios ecumnicos da greja, como j dissemos, eram
convocados pelos imperadores romanos, e, s vezes, at revelia do papa. Mas o papa convoca no s
conclios ecumnicos, ele pode convocar tambm um snodo de alguns bispos escolhidos por ele de
vrias partes do mundo ou tambm de uma s regio.
Alguns autores falam que foi o Papa Virglio quem convocou o 5 Conclio Ecumnico de
Constantinopla (553). Mas que teria sido contra a sua vontade e por receio de represlias de Justiniano,
que lhe fez ameaas. Dizem tambm que Virglio concordou, por fim, com a realizao do conclio, desde
que ele fosse realizado em Roma, mas que prevaleceu a vontade de Justiniano de que a sua realizao
fosse na Capital do mprio Romano do Oriente, ou seja, Constantinopla, e no Capital do Cristianismo,
Roma.
O Papa Virglio resistiu s presses e ameaas de Justiniano, e no compareceu ao conclio.
E, se foram feitas presses e ameaas contra o papa, contra os bispos, nem se fala. O papa chegou a ir a
Constantinopla, porm no compareceu s sesses do conclio.Ao que tudo indica, o papa tentou
convencer Justiniano de algumas questes, mais de perto, e antes do incio do conclio, sendo por isso
que ele resolvera ir at Constantinopla.Mas malograram-se todos os seus esforos nesse sentido.
Vamos ver agora uma descrio desse conclio feita por Miles Christi, "Do Concilio de
Jerusalm ao Vaticano ":
"Embates, desencontros, protelaes lastimveis que transpunham todos os limites, at
abafarem de uma vez a voz do papa, duram de 5 de maio a 2 de junho, mas desfiaram-se na reiterada
condenao de Ario, Eutiques, Nestrio e outras heresias menores novamente afloradas, por exemplo:
que o Filho de Deus subordinado ao Pai; que as almas preexistem no cu; que haver habilitao dos
condenados e que, portanto, o inferno no eterno, etc."
Somente depois de longas e terrveis angstias, o Papa Virglio ratificou os decretos do
conclio, em 554, s retornando para Roma em 555.
Justiniano era um fantico. Chegou a dar um ultimato aos seus sditos, para que
escolhessem entre o batismo e a morte 5. Depois desse conclio, determinou uma perseguio em massa
contra os reencarnacionistas. E, s no Oriente Mdio, foram mortas mais de um milho de pessoas
adeptas da reencarnao 6.
Houve, por determinao de Justiniano, concilibulos que os bispos travaram entre si,
antes da instalao do conclio, cujo objetivo era, na verdade, tratar de trs captulos suspeitos de
nestorianismo de uma obra de Teodoro Mopsueste.
Nada se sabe das conversaes secretas dos bispos nos citados concilibulos.
Somente os trs captulos suspeitos de nestorianismo mencionados foram apresentados ao Papa Virglio,
os quais foram aprovados em 553 7.
Como se v, no houve, na realidade, condenaes preexistncia e a outras
doutrinas de Orgenes, o que s aconteceu no Snodo de Constantinopla (543). Mas o que confundiu
muitos autores foi que anexaram uma coletnea desse snodo aos cnones do 5 Conclio de
Constantinopla (553), para dar mais peso a tal coletnea 8.
sso muito grave, pois um conclio ecumnico tem validade para toda a greja,
enquanto que um snodo tem valor s para uma regio. Quiseram dar a entender que as decises do
Snodo de Constantinopla (543) fossem para toda a greja, ou seja, que tivessem um valor universal.
Do snodo citado se conclui que a reencarnao foi condenada, pois ele condenou a
preexistncia do esprito, e, como vimos, no h reencarnao sem preexistncia do esprito.
Porm, se os documentos que condenam a preexistncia do esprito no pertencem
ao 5 Conclio Ecumnico, mas ao Snodo de Cons
_________________________________
5 Jean Prieur, "O Mistrio do Eterno Retorno", pg. 126, Editora Best Seler, So Paulo, SP, 1996.
6 Paul Brunton, "dias em Perspectivas", pg. 118, Editora Pensamento, So Paulo, SP, 1994.
7 Jean Prieur, "O Mistrio do Eterno Retorno", pg. 128, Editora Best Seller, So Paulo, SP, 1996.
8 bidem
tantinopla (543), conclui-se que no houve condenao oficial da preexistncia e da reencarnao pela
greja. E esse fato se torna uma verdade mais incontestvel, ainda, quando se sabe que os documentos
falsos foram acrescentados ata do citado conclio ecumnico aps a assinatura do Papa Virglio, que
no viu, pois, tais documentos fraudulentos.
O Reverendo americano G.Nevin Drindwater afirma, em vista dessa fraude, que a greja no
declarou hertica a doutrina da reencarnao.E essa falcatrua, bvio, fruto de uma das muitas
manipulaes feitas por Justiniano e Teodora dentro da greja, em mais um exemplo de que o fanatismo
religioso nocivo aos verdadeiros princpios do cristianismo e de outras religies, pois o homem, enquanto
fantico no pode ter uma verdadeira experincia com Deus. O fanatismo o faz perder, freqentemente, o
respeito e o amor para com seu semelhante, colocando-o, por isso, mais distante de Deus do que mesmo,
s vezes, um ateu, j que este, geralmente, no fantico, pois tem um certo acanhamento de seu
atesmo, e se torna, por isso, menos arrogante e mais humilde. como disse Simone Weil: "Entre dois
homens que no tm experincia de Deus, talvez seja aquele que O nega quem mais prximo d'Ele est"
9.

_______________________________
9 Robertson, "Church History ", pg. 157. "History of the Concils of the Church V, pg. 223.
CAPTULO 9
CONCLUSO

Recentemente, o nosso grande e respeitado Papa Joo Paulo 2 fez uma declarao mais ou menos
assim: a Virgem Maria a Me de Jesus Cristo, mas s do seu lado material, carnal, pois que o seu lado
divino no pode ter me, sendo gerado s pelo Pai.
Estamos de pleno acordo com o pensamento de Joo Paulo 2. S que o que ele falou tem muito a
ver com algumas heresias, como aquela chamada "Cristotokos", que sustenta que Maria Me de Jesus
Cristo e no Me de Deus ("Teotokos"). Na verdade, Maria Me de Jesus, e nunca me de Deus. E essa
atitude do papa confirma-nos que h dogmas que esto caducando ou caindo num total esvaziamento.
J Joo Paulo 1, de saudosa memria, apesar de ter sido papa s por 33 dias, uma outra grande
verdade, ou seja, "Deus, alm de Pai, tambm Me." Essa doutrina muito comum no Oriente.
Vemos essas coisas como sendo fruto da evoluo. E lamentamos que outros papas no tenham
acatado essas idias no passado, que foram defendidas por grandes telogos hereges, muitos dos quais,
por causa dessas doutrinas, morreram na fogueira da nquisio e de outros tipos de morte.
Mas, graas a Deus, j estamos bem distantes daquelas idias estranhas de St Atansio e
defendidas por St Toms de Aquino, ou seja, as idias da unio que existiria entre alma e corpo, que
favorece a doutrina da ressurreio da carne, quando, como vimos, a ressurreio do esprito. Essa
unio da alma com o corpo existe, de fato, mas s enquanto ela est encarnada, pois depois do
desencarne, a separao inevitvel. s olharmos para aonde vai o esprito e para aonde vai o cadver,
para que no tenhamos nenhuma dvida dessa separao. como diz a Bblia: "E o p volte terra,
como o era, e o esprito volte a Deus que o deu" (Eclesiastes 12,7). Realmente o corpo desaparece, mas o
esprito continua a sua existncia.
A ressurreio da carne ensinada por St Atansio , na verdade, a ressurreio do esprito na
carne ou num novo corpo, ou seja, a reencarnao. E reiteramos que o esprito ressuscita, ora no mundo
espiritual, ora no mundo fsico. Tambm podemos entender a ressurreio sempre que o esprito vai para
uma vida melhor, seja no mundo espiritual, seja no mundo fsico.
Alguma crtica que, neste livro, tenha sido feita greja e a outras igrejas crists no foi
pensando que elas estejam superadas ou no tenham razo para existirem, pois at somos contrrio a
isso. As igrejas crists continuaro sempre muito necessrias humanidade, para ajudarem-na a
regenerar-se, o que de fato acontece, mesmo que elas tenham ainda erros a serem corrigidos.
O nosso objetivo foi sempre de defender a verdade, sabendo que a verdade humana
sempre relativa, pois s a de Deus absoluta e imutvel. E lembramos aqui que no basta acharmos que
estamos com a verdade. Mas necessrio que conheamos de fato a verdade. "E conhecereis a verdade
e a verdade vos libertar" (So Joo 8,32).
E uma das grandes verdades esta: milhes de pessoas no crists esto servindo a Deus
neste mundo melhor do que milhes de cristos.
Embora no sejamos to pessimistas como Nietzsche que disse: "Cristo s existe um, e Ele
morreu na cruz". De fato, no fcil ser cristo. necessrio que o indivduo seja crstico, para ser
realmente um cristo autntico.
Einstein disse que Gandhi o maior homem do sculo 20. E essa verdade reconhecida
pela prpria greja, no Brasil, que, em uma de suas Campanhas da Fraternidade, indicou como modelo
para os catlicos esse reencarnacionista, expoente da espiritualidade oriental, considerado por muitos
como sendo o maior cristo do sculo 20 - Gandhi que era um pago!
Este livro mais um, entre muitos que se encontram nas livrarias, o qual tenta mostrar o
fenmeno da reencarnao uma questo fascinante tanto para o cientista, como para o filsofo e o
telogo, pois a reencarnao nos toca profundamente, por ser uma coisa inerente nossa origem e ao
nosso destino, sobre o que todos temos curiosidade de saber. Ela uma crena to natural, to universal
e to lgica, que at parece ser algo dos arqutipos de nosso inconsciente coletivo, de que nos fala Jung,
sobre o que j falamos.
Se este livro ajudar algumas pessoas ainda no reencarnacionistas a constatarem que ela
um assunto srio, do ponto de vista da Bblia e da cincia, considero-me recompensado por o ter escrito.
Por ser a crena na reencarnao a mais universal e mais antiga da humanidade, s ela
est, pois, em condies de se tornar uma espcie de elo de unio de todos os povos e, principalmente,
de todas as religies da Terra, unio essa preconizada por Jesus que afirmou que haveria um s rebanho
e um s pastor. E aqui cabe um pensamento bahasta: "Todos os homens so gotas d'gua de um mesmo
mar, folhas de uma mesma rvore."
E todos ns, atravs da religio - tomando emprestado o pensamento de Max Muller -,
queremos apreender o nfinito, porque "alm do finito, atrs do finito, acima do finito, abaixo do finito, no
prprio seio do finito, o nfinito est sempre presente."
Destarte, pela crena na reencarnao, a humanidade, unida - condio imprescindvel para
o seu triunfo espiritual -, possa joeirar os princpios autnticos dos falsos, para que ela chegue mais rpido
ao seu encontro com o nfinito, encontro este que consistir no nosso total desapego, na descoberta e no
despertar de nosso Atman-Braman, do nosso estado bdico, do nosso Eu Superior, do nosso Cristo
Csmico, aquele de que So Paulo disse: "Meus filhos, por quem de novo sofro as dores de parto, at ser
o Cristo formado em vs" (Glatas 4,19).
E evidente que Cristo no pode ser formado em ns, em apenas uma vida. Se fosse assim,
o homem da caverna j teria nascido como sendo um So Francisco, Orgenes, Marcion, Chico Xavier,
Bezerra de Menezes, Eurpedes Barsanulfo, uma Meimei, um So Vicente de Paulo, uma Madre Teresa
de Calcut, rm Dulce da Bahia, um Gandhi, So Clemente de Alexandria, Plato, Santo Agostinho, Joo
XX, Scrates, Maom, Ramakrishna, Espinosa, Plotino, Zoroastro, Krishna, Buda, Allan Kardec,
Masaharu Taniguchi, Sankara, Huberto Rohden, uma Blavatsky, um Trigueirinho, Joo Paulo 2, Giordano
Bruno, Jung, Einstein, esses expoentes da bondade, da cincia, da sabedoria e do cumprimento de uma
grande misso, expoentes esses que tm em Jesus o seu modelo, Oo Mestre que tinha o seu Eu nterior,
seu Cristo Csmico, desperto, formado, manifesto em toda a sua plenitude, tal como disse So Paulo:
"...mediante seu Esprito no homem interior" (Efsios 3,16). E lembremo-nos de que entre todos esses
grandes espritos mencionados e o Mestre dos mestres, ainda h uma grande diferena de perfeio,
sendo Jesus, pois, muito superior a todos eles.
E nossa mensagem final que a reencarnao no , como alguns afirmam, uma substituio
da redeno. Ela d-nos mais condies e mais oportunidades de que a redeno nossa continue de p
diante da misericrdia infinita de Deus, a qual, justamente por ser infinita, no pode jamais terminar. Nada,
pois, pode por termo a esse atributo infinito de Deus, ou seja, essa sua misericrdia infinita. E, se ela fosse
destruda por causa da destruio do nosso corpo, ela deixaria de ser infinita e divina, para ser finita,
humana e material. A reencarnao , pois, realmente, fruto da perfeita, poderosa, indestrutvel
misericrdia infinita e redentora de Deus, mas cabe a ns fazermos tambm a nossa parte dessa nossa
redeno ou regenerao, que s ns mesmos podemos fazer. E est aqui na Terra o palco de nossa
batalha, onde devemos combater contra o nosso ego o bom combate de So Paulo, at que, um dia,
possamos dizer tambm com o Mestre Jesus: "Eu venci o mundo!"


SOBRE O AUTOR
Jos Reis Chaves nasceu em 4-7-1935, na localidade de Joselndia, hoje distrito da cidade de
Santana dos Montes, MG, antigo distrito de Conselheiro Lafaiete. filho de Joo Rodrigues dos Reis
Milagres e Ana Chaves Milagres. Estudou para padre Redentorista e formado em Comunicao e
Expresso pela PUC-MG. colunista do dirio O TEMPO, de Belo Horizonte, expositor de temas
espiritualistas, espritas e de auto-ajuda em Minas e vrios outros Estados. Escreve tambm para as
revistas "RE" (Revista nternacional de Espiritismo), "Espiritismo & Cincia" e "Universo Esprita". Possui
centenas de artigos publicados em vrios sites, entre eles, www.espirito.org.br Est sempre participando
de vrios programas de rdio e tv mineiros e nacionais.
Contatos com o autor:
Rua Lindolfo Azevedo, 1712, Jardim Amrica,
Belo Horizonte, MG.
CEP 30460-050.
Telefone e fax: (31) 3373-6870.
E-mail: escritorchaves@ig.com.br
BBLOGRAFA

(e obras recomendadas para leitura pelo autor)
John Algeo, "nvestigando a Reencarnao", Ed. Teosfica, Braslia, DF, 1995.
Leila Amaral, Gottfried Kenzlen e Godfried Danneels,"Nova Era", Ed. Paulinas, So Paulo, SP.
Edgar Armond, "Os Exilados de Capela", Ed. Aliana, So Paulo, SP, 1994.
Dom Paulo Evaristo Arns, "A Tcnica do Livro Segundo So Jernimo", Coleo Bereshit.
William Walker Atkinsom, "A Reencarnao e a Lei do Carma", Ed. Pensamento, So Paulo, SP, 1990.
rmo Atisha, "A Teoria do Carma", Ed. Pensamento, So Paulo, SP, 1994.
John Van Auken, "Reencarnao", Ed. Record, Rio, RJ, 1995.
Alice Bailey, "De Belm ao Calvrio", Ed. Avatar, Niteri, RJ, 1990.
Laurence Bendit e D. Phoebe Bendit, "O Corpo Etrico do Homem", Ed. Pensamento, So Paulo, SP,
1993.
J.G. Bennet, "O Eneagrama", Ed. Pensamento, So Paulo, SP, 1993.
J.G.Benitez, "O Enviado", Ed. Nova Era, Rio, RJ, 1979.
Annie Besant, "Reencarnao, Ed. Pensamento, So Paulo, SP, 1992.
Annie Besant, "O Cristianismo Esotrico", Ed. Pensamento, So Paulo, SP, 1995.
Renold J. Blank, "Reencarnao ou Ressurreio", Ed. Paulus, So Paulo, SP, 1995.
Renold J. Blank, "Esperana que Vence o Temor", Ed. Paulinas, So Paulo, SP.
Helena Petrovna Blavatsky, "A Doutrina Secreta", Ed. Pensamento, So Paulo, SP, 1992.
Leonardo Boff, "Ressurreio de Cristo, nossa Ressurreio na Morte", Ed. Vozes, Petrpolis, RJ, 1991.
Paul Brunton, "dias em Perspectivas", Ed. Pensamento, So Paulo, SP, 1994.
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Hernani Guimares Andrade, "Voc e a Reencarnao", Ed.CEAC, Bauru, SP.
Esse Campelli, "A Reencarnao, a Mediunidade e a Bblia", Ed. Proluz Ltda., Goinia, GO.
Paulo Neto, "A Bblia Moda da Casa", Ed. SEDA, Salvador, BA.
Jos Pinheiro de Souza, "Entrevistas com Jesus - Reflexes Ecumnicas", Publicao da Universidade
Federal do Estado do Cear, Fortaleza, CE.
.S.A.,"Reflexes - Em que Mundo Vivemos e Em que Deus Cremos?", Edies Pr-Conscincia,
Salvador, BA.
Srgio Fernandes Aleixo, "Reencarnao - Lei da Bblia, Lei do Evangelho, Lei de Deus", Ed. Lachtre,
Niteri, RJ.
Richard Simonetti, "Tudo sobre a Reencarnao", Editora, CEAC, Bauru, SP.
Lincoln de Souza Cruz, "Cristianismo - A Terceira Certeza Alm das Teologias", Ed. Palpite, Ltda, Belo
Horizonte, MG.
C A P A
A REENCARNAO
SEGUNDO A BBLA E A CNCA

Reencarnao , essencialmente, a possibilidade que tem a alma de voltar a habitar um corpo
humano, como processo de expiao ou auto-redeno, aprendizagem e evoluo. Essa doutrina constitui
o fundamento bsico da maioria das religies. E as que no a aceitam, oficialmente, tm adeptos que a
adotam por conta prpria.
Existe incompatibilidade entre ser cristo e reencarnacionista? Crer na reencarnao implica negar
a ressurreio? Existe outra doutrina que mais se identifica com a Bblia, com as verdades filosfico-
teolgicas de todas as religies, e com a prpria cincia, do que a reencarnao? Respostas a essas
perguntas e a muitas outras so encontradas nesta obra.
O autor, professor Jos Reis Chaves, tesofo e esprita. Estudou para padre Redentorista,
formado em Comunicao e Expresso na PUC-MG, e um estudioso de religies.Tornou-se
reencarnacionista ainda catlico. Na sua rea, desenvolve hoje um trabalho intenso pelo rdio, TV, e com
palestras espiritualistas, espritas e de auto-ajuda por todo o Brasil. Tem uma coluna bblico-esprita no
dirio O Tempo, de Belo Horizonte, s segundas-feiras. E autor de outros livros, entre eles, "A Face
Oculta das Religies" (Editora Martin Claret), adotado para trabalho pela USP.
Para o autor, a reencarnao no redeno propriamente dita, mas mais uma oportunidade de
redeno que a misericrdia de Deus nos d, misericrdia essa que, por ser infinita, no pode cessar
jamais, pelo que teremos tantas reencarnaes quantas forem necessrias para a nossa auto-
regenerao.
A tese da reencarnao tem o respaldo de sbios de todos os tempos, que ergueram e erguem
suas vozes para proclamarem e ensinarem essa crena no renascimento da alma, um assunto, cada vez
mais palpitante, em nossos dias.

EDTORA
ORELHAS DA CAPA
A Reencarnao Segundo a Bblia e a Cincia

Para Plato, os rficos, os gnsticos e a maioria dos pesquisadores religiosos de todos os tempos, e
principalmente os de hoje, que no so comprometidos com certos sistemas religiosos, a reencarnao
explica a imortalidade da alma. E esta obra que o leitor tem nas mos - A Reencarnao Segundo a Bblia
e a Cincia - aprofunda estudos anteriores de outros autores, e apresenta uma viso global do fenmeno
da reencarnao, fartamente documentado, sendo, pois, um extenso estudo bblico, cientfico, histrico e
filosfico-teolgico da reencarnao.
O autor v, na facilidade que o Espiritismo encontrou para se propagar pelo Brasil, o fato de que o
nosso Pas a nao mais catlica do mundo, o que a levou a ser tambm a maior nao esprita do
mundo. E lembra que os santos catlicos so espritos evoludos, e que aos espritos desses santos que
os catlicos recorrem, e no aos seus cadveres, e que isso tambm uma forma de espiritismo! E isso
sem falar nos fenmenos espirituais (medinicos) entre os carismticos catlicos!
E lembra o autor:
"O nosso objetivo sempre foi, em primeiro lugar, defender a verdade sem preconceitos e sem
medo, esteja ela em qualquer que seja a religio. E, em segundo lugar, criticar o erro. Assim que, se
criticamos a greja, por seus erros, estamos tambm prontos para aplaudi-la em seus acertos. Disse o
Mestre: 'Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar.' Mas no basta acharmos que estamos com a
verdade. necessrio que a nossa verdade esteja prova a todo instante, e que a conheamos de fato,
embora ns saibamos que toda verdade humana relativa, e que s a verdade de Deus absoluta!"
Outra obras do autor:
"A Face Oculta das Religies"
"DLOGOS - Catlicos, Espritas, Protestantes e Evanglicos frente a frente"
"No prelo: Teologias em Conflito"
"A Bblia e as Teologias"

EDTORA