Liii iiriiaruia na;acaiiioixiaxa de la dcada de los
80 y principios del 90 es encontrar, en gran parte de ella, la representacin de una cultura con cierto grado de hi- bridacin que contrasta con la visin centralista de lo que en ese entonces an se consideraba la cultura mexicana. Algunas de estas obras registran concientemente una cul- tura fronteriza mexicana heterognea con el n de inser- tarla dentro la cultura nacional. Es dicha hibridez, tanto cultural como identitaria, la que me propongo analizar como expresin de una ciudadana cultural en la novela El gran Pretnder (1992) de Luis Humberto Crosthwaite. El concepto de ciudadana que utilizo sobrepasa los ele- mentos sociales, cvicos y polticos asociados con sta y los expande al nivel cultural, es decir abrevo del concepto desarrollado por Renato Rosaldo de ciudadana cultural. Este concepto argumenta que la ciudadana democrtica histricamente no ha tomado en cuenta la forma en que conuyen cultura y ciudadana al sugerir o aspirar a la exis- tencia de un ciudadano liberal acultural. No obstante los distintos acercamientos al concepto de ciudadana cultural, en lo particular coincido con la antroploga Aihwa Ong en su forma de concebir la ciudadana cultural como: las prcticas y creencias culturales derivadas de la negociacin de las relaciones entre el estado y sus formas hegemnicas que establecen el criterio de pertenencia dentro de una determinada poblacin y territorio nacionales (264). Para Ong, la ciudadana cultural es tambin un proceso de for- macin del sujeto que involucra tanto al individuo o una colectividad especcos como al estado-nacin y grupos sociales e instituciones. La visin de Ong es inuida por Foucault y su teora sobre la gobermentalidad, en tanto que asevera que los criterios de pertenencia no son exclusiva- mente creados por el estado sino tambin por la sociedad civil a travs de instituciones civiles y grupos sociales que funcionan como fuerzas disciplinarias. En este sentido, la misma Aihwa Ong parafraseando a Michel Foucault, asevera que en las democracias occidentales el control de los sujetos se maniesta en rituales y normas que producen consenso. La gobermentalidad es pues, entre otras cosas, un proyecto unicador y homogeneizador no solamente del Estado sino tambin asumido por otras fuerzas disci- plinarias de la sociedad con el objetivo de dar uniformidad a lo que realmente es una heterogeneidad social y cultural. La gobermentalidad como proyecto homogeneizador nos ayuda a entender la aparente contradiccin que opera en Mxico durante los aos 80 y principios de los 90. Si bien Mxico por un lado abre sus puertas a los Estados Unidos en los ochenta con su poltica neoliberal, por otro lado desea aferrarse a un concepto de identidad nacional tradicional y ve en el mbito cultural la amenaza a sta. 1 En este sentido, el inters del Centro del pas por la frontera norte desde la dcada del 70, en particular su poltica cultural, podra considerarse como la imposicin de una ciudadana cultu- ral, misma que se ve negociada por los autores fronterizos de distintas maneras. Algunos a travs del rechazo y otros a travs de la resistencia, pero tambin de la diseminacin de una identidad cultural distinta a la del centro sin dejar de ser mexicana o mexicana a medias. Los aos 80 resultan particularmente importantes debido a la coyuntura entre la implementacin de dicha poltica cultural centralista hacia los estados del norte y a que empieza a fraguarse la entrada de Mxico al neolibe- ralismo. Durante esta dcada Mxico ingresa al Acuerdo sobre Aranceles y Comercio mejor conocido por sus siglas en ingls como carr (General Agreement on Taris and Trade) en 1986. La historia de intercambio de los estados Cholos y ciudadanos en El gran pretender Jos Salvador Ruiz TIEMPO 60 CARITIDE fronterizos con las ciudades norteamericanas por la llamada zona libre y en aos recientes, el impacto de estos tratados neoliberales en la frontera norte se traduca en una sospe- cha inmediata sobre su endeble identidad mexicana. Su vecindad con Estados Unidos y su oferta cultural masiva se vea como una constante amenaza para la mexicanidad de los habitantes fronterizos. De ah que a principios de los aos 80 se creara en Mxico la Comisin Nacional para la Defensa del Idioma Espaol. 2 Esta comisin tena como objetivo central: Cuidar el uso del idioma, coordinar las actividades para su defensa principalmente en zonas fronterizas y regiones de difcil adaptacin cultural: tomar medidas para procurar un idioma comn a todos los mexicanos y proponer la expedicin de los ordenamientos jurdicos requeridos (citado en Valds 1993, 43). Se pensaba que las ciudades fronterizas eran entidades en peligro de aculturacin frente a la cultura estadounidense. Ese temor se haca ms evidente en el idioma de ah la creacin de dicha Comisin. Incluso, hubo quien lleg a sealar que Tijuana se iba encaminando a un desplaza- miento lingstico o language shift, es decir que el ingls podra desplazar completamente al espaol. No obstante, un estudio auspiciado por dicha comisin y llevado a cabo por el Colegio de la Frontera Norte, lleg a concluir que no exista diferencia signicativa entre el uso de anglicismos en las fronteras mexicanas comparadas con cuatro ciudades del interior del pas (Valds 1993, 44). Sin embargo, no solamente era el uso de anglicismos lo que acaparaba la crtica hacia la poblacin fronteriza y hacia su literatura en particular sino tambin el uso de una perspectiva y un len- guaje populares. Roberto Castillo Udiarte, poeta y narrador lo resuma de la siguiente manera a nales de los ochenta al hablar de la produccin literaria bajacaliforniana: Obviamente estas obras y sus autores han sido criticadas con fundamentos como: escritura facilista, populacheros, corruptores del lenguaje y del buen escribir; argumentos de francos tonos moralistas que condenan la inclusin de trminos en ingls, vocabulario popular, la jerga y las imprecaciones, apoyndose en tericos clasistas del arte, en las fallidas campaas de nacionali- zacin de la frontera, comits pro-defensa del idioma espaol, pero nunca se oponen a la intervencin econmica y poltica de las transnacionales y sus efectos colaterales como la masicacin de una cultura consumista. (Buenos das to you, iv) En efecto, la crtica hacia lo fronterizo se centraba en ele- mentos culturales considerados tpicos de esa regin. Es decir, no solamente se trata del uso del ingls sino tambin de la inuencia cultural de ii.uu. entindase rock, punk, jazz, Hollywood, televisin as como el uso del espaol coloquial, en n, se critica la cultura fronteriza como algo ajeno a la tradicin y la pureza de la cultura nacional. Estas campaas federales de corte homogenizador as como las actitudes de los sectores sociales que se adscriban a stas hacen eco del concepto de gobermentalidad al cual alud con anterioridad. Con esto en mente, propongo que la uti- lizacin de estos rasgos culturales fronterizos en la literatura bajacaliforniana frente a las campaas homogeneizadoras y la diseminacin de una poltica cultural centralista registra el concepto de ciudadana cultural en tanto que reejan la negociacin entre las fuerzas disciplinarias y los autores regionales. Tabuenca Crdoba en su artculo Aproximaciones crticas sobre las literaturas de las fronteras registra la recepcin de algunos escritores fronterizos ante la poltica cultural federal encarnada en el Programa Cultural de las Fronteras que pretenda el gobierno de Miguel de la Madrid a partir de la dcada del 80. Rosina Conde haca referencia a la repentina preocupacin del centro por la frontera norte como una manera de cultivar y nacionalizar a los estados fronterizos, dndose a conocer lo que consider la esencia de lo mexicano (citado en Tabuenca 1997, 93) mientras que Francisco Luna lo vea como una preocupacin del Centro por reforzar el fardo romntico de la identidad nacional (citado en Tabuenca 1997, 93). Estas declaracio- nes muestran cmo el Programa Cultural de las Fronteras como proyecto homogeneizador se vio confrontado por visiones culturales regionales. Si bien los estudios sobre ciudadana cultural en Estados Unidos aplican dicho con- cepto a la relacin e interrelacin de las minoras tnicas con la mayora angloparlante del pas vecino y su gobierno, en Mxico los estados fronterizos histricamente haban adquirido una especie de status de Otredad cultural. En el papel, no haba diferencia constitucional entre los estados el norte y el centro. Sin embargo, como apunta Tabuenca y Crdoba citando parcialmente a Irina Nelson: La preocupacin principal del Programa (se reere al Programa Cultural de las Fronteras) era nacionalizar a los habitantes de la frontera norte del pas, a quienes todava a mediados de los ochenta consideraban como una poblacin desculturalizada-h- brida en peligro de ser absorbida por la cultura anglosajona. (93) Para Tabuenca y Crdoba, el aliciente del gobierno federal para implementar dicho programa era la coyuntura entre crisis nacional que se viva a principios de los ochenta y la necesidad de convencer al pas que el partido ocial era inquebrantable ante la misma. El Programa Cultural de las Fronteras servira para autorizar e incluir a la poblacin fronteriza dentro de lo nacional (93). De igual forma, Tabuenca Crdoba sugiere que otra posible razn por la TIEMPO 61 CARITIDE cual implementar este Programa podra ser para demos- trarle a la ciudadana que el pas no estaba en venta (93) ante el cambio de poltica econmica que se empezaba a fraguar. Adicionalmente, considero que la coyuntura entre la implementacin del Programa Cultural de las Fronteras, el cambio a una poltica neoliberal y las exigencias de las clases medias de los estados fronterizos por instituciones educativas, entre otros factores, pueden considerarse como elementales para entender la gestacin de una ciudada- na cultural. Las fuerzas disciplinarias intentan imponer una ciudana cultural, intentan construir un ciudadano culturalmente homogneo, algo que se pueda entender como parte de la identidad mexicana tradicional y para, a su vez, resistir la inuencia de la cultura estadounidense. Esto lo aprovechan los escritores fronterizos para negociar su pertenencia a este nuevo imaginario, o como lo dira Aihwa Ong, negocian su construccin como sujetos en un proceso dual de self-making and being made dentro de las redes poder del Estado y la sociedad civil. Tabuenca Crdoba lo describe, siguiendo a Homi Bhabha, como una oportunidad de los escritores fronterizos para negociar con la nacin y autorizar su hibridez cultural (94). Entre los escritores bajacalifornianos que me parece registran este momento de negociacin y de gestacin de una ciudadana cultural en distintas concepciones ha sido Luis Humberto Crosthwaite. Desde su manejo del habla popular fronte- riza, los personajes marginales que representa, su propia decisin de escribir desde la frontera y su papel como pro- motor de la cultura fronteriza con su editorial Yoremito se detecta la negociacin entre las fuerzas disciplinarias y el grupo cultural al que representa. En lo que sigue, analizo cmo se maniesta una ciudadana cultural a travs de la representacin de una cultura e identidad conscientemente fronterizas en la novela El gran Pretnder de Luis Humberto Crosthwaite. Cuoios xava;iios A principios de los 90, aparecen obras que registran la ciudadana cultural a travs de un fenmeno asociado con la frontera; el cholismo. Segn Jos Manuel Valenzuela Arce, este fenmeno social, que tiene su origen en los ba- rrios chicanos de Los ngeles durante la dcada de los 60, comienza a tener presencia a mediados de la dcada del 70 en algunas ciudades fronterizas. 3 En efecto, a pesar de que este fenmeno social se manifest tambin en ciudades no fronterizas el cholismo surge dentro del territorio mexicano, en las ciudades fronterizas como Tijuana, Mexicali y Ciudad Jurez. Para Valenzuela Arce, varios son los factores que conuyen para el surgimiento del cholismo en Mxico: La crisis econmica, la devaluacin de la moneda en 1976, el deterioro en el nivel de vida de la poblacin popular fronteriza, la migracin como elemento catalizador del proceso de trans- culturacin; el desempleo, el desplazamiento de fuerza de tra- bajo mexicana en Estados Unidos como consecuencia de la recesin econmica; el contacto cotidiano que se establece en la frontera, son factores que propician que el cholismocobre forma y estilo en algunas ciudades fronterizas. (Valen- zuela 1988, 56) Efectivamente, la clase social y la migracin son factores im- portantes en el surgimiento del cholismo tanto en Estados Unidos como en Mxico. El movimiento de trabajadores mexicanos hacia Estados Unidos, su posterior des- plazamiento y su retorno tanto temporal como permanente en muchos casos a Mxico explican el surgimiento del cholismo en la frontera y su propagacin hacia el sur del pas. El cholismo, mismo que deriva del pachuquismo chi- cano, es visto con prejuicio desde su surgimiento tanto en Estados Caballeros de la corrupcin TIEMPO 62 CARITIDE Unidos como en Mxico. Los jvenes que adoptan esta identidad chola provienen de la clase obrera y se distinguen por su vestimenta, su lenguaje, su actitud ante la vida, entre otras cosas. La gura del cholo es estigmatizada y adquiere una serie de estereotipos que, segn Valenzuela Arce, son diseminados por los medios de comunicacin. Los medios como fuerza disciplinaria, se encargan de propagar la gura del cholo asocindola con la drogadiccin, el ocio, la pro- miscuidad, la violencia y la delincuencia sin escarbar en las posibles causas de estos fenmenos socioculturales. Aunado a esto, el origen estadounidense de este fenmeno crea un estigma adicional. Es decir, si los habitantes fronterizos son considerados apochados o menos mexicanos desde el cen- tro, dentro de la misma poblacin fronteriza hay tambin fuerzas disciplinarias que desean conservar una imagen de identidad tradicional y excluir y hasta criminalizar aquellos grupos que son distintos. Bajo este contexto, la representa- cin literaria de los cholos como una identidad sociocul- tural fronteriza mexicana tiene como objetivo registrar la heterogeneidad que caracteriza a las ciudades fronterizas, en clara oposicin a una visin de la nacin homognea privilegiada por el Centro y por las fuerzas disciplinarias dentro de la misma frontera. Ei ciax iiirixiii cuiruiai En 1992 Luis Humberto Crosthwaite publica una breve novela titulada El gran Pretnder, donde conuyen varias voces narrativas para contar la historia de un barrio cholo de Tijuana. 4 Se narra la paulatina desaparicin de los cholos a causa de la represin policaca que se ve agudizada por la muerte de un ynior que a su vez haba violado y golpeado a una joven del barrio. El personaje central de esta novela es el Saico, un cholo con fama de mujeriego y valiente pero con una serie de conictos interiores (ausencia de gura pa- terna, soledad, fracaso matrimonial) que no se exteriorizan porque siempre nge, simula ser un bato rme, dueo de sus actos. Dice ser el gran pretnder y canta esta estrofa de la cancin que lleva precisamente ese ttulo: Oh yes, Im the great pretender Pretending that Im doing well My need is such I pretend too much Im lonely but no one can tell. (17) Precisamente el ttulo de la novela El gran Pretnder es un juego de palabras entre ese ngir, ese simular que todo est bien por parte del Saico y la connotacin del verbo en ingls to pretend; simular, ngir o el cognado pre- tender. El ttulo El gran Pretnder proviene del ttulo de la cancin con el mismo nombre de los aos cincuenta del grupo musical Los Platters. Desde el ttulo, Crosthwaite comienza ese juego de palabras que muestra la identidad del fronterizo, esa convivencia cotidiana con el ingls y la cultura estadounidense sin que esto represente una desnacionalizacin o un apochamiento. La narracin est impregnada de elementos transculturales que evidencian una identidad fronteriza, en este caso chola. Sin embargo, si bien el Saico es amante de Los Platters, de las oldies but goddies y piensa que no hay nada en el mundo mejor que el Ford Galaxy tambin es cierto que slo bebe cerveza Tecate, en caguama y que slo come atn cuando el bote seala con claridad que fue procesado en Ensenada o El Sauzal de Rodrguez, Baja California. Es decir, su formacin cultural tiene inuencia estadounidense pero el Saico muestra una conciencia de pertenencia mexicana. Existe pues una conciencia de lo mexicano matizada por la experiencia del ser fronterizo. Adicionalmente, en El gran Pretnder deslan una serie de identidades heterogneas que conforman una ciudad fronteriza como Tijuana con el n de dejar en claro esa diversidad que existe. Cabe sealar que dicha diversidad no signica una convivencia sin conictos. Por ejemplo, se narra que el Saico detesta a los chilangos que se estacionan sobre las banquetas, los que se pasan los altos, los que presumen que son chilangos hablndole en ingls (13), se habla de los emigrados, ba- tos que jalan legalmente en Estados Unidos y que vienen a presumir su feria, sus ranas ltimo modelo, compradas a crdito, y luego no se mochan con las cervezas (13), se habla tambin de los yniors que viven en La Cacho (colonia acomodada de Tijuana) o los que viven en San Diego pero que pasan los nes de semana en Tijuana. De igual forma, se habla de los transfronterizos como el Rigo que no era homeboy pero era raza, no era clica pero era de por ah. Trabajaba de carrocero en el Otro Saite. Se levantaba cada maana a las cinco, haca cola para cruzar la lnea, enseaba su pasaporte, trabajaba todo el santo da y regresaba como a las ocho de la noche an con fuerzas para meterse con otras viejas (45). 5 Se muestra pues la heterogeneidad de las identidades culturales y sociales que habitan en la frontera y que a pesar del grado de interaccin que tengan con la cultura estadounidense siguen siendo mexicanos. Es decir, el cholo es una de las identidades que surge en la frontera y que por lo tanto, a pesar de su marginalidad, es ciudadano mexicano. Sin embargo, lo que Crosthwaite denuncia en esta novela es que para las autoridades esta identidad cultural no es vlida, no tiene derechos, no es ciudadana. De ah que la novela tambin se disponga a desmiticar el estereotipo negativo del cholo. TIEMPO 63 CARITIDE Croshtwaite va ms all del estereotipo y humaniza la gura del cholo para darle un pasado, para anclarlo en una ciudad y barrio especcos, darle una vida que no se le da en las notas rojas de los diarios. Edgar Cota-Torres, en su libro La representacin de la Leyenda Negra en la frontera Norte de Mxico, argumenta que en algunos de sus textos Crosthwaite representa una realidad fronteriza tanto mtica como real con el propsito de disipar la leyenda negra fronteriza en su narrativa y ofrecer el rostro del ser fronterizo (Cota 2007, 142). Cota-Torres explora cmo algunos autores fronterizos subvierten la llamada Leyen- da Negra a travs de la representacin de los personajes fronterizos en sus textos. De igual forma, en esta novela Crosthwaite humaniza la gura del cholo para lograr la desmiticacin de ste sin que con esto se intente la ideali- zacin de esta identidad cultural. Para poder apreciar estos elementos desmiticadores resulta necesario comentar brevemente sobre el libro A la brava se! de Jos Manuel Valenzuela Arce que fue publicado poco tiempo antes de El gran Pretnder. En A la brava se!, Valenzuela Arce registra los estereotipos asociados con los cholos a travs de la incursin por la seccin roja de distintos diarios y de un extenso estudio de campo. Los titulares y las notas de los diarios que recopila culpan de cualquier delito a los jvenes cholos de la ciudad incluso cuando se ignora lo que haya sucedido (Valenzuela 1988, 67). El cholo, nos dice Valenzuela Arce, como criminal colectivo, es fcil- mente utilizable; es una gura vulnerable que brinda un parmetro de referencia a las buenas conciencias sobre la lejana de su comportamiento y el de esos criminales (66- 67). No solamente los diarios propagan el estereotipo del cholo sino que tambin acadmicos, cineastas y escritores lo han hecho. Valenzuela Arce cita a Dalia Barrera Bassols quien publica en Antropologa e historia: Boletn del Instituto Nacional de Antropologa e Historia que los cholos viven de la prostitucin y del robo, asaltando, a veces con lujo de violencia a turistas y nacionales (67). Valenzuela Arce tambin recupera varias citas de Ricardo Garibay, entre las que destaca la siguiente: el cholo es violento, montonero, delincuente, traicionero.corre si los ves venir, en sus ma- nos no hay salvacin (67). El rastreo que hace Valenzuela Arce en este libro sobre el mito del cholo y su estereotipo muestra que al cholo se le ve como delincuente, vago y perezoso, promiscuo, analfabeto y drogadicto. Sin embar- go, el estudio muestra que si bien hay rasgos en algunos cholos, stos no son comportamientos generalizados. El cholismo tiene su grado de heterogeneidad, no es un grupo homogneo a pesar de compartir ciertos rasgos, actitudes y comportamientos. A la brava se! viene a proporcionar una visin ms completa del cholismo, y de otras identidades culturales como los punk y los chavos banda, a travs un trabajo de campo exhaustivo. El gran Pretnder entra en dilogo con los estereotipos cholos que documenta Valenzuela Arce en su libro A la brava se! Entre los estereotipos asociados con los cholos destacan la delincuencia, el desinters por el trabajo, la promiscuidad y la drogadiccin. Los distintos narradores de la novela desmitican varios de los estereotipos dise- minados por las fuerzas disciplinarias como los medios de comunicacin y parte de la sociedad en general. Uno de los narradores de El gran Pretnder comenta sobre los cholos: No toda la raza es gandalla, me cae, hay cholos calmados que andan con su ropa, con su nta, pero no hacen dao. Slo se echan unos pistos, cotorrean, caminan por la calle, no molestan. A esos tambin se los llevaron. A esos tampoco respetaron. Es la repre, me cae, la pinchi repre que no deja vivir. (41) Adems de exponer la represin de la autoridad sobre los cholos que resulta clave en la novela, esta cita expone tambin la heterogeneidad en la composicin de los cho- los. No se niega la existencia de cholos que puedan caer en la delincuencia, que puedan ser gandallas, sino que se hablan tambin de los cholos que, como cualquier otro ciudadano, disfrutan de unos tragos, caminan y pasean por las calles. Como respuesta al estereotipo cholo propagado por la nota roja, los personajes cholos de la novela en su mayora tienen un empleo, trabajan de mecnicos en el taller El Pocho. No son haraganes que slo estn cuidando el barrio desde una esquina en espera de algn transente a quien asaltar. Inclusive, el acto de delincuencia en que se ven involucrados fue como respuesta a la agresin y viola- cin de Cristina, que si bien no era chola, era del barrio y como se advierte desde la primera pgina de la novela: El barrio es el barrio, socio, y el Barrio se respeta. Y el que no lo respeta hasta aqu lleg. Si es cholo se quem con la raza, si no es cholo lo madreamos macizo (9). Precisamente, el agresor de la Cristina fue un forneo, el Johnny. El Johnny vive en San Diego, con sus paps, estudia en Southwestern College. Es yunior (sic). Los domingos se la pasa en Tijuana. Llega en un iri de su pap (65). El Johnny no solamente es un emigrado (a quienes el Saico odia) sino que tambin es un fresa, un ynior. La diferencia de clase es evidente y esto aumenta el conicto y propicia la represin sistem- tica del barrio cholo ya que el Johnny es hijo y sobrino de inuyentes guras polticas: As es el pedo: si se muere un cholo nadie la hace de tos. Si se muere otro bato, un riquillo, un inuyente, entonces s verdad?, entonces chnguense a los cholos, los cholos son culpables, acaben con los cholos (41). Por otra parte, la promiscuidad chola TIEMPO 64 CARITIDE diseminada por los medios no se encuentra en esta novela. Dalia Barrera comenta: Existe una gran promiscuidad en el interior de los grupos, es comn y no es mal visto entre ellos que una muchacha mantenga relaciones sexuales con cuatro o cinco muchachos del grupo (68). De igual forma, Valenzuela Arce cita a Garibay: Las muchachas se lanzan a asquear para el cuarto, la comida y la droga, cemento y thinner: asquear es prostituirse a hombres viejos, quince cholos en un cuarto, las hembras son de todos (68). En El gran Pretnder, si bien el Saico al prestar sus servicios a alguna doncella en peligro ella-se-tiene-que reportar (14) esto no se limita a las mujeres cholas del barrio, ni tampoco la mujer tiene que reportarse con todos los cholos amigos del Saico. De hecho, la actitud machista de mujeriego no es exclusiva de los personajes cholos dentro de la novela. El Rigo quien andaba con casi todas las viejas del Barrio.no era homeboy (45) como tampoco lo era el Johnny quien a pesar de tener a su novia Maricruz en la colonia Cacho cortejaba a la Cristina misma quien al rechazarlo la golpe y viol. La promiscuidad masculina no es un aspecto exclusivo de los cholos sino de la cultura mexicana machista. El estereotipo de la promiscuidad chola es desmiticado al presentar a los personajes cholos con relaciones afectivas mongamas, sin que esto signique la ausencia de indelidades como ocurre en cualquier otro grupo social. De hecho, el Saico es un cholo casado cuyo matrimonio ha cado en la monotona y ha pasado del Levntate, corazn. Levntate porque el da comienza y las horas son cortas (91) al Ya prate, gevn. Ya es hora de ir a jalar (91). Para concluir, cabe mencionar que la representacin de los cholos en El gran Pretnder abreva de la experiencia de la vida cotidiana del autor. Al respecto, Miguel Rodrguez Lozano comenta que en Crosthwaite la frontera es vista como un espacio vital en el que se gozade ah que el lado humano y cotidiano, inmerso en los diferentes discursos de Tijuana, se convierta en parte esencial de la narrativa de este autor (Rodrguez Lozano 2000, 85). Efectivamente, para Croshtwaite los cholos no son personajes acartona- dos observados desde afuera del barrio sino que abreva de los recuerdos de infancia: frente a mi casa, a las tres de la tarde, una multitud de cholos se diriga a las tardeadas en el Nicte Ha (citado en Rodrguez Lozano 2000, 83) y de esta manera se aleja del estereotipo para proporcionar una visin ms completa de este grupo social y as desmi- ticar su gura. Dicha desmiticacin permite el registro de una ciudadana cultural que aboga por el respeto y el reconocimiento a la diferencia de las prcticas culturales de los cholos como miembros de la sociedad heterognea fronteriza. Notas 1 Cabe sealar, que ya en los 90 esta postura de resistencia ante lo es- tadounidense queda atrs con las campaas a la presidencia del 2000 y con la idea de ingls y computadoras para todos los nios. 2 No sugiero que esa sospecha de falta de identidad tenga su origen en los aos ochenta, sino que durante esta dcada el gobierno federal implement esta poltica cultural a la par de su poltica econmica a nivel nacional. 3 Vase A la brava se! 4 Esta novela apareci originalmente por entregas y con el ttulo Crnica de cholos en 42 captulos en el suplemento cultural del desaparecido Diario 29. As nos lo hace saber Miguel Rodrguez Lozano en Desde la frontera: la narrativa de Luis Humberto Crosthwaite. 5 Es evidente que el Saico muestra un rechazo hacia aquellos perso- najes que se identican con lo estadounidense a pesar de su propio agrado por la msica estadounidense. Por ejemplo, su rechazo hacia los chilangos que hablan ingls o hacia lo emigrados por trabajar en el otro lado y vivir parcialmente el American way of life. El factor clase tambin se maniesta en conicto con los yniors que viven en la colonia Cacho o en San Diego. Obras consultadas Castillo Udiarte, Roberto. Buenos das to you. Esquina Baja. 5 (1987): I-X. Cota-Torres, Edgar. La representacin de la leyenda negra en la frontera norte de Mxico. Phoenix: Orbis Press, 2007. Crosthwaite, Luis Humberto. El gran Pretnder. Mxico D.F.: Fondo Editorial Tierra Adentro-coxacuira, 1992. Luna, Francisco, Visiones fronterizas. Aldaco, Guadalupe Beatriz. La literatura fronteriza de ac y de all. Hermosillo-Distrito Fe- deral: Instituto Sonorense de Cultura-coxacuira, 1994. Miller, Toby. Cultural Citizenship: Cosmopolitanism, Consumerism, and Television in a Neoliberal Age. Arizona: Temple University Press, 2008. Ong, Aihwa. Cultural Citizenship as Subject Making: Immigrants Negotiate Racial and Cultural Boundaries in the United States. En Torres, et al. Race, Identity, and Citizenship: A Reader. Mas- sachussetts: Blackwell Publishers, 1999. Rodrguez Lozano, Miguel. Desde la frontera: la narrative de Luis Humberto Crosthwaite Revista de Literatura Mexicana Contem- pornea. 5.12 (enero 2000): 82-88. Rosaldo, Renato. Cultural Citizenship, Inequality, and Multicultu- ralism. En Torres, et al. Race, Identity, and Citizenship: A Reader. Massachussetts: Blackwell Publishers, 1999. Tabuenca Crdoba, Socorro. Sketches of identities from the Mxi- co-US border (or the other way around) Comparative American Studies 3.4 (2005): 495-513. . Aproximaciones crticas sobre las literaturas de las fron- teras. Frontera Norte 9.18 (Julio-diciembre, 1997): 85-110. Valds, Guadalupe. Consideraciones terico-metodolgicas para el estudio del bilingismo ingls-espaol en el lado mexicano de la frontera. Mexican Studies/Estudios Mexicanos. 6.1, 1993 (43-66). Valenzuela Arce, Jos Manuel. A la brava se! Cholos, punks, cha- vos banda.Tijuana: Tijuana: El Colegio de la Frontera Norte, 1988. Josi Saivaioi Ruiz. Es Assistant Professor en el Departamento de Espaol en el Imperial Valley College en los iua. Correo electrnico: jose.ruiz@imperial.edu.