Autores: Honorio M. Velasco Mallo Jaume Vallverd Vallverd Luca Bazn Levy Jordi Ferrs Batiste Francisco Ferrandiz Martn Purificacin Heras Gonzlez Carles Feixa Pmpols Juan Antonio Rubio-Ardanaz Anastasia Tllez Infantes Yolanda Bodoque Puerta Mercedes Jabardo Velasco Alberto Bernab Salgueiro Rafael Cuesta vila Martn Jos Guerola Mur Javier Eloy Martnez Guirao M Isabel Durn Salado
Foto portada: Quino Castro Ruiz.
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PRLOGO
Modelos para el trabajo de campo.
Viejos y nuevos modelos se perfilan para el trabajo de campo. Como prcticas de laboratorio, como proceso de socializacin, como periodo de aprendizaje y como tiempo de experiencias. Como conjunto son simplemen- te el precipitado y tambin la huella dejada por una serie de aproximaciones tericas desde y hacia la Antropologa. No debieran tomarse como si fuera una escala nica de rigor o de formalidad, a lo ms son modalidades y tam- poco caracterizan cada una a un proyecto sino que aparecen frecuentemente mezcladas.
Que se pudiera considerar el trabajo de campo un remedo de prcti- cas de laboratorio es algo que hoy casi quisiera estar olvidado. Las preten- siones cientificistas que lo plantearon estn vigentes en no pocos, pero ya no parece aceptable asumir las connotaciones de la equivalencia entre campo y laboratorio. Cualquiera de esas connotaciones conlleva modalidades de la relacin de poder con relieves que se han vuelto difcilmente asumibles. No slo por resultar pretencioso suponer que el investigador de campo ser al- guna vez capaz de controlar el inmenso conjunto de variables que pudieran llegar a considerarse pertinentes y porque la mayora de los supuestos ins- trumentos especficos de produccin de informacin, incluidos cuestiona- rios, test, etc. se han mostrado tan frgiles y tan engaosamente objetivos, sino tambin porque el riesgo de la subjetividad y de la intersubjetividad tiene suficiente poder de fascinacin como para haber hecho preferibles cualquiera de los otros modelos aun cuando finalmente slo tengan un com- prometido fundamento, la confianza en la condicin personal del investiga- dor.
El modelo de proceso de socializacin se aplica naturalmente en cuanto socializacin secundaria, pero no debera olvidarse que remite a o presume una socializacin primaria. Y en todo caso es o frustrado o provi- Prlogo 4 sional o ficticio. Es decir, nunca se consigue ser del todo nativo, (a lo ms un nativo marginal), o slo se consigue durante un breve tiempo tras el cual se produce el retorno aunque eso signifique una resocializacion en la cultura de procedencia, o en realidad lo nico que se consigue es un aceptable grado de simulacin. Cualquiera de esas opciones puede ser desafiada tan simple- mente como reclamando la primariedad de la socializacin primaria, es de- cir, la que tienen los nativos. Hay razones para que contine indefinidamen- te no resuelto el contraste permanente entre el conocimiento, la penetracin, la comprensin extensiva o profunda de los investigadores y de los nativos. Este contraste adopta mltiples formas y se deja colorear por las identidades reclamadas, pues slo as puede entenderse que incluso los nativos des- arraigados tan abundantes en un mundo post-moderno, o bien se apropien de las visiones de los investigadores o encuentren permanentemente razones para disentir de ellas.
Otro aspecto del modelo de socializacin nos enfrenta a los investi- gadores masculinos y a los femeninos. Tambin es la socializacin primaria la que justifica la confrontacin, esta vez en la cultura de procedencia. Y como dependiente de ella difcilmente puede llegar a ser resuelta si no des- aparecen de las sociedades las diferencias en la socializacin segn el gne- ro. Se pretende desde ah reescribir las monografas, aunque no debe olvi- darse que cualquier otra reescritura siempre es distinta.
El modelo de periodo de aprendizaje parece apagar de entrada ese tono de trascendencia que revesta antes a la socializacin, pues deja sus implicaciones y consecuencias relativamente contenidas en el campo aca- dmico. En principio aclara los objetivos que siempre han sido dobles, por un lado la formacin como investigadores, por el otro la adquisicin del conocimiento de las culturas. El proceso no deja de requerir esfuerzo, ni deja de exigir flexibilidad y conlleva esa situacin ambigua de haber conse- guido al menos algunas metas, pero estar siempre incompleto. A veces las metas alcanzadas producen el espejismo del connaisseur que otras tantas veces se deshace estretepitosamente. Este modelo situa al investigador en la posicin de aprendiz, que siempre es una posicin ms adecuada que la de juez interrogador o la de funcionario inspector. Y en todo caso es una posi- cin de autenticidad, por que qu otra cosa somos sino aprendices? El modelo permite contemplar el trabajo de campo desde sus principios, enten- didos stos como una situacin de partida que en parte contina siendo igual a lo largo del tiempo de realizacin. Estamos perdidos podra ser el lema de esa situacin y muchas veces se comprueba que seguimos estndolo todo el tiempo o al menos de cuando en cuando. La otra metfora que lo describe Experiencias etnogrficas 5 es encontrar un camino y sobre ella reflexionaban en un artculo reciente Fernandez y Herzfeld (1998). Sin duda completada con la otra machadiana de se hace camino al andar, que se complica con los versos restantes y al volver la vista atrs...
Un aspecto destacable de este modelo es la implicacin corporal que tiene el aprendizaje. Las habilidades de la investigacin vienen requiriendo un soporte de automatismos que slo se instala con bastante esfuerzo y no pocas veces no tan eficientemente como se quisiera. Los progresos no son siempre visibles o no estn tan consolidados que no se caiga en la regresin. No slo por so pero tambin por ese aspecto corporal que tiene el trabajo de campo, la solicitud de apoyo dirigida hacia los informantes se hace mu- cho ms necesaria de lo que se suele estar dispuesto a confesar. Y por otro lado, no faltan por parte de ellos situaciones en las que nos ponen a prueba, animadas por tan variados motivos que incluyen tanto un desafo como un verdadero examen, y como examen, uno de acceso, uno de convalidacin o uno de suficiencia. Las resonancias acadmicas de estos trminos pudieran ser engaosas, pero el engao est ms en la supuesta autonoma, en la no menos supuesta autosuficiencia y en la vieja pretensin de conocimiento completo, que se pudiera haber credo objetivo al alcance. Todo posible- mente haya sido una traslacin inadecuada de los modelos acadmicos. El aprendizaje en las sociedades en las que trabajamos hoy y antes, no conduce necesariamente a tal conocimiento completo, tal vez sean unas metas ms realistas la formacin de habilidades y la bsqueda de reconocimiento. Pero stas son tambin las limitaciones del modelo de aprendizaje.
La comprensin del trabajo de campo como experiencia contiene una cierta contradiccin. Parece ineludiblemente ligada al mbito de lo per- sonal y a veces fue -y sigue siendo- vivido como un acto de heroismo o de gran rebelda, que en tiempos podra bastar para lograr carta de reconoci- miento, pero que tras la revisin post-moderna, es razn para estar condena- do, a lo mejor afortunadamente condenado, a revolverse en el campo de lo subjetivo, lo que implica una permanente sospecha de ficcin. La contradic- cin no se resuelve, pero tal vez los investigadores pueden pensar que se alivia si practican voluntariamente el ejercicio de confesin o si se llegara a proclamar la obligacin de hacerlo. La publicacin de los diarios, la menta-
Fernandez, J. y Herzfeld, M. 1998. In Search of Meaningful Methods. En H. Russell Bernard (ed.) Handbook of Methods in Cultural Anthropology. Walnut Creek, Cal.: AltaMi- ra Press, pp. 89-130
Prlogo 6 da atribucin de inocencia al antroplogo y otras reflexiones dadas a luz no dejan de ser confesiones pblicas. Contienen por un lado declaraciones ante el tribunal de la opinin pblica, confidencias de amigo realizadas tal vez ms all de lo que exige la cortesa, incluso la cortesa acadmica, y tambin una sarta de autojustificaciones.
Como experiencia personal el trabajo de campo se torna ms libre, con ms precisin se podra decir, est ms liberado. Seguramente esto esta- ba asumido, pero en todo caso era desconcertante. Vuelve aqu la metfora del camino, esa que est detrs del mtodo y que con el verso machadia- no, no hay camino, sino estelas en la mar, puede llegar a tornarse desespe- rante. Puede que no sea tanto, porque la comunicacin de experiencias no deja de ser una gua. (Las guas clsicas de campo resultaron ser ortopedias, al principio tomadas como instrumentos de salvacin y finalmente abando- nadas como trasto intil). Estas otras guas que consisten en comunicaciones de experiencias slo son aleccionadoras, posiblemente cumplen su funcin ms por lo que traslucen que por lo que explcitamente tratan de decir. Fun- damentalmente sitan por reflejo. El relato se convierte en la etnografa de la etnografa y con ello parece ingenuamente predispuesto para llegar a ser meta-etnografa. El papel que hemos atribuido a la etnografa tanto tiempo, si sigue teniendo alguna vigencia, es por revelar la quebradiza trama de lo obvio. La narracin de experiencias tiene siempre el riesgo de ser un ejerci- cio de solipsismo y si se desprende de esa exasperante obsesin por situar a uno mismo en el primer plano de la escena podra dar no pocas claves para moverse en ese mar de ambigedad por el que navega la etnografa, es decir, claves para objetivar los mundos subjetivos ajenos sin desvirtuarlos ni dis- torsionarlos ni disponerlos para apropiaciones por parte de agencias al ace- cho y claves para que la subjetividad propia no empae demasiado los mundos subjetivos ajenos.
El trabajo de campo es una experiencia excepcional. Abordado desde la posicin de incertidumbre y permitiendo que discurra como un flujo pue- de proporcionar emociones intensas, entre las cuales siempre suelen desta- carse esas que provienen de la conciencia del riesgo de desprenderse tempo- ralmente de hbitos, actitudes y creencias ya establecidos para adoptar otros distintos o incluso contrapuestos, aunque en realidad se trate ms bien de acomodarse en lo que se pueda a circunstancias, en principio, no suficien- temente conocidas. El sentimiento de abandono tiene sus atractivos y ade- ms se reviste de cierto ropaje ritual, de forma que es fcil llegar a pensar que los investigadores nos procuramos con el trabajo de campo nuestros propios rituales de paso, pero tambin de intensificacin, de reparacin, etc. Experiencias etnogrficas 7 Pero no son menores las emociones que inundan el nimo cuando simple- mente se pretende compartir la vida -al menos parte de ella- con otras per- sonas y se asume el compromiso de respetar su forma de vivirla. Aun siendo excepcional, no es menos un foco de experiencias que pronto se dejan -se deben dejar- moldear por la rutina y que ms o menos imperceptiblemente tambin conducen al aburrimiento y al hasto. No est dems reconocer que la rutina es muchas veces una buena tabla de salvacin ni que la informa- cin producida en actitud de rutina no es menos valiosa que la que parece brotar en episodios de efervescencia. Ni est dems reconocer el valor del aburrimiento, porque como experiencia no tiene por qu tener menos cali- dad -etnogrfica- que otras. Ms que tiempo perdido, el aburrimiento con- lleva otro sentido del tiempo que est en la concepcin primaria del trabajo de campo intensivo y que no es lo mismo que la bsqueda compulsiva de la rentabilizacin del tiempo.
Pero acometemos el trabajo de campo para convertirnos en partci- pes de las experiencias de otros. El hecho de que nos sintamos o no partci- pes privilegiados es, aunque no lo parezca, incidental. Hace sonreir la sos- pecha de que a veces parezca que el hecho de haber estado all llegue a ser ms relevante que los acontecimiento que ocurrieron.
Pero ocurre que el trabajo de campo es la situacin necesaria para que el investigador sea copartcipe de las experiencias de los otros, coparti- cipacin que es ms la razn de ser del trabajo de campo como experiencia. La coparticipacin se logra introducindose en los circuitos de la comunica- cin y enmarandose en las redes sociales de los otros. Pese a las inevita- bles tonalidades psicologistas que conlleva la experiencia, son las tonalida- des sociales las ms relevantes, y aunque casi nunca han sido descritas, se sobreentienden. Es decir muy pocas veces los investigadores hemos descrito con quines nos hemos relacionado durante el trabajo de campo, y en qu medida de densidad y en qu grado de simplicidad-multiplicidad, pues se supone que no slo habr sido con aquellos que denominamos informantes y por serlo. Una red de informantes es valiosa y su tejido puede haber nece- sitado meses de trabajo y de relacin. Pero menguada cosa es que buscando la coparticipacin nos hayamos quedado enredados en ella. Una red de in- formantes es demasiado instrumental como para que pueda ser capaz de absorber todo lo que constituye el trabajo de campo. Una red de informantes tiene muchas veces ms el aspecto de un conjunto de hilos mal tramados que el de una red social. Si llega a confundirse con ella ser por la aficin a los espejismos. Y si as ocurriera y se convirtiera en la fundamental fuente de experiencias lo sera por reduccin. Cabe pensar que amparado tal vez en Prlogo 8 la ambigedad que contiene el trmino experiencias, ese aspecto que sirve para incrementar el curriculum pudiera haber llegado a anular el de la emo- cin de la vida social. Pero una red social obliga a la negociacin y al com- promiso y su funcionamiento es finalmente accin de todos. El trabajo de campo como insercin en redes sociales tiene esta perspectiva de reconoci- ble, aunque no siempre reconocido, resultado de la coparticipacin y la et- nografa de resultado de una autora colectiva.
Los modelos para el trabajo de campo han de ser mltiples. Sin duda es la situacin metodolgica posiblemente ms flexible en todo el mbito de las ciencias. Si diera la impresin de que esa flexibilidad fuera una debilidad y de que la senda aparentemente se borre una vez recorrida es porque no hay que buscarla trazada en otro sitio que en los compaeros de viaje, el investi- gador y aquellas gentes con quienes convivi.
Honorio M. Velasco.
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INTRODUCCIN
Anastasia Tllez Infantes Profesora Titular de Antropologa Social Universidad Miguel Hernndez, Elche
Este libro nace como un texto para la investigacin y el trabajo de campo en Antropologa Social y Cultural, siendo pues su objetivo mostrar de forma aplicada y didctica, a travs de estudios recientes ya realizados en su mayora por antroplogos/as espaoles/as, cmo se ha trabajado en de- terminados casos concretos.
Se trata pues de reflexionar sobre la metodologa, las tcnicas apli- cadas y especialmente el trabajo de campo de la investigacin (en su mayo- ra tesis doctorales) que cada autor/a ha llevado a cabo. Podramos denomi- nar este tipo de reflexiones posmodernas en la lnea de El antroplogo como autor 1 (Geertz, 1989), Reflexiones sobre un trabajo de campo en Ma- rruecos 2 (Rabinow, 1992) o El antroplogo inocente 3 (Barley,1989).
Al idearse esta publicacin como herramienta de consulta, princi- palmente para los/as alumnos/as de las licenciaturas y programas de docto- rado de Antropologa Social, se incide de modo especial en el cmo se reali- za una investigacin antropolgica, y ms concretamente, la fase del trabajo de campo. As pues, algunas de las cuestiones que el/la lector/a encontrar son las diversas estrategias desarrolladas por los/as antroplogos/as colabo- radores/as de esta obra en el quehacer de su proceso etnogrfico. Por ello, sus autores/as exponen de forma autocrtica tanto sus aciertos como sus errores a la hora de llevar a la prctica sus diseos de investigacin.
1 Geertz, C. (1989) El antroplogo como autor. Barcelona: Paids. 2 Rabinow, P. (1992) Reflexiones sobre un trabajo de campo en Marruecos, Madrid, Jcar Universidad 3 Barley, N. (1989) El antroplogo inocente. Barcelona. Editorial Anagrama.
Introduccin 10 Por una parte, se plantean cuestiones metodolgicas relacionadas con la forma en que intentamos introducirnos en la realidad o la comunidad de estudio, el cmo se logra el tan deseado y necesario rapport o empata, los roles que se adoptan, los contactos en redes que se establecen, los informan- tes que se eligen, cmo se consigue o se aspira a conseguir acercarnos a lo lejano y alejarnos de lo cercano, la lucha entre el etnocentrismo y el relati- vismo cultural, qu tipos de tcnicas se utilizan y cmo se aplican, etc.
Por otro lado, se presentan asuntos igualmente importantes a la hora de llevar a la prctica la investigacin, tales como la financiacin de la mis- ma, las condiciones y el lugar donde el/la investigador/a vivi durante ese periodo intensivo de observacin directa en el campo, los fallos que se co- metieron y se reflexiona sobre cmo se podran solventar en prximas in- vestigaciones, etc.
Desde nuestra labor docente en la asignatura de Mtodos y Tcnicas de Investigacin en Antropologa Social en nuestra licenciatura, nos interesa de modo especial reunir en un mismo texto diversas experiencias de campo, donde los/as nuevos/as investigadores/as puedan ver de modo tangible, c- mo se capta y aplica la mirada antropolgica y cmo se desarrolla el que- hacer del proceso etnogrfico 4 en el trabajo de campo.
Hacer Antropologa, como seala Dolors Comas 5 (1995:15) conlleva conjugar pertinentemente la observacin emprica con las cuestiones teri- cas que surgen de la reflexin, y es esta disciplina la que permite con su poder explicativo, sus tcnicas y su metodologa adentrarse en las dimensio- nes profundas del comportamiento social. Su aportacin radica precisamente en la posibilidad de establecer cmo procesos de carcter general se mani- fiestan en mbitos concretos y particulares. Porque efectivamente, la inves- tigacin antropolgica profundiza en la lgica de coexistencia entre los fe- nmenos a nivel macrosocial y el contexto microsocial en el que se inscri- ben, desde una perspectiva histrica, comparativa y procesual.
Todas las tcnicas que se utilizan en el proceso etnogrfico (entrevis- tas, historias de vida, grupos de discusin, observacin participante, etc.)
4 Velasco, H. y . Daz de Rada (1997) La lgica de la investigacin etnogrfica. Un mo- delo para etngrafos de la escuela. Madrid, Trotta. 5 Comas DArgemir, D. (1995) Trabajo, gnero, cultura. La construccin de desigualdades entre hombres y mujeres. Icaria, Institut Catala dAntropologa.
Experiencias etnogrficas 11 por s mismas no crean etnografa, si no se articulan continuamente con fuertes razones epistemolgicas y metodolgicas. A pesar de que desde un principio debamos partir de la formulacin de ciertas hiptesis, el enfoque metodolgico exige arriesgar nuevas explicaciones y hacernos permanente- mente nuevas preguntas conforme realicemos nuestro estudio, porque es imprescindible unir lo terico con lo prctico para obtener un producto et- nogrfico.
En el proceso de recogida de informacin tambin producimos informacin, y el trabajo de investigacin antropolgica es un ensayo incon- cluso y lleno de interrogantes, ms que un estudio cerrado y completo del tema analizado. Y ello, porque el diseo de investigacin es flexible a lo largo de todo el proceso, incluida la fase del trabajo de campo. Esta forma de entender el proyecto como un organismo vivo que se encuentra en continua evolucin, nos lleva a realizar frecuentes revisiones tanto de las tcnicas que utilizamos como de la propia metodologa, tal y como bien argumentan los/as autores/as que intervienen en la presente obra.
Los trece captulos que se presentan abarcan un amplio espectro tan- to de temtica y objetos de estudio (movimientos religiosos, inmigracin, gnero, ciudad, cambio sociocultural, concepcin de riesgo, salud, pesca, estrategias familiares, bienes comunales,...) como de enfoque terico y me- todolgico. Se ofrecen reflexiones metodolgicas sobre investigaciones rea- lizadas en diversos contextos culturales (mbito urbano, pesquero, rural, industrial, agrcola, etc.) y en diferentes pases (Colombia, Espaa, Mxico, Venezuela), llevadas a cabo bsicamente por profesores/as de Antropologa Social y Cultural de nueve universidades, en su mayora espaolas.
En el primer captulo, el profesor de la Universidad Rovira i Virgili, Jaume Vallverd, reflexiona en torno a su experiencia personal y las situa- ciones cotidianas del trabajo etnogrfico en la comunidad Hare Krisna Nue- va Vrajamandala (Brihuega, Guadalara) donde realiz su tesis doctoral so- bre este movimiento religioso en Espaa.
En el siguiente captulo, la profesora del CIESAS de Mxico D.F., Luca Bazn, presenta interrogantes sobre las modalidades que supone hacer trabajo de campo en la misma ciudad en la que el/la investigador/a habita: la diaria transicin entre el espacio propio y el espacio de los otros; las rutas, los mtodos y los modos que hay que disear para establecer una relacin con informantes, con esos otros distantes en espacio y cultura- pero que al mismo tiempo comparten una situacin urbana comn, la interaccin coti- Introduccin 12 diana entre los procesos de recuperacin de la informacin y de reflexin, anlisis e interpretacin de la misma.
En relacin a estas cuestiones sobre el riesgo que supone realizar un estudio en casa propia, el profesor de la Universidad Miguel Hernndez de Elche (UMH) Jordi Ferrs, expone algunos problemas ticos y metodo- lgicos, as como el qu dicen y qu no van a decir nunca los informantes cuando la investigacin de campo se lleva a cabo en la comunidad donde se ha nacido y vivido.
Mientras que en las investigaciones en sociedades propias hay que lidiar con el sociocentrismo, cuando ocurre lo contrario, y la investigacin se lleva a cabo en un contexto muy diferente, los problemas y planteamien- tos suelen ser distintos. El profesor de la Universidad de Deusto, Francisco Ferrndiz, se centra por su parte en plantear de forma reflexiva los distintos aspectos metodolgicos involucrados en su trabajo de campo antropolgico desarrollado entre grupos espiritistas afines al culto de Mara Lionza, en varios barrios de la periferia de Caracas, Venezuela. A las complejidades habituales de cualquier trabajo de campo hay que aadir la problemtica de enfrentar un fenmeno como la posesin, en el cual los informantes (m- diums) cambian continuamente su identidad de acuerdo con la secuencia de entidades msticas que circulan por sus cuerpos durante las ceremonias.
Purificacin Heras, profesora de la UMH, opta por abordar las dudas acerca de qu es lo que debemos hacer los/as antroplogos/as o no en nues- tro trabajo de campo para adoptar y/o conseguir el rol ms adecuado posi- ble. Rol que habr de garantizar la mxima objetividad, cuestin sta que muchas veces se nos presenta como objetivo ideal. El trabajo de campo y los roles a desempear aparecen as plagados de preguntas, planteamientos a los que la autora se refiere partiendo de su experiencia en el trabajo de cam- po de su tesis doctoral, en la cual se mezclaron el rol de enfermera con el de antroploga.
El profesor Carles Feixa de la Universidad de Lleida nos ofrece in- tensos y descriptivos retazos del diario de campo (que l propone denominar diario de asfalto), que redact durante los nueve meses que dur su inves- tigacin sobre el terreno en ciudad Nezahualcoyotl (Mxico DF), en 1991. La crnica de la aproximacin a los chavos y chavas banda (jvenes miem- bros de pandillas de calle), la convivencia cotidiana en la esquina, el tian- guis del Chopo y la tocadas, los problemas metodolgicos de la recogida de Experiencias etnogrficas 13 historias de vida, le sirven al autor para reflexionar sobre la especificidad del trabajo de campo en una gran urbe.
Por su parte, Juan Antonio Rubio-Ardanaz, profesor de la Universi- dad de Extremadura, se centra en su trabajo de campo realizado en el mbito martimo pesquero para presentrnoslo como una experiencia que pasa y toma cuerpo a travs de la observacin y participacin en las instituciones y lugares caractersticos del medio. De este modo, defiende que la recogida de datos para un anlisis antropolgico econmico no puede eludir lugares cla- ve para el proceso de la pesca como la Cofrada de pescadores, las bodegas y las embarcaciones, y a la hora de abordarlas se configuran pasos y estrate- gias entretejidos en el da a da de la presencia sobre el terreno.
Yolanda Bodoque, de la Universidad Rovira i Virgili, aborda de una forma muy fresca y personal la problemtica que supone el inicio de un tra- bajo de investigacin cuando no se tienen demasiado claros los objetivos a los que se pretende llegar y cmo el propio trabajo de campo, la toma de contacto, contribuye, de alguna forma y no sin dificultades varias, a disear la investigacin. La autora defiende que se podra abordar como un ritual de paso al estilo de vangennepiano en donde los periodos de separacin, li- minalidad y agregacin aparecen bien delimitados y donde el periodo limi- nal es una caracterstica de este proceso ritual por el que pasamos para lle- gar, en su caso concreto, a leer la tesis doctoral.
La profesora de la UMH, Mercedes Jabardo, nos ofrece una re- flexin sobre la dificultad de traspasar lo que ella denomina el velo de la doble representacin, en su trabajo de campo de larga duracin 20 meses- en la comarca catalana del Maresme, donde se asent la primera comunidad de inmigrantes africanos en Espaa.
Alberto Bernab, de la Universidad de Sevilla, expone diversas es- trategias y tcnicas que aplic en el trabajo de campo de su tesis doctoral sobre bienes comunales en Andaluca, centrando su estudio en la Comarca de la Janda en Cdiz.
Rafael Cuesta, profesor de la UMH, explica y rememora algunas de sus primeras experiencias de investigacin para posteriormente pasar a pro- ponernos una reflexin sobre la importancia de los informantes umbrales o porteros a la hora de introducirnos en el rea de estudio donde debemos realizar el trabajo de campo.
Introduccin 14 Martn Jos Guerola nos presenta los obstculos y juegos dialcticos en los que se sumerge el/la antroplogo/a en las prcticas sociales de su pro- fesin. De forma reivindicativa y muy personal nos plantea una serie de cuestiones importantes que debemos considerar en nuestro quehacer cient- fico.
Por su parte, Javier Eloy Martnez Guirao nos ofrece unas interesan- tes reflexiones sobre su singular y original investigacin antropolgica sobre las artes marciales y el taekwondo en particular, abriendo de este modo una temtica apenas abordada en nuestro pas para todo aquel que desee hacer una incursin etnogrfica sobre un tatami.
M Isabel Durn Salado, de forma directa y muy meditada nos pre- senta el proceso de descubrimiento que vivenci en su investigacin des- arrollada en su propia localidad.
Y por ltimo, en la aportacin de quien escribe estas lneas, se expo- ne de modo reflexivo la experiencia de trabajo de campo en la investigacin de una tesis doctoral sobre gnero y trabajo en las fbricas de mantecados de Estepa, donde se incide en los problemas metodolgicos y las respuestas que se tuvieron que plantear al llevarla a cabo.
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CONVIVIR Y COMPARTIR CON LOS HARE KRISNA. APUNTES SOBRE UN TRABAJO DE CAMPO ANTROPOLGICO 6
Jaume Vallverd Universitat Rovira i Virgili. Tarragona Universitat Oberta de Catalunya. Barcelona
A Surhabi y a Suchi, en su memoria.
A veces (aunque no a menudo) oigo hablar a los cientficos sociales so- bre los efectos de la observacin participante en el grupo estudiado... pero nunca acerca de los efectos en el observador participante. El procedimiento de campo se basa en la premisa de que puedes hacer algo repetidas veces sin hacerlo realmen- te, sin que realmente cuente, porque slo finges ser miembro del grupo investi- gado. En apariencia, pese a todos los libros y artculos sobre representacin de papeles, nos consideramos inmunes a nuestras propias leyes. Tambin nos cree- mos eximidos de las normas al uso: cuando nos mezclamos en la vida de la gente, o no lo hacemos realmente, o de alguna manera no cuenta. (Alison Lurie, 1989: 340).
Introduccin
Transcurra verano del 92. Acababa de dejar atrs los cursos de doc- torado en Antropologa urbana y, habindolo pensado lo justo, decid pro- yectar mi trabajo de tesis sobre el movimiento Hare Krisna, en Espaa ms formalmente conocido como Asociacin para la Conciencia de Krisna. En aquel entonces, el grueso de artculos nacionales sobre el grupo y dems
6 Este trabajo de campo se desarroll de forma intermitente entre los meses de octubre de 1992 y febrero de 1993, y en mayo y junio de 1995, en la comunidad Nueva Vrajamandala de Brihuega, Guadalajara. Cont con el apoyo de una beca de investigacin durante el ao 1994-95 concedida por la Fundacin Jaume Bofill de Barcelona. Aprovecho la ocasin para agradecer una vez ms la ayuda y confianza de todas las personas e instituciones que hicie- ron posible dicho trabajo de campo, entre ellas, especialmente, el Dr. Joan Prat y la Dra. Dolors Comas del Departamento de Antropologa Social y Filosofa de la Universidad Rovira i Virgili de Tarragona, as como a todos los/las Hare Krisna que conoc a lo largo del estudio su entraable hospitalidad, amistad y colaboracin. Captulo 1 16 minoras religiosas insista hasta la saciedad en su naturaleza intrnsecamen- te peligrosa y destructiva. Sus comunidades se pintaban como una especie de tnel del terror sin salida, organizadas para la explotacin y manipulacin sistemticas. Sus presas principales se encontraban en toda la gama psicol- gicamente reconocible de incautos, ignorantes o dbiles de personalidad. Ese era el perfil idneo para caer en las redes de las sectas, entre stas, y siempre en primera fila meditica, la de los tan pintorescos como sospecho- sos personajes de coleta y tnica naranja llamados Hare Krisna. Con una persistente falta de rigor discriminatorio y a menudo de forma estratgica- mente velada o matizada, la perspectiva crtica vinculada al modelo del la- vado de cerebro se mantiene con fines claramente estigmatizadores y desle- gitimadores de los grupos religiosos minoritarios y no convencionales.
Es cierto que en los primeros aos de implantacin en la Pennsula, determinadas pautas ideolgicas y organizativas del movimiento Hare Kris- na contribuyeron a alimentar la mala imagen que se divulgaba en los medios de comunicacin. 7 Al lado de la superficialidad general de los mensajes y del sensacionalismo de la mayora de ellos, las primeras comunidades del grupo nacieron con ciertos excesos carismticos y entusiastas que no ayuda- ban demasiado al reconocimiento pblico. La jerarqua americana de los aos ochenta imprimi un carcter cuartelario a los primeros templos espa- oles, que centraban la mayor parte de sus esfuerzos en la maximizacin econmica y fomentaban un inclusivismo bastante impregnado de actitudes sectarias.
Sin embargo, lo que yo encontr en la comunidad Nueva Vrajaman- dala ya fue otra cosa. La investigacin que me propona no desdeaba el pasado, pero se enmarcaba en otra coyuntura histrica y sociolgica del mo- vimiento. A partir de los aos noventa, su clara tendencia a desrigorizar las demandas de conversin y los compromisos y a adoptar una orientacin adaptativa al conjunto social, no slo forma parte de una perspectiva colec- tiva diferente sino que, adems, en la actualidad, parece haber congelado relativamente la imagen sectaria del grupo y facilitado su acomodacin a los nuevos tiempos bajo otros impulsos organizativos.
Desde el principio fundament el estudio sobre el grupo en la mirada respetuosa, contextualizadora, comprensiva, comparativa y crtica de la an- tropologa. De acuerdo con los manuales de metodologa cualitativa, pero sobre todo segn la lgica del sentido comn (primero escuchar y conocer, y
7 Sobre la construccin de esta imagen vase Vallverd, 1995. Experiencias etnogrficas 17 luego, a pesar de todos los riesgos, decir o escribir), se trataba de mantener la mxima honestidad y neutralidad interpretativa. Por supuesto, una estruc- tura terico-conceptual slida y el trabajo etnogrfico deban ser la base de todo el proceso. Finalmente, en junio de 1997, la investigacin ya concluida se present como tesis doctoral en el marco del Departamento de Antropo- loga Social y Filosofa de la Universidad Rovira i Virgili de Tarragona .8
Pero, por qu Hare Krisna y no otro grupo? Por ningn motivo ni preferencia en particular, ni desde el punto de vista religioso ni sectario distincin, por lo dems, que en lo fundamental slo cabe en trminos de poder-. Bastaron algunas insinuaciones cercanas de nimo y una clara con- signa: o ahora o quizs nunca. Y tambin, aunque es posible que a un nivel ms inconsciente, ese toque extico de los Hare Krisna, especialmente atractivo para un nefito a punto de emprender el rito de paso antropolgi- co del trabajo de campo. Hubo otras cuestiones ms acadmicas que tam- bin influyeron en la decisin, como evaluar sobre el terreno la deslegitima- cin social del grupo en el marco de una investigacin colectiva sobre nue- vos movimientos religiosos, 9 y la posibilidad de hacer una etnografa acorde con mis primeros pasos en el estudio de la religin, dirigida a exprimir cualitativamente una comunidad bien delimitada en lo humano y en lo fsi- co.
Con la tranquilidad del trabajo ya hecho, pero igualmente durante el proceso de investigacin, es importante reflexionar sobre el enfoque me- todolgico empleado y los resultados con l obtenidos. Con todo, segura- mente nunca acabaramos de redactar el apartado metodolgico de un estu- dio si no parsemos de darle vueltas y vueltas a todas las impresiones reco- gidas y no recogidas en los diarios de campo. Esta sera una de las razones quizs la ms utilizada en descargo por las que uno generalmente no aca- ba contando en el informe final todo lo pensado y anotado (parte de lo pen- sado) en sus diarios etnogrficos. Ni siquiera, para mayor desgracia, parte de lo que ha experimentado (o cree haber experimentado) ms subjetivamente.
Desde luego, en el mbito de las decisiones personales, habra mu- chas ms razones de tal mutilacin u ocultacin emprica. En realidad, si aceptamos que en la escritura proyectamos nuestras vivencias y nuestras
8 Para un anlisis ms detallado de los aspectos que se presentan en este artculo, remito al captulo metodolgico de dicha tesis (Vallverd, 1997) o de su versin publicada (Vallver- d, 2001). 9 Vase al respecto Prat, J. (coord.), 1990-91; 1992-93. Captulo 1 18 emociones, an cuando no intentamos introducir instrumentos de control y de correccin, es inevitable pensar que en esa ocultacin hay algo ms que un simple acto fallido (Comelles, 1989: 217-218).
En las pginas que siguen tratar de exponer con la mayor fidelidad al recuerdo y la vivencia posible algunas de las situaciones con las que, me- nos el antroplogo que la persona, se puede encontrar durante su interaccin cotidiana con otras personas antes que informantes o sujetos de estudio que le han concedido una parte de su tiempo. Obviamente, en un contexto de investigacin cualitativa como el que aqu se trata, no resulta nada senci- llo eliminar el sustrato emocional del estudioso fro y calculador que uno pretende o se supone debe ser. La amistad y la sensibilidad son, sin lugar a dudas, una parte del trabajo del antroplogo (Ctedra, 1989); una parte yo aadira metodolgicamente e interpretativamente decisiva.
Por otro lado, cuando no se forma parte del contexto estudiado co- mo era mi caso el equilibrio del anlisis interpretativo depende mucho de las actitudes de respeto mutuo, de predisposicin a escuchar y comprender, de la sensibilidad hacia las cosas y las vivencias ajenas... Todo ello, desde una horizontalidad relativa (si se aceptan, como veremos, los diferentes planos en que se encuentran investigador e investigados) no forzada sino surgida de la interaccin natural y espontnea. En palabras algo ms tcni- cas: del acceso emptico encontrado antes que buscado. Adems, dado que las condiciones y experiencias que plantea el trabajo etnogrfico son tan mltiples como cambiantes, es muy difcil dar con una receta para lograr el escenario perfecto (si es que existe). A menudo uno debe fabricarse su pro- pia farmacia con los remedios que va aplicando en las diversas situaciones, y al final, con un poco de suerte, su empeo puede verse recompensado.
Mi trabajo de campo entre los Hare Krisna obtuvo esa recompensa, y cont siempre con la plena predisposicin y colaboracin de sus protagonis- tas. Como el lector ver, los nicos problemas en el transcurso de la investi- gacin fueron exclusivamente mos. Experiencias etnogrficas 19 Los ritos preliminares
Unos meses antes de empezar el trabajo de campo me haba puesto en contacto con Yadunandana Das Yadu, en aquel entonces presidente de Nueva Vrajamandala, para comunicarle mis intenciones. Le dije que mi idea era hacer un estudio antropolgico lo ms neutro y objetivo posible sobre el grupo, conviviendo con ellos y participando de sus rutinas diarias direc- tamente durante un tiempo determinado. Que era as como me propona co- nocerlos personalmente, tratar de entender su forma de vida y estudiar sus creencias y prcticas religiosas. Comprender los motivos de su opcin reli- giosa y el sentido de su experiencia espiritual. Sobraban juicios o prejuicios previos y cualesquiera consideraciones discriminatorias por cuestin de imagen social.
Lo cierto es que en aquel momento nadie poda asegurar que mis informes no contribuiran todava ms a la estigmatizacin del movimiento. Y con mayor motivo si se tenan en cuenta sus hasta entonces desafortuna- das experiencias con la poltica de puertas abiertas al periodismo. Sin em- bargo, no fue necesario aadir muchos ms detalles a mi esbozo metodol- gico y sus premisas fundamentales para que Yadu diera luz verde al proyec- to. Desde entonces, como he dicho, tanto l como el resto de los miembros de la comunidad me dedicaron toda su confianza y la mxima ayuda.
Adems de un excelente amigo desde el principio, Yadu fue igual- mente bueno como informante clave a lo largo del estudio. De su mano fui conociendo todos los rincones de la comunidad y comenc a familiarizarme con ella. No me somet al sacrificio de los cabellos propio del rito de paso Hare Krisna, ni tampoco al cambio de vestimenta a menudo requerido en estos casos. Tcnicamente hablando, y sin alteracin de mi apariencia ordi- naria, daba inicio a la investigacin como antroplogo conocido (o an- troplogo melenas, segn otra manera ms simptica de recordarme el con- traste) y desde la imparcial simpata crtica (Morris, 1995: 17) respecto al objeto de estudio.
La etnografa se emprenda como un intento de mxima observacin y de mxima participacin, pero a la vez evitando cualquier tipo de implica- cin personal o de compromiso. Para facilitarlo, se incluyeron acotaciones empricas importantes con una base fundamentalmente tica, aunque tam- bin prctica. Captulo 1 20 Ya inicialmente haba previsto excluir la participacin en aquellas actividades espirituales que exigan la mayor vinculacin y sinceridad devo- cional. Nunca cant japa, por ejemplo, la recitacin con rosario del maha- mantra Hare Krisna un mnimo de 1728 veces al da. 10 A pesar de participar fsicamente de la misma manera que los Hare Krisna en las diversas cere- monias del templo, tampoco nunca memoric ni pronunci las oraciones con las que se ofrecan reverencias o se alababa a las deidades y maestros espiri- tuales. Segu las evoluciones y la participacin de los novicios que hacan el curso de iniciacin al bhakti-yoga (yoga de la devocin), sin embargo, no me involucr personalmente en l, por la seriedad y los deberes que exiga. El sentido prctico de dichas acotaciones, por su parte, tena como objetivo facilitar mi libertad de movimientos y toma de decisiones en el campo. En suma, pues, la desvinculacin de las actividades que requeran comportarse como un miembro convencido o aspirante a serlo, me permiti confirmar mi rol diferencial y, al mismo tiempo, seleccionar los espacios y momentos de actividad o descanso segn mi criterio.
Es obvio que todo papel declarado de antemano intenta dejar las co- sas claras. Se supone que uno sabe lo que quiere, y que todos saben quin eres, qu pretendes, y tambin, en cierta manera, que eres diferente, otro. No obstante, aunque necesario y clarificador, sigo pensando que el rol adoptado debe ser elstico segn las circunstancias, a sabiendas que, con frecuencia, son las respuestas instantneas o sobre la marcha a las even- tualidades del trabajo de campo las que determinan buena parte del xito de una investigacin cualitativa.
En la cabaa de iniciacin
Al llegar a Nueva Vrajamandala se me acomod en una de las habi- taciones habitualmente destinadas a los gurus o maestros espirituales del movimiento. Era amplia, confortable y tranquila para trabajar. El 19 de oc- tubre del 92, en la primera pgina de mi diario de campo, escribo: Ya estoy instalado. Mi primer impulso, lo reconozco, ha sido volver a cogerlo todo y marcharme. Ahora, sin embargo, ya me siento algo ms tranquilo. Real- mente, los primeros das no fueron ninguna novedad desde el punto de vista de los efectos subjetivos del trabajo de campo en un contexto desconocido y ajeno. Recuerdo la sensacin de aislamiento, de desubicacin general, de
10 Hare Krisna, Hare Krisna, Krisna Krisna, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. En este gran mantra o gran canto de liberacin de la mente, Krisna y Rama son nombres de Dios y Hare es Su energa interna.
Francisco Gutiérrez HACIA UNA PROPUESTA ALTERNATIVA PARA LA FORMACION DE INVESTIGADORES Nómadas (Col), Núm. 7, Septiembre, 1997, Pp. 87-95, Universidad Central Colombia