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UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS












(RE)SIGNIFICANDO O FEMININO:
O (IN)DIZVEL DA LINGUAGEM ARTSTICA DA DANA DO VENTRE











Ana Cristina de Lucena Figueiredo

Orientadora: Prof. Dr. Ana Cristina de Sousa Aldrigue













JOO PESSOA - PB
2006
ANA CRISTINA DE LUCENA FIGUEIREDO














(RE)SIGNIFICANDO O FEMININO:
O (IN)DIZVEL DA LINGUAGEM ARTSTICA DA DANA DO VENTRE







Dissertao apresentada ao Programa
de Ps-Graduao em Letras da
Universidade Federal da Paraba como
obteno do grau de Mestre em Letras,
na rea de concentrao em Lingstica
e Lngua Portuguesa.







Orientadora: Prof. Dr. Ana Cristina de Sousa Aldrigue








JOO PESSOA - PB
2006
BANCA EXAMINADORA






Prof. Dr. Ana Cristina de Sousa Aldrigue
ORIENTADORA





Prof. Dr. Marli Morais de Lima
EXAMINADORA UFPB/CCSA DE





Prof. Dr. Maria de Ftima B. de Mesquita Batista
EXAMINADORA UFPB





Prof. Dr. Eliane Ferraz Alves
EXAMINADORA SUPLENTE

















































O trabalho floresce ou dana onde
O corpo no est dolorido por agradar a alma
Nem a beleza resulta de seu prprio desespero
Nem a sabedoria tem a vista turva por excesso de esforo.
castanheira, florideira de grandes razes,
Voc e a folha, a flor ou o tronco?
corpo ao embalo da msica,
olhar iluminador,
Como discernir o danarino de seu danar?

William Butler Yeats
































Ivone Lucena: meu saber; meu arquivo; meu
acontecimento; minha atualidade; minha genealogia;
minha governamentalidade; minha histria; minha
loucura; meu poder; minha razo; minha norma; minha
resistncia; minha verdade minha me!

















AGRADECIMENTOS



Ao meu Pai do Cu pela minha existncia e pela oportunidade de poder evoluir
meu esprito na convico de estar amparada;
professora Ana Aldrigue pelo profissionalismo, orientao, apoio e amizade;
minha me, estrela guia que me incentiva e conduz a descobrir os saberes da
cincia, pelo seu amor de me presente e eternamente apaixonada;
Ao meu pai, pelo seu amor, orgulho, e estima de minhas iniciativas;
A J uliano por partilhar companheirismo e amor, com seu esprito incentivador e
divertido, pela dedicao, compreenso, pacincia eterna e pelos seus anseios
junto aos meus de concretizar sonhos e ideais;
Aos meus familiares, pelo apoio, incentivo, amor e compreenso;
A Silvinha, Anglica e Adriana, minhas amigas-irms, pela infindvel compreenso
e pacincia, com quem posso sempre contar com o afeto e a amizade;
professora e amiga Socorro Arago pela boa vontade e traduo primorosa do
resumo desta dissertao;
s informantes participantes da pesquisa, sem as quais esse trabalho no haveria
de materializar-se;
Aos colegas da Ps-Graduao pelo estmulo e por favorecer tantos momentos
divertidos de convvio que s me fizeram crescer;
Ao Programa de Ps-Graduao em Letras pela oportunidade de concretizar
nossa sede de conhecimento e crescimento;
queles que torceram por mim e por minhas aspiraes at ento conquistadas.
RESUMO


Trilhando pelos caminhos da AD francesa, sustentada em sua base, por
Pcheux, Bakhtin e Foucault, procuramos enxergar a linguagem da Dana do
Ventre, na sua linguagem artstica, como veiculadora de comunicaes do corpo,
da alma e da fala por uma discursividade especfica. Pelos movimentos do corpo e
dos jogos de verdade na linguagem da dana, foi possvel investigar prticas
discursivas do sujeito-mulher envolvido com esta linguagem. A Dana do Ventre
pde ser vista como forma de o sujeito-mulher tomar posse do seu corpo e (re)ver
nele a possibilidade de ser mulher bela, atraente, porque passa a ver o seu corpo
como templo, responsvel pela reproduo da espcie e a continuidade da vida.
Seu ventre passa a ser cultuado, valorizado por ser o responsvel pela fertilidade.
Foi possvel observar nos seus discursos que a mulher praticante da Dana do
Ventre um sujeito reencontrado consigo mesmo capaz de se v como mulher, de
olhar para o seu corpo com compreenso. Pelos jogos de verdade advindos da
linguagem da Dana do Ventre o sujeito-mulher pode recuperar sua essncia
feminina porque desenvolve uma conscincia corporal.


PALAVRAS-CHAVE: sujeito; discurso; formao discursiva; verdades; dana do
ventre.




ABSTRACT


Going along the trails of the French AD, sustained in its base, by Pcheux,
Bakhtin and Foucault, we try to see the language of the Belly Dance, in its artistic
language, as a communication vehicle of the body, of the soul and of the speech
by a specific discursivity. Though the movements of the body and the games of
truth in the language of dance, it was possible to investigate the discursive
practices of the women-subject involved in this language. The Belly Dance can be
seen as a way of the women-subject get in possession of her body e see in it the
possibility of a beautiful women, attractive, because she can see her body as a
temple, responsible for reproduction of the specie and the continuity of life. Her
belly now is cultivated, valorized because of its fertility. It was possible to observe
in its speeches that the woman the practices Belly Dance is a subject that finds
herself and is capable of self seeing as a woman, to see her body with
comprehension. Through the truth games that come from de Belly Dance the
women-subject can recover her feminine essence because she develops a
corporal conscience.

KEY WORDS: subject; discourse; discursive formation; truth; belly dance.




SUMRIO



CONSIDERAES INICIAIS............................................................................. 1

I A FIGURA FEMININA: HISTRIA E MEMRIA......................................... 13
1.1. A mulher no mundo moderno: discurso, histria e memria.................. 18
1.2. A linguagem do corpo: subjetividade e sociedade................................. 32
1.3. O mito da beleza: o sujeito-mulher ........................................................ 43

II DANA, MOVIMENTO E SENTIDO .......................................................... 53
2.1. Na trilha dos conceitos........................................................................... 54
2.2. Os sentidos do corpo na dana............................................................. 65
2.3. Dana do Ventre: arte e percepo em linguagem................................ 73

III O ENTENDIMENTO DA LINGUAGEM DA DANA DO VENTRE: UMA RE-
ORGANIZAO DE JOGOS DE VERDADE................................................... 91
3.1. Nos caminhos da Dana do Ventre: o reencontro com o corpo e as
tcnicas de si................................................................................................ 92
3.2. Processos de subjetivao: o mito da beleza versus conhecimento de si
.................................................................................................................... 104

CONSIDERAES FINAIS ........................................................................... 123

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS............................................................... 129

ANEXO........................................................................................................... 134











1
CONSIDERAES INICIAIS


Danar minha mais pura prece.
Instante em que meu corpo
vislumbra o divino.
Religiosidade contida.
Desejo lbrico.
Momento no qual minha
alma atinge o xtase.
quando o brilho do meu diamante
interno pode ser irradiado
por meus olhos.
Sem dvida o maior e mais
desnudo encontro
de meu corao com as Deusas.

Suheil


Abrem-se as cortinas e l vm elas flutuando sobre o assoalho num
deslizar de um ganso sobre as guas. Seus corpos se contorcem e se
movimentam numa linguagem especfica. Sua harmonia fala de sua alma, de
seu esprito, de seu ser-mulher. Cada passo, cada movimento, cada giro
mostra a leveza e a intimidade com cada parte do seu corpo. uma pura
prece, instante em que cada danarina vislumbra o seu corpo com o divino. H
nesta relao comunicativa entre linguagens o momento no qual a alma da
danarina atinge o seu xtase. quando o brilho de cada diamante interno
pode ser irradiado por seus olhos e seu semblante. sem dvida o momento
de maior e desnudo encontro do ser-mulher com o seu corpo que fala de sua
intimidade: a sua feminilidade. o maior encontro com as Deusas.
O encantamento e a magia da Dana do Ventre no discurso dos seus
movimentos/expresses e sensaes despertaram em ns a curiosidade e o
interesse em compreender os efeitos de sentido dessa simbiose corpo/alma
que acontece nesses instantes em que a danarina se re-encontra com suas
Deusas ali guardadas na escurido do seu ntimo.


2
Pensar a danarina e/ou a praticante da Dana do Ventre na sua relao
com o corpo/Ser/mundo pensar um sujeito relacionado com um mundo a
partir do seu lugar social. Ao se inserir neste contexto scio-cultural-ideolgico,
a figura feminina ocupa um lugar de sujeito social relacionado com linguagens:
a falada, a escrita, a linguagem do corpo e a da dana. um sujeito
relacionado com o mundo, com seus objetos numa comunicao simbitica de
onde se tiram sentidos, de onde se deslocam sentidos. Trabalhar essa relao
tornou-se um desafio para ns: enxergar a Dana do Ventre como elemento
catalisador de emoes e reencontro da mulher consigo mesma. Foi pensando
numa realidade vivenciada no s como danarina, mas tambm como
professora de Dana do Ventre que resolvemos enfrentar o desafio. No basta
ser s danarina e/ou praticante, ser mulher e vivenciar a mais pura prece
entre o corpo e o vislumbrar do corpo com o divino. reconhecer-se como
mulher na relao com o corpo na e pela linguagem da Dana do Ventre.
Assim, procuraremos analisar a figura feminina como sujeito-mulher
praticante da Dana do Ventre atravs de seus discursos-depoimentos em
entrevistas enquanto sujeito-enunciador de um dizer que confirma a relao
entre corpo/alma na e pela linguagem da dana.
A nossa idia nasceu do contexto em que mulheres se transformavam ao
entrar em contato com a Dana do Ventre a partir de aulas ministradas e
experincias vivenciadas em aulas de Dana do Ventre. Procuramos, ento,
caminhar por trilhas que nos levassem concretude da experincia com a
dana.
Dessa forma, nosso trabalho procurar examinar, atravs do discurso do
sujeito-mulher, a reorganizao do corpo feminino reformulando valores


3
ideolgicos atravs da dana. A Dana do Ventre, enquanto forma de
expresso essencialmente feminina, considerada como componente
transformador, que pode levar a mulher procura de novas perspectivas.
Nosso direcionamento parte da seguinte perspectiva: a Dana do Ventre como
elemento catalisador que pode levar a figura feminina a (re)equilibrar e
transformar o seu interior, a essncia feminina. Inquietamo-nos com a relao
estabelecida entre a figura feminina e a Dana do Ventre e partimos da
seguinte indagao: Pode a Dana do Ventre, atravs de sua linguagem, ser
um elemento teraputico desbloqueando e liberando emoes a fim de
resgatar a essncia feminina que se reprime pelo cotidiano urbano?
Vivemos num mundo onde os conflitos, as desavenas, a competio
constituem o estresse destruindo o eu interior que forma e conforma cada
figura feminina. Dessa maneira, a mulher vai se distanciando de si mesma em
prol dos filhos, do marido, da famlia, do trabalho, envolvendo-se no domstico
e deixando de olhar para si. Em conseqncia desse contexto, as mulheres
vo perdendo seus ideais, seus valores de beleza feminina e passam a compor
um quadro de seres que nunca esto satisfeitas consigo mesma.
Diante dessa situao scio-histrico-cultural em que se inseriu a mulher,
houve uma perda de valores que a distanciaram de si mesma, o que a fez
perder sua essncia, uma vez que distanciada de si, do grupo, do seu corpo,
afasta-se tambm do seu feminino. E a partir deste distanciamento que a
mulher passa a tambm perder a sua essncia feminina. Sua convivncia
com tal distanciamento a faz um sujeito que convive com sua feminilidade de
forma problemtica. Seus perodos cclicos femininos, tais como a
menstruao, a gravidez, o parto, a amamentao, a menopausa, passam a


4
ser encarados de forma negativa gerando sentimento e experincias de forma
problemtica, tornando-as doentias.
Pensar numa transformao dessa situao pensar em trabalhar uma
nova posio cujos resultados possam colocar a mulher em um outro lugar: um
novo sujeito que aprende a lidar com o seu corpo e os seus perodos cclicos e
que se (re)veja como mulher aceitando-se e vendo-se como mulher, amante,
me e pessoa a partir da reformulao dos valores ideolgicos que lhe foram
impostos pela sociedade. Valores estes que foram repassados pela histria,
cultura e memria. Discursos que precisam ser repensados para traarem uma
outra trajetria scio-cultural onde um outro sujeito-mulher possa emergir
repensando e reorganizando o corpo e fazendo ressurgir o afeto, o
reconhecimento do seu ser feminino, aconchegando-se consigo mesma e
conciliando seu estilo de vida.
Ao considerarmos a dana como uma forma de expresso, entendemos a
Dana do Ventre, por ser essencialmente feminina e trabalhar valores
ideolgicos sobre o corpo feminino, como elemento catalisador que pode
conduzir a figura feminina a descobrir novas perspectivas de valorizao do
feminino.
nesta perspectiva que podemos considerar a Dana do Ventre como
elemento catrtico cujos resultados podem gerar uma nova mulher: uma
mulher que pode equilibrar e transformar o seu interior. Dessa forma,
pensamos poder enxergar a Dana do Ventre como elemento teraputico
capaz de, com sua linguagem, construir uma limpeza energtica por meios
dos movimentos corporais desbloqueando e liberando emoes que podem
resgatar a essncia feminina reprimida pelo cotidiano moderno urbano.


5
Ao cogitar um sujeito social e ideologicamente marcado, a Anlise do
Discurso contribui com nossa pesquisa haja vista seu suporte terico em definir
os lugares sociais e o funcionamento do discurso nos mais diversos textos.
Enquanto linguagem veiculadora de ideologias, a linguagem poder
identificar sujeitos cujos lugares sociais so modeladores de comportamento de
determinadas formaes ideolgicas. Em seus discursos, as mulheres podero
revelar como o contexto scio-cultural em que esto inseridas pode construir
valores e veicular como, atravs da Dana do Ventre, tais valores podem ser
reorganizados a favor de uma transformao interna, capaz de resgatar um
eu perdido pela represso deste contexto.
A partir da viso bakhtiniana (BAKHTIN, 1999) que procura enxergar a
dialtica dos discursos, acreditamos ser possvel, atravs do discurso,
chegarmos exteriorizao do dizer feminino que, atravs da Dana do Ventre,
reencontra o seu interior o seu EU perdido pela realidade social ps-
moderna. Portanto, na direo do cenrio multidimensional do dialogismo
bakhtiniano, possvel, pela linguagem, transformar/reiterar o social, o cultural,
o pessoal.
A contribuio de Foucault fundamental para o desenvolvimento da AD
e, portanto, encontramos, propagados em vrios trabalhos, a concepo de
discurso, a distino entre enunciado e enunciao e os conceitos de formao
discursiva. De acordo com Foucault, o discurso uma prtica que, no campo
social, associa a lngua com outras prticas. O discurso deve, ento, ser
pensado como prtica discursiva, isto ,

um conjunto de regras annimas, histricas, sempre determinadas
no tempo e no espao, que definiram, numa dada poca, e para


6
uma determinada rea social, econmica, geogrfica ou
lingstica, as condies de exerccio da funo enunciativa
(FOUCAULT, 2002a, p. 136).

Na definio de Foucault, o enunciado a unidade lingstica bsica,
repetvel enquanto que a enunciao um conjunto de jogos enunciativos que
singularizam os enunciados. Para isso, o autor afirma que se no houvesse
enunciados, a lngua no existiria; mas nenhum enunciado indispensvel
existncia da lngua (FOUCAULT, 2002a, p. 96). Segundo ele, o enunciado no
pode ser entendido como uma estrutura e sim como

uma funo de existncia que pertence, exclusivamente, aos
signos, e a partir da qual se pode decidir, em seguida, pela anlise
ou pela intuio, se eles fazem sentido ou no, segundo que
regra se sucedem ou se justapem, de que so signos, e que
espcie de ato se encontra realizado por sua formulao (oral ou
escrita) (FOUCAULT, 2002a, p. 99).

Emprestada de Foucault, Pcheux traz a noo de Formao Discursiva
(FD) relacionada a seu exterior, pois tomada por elementos vindos de outro
lugar e que, repetidos nela, mostra suas evidncias. Sendo assim, por meio da
FD podemos compreender os diferentes sentidos porque esta agrupa um
conjunto de acontecimentos enunciativos. Foucault, interessado em definir a
noo de formao discursiva, deixa claro que

no caso em que se puder descrever, entre um certo nmero de
enunciados, semelhante sistema de disperso, e no caso em que
os objetos, os tipos de enunciao, os conceitos, as escolhas
temticas, se puder definir uma regularidade (uma ordem,
correlaes, posies e funcionamentos, transformaes),
diremos, por conveno, que se trata de uma formao discursiva
(FOUCAULT, 2002a, p. 113).



7
Partindo da idia althusseriana (ALTHUSSER, 1985) de que a ideologia
no tem histria, nem est na histria porque ela a prpria histria, podemos
afirmar que a ideologia um conjunto de valores e idias que esto em cada
formao social. Para Chau, a transformao das idias depende da
transformao das relaes sociais e, portanto, das relaes polticas e
econmicas. A autora conceitua a ideologia como

um fato social justamente porque produzida pelas relaes
sociais, possui razes muito determinadas para surgir e se
conservar, no sendo um amontoado de idias falsas que
prejudicam a cincia, mas uma certa maneira da produo das
idias pela sociedade, ou melhor, por formas histricas
determinadas das relaes sociais (CHAU, 1995, p. 48).

Dentro da perspectiva de trabalhar a lngua e partindo da idia
Pcheuxtiana de que no h discurso sem sujeito e no h sujeito sem
ideologia, a AD direciona um olhar especial sobre o sujeito, colocando-o como
um sujeito social e ideologicamente marcado, considerando, portanto, suas
condies scio-histricas e ideolgicas de produo da linguagem.
Por considerar o sujeito inserido no social ocupando posies diversas
enriquece-se, pois, a viso do que seja texto. Ao usar o discurso, o sujeito faz-
se marcar ideologicamente, porque, vindo de lugares sociais, ele reproduz o
seu dizer conforme sua formao social/formao ideolgica por meio do seu
discurso que vem marcado por formaes discursivas.
Segundo Pcheux, os lugares determinados na estrutura de uma
formao social esto representados no discurso por uma srie de formaes
imaginrias, que designam o lugar que o destinador e o destinatrio se
atribuem mutuamente (PCHEUX, 1969, p. 18).


8
Portanto, a AD considera que h sempre um sujeito que fala de algum
lugar, lugar este onde as formaes discursivas se fazem presentes. Desta
forma, o discurso insere o sujeito em lugares sociais e este sofre coeres de
prticas discursivas. Ento, por trabalhar a AD o discurso, ele se torna seu
objeto de estudo e o insere na relao da lngua com a histria buscando, na
materialidade lingstica, as marcas da ideologia.
Nesse sentido, escolhemos trabalhar com o sujeito-mulher relacionado
com um lugar social: o da linguagem artstica da Dana do Ventre com suas
prticas discursivas advindas de uma ideologia que preserva valores scio-
histricos orientais.
Ao pensarmos um sujeito social ideologicamente marcado delimitamos
nossa pesquisa: um sujeito-enunciador constitudo no bojo das prticas
discursivas e sociais da linguagem artstica da Dana do Ventre que se
apresenta na e pela linguagem enunciando saberes: verdades que se
sedimentaram por formaes discursivas.
Diante da multiplicidade de linguagens em que se insere o sujeito-mulher
procuraremos analisar a linguagem da Dana do Ventre como veculo
transformador de formaes ideolgicas. Defronte da situao scio-cultural e
ideolgica em que se coloca a mulher na ps-modernidade, h que se
considerar um contexto turbulento que a coloca em situao de bloqueios,
fazendo-a distanciar-se de sua prpria substncia feminina.
Decorrente dessa realidade social, levantamos as seguintes hipteses: a)
com a prtica da Dana do Ventre as mulheres podem resgatar seus valores
femininos resguardados no corpo (re)significando a noo de feminino; b)
possvel, com os movimentos, com a linguagem especfica da Dana do


9
Ventre, a mulher reconhecer-se como mulher e passar a valorizar o seu corpo;
c) mulheres praticantes da Dana do Ventre mudam sua perspectiva de
feminilidade e recuperam sua essncia interior, reorganizando o corpo e
fazendo surgir o equilbrio e a transformao; d) os discursos femininos de
praticantes da Dana do Ventre revelam a importncia dessa dana no
processo de reencontro consigo mesma atravs do reencontro com o prprio
corpo.
A partir destas hipteses, passou a ser nossa inteno: a) investigar,
atravs dos seus discursos, se as mulheres praticantes da Dana do Ventre
conseguem resgatar os seus valores femininos referentes ao corpo e
reorganizar o equilbrio e a transformao interior e exterior da mulher; b)
analisar, atravs dos movimentos da Dana do Ventre, como a mulher pode
reconhecer-se como mulher e recuperar seus valores ideolgicos e valorizar-se
a si mesmo; c) investigar os discursos femininos coletados e averiguar se a
essncia feminina interior pode ser recuperada pela prtica da Dana do Ventre
e se tal prtica pode atuar como elemento catrtico capaz de fazer a mulher
equilibrar e transformar o seu interior; d) observar no discurso de sujeitos-
mulheres como a linguagem da Dana do Ventre pode funcionar como
elemento teraputico e resgatar a essncia feminina reprimida pelo cotidiano
urbano; e) observar como a Dana do Ventre pode trabalhar o plano emocional
feminino, possibilitando desenvolver a auto-estima, autoconfiana e a
segurana.
Nosso corpus constar de discursos de mulheres praticantes do Grupo
Tuareg J oo Pessoa
1
e no praticantes
2
da Dana do Ventre, colhidos atravs

1
O Grupo Tuareg J oo Pessoa, formado por alunas da Tuareg Kasa do Oriente e Ncleo de
Dana do Ventre escola, fundada h 8 anos inicialmente em RN/Natal e que hoje tem seu


10
de entrevistas gravadas. Trabalhamos com estes informantes com a finalidade
de identificarmos o processo de reencontro de si mesma atravs do reencontro
com o corpo.
As anlises foram realizadas com base no discurso dos sujeitos-mulheres
numa perspectiva qualitativa da produo discursiva de mulheres praticantes e
no praticantes da Dana do Ventre. Tais produes discursivas foram
respostas de um questionrio realizado com nove sujeitos-mulheres da cidade
de J oo Pessoa. Os sujeitos que participaram da entrevista foram
selecionados, atendendo aos seguintes critrios: a) para o primeiro grupo,
serem praticantes e/ou danarinas, e para o segundo grupo, no serem
praticantes e/ou danarinas; b) serem do sexo feminino; c) serem adultos
(terem idade entre 21 e 48 anos); d) serem escolhidos entre os sujeitos que
obedeam aos critrios acima descritos; e) aceitarem livremente a participao
na pesquisa, responderem ao questionrio da entrevista e permitirem que seus
discursos sejam analisados; f) serem avisados da no identificao de seus
nomes e serem identificados como Sujeito P1, Sujeito P2, Sujeito P3, Sujeito
P4, Sujeito P5 e Sujeito NP1, Sujeito NP2, Sujeito NP3, Sujeito NP4.
A entrevista continha questes sobre temas relacionados a dados
identitrios, profisso, atividades corporais, feminilidade, situaes da mulher,
Dana do Ventre. As entrevistas foram gravadas em fitas-cassete, transcritas e
analisadas discursivamente. Analisamos a produo discursiva de cinco

trabalho vinculado a outros estados como CE/Fortaleza; PB/J oo Pessoa e PE/Recife
ministrado pela professora e danarina Nuriel, aprovada pela Casa de Ch Khan el Khalili/SP a
qual se baseia na ideologia oriental.
2
Para compor o grupo de informantes no- praticantes entrevistamos mulheres entre 21 e 48
anos, universitrias que se dispuseram a participar da entrevista.


11
sujeitos-mulheres praticantes e quatro sujeitos-mulheres no praticantes da
Dana do Ventre.
Para desenvolvermos a nossa pesquisa, estruturamos nossa dissertao
em trs captulos. No primeiro intitulado A figura feminina: histria e memria,
procuramos expor alguns conceitos operatrios, com os quais trabalhamos o
corpus, dos pressupostos tericos da Anlise do Discurso traando um perfil
histrico da mulher e da linguagem do corpo relacionando-os aos conceitos de
jogos de verdade; tcnicas e cuidados de si e subjetividade, bem como
trouxemos o nosso sujeito-mulher com o qual trabalhamos. O sujeito
percebido, na Anlise do Discurso, como uma construo social e discursiva
em formao e, por isso, est subordinado a um sistema que determina
condutas. Seguimos o percurso do discurso como veculo revelador do sujeito
para entendermos que a identidade ideolgica que o sujeito exerce numa
determinada formao social, manifesta suas vises de mundo.
Dedicamos o segundo captulo, nomeado Dana, movimento e sentido,
discusso terica da dana e dos sentidos do corpo na dana. Procuramos,
ainda, percorrer pelos conceitos da Dana do Ventre investigando seu enfoque
histrico e sua linguagem artstica especfica. Direcionando um olhar sob os
sentidos existentes nas sociedades, compreendemos que so eles (os
sentidos) que circulam por lugares distintos e, portanto, preciso perceb-los
atravs dos discursos. Enveredamos pela formao ideolgica/formao
discursiva de uma Dana do Ventre com bases orientais, lugar onde a dana
vista como prtica que cultua o ventre com valores histrico-culturais de
templo, de sagrado.


12
No ltimo captulo O entendimento da linguagem da Dana do Ventre:
uma re-organizao de jogos de verdade buscamos compreender como se
deu o reencontro com o corpo e os processos de subjetivao a partir dos
procedimentos analticos que estruturaram a nossa pesquisa. Por considerar o
sujeito inserido no social ocupando posies diversas enriquece-se, pois, a
viso do que seja discurso. Ao usar o discurso, o sujeito faz-se marcar
ideologicamente, porque vindo de lugares sociais ele reproduz o seu dizer
conforme sua formao social/formao ideolgica por meio do seu discurso
que vem marcado por formaes discursivas.
A partir das consideraes tomadas nos captulos tericos e das anlises
realizadas trazemos as Consideraes finais nas quais buscamos averiguar o
desfecho e os resultados alcanados da nossa pesquisa.
Investigar, portanto, o que a linguagem da dana pode fazer na busca do
reencontro da mulher com sua substncia feminina, fascinante e instigou
nosso estudo. Pensamos que se nosso estudo puder trazer resultados
consistentes na investigao de discursos e da linguagem da dana,
acreditamos que poder trazer contribuies positivas e cientficas a outros
estudos na perspectiva discursiva e na linguagem artstica.









13
I A FIGURA FEMININA: HISTRIA E MEMRIA


A idia da histria como histria do
homem foi substituda pela idia da histria
como histria dos homens em sociedade.
Le Goff


Muitos foram os pesquisadores que aproveitaram os caminhos abertos por
Saussure. Entre eles, Bakhtin pode ser destacado porque parte tambm do
princpio de que a lngua social. Diferente de Saussure ele considera a lngua
como concreta e heterognea e d nfase fala, atribuindo um lugar especial
enunciao. Sobre essa questo, Bakhtin e suas pesquisas contribuem para
um novo olhar da linguagem e que faro parte da lingstica atual. Tendo em
vista o enunciado e a enunciao como objetos de estudo, Bakhtin concebe a
linguagem como interacionista e coloca a interlocuo como fundamental
enunciao, mostrando, dessa forma, a relao necessria entre a lingstica e
o social. A compreenso da linguagem a partir da viso de Bakhtin envolve a
reflexo do signo e da enunciao como elementos essencialmente sociais e
seu estudo pretende esclarecer at onde podemos considerar a linguagem um
fator que define a formao da conscincia individual e em que medida a
ideologia demarca a linguagem.
No que tange ao entendimento da ideologia, podemos afirmar que sua
origem encontra-se no social, no universo de signos formados pelo indivduo
em condies sociais estruturadas nas quais o homem realiza sua
comunicao. No momento em que Bakhtin desloca os fenmenos ideolgicos,
sem entend-los como provenientes da conscincia individual, a ideologia


14
relacionada s condies e s formas da comunicao, afirmando que a
realidade de um signo corresponde concretizao da comunicao.
Dentro desse contexto de que a palavra representa o fenmeno ideolgico
e no qual podemos encontrar as formas fundamentais ideolgicas que
aparecem no decorrer da comunicao semitica, o autor conclui que a palavra
essencialmente a matria da comunicao. Portanto, a palavra um signo
neutro que, criado a partir de ideologias especficas, encontra-se inseparvel
de sua funo ideolgica. Logo, concordamos que a palavra, ao contrrio,
neutra em relao a qualquer funo ideolgica especfica. Pode preencher
qualquer espcie de funo ideolgica; esttica, cientfica, moral, religiosa
(BAKHTIN, 1999, p. 37).
Enquanto instrumento da conscincia, a palavra entendida, dentro da
abordagem sociolgica dialtica, como um signo social que vigora da criao
ideolgica e que segue a evoluo das ideologias. A compreenso dos
processos ideolgicos que constituem o comportamento passa a existir no
momento em que considerado o discurso interior.
Porm, nem todo signo ideolgico pode ser substitudo por palavras. A
palavra figura, assim, em todo e qualquer ato de compreenso, interpretao
realizado pelo ser humano, na sua existncia individual de ser histrico e
social, por isso, precisamos, de acordo com a nossa pesquisa, recorrer
palavra no discurso feminino para poder resgatar valores ideolgicos que re-
significaram uma postura a partir de um contexto scio-histrico-cultural que
jogou a mulher de encontro com o seu prprio eu. Na sua existncia histrico-
cultural, a mulher passou por etapas que podemos chamar de esmagadoras. E
recuperar isto pelo processo da Dana do Ventre tem sido uma tarefa da


15
linguagem artstica. Entendendo a palavra na acepo bakhtiniana de que
nenhum signo cultural, quando compreendido e dotado de um sentido,
permanece isolado: torna-se parte da unidade da conscincia verbalmente
constituda. A conscincia tem o poder de abord-lo verbalmente (BAKHTIN,
1999, p. 38), podemos analisar o poder da linguagem da dana no concernente
recuperao da essncia feminina essncia essa que se perdera no
decorrer da histria da mulher.
Considerando que a enunciao acontece sempre num processo de inter-
relao, sendo o produto de uma interao, que ocorre num contexto social,
historicamente organizado, e que entre o contedo expresso e sua
manifestao, no existem diferenas, pois, o material psquico que alimenta a
atividade mental essencialmente constitudo a partir de expresses
semiticas, a Dana do Ventre pode ser vista como um cdigo, capaz de, pela
expresso corporal, fazer falar a voz interior que fora abafada pelo contexto
scio-histrico.
Portanto, baseada nas idias de dialogismo bakhtiniano, podemos dizer
que, na linguagem da dana, como expresso do corpo e da alma, h um
dilogo entre o verbal e o no-verbal cujo resultado um resgate da substncia
feminina corroda pela realidade social e que pode ser analisada pela palavra
no seu uso, no indivduo enquanto ser histrico e social.
A AD de linha francesa, que vai alm do texto, leva em conta as
formaes ideolgicas que constituem o discurso, procurando descobrir como
as condies scio-histricas de produo esto inseridas no texto via
discurso. Dentro desse contexto de que a AD percebe o texto na sua totalidade
e relaciona-o a uma exterioridade, Pcheux (1995, p. 258) afirma ser um


16
exterior bem diferente, que o conjunto de efeitos na esfera da ideologia, da
luta de classe sob suas diversas formas: econmicas, polticas e ideolgicas.
Para a AD, o termo discurso diz respeito aos enunciados pertencentes a uma
mesma formao discursiva e as suas condies de produo. Tendo em vista
o discurso, Orlandi esclarece que a palavra discurso, etimologicamente, tem
em si a idia de curso, de percurso, de correr por, de movimento (ORLANDI,
1999, p. 15). Ao considerar o discurso como registro de uma dada formao
social que, por conseguinte, revela-se numa certa formao ideolgica,
podemos afirmar que o discurso assim palavra em movimento, prtica de
linguagem (ORLANDI, 1999, p. 15).
A partir da necessidade dessa relao entre linguagem e os aspectos
sociais e ideolgicos, a AD vista como anlise extradiscursiva, e entende a
linguagem vinculada aos processos histrico-sociais, que est materializada na
ideologia. Segundo Brando, a linguagem concebida como

um fenmeno que deve ser estudado no s em relao ao
sistema interno, enquanto formao lingstica a exigir de seus
usurios uma competncia especfica, mas tambm enquanto
formao ideolgica, que se manifesta atravs de uma
competncia scio-ideolgica (BRANDO, 1991, p. 18).

Dentro desse aspecto discursivo, a linguagem entendida como algo que
acolhe uma verdade exterior a ela, no entanto, trabalhada a partir de sua
incompletude. Podemos pensar, portanto, a produo do discurso e sua
caracterstica scio-histrica. A produo discursiva se d a partir de uma
determinada formao ideolgica, na qual o sujeito se insere. A AD constri um
quadro terico que alia o lingstico e o scio-histrico e toma como conceitos
fundamentais, o discurso e a ideologia. Pcheux elabora, ento, seu trabalho


17
extraindo das idias de Foucault, a expresso formao discursiva e, para
conceito de formao ideolgica, toma como base o pensamento de Althusser.
Compreendendo que os sentidos existem nas sociedades e que eles
circulam nos mais diversos lugares da sociedade preciso enxerg-los atravs
dos discursos que so os responsveis pelo seu repasse. Assim, diz Fiorin
(1990) ser a linguagem veiculadora do ideolgico e, enxergar os sentidos
materializados pela linguagem, chegar ao ideolgico e identificar um sujeito
que fala e que se representa scio-ideologicamente.
Para Maingueneau (1989), em tudo h ideologias porque todos os
comportamentos humanos esto ligados a uma sociedade, e enxergar o sujeito
social ideologicamente marcado trabalhar com a idia de assujeitamento.
Noo que est ligada incorporao de determinadas formaes
discursivas, numa viso Pcheuxtiana do lugar da constituio do sentido.
Seguindo essa trilha terica podemos nos referir figura feminina com
toda sua histria scio-ideolgico-discursiva: enunciados organizaram-se em
FD construram uma histria em verdades sedimentadas por prticas
discursivas. Para Foucault (1995), verdades ou jogos de verdades advm das
relaes estabelecidas entre sujeitos, relaes de poder que esto sempre
presentes entre os sujeitos e so responsveis pela sua conduta. Segundo
Foucault (1995, apud OLIVEIRA, 2005, p. 48) as relaes de comunicao,
localizadas nas FD, transmitem uma informao atravs da lngua, de um
sistema de signos ou de qualquer outro meio simblico.
No que concerne histria da figura feminina, relaes foram
estabelecidas segundo verdades dos homens em determinada poca e
verdades das mulheres conforme a histria foi conduzida.


18
Entendendo, segundo Foucault (2004c), jogos de verdades como um
conjunto de regras de produo de verdade e verdade como temas fabricados
em um momento particular da histria (FOUCAULT, 2004c, p. 282), vamos
compreender as verdades sobre a mulher e sobre seu relacionamento
comunicativo com a Dana do Ventre. o que vamos desenvolver nos itens
que seguem.

1.1. A mulher no mundo moderno: discurso, histria e memria.

Partindo do pressuposto terico de que os discursos esto numa
dimenso socialmente marcados e determinados, podemos entender que a AD
concebe a linguagem como mediao necessria entre homem e realidade
natural e social. Na Anlise do Discurso, fundamental a idia de lngua para
que o discurso se revele por meio de prticas sociais baseadas no
materialismo histrico. atravs da linguagem que as vises de mundo se
exprimem porque a ideologia considerada como inseparvel da realidade e,
portanto, vinculada linguagem. E, para compreendermos os conceitos
epistemolgicos da Anlise do Discurso, necessrio reconhecermos a
relevncia da ideologia, pois sua relao com a lngua fundamental na AD.
Podemos compreender que toda forma de ao da sociedade
determinada pela ideologia, isto , ela est presente nas prticas sociais
desempenhadas pela sociedade. Por ideologia entendemos como

Sistema de idias de representaes que domina o esprito de um
homem ou de um grupo social (...) representa a relao imaginria
dos indivduos com suas condies reais de existncia
(ALTHUSSER, 1985. p. 81 e 85).


19

Em outras palavras: ideologia concepo de mundo, viso de mundo
segundo Fiorin (1990). Portanto, entendemos a Formao Ideolgica como o
conjunto de representaes e idias que uma determinada classe tem do
mundo, compreendemos, ento, que no discurso (Formao Discursiva) que
se materializar essa dada viso. por meio das Formaes Discursivas que o
indivduo constri seus discursos porque so as FD que determinam o que
pode e deve ser dito. Isso quer dizer que o discurso o lugar da reproduo,
da coero social, pois no dizer desse enunciador que se manifesta, de forma
inconsciente, o dizer do grupo social em que ele est inserido. A noo de
sujeito ideolgico est associada ao espao social e histrico porque o sujeito
reproduz discursos j constitudos historicamente e, por ser produto dessas
relaes sociais, o indivduo pensa e fala o que a realidade de seu grupo
impe. O indivduo, portanto, est sujeito a um sistema que determina condutas
fala de um lugar social e representa uma instituio e sua ideologia. por meio
dessa identidade ideolgica que o sujeito exerce uma determinada formao
social, que o discurso revela quem esse sujeito, quais suas vises de mundo
e o que ele pode e deve dizer. Em AD o sujeito visto como uma construo
social e discursiva em formao.
A partir de dados da trajetria epistemolgica do sujeito na AD,
relacionamos alguns pesquisadores relevantes que contriburam para o estudo
do sujeito. Para pensarmos o sujeito como aspecto importante para a AD, faz-
se necessrio o conhecimento dos estudos de Benveniste que questionam a
subjetividade na linguagem e levantam as caractersticas formais da
enunciao. Para Benveniste (1976) a subjetividade a capacidade de o


20
locutor se propor como sujeito do seu discurso e ela se funda no exerccio da
lngua. Ele acredita que o homem se apodera da lngua para realizar o seu
papel na linguagem por meio da teoria da enunciao e subjetividade.
Assegura, ainda, que o sujeito forma universal da enunciao, ou seja, para
ele o sujeito um sujeito autnomo. Por considerar a linguagem o meio de
comunicao mais eficaz entre os homens e que no se pode v-la separada
dele, o autor define que na linguagem e pela linguagem que o homem se
constitui como sujeito. atravs da linguagem que o sujeito se diz eu porque
est contida na natureza do homem e possui contedo, uma natureza imaterial,
um funcionamento simblico bem como uma organizao articulada.
Subjetividade para Benveniste (1976) a capacidade do locutor se propor
como sujeito e seu fundamento determina-se pelo status lingstico de
pessoa, ego que diz ego e est relacionado com um tu. Ele considera que
uma lngua sem a expresso da pessoa inconcebvel e por isso aponta a
instncia da comunicao como uma relao entre o eu e tu no aqui e agora
como condio fundamental da linguagem, o que ele chama de enunciao. O
fundamento lingstico da subjetividade est no exerccio da lngua e essa
realidade dialtica (eu/tu) se define pela relao mtua em que o eu s pode
ser identificado na instncia do discurso.
Concebendo a linguagem como interacionista e colocando a interlocuo
como fundamental enunciao relao necessria entre a lingstica e o
social Bakhtin (2000) procura enxergar a viso dialtica dos discursos e, para
isso, traz a idia, como j vimos, de que todo signo ideolgico e a origem da
ideologia se encontra no social, no universo dos signos formados pelo indivduo
em condies sociais estruturadas nas quais o homem realiza comunicao.


21
Bakhtin procura enxergar a viso dialtica dos discursos e, por isso, concebe a
enunciao seja ela realizada no interior ou no exterior, no individual ou no
social como o suporte lngua. Em Esttica da criao verbal, Bakhtin (2000)
considera o enunciado como a unidade real da comunicao estritamente
delimitada pela alternncia dos sujeitos-falantes. Sem o enunciado no
possvel estabelecer a comunicao porque o enunciado d forma ao discurso.
a unidade acabada que expressa a posio do locutor e, portanto, o discurso
se molda sempre forma do enunciado. atravs dos enunciados que os
discursos dialogam, pois representa a instncia ativa do locutor numa e
noutra esfera da comunicao e, assim, reflete as condies especficas e as
finalidades de cada uma dessas esferas.
A idia de dialogismo vista como uma relao intersubjetiva na qual o
enunciado dialoga com outros e esse ato enunciativo encontrar um eco no
discurso e lembranas de outros enunciados aos quais est vinculado no
interior de uma esfera comum da comunicao verbal. Dessa forma, traz a
noo de ideologia relacionada s condies e s formas de comunicao, isto
significa dizer que a realidade de um signo corresponde concretizao da
comunicao.
Assim considerando, Pcheux (1995) contesta a teoria subjetivista da
enunciao de Benveniste e traz, agora, o sujeito no mais visto como
autnomo. Para Pcheux, os indivduos so interpelados em sujeitos-falantes,
em sujeitos do seu dizer, pelas formaes discursivas que representam na
linguagem as formaes ideolgicas que lhes so correspondentes. A noo de
sujeito que Pcheux aborda de um sujeito social ideologicamente marcado.
Isso trouxe a idia de assujeitamento cujo sujeito vai ocupar lugares na


22
sociedade. Esse sujeito sofre processos de interpelao, ou seja, identificao
que produz o sujeito no lugar deixado vazio. Na sua perspectiva, todo indivduo
social s pode ser agente de uma prtica se se revestir da forma-sujeito. A
forma-sujeito a forma da existncia histrica e os lugares determinados na
estrutura de uma formao social esto representados no discurso por uma
srie de formaes imaginrias, que designam o lugar que o destinador e o
destinatrio se atribuem mutuamente. Assim, o sujeito que ocupa lugares
vazios impostos pelas relaes sociais classificado como ideolgico,
interpelado pela ideologia, construdo sob a evidncia da constatao que
veicula e mascara a norma identificadora.
Foucault (1995) v o discurso como uma tcnica de circulao de si bem
como um sujeito discursivo que sente a necessidade de dizer-se. Na sua
concepo, lembrar e dizer fazer-se sujeito. O discurso uma prtica que, no
campo social, associa a lngua com outras prticas. Para Foucault (1995) , a
sociedade dispe de tecnologias por meio das quais constitui a subjetivao e
cria identidades. As tcnicas das quais Foucault se refere como as tcnicas de
dominao e as tcnicas de si que levam o sujeito a relacionar-se com seu
corpo e sua alma so tcnicas que transformam os indivduos em sujeitos.
preciso determinar qual a posio que pode e deve ocupar cada
indivduo para dela se fazer sujeito. Segundo seu ponto de vista, o sujeito
produzido como um efeito do discurso e no discurso, no interior das formaes
discursivas especficas. Na perspectiva do seu trabalho arqueolgico, os
discursos constroem, por meio de suas regras de formao e de suas
modalidades de ao, posies de sujeito. Enquanto que na perspectiva de


23
mtodo genealgico, a presena do poder ocupa posio central e discute o
duplo carter de sujeio e subjetivao.
A noo de poder, aqui, trazida como a idia de que o prprio discurso
uma formao regulativa e regulada, determinada pelas relaes de poder que
permeiam o domnio social. Os modos de subjetivao esto associados s
prticas discursivas nas quais determinam o poder/controle. Essa noo de
poder que Foucault concebe est associada a condutas, um modo de ao
sobre as aes dos outros. , portanto, as prticas discursivas das instituies
que determinam as relaes de poder que caracterizaro os modos de
subjetivao.
Em O sujeito e o poder, Foucault (1995) traz o sujeito como objeto de sua
pesquisa e, para tanto, analisa as formas de resistncia que permitam
evidenciar as relaes de poder, bem como estuda de que forma o ser humano
torna-se sujeito. Analisa, tambm, onde as relaes de poder se inscrevem,
quais so seus pontos de aplicao e mtodos que utilizam. Como sabemos, a
produo discursiva de uma determinada formao social veicula as relaes
de poder e, podemos afirmar, portanto, que o exerccio do poder diretamente
ligado a prticas discursivas. Essa produo discursiva, como vimos, modifica-
se de acordo com o contexto histrico, social e ideolgico no qual se encontra
e, assim, as relaes de poder tambm sofrem alteraes juntamente com
essa produo. Segundo Foucault (1995) os sujeitos so constitudos por meio
de uma conexo com prticas discursivas historicamente especficas, com a
auto-regulao normativa e com tecnologias do eu. De acordo com essa
perspectiva, os sujeitos so efeitos do poder, isto , o poder passa pelos
sujeitos e os constitui, pois o poder transita por eles.


24
pela busca de identidade que as lutas (oposies) desenvolvidas nos
ltimos anos buscam criticar contra a recusa de uma investigao cientfica que
determina quem somos. Isto implica no questionamento que Foucault (1995)
faz de quem somos ns?. Para tal, considera que o poder faz dos indivduos,
sujeitos: , portanto, uma forma de poder que subjuga. O poder funciona como
meio regulatrio pelo qual o sujeito formado e, dentro desse contexto, faz-se
necessrio preocupar-se com a relao com o eu e a constituio e o
reconhecimento de si mesmo para falarmos de sujeito relacionado
identidade. Ele prope pensarmos as relaes de poder atravs do
afrontamento de estratgias sendo necessrio analisar as formas de
resistncia e os esforos desenvolvidos para tentar dissociar essas relaes.
Estudarmos o sujeito em sua nova posio far rearticular a relao entre
sujeito e prticas discursivas para se pensar a identidade, bem como analisar
como o sujeito foi estabelecido em diferentes momentos e em diferentes
contextos institucionais. No concernente s tcnicas de si, Foucault assegura
que h procedimentos nas sociedades determinados aos indivduos para
firmar, manter ou transformar sua identidade. Contudo, em Subjetividade e
verdade (1997), ele indaga o que fazer de si mesmo? Que trabalho operar
sobre si, como se governar, exercendo aes nas quais se alvo?. Num
primeiro momento, o cuidado de si pode ser considerado como ponto de
partida para trazer a possibilidade de estudo de temas como a subjetividade e
a anlise das formas de governamentalidade. Foucault (2004c) concebe a idia
de governamentalidade como

O conjunto das prticas pelas quais possvel construir, definir,
organizar, instrumentalizar as estratgias que os indivduos, em


25
sua liberdade, podem ter uns em relao aos outros. So
indivduos que tentam controlar, determinar, delimitar a liberdade
dos outros e, para faz-lo, dispem de certos instrumentos para
governar os outros. Isso se fundamenta ento na liberdade, na
relao de si consigo mesmo e na relao com o outro
(FOUCAULT, 2004c, p. 286).

Dirigindo um olhar especfico sobre o sujeito de nossa pesquisa a
mulher podemos salientar que examinamos a reorganizao do corpo
feminino reformulando valores ideolgicos atravs da dana. A Dana do
Ventre, enquanto forma de expresso essencialmente feminina, considerada
como componente transformador que leva a mulher procura de novas
perspectivas. Dessa forma, entendemos que a Dana do Ventre resgata a
essncia feminina
3
e como o contexto scio-cultural em que a mulher est
inserida constri os seus valores ideolgicos capazes de lev-la a um processo
de sujeio; para tanto a AD francesa pode nos oferecer subsdios na busca do
funcionamento discursivo o que poder fazer um resgate do eu que se
reprime pelo cotidiano da vida contempornea: a essncia feminina.
Analisamos discursos femininos de mulheres praticantes da Dana do Ventre
para identificarmos o processo de reencontro de si mesma atravs do
reencontro com o corpo.
Partindo da situao scio-histrico-cultural da mulher que vive num
mundo onde os conflitos, as desavenas e a competio constituem o estresse
destruindo o eu interior que forma e conforma cada figura feminina, a mulher
vai se distanciando de si mesma em prol dos filhos, do marido, da famlia, do
trabalho, envolvendo-se no domstico e deixando de olhar para si. Em
conseqncia desse contexto, as mulheres vo perdendo seus ideais, seus

3
Essncia feminina aqui entendida como as funes do corpo da mulher como a menstruao,
a maternidade, amamentao, fertilidade.


26
valores de beleza feminina e passam a compor um quadro de seres que nunca
esto satisfeitas consigo mesma.
A partir das discusses sobre a linguagem do corpo, percebemos que a
mulher, segundo esta situao scio-histrico-cultural, perdeu a sua essncia
porque, desencontrada de si mesma, desencontra-se da vida, do grupo, de sua
prpria existncia. Criam-se, com esta realidade, sensaes, sentimentos de
distanciamento com o corpo, com a mente e suas experincias com os
perodos cclicos femininos menstruao, gravidez, parto, amamentao,
menopausa tornam-se cada vez mais complicadas e a sua unio interior mais
desgastada. A mulher passa a perder essa essncia feminina e convive com
tais experincias de forma problemtica tornando-as doentias: prticas que
determinam condutas onde a mulher passa a distanciar-se de sua essncia de
ser mulher.
Para mudar esta situao preciso aprender a aceitar-se como mulher e
fazer-se dar mais chance de vida til como mulher amante, me e pessoa
reformulando valores ideolgicos que a sociedade lhe imps. Valores estes
construdos pela histria em que mergulhou a mulher na sua trajetria scio-
cultural. Surge a necessidade de reorganizar o corpo fazendo ressurgir o afeto,
a vida e rever seus ritmos e se aconchegar a si prpria procurando conciliar
seu estilo de vida que possa recuperar as passagens existenciais femininas.
Novas formaes discursivas que regulam um novo ser: um sujeito-mulher
aconchegado consigo mesma.
Considerando a dana como uma forma de expresso, podemos julgar a
Dana do Ventre essencialmente feminina, como elemento catalisador que
pode levar a figura feminina busca de descoberta de novas perspectivas.


27
Significa que podemos considerar a Dana do Ventre um elemento catrtico em
que a mulher pode equilibrar e transformar o seu interior. Ela surge como
elemento exorcizante do eu que se aniquila no cotidiano e que acorrenta a
mulher ao estresse da vida moderna. Ao trabalhar o ventre nos seus
movimentos ondulatrios e ao reconhec-lo como sagrado porque na histria
oriental da Dana do Ventre ele representava o sagrado por ser ele o
responsvel pela reproduo da espcie, a Dana do Ventre constitui-se pelas
suas formaes ideolgicas/formaes discursivas e pode conduzir condutas:
uma ideologia que tem suas verdades inspiradas numa cultura scio-histrica.
preciso enxergar a dana como elemento teraputico. A Dana do
Ventre, atravs de sua linguagem, constri uma limpeza energtica atravs
de movimentos corporais que desbloqueiam e liberam emoes resgatando a
essncia feminina que se reprime pelo cotidiano urbano. A linguagem da Dana
do Ventre, com todos os seus valores, constri uma discursividade por prticas
discursivo-ideolgicas constituindo verdades que se sedimentam pela memria
discursiva.
Ao pensar sobre a linguagem dos movimentos corporais exercitada pela
Dana do Ventre, possvel v-la como capaz de recuperar e reequilibrar um
eu perdido e dissimulado por um contexto scio-ideolgico-cultural
responsvel pela disperso da essncia feminina. Ao se reencontrar na dana
e reencontrar o corpo, a mulher ser capaz de reorganizar seus valores
ideolgicos de feminilidade e reconstruir um novo modo de viver. So jogos de
verdade que se constituem por prticas discursivas sobre a relao corpo/alma
numa linguagem especfica.


28
H muito tempo a idia de feminino vem desempenhando um papel
importante na histria embora muitas vezes omitida pelas sociedades
patriarcais.
Os povos antigos centravam-se na horticultura e agricultura, poca em
que havia diviso do trabalho e igualdade entre os homens e as mulheres.
Rituais e danas sagradas ampliavam os laos entre os membros da
comunidade e era atravs destes que tentavam compreender os mistrios da
natureza e da vida. Nas sociedades matriarcais, os grupos femininos garantiam
as bases para a sobrevivncia e, conseqentemente, ocupavam importantes
posies sociais.
As antigas civilizaes matriarcais declinaram e, em muitas culturas, foi
empregado o patriarcalismo. A ligao e a parceria que havia entre homens e
mulheres se tornaram remota e distorcida e a conexo feminina com a
natureza passaram a ser consideradas profanas e perigosas para as
sociedades que estavam surgindo.
Dessa forma, o desenvolvimento das culturas primitivas possuiu novos
rumos e, nesse novo modelo, as crenas reprimiram os rituais e danas
sagradas que pertenciam antiga f.
Do ponto de vista histrico, Cunha (2003) afirma que

Nos tempos primitivos, havia um verdadeiro reinado das mulheres,
que sofreram a grande perda da sua histria com a mudana do
sistema matriarcal para o patriarcalismo. A mulher, passando a ser
o Outro deixa de ter uma relao de reciprocidade com o sexo
oposto. Ela como Terra, Me, Deusa era para o homem um ser
que estava alm do plano humano e mesmo em sociedades
primitivas o poder poltico sempre esteve nas mos dos homens,
portanto uma sociedade masculina e assim o foi (CUNHA, 2003,
p. 55).



29
Dentro do contexto histrico, no se tem uma concepo exata da
condio da mulher aps o desenvolvimento da agricultura na pr-histria.
Supe-se que ela fosse to desenvolvida na sua musculatura quanto os
homens devido s condies de vida e trabalhos severos.
De acordo com Cunha (2003)

Em muitas situaes parece que as mulheres eram bastante
sadias e fortes para participar de expedies de guerra. Segundo
as narrativas de Herdoto, as descries relativas s amazonas
de Daom, mulheres participavam em guerras sangrentas com a
mesma coragem e crueldade dos homens, embora, como
provvel, eles tivessem o privilgio da fora fsica; o que era de
suma importncia na era em que as resistncias da natureza
atingiram o seu pice (CUNHA, 2003, p. 54).

O homem dedica-se a um trabalho mais intensivo devido descoberta dos
metais e da extenso da agricultura. Com isto, necessrio recorrer

Ao servio de outros homens, reduzindo-os escravido em que
vai surgir a propriedade privada com o dono da terra, dos
escravos e da mulher. O trabalho domstico, no qual ela
desempenhava autoridade e importncia dentro de casa,
desaparecia frente ao trabalho produtivo do homem. Surge a
famlia patriarcal centrada na propriedade privada em que a
mulher oprimida (CUNHA, 2003, p. 3).


Na luta contra o mundo, as mulheres sentiam-se fragilizadas pela sua
funo reprodutora: a menstruao, a gravidez e o parto tomavam-lhes parte
da capacidade de trabalho. O privilgio biolgico permitiu aos homens
tornarem-se soberanos e, condenada a desempenhar o papel do outro, por no
se tornar um companheiro de trabalho, a mulher foi excluda, porque perdeu o
papel econmico que cumpria no grupo. Diante da necessidade de mo-de-


30
obra, a mulher no conquistou o lugar privilegiado e a pretenso do homem, do
domnio sobre o outro acarretou a opresso da mulher.
Em virtude da histria ancestral feminina, a mulher mantm-se presa
dominao do mundo masculino e sociedade que a cerca e, por isso,
mencionada pela sua condio de oprimida, subordinada e explorada,
passando a ser considerada mero objeto. A partir desses valores, que refletem
a histria conservadora da mulher, que renegava seus anseios e sua
possibilidade de realizao, percebemos que o seu percurso no mundo
marcado pelos reflexos ideolgicos e sociais baseados numa cultura machista
e discriminatria.
A mulher define-se, ento, como um ser em busca de novos valores
exigindo um novo espao social embora continue sendo discriminada.
Podemos dizer, portanto, que essa discriminao so cicatrizes que a
sociedade carrega e que marcada por valores ideolgicos calcados numa
herana histrica materializada: verdades deixadas pela histria e memria
scio-cultural das sociedades.
Atualmente a situao da mulher exige que ela se prepare
adequadamente para os efeitos psicossociais que as novas vises e novas
transformaes da fase das grandes transies propem. A condio feminina
leva em conta a fora que determina seu meio social, as presses do trabalho
repercutindo os fatores biossociais, as obrigaes familiares, a condio atual
de urbanizao e isto atinge o organismo feminino e sua condio fsica e
psicolgica.
Considerando que as condies da vida civilizada e a sociedade de
consumo prejudicam as estruturas que interagem na composio da imagem


31
do corpo feminino, a mulher levada a transformar, modificar pela necessidade
de adaptao aos valores atuais. Valores estes que se tornam verdades e se
espalham e se perpetuam por prticas discursivas. A partir da, a mulher est
transformando a prpria imagem, conseqentemente, as estruturas sociais.
Dentro desse contexto, Penna (1989) afirma que

A mulher dispe de uma perspectiva prpria e o seu corpo uma
condio fundamental na maneira de ser feminina. No entanto,
enquanto procura definir-se pelo externo, pelo social, ela se afasta
dos motivos internos (PENNA, 1989, p. 42).

O corpo da mulher oferece oportunidade de contato com os ciclos vitais,
embora no regulem a rotina profissional nas empresas e nem na sociedade
em geral. A mulher urbana precisa reencontrar a naturalidade perdida com os
ritmos do corpo: sono, alimentao, menstruao, fertilidade, sexualidade por
isso, o contato com o corpo importante para o ajustamento total de uma
mulher. Penna (1989) comenta que

A questo de adaptar-se ao padro ideal do corpo feminino ,
freqentemente, um caso em que a mulher trai a si prpria para
submeter-se ao outro. Sendo este um outro abstrato, coletivo e
socialmente imposto (PENNA, 1989, p. 36)

O contato corporal proporciona a compreenso do mesmo e,
desenvolvendo contato subjetivo com os sinais corporais, a mulher passa a
conhecer-se sem medo nem restries de ordem moral ou religiosa, poltica ou
ideolgica.
O que fazer, ento, para conduzir a mulher a reencontrar a sua essncia?
Como, pois, faz-la recuperar a sua interioridade perdida e engolida pelas
realidades sociais? Entendendo que a dana pode ser uma expresso que


32
busca no s a sensibilidade bem como pode ser um exerccio da alma
humana, enveredaremos pelos caminhos da Dana do Ventre entendendo
como ela, na sua linguagem especfica expressivo-corporal como expresses
de verdades estabelecidas por prticas sociais e discursivas, pode ser capaz
de ir buscar este eu perdido. Enxergando-a como linguagem que pode levar o
corpo a uma identidade da mulher nesse novo olhar dentro da sociedade
desenvolvemos o item seguinte.

1.2. A linguagem do corpo: subjetividade e sociedade

com os pressupostos da AD francesa que investigaremos o sujeito-
mulher antes e depois da prtica discursiva da linguagem da Dana do Ventre.
O sujeito-mulher, em seus diferentes contextos institucionais, distancia-se de
sua feminilidade por ocupar um lugar regido pelo discurso institucionalizado do
mito da beleza. Discursos so veiculados, em relao ao corpo, por prticas
discursivas em direo da construo de um corpo perfeito, que no pode
deformar-se. Com tais prticas discursivas, estabelece-se uma relao com o
corpo: uma relao comercial e de industrializao da beleza.
Visto como uma extremidade na vida da mulher, o corpo estaria no lado
oposto do pensamento, da conscincia humana, da capacidade de refletir e
operar sobre ele. A relao bloqueadora da pessoa consigo mesma transforma
as experincias com o corpo em conflitos porque, por ser essa relao um
mecanismo somado e adquirido na vida de cada uma, traz hbitos e reaes
fisiolgicas e psicolgicas que adormecem as energias que despertariam o eu
para um cuidado de si. A relao que devemos construir com o prprio corpo


33
importante, embora, muitas vezes, no nos claro que atravs do corpo que
a ligao entre o eu e o mundo perpassa e pelo qual os relacionamentos
fsicos, emocionais e mentais ocorrem. Para atingirmos uma compreenso
mais profunda do nosso comportamento, devemos levar em conta que a
maneira feminina de sentir e pensar est relacionada com os ciclos internos,
ciclos estes no somente fisiolgicos. Segundo Penna (1989), o universo
interior quando modificado, transparece no corpo e essa imagem corporal
opera

Com as trs estruturas constituintes da complexa relao que
criamos com o nosso prprio corpo estrutura fisiolgica:
responsvel pelas organizaes anatomofisiolgicas. Incluem-se
nesta estrutura as contribuies geneticamente herdadas e as
modificaes sofridas pelas funes somticas durante as fases
anteriores da vida do sujeito. Estrutura libidinal: considerada como
o conjunto das experincias emocionais, vividas nos
relacionamentos desde a gestao. Estrutura sociolgica:
derivando-se parcialmente dos intercmbios pessoais, a imagem
corporal (PENNA, 1989, p. 28).

a partir da interao dessas estruturas que a imagem do corpo feminino
composta. O que uma mulher considera como modelo ideal feminino este
modelo ideal trazido aqui como ideolgico-cultural reflexo de sua satisfao
ou no com o seu prprio corpo. As imposies do esteretipo social, as
variveis culturais e sociais da imagem padronizada do corpo humano projetam
a idia de beleza e de feira como fenmenos que levam a mulher ao
sucesso ou ao fracasso por serem as propores ideais difceis de atingir. Do
ponto de vista cultural, a mulher, independente de seus valores pessoais, est
condicionada a exercer um papel atrativo nos homens estando bonita. Isto
porque culturalmente a mulher sempre foi alvo dos homens. Por outro lado so


34
impostas, atravs de prticas discursivas, frmulas de industrializao e
comercializao para que ela atinja o modelo ideal.
Por alterarem o corpo da mulher, os ciclos como menstruao,
maternidade, envelhecimento, so vistos como negativos, doentios e esses
conflitos trazem ansiedade e incmodos, insatisfao com a prpria imagem
feminina. Essas mudanas so encaradas como ameaadoras. Com isso a
mulher submete-se a prticas socialmente impostas de padro ideal do corpo.
Entretanto, a medida que a mulher atinge um nvel de conscincia da sua
natureza e passa a observar tudo em si e sua volta, desenvolvido seu
comportamento e sua conscincia de si. Dentro desse contexto, Penna (1989)
afirma que

A mulher dispe de uma perspectiva prpria e o seu corpo uma
condio fundamental na maneira de ser feminina. No entanto,
enquanto procura definir-se pelo externo, pelo social, ela se afasta
dos motivos internos. Haveria um motivo interno que
caracterizasse a perspectiva feminina frente a si mesma e ao
mundo? Tal motivo atingido como antecedente dos seus
comportamentos nos faria transpor o limite das aparncias e ir ao
fundo, para entender a intencionalidade da maneira de ser
feminina (PENNA, 1989, p. 42-43).


, portanto, atravs de ligaes e de associaes com outros que Penna
(1989) acredita que a mulher se constri porque procede de uma base prpria
capaz de organizar sua prpria identidade, de criar e desenvolver os
relacionamentos, pois so inerentes ao modo de ser feminino. E, para tal,
necessrio que a mulher desenvolva um saber sobre isto, pois o seu modo de
ser e de parecer, seu relacionamento com o prprio corpo dependem desse
conhecimento. Do ponto de vista dos papis sociais ideolgicos da mulher
como: relacionar-se afetivamente com o homem, ter filhos, educ-los, cujos


35
papis vm sendo estabelecidos desde tempos remotos, entram em conflito
com a sua profissionalizao no mundo moderno. Isto ocorre porque, de
acordo com os antigos ensinamentos femininos a mulher deveria aprender a
ser meiga, submissa, conformada, enquanto que essas atitudes no so teis
no mundo do trabalho contemporneo e, por isso, a mulher profissional precisa
reavaliar as suas atitudes.
Em Corpos no espelho, Melo (2004) desenvolve uma oportunidade de
reflexo de educadores e alunos de uma determinada rea especfica, para
saber qual o significado que essas pessoas do sua corporeidade, qual a
percepo que tiveram e tm de seus prprios corpos em suas trajetrias de
vida. Para tal pesquisa, ela traz uma proposta da corporeidade do ser humano
como foco educativo fundamental no processo educacional. Para a autora, as
relaes pedaggicas sem uma filosofia que subsidie uma abordagem do corpo
como expresso encarnada da existncia humana, qualquer teoria educacional
ser desumanizadora (MELO, 2004, p. 39). Tendo uma perspectiva que ignore
o corpo como ancoradouro do ser no mundo o professor no pode ser capaz
de atitudes solidrias pois no possui uma conscincia de si mesmo como um
ser humano inteiro nem uma percepo de seu corpo que condio
fundamental na relao homem-mundo.
Para Porpino (1999, apud Melo, 2004) as formas de vivenciar o corpo so
apreendidas pela cultura porque diferentes concepes do corpo podem ser
vistas em diferentes contextos sociais e momentos histricos. J para Knaster
(1996, apud Melo, 2004) a difcil relao com o corpo de punir, odiar, ignorar e
abusar parece ser um fato atribudo civilizao ocidental e, para tal afirmao,
ela questiona: Por que somos obcecados pelo corpo ou o negligenciamos, em


36
vez de termos com ele uma relao de amigos sagrados ou parceiros iguais?
(MELO, 2004, p. 41).
Merlau-Ponty (1994) considera o homem como corpo-alma, sem viso
dicotmica, trazido como uma unidade cujo corpo o seu modo de ser no
mundo. Para ele, o homem corpo, esprito, sujeito, objeto, ser humano
no mundo. Na Idade Clssica foi iniciado um processo de ocultamento, de
depreciao e negao do corpo porque foi desenvolvida a dicotomia corpo-
alma. Enquanto que Plato compreendia o corpo como priso da alma,
simbolizando o mal, o Cristianismo julgava o corpo como algo a ser regulado,
disciplinado, pois, carregando a marca do pecado, o corpo fsico deveria ser
mortificado para que se pudesse salvar a alma. Na Idade Mdia o corpo foi
cada vez mais desvalorizado porque era visto como desprezvel, sujo, fonte de
pecado, devendo por isso ser disciplinado, suplicado, regulado, pois tudo o que
era material era provisrio, mundano (MELO, 2004, p. 46).
Melo (2004) traz, ainda, a concepo de como o Cardeal Lotrio, em
1195, concebia o ser humano, homens e mulheres, em sua dimenso corprea

Considerai, pois, em lgrimas, de que feito o homem, o que o
homem. Por certo, o homem, formado da terra, concebido na
culpa, nascido para o castigo, comete aes depravadas,
vaidades que no convm, torna-se vtima do fogo, comida de
vermes e massa de podrido. Formado que foi o homem de barro,
de cinza e do que mais vil que tudo isso: do sujssimo esperma.
Concebido no mau cheiro da luxria. A concupiscncia a
enfermidade da natureza. O coito nunca tem lugar sem o mau
cheiro da luxria. O sangue menstrual to detestvel e sujo, que
em contato com ele, as messes no germinam, os arbustos
secam, a grama morre, as rvores perdem seu fruto, o os ces, se
o provam, adoecem de raiva (MELO, 2004, p. 46-47).

Uma viso ideolgica que advm da Instituio Igreja cujos valores
registravam uma relao doentia entre o homem e seu corpo.


37
Para Foucault, em Vigiar e punir (2004a), o corpo era alvo principal da
represso e punio fsica, entretanto, este assumiu o papel de objeto de
poder, isto significa dizer que o corpo pode ser manipulado, treinado, modelado
e que o poder controla e disciplina suas operaes.
Soares (2002) conduz essa noo de corpo manipulado, modelado,
controlado quando tece informaes a respeito da ginstica
4
como uma forma
de atividade educativa do corpo. No sculo XIX a Europa concebe um corpo
reformado, fechado e, nesse mesmo perodo, forma-se o que a autora chama
de um ensino do gesto, uma educao do corpo. E nessa etapa que a
ginstica, com suas prescries, enquadra-se nesta pedagogia e faz-se
portadora de preceitos e normas (SOARES, 2002, p. 17). O corpo um lugar
onde se estabelece limites sociais, culturais e psicolgicos e, por isso

O controle da sociedade sobre os indivduos no se opera
simplesmente pela conscincia ou pela ideologia, mas comea no
corpo, com o corpo. Foi no biolgico, no somtico, no corporal que
antes de tudo investiu a sociedade capitalista. O corpo uma
realidade biopoltica (FOUCAULT, 2002b, p. 80).

Os estudos sobre a ginstica como parte da educao dos indivduos no
sculo XIX, que Soares (2002) aborda, so repletos de exerccios fsicos que
podem moldar e adestrar o corpo pois possui princpios de ordem e disciplina.
Nessa poca havia uma nova mentalidade cientfica e prtica que se baseava

4
Segundo Soares (2002) , abarcando uma enorme gama de prticas corporais, o termo
ginstica, pertencente ao gnero feminino, de designao feminina e que historicamente se
constri a partir de atributos culturalmente definidos como masculinos fora, agilidade,
virilidade, energia/tmpera de carter, entre outros passa a compreender diferentes prticas
corporais. So exerccios militares de preparao para a guerra, so jogos populares e da
nobreza, acrobacias, saltos, corridas, equitao, esgrima, danas e canto. Em suas primeiras
sistematizaes na sociedade ocidental europia, o termo ginstica foi assim compreendido.
Quando os crculos cientficos se debruam sobre o seu contedo, desejam ento aprisionar
todas as formas/linguagens das prticas corporais sob uma nica denominao:ginstica
(SOARES, 2002, p. 20).


38
na cincia e na tcnica na qual a Europa formava um novo homem e uma nova
sociedade capitalistas. Para Soares (2002)

Uma ideologia cientificista impregna a vida de indivduos, grupos e
classes, transformando a sociedade em um grande organismo
vivo que tende a evoluir do inferior ao superior, do simples ao
complexo, e onde tudo pode (e deve) ser medido, classificado,
comparado, definido e generalizado a partir da descoberta
constante de leis. A partir de vises de mundo geradas no
interior de teorias evolucionistas, organicistas e mecanicistas, o
sculo XIX realiza a grande evoluo cientfica dos laboratrios,
da industrializao e do crescimento de disciplinas e de
instituies sociais (SOARES, 2002, p. 19).

nesse sentido de disciplinar e ordenar, caracterstico desse perodo, que
a ginstica era estudada e praticada, alm de que era uma maneira de adquirir
e preservar a sade em uma sociedade marcada pelo ndice de mortalidade e
de doenas (SOARES, 2002, p. 20). A ginstica, portanto, era uma tcnica de
si que regulava as novas regras e modelos de uma sociedade que defendia a
idia do corpo acabado, perfeito, fechado, limpo e isolado que a cincia
organizara, e de uma vida fixa e disciplinada que a ordem requeria. Essa
ginstica cientfica controlava o uso do corpo nas instituies porque trazia a
utilidade de gestos e a economia de energia para o trabalho como princpio de
cuidado do corpo til vida cotidiana.
A partir dessa relao que o homem teve com o seu prprio corpo e que
serviu para reprimir e regular muitos comportamentos e culturas continua
presente em nosso tempo contemporneo e pode nos fazer compreender a
idia de que nossa forma de viver e sentir o corpo vem das experincias que
vivenciamos, das atividades e crenas de nossa cultura, educao e famlia.
Essa construo scio-histrico-cultural ainda refletida e muito presente em
nossa sociedade. O aglomerado de traos culturais que estabelece o corpo


39
como pecaminoso, sujo, perigoso, vergonhoso, faz com que se crie um corpo
marcado de uma identidade cultural que acaba negando o prprio corpo,
mantendo-o sob limites, domnios, normas e punies. Correlacionando essa
concepo de que a postura que tomada com relao ao corpo , Penna
(1989) considera que

O contato corporal funciona como uma confirmao do ser
humano, da sua presena real neste mundo e da aceitao desta
presena pelos outros. (...) A atitude das pessoas com relao ao
prprio corpo est relacionada com as atitudes de seus pais em
relao aos corpos deles prprios e ao corpo do sujeito. Isto ,
espera-se que uma pessoa tenda a apreciar a sua aparncia se
ela acredita ou sente que os seus pais a apreciam. (...) A hiptese
que, se os pais manifestam a aceitao do corpo de seus filhos
atravs do contato fsico, ento as crianas podem chegar a
experimentar a si mesmas como agradveis, tornando-se
satisfeitas com a sua aparncia pessoal (PENNA, 1989, p. 32).

O corpo da mulher, principalmente, visto como marca profunda de
interdio e, por perder o seu corpo, a mulher tambm se distancia da
feminilidade, do seu eu. Para Beauvoir (1980b), na histria cristalizada da
mulher nas civilizaes humanas patriarcais que so encontradas expresses
da marca cultural de desigualdade social. Segundo a autora

Ningum nasce mulher, torna-se mulher. Nenhum destino
biolgico, psquico, econmico define a forma que a fmea
humana assume no seio da sociedade; o conjunto da civilizao
que elabora esse produto intermedirio entre o macho e o
castrado que qualificam de feminino. Somente a mediao de
outrem pode constituir um indivduo como um Outro. Enquanto
existe para si, a criana no pode apreender-se como
sexualmente diferenada. Entre meninas e meninos, o corpo ,
primeiramente, a irradiao de uma subjetividade, o instrumento
que efetua a compreenso do mundo: atravs dos olhos, das
mos e no das partes sexuais que apreendem o universo
(BEAUVOIR, 1980b, p. 9).



40
No que diz respeito s atitudes da educao que constroem modelos
diferentes e estigmatizados de papis de homem e mulher na famlia e na
sociedade, so vistas, por Beauvoir, como estimulado pela nossa cultura. Os
traos femininos e masculinos so estimulados desde crianas, traos estes
que caracterizaro como feminino e masculino, menina e menino, homem e
mulher

Assim, a passividade que caracterizar essencialmente a mulher
feminina um trao que se desenvolve nela desde os primeiros
anos. Mas um erro pretender que se trata de um lado biolgico;
na verdade, um destino que lhe imposto por seus educadores
e pela sociedade. A imensa possibilidade do menino est em sua
maneira de existir para outrem encoraja-o a pr-se para si. Ele faz
o aprendizado de sua existncia como livre movimento para o
mundo, rivaliza-se em rudeza e em independncia com os outros
meninos, despreza as meninas (BEAUVOIR, 1980b, p. 21).


A autora afirma, ainda, que os meninos compreendem e desenvolvem
seus corpos porque os utilizam como meio de dominar a natureza e um
instrumento de luta. atravs de brincadeiras, esportes, jogos, lutas, desafios
que encontram

um emprego equilibrado para suas foras, ao mesmo tempo
conhece as lies severas da violncia, aprende a receber
pancada, a desdenhar a dor. Empreende, inventa, ousa.
fazendo que ele se faz ser, (...). Ao contrrio, na mulher h, no
incio, um conflito entre sua existncia autnoma e seu ser-outro;
(...). Tratam-na como uma boneca viva e recusam-lhe a liberdade;
fecha-se assim um crculo vicioso, pois quanto menos exercer sua
liberdade para compreender, apreender e descobrir o mundo que
a cerca, menos encontrar nele recursos, menos ousar afirmar-
se como sujeito (BEAUVOIR, 1980b, p. 21-22).


J ean-Yves Leloup (1998), em O corpo e seus smbolos, escreve sobre as
diferentes escutas do corpo humano. Segundo ele, o corpo marcado por


41
estrias e sentidos profundos vividos desde a infncia porque o corpo nossa
memria mais arcaica. Nele, nada esquecido. Cada acontecimento vivido
deixa no corpo a sua marca profunda (...). O corpo frequentemente o ltimo
que perdoa. Sua memria sempre muito viva (LELOUP, 1998, p. 15). O autor
prope a prtica de uma anlise de sintomas e somatizaes por meio de uma
escuta (anlise) fsica do corpo na qual se abre a memria do que aconteceu
no corpo, trazendo tona o ponto fraco, ou seja, o lugar do nosso corpo onde
vem se alojar, regularmente, a doena e o sofrimento sendo necessrio,
tambm, a escuta psicolgica do corpo onde se identificam os medos e as
atraes e, por ltimo, da escuta espiritual. Uma abordagem prtica que trata
de escutar cada uma das partes do nosso corpo, numa perspectiva que
compreenda o fsico, o psicolgico e o espiritual, construindo, ento, um ser em
sua inteireza.
Estas verdades construdas ao longo da histria constroem uma
linguagem do corpo que faz os sujeitos ocuparem espaos e se objetivarem por
meio de condutas capazes de identific-los conforme padres
institucionalizados determinados por prticas sociais, ideolgico-discursivas.
Se levarmos em considerao essas verdades sobre a linguagem do
corpo como cdigos de comportamentos que se definem como

Conjunto de valores e regras de conduta que so propostas aos
indivduos (...) por meio de diversos aparelhos prescritivos, como
podem ser a famlia, as instituies educativas, as igrejas
(FOUCAULT, 2004 in OLIVEIRA, 2005, p. 51)

podemos pensar que na histria da sociedade, a mulher recebeu cdigos de
comportamento no que tange ao seu corpo. Tais cdigos de moral atuam no
processo de subjetivao da figura feminina que passa por valores que


42
conduzem condutas. Os cdigos morais sobre o corpo feminino fazem o
sujeito-mulher se distanciar e/ou aproximar da sua feminilidade porque so
cdigos de comportamento que conduzem ensinamentos como forma de
subjetivao localizadas no que Foucault (1997) chama de tcnicas de si as
quais ele define como

Os procedimentos, que, sem dvida, existem em toda civilizao,
pressupostos ou prescritos aos indivduos pra fixar sua identidade,
mant-la ou transform-la em funo de determinados fins, e isso
graas a relaes de domnio de si sobre si ou de conhecimento
de si por si (FOUCAULT, 1997, p. 109).

Pensando na questo das tcnicas de si, a Dana do Ventre pode ser
vista como um cdigo moral que prope um modelo de conduta a fim de
modelar a identidade da mulher. A Dana do Ventre pode ser vista como
tcnicas de si porque visa, com seus cdigos, com seus ensinamentos a
constituio do sujeito-mulher conhecedor do seu corpo, das funes do seu
corpo, da maternidade, da fertilidade: essncia feminina. No discurso da dana,
o corpo trabalhado e visto como um conjunto de ritual proveniente de um
ritual sagrado que cuidava do corpo em conjunto com as emoes e idias de
uma dimenso invisvel e sagrada. O ventre cultuado como a fora da
energia da criao. Discursos que trazemos no captulo seguinte.
Se considerarmos a linguagem da Dana do Ventre como tcnicas de si
capazes de estabelecer uma comunicao entre o corpo, a alma e o mundo,
podemos enxerg-la como jogos de verdade que constitui mecanismo
regulador destinado a administrar a conduta do sujeito-mulher que passa a
gerenciar seu comportamento a partir da relao estabelecida com seu corpo
atravs de uma linguagem especfica. Isto porque a Formao Discursiva da


43
Dana do Ventre estabelece relaes de comunicao de verdades
cristalizadas capazes de modelar tais sujeitos.
Segundo Oliveira (2005)

Constituir-se sujeito no uma escolha livre do indivduo que, um
belo dia, decide ter essa ou aquela identidade. A constituio do
sujeito (...) determinada pelos jogos de verdade, pelas relaes
de poder e pelas tecnologias do eu, as tcnicas de si (OLIVEIRA,
2005, p. 58).

Dessa forma, pensamos o sujeito-mulher relacionando-o s instncias de
sua constituio num contexto scio-histrico-cultural que envolve a verdade, o
poder e a conduta individual. Um contexto histrico em que se insere a figura
feminina onde se coloca a beleza como verdade, poder e conduta. Portanto,
enxergamos a danarina da Dana do Ventre como uma mulher que ocupa um
lugar na sua funo-sujeito e que conforme algumas verdades segundo
cdigos modelares de condutas se constitui como sujeito pelo processo de
subjetivao foucaultiana que uma das possibilidades dadas de organizao
de uma conscincia de si (FOUCAULT, 2004b, p. 262).
No que diz respeito aos cdigos modelares que levam a mulher ao
processo subjetivao que a configura numa determinada formao discursiva
e ideolgica, desenvolvemos o item a seguir.

1.3. O mito da beleza: o sujeito-mulher

No que concerne ao papel social, as mulheres vm abrindo um caminho
da liberdade que, de acordo com sua histria marcada de represso,
submisso e silncio, este caminho, jamais trilhado, destruiu convices, mitos


44
e verdades que eram levados em considerao. No entanto, de todas as
conquistas realizadas neste caminho para a liberdade, Naomi Wolf (1992)
indaga: Ser que as mulheres se sentem livres? Segundo a autora, essa falta
de liberdade est relacionada beleza feminina. medida que as mulheres
vencem diferentes barreiras de poder, tidas como inatingveis, mais se cobra de
sua imagem de beleza. Wolf (1992) afirma existir uma subvida secreta que
envenena nossa liberdade: imersa em conceitos de beleza, ela um escuro
filo de dio a ns mesmas, obsesses com o fsico, pnico de envelhecer e
pavor de perder o controle (WOLF, 1992, p. 12). Este obscuro silncio leva o
sujeito-mulher a ser um sujeito consumidor em prol da beleza estipulada pelo
social. Isto significa dizer que o mito da beleza feminina faz o sujeito-mulher
cuidar de si como a sociedade quer. Isto porque as prticas discursivas
sedimentam discursos verdadeiros que primam pela beleza, colocam a beleza
em primeiro plano.
O mito da beleza ao qual Wolf (1992) se refere, impe e usado contra a
liberdade e evoluo da mulher, porque possui leis repressoras tanto quanto as
do passado. A mulher, ento, como resultado do quadro feminino hoje, liberta-
se da domesticidade e prende-se ao mito da beleza que assume o controle
social. A ideologia da beleza feminina se fortaleceu para assumir a funo de
coero social que os mitos da maternidade, domesticidade, castidade e
passividade no conseguem mais realizar (WOLF, 1992, p. 13). E, por ser
submissa a essa ideologia passa a no mais amar a maternidade uma vez que
ela, nessa concepo, abala a beleza feminina porque deforma o corpo, os
seios. A partir da, com essa deformidade do corpo a mulher passou a no
gostar da menstruao, da gravidez, da amamentao, distanciando-se,


45
portanto, de sua feminilidade. Dentro deste cdigo moral, a beleza uma
obrigao para as mulheres, um valor ideolgico imposto pela sociedade por
prticas discursivas na qual todas as mulheres tm de entrar nessa ordem do
discurso. Wolf (1992) assegura que

A beleza um sistema monetrio semelhante ao padro ouro.
Como qualquer sistema, ele determinado pela poltica e, na era
moderna no mundo ocidental, consiste no ltimo e melhor
conjunto de crenas a manter intacto o domnio masculino. Ao
atribuir valor s mulheres numa hierarquia vertical, de acordo com
um padro fsico imposto culturalmente, ele expressa relaes de
poder segundo as quais as mulheres precisam competir de forma
antinatural por recursos dos quais os homens se apropriam
(WOLF, 1992, p. 15).

Na realidade no h uma justificativa para o mito da beleza porque ele
cultural, e advm da idia de poder por isso ele diz respeito s instituies
masculinas e ao poder institucional dos homens. O mito da beleza na realidade
sempre determina o comportamento, no a aparncia (WOLF, 1992, p. 17). A
instituio social com suas verdades abafou e deturpou a feminilidade o
que faz com que o corpo da mulher esteja preso censura.
Foucault (2004a) nos mostra, em Vigiar e Punir, como a disciplinaridade
dos corpos tomam uma forma de submisso que orientam o cotidiano. o que
acontece com os mecanismos disciplinares que regulam o mito da beleza que
orientam como se deve ser bonito. E isto feito no cotidiano em toda e
qualquer prtica discursiva. Na busca da identidade, a sociedade moderna e
as suas lutas tm um poder que exercido sobre a vida cotidiana, isto quer
dizer, portanto, que o mito da beleza uma tcnica particular, uma forma de
poder que exerce sobre a vida cotidiana da mulher e os discursos que
sedimentam isto esto por toda parte globalizando e individualizando sujeitos.


46
Essa vigilncia feminina do corpo belo pode impedir a mulher de ver e
preservar a sua feminilidade.
O corpo e o rosto da mulher so censurados e esta prtica est associada
s imagens e representaes figuradas da feminilidade reproduzidas pela
sociedade do que ser bela. A beleza, assim, utilizada como comercializao,
passa a ser o dote da mulher porque d status e poder, portanto, o uso do mito
poltico, social, econmico e ideolgico. A mulher moderna , ento,
conduzida ao poder do mito da beleza que arruna lentamente o terreno
conquistado. Essas imagens internalizadas sobre os valores da beleza que
sempre so realizadas por prticas discursivas admitidas como verdades para
cada poca e propagadas, tambm, atravs dessas prticas, permitindo uma
continuidade dessas verdades, podemos considerar alguns exemplos que
Penna (1989) nos revela. Segundo a autora, um antigo costume chins de
envolver com ataduras os ps das mulheres produzia a diminuio do tamanho
do p e, conseqentemente, a deformao. As mulheres mais velhas
realizavam esse processo nas meninas e, pelo fato de usarem, desde cedo, as
ataduras, seus ps chegavam a medir at 14 X 16 centmetros quando adultas.
Essa prtica foi considerada importante para o modelo de beleza feminina at
aproximadamente 1912 e, por esse motivo, atualmente as orientais ainda se
envaidecem de possurem ps pequenos. Contudo, esse processo de deformar
os ps

Representa, simbolicamente, a submisso da mulher frente ao
desejo masculino, o ser considerada como objeto em troca do
poder de seduzir. Alm da beleza dos ps, para os padres da
poca, a mulher adquiria um tipo de andar bamboleante,
considerado sexualmente mais atraente (PENNA, 1989, p. 37).



47
Um outro exemplo que Penna (1989) nos traz o das mutilaes sexuais
que alteram a integridade feminina como o processo realizado pelas mulheres
mais velhas em cima das meninas africanas, denominado de circunciso
feminina, ou seja, a amputao parcial ou total dos rgos sexuais. Essa
prtica se inicia, tambm, na infncia e que deve dar-se em todas as mulheres
para que no se tornem muito excitveis sexualmente e, assim, garantirem a
sua posse e submisso ao homem (PENNA, 1989, p. 39). Segundo Penna
(1989)

O ato se reveste de certos ritos, como uma iniciao, ao qual
esto presentes a prpria me da criana, suas tias e velhas
mulheres da aldeia, alm da matrona que realiza a exciso. O
costume data de 2000 a 2500 anos e sua origem obscura. A sua
justificativa propalada livrar a mulher de rgos que a torna
parecida com o homem e, tambm, limitar seu apetite sexual. (...)
O seu trao predominante o sacrifcio da dignidade da mulher,
para completa submisso ao poder masculino (PENNA, 1989, p.
39-40).

Procurando se identificar com os modelos de beleza, as mulheres
pagaram um preo alto pois chegaram a danificar sua sade e suas funes
fisiolgicas por causa do valor dado sua beleza quando foram levadas a usar
espartilhos. Para ficarem mais bonitas, se utilizaram do espartilho que
provocava uma compresso torcica que atrapalhava o desenvolvimento
natural dos rgos internos que eram brutalmente espremidos e deslocados.
Ao pensarmos os discursos da beleza (como mito) que condicionam
modelos de conduta a fim de modelar identidades de indivduos, podemos
entend-las como tcnicas de si que conduzem, com suas verdades, a
procedimentos discursivos que visam modelar identidades constituindo,
assim, indivduos em sujeito.


48
Segundo Oliveira (2005)

Numa sociedade como a nossa, por exemplo, h um conjunto de
procedimentos que visam constituio do sujeito da beleza.
J ogos de verdade que promulgam esse sujeito, atravs das
propagandas publicitrias, atravs de programas de televiso, por
exemplo. preciso ser belo para entrar na ordem do discurso.
Assim, os indivduos buscaro atravs de todas as maneiras, se
identificarem com esse modelo de beleza, promulgado por esses
jogos de verdade. Esses indivduos buscam reconhecer-se como
sujeito da beleza: moldam sua identidade para tambm se
constiturem como sujeito da beleza, havendo, portanto, a sujeio
a esses jogos da verdade (OLIVEIRA, 2005, p. 52).

Se pensarmos na figura feminina, sujeito da nossa pesquisa, veremos o
quanto mulher cobrado o ser bela. Os cdigos so sempre regidos,
regulados por prticas discursivas que primam pela beleza, pela juventude,
pelo corpo belo, esbelto, seios rijos. Nestes jogos de verdade a mulher passa
por presses psicolgicas que levam a entrar nesta ordem do discurso.
Diante desse contexto scio-cultural-ideolgico, a figura feminina vai
entrando num processo de sujeio aos cdigos morais da beleza. E, como
seu corpo deve ser belo ela vai vigiando-o e procurando mant-lo na forma
perfeita. Ao pensar a gravidez como elemento deformador do corpo, a
menstruao como incmodo por causa de clicas e impedimento de certas
atividades, a mulher vai se distanciando do que faz a sua feminilidade. Presa
aos cdigos da beleza e vida atribulada que a vida contempornea lhe
colocou, a figura feminina passa a enxergar sua condio feminina segundo
uma prtica discursiva que prima pela conservao da beleza e da juventude
controlando a ideologia do corpo perfeito.
Pensar em um sujeito do discurso, pensar um sujeito inscrito em lugares
sociais segundo posies sustentadas por instituies que articulam uma


49
sujeio. Isto significa dizer que o sujeito-mulher tambm um sujeito, como
outros sujeitos sociais, determinado por formaes ideolgicas inscritas numa
formao discursiva: lugar social que possui um cdigo moral o mito da
beleza.
Segundo Lucena e Oliveira (s/d)

No que concerne ao mito da beleza, os discursos normais que
figuram na sociedade retratam modelos culturais construdos sob
o estigma do ser belo ser magro, jovem, sexy, viril, referencias
estas capazes de identificar sujeitos. Essa circulao de imagens
na sociedade insere-se no processo scio-histrico de produo
de sentidos atravs de trajetos simblicos que traduzem vises de
mundo reguladoras do cotidiano. Sistemas controlam e vigiam a
apario dos sentidos. Ao ir e vir, o sentido constri arquivos:
conjunto de enunciados possveis colocados em um campo
associativo que possibilita a sua existncia e a sua repetio. Ao
voltarem, estes enunciados, em novo acontecimento, so
transformados no relanar indefinido das interpretaes (LUCENA
e OLIVEIRA, s/d, p. 3-4 in: http://www.discurso.ufrgs.br/sead/ doc/
sentido/Ivone.pdf).

Os discursos que circulam na sociedade fazem a produo e reproduo
da circulao dos discursos do mito da beleza. So discursos que constroem
identidades porque advm de jogos de verdades historicamente construdos.
Discursos estes que produzem efeitos de sentidos que refletem valores sobre o
corpo e a beleza: uma ideologia em circulao na sociedade. Prticas
discursivas passam a ser mecanismos sutis que regulam condutas e conduzem
identidades.
O sujeito para Foucault produto das prticas discursivas e das
interferncias do poder. Segundo Gregolin (2004), Foucault enxerga

Os enunciados efetivamente produzidos, em sua irrupo de
acontecimento, a fim de compreender as condies que


50
possibilitaram a sua emergncia em um certo momento histrico
(GREGOLIN, 2004, p. 76).

Portanto, nosso sujeito-mulher, aqui estudado, produto de prticas
discursivas advindas de enunciados efetivamente produzidos em um momento
histrico. O que significa dizer que os discursos que esto da Formao
Discursiva da linguagem artstica da Dana do Ventre so acontecimentos em
erupo que fazem um novo dizer sobre o corpo, sobre o culto ao ventre,
sobre a relao que a fmea deve ter com a linguagem do seu corpo
obedecendo aos valores scio-histricos promulgados pelo discurso primeiro
advindo da cultura oriental: uma ideologia repassada pelo grupo a que se
vincula nosso sujeito-objeto.
Em se tratando da mulher, discursos so veiculados institucionalmente
produzindo efeitos de sentidos que regulam o cdigo moral do mito da beleza.
Engravidar, portanto, passa a ser, para algumas mulheres, sinnimo de
deformao do corpo porque engorda, prejudica as formas, deforma os seios,
etc., a menstruao passa a ser vista como incmodo e impedimento de outras
atividades. Diante dessa formao social/formao ideolgica/formao
discursiva surge um sujeito-mulher distante de sua feminilidade. Seu corpo
parte integrante dessa busca de beleza e tcnicas de si so relacionadas a
essa busca.
A sociedade produz modelos a serem seguidos por prticas discursivas,
modelos estes que funcionam como verdades, padres, esteretipos. Estes
determinam normas que funcionam como jogos de verdades que, segundo
Foucault, so discursos do poder aos quais o sujeito obrigado a se ajustar
para entrar nessa ordem do discurso. A esse respeito, Wolf (1992) certifica


51
que o mito da beleza combateu as novas liberdades das mulheres transpondo
diretamente para o nosso corpo e o nosso rosto os limites sociais impostos
vida da mulher (WOLF, 1992, p. 360).
Portanto, a figura feminina (no eliminando a masculina) precisa ser/estar
sempre nos padres do belo para se constituir sujeito desse dizer, uma vez que
o discurso da beleza constitutivo do sujeito da atualidade. Estar com seu
corpo sempre em forma sem barriga, seios rijos, pernas bem torneadas,
quadris largos, cintura fina, jovem, pele limpa, etc. obrigao do sujeito
atual e, para manter esta forma todo um conjunto de procedimentos e prticas
transita na sociedade por prticas discursivas que difundem nos mais variados
veculos de comunicao. So jogos de verdades que circulam nas mais
variadas tipologias textuais forjando subjetividades: divulgam discursivamente
tais padres conduzindo condutas de sujeitos. Ao buscar, a mulher, reconhecer-
se como sujeito da beleza, moldando sua identidade para se constituir como
tal, sujeita-se a tais discursos e a tais prticas estabelecidas afastando-se do
seu corpo e das funes preliminares do seu aparelho reprodutor.
Ao entrar nessa ordem do discurso afasta-se tambm de sua essncia
feminina uma vez que passa a enxergar a gravidez como responsvel pela
deformao do corpo, a menstruao como incmodo desagradvel e no
como feminilidade. A mulher na sua funo sujeito apropria-se desses
discursos que circulam na sociedade e faz deles suas verdades porque so
verdades construdas pelo poder de determinar o que belo, o que deforma,
o que bom, o que ruim.
Ao pensarmos a relao estabelecida entre corpo/alma atravs da
linguagem da Dana do Ventre, uma outra formao discursiva


52
institucionalizada por prticas discursivas que constituem outros efeitos de
sentido. Os sentidos do corpo vm a partir de uma outra viso: h uma relao
do corpo com os estados da alma. Entendendo que o poder constri verdades
que circulam na sociedade e que os sujeitos buscam essas verdades atravs
das prticas discursivas para viver conforme tais normas, h que pensarmos
numa outra prtica discursiva que entende o corpo feminino como repositrio
do sagrado, da fertilidade, da reproduo da vida e da espcie: verdades
apregoadas pela formao discursiva de uma ala da Dana do Ventre adepta
de uma formao ideolgica que v a beleza da mulher na sua relao com o
seu corpo, valorizando-o como sagrado, como responsvel pela reproduo da
espcie humana, uma ideologia que se sedimenta na cultura oriental de base.
dentro desse contexto de relaes entre a dana e sua linguagem especfica
que construmos o captulo seguinte.














53
II DANA, MOVIMENTO E SENTIDO


O que aconteceria se, em vez de
apenas construirmos nossa vida,
tivssemos a loucura ou a sabedoria de
dan-la?
Roger Garaudy



A especificidade da AD vista como uma forma de reflexo sobre a
linguagem que trabalha com sistemas de disperso e com a determinao
histrica dos processos de significao. Para a AD, a linguagem produzida
em condies determinadas a partir do pressuposto de que o discurso visto
como um processo determinado pela estrutura histrico-social que o constitui.
Como j foi dito, a formao discursiva o lugar onde se constitui sentidos a
partir das diferentes formaes ideolgicas. dentro dessa perspectiva que o
sujeito e o sentido esto interligados. Atravs do movimento dos sentidos e dos
posicionamentos dos sujeitos, os sentidos se formam e se renovam a partir do
discurso, da histria e da memria, procedidos de interpretaes advindas da
memria do sujeito social que se identifica com uma determinada Formao
Discursiva e Formao Ideolgica.
o que acontece com a dana que em cada etapa da histria humana
procura estabelecer um movimento dos sentidos entre a nova natureza e o
novo homem. Esta a importncia da dana trazida aqui: seus sentidos
foram movidos em cada momento de ruptura da histria. Esses sentidos, ditos
em lugares distintos, so recuperados e, portanto, re-significados em seus
deslocamentos atravs da memria discursiva. caminhando pela histria da
dana que chegaremos s suas re-significaes. Tentamos traar esses
caminhos no item que se segue.


54

2.1. Na trilha dos conceitos

Entendendo que cultura tudo aquilo que caracteriza um povo e sua
diversidade como o que expressa possibilidades de vida social organizada,
podemos dizer que a dana um aspecto da cultura de uma populao
humana. Ao enxergar a dana como um aspecto de uma realidade social,
como parte do seu conhecimento, a maneira como ela existe na vida social,
seus significados dentro da histria de uma comunidade, sua simbolizao
dentro da sociedade, podemos recuperar traos identitrios de um povo, de um
grupo, de aspectos especficos de agrupamentos. Entendendo cultura como
uma teia significativa com suas anlises onde o homem, enquanto animal
social est inserido, ela deve ser vista como uma cincia interpretativa
procura do significado (GEERTZ, 1989). Para compreender esta cincia
(cultura) devemos olhar para os seus praticantes, e, no que tange dana
necessrio compreend-la como: estrutura de significados socialmente
estabelecidos (GEERTZ, 1989, p. 09) o que nos trar, no percurso da
histria, significados atrelados a teias significativas. Os caminhos da dana,
aqui percorridos, procuram assegurar sentidos scio-histricos que traro
traos identitrios de grupos sociais cuja linguagem se expressa por
movimentos corporais.
H, at os dias de hoje, uma dificuldade de se encontrar uma definio
abrangente sobre a dana por ser o seu nmero de definies quase infinito.
Ao longo dos tempos foram atribudas inmeras conceituaes a respeito da
dana embora, em muitas dessas, o entendimento e a compreenso da dana


55
possuem caractersticas similares no qual o movimento revela-se como
elemento chave comum entre as variadas definies.
Nesse contexto, no tangente definio do que vem a ser dana,
podemos dizer que, essencialmente dana movimento e gesto. Porm, no
so quaisquer movimentos e gestos que constituem a dana. Certamente que
existem caractersticas que definem sua essncia. Segundo Mendes (1987), o
homem primitivo era consciente de que seus movimentos e gestos s obteriam
um efeito mgico se executados dentro de certas regras e medidas, no
necessariamente regulares ou aparentes, mas que o tornavam um conjunto
homogneo e fluente no tempo (MENDES, 1987, p. 5). Para Garaudy (1980) o
gesto material bsico da dana pois viver movimentar-se. A dana uma
forma condensada e estilizada da vida (GARAUDY, 1980, p. 122).
Um fator indispensvel para que a dana se configure como tal o ritmo,
ou seja, tendo sua durao no tempo dividida em determinados intervalos.
Portanto, o ritmo, sendo interno ou externo e marcado de variadas formas, ao
som, ou no, de msica, o que d origem dana. Logo, dana determina-se
como uma ao corporal que se desdobra no espao e num tempo
determinado, do qual o ritmo sua concretizao.
Muitos estudiosos afirmam que possivelmente o homem teria criado com o
prprio corpo modelos rtmicos de movimentos antes mesmo de expressar-se
atravs da palavra. De acordo com Mendes (1989), a dana considerada
como um elemento de organizao social dos povos primitivos, responsvel
pela sociabilizao dos homens, uma expresso da cultura humana (MENDES,
1989, p. 6). J para Garaudy sempre foi a matriz da cultura e o pice de
expresso de vida em todas as pocas e em todos os povos (...) a dana


56
esteve enraizada em todas as experincias vitais das sociedades e dos
indivduos: as do amor e da morte, das guerras e das religies (GARAUDY,
1980, p. 27) porque o homem utiliza-se da dana para falar sobre o que o
emociona, para exprimir as transcendncias dos acontecimentos da vida
cotidiana. dentro dessa perspectiva que ele considera a dana como uma
relao ativa entre o homem e a natureza, como um modo total de viver o
mundo, a dana, ento, conhecimento, arte e religio porque exprime a
harmonia e o poder transcendente de uma civilizao e, no entanto

A dana, como toda arte, comunicao do xtase. uma
pedagogia do entusiasmo, no sentido original da palavra:
sentimento da presena de Deus e participao no ser de Deus.
Certamente nisso que est a graa da dana. A graa no
sentido ao mesmo tempo esttico e religioso do termo: presena
do esprito na carne (GARAUDY, 1980, p. 24).

Dentro do contexto em que a dana uma seqncia de movimentos
corporais realizados de forma ritmada, Wedgewood (apud MENDES, 1989, p.
6) afirma que a dana um fenmeno rtmico de alguma ou todas as partes do
corpo para expressar emoes ou idias, segundo um esquema individual ou
coletivo.
Garaudy (1980) considera que a dana no apenas uma arte, mas um
modo de viver. Para ele a dana foi em todos os tempos e para todos os povos
a expresso, atravs de movimentos do corpo organizados em seqncias
significativas, de experincias que transcendem o poder das palavras e da
mmica. A dana um modo de existir (GARAUDY, 1980, p. 13).
At hoje muito questionado o estudo da dana da poca da pr-histria
porque um perodo que se estende de forma significativa. Grandes


57
quantidades de documentos do perodo pr-histrico esto dispersos pelo
mundo: verificam-se atravs de pinturas, rochas, vasos e pertences domsticos
que retratavam significativamente a presena da dana na histria da
civilizao. Estas evidncias so indcios de que a dana acompanha o homem
desde os tempos mais remotos. Bourcier (2001) assevera que o primeiro
registro que alega um humano em ao de dana tem 14000 anos. O autor
certifica que

O perodo histrico comea apenas cerca de oito sculos antes de
nossa era. Alm disso, esses perodos cobrem culturas bem
diferentes: a madaleniana, a primeira onde encontramos
documentos orqusticos, vai de 12000 a 8000 anos antes de
nossa era; a neoltica, cujas reas so muito dispersas, se
estende de 8000 a.C. a 5000 ou 2000 a.C., conforme as regies;
sucedida pela idade do bronze, por um milnio e meio,
antecedente idade do ferro, que alcana a poca histrica a
partir da qual comeamos a dispor de documentos escritos
(BOURCIER, 2001, p. 2).

No perodo paleoltico o homem um predador que vive da caa, da
colheita e da pesca e, naturalmente, as danas fazem aluses aos animais pois
o homem pr-histrico os cultuava trazendo, assim, a idia de uma dana
religiosa. Bourcier (2001) constri um arcabouo que vislumbra os quatro
documentos que caracterizam a poca paleoltica, sendo trs exatamente da
cultura madaleniana como uma figura na gruta de Gabillou; um semicrculo de
ossos na gruta de Mas-d Azil; uma figura gravada na gruta de Addaura e uma
outra figura encontrada na gruta de Trois-Frres, cujo documento o autor no
considera como evidente.
A figura numa parede da gruta de Gabillou (perto de Mussidan, na
Dordonha) foi gravada 12000 anos antes de nossa era e representa o ancestral
dos danarinos


58

A silhueta gravada de um personagem, visto de perfil, de cerca de
trinta centmetros de altura. A cabea e o corpo esto cobertos por
pele de biso. As pernas, sem qualquer dvida humana, indicam
uma espcie de salto no lugar. O ngulo do torso com as pernas
de vinte e cinco a trinta graus (BOURCIER, 2001, p. 5).

O documento encontrado na gruta de Trois-Frres de 10000 a.C., prxima
de Montesquiou-Avants (Arige), uma figura cujo corpo do personagem
encontra-se inclinado e marca um movimento de giro do corpo sobre si mesmo.
As vestimentas so elaboradas, compostas de mscara e pele de animal, no
qual Bourcier afirma ser um traje proposital, e portanto cerimonial,
caracterizando a dana como ritual.
No semicrculo de ossos de Saint-Germain datado de 10000 a.C., da
poca madaleniana, encontrado na gruta de Mas-d Azil, gravado a silhueta
de um homem na qual a cabea est coberta tambm por uma mscara.
Enquanto que no perodo mesoltico, 8000 a.C., encontrada uma roda de
nove personagens gravada na gruta de Addaura, perto de Palermo (Siclia): a
mais antiga representao da dana de grupo. Bourcier (2001) certifica, ento,
que, partindo desses documentos, a dana nos perodos paleoltico e
mesoltico est relacionada a um ato cerimonial que coloca os executantes
num estado fora do normal. O estado de despersonalizao que parece ser
procurado favorecido pelo uso de mscaras de animais que,
obrigatoriamente, fazem parte do rito (BOURCIER, 2001, p. 9).
A partir do perodo neoltico o homem transforma-se em produtor porque
encontra na atividade agrcola e na criao de animais formas de como dispor
de reservas de alimentos, ou seja, o homem, agora, no mais um predador.
Por conta disso, a populao aumenta e os homens passam a se organizar em


59
grupos maiores, cada um com sua personalidade, divindades prprias e animal
simblico, um totem. Cada grupo ter suas danas prprias e, a partir de ento,
Bourcier (2001) caracteriza esse perodo de eroso do sagrado por haver uma
identificao da dana como rituais dirigidos divindade protetora do lugar, isto
, danas totmicas. Por ser a dana compreendida agora como um ritual
cvico por estar integrada vida da cidade, passa-se a uma liturgia. Para
Bourcier (2001) o perodo que abrange a dana nos antigos imprios do
Oriente Mdio sem evidncias e que os documentos a partir do segundo
milnio antes de Cristo so pouco levados em considerao enquanto que no
Egito, no decorrer de sua longa histria do neoltico at pouco antes de nossa
era a dana foi abundantemente praticada como sagrada, depois litrgica e
de recreao

Os arquelogos encontraram no alto Egito pinturas rupestres da
poca neoltica (...). Com destaque para a que representaria uma
roda em torno de um personagem mascarado e outra
representando uma roda de mulheres que se do as mos
(BOURCIER, 2001, p. 14).

A dana entre os hebreus foi a nica a no ter sido transformada em arte,
no entanto, era praticada num contexto religioso (Bourcier, 2001). Na
civilizao grega a dana esteve presente por toda parte: ritos religiosos,
cerimnias cvicas, festas, educao das crianas, treinamento militar e na vida
cotidiana. Atravs da cultura grega a dana evoluiu em funo das
transformaes da cultura e do contexto scio-poltico, bem como teve um
papel importante por fazer parte da liturgia oficial; da educao e da vida
particular. Bourcier (2001) certifica que a dana grega nasceu em Creta e
afirma que


60

Todas as narrativas lendrias gregas situam em Creta a origem de
suas danas e de sua arte lrica: foi na ilha ascendente, segundo
o qualificativo de Homero, que os deuses ensinaram a dana aos
mortais, para que estes os honrassem e se alegrassem; l foram
reunidos os primeiros Tiases (grupos de celebrantes) em honra
de Dionsio; l foram compostos os primeiros ditirambos (termo
cuja origem parece bem pr-helnica); l nasceu o choros trgico
e a prpria tragdia (BOURCIER, 2001, p. 20).

Para o povo grego a dana era vista como forma de expresso espiritual,
de essncia religiosa; um dom dos imortais e um meio de comunicao com
eles. Acreditavam no poder das danas mgicas e o politesmo dos gregos
possibilitava grandes nmeros de oportunidades para danar em honra aos
seus deuses. Nas cerimnias e cultos a dana tinha um papel muito
importante: era por meio dela que o corpo e o esprito permaneciam
interligados, pois acreditavam que o corpo tambm era um meio para se
alcanar o equilbrio mental, o conhecimento e a sabedoria. Scrates
considerava que a dana forma o cidado completo e um exerccio que d
propores corretas ao corpo. fonte de boa sade (...). A educao
conceder portanto muito espao dana (BOURCIER, 2001, p. 22-23). Estas
concepes sobre a dana tornavam suas verdades sobre a relao entre o
corpo e o esprito.
A dana mais antiga da Grcia conhecida como dana dionisaca,
relativa ao deus Dionsio, em que sua evoluo explica a prpria evoluo de
toda a dana e de toda a cultura grega. H uma dualidade na natureza de
Dionsio: ora aparece como o deus da fertilidade-fecundidade ora como o deus
do entusiasmo, embriagez, transe e xtase. A dana dionisaca inicialmente
sagrada se tornou uma cerimnia litrgica, depois cerimnia civil e


61
conseqentemente teatral at dispersar-se na dana de diverso enquanto que
o ditirambo hino cantado e danado em homenagem ao deus Dionsio
considerado como originrio da tragdia grega, diluiu-se por volta do sculo VI.
A dana entre os Etruscos foi muito influenciada pela cultura grega e a
maioria dos documentos apresenta danas dionisacas. Para Mendes (1987) a
dana em Roma chegou ao seu grau de decadncia mais baixo devido falta
de prestgio dada dana pelos romanos. Do ponto de vista de Bourcier
(2001), em Roma a dana se destacou em trs perodos na longa histria dos
romanos: Reis; Repblica e Imprio. Durante os Reis, a princpio, foram
inseridas danas de origem agrria, j que Roma estava sob o domnio dos
etruscos, embora o sentido autntico j se havia perdido. No perodo da
Repblica as danas passaram a ser apenas um entretenimento pois as
origens religiosas das danas foram esquecidas. Durante o Imprio, a dana
prevaleceu nos jogos de circo e a pantomima
5
danada tornou-se incompleta
por ter, a mmica, assumido maior prestgio do que o movimento da dana.
A dana, portanto, havia sido banida pelas preferncias do pblico
romano e acabou se desgastando. dentro desse contexto que Garaudy
defende que, aps o avano da arte grega, os romanos no apreciaram a
esttica e

Degradaram a dana como fizeram com a poesia, a escultura e a
filosofia. Na Roma cosmopolita da poca do Baixo Imprio (...) as
artes se tornaram cada vez mais grosseiras, sendo representadas
pela violncia sdica do circo e a obscenidade da pantomima. A
dana foi, assim, envolvida na corrupo do modo de vida romano
(GARAUDY, 1980, p. 27-28).


5
Mmica, pea em que os atores se manifestam s por gestos, expresses corporais ou
fisionmicas, prescindindo da palavra e da msica.


62
Assim, durante esse perodo, depois de ter colaborado para o
desenvolvimento do teatro, a dana sofreu uma longa fase de obscurecimento
que s acabara com as inquietaes que o Renascimento trouxe. Com o
dualismo corpo/esprito em que o homem, atravs da dana, preservava um
dilogo de fuso entre o corpo e a alma para manter a harmonia e a
conscincia de seu corpo e de seu esprito desenvolvido intensamente pelos
gregos, o cristianismo desfigurou toda essa sabedoria que, contaminada pelo
pensamento bblico, levou a Igreja a opor o esprito aos sentidos e a desprezar
o corpo, como vimos no Captulo I. Neste indcio duvidoso a respeito do corpo,
a dana perdeu o seu vigor e a partir do sculo IV foi condenada pelos
imperadores cristos. A Igreja ops-se s danas populares por possuir teor
pago ligado s antigas religies. No entanto, a dana foi importante para o
simbolismo cristo pois acompanhava os salmos, fazendo parte da liturgia. A
partir do sculo XII, graas s censuras da Igreja, a dana foi banida, no
sendo, assim, integrada liturgia.
A Idade Mdia realizou uma ruptura na evoluo da dana e que, antes
considerada comum nas culturas anteriores como sagrada e ritual, passa a ser
apenas um divertimento e sua evoluo persiste apenas nesse contexto. Isto
far com que a dana se torne espetculo forma da qual o ocidente
desenvolver mais adiante.
Ao longo da Idade Mdia, at o sculo XII, praticavam-se as danas de
roda fechada ou aberta na qual, possua o nome de carola; as danas ditas
macabras, poca de temor da fome, da guerra e da peste, e que, mesmo
marginalizados e perseguidos, equilibristas, acrobatas e danarinos no
deixaram a dana morrer.


63
A partir da Renascena as repreenses religiosas se atenuam, as danas
populares se engrandeceram e, ento,

imitadas pelos nobres, como forma de divertimento, e, depuradas
pelos mestres-de-baile, acrescidas de caractersticas at pessoais
e adaptadas, transformaram-se, finalmente, em danas da corte
(...) (MENDES, 1987, p. 19).

As danas populares deram origem s danas medievais e renascentistas
que, mais tarde, desenvolveram-se como danas de corte. Por outro lado, as
danas populares tornaram-se mais refinadas por causa da influncia dos
nobres. O Renascimento trouxe uma nova concepo de mundo, um
descobrimento do mundo e do homem, e, em meados do sculo XV, com as
mudanas que ocorriam na sociedade, a dana passa a ter um carter mais
disciplinar e organizado por ser danada, agora, num salo. O pensamento
renascentista definiu a dana pois

Procurava o conhecimento racional das coisas e dos homens,
como algo perfeitamente caracterizado, capaz de associar-se, na
sua integridade, a outros elementos (...) para completar o
processo de criao de um produto: o espetculo, o balleto,
gnero ainda no definido inteiramente, misto de msica, canto,
mimos, e at equitao (...). E, graas ordenao e codificao
dos movimento da dana, j era possvel estudar separadamente
os seus passos (...) (MENDES, 1987, p. 23).

Para Garaudy (1980) as artes se tornaram smbolo de riqueza e poder
pois, no sculo XV, na Itlia, o bal surgiu da corte e dos entretenimentos da
nobreza. Enquanto que na Frana a dana juntou-se pera e, na Inglaterra,
desenvolveu-se com o teatro elisabetano. A codificao da dana levou-a ao
academicismo e fez com que a arte se separasse de sua expresso. Garaudy


64
(1980) acredita que do sculo XVII at os nossos dias a dana clssica
perdurou apenas porque houve pessoas que quiseram devolver dana seu
significado humano se utilizando da tcnica para expressar as experincias
grandiosas da humanidade. Com a Revoluo Francesa e a emigrao do bal
clssico para a Rssia, a dana transformou-se mais uma vez: a nova classe
dominante burguesa reteve a dana no permitindo a popularidade desta arte.
Dessa forma, o autor questiona a transformao que a dana adquiriu no incio
do sculo XX como

Arte decorativa, desumanizada como uma rainha ftil e bonita,
embalsamada no seu caixo de vidro. Com seu sorriso congelado,
seus gestos imutveis (...), ela estava na situao da Bela
Adormecida, dormindo h cem anos enquanto o mundo mudava
vertiginosamente ao seu redor (GARAUDY, 1980, p. 41).

A partir da, quando a histria corria rumo a uma agitao significante do
final do sculo XIX e incio do sculo XX na qual as convices eram
questionadas, as artes procuraram um novo modo para expressar-se diante
das necessidades e pensamentos desta nova etapa. A dana moderna seguiu
o mesmo caminho de todas as outras artes: o caminho da negao ao
academicismo do bal clssico, procurando uma nova referncia da arte com a
vida real.
necessrio definir o contexto histrico em que a dana moderna estava
inserida para que possamos compreender significativamente os motivos que
lhe deram origem. As criaes artsticas traduziam cada vez mais a
representao da vida que se desdobrava num indito meio fsico e social, um
mundo transformado pela cincia e pela tcnica. No entanto, desde o incio do
sculo XX, o homem vivera num mundo de mquinas em que a mecanizao


65
da vida moderna no poderia fugir dessa realidade. dentro desse contexto
que a dana, com o intuito de humanizar a vida, parte para uma inverso da
sua prpria histria desde o Renascimento, ou seja, em vez de fazer os
movimentos partirem de fora, dirigidos por uma etiqueta senhorial, um
protocolo ou um cdigo convencional estabelecido de um modo definitivo,
como o bal clssico tinha aceito (GARAUDY, 1980, p. 48) pretendia
reinventar, enfrentando as metamorfoses atuais para criar uma nova
organizao da vida humana e, para isso, fundamentou-se nas formas dos
movimentos do corpo partindo de dentro, como expresso de um significado
interno. A nova concepo de retomar a relao do homem com seu corpo e de
seu corpo com o mundo (GARAUDY, 1980, p. 52) fazendo do corpo inteiro um
instrumento de expresso, devolveu dana sua funo essencial:
desenvolver uma atividade que no outra seno a prpria vida, porm mais
intensa, mais despojada, mais significativa (GARAUDY, 1980, p. 52).
seguindo nessa trilha de pensamentos entre as verdades e os jogos de
verdades que a dana ocupa seu lugar conforme cada rede significativa de
cada contexto scio-histrico-cultural. Entendendo que a dana recuperou, na
sua histria, sua funo essencial como vida ou como instrumento de
expresso que traamos o item a seguir.

2.2 Os sentidos do corpo na dana

A Anlise do Discurso baseia-se na concepo de linguagem como forma
de ao e prtica social tendo o objetivo de interpretar e explicar a interao
humana atravs da linguagem. A partir dessa perspectiva trazida, aqui, como


66
prtica social de linguagem no-verbal a dana como forma de falar sobre o
corpo procuramos entender como, dentro de suas particularidades histricas,
a dana nas suas mais diversas modalidades pensou o corpo.
Considerando a dana como manifestao artstica do corpo humano em
movimento faz-se necessrio abordar, portanto, os sentidos do corpo na dana.
Como vimos, a dana possui definies relacionadas a inmeros enfoques que
compreende o movimento do corpo humano como expresso, sentimentos,
transcendncia, smbolos, ritmo, ligao com os deuses e com a natureza,
relao com os outros e consigo, educao, comunicao, arte. E, seguindo
esses sentidos, que o movimento existe como base da definio do que vem a
ser dana. Neves (apud RANGEL, 2002) traz essa noo certificando que
dana com certeza movimento; mas movimento no necessariamente
dana. A dana difere do movimento cotidiano por uma transposio a um nvel
mais potico de aes corporais (RANGEL, 2002, p. 22).
Os movimentos e gestos corporais executados no cotidiano possuem
objetivos prticos mas esses movimentos, quando situados no universo da
dana, assumem outros significados. O fato dos movimentos e gestos
transformados em dana obterem uma propriedade singular fazem dos gestos
corporais uma especificidade da dana porque o espao, o tempo, o ritmo e o
modo dinmico de movimentao do corpo requerem condutas e posturas
diversas para que os movimentos ditos usuais transformem-se em dana.
Portanto, o movimento corporal na dana diferencia-se pela sua natureza
expressiva. Para Dantas (1999) a forma como se movimenta que faz com
que o movimento transforme-se em dana e se torne uma forma significativa
porque, para ela, o gesto transmite idias de emoo e


67

O movimento em dana postula sua inutilidade e sua plenitude,
pois ele no existe para cumprir um outro fim que no o de ser
exclusivamente movimento, e por isso, realizar a dana.
Movimentos e gestos em dana permitem formular impresses,
conceber e representar experincias, projetar valores, sentidos e
significados, revelar sentimentos, sensaes e emoes
(DANTAS, 1999, p. 17).

, dentro desse contexto, que a autora considera que a dana o corpo
transfigurando-se em formas (DANTAS, 1999, p. 15) porque acredita que a
dana parte do universo da arte e apropria-se do corpo. Trazida como arte
inscrita no corpo a dana faz parte da realidade do corpo pois nele que se
estrutura veiculando a libertao do corpo moldando-o e transformando-o
porque ele o centro do qual partem e para o qual convergem os movimentos.
O movimento a matria-prima da dana logo a dana, quando se manifesta
no corpo, transforma, multiplica e diversifica esse corpo que dana. O corpo
sempre construdo

Est sendo constantemente criado/estruturado/construdo;
destrudo/desestruturado/desconstrudo; recriado/reconstrudo/
reestruturado de acordo com valores, padres, ideologias,
perspectivas, estticas e polticas, coletivas ou individuais. Um
corpo danante igualmente um corpo em permanente
construo. um corpo onde os movimentos so possveis a
partir do que se informa e do que se oferece a este corpo
(DANTAS, 1999, p. 32).

O movimento adquire sentido buscando-o no corpo na medida em que a
dana se concretiza a partir dos movimentos do corpo. Estabelecer que o
movimento a ao fundadora do corpo afirmar que o movimento ocupa e
transfigura o corpo e que este corpo danante est incessantemente
alcanando novos hbitos, novos saberes que trazem novas significaes.


68
Dentro dessa concepo, Dantas (1999) traz a dana como uma impresso do
movimento no corpo, sendo assim uma experincia do corpo em movimento
porque considera o corpo como lugar de manifestao das sensaes e, para a
autora, importa, (...) a sensao que vem do corpo e (...) a que deriva dos
movimentos do corpo. Se as sensaes pertencem a determinados campos, a
do movimento pertence ao campo motor e faz da percepo do movimento um
sentido (DANTAS, 1999, p. 111).
A linguagem corporal deve ser entendida como prticas de linguagem
sociais e materiais significativas nas quais os sentidos adquirem importncia e,
dessa forma, Bjart (in Garaudy, 1980) considera a dana como unio do
homem com o outro, um ritual sagrado e social no qual encontramos a
significao includa na origem das atividades humanas. E, como o homem
busca a comunicao, para o autor, esta surge da necessidade de dizer o
indizvel, de conhecer o desconhecido, de estar em relao com o outro (Bjart
in Garaudy, 1980, p. 8). Assim, a dana uma atividade humana na qual o
homem se descobre inteiramente empenhado com o corpo e o esprito,
fazendo da dana uma forma de meditao, um meio de conhecimento
introspectivo e do universo exterior a ele.
Direcionando uma observao mais especfica sobre como se pensava o
corpo dentro da histria da dana podemos considerar que, na dana moderna,
procuraram-se mtodos que dessem ao corpo modos de expressar e supor
novas prticas de vida numa nova e transtornada poca da histria. Garaudy
(1980) afirma que os pioneiros da dana moderna recorreram suas tendncias
exclusivamente para o corpo e, nesse sentido, auxiliaram a devolver a
identidade ao homem por ter reconduzido o sentimento do corpo


69

Como fonte de sua dependncia e de sua potncia, como
receptculo do mundo real pelos sentidos e como projeo do
mundo possvel pela ao, e foi por a que comeou, e que devia
comear, a reconquista das dimenses perdidas: erotizar nosso
relacionamento total com o mundo e dar um estilo aos
movimentos do nosso corpo e nossa vida, despertando em ns
o desejo de expressar todo o nosso ser exprimindo o mundo
(GARAUDY, 1980, p. 52).

Dessa forma, o autor acredita que a dana somente redescobre seu
verdadeiro sentido quando a expresso, ou a esperana, de uma vida
coletiva, como de fato foi, h milnios, nas sociedades no-ocidentais
(GARAUDY, 1980, p. 52).
Isadora Duncan, uma das pioneiras da dana moderna, traz, para a
histria da dana, contribuies relevantes para que se desenvolvesse a dana
moderna. Ela trouxe uma nova concepo da dana e da vida e, para isso,
quebrou as convenes que esmagavam a dana daquela poca. Sua
compreenso da dana era a de uma expresso da liberdade mas no s a
libertao pessoal como tambm a libertao dos costumes opressivos da
poca. Ela entendia a dana como uma religio que revelava a beleza e a
pureza do corpo atravs da expresso e movimentos corporais cujo corpo
traduzia a alma em que a maior funo da dana seria fazer com que o homem
concebesse uma noo mais elevada de si mesmo. Delsarte tambm trouxe
grandes contribuies para a dana pois dedicou sua vida a observar os
princpios que regem o uso do corpo como meio de expresso. Outros grandes
precursores foram Ruth Saint-Denis e Ted Shawn que, com a escola
Denishawn, formaram os principais criadores da dana moderna bem como
trouxeram contribuies fundamentais. Segundo Garaudy (1980), Ted Shawn


70
concebia a dana como a mais elevada expresso de um indivduo e defendia
a hiptese de que a dana deveria fazer parte da educao por ser a raiz de
uma cultura.
A partir do momento que o corpo passou a ser explorado para expressar
emoes por meio dos movimentos corporais, o sentido da dana mudou
intensamente. E isso fez com que o caminho se abrisse para que a dana
moderna desabrochasse trazendo novos rumos para a histria da dana.
Martha Graham foi uma das que trilhou esse caminho que agora se abrira. Seu
ponto de vista sobre a dana de uma libertao da vida pelo movimento bem
como, para se chegar a uma expressividade plena, a tcnica deveria treinar o
corpo para reagir s exigncias do esprito. Acreditava que a dana nada mais
era do que o smbolo da vida (GARAUDY, 1980).
Mary Wigman e Laban tambm contriburam para que a dana moderna
se construsse. Wigman defendia a hiptese de que os movimentos e formas
na dana procedessem dos gestos cotidianos dos indivduos. Um de seus
interesses era dar forma ao caos momento em que estava inserida por ter
sido, a sua dana, originada da Primeira Guerra Mundial e abalada pela
Segunda Guerra (GARAUDY, 1980). Assim como Mary Wigman, Laban (1978)
tinha o objetivo de representar as emoes por meio dos movimentos do corpo,
no entanto, para ele, o movimento a expresso exterior de um sentimento
interior: a ao externa est subordinada sensao interna (LABAN, 1978, p.
22). Ele considera que o trabalho e a dana tm um ponto em comum porque
so esforos rtmicos e realizam movimentos pelos quais o homem no se
contenta em reproduzir a vida quotidiana, mas produz uma vida mais elevada,


71
transformando ao mesmo tempo o mundo e o homem que transforma o mundo
(GARAUDY, 1980, p. 116).
Laban (1978) concebe como base da dana os movimentos do trabalho
bem como os movimentos da dana so estimulantes para o homem no
trabalho. Dessa forma ele analisou as relaes do corpo humano com o espao
e, para tal, julgava a dana como a poesia das aes corporais no espao e
seu significado essencial verbalmente inexprimvel (LABAN, 1978, p. 52-53).
J para Doris Humphrey, o que mais importava era a relao do homem
com o mundo e, seus princpios, na histria da dana, estavam pautados na
idia de que a dana deve dizer algo pois o movimento deve ter motivao. O
homem deve instruir-se do mundo em que est inserido e tomar conhecimento
de sua cultura e da civilizao da qual faz parte: entender o conflito entre o
homem e seu meio (GARAUDY, 1980).
Diante de uma mudana de valores, aps a Segunda Guerra Mundial,
surge uma negao da dana moderna que se completa durante os anos 50 e
60, da qual novos criadores como Cunningham e Alwin Nikolas modificam,
mais uma vez, as tentativas de resposta s questes da poca. Dentro dessa
atmosfera, Garaudy (1980) afirma surgir, dessa forma

Uma espcie de dialtica da histria da dana de nossa poca. A
dana moderna, no comeo do sculo, a primeira negao do
bal clssico. Em meados do sculo aparece a negao da
negao (GARAUDY, 1980, p. 137).

Conforme Garaudy (1980), Cunningham certifica que a dana se origina
do movimento e no do sentimento e rejeita a concepo dramtica da dana.
Seu conceito de dana apresentava, nesse momento, a caracterstica


72
elementar da nova dana o movimento em si como matria da dana e o
espao completamente descentrado. Essa nova dana mantinha, agora,
uma relao prxima com o novo teatro, com o novo romance, com o novo
cinema e da pop art. , ento que a dana cai na abstrao por no se
procurar mais a expresso, passa-se a improvisar e h um despojamento total:
era o surgimento de uma nova partida na histria. Esse perodo, para Garaudy
(1980), visto como condenado a vagar na solido, pois

Uma sociedade doente inevitavelmente deixa sua marca sobre as
artes sob forma de falta de perspectivas. A rejeio do passado foi
violenta. Recusando-se os fins da arte anterior, rejeitavam-se
tambm as tcnicas e, no se encontrando de imediato outras
novas, ficou-se totalmente sem tcnica: o teatro caiu no
happening, a pintura nos rabiscos e a dana na histeria
(GARAUDY, 1980, p. 157).

chegada a hora, mais uma vez, da criao de um novo homem e de
uma nova arte: um outro renascimento. Criadores da arte visam, agora, o futuro
e, nesse ponto de vista, Maurice Bjart, volta-se para a dana prospectiva
(GARAUDY, 1980). Sob o olhar da dana prospectiva que se empenha em
comunicar a criao do futuro da dana e do homem e integrar as criaes
do passado, Bjart no se limita a nenhum estilo clssico nem moderno e
coage o avano da dana na mesma direo dos acontecimentos ou at
adianta-se a eles. Desse modo, a dana a representao e a idealizao de
um mundo em progresso.
De acordo com Garaudy (1980), Bjart devolveu dana o seu papel
social porque seu objetivo era o de tornar cada homem um ser mais
consciente, mais responsvel, estimulado para a revolta e, para isso, utilizava-
se do poder do choque. O choque obriga o homem a se questionar, participar


73
do que est acontecendo, viver o drama da sociedade, exaltando esse homem
para o futuro e isso entregaria dana sua misso de arte popular: retomaria
seu lugar como expresso da vida e da cultura.
dentro dessa perspectiva que Garaudy (1980) traz a concepo de
dana no como jogo, mas como revelao do homem para o homem pela
sugesto do que e do que poderia ser (GARAUDY, 1980, p. 183) dando-lhe a
idia de como sua vida pode ser um movimento harmonioso, livre e alegre,
para nele despertar a nostalgia do futuro e a vontade de tornar essa possvel
realidade (GARAUDY, 1980, p. 184). Esse recomeo da dana como forma de
vida e cultura parte de uma luta mais geral por um modo novo de vida, por
um novo regime econmico e poltico, por um homem novo (GARAUDY, 1980,
p. 184) faz de ns responsveis por essa escolha.
Nesses caminhos da dana, nos quais entendemos como as relaes do
homem e o encadeamento scio-histrico-cultural em que est includo, que
construmos o item seguinte conduzindo um olhar sob a linguagem da Dana
do Ventre e suas respectivas verdades.

2.3 Dana do Ventre: arte e percepo em linguagem

A dana, como vimos no incio do captulo, uma antiga forma de arte
cuja histria se confunde com a histria do homem e sua intensa necessidade
de venerar o divino. As danas, nos tempos das civilizaes primitivas,
nasceram em rituais sagrados e a histria da Dana do Ventre atribuda a
esse perodo. exatamente por ser to antiga que existe muito mistrio bem
como muita polmica a respeito de suas origens. H muitas teorias sobre sua


74
histria pelo fato de que duvidosa a sua diviso no tempo e a determinao
da ordem e sucesso do seu acontecimento.
Na pr-histria podemos encontrar esculturas que representavam
mulheres com uma aparncia forte, de seios grandes e ventre saliente cuja
interpretao que simbolizava a fora feminina e estavam diretamente ligadas
aos cultos matriarcais, em que a mulher era divinizada por ser capaz de gerar
uma nova vida e perpetuar a espcie (BENCARDINI, 2002, p. 25) enquanto
que funcionavam como objetos que aumentariam a fertilidade feminina.
Provavelmente a civilizao Sumria uma das fontes de origem dessa
dana, embora alguns pases como a ndia e a Turquia tambm alegam
registros de danas sagradas que se desenvolveram e as conhecemos hoje
como Dana do Ventre. No Oriente Mdio tambm se utilizava a dana como
um meio de venerar os deuses e como uma circunstncia para o transe que
levaria o homem comunicao com o mundo espiritual. Ainda hoje podemos
encontrar danas, no Oriente, favorveis para se chegar ao transe como a
dana ritualstica popular associada ao culto religioso do Zaar para o exorcismo
que tem como atributo no somente a dana mas fazer uma limpeza espiritual
para afastar maus espritos.
Desde pocas primitivas, o conceito de Deus era feminino, porque todos
observavam o processo de gestao e parto das mulheres e acreditavam que o
universo deles teria sido originado por uma fora suprema associada a uma
Grande Me. Bencardini (2002) se refere Grande Deusa-Me como

A reverncia ao divino princpio feminino em todos os seres,
independente do sexo. a fora da criao, quando o ser humano
gera uma nova vida. Assim, as mulheres seriam a forma da
Deusa, pois seus ventres poderiam gerar um novo ser. (...) E, de


75
certa forma, a dana era uma das formas de representao da
Grande Me (BENCARDINI, 2002, p. 44-45).

Nos antigos cultos primitivos grande Deusa-Me, geradora de todo o
universo, fora do poder feminino adorada na ndia, Mesopotmia, Babilnia,
Fencia, Grcia, Prsia, Egito, etc. mulheres danavam com o ventre
descoberto em rituais de fertilidade. Cuidava-se do corpo em conjunto com as
emoes e as idias de uma dimenso invisvel e sagrada. E, dentro dessa
atmosfera, elaborou-se uma dana sagrada, cujos alguns movimentos nos
chegam at hoje. Essa dana, chamada hoje de Dana do Ventre

Expressava a fora do ventre humano (...) e preparava para
conviver com os elementos da natureza no mundo interno e
externo, exaltando as energias da criao. (...) O que chamamos
hoje de dana do ventre proveniente de um ritual sagrado
anterior a mais antiga civilizao reconhecida historicamente, a
dos sumrios (PENNA, 1993, p. 13 e 83).

Para Cenci (2001) h vrios lugares onde a origem da Dana do Ventre
pode ser registrada como nas antigas civilizaes Sumria, Babilnica, Acdia
e Egpcia cujos rituais em honra s divindades femininas eram realizados para
trazer fertilidade s mulheres e terra. Dentro desse contexto, a autora afirma
que as divindades femininas e masculinas eram veneradas nessas sociedades
ditas primitivas e

O poder mais elevado do Universo era visto como o poder
feminino de gerar a vida. Em alguns desses rituais eram
apresentadas danas que utilizavam movimentos ondulatrios e
rtmicos de quadril e ventre, constituindo a essncia primordial da
dana do ventre (CENCI, 2001, p. 16).



76
Hoje, esta dana sagrada, conhecida como Dana do Ventre e faz parte
do folclore e cultura de pases do Norte da frica e Oriente Mdio.
Considerando a ligao entre a dana e a cultura primitiva um elo de
conscincia interna individual e coletiva, sabemos que atravs da dana
expressava-se a natureza do ser e as mais profundas emoes. Usava-se o
corpo como instrumento para alcanar o sagrado e se aproximar do celestial j
que era um perodo de intensa existncia fsica e pouco desenvolvimento
intelectual. A partir disso, homens e mulheres tentavam compreender o mistrio
da vida e da natureza, nascimento, morte e os ciclos de fertilidade. A dana era
utilizada para despertar a energia sexual e exaltar os segredos da vida,
relacionando a mulher com o seu corpo, expressando seus sentimentos, suas
emoes e o prazer de ser mulher.
Ligada a ritos de fertilizao em honra divindade feminina, a dana
simbolizava a origem da vida, atravs de movimentos ondulatrios rtmicos do
ventre. neste contexto histrico-cultural que trabalhamos com a Dana do
Ventre: uma Formao Ideolgica
6
que leva divindade feminina, lugar
ocupado pela dana construindo um elo significativo na relao do
homem/natureza/emoes. Deitando um olhar especfico sobre essa dana,
procuramos entend-la como um aspecto de uma realidade social do povo
oriental caracterizada particularmente pelos sentidos que ela pode expressar.
Quando as sociedades se transformam porque encontram a atividade
agrcola e a domesticao de animais os homens se organizam em cidades,
constroem locais especficos para reverenciar suas divindades prprias. A
dana passou a ser realizada por sacerdotisas guardis dos templos muitas

6
Entendendo Formao Ideolgica como valores estabelecidos na rede significativa de
sentidos em que o homem culturalmente se insere.


77
vezes treinadas desde pequenas para servirem como canal da Deusa nos
rituais religiosos realizados nos templos. Penna (1993) acredita que as
sacerdotisas danavam num ambiente de alegria e prazer pois os atos de
cantar, danar e rezar eram atividades fortemente ligadas. As jovens dos povos
mesopotmicos, indianos e egpcios podiam oferecer-se deusa e danar para
ela e, dessa forma, realizavam suas habilidades fsicas e psicolgicas para a
prtica sexual e maternal. As mulheres possuam percepo extrema em
relao s mudanas em seu prprio corpo por viverem em comunho intensa
com a natureza.
A terra era considerada uma realidade feminina por ser o canal, o
ventre por onde os homens recebiam nutrio em que o ciclo lunar era
associado ao ciclo frtil feminino. As explicaes para a vida eram
fundamentadas na percepo do mundo que os cercava e a harmonia e unio
com a natureza os fazia compreender que tudo vinha da terra: o alimento, as
sementes e a gua. Essa relao entre a terra e o homem deu s mulheres
uma funo essencial, pois representavam o smbolo da vida. Atravs de
rituais, as crenas e as danas unidas exaltavam o importante valor humano da
fertilidade.
Penna (1993) certifica que os povos da Mesopotmia os Sumrios;
os Acdios; os Babilnios e outros viviam em funo do ritmo das cheias e
vazantes dos rios Tigre e Eufrates, ditando as estaes de plantio e colheita
(PENNA, 1993, p. 85) e, dessa forma, todos invocavam os favores da deusa. A
autora afirma que

Nas fases da lua cheia as mulheres eram como a Deusa,
fecundadas para gerar a riqueza do seu povo. Semear verbo


78
que tem a mesma raiz de smen. As duas mulher e terra -
eram semeadas, uma pelo coito e a outra com o plantio das
sementes (PENNA, 1993, p. 85).

Bencardini (2002) acredita que, desde o perodo paleoltico, os cultos da
Deusa-Me existiam e se fortaleceram com as civilizaes do antigo Oriente
Mdio cujas sociedades praticavam cultos sexualidade como manifestao
divina porque para estes povos, a mesma energia do ato sexual, ou o ato da
procriao, servia tambm para aproximar homens e mulheres de Deus
(BENCARDINI, 2002, p. 29).
Como vimos no Captulo I, nas sociedades matriarcais, a mulher tinha
atribuies iguais as do homem e at mesmo era vista como superior.
Posteriormente, nas sociedades agro-pastoris, essa situao foi invertida e o
domnio do patriarcalismo enfraqueceu o culto da Grande-deusa. H inmeras
razes de como e porque essas mudanas ocorreram e, uma delas diz que
quando os homens comearam a entender que tambm faziam parte da
criao desse ser que a mulher trazia consigo, enxergaram nisso uma forma de
domnio. Dentro dessa situao social, a mulher agora no seria mais vista
como uma deusa auto-suficiente e, a partir da, o poder passou para as mos
masculinas. Aos homens cabia, agora, a autoridade absoluta sobre a famlia e,
desta forma, as mulheres passaram a ser tratadas como propriedades,
primeiramente de seus pais e posteriormente de seus maridos. Ainda hoje, em
certas regies do Oriente Mdio, podemos encontrar a prtica do dote no qual
o pai , ao admitir a filha para o casamento, recebe propriedades ou dinheiro.
Nesse perodo de conhecimento agrcola em que havia excesso de
subsistncia para alguns foi motivo de explorao para outros que no tinham
os meios para garantir os seus prprios mantimentos. A sociedade foi dividida


79
pela criao de propriedades privadas como terras e at escravos. A famlia
era representada por terras, dinheiro, propriedades, escravos e tudo isso girava
em torno do domnio do pai, que passou a ser o centro da famlia e valorizava o
que passava como herana para os filhos. A mulher servia apenas para
satisfazer os desejos do homem e dar-lhe herdeiros homens.
Bencardini (2002) assegura que essa nova forma de pensar a mulher
como propriedade do homem foi que originou os harns. Para ela a dana
sobreviveu graas s mulheres que viviam nos harns e danavam para se
divertir. A palavra harm deriva do rabe haram, que quer dizer proibido,
protegido. Atribui-se ao que isolado, separado, um lugar onde mulheres,
crianas e empregados conservavam-se separados. O senhor de uma nobre e
rica casa mantinha suas esposas e concubinas para seus direitos exclusivos de
procura sexual. As mulheres que l viviam no se sentiam prisioneiras.O harm
no era uma priso mas um universo paralelo que tinha regras e equilbrio, era
um sistema aceito. O que era essencial nessas mulheres era sua cultura, de
companhia agradvel, capaz de entreter o sulto com os prazeres da
conversao, depois com os prazeres da carne. A poligamia prtica de ter
mais de uma esposa havia sido instituda como importante para o sistema
econmico e os homens que possuam riquezas faziam de suas esposas e
escravas smbolo de status. No universo mulumano, o profeta Maom ratificou
a poligamia para solucionar a prtica do infanticdio feminino e ordenar as
excedentes populaes femininas. O mercado de escravas era comum no
Oriente Mdio e de grande interesse poltico para seus proprietrios pois o
conhecimento de habilidades artsticas como o canto, a dana e a msica
determinavam seu preo.


80
J para Cenci (2001) os harns haviam sido organizados para resguardar
as mulheres dos invasores forasteiros e, embora no se saiba ao certo quando
esse costume surgiu, a poesia rabe indica sua existncia j no primeiro
Califado, aps a morte do profeta Maom em 632 d.C. (CENCI, 2001, p. 31).
Passou-se o tempo, houve guerras, invases e dominaes e,
conseqentemente, muitas transformaes sociais e religiosas. Os ciganos, os
bedunos e os tuaregs, por serem tribos nmades, ajudaram a espalhar a
cultura e tradio da dana e absorveram caractersticas de muitas civilizaes
do antigo Oriente. Muitos pesquisadores afirmam que a hiptese mais provvel
que a Dana do Ventre teria se desenrolado com mais intensidade no Egito.
Cenci (2001) afirma que a dana, no perodo faranico, j apresentava um
carter de organizao e as msicas eram produzidas para cada ocasio
enquanto que a Dana do Ventre foi perdendo seu carter sagrado e passou a
servir como atrao em palcios e festas populares (CENCI, 2001, p. 22). Em
seguida, desenvolveu-se e tornou-se parte integrante de festividades
populares. Os ensinamentos dos rituais e da dana eram transmitidos de
gerao a gerao at a queda do imprio egpcio, quando perdeu seu
contedo original ritualstico e recebeu influncias de outros povos. Para a
autora, por volta do ano 650 d.C., os rabes conquistaram o Egito,
incorporando a dana do ventre a seus costumes, levando-os para diversas
regies (CENCI, 2001, p. 22). Os povos rabes absorveram a dana,
transformaram seu conceito sagrado e a incorporaram sua cultura. A dana
sofreu diversas influncias e foi desenvolvida por mulheres de diferentes
povos, transformando-se, assim, a Dana do Ventre, em verdades que
conduziam prticas e direcionavam condutas.


81
A dana uma parte integrada na msica rabe e, portanto, esto
presentes no dia-a-dia no mundo rabe; as pessoas se encontram, tocam e
danam como parte do cotidiano assim como so, tambm, elementos de
grande importncia nas ocasies especiais. A dana assim como a msica tm
sido preservadas pelas tribos nmades e pelas famlias em sua forma
tradicional, apesar de haver uma quantidade significativa de mudanas durante
tantos sculos. No mundo rabe, ela foi passada de me para filha de gerao
a gerao, mantendo uma tradio que vai muito alm de uma dana. Ela a
tcnica mais antiga que existe de parto natural, preparando o corpo da mulher
para o nascimento do filho.
Com o decorrer do tempo, sabemos que as culturas sofrem influncias
no s de outras culturas bem como da realidade social vigente, o que J lic
(2000) chama de espao/tempo. Em se tratando de sociedades modernas, h
que se levar em considerao o que Giddens (apud HALL, 2001, p. 72) diz
sobre as condies da modernidade em que os locais so inteiramente
penetrados e moldados por influncias sociais bastante distantes deles, o que
significa dizer que a cultura sofre influncias de outras localidades distantes.
A nossa cultura ocidental, por exemplo, tem recebido influncias do
oriente, no s no referente a questes religiosas, espirituais, crenas, bem
como no que tange dana. No referente vinda da dana para o mundo
ocidental, sabemos que, por vrios motivos a Dana do Ventre ficou conhecida
como seduo e sexualidade. Esse aspecto pode ter vrias origens. Bencardini
(2002) certifica que no sculo XIX muitos marinheiros britnicos que chegavam
no Egito assistiam a exticas apresentaes de danas com mulheres
seminuas (BENCARDINI, 2002, p. 28) nos cabars. Nessa poca, o Oriente


82
estava em alta, havia grandes expedies de pases ocidentais com intuito de
conhecer as "maravilhas do Oriente. As pessoas viajavam para os exticos
pases do Oriente e ficavam atradas pela diversidade cultural. Na literatura e
na pintura eram retratadas mulheres danarinas que faziam uso de seu corpo
de forma a chocar os viajantes ocidentais. Para Cenci (2001) essas
representaes foram produzidas segundo relatos de terceiros ou baseadas
nas imaginaes dos autores e pintores. Ela declara que

Todo mistrio e beleza daquelas pinturas e textos entravam em
choque com a realidade das bailarinas que vinham do Oriente
como uma atrao extica. Havia tambm uma certa confuso em
relao dana que faziam, e se misturavam num mesmo
conceito Oriental bailarinas da Turquia, Egito, Prsia, Sria e
ndia. A partir de 1840, bailarinas seminuas foram usadas como
modelos postais e por esse trabalho recebiam pequenas somas
de dinheiro (CENCI, 2001, p. 33).

Para Silva (s/d) a literatura e as pinturas no mostravam como o Oriente
era, mas o que os ocidentais, numa viso etnocntrica, julgavam que era e as
bailarinas eram retratadas como mulheres extremamente voluptuosas e
sensuais (SILVA, s/d in www.bomentre.com.br/historia.htm).
No incio do sculo XX as danas orientais eram admiradas por muitos
como Ruth Saint-Denis e Martha Graham. A filosofia oriental fora utilizada por
essas pessoas que enxergavam a dana como meio de expresso e ajudaram
a mudar a histria da dana, como vimos no item anterior. Mata Hari tambm
pode ter contribudo para a disseminao da dana oriental com suas
apresentaes que encantaram e chocaram a Europa. Mata Hari era o nome
artstico de Margaretha Geertruida Zelle que foi uma danarina extica


83
holandesa, acusada e executada por espionagem durante a Primeira Guerra
Mundial. Ela se dizia descendente

De uma bailarina de um templo do oriente distante. Porm, seu
sucesso fez surgir muitas imitadoras jovens, de idias arrojadas,
que acabariam por ultrapassar toda a vanguarda que Mata Hari
representava (CENCI, 2001, p. 34).

J Bomentre (s/d), quando publica um artigo no Jornal Carta do Lbano,
considera que

A dana oriental ganhou fama mundial quando Napoleo fez uma
expedio ao Egito em 1798, os europeus foram cativados pelas
bailarinas gawazee (ciganas) famosas pelas suas performances
que ficaram imortalizadas pelas pinturas e livros do chamados
orientalistas como Delacroix, Gerome, David Robert Flaubert
(BOMENTRE, s/d in www.bomentre.com.br/historia.htm).

Ela afirma que, no sculo XX, a dana se internacionalizou e se modificou
para ganhar platias do mundo inteiro levada para as casas noturnas, cassinos
e ao cinema. A dana oriental aparece com muita influncia nos filmes
americanos que logo conquistou lugar especial de fantasia e seduo onde
representavam as mulheres sensuais e fteis e finalmente a dana vista
freqentemente, como algo extremamente ertico e envolto em ritualismos
(SILVA, s/d in www.bomentre.com.br/historia.htm). O Oriente retratado de
uma forma deturpada e esses so alguns dos rumos pelos quais a dana se
tornou burlesca nos pases ocidentais e adquiriu m reputao, embora,
ainda hoje, muitas danarinas esforam-se para eliminar esse rtulo. Silva (s/d)
acredita que



84
Esta postura etnocntrica explica os rumos que foram tomados
pela dana oriental nos pases ocidentais. A primeira grande
deturpao desta dana ocorre atravs do nome que recebeu no
ocidente: "Dana do Ventre". Tal nome d a idia desta dana
trabalhar unicamente com a musculatura abdominal, e no com o
corpo todo como esta originalmente executada (SILVA, s/d, in
www.bomentre.com.br/historia.htm).

Aps a chegada das primeiras professoras do Oriente nos Estados Unidos
na dcada de 50, a Dana do Ventre expande-se na Amrica nos anos 80.
Hoje, a Dana do Ventre ocupa um espao significante na nossa
sociedade, especialmente aqui no Brasil. Em vrios lugares do pas h espaos
especializados para a cultura rabe cuja ocupao j se faz relevante. Diante
dessa realidade vivenciada pela nossa cultura, a Dana do Ventre merece um
olhar particularizado. Ela j ocupa um grande espao dentro da nossa cultura
fazendo muitas mulheres brasileiras aderirem filosofia do pensamento
oriental. Filosofia esta que se perpetua em outras sociedades como verdades
por prticas discursivas que preservam valores culturais religiosos, espirituais.
Discursos que se cristalizam para cultuar a relao do corpo com o esprito
aproximando a mulher de sua essncia feminina, fazendo-a enxergar os
significados que o seu corpo tem com o funcionamento biolgico e espiritual-
emocional. A Dana do Ventre passa a ser parte da interioridade feminina que
fala por movimentos do corpo. E com esta filosofia que o Grupo Tuareg
J oo Pessoa trabalha as suas danarinas. Sua verdade trabalhada na
relao do corpo com o esprito fazendo a linguagem da Dana do Ventre ir em
busca de um sujeito-mulher bem relacionado com o seu corpo, num respeito e
reverncia que aproxima o EU mulher com a linguagem do seu corpo.
Em se tratando da figura feminina e no que se refere cultura brasileira, a
mulher tem uma histria, vivenciou etapas histricas que a fizeram produto de


85
uma sociedade com todo um aparato cultural que a identifica com tais etapas. A
modernidade com suas condies de lugar, de tempo, que so as influncias
sociais, colocou a mulher em um lugar que acaba por identific-la como
produto deste meio. Com a sua emancipao e ocupando lugares fora do lar, a
mulher foi perdendo aquela identidade de domesticidade produto do lar e
passou a identificar-se com uma realidade social que a traz para fora do
domstico. Hoje a mulher sobrecarrega-se de atividades extra-casa e com isso
carrega consigo uma dupla jornada de trabalho e tarefas. Ocupa o espao l
fora e continua sendo a mola-mestra do espao da casa.
Nesse jogo entre o fora e o dentro do lar, a figura feminina vai se
moldando conforme essa realidade scio-cultural e, com isso, vai se
distanciando de si mesma e perdendo, inconscientemente, sua essncia
feminina porque sua relao com o seu corpo no torna-se to amigvel.
Esquece de se ver, de se cuidar e absorvida pelo dia-a-dia de uma dupla
jornada de trabalho. Sua interioridade vai ficando escanteada e seu corpo e
mente sofrem, com este distanciamento, conseqncias nocivas. Sentimentos,
emoes, preocupaes, ocupaes so confundidas entre si e colocam a
mulher como produto esquecido. A feminilidade, a fertilidade ou o entendimento
do prprio corpo so alvo de agresses fsicas, sociais e psicossociais
resultando num corpo doente.
A partir dessas duas realidades, a cultura atual aponta para perspectivas
solucionadoras. Ao compreender os significados culturais, sociais, psicolgicos,
fisiolgicos e teraputicos que a Dana do Ventre, com todo o seu aparato
filosfico, pode trazer, a mulher passa a incorpor-la como complemento capaz
de recuperar o que a realidade social a fez perder-se.


86
Nessa tica, a Dana do Ventre passa a ter um valor importante na vida
da mulher. Com seus significados, com suas caractersticas, ela passa a ter um
papel relevante na busca do encontro da mulher consigo mesma. Isto porque a
dana, antes de tudo, uma forma de exteriorizar sentimentos. Exercitar a
Dana do Ventre como meio de contato com o prprio corpo pode ser uma
experincia de prazer. Por meio da expresso corporal as sensaes so
interiorizadas devolvendo para o mundo atravs dos movimentos do corpo. A
Dana do Ventre , antes de qualquer coisa, a manifestao da energia
feminina universal, no seu aspecto mais puro. A mulher parte para um encontro
com sua beleza, seu lado inexplorado, seu charme, sua sensualidade e
sensibilidade, criatividade, um encontro do seu eu adormecido. A Dana do
Ventre a arte da transformao da feminilidade, do autoconhecimento. Num
mundo contemporneo, atacado pelo stress da vida moderna, as mulheres se
voltam para os valores antigos e esquecidos: a feminilidade pede passagem
para despertar a Deusa interior.
A mulher que pratica a Dana do Ventre tem a conscincia do prprio
corpo. A sua prtica tem sido usada hoje como uma terapia capaz de superar
bloqueios emocionais, corporais, de revigorar a sexualidade e de fortalecer a
auto-estima. Essa dana uma forma de encontrar o autoconhecimento que
desperta o amor prprio e a autoconfiana. Os medos e depresses so
desvendados e nasce uma linda mulher, conhecedora de si mesma. Fazendo
danar o prprio ventre, as mulheres abrem as possibilidades de senti-lo como
centro de conscincia e, segundo Penna

Provavelmente, sero capazes de criar novas formas de lazer, de
trabalho, de convivncia onde as pessoas no se atemorizem tanto


87
umas com as outras. Sem tamanha violncia, com mais erotismo
sadio e no banalizado. Esta seria uma sociedade capaz de exprimir
a verdadeira alegria, que nasce da paz pela unio interior (PENNA,
1993, p. 145).

A mulher revitalizada, o que significa dizer que a conscincia do prprio
valor cresce, desenvolvendo o senso de dignidade e auto-estima. Os sentidos
do corpo despertos conduzem melhoria da sade porque danar lidar com
a sade do corpo como um todo. Os rgos so beneficiados pela massagem,
devido aos movimentos da pelve pois trabalha os rgos do baixo ventre,
normalizando suas funes. Os movimentos ondulatrios massageiam a coluna
e aumentam a flexibilidade do corpo, desenvolvendo a criatividade e a
sensibilidade. O corpo, finalmente, solto devido ao estilo sinuoso e circular
dos movimentos. A mulher torna-se altiva, leve e graciosa. Sente-se
revalorizada depois do contato profundo com suas razes. A energia forte da
sexualidade estimulada pelos movimentos dos crculos, dos acentos e das
vibraes dos quadris e da regio plvica bem como as ondulaes e
contraes do ventre. E, nesse processo de cuidados de si
7
reencontra um
outro eu, ocupa um outro lugar na sociedade e pode objetivar-se como outro
sujeito: uma mulher re-encontrada com o seu corpo e sua feminilidade.
Dentre os benefcios que essa dana pode proporcionar para a mulher de
hoje, segundo Lopes (s/d), so

Reeducao da postura, conferindo elegncia; fortalece e enrijece a
musculatura plvica; coordenao motora; alongamento e
flexibilidade; resistncia corporal; desempenho respiratrio e
circulatrio; auxilia na perda ou manuteno do peso; tonifica e
desenvolve os msculos das pernas, funcionando, assim, como uma
atividade fsica especfica, desenvolvendo, num todo, as

7
Cuidados de si entendidos pela perspectiva foucaultiana do conjunto das experincias e das
tcnicas que o sujeito elabora e o que ajuda a transformar-se a si mesmo (REVEL, 2005. p.
33).


88
caractersticas essenciais para obter uma melhor qualidade de vida
(LOPES, s/d, p. 9).

Dessa forma, a dana pode oferecer um corpo condicionado de forma
sensvel e personalizado, j que seu desenvolvimento se d de acordo com os
seus limites. Aprendendo de novo a expressar suas emoes atravs da
msica e da dana, uma nova perspectiva se abre para a mulher ampliando as
possibilidades de aplicao da dana na sua vida cotidiana. Segundo Cenci
(2001) a Dana do Ventre uma dana que d espao para a mulher ser
mulher, ntegra, forte , decidida. Que nos liberta dos medos, das inseguranas,
do desamor. A dana da libertao (CENCI, 2001, p. 60).
Seus benefcios tambm so no mbito do campo energtico. Para Lopes
(s/d, p. 9), h uma energizao e desbloqueio das emoes e do corpo
trazendo a conscientizao corporal. um autoconhecimento que desperta o
amor prprio, fazendo a mulher perceber a beleza que tem interior e
exteriormente, onde a forma fsica e o ideal de beleza no so impostos pela
sociedade, mas a sua prpria forma, seja ela qual for. Os rgos reprodutores
so estimulados, equilibrando a dosagem de hormnios e ativando o
desempenho sexual e os sistemas funcionais. Van Feu afirma que a Dana do
Ventre

No plano emocional, atua na transformao da mulher, incutindo em
seu ser mais feminilidade, mais leveza, mais suavidade e beleza, ao
mesmo tempo em que trabalha a confiana e a segurana. Concede
paz interior, conscincia sobre a existncia, respeito por si mesma e
sabedoria de vida. Favorece uma maior concentrao, despertando a
conscincia para o momento (VAN FEU, s/d, p. 7-8).

Bencardini (2002) pensa a filosofia oriental vinculada a este contato com o
corpo fsico pois pensa a dana como um treinamento para aprender a domar o


89
prprio corpo, ensin-lo a executar cada exerccio com preciso tcnica, numa
incessante busca pela perfeio (BENCARDINI, 2002, p. 76). Ela acredita que
o contato com a dana faz a mulher descobrir seu corpo e a partir da conceber
aspectos emocionais at ento desconhecidos se tornando mais segura,
confiante, bela e, de certa forma, mais feliz porque aprende a se respeitar e se
conhecer. No que diz respeito libertao que a dana proporciona, a autora
se coloca afirmando que

A dana conscientiza, avalia e at transforma imposies culturais e
educacionais vividas. uma maneira de se expressar (...). A dana
acontece realmente quando flui, o conhecimento intrnseco de si
mesma (...). O processo de libertao da dana do ventre acontece
medida que isso vai sendo trabalhado e desenvolvido. Quanto mais
informao a mulher tem sobre si mesma, mais controle ela adquire.
Ganha mais poder tambm, administrando melhor a situao
cotidiana. Sente-se livre, e percebe que vivencia sua real liberdade,
mesmo que viva sob pesadas regras de conduta social
(BENCARDINI, 2002, p. 170-171).

Segundo sua concepo a respeito dessa liberdade associada Dana
do Ventre, Bencardini (2002) assegura que a mulher se torna livre se possuir
um intenso conhecimento do seu corpo e passar por um processo de auto-
observao de suas emoes pois a mulher que conquistou a si mesma livre
e feliz. Sente-se realizada em si mesma (BENCARDINI, 2002, p. 171). Passa a
ver o seu corpo como representao de sua feminilidade, fertilidade. Descobre-
se e se v de outra forma: um novo EU nasce pela auto-descoberta.
Alm de uma excelente atividade fsica , que beneficia o corpo da mulher,
a Dana do Ventre ensina algo muito importante e valioso: o resgate do
feminino, a essncia da mulher, quem realmente ela , pois a Deusa vive
dentro de cada mulher. Essa Deusa agora com um novo significado: aquela
que, atravs da Dana do Ventre, vem despertar a conscincia feminina para o


90
seu bem-estar. E com a linguagem da Dana do Ventre que a mulher pode
construir saberes sobre o seu corpo, sua feminilidade: uma prtica discursiva
que faz a mulher sentir-se mais feminina, mais mulher. o que pretendemos
mostrar no captulo que segue: um olhar nos discursos de sujeitos-mulheres
que revelaram esse re-encontro consigo mesmas, por serem sujeitos que
ocuparam um lugar o de praticantes da Dana do Ventre.


















91
III O ENTENDIMENTO DA LINGUAGEM DA DANA DO VENTRE: UMA
RE-ORGANIZAO DE JOGOS DE VERDADE


(...) o curioso nessa prtica da alma a
multiplicidade das relaes sociais que
pode lhe servir de suporte.
Foucault


Entendendo o sujeito sob ponto de vista foucaultiano como produto das
prticas discursivas e no-discursivas e que este sujeito, ao enunciar, reproduz
essas prticas e institui formas de subjetividade, compreendemos que o
sujeito-mulher praticante e o sujeito-mulher no-praticante assumem dizeres
que distinguem as verdades tomadas. Considerando a dana como uma
linguagem, entendemos que, por ser linguagem, h comunicao. Uma
comunicao capaz de expressar uma relao bio-psico-social da mulher
praticante. Expresses do corpo e da alma em relao com o mundo scio-
cultural. Sabemos dessa relao intrnseca do homem com o mundo e nela
que se estabelecem dizeres e re-dizeres como fruto de uma comunicao
alicerada numa troca de sentidos.
Em se tratando do processo de objetivao do sujeito na perspectiva
foucaultiana, temos nestes depoimentos discursos que identificam dois
sujeitos: sujeito-mulher no praticante da Dana do Ventre e outro sujeito-
mulher praticante da Dana do Ventre. Em suas falas identificamos um
processo de subjetivao peculiar a cada forma-sujeito: um Sujeito Praticante e
um Sujeito No-Praticante, que chamaremos sucessivamente de Sujeito P e
Sujeito NP. dentro desse panorama de objetivao do sujeito via jogos de
verdades que produzimos os itens a seguir.


92

3.1. Nos caminhos da Dana do Ventre: o reencontro com o corpo e as
tcnicas de si

Enunciar sua relao afetiva com o seu corpo a partir de sua vivncia com
a Dana do Ventre um procedimento discursivo que d legitimidade ao seu
dizer demonstrando que o sujeito-mulher praticante enuncia com
conhecimento: aquele sujeito sabedor e conhecedor de verdade apregoada
pela ideologia da Dana do Ventre que sedimenta seu discurso na valorizao
da essncia feminina. Uma verdade revelada na sua subjacncia que o ventre
sagrado porque um templo onde se cultiva a reproduo da espcie
humana, que a menstruao prova bio-fisiolgica da mulher enquanto fmea,
que a amamentao o sulco da vida e marca da fmea, que a relao
amigvel da mulher com o seu corpo a faz sentir-se mais mulher e mais fmea.
Uma verdade voltada para os valores da mulher, com o seu bem-estar, com
sua interao com o ser-mulher e com o seu corpo onde os padres de beleza
so cultivados pela relao sadia com ele e os movimentos da dana.
O sujeito-mulher praticante da Dana do Ventre, por revelar seu dizer
como sujeito que reflete sobre a sua condio de mulher, de fmea, de sujeito
com um corpo que responsvel pela continuidade da vida e que sua
feminilidade incide no dizer de uma verdade sobre o seu ventre, sua
menstruao, sua reverncia ao corpo e reprodutividade que esto na fmea:
tcnicas de si. Dessa forma, a Dana do Ventre pode ser entendida como uma
verdade ou jogos de verdade que pode recuperar a subjetividade da mulher


93
fazendo-a encontrar-se consigo mesma e v-se como mulher feminina, em sua
essncia de mulher.
Seguindo esse caminho ideolgico e cultural pensamos nos possveis
procedimentos de transformao operados no sujeito-mulher que, atravs das
tcnicas de si, firmaram, transformaram sua identidade no processo de
subjetivao. Vejamos os exemplos a seguir:

Sujeito P1: O que voc acha de sua aparncia? Gosto muito. Me aceito.
que voc atribui a tenso pr-menstrual (T.P.M.)? No tenho, acredita? Mas,
assim, eu acho que deve vir do estresse do cotidiano, como dizem. Eu
geralmente nesse pr-menstrual eu fico mais sonolenta, fico mais calma, eu
fico tranqila, pode gritar comigo que olhe... eu finjo que no to ouvindo nada.
Eu sou uma pessoa altamente zen nessa fase, meu namorado adora isso, n,
que eu sou bem tranqila. Enquanto o povo ta quebrando a casa, derrubando
tudo eu to respirando fundo e dizendo no vou me estressar, no vou me
estressar (risos). E realmente no me estresso, eu acho isso bom. Como voc
se reconhece como mulher? Como mulher acho que primeiramente pelo meu
corpo, que evidencia muito o corpo de uma mulher... (risos) ... tem a
sexualidade em si, tem...

Podemos observar que este dizer identifica uma mulher reencontrada, que
se aceita, satisfeita com o seu corpo, e que se admite como mulher porque v
o seu corpo como sua identidade bem como considera o seu corpo como
smbolo de sua sexualidade.

Sujeito P1: Qual o significado de Dana do Ventre para voc? Pra mim
uma dana da fertilidade ento nela a gente consegue por pra fora toda a
nossa sensualidade. Um movimento que a gente antes no conhecia e passa a
conhecer. E tem tambm a questo toda de preparar a mulher pra dar a luz.
Tem a questo de movimentos que voc faz pra aliviar as contraes,
amenizar clicas, pra... tanta coisa boa que a Dana do ventre traz....

Em seu discurso esse sujeito reconhece a Dana do Ventre como a dana
da fertilidade e responsvel pela sensualidade uma marca de feminilidade
que est nos valores da sociedade. Ele v os movimentos da Dana do Ventre


94
como terapia porque reconhece que a dana alivia, ameniza as clicas. Esse
sujeito-mulher assume o dizer cientfico-teraputico de uma prtica discursiva
em que se coloca a Dana do Ventre. Ao dizer que tanta coisa boa que a
dana do ventre traz... ela reconhece que esta dana capaz de estabelecer
uma relao entre o corpo e a mulher, e reproduz, assim, um dizer social,
sedimentado por uma verdade institucionalizada pelas escolas de dana que
asseguram essa ideologia.

Sujeito P1: Na sua opinio, quais os benefcios que a Dana do ventre
pode trazer para a mulher? Alvio de clica, a questo da preparao pra o
parto. Aliviar as dores, tenso, pra ela se sentir mais mulher, se sentir mais
sensual, de provocar toda aquela magia, aquela seduo. Tem tambm o
exerccio fsico que se faz, a questo de trabalhar msculo, as articulaes e....
isso.

Em seu dizer este sujeito-mulher assume uma conduta de praticante e
amante da Dana do Ventre pois acredita no seu poder teraputico: ao
reconhecer que a Dana do Ventre alivia as clicas, prepara para o parto,
elimina a tenso, faz a mulher sentir-se mais mulher e mais sensual, mais
mgica e sedutora, este sujeito objetiva-se como uma mulher de bem consigo
mesma e assume a linguagem da dana como uma prtica que faz a mulher
reencontrar-se e estar de bem consigo mesma. Aceita a Dana do Ventre como
uma tcnica que trabalha o corpo numa relao simbitica da mulher com o
seu corpo.

Sujeito P1: Voc acha que a Dana do Ventre expressa feminilidade? Sim.
Por qu? Porque uma dana... eu acho uma dana muito feminina, eu acho
que da que vem a questo da Dana do Ventre... ventre j diz tudo...ou seja,
uma mulher tem... ento aquela coisa... o ventre sagrado e nele que a
gente gera uma vida, e que nele vem todo o smbolo da mulher em si.



95
Nesse trecho este sujeito v a Dana do Ventre como uma dana
feminina, reconhece o ventre como sagrado e que a Dana do Ventre cultua
este ventre porque sagrado, porque gera vida. um sujeito que reconhece o
ventre como o smbolo da mulher em si. uma verdade advinda dos
princpios terico-ideolgicos da Dana do Ventre oriental.

Sujeito P1: Na prtica da Dana do Ventre, o que mais lhe agrada? Os
movimentos, a msica. Aquela questo de movimentos suaves fazer com que
voc sue tanto...so movimentos suaves, delicados, mas ali voc ta fazendo
uma fora, voc ta buscando dentro de voc aquela energia pra os
movimentos, pra passar o movimento.

Quando se reporta aos movimentos suaves, delicados da Dana do
Ventre, ela confirma ir buscar, atravs desses movimentos, a energia que est
dentro de si. O que mostra um encontro consigo mesma. A prtica de uma
verdade que mostra que os movimentos da dana estabelecem uma linguagem
que provoca uma relao amigvel com o corpo. um sujeito bem relacionado
com o eu, a constituio do reconhecimento de si mesmo. Desta forma
vemos um sujeito em sua nova posio: relacionado com uma prtica
discursiva estabelecida em um contexto institucional em que a Dana do
Ventre se instaura, um sujeito identificado com prticas discursivas que
estabelece um dizer sobre o corpo e sua relao com o EU. Um conjunto de
prticas possvel de construir, definir, organizar, instrumentalizar processos de
objetivao de sujeito.

Sujeito P1: Antes da Dana do Ventre, como voc se relacionava com o
seu corpo? Eu tinha vergonha, muita vergonha. Jamais tinha posto minha
barriga pra fora nem tinha usado tanto decote na minha vida, nem tinha
chegado a ponto de se exibir. Porque eu ficava na frente do espelho
danando... eu achei fantstico. Eu acho que pra mim fez com que eu viesse


96
aceitando aos poucos e hoje aceitar realmente o corpo que eu tenho, a mulher
que eu sou, a sensualidade que eu possuo e pr isso pra fora, externar.

Neste dizer h marcas de um sujeito reencontrado consigo mesmo pela
relao estabelecida entre a linguagem da Dana do Ventre e esta mulher
praticante. Ela aceita o seu corpo e com ele estabelece uma relao amigvel.
Se aceita como mulher e com o corpo que tem e com orgulho de poder
externar esta mulher e este corpo que tem.

Sujeito P1: Esta prtica modificou voc? Sim. Me deixou menos inibida,
me deixou mais solta, mais... me comunico melhor, me relaciono melhor com
as pessoas, no tenho mais tanto pudor como tinha antes... Como voc se
sente como praticante da Dana do ventre? Realizada, sexy, tudo (risos).
Relacione os benefcios que a Dana do ventre trouxe para voc: Eu tinha
pouca resistncia nos msculos e criei bem mais, eu criei mais resistncia,
mais concentrao, mais equilbrio mental, espiritual, mais noo de si, mais
noo do que eu possuo, das artimanhas que eu tenho, do poder sensual que
eu tenho.

Nesse trecho h um reconhecimento da Dana do Ventre como
responsvel pela nova mulher que se tornou. Ao dizer que adquiriu equilbrio
mental, mais noo de si, mais noo do que eu possuo, das artimanhas que
eu tenho, do poder sensual que eu tenho ela est expondo exemplos de uma
mulher reencontrada consigo mesma a partir dos benefcios que a Dana do
Ventre trouxe para ela. A Dana do Ventre entra num processo constitutivo de
sentidos conduzindo a mulher a tticas determinadas capazes de fazer um
processo de subjetivao. Todos os benefcios as dana so verdades
constitudas na sociedade historicamente.

Sujeito P1: Na sua opinio, a Dana do Ventre pode funcionar como
elemento teraputico? Sim. Por qu? Porque uma dana que faz com que...
ou seja, aquelas mulheres tm problema em questo de se aceitar, eu acho
importantssimo. relaxamento... pra tirar estresse, relaxar um pouco. quem


97
voc recomendaria a prtica da Dana do Ventre? Recomendaria a quem
tivesse abaixo dos seus 14 anos que eu acho que muito importante pra ir se
aceitando logo, que a fase que a gente ta entrando em transformao, a fase
que vem o ciclo menstrual. s grvidas tambm, recomendo demais, porque eu
acho que ajuda bastante na questo das contraes de voc saber controlar as
contraes, respirao, e... a questo da resistncia at gente idosa eu
recomendo demais, eu acho que uma terapia fantstica.

Aqui exemplo da Dana do Ventre como uma dana que em sua
linguagem faz a mulher relacionar-se positivamente com o seu corpo e por esta
relao reencontra-se ao mesmo tempo em que se aceita aps praticar a
Dana do Ventre, porque a verdade dessa dana passa a ser elemento
transformador. A menstruao colocada como marca da fmea e, portanto,
de feminilidade. Quando afirma que uma terapia fantstica ela reconhece a
Dana do Ventre como elemento teraputico.

Sujeito P2: Costuma ter clicas menstruais? J tive mas h muitos anos
atrs. Depois que eu passei a danar no. Sua menstruao lhe traz
incmodo(s)? No. Que mensagem voc deixaria para as mulheres? Com
relao dana em si, ... que toda mulher tem que fazer dana do ventre nem
que seja por um perodo determinado. Mas uma dana que traz
autoconhecimento fsico e psicolgico. Ento meu recado seria faa dana do
ventre.

Ao reconhecer que a dana curou as suas clicas menstruais, este sujeito
passa a enxergar sua menstruao com naturalidade e sem tormentos, isto
porque bem relacionada com o seu corpo. um sujeito que v a Dana do
Ventre como capaz de provocar o autoconhecimento fsico e psicolgico. O
que significa dizer que a Dana do Ventre tem uma linguagem que estabelece
uma comunicao do corpo com o psicolgico resultando num sujeito amigo do
corpo, encontrado consigo mesmo e de bem com a vida.



98
Sujeito P2: Qual o significado de Dana do Ventre para voc? Pra mim
um mergulho no autoconhecimento, principalmente corporal porque eu
comparo o corpo a uma mquina ou um carro que voc tem mas que voc no
sabe usar. Ento muitas pessoas, muitas mulheres tem corpo e no sabe
comandar no sabe como que ele funciona, e a partir do momento que se faz
dana voc passa a ter controle sobre todo o corpo do cabelo at o dedo do
p.

Este discurso testemunha a comunicao que o corpo estabelece com o
autoconhecimento pela linguagem da Dana do Ventre. Uma dana que em
suas verdades pode ensinar o sujeito-mulher a estabelecer uma relao com
o seu corpo e se autoconhecer como mulher, reconhecer como funciona o seu
corpo. E com isso, resulta num sujeito reencontrado consigo mesmo, um corpo
sadio, compreendido e, consequentemente, uma mente (um psicolgico)
tambm sadia.

Sujeito P2: Antes da Dana do Ventre, como voc se relacionava com o
seu corpo? Faz tanto tempo que eu nem lembro (risos). Eu sempre me senti
gordinha, sempre me achei gordinha. Esta prtica modificou voc? Totalmente.

Antes da Dana do Ventre h um sujeito desencontrado porque no se
aceita como gordinha. Ao entrar na ordem do discurso da Dana do Ventre,
passa a ser um sujeito reencontrado porque a gordurinha no mais um valor
relevante. Ela se aceita assim mesmo sempre gordinha. Vemos que aqui
neste exemplo h um sujeito praticante da Dana do Ventre que se sente bem
consigo mesma porque um sujeito modificado totalmente pelas prticas da
dana.

Sujeito P4: Antes da Dana do Ventre, como voc se relacionava com o
seu corpo? Eu no tinha tanta auto-estima como eu tenho agora. Esta prtica
modificou voc? Modificou. Me sinto mais segura, meu corpo mudou,o jeito de
pensar mudou, eu sou mais tranqila, eu uso muito a dana do ventre assim


99
pra relaxar mesmo, antes eu era mais...de uma certa forma quando eu to com
raiva de alguma coisa eu procuro danar pra me acalmar, sei l...mudou muito.


Neste exemplo observamos que h uma transformao, uma mudana
quanto ao relacionamento que o sujeito-mulher estabelece com seu corpo
antes e depois da prtica da Dana do Ventre. Ao dizer que no tinha tanta
auto-estima como eu tenho agora (...) me sinto mais segura, meu corpo mudou,
o jeito de pensar mudou ela assume um discurso que afirma a Dana do
Ventre como um elemento transformador do EU pois provoca mudanas na
forma do sujeito se enxergar e assumindo essas transformaes.

Sujeito P2: Na sua opinio, a Dana do Ventre pode funcionar como
elemento teraputico? Com certeza. Por qu? Vrios problemas podem ser
tratados, desde a falta de auto-estima at a submisso como mulher com
relao ao marido, traz muita segurana pra pessoa ento ela acaba sabendo
se impor melhor, ento tem vrios problemas que podem ser tratados atravs
da dana.

Podemos perceber neste trecho que o sujeito assume um dizer que revela
que Dana do Ventre capaz de fazer a mulher recuperar a auto-estima que
foi perdida na histria da mulher na sociedade. uma mulher que sabe se
impor porque uma mulher reencontrada, uma mulher segura.

Sujeito P5: Voc pratica atividade(s) corporal(is)? Sim. Dana do ventre.
Que benefcios fsicos e psicolgicos essa(s) atividade(s) traz (em) para voc?
Trabalha e tonifica os msculos do corpo, aumenta a flexibilidade, melhora a
respirao, a postura, melhora a coordenao motora, alivia clicas
menstruais, T.P.M.... e os benefcios psicolgicos so... aumenta a auto-
estima, a minha auto-confiana, melhora a segurana e a conscincia
corporal...

Sujeito P3: O que voc faz para amenizar as sobrecargas do cotidiano?
Praticar a dana e ir pra academia j ameniza, j uma coisa que me faz


100
relaxar mais. O que voc acha de sua aparncia? Gosto. Voc est satisfeita
com o seu corpo? T.

A prtica da Dana do Ventre alivia as sobrecargas porque um elemento
que trabalha o corpo, o psicolgico uma linguagem teraputica. O gostar de
sua aparncia e estar satisfeita com o seu corpo objetiva uma mulher feliz e
reencontrada. Um sujeito construdo por prticas discursivas a partir da
linguagem da Dana do Ventre que passa a exercer um poder porque modifica
condutas, um poder que induz prticas de subjetivao. Ao ensinar a mulher
a cuidar do corpo, cuidar de si, exerce um poder de objetivao de sujeito.

Sujeito P3: Que benefcios fsicos e psicolgicos essa(s) atividade(s)
traz(em) para voc? Ah, muitos, e o principal a auto-estima, n,
principalmente a dana. Depois que eu comecei a fazer alm de ter melhorado
fisicamente tive essas melhoras todas de clica menstrual, de menstruao e
tudo, n... Na parte fsica, hoje eu sinto o corpo mais alongado, no sinto dores
no corpo... Na sua opinio, quais os benefcios que a Dana do Ventre pode
trazer para uma mulher? Vrios, vrios, vrios. A melhora da auto-estima, o
autoconhecimento, a mulher se torna mais feminina, a feminilidade aflora muito
mais, fisicamente falando d uma alongada muito boa no corpo, define bem o
corpo de uma forma mais arredondada, no fica aquela coisa grosseira de uma
sala de musculao, sabe... o alongamento do corpo tambm... tonifica todos
os msculos e sem falar nos benefcios assim pra sade, n...trabalha muito a
parte abdominal, ento clica menstrual, priso de ventre, todas esses
problemas a gente v que se superam quando voc comea a praticar a dana.

Novamente temos um sujeito-mulher que corrobora uma formao
ideolgica/formao discursiva advinda das verdades sedimentadas da
linguagem da Dana do Ventre: encontro consigo mesma atravs da relao do
corpo advinda da linguagem da Dana do Ventre que com suas verdades faz o
sujeito relacionar-se com o seu corpo numa relao amigvel e sadia. A Dana
do Ventre como elemento teraputico que faz a mulher objetivar-se como


101
mulher realizada, feminina, sem problemas com o seu corpo, com o seu
esprito, de corpo alongado, msculos tonificados, formas alongadas.

Sujeito P3: Voc acha que a Dana do Ventre expressa feminilidade?
Tenho certeza. Por qu? Porque uma dana feminina, uma dana prpria
da mulher, historicamente uma dana da mulher ento no tem como no
expressar feminilidade.

Neste dizer, percebemos a presena dos jogos de verdade advindas das
prticas discursivas da Dana do Ventre oriental que vem reforar essa dana
como essencialmente feminina. A histria da Dana do Ventre retorna ao
mundo ocidental com suas verdades sobre o corpo, o ventre, o feminino. Uma
beleza feminina atravessada pela histria.

Sujeito P4: Desenvolve outras atividades? Sim, dana do ventre, que eu
adoro. Desenvolve suas atividades com prazer? Sim. O que voc faz para
amenizar as sobrecargas do cotidiano? Dano. Voc est satisfeita com o seu
corpo? To. Qual a sua relao com o seu corpo? Sei l... saudvel eu gosto do
meu corpo no tenho nada a reclamar dele no, eu pratico dana pra melhorar
e academia, n. Tenho problema com ele no.

Aqui notamos um discurso que revela a Dana do Ventre como atividade
prazerosa, uma tcnica de si capaz de fazer a mulher encontrar-se e como
elemento teraputico que ameniza as sobrecargas do cotidiano, bem como
representa um sujeito-mulher reencontrado consigo mesmo e com o corpo.

Sujeito P4: Como voc v a menstruao? Acho que uma coisa
saudvel n, antes eu tinha muita clica agora eu no tenho mais no. Voc
acha que a Dana do Ventre expressa feminilidade? Expressa. A dana do
ventre totalmente feminina...pra danar voc tem que ser feminina, pela
histria da dana do ventre feminina...



102
Este trecho nos revela que a Dana do Ventre pode funcionar como
elemento teraputico capaz de curar clicas menstruais e deixar a mulher mais
bem relacionada com a sua menstruao sinnimo de sua essncia feminina.
A Dana do Ventre vista como marca feminina pela prpria histria, um
discurso que advm de uma formao discursiva oriental.

Sujeito P4: Na prtica da Dana do ventre, o que mais lhe agrada? Os
movimentos sinuosos, as msicas mais lentas, o que eu me identifico mais.

Estabelece uma relao amigvel entre o corpo, pelos movimentos
sinuosos, pelas msicas mais lentas, e com a mulher que passa a ser outra:
uma mulher identificada com este discurso que a leva a uma satisfao com o
corpo e consigo mesma.

Sujeito P5: Na sua opinio, quais os benefcios que a Dana do Ventre
pode trazer para uma mulher? O benefcios so vrios os fsicos podem ser o
emagrecimento, equilibrar as atividades hormonais, atividades do ventre que
so clicas, T.P.M., essas coisas..., trabalhar e aumentar a auto-estima, a auto-
confiana, melhorar a postura, a coordenao motora, manter o peso, relaxar,
aliviar o estresse, entrar em contato com o prprio corpo para conhec-lo e
reconhec-lo, que a conscincia corporal... Voc acha que a Dana do
Ventre expressa feminilidade? Sim. Por qu? Por que justamente pelo
resgate dessa essncia feminina que cada mulher tem, a partir do momento
que a mulher procura fazer dana do ventre porque ela ta buscando isso.

Aqui neste trecho podemos perceber como esse sujeito se posiciona
enxergando a Dana do Ventre como elemento teraputico capaz de resgatar a
essncia feminina como um discurso que re-organiza jogos de verdade e pode
transformar o sujeito mulher, pode objetivar mulheres em sujeitos
reencontrados com o corpo e consigo, tcnica de si que pode objetivar sujeitos.
Seu discurso retrata uma mulher que se aceita como mulher, aconchegada


103
consigo mesma e revela a Dana do Ventre como uma prtica de componente
transformador que leva ao seu encontro como mulher e v nisso o seu
reconhecimento como mulher.

Sujeito P5: Antes da Dana do Ventre, como voc se relacionava com o
seu corpo? Eu creio que eu no era to consciente do meu corpo,
ento...talvez no to satisfeita, hoje eu tenho plena conscincia de tudo o que
posso, de tudo o que eu gosto... Esta prtica modificou voc? Sim. Hoje eu sou
consciente corporalmente, satisfeita, feliz, me sinto completa porque tenho um
objetivo, um incentivo, um estmulo na vida que me completa e que... uma
paixo que eu busco alimentar, sempre alimentar para que sempre cresa,
floresa dentro de mim.

Ao sentir-se consciente do seu corpo, satisfeita, feliz, completa,
encontrada, este sujeito-mulher, em seu dizer, vem comprovar os benefcios
que esto cristalizados no discurso da linguagem da Dana do Ventre.
Verdades que foram sedimentadas scio-culturalmente por prticas discursivas
e prticas da dana. Compreendendo que verdades transitam pela sociedade e
que os sujeitos utilizam-se dessas verdades atravs das prticas discursivas
sendo conduzidos conforme as ordens do discurso, pensamos em duas
diferentes verdades: uma que estabelece que a mulher e seu corpo devem ser
sempre belos conduzindo-a a manter-se na forma perfeita enquanto que a
outra verdade v a beleza da mulher na sua relao com o seu corpo, na sua
relao com o seu eu, visando sua beleza interior. A partir do contexto das
relaes diferenciadas entre o mito da beleza e o conhecimento de si atravs
da Dana do Ventre, que faz o sujeito objetivar-se de forma distinta, que
desenvolvemos o item seguinte.



104
3.2. Processos de subjetivao: o mito da beleza versus conhecimento de
si

Considerando que o sujeito, como diz Foucault, constitui-se atravs da
conexo com prticas discursivas historicamente especficas, o sujeito-mulher
pauta sua subjetivao nos liames do mito da beleza institucionalizados por
verdades. A partir do seu contato com a Dana do Ventre, uma nova
subjetivao construda por uma outra verdade, que recupera a sua essncia
feminina perdida. O novo sujeito-mulher reconquista a sua feminilidade
segundo prticas discursivas da linguagem da Dana do Ventre. Nessa
interao mulher/Dana do Ventre surge uma nova identidade histrico-
ideolgica.
Segundo a perspectiva foucaultiana da idia de poder institucionalizado,
temos, ento, o processo de subjetivao do nosso sujeito-mulher que, como
diz Foucault, est nas relaes de poder. Trazemos aqui o poder relacionado
com o mito da beleza e a Dana do Ventre que exercem poderes sobre o
sujeito-mulher em diferentes contextos institucionais e que formam diferentes
processos de subjetivao.
Os cuidados de si que so vistos a partir do contexto institucionalizado do
mito da beleza, trabalha o sujeito-mulher ligado beleza como obrigao, a
mulher torna-se escravizada por essa ideologia e acaba por distanciar-se de
sua feminilidade. Esse poder silencioso que atua nos valores ideolgicos vem
refletido nos discursos das mulheres aqui analisados. Buscando a liberdade
provocada pelo feminismo, as mulheres modernas ocuparam-se de tripla
jornada de trabalho e em virtude dessa ocupao, ela comea a se estressar e,
conseqentemente, o corpo responde com fatores como a clica menstrual,


105
dores no corpo, envelhecimento precoce, e, portanto, passa a se distanciar da
sua feminilidade porque passa a no gostar da menstruao que um dos
smbolos da feminilidade. Pensando na maternidade, na menstruao, na
amamentao, esse sujeito-mulher constri uma relao de distncia porque
v esses fatores como prejudiciais sua beleza por associ-los ao
envelhecimento, aos incmodos. A maternidade e a amamentao trazem
estrias, a mulher engorda, envelhece, o corpo se transforma. Na menstruao,
o corpo incha, a mulher sente-se limitada porque no pode usar qualquer tipo
de roupa, sente-se feia.
A mulher passa a cuidar de si numa eterna relutncia para ser bela dentro
dos padres de beleza que agradam aos homens e sociedade os quais
conduzem a mulher a atingir o corpo esguio, perfeito, belo. Dessa forma, esse
sujeito passa a negar o seu corpo, no se aceitando, por no estar inserido
nesses padres e porque a maternidade, a amamentao e a menstruao
deformam o corpo, e, por isso, o afasta da beleza. No discurso do Sujeito
NP encontramos a predominncia de um sujeito-mulher menos satisfeita com o
seu corpo e com o Ser-mulher. Ela, a mulher, apresenta uma sujeio aos
padres do mito da beleza e, nos cuidados de si, mostra uma rejeio ao
prprio corpo por ele no se encaixar nos padres de beleza. um sujeito
assujeitado ao poder das leis da beleza. H um valor ideolgico de beleza
estipulado pela sociedade que regula discursos sobre os moldes do ser-belo.
So discursos sedimentados por prticas discursivas que constituem verdades
sobre a beleza feminina. Beleza esta que afetada, pelas prticas scio-
culturais, por dizeres que definem a gravidez como elemento deformador do
corpo, a menstruao como incmodo, a tenso-pr-menstrual (TPM) como


106
doena e estado abominvel, as clicas como agresso menstrual. So traos
femininos que, neste Sujeito-mulher NP, aparecem como rejeio, como traos
identitrios de um sujeito afastado da sua feminilidade.
uma remisso histrica da mulher que se relaciona com o corpo belo
regulado pelo contexto histrico. Uma sociedade que pensa um corpo perfeito,
belo: valores cristalizados pela histria, pela memria.
Como conseqncia disso, a mulher distancia-se de sua essncia
feminina. Vejamos, ento, como isso materializado em cada depoimento do
Sujeito NP.

Sujeito NP4: Voc est satisfeita com o seu corpo? Totalmente no. Por
qu? Porque eu viso muito assim o padro de esttica, no s assim pra
agradar outros, homem nada, mas assim pessoal mesmo. Mulher gosta de ter
o corpo bonito de sair exibindo, eu, n, se eu tivesse um corpo massa eu acho
que eu sairia exibindo (risos). Qual(is) a(s) parte(s) do seu corpo que voc
mais gosta? Seios, eu gosto e... bumbum. Por qu? Porque eu acho bonitinho
meus seios e a bunda porque falam n, j falaram pra mim (risos). Qual(is) a(s)
parte(s) do seu corpo que voc menos gosta? Tudo (risos). Cintura que eu no
tenho, as pernas finas, peludas que eu no gosto, que eu sou muito cabeluda.
Tudo. Por qu? Por isso mesmo, pelo padro de esttica que imposto, n, na
TV, mdia, passando s aquelas gatinhas do corpo massa, acho que por isso
mesmo, por eu no ta inserida nesse... Qual(is) a(s) rea(s) do seu corpo que
voc gostaria de modificar? Ai meu Deus... cintura, perna, barriga, pronto, .
Por qu? Porque isso: a barriga grande, as pernas so finas e cintura
quadrada.

Este discurso revela um sujeito ligado aos padres de beleza cristalizados
atravs das prticas discursivas. Neste caso o sujeito assume o discurso da
mdia que divulga e impe os padres de beleza dentro de uma esttica, de um
esteretipo no qual ela se sente excluda por no preencher os requisitos do
modelo de beleza e por isso, quer modificar as partes que no lhe satisfazem,
que no lhe preenchem o modelo de qualidade de ser magra, esbelta, pernas
grossas e rijas de cintura fina porque sua barriga grande, as pernas so


107
finas e cintura quadrada. A partir do momento em que afirma apreciar partes
do corpo ela assume que gosta e acha bonito apenas porque os outros falam.
Isto porque o que os outros falam refora um dizer que prima pela beleza,
uma esttica padronizada, um paradigma estipulado por padres sociais.

Sujeito NP1: Voc est satisfeita com o seu corpo? No. Por qu? Porque
eu tenho umas gordurinhas localizadas que nunca saem e eu tambm no
deixo de comer por isso, passar fome por isso eu no passo no. Qual a sua
relao com o seu corpo? Tem dias que eu adoro o meu corpo. Quando eu me
acordo e que eu me olho no espelho que eu boto qualquer roupa, fica perfeito.
S eu tomar caf, pronto... a eu j no... E tem dias, principalmente em
tempo de TPM que eu no suporto, qualquer roupa que eu coloque no cai
bem, pode t perfeito em mim, todo mundo dizendo que ficou timo, mas eu
digo que tem alguma coisa que eu no gostei e isso e aquilo.

Vemos neste trecho a idia que o sujeito-mulher tem de corpo
perfeito/imperfeito: sua relao de amor e dio com o corpo. Uma relao de
amor quando se sente bem, quando o acha perfeito e uma relao de dio
quando se sente gorda e fora dos padres sociais de beleza. O no sentir
satisfao com corpo vem do fato dele estar fora dos padres de beleza:
porque eu tenho umas gordurinhas localizadas. ... em tempo de TPM eu no
suporto....

Sujeito NP1: Qual(is) a(s) parte(s) do seu corpo que voc menos gosta?
A barriga. Por qu? Porque eu tento, tento, tento e no sai do lugar, mas
tambm no aumenta no, ... E antigamente eu no gostava dos meus seios
quando eu era mais nova porque eu tinha complexo. Aos treze anos eu j
usava 42 e eu passava muita vergonha porque o povo j ficava olhando. Mas
hoje como o peito moda n, silicone... a eu posso mostrar. Qual(is) a(s)
rea(s) do seu corpo que voc gostaria de modificar? A barriga, por mim eu
tiraria. Por qu? Porque uma coisa que me incomoda, ... as pernas eu
colocaria botox ou silicone pra ser mais grossinhas e o nariz...nao to brincando,
o nariz nao... que meu namorado diz que quando eu tiver um filho o menino
vai nascer pelo nariz (risos) que eu vi o nariz da minha tia, igualzinho ao
meu, o menino quase sai pelo nariz. S a barriga e as pernas.



108
A no satisfao com o seu prprio corpo materializa-se no desenvolver
do seu discurso porque as verdades sobre a beleza do corpo ideal
permanecem: os seios, as pernas finas, o nariz, a barriga esto fora dos
padres institucionalizados. No momento em que possuir peito entrou em
moda, passou a ser uma verdade institucionalizada, passou a ser moda, a
ser belo pelos padres sociais de beleza, este sujeito passou a aceitar seus
seios grandes como parte do corpo que lhe atraente, porque belo. No seu
dizer h um deboche com a formao do seu prprio corpo. Ela zomba com o
seu nariz, o que reforado pelo dizer do namorado. H a presena de um
discurso que prima pela beleza atravs da correo. Correo esta que faz o
corpo entrar na ordem do discurso do belo, do corpo perfeito: a cirurgia plstica
e o silicone.

Sujeito NP2: Voc est satisfeita com o seu corpo? No. Gostaria de
passar por uma reforma. Por que? Porque quando se trata de mulher ela
muito cobrada com relao a esttica, embora isso nos meus relacionamentos
no foi a causa das minhas separaes. O corpo era o que menos importava,
foi uma questo mesmo cerebral.

Neste outro dizer h a presena da mesma formao discursiva: a
presena da esttica, da beleza. Quando no est de acordo com os padres
da beleza esttica estipulada pela sociedade a mulher precisa passar por
reformas para poder entrar na ordem do discurso e preencher os requisitos
dos padres de beleza.

Sujeito NP1: Voc sente dor(es) no corpo? Sim. Em que parte(s)? Nos
seios quando eu to pra menstruar. Eu tenho que usar top o tempo todo,
24horas e quando eu tiro... di. Eu acho que a parte do meu corpo que mais
di. E outra quando aquelas clicas infernais. Nesse tempo o tempo que eu
queria ter nascido homem, pra no sentir, porque homem as coisas so muito


109
fceis. Como voc v a menstruao? Por mim, eu sei que necessitamos, mas
por mim no teria essa fase porque a fase mais... As mulheres mudam de
humor, eu mudo de humor constantemente, a fase que o meu corpo di
mais... Eu acho um saco. que voc atribui a tenso pr-menstrual (T.P.M.)?
Assim...a TPM eu acho... eu trato a TPM como uma doena, e minha me j
no acha, ela acha que uma frescura. Mas eu sinto que eu tenho TPM
quando eu realmente eu to estressada, quando eu to num tempo que eu to
muito agitada que tem muita coisa em cima de mim, to muito sobrecarregada.
Mas tem meses que eu no sinto que eu to com TPM. Costuma ter clicas
menstruais? Sim. Sua menstruao lhe traz incmodo(s)? Sim. Qual(is)? H
um tempo atrs vinha com muito fluxo. Eu tenho um problema com um
hormnio, eu tenho a falta de um hormnio, eu fao tratamento com
anticoncepcional, faz 4 anos que eu tomo anticoncepcional direto. Porque
desde que eu comecei a menstruar que eu tive esse problema e eu j passei
21 dias menstruada. Era uma hemorragia, eu s parei porque eu tomei um
remdio pra parar, porque eu no tinha condies nem de ir pra o colgio.
Ento quando o fluxo vem grande demais a eu j no... quando vem s bem
pouquinho, pra mim tanto faz como tanto fez. Porque nesse tempo quando o
fluxo vem maior que vem mais a clica e tudo mais.

Neste trecho, a menstruao vista como incmodo, abominvel e no
como trao de feminilidade. Sua relao com a menstruao a afasta de sua
condio de mulher a ponto de se imaginar ser homem porque o homem no
tem menstruao. Um discurso que reflete idias de afastamento da
feminilidade. Encara a menstruao como uma doena e no como sua
feminilidade. Este sujeito chega a se rejeitar como mulher e deseja ser homem
e, ao se rejeitar como mulher, se afasta de sua prpria condio de mulher.

Sujeito NP4: Voc sente dor(es) no corpo? Sinto. Em que parte(s)? Eu
sinto...quando eu tenho um dia muito carregado eu sinto, eu acho at que eu
tenho um problema nos ossos assim que eu sinto as vezes, mas algo assim
esporadicamente, no sempre, todo dia, e o que eu sinto mesmo nas
clicas. Como voc v a menstruao? No acho incomodo ter que usar
absorvente, essas coisas no, agora o que me incomoda s as clicas,
contrao, aquela dor, carregada. Costuma ter clicas menstruais? Muitas. Sua
menstruao lhe traz incmodo(s)? Traz. Qual(is)? Traz nesse sentido n das
dores que eu sinto que so fortes, dores que eu no consigo ficar ereta, eu no
consigo, mas ainda bem s no primeiro dia, sempre assim, s no primeiro
dia.



110
Aqui encontramos novamente a menstruao vista como desconfortvel,
que incomoda, um sujeito que encara as clicas como uma agresso
menstrual. Uma marca discursiva sedimentada por prticas que estabelecem
verdades sobre a menstruao como incmoda. Encontramos no discurso
deste sujeito-mulher uma revelao dessa verdade que enxerga a menstruao
como incmodo e no como parte da feminilidade.

Sujeito NP1: Na sua opinio, o que ser feminina? Na minha opinio, ser
feminina eu acho que voc ser sensvel mas ao mesmo tempo forte. Acho
que isso, voc ser sensvel e ser ao mesmo tempo forte, ser original naquilo
que voc faz. Acho que sensvel melhora muita coisa, a mulher ser carinhosa,
amvel.

Essa idia de feminino estar ligada sensibilidade, ao carinho,
amabilidade est em vrios discursos e se cristaliza como verdade. como se
o homem ou a masculinidade estivesse relacionada com a no sensibilidade,
falta de carinho e amabilidade. Essas caractersticas da mulher esto
sedimentadas na memria coletiva como modelo do ser mulher: sensvel,
carinhosa, forte, capaz de sustentar o que a sociedade lhe reservou enquanto
mulher, uma condio scio-histrico-ideolgica.

Sujeito NP1: Voc se considera uma mulher feliz? Sim. Por qu? Porque
eu acho que eu tenho tudo o que eu preciso. Eu tenho uma famlia, eu tenho
pessoas que me amam que esto ao meu redor que so os meus amigos. E o
que me falta como dinheiro, como outras coisas, sou eu que vou ter que correr
atrs pra conseguir. Mas eu me sinto uma pessoa feliz.

A idia de ser feliz est relacionada apenas famlia e amigos e no ao
encontro consigo mesma, com o seu corpo. Sua felicidade no est no
encontro consigo mesma, mas na relao com a famlia e com os amigos, seu


111
corpo parece estar fora dessa relao, ele no parte integrante de sua
felicidade dada a sua insatisfao com ele.

Sujeito NP3: O que voc acha de sua aparncia? Precisando melhorar. Ta
meio gasta. Voc est satisfeita com o seu corpo? No. Por qu? Porque
depois das trs gravidez eu fiquei com a barriguinha. Qual(is) a(s) parte(s) do
seu corpo que voc mais gosta? Dos olhos, as pernas. Por qu? Porque dizem
n... (risos). Elogiam. . Como voc v a menstruao? Pssimo. Porque como
eu tenho muito fluxo a eu tenho uma anemia grave, tenho clica, por isso vou
fazer esterectomia.

Vemos um sujeito-mulher insatisfeito com o seu corpo, porque ele foge
aos padres dos moldes de beleza impostos por uma ordem de discurso. O
estar meio gasta j uma sada do padro da produo de beleza. Um sujeito
que passa a gostar de certas partes do seu corpo apenas porque dizem
porque elogiam.
A gravidez, grande prova de feminilidade da mulher, vista como
elemento deformador do corpo, como uma prtica que deforma a mulher
afastando-a dos padres de beleza. Ao pensar que a gravidez que deforma
o corpo feminino, a mulher quando no se distancia dela (da gravidez) a v
como elemento no de feminilidade, mas como elemento capaz de afastar a
mulher dos padres de beleza impostos pelos mais variados discursos. Assim,
a essncia da feminilidade deixa de ser a gestao e passa a ser a beleza
determinada pela sociedade. A sua referncia da relao com o seu corpo
advm dos discursos dos outros, so padronizadas por prticas discursivas
que esto na sociedade. O ter barriga faz o sujeito afastar-se dos padres de
beleza. O processo de castrao feminina j faz parte das prticas discursivas
da sociedade atual. Livrar-se da menstruao livrar-se de problemas. um
discurso permanente na sociedade vigente. O capar a mulher entra numa


112
ordem de discurso que procura guiar condutas, conduta esta em que preciso,
necessrio e bom praticar a esterectomia. Um discurso regulado por prticas
sociais que vai conduzindo a mulher ao desencontro com a feminilidade.
A TPM como sinnimo de estresse j faz parte de uma formao
discursiva do discurso feminino e do discurso mdico-ginecolgico. Aqui h
uma reproduo dessa verdade que molda sujeitos-mulheres distanciadas de
sua feminilidade. Vemos neste sujeito-mulher a menstruao encarada como
incmodo e no como marca identitria de feminilidade.
No concernente s atribuies dadas TPM podemos encontrar um
sujeito-mulher que concede a tenso pr-menstrual como uma conseqncia
de uma vida agitada e estressante, tpica de uma sociedade contempornea na
qual a mulher desempenha funes distintas. Vejamos os exemplos:

Sujeito NP2: que voc atribui a tenso pr-menstrual (T.P.M.)? Ela no
s a questo pr-menstrual, ela a tenso acumulada durante o ms todo
das vrias tarefas que uma mulher tem que fazer. Ento como se explodisse
no final do ms, uma exploso de emoes, e uma sobrecarga das vrias
tarefas que ela tem que ser como me, como mulher, como dona de casa,
como amante, a questo de tudo, que envolve tudo. Ento naquele perodo os
hormnios juntando tudo isso com os hormnios a uma exploso.

Neste caso, observamos tambm o discurso que revela a TPM com o
mesmo sentido estressante bem como retrata a mulher como fruto de uma
sociedade estressante porque lhe atribuda uma tripla jornada de trabalho. As
vrias tarefas que ela tem que ser como me, como mulher, como dona de
casa, como amante a sobrecarrega e representa a mulher estressada e
sobrecarregada da sociedade moderna. Podemos constatar este mesmo
discurso no exemplo abaixo:



113
Sujeito NP3: No seu cotidiano, voc se sente sobrecarregada? Sim. Por
qu? Porque no s tenho a obrigao como estudante mas eu tenho todo o
trabalho domstico, marido, filhos, todos os afazeres domsticos. que voc
atribui a tenso pr-menstrual (T.P.M.)? Mudanas hormonais, estresse, a vida,
n... como a vida hoje t, mais agitada, mais estressante.

A mulher se encontra inserida numa sociedade contempornea onde a
vida se torna mais agitada, mais estressante mais perturbadora e, como
resultado disso, ela sente-se sobrecarrega por cumprir as vrias obrigaes que
lhe so concedidas.
Encontramos no sujeito NP mulheres que esto preocupadas em se
mostrarem bonitas. Em vista disso, no estando satisfeitas com o seu corpo, se
acham desencontradas e presas a um discurso de beleza. So mulheres que
querem modificar o seu corpo e que se objetivam como sujeitos presos ao mito
da beleza e, por isso, querem entrar na ordem desse discurso:

Sujeito NP2: Qual(is) a(s) rea(s) do seu corpo que voc gostaria de
modificar? Eu preciso voltar na prxima reencarnao, j que eu sou esprita e
acredito em outras vidas e gostaria que Deus me desse um corpinho mais
proporcional, mas uma mente cada vez melhor. Por qu? Por essa cobrana, o
outro cobra e a gente se cobra, natural, um processo natural. O que voc
acha de sua aparncia? No gosto da minha aparncia. J no gostava antes
na minha juventude e achava que era s uma questo da adolescncia, mas
com o decorrer dos anos as pessoas foram dizendo a mim que eu era,
realmente era feia e a eu pude perceber que de feia eu me tornei mais feia
ainda(...).

Neste trecho o sujeito-mulher encara a cobrana da beleza esttica como
natural isto porque os discursos dos modelos estereotipados j esto bem
sedimentados. O no gosto da minha aparncia vem como reflexo preciso
dessa prtica discursiva que impe e cobra da mulher uma beleza de um
corpinho mais proporcional.



114
Sujeito NP2: Voc se sente segura como mulher? No. Por qu? Porque
quando jovem eu sempre era aquela pessoa desprovida de beleza, sempre
tinha alguma gozao na escola, em casa, em casa mesmo e ento... eu tinha
um grande espelho no meu quarto... e outra coisa, alm de tudo eu sou uma
pessoa altamente crtica ento aumenta ao quadrado.


Ao dizer que no se sente segura porque uma pessoa desprovida de
beleza est representando um sujeito que se v fora dos padres de beleza e
portanto torna-se alvo de gozao, de deboche que pode se transformar em um
sujeito inseguro.
Podemos dizer que o sujeito-mulher NP, em seus diferentes contextos
institucionais, distancia-se de sua feminilidade por ocupar um lugar regido pelo
discurso institucionalizado do mito da beleza. Discursos so veiculados, em
relao ao corpo, por prticas discursivas em direo da construo de um
corpo perfeito, que no pode deformar-se. Com tais prticas discursivas,
estabelece-se uma relao com o corpo. Uma relao comercial, de
industrializao da beleza. Esta passa a ser uma obrigao e os sujeitos-
mulheres, nos seus cuidados de si, entram num processo de subjetivao
que as faz um sujeito "escravizado" beleza do corpo esguio, "perfeito.
Constitui-se, portanto, numa sujeio distanciando-se de sua feminilidade.
Considerando que o sujeito, como diz Foucault, constitui-se atravs da
conexo com prticas discursivas historicamente especficas, o sujeito-mulher
NP pauta sua subjetivao nos liames do mito da beleza institucionalizada por
verdades.
Por outro lado, buscamos, ento, o sujeito-mulher visto sob outro
processo de subjetivao: na sua essncia de feminilidade. O cuidar de si,
aqui, vem de maneira diferente porque a Dana do Ventre o elemento


115
catalisador que recupera a feminilidade. a relao de poder que a Dana do
Ventre tem de recuperar a essncia feminina que faz com que a mulher, a partir
de uma realidade ideolgica institucionalizada, se veja de forma diferente; ela
aceita o seu corpo e passa a am-lo, aceita a sua situao de mulher, conhece
o prprio corpo atravs dos movimentos da Dana do Ventre, e constri uma
relao de bem-estar consigo mesma e com a feminilidade e, portanto, passa a
aceitar a menstruao, a maternidade, a maturidade, as transformaes.
Os valores ideolgicos as verdades da Dana do Ventre de cultuar o
corpo, visando a beleza interior, cultuando a capacidade da mulher de ser
geradora de vida, valorizar o ventre e os fatores que caracterizam a
feminilidade, trazem para o sujeito uma outra subjetivao, um novo sujeito. A
mulher que aceita e entra nessa ordem do discurso, conhece o seu prprio
corpo porque sente os resultados no seu corpo. A mulher descobre seu corpo
conseguindo visualizar aspectos at ento desconhecidos, sente-se mais
segura, menos tmida, mais feminina, mais confiante, mais bonita e de certa
forma mais feliz porque o domnio sobre o corpo, o conhecimento do eu ajuda a
desenvolver todos esses aspectos. O carter sagrado da Dana do Ventre
est ligado ao fato de ter sido originria de cultos, mas, principalmente, est
ligado ao respeito que a mulher tem a si mesma e aos outros. A Dana do
Ventre pode representar as vrias fases da vida da mulher e expressa todas as
suas emoes, trazendo a feminilidade em seus vrios aspectos. A mulher
desenvolve a conscincia do eu, de sua individualidade que conduz ao
autoconhecimento: a harmonia entre o corpo e a mente. Esta nova mulher
objetiva-se em um novo sujeito porque sua sujeio regulada pelo processo
de identificao/subjetivao neste novo contexto.


116
No discurso do sujeito-mulher P vemos um discurso marcado por outra
formao discursiva em que o sujeito-mulher aproxima-se de sua feminilidade
com outros olhares. O seu dizer em relao maternidade, menstruao
pauta-se numa outra verdade. No processo de objetivao, o sujeito-mulher P
aproxima-se da maternidade com afeto, respeito e cultua o corpo como algo
sagrado, o corpo como o lugar do reencontro consigo, o lugar de relao de
bem-estar. Ela aceita seu corpo e sua situao de mulher com uma intimidade
e respeito, o que eleva a auto-estima. Seu corpo visto como templo capaz de
abrigar novas vidas. Vejamos outros exemplos:

Sujeito P3: Como voc v a menstruao? Hum... Hoje em dia eu j
aceito mais, antes eu no aceitava tanto assim, tinha certos problemas sofria
muito com clica menstrual. Mas hoje em dia eu j aceito com mais
naturalidade. J espero, j no sinto tanta dor, depois que eu comecei a fazer
aula de dana deu uma melhorada bem legal assim nesse aspecto,
principalmente que eu odiava menstruar, n. Hoje em dia no, eu j sei que faz
parte do meu ciclo, que eu sou mulher e tal... Qual(is) o(s) fator(es) que
levou(aram) voc a praticar a Dana do Ventre? Eu tinha clica menstrual, foi
um dos motivos de procurar a dana e outro que eu tava procurando uma
atividade fsica mesmo. Antes da Dana do Ventre, como voc se relacionava
com o seu corpo? No gostava de menstruar, n (risos), tinha problemas
mesmo com menstruao. Esta prtica modificou voc? Totalmente. Hoje eu j
no tenho problemas com a minha menstruao, j me aceito, j aceito o fato
de menstruar, j no sinto dores, me sinto muito mais segura pra muitas
coisas... como se assim... me conheo muito mais hoje, e como se assim...
tivesse duas fases na minha vida antes e depois da dana do ventre.

H um sujeito-mulher que descobriu uma das marcas de sua feminilidade
pela linguagem da Dana do Ventre. Reconhece que antes da dana odiava a
sua menstruao e que depois da prtica da Dana do Ventre ela a reconhece
como marca de sua condio de mulher: sua feminilidade. Uma mulher que
volta com reconhecimento de ser mulher, uma mulher que menstrua e que esta
menstruao uma marca identitria se sua feminilidade. Um retorno que traz


117
uma outra mulher. Uma nova mulher com uma outra viso do seu EU-
MULHER.

Sujeito P4: Que benefcios fsicos e psicolgicos essa(s) atividade(s)
traz(em) para voc? Na musculao os benefcios so mais fsicos e na dana
do ventre eu sinto mais assim o efeito psicolgico, claro que tem tambm os
efeitos fsicos que tem a ver com a menstruao, clicas que eu no tenho
mais, tensa pr-menstrual, mas... mais psicolgico. Na sua opinio, a Dana
do Ventre pode funcionar como elemento teraputico? Pode. Porque uma
coisa que lhe acalma que faz voc se sentir mais bonita, mais segura... quem
voc recomendaria a prtica da Dana do Ventre? A toda mulher que queira se
achar mais bonita, que queira ser mais feminina, que queira ter uma sade
legal, um corpo bonito...


Neste dizer, o sujeito-mulher deixa claro que a Dana do Ventre vista
como benefcio porque transforma o ser-mulher numa mulher sadia uma vez
que capaz de provocar bem-estar. Nesse sentido, a Dana do Ventre pode
ser vista, lida, como uma prtica que estabelece na mulher o conhecimento
de si operando no psicolgico a faz-la sentir-se mais mulher, mais feminina,
mais feliz e conseqentemente mais bela, mais bonita. Uma beleza que se
diferencia do mito da beleza: aquela viso (verdade) que sedimentada por
formaes discursivas em que a beleza a que tem corpo perfeito, no
envelhecido, sem rugas, formas impecveis, corpo esbelto, etc. Pela prtica da
Dana do Ventre a mulher no estabelece uma relao comercial e de
industrializao da beleza, mas uma relao de sensibilidade expressa pela
linguagem da dana.

Sujeito P4: Qual o significado da maternidade para voc? um presente
de Deus, n... Por qu? Porque dar a vida a uma pessoa, um ser humano,
uma coisa que s podia vir Dele mesmo...



118
Vemos neste dizer um sujeito que v a maternidade como algo divino, a
mulher sendo colocada como Deusa, porque responsvel por dar a vida a
uma pessoa. uma perspectiva de enxergar a beleza da mulher. A
maternidade vista como parte da beleza feminina. No uma beleza
estereotipada, mas uma beleza interiorizada que vem do conhecimento de si,
do corpo, da essncia de fmea: uma mulher feminina capaz de ser
responsvel pela continuidade da vida. Uma ideologia de divindade da mulher,
discurso advindo da histria oriental, religiosa, cultural da humanidade.


Sujeito P5: O que voc acha de sua aparncia? Acho tima. Voc est
satisfeita com o seu corpo? Sim. Por qu? Porque eu acho que no falta e nem
sobra nada. Qual (is) a(s) parte(s) do seu corpo que voc mais gosta? (risos)...
Eu gosto do meu nariz e do meu sorriso. Por qu? Por eu acho bonito. Qual a
sua relao com o seu corpo? Eu cuido dele da melhor maneira possvel
porque meu corpo meu templo. Voc se considera uma mulher feliz? Sim.
Por qu? Porque eu me sinto satisfeita do jeito que eu sou e da vida que eu
levo

Aqui percebemos um discurso que revela uma mulher que enxerga a
beleza por uma outra tica porque, neste dizer, ela se objetiva como um sujeito
que v seu corpo belo, cuida dele porque se relaciona com ele de forma
amigvel, longe dos esteretipos um sujeito-mulher fruto de uma ideologia.

Sujeito P3: Voc se considera uma mulher feliz? Sim. Por qu? Porque eu
tenho minhas dificuldades e consigo superar, tenho sonhos pra serem
realizados, vivo os meus momentos com a mxima intensidade... acho que ser
feliz isso... Qual o significado de Dana do Ventre para voc? Pra mim tudo
(risos), a minha vida assim, tudo pra mim mesmo, uma filosofia de vida
mesmo. Voc se identifica com a Dana do Ventre? Muito. Por qu? Porque
um tipo de atividade que trabalha minha mente, trabalha meu esprito, trabalha
meu corpo, pra mim uma atividade completa.



119
O que este sujeito deixa claro no seu dizer uma mulher feliz que
consegue superar as dificuldades, uma nova mulher, que se ama, que
respeita, que se valoriza uma auto-estima elevada. Uma mulher que retorna
s formaes ideolgicas de uma outra sociedade onde a mulher valorizada,
reconhecida.

Sujeito P4: Que mensagem voc deixaria para as mulheres? Faam
dana do ventre maravilhoso... (risos). Melhora tudo, melhora sua auto-
estima, voc se super poderosa (risos), melhora fisicamente e
psicologicamente... maravilhoso.

Vemos neste exemplo um dizer de reconhecimento da Dana do Ventre
como tcnica de si capaz de transformar a mulher.
Tendo em vista a relao do sujeito-mulher com a Dana do Ventre, uma
nova subjetivao organizada por uma outra verdade que revitaliza o
feminino. Esse novo sujeito-mulher reconquista a sua feminilidade tomando
por base as prticas discursivas da linguagem da Dana do Ventre e faz
regressar a deusa que faz retornar a conscincia feminina para o seu bem-
estar. A mulher praticante mostra-se segura, realizada. O autoconhecimento a
faz perceber sua beleza interior, seu amor prprio e sua liberdade. Ela se
encontra e passa a se ver de uma nova maneira porque uma outra mulher
surge atravs da auto-descoberta e do autoconhecimento.
Esse retorno da deusa, dessa nova mulher, exprime uma diferente
perspectiva sobre a mulher, novas condutas de sujeitos reformados que tm
um comando maior com o seu corpo no qual seu ventre a representao de
sua feminilidade, responsvel pela reproduo da vida.



120
Sujeito P3: Como voc se v como mulher? Como mulher eu me acho
realizada. O que mais caracteriza a sua feminilidade? Acho que a maneira de...
acho que o gestual a maneira de se vestir...

Ao se sentir uma mulher realizada, uma mulher reencontrada, que se v
como mulher, como feminina porque se expressa com gestos delicados
reproduz discursos que esto na sociedade que v a mulher feminina como
delicada, suave.

Sujeito P2: Relacione os benefcios que a Dana do ventre trouxe para
voc: Esse controle de querer ser o centro, uma coisa que foi muito, muito
controlada e tambm a segurana como mulher, principalmente quando eu
passei dos 23, 24 anos.

A Dana do Ventre trouxe outra mulher que no mais quer ser o centro
das atenes mas uma mulher segura de si: reencontrada consigo mesma e
no uma mulher que, para se sentir segura, precisava de ser o centro das
atenes.

Sujeito P5: Qual o significado da maternidade para voc? Eu acho que
toda mulher deveria ser me, precisa ser me. Por qu? Porque o momento
em que... um dos momentos mais importantes da vida da mulher e que ela se
sente mais completa, cumprindo sua misso.

Neste trecho claro observarmos o reconhecimento da maternidade
como marca da feminilidade cumprindo sua misso porque ela se sente mais
completa. Ao reconhecer a maternidade como uma marca da mulher, de sua
feminilidade, identifica-se com um sujeito que v esta responsabilidade como
ddiva, como beleza, como completude feminina. Uma viso que traz de volta
uma beleza interiorizada, uma beleza que traz o ser-me um dos momentos
mais belos da mulher.


121

Sujeito P5: Qual o significado de Dana do Ventre para voc? Dana do
ventre pra mim tudo, tudo na minha vida, o meu ar, a minha felicidade,
a minha alegria, o meu complemento de vida, o meu trabalho, a minha
diverso, o meu objetivo, tudo... Voc se identifica com a Dana do Ventre?
Muito. Por qu? Porque um complemento na minha vida, hoje eu no me
imagino vivendo sem dana do ventre.

A Dana do Ventre um espelho de um EU feminino reencontrado,
reconhecido pelo conhecimento de si, um corpo cuidado, satisfeito, porque
guiado pela dana um discurso da Dana do Ventre A Dana do Ventre
vista como arte e percepo enquanto linguagem artstica capaz de
estabelecer uma relao de amigos sagrados ou parceiros iguais

Sujeito P5: Qual(is) o(s) fator(es) que levou(aram) voc a praticar a Dana
do Ventre? Eu sempre gostei de dana na minha vida, sempre procurei e
busquei fazer dana mas todas as danas que eu encontrava eu no me sentia
completamente satisfeita, completamente feliz, ento quando eu fiz dana do
ventre por acaso numa oficina pela primeira vez a eu me apaixonei e me senti
completa, era aquilo que eu procurei durante a minha vida toda, at agora to
aqui.

O discurso deste sujeito reconhece a Dana do Ventre como elemento
transformador que pode fazer a mulher reconhecer-se realizada,
completamente satisfeita, completamente feliz e, portanto, torna-se
completa, satisfeita e feliz.

Sujeito P5: Como voc se sente como praticante da Dana do ventre? Me
sinto realizada. Na sua opinio, a Dana do Ventre pode funcionar como
elemento teraputico? Com certeza. Por qu? Porque quem busca a terapia
busca se conhecer, busca bem estar, qualidade de vida e a dana do ventre
traz tudo isso.



122
Aqui vemos a representao da Dana do Ventre como elemento
teraputico capaz de trazer bem-estar, qualidade de vida e autoconhecimento
e, por isso, pode fazer o sujeito objetivar-se como um sujeito-mulher realizado.
Dessa forma, h nesta situao de mulheres praticantes da Dana do
Ventre, um processo de subjetivao em que a Dana do Ventre estabelece
um poder de recuperar a feminilidade: a mulher se sente completa, satisfeita
consigo mesma.
Podemos dizer que o sujeito vive uma relao tensional com o outro. Na
nossa pesquisa podemos dizer que a mulher no praticante relaciona-se com
o outro sujeito do corpo perfeito e vive essa tenso em busca de ter o corpo
perfeito. J a mulher praticante vive essa tenso com o outro quando recebe e
aceita as verdades da linguagem da Dana do Ventre como uma linguagem
que faz o sujeito-mulher pensar numa relao amigvel com o seu corpo como
um relacionamento saudvel cujo resultado o seu encontro com sua
essncia feminina.












123
CONSIDERAES FINAIS



Para nos salvar, porm, podemos
imaginar uma vida num corpo que no
tenha o peso do valor; uma pantomima,
uma teatralidade voluntria que brota da
abundncia de amor a ns mesmas. Uma
redefinio da beleza que seja favorvel s
mulheres reflete as nossas redefinies do
que o poder.
Naomi Wolf


A partir da relao que o homem tem com o seu prprio corpo e que serve
para reprimir e regular comportamentos presentes at hoje nas culturas,
pudemos compreender a idia de que a nossa forma de viver e sentir o corpo
advm das prticas, condutas das experincias vivenciadas, de formaes
sociais que formulam prticas ideolgico-discursivas. Uma construo scio-
histrico-cultural que constri sentidos e molda identidades.
Numa concepo de que o aglomerado de traos culturais estabelece
prticas discursivo-ideolgicas no concernente relao do homem com o seu
prprio corpo foi que enveredamos pelo caminho da linguagem artstica da
Dana do Ventre. Tomamos como princpio norteador de nossa pesquisa o
pensamento de Penna (1989, p. 32) o contato corporal funciona como uma
confirmao do ser humano, da sua presena real neste mundo cujos
sentidos dessa relao trouxemos para nossa investigao: um sujeito social
ideologicamente marcado, um sujeito constitudo no bojo das prticas
discursivas e sociais da linguagem artstica da Dana do Ventre que se
apresenta na e pela linguagem enunciando saberes. Verdades que se
sedimentam por formaes discursivas em que a Dana do Ventre pode entrar
como veculo transformador de formaes ideolgicas porque, em seu dizer,


124
em seus jogos de verdade prope uma relao da mulher com o seu corpo a
partir da perspectiva de enxergar a Dana do Ventre como manifestao
artstica do corpo numa relao onde o fsico dialoga com o emocional. Um
ensino-aprendizagem de descoberta pelo conhecimento intrnseco de si
mesmo atravs de um trabalho de libertao onde a mulher constri um saber
sobre o seu corpo.
Construindo, portanto, uma nova prtica discursiva que faz a construo
de um novo sujeito-mulher e vista como linguagem do corpo, compreendemos
que a Dana do Ventre pode comunicar o que o corpo silencia e resgatar a
feminilidade oprimida sob o contexto em que vive a mulher moderna. O
discurso da expresso corporal explicitado pela Dana do Ventre faz comunicar
os estados dalma e funcionar como elemento de terapia que exorciza a
linguagem do estresse um dizer que pode expressar o no-dito que se instala
no interior feminino. uma linguagem que pode expressar um novo olhar sobre
a mulher, novas condutas de novos sujeitos. Isto porque a mulher passa a
enxergar o seu corpo, o seu ventre, a sua fertilidade segundo outras verdades
que lhe fazem capazes de perceber a importncia de seus rgos reprodutores
e de sua constituio feminina. Ela passa a se ver e a se cuidar como se
cultuasse, reverenciasse toda a sua estrutura interna e externa que lhe d a
condio feminina. Cada parte do seu corpo passa a ter sentido no conjunto
feminino. Os movimentos da dana juntamente com seus significados (scio-
ideolgico-culturais) fazem o seu encontro com o seu EU-MULHER, o seu EU-
FEMININO. Construir o seu EU (eu-mulher) construir sua subjetividade. Ao
escolher a Dana do Ventre como forma de relacionar-se com o seu corpo
(formas de verdades), o sujeito-mulher estabelece uma relao do sujeito


125
consigo mesmo (tcnicas de si) constitutiva de subjetividade. E, nesta relao
corpo/esprito/sentimentos, surge um outro sujeito-mulher: aquela mulher que
compreende seus ciclos internos, externos, entende a fisiologia do seu corpo
por meio das formaes discursivas da Dana do Ventre que, em seu conjunto
de idias, lhes garantem a juno dos sentidos do corpo na dana, atravs de
sua linguagem. E, nessa interao dessas estruturas, a imagem do corpo
feminino vai se compondo: uma satisfao de ser mulher e ser feminina
compreendendo seus ciclos internos que lhe fazem mulher.
Pensar o sujeito na perspectiva foucaultiana pens-lo sempre em
posies antagnicas, posies opostas tais como a sanidade x insanidade; o
doente x o so, e assim por diante. Dessa forma, pensamos o nosso sujeito-
mulher praticante da Dana do Ventre x a mulher no-praticante e pudemos ver
as relaes estabelecidas entre o sujeito-mulher praticante com os jogos de
verdade da linguagem da Dana do Ventre. Relaes estas que efetivam o
processo de objetivao da condio de sujeito isto porque o sujeito
foucaultiano um sujeito cindido, fragmentado por isso constitudo por prticas
sociais e discursivas.
Se considerarmos que o sujeito, atravs dos saberes, so objetivados,
porque ter acesso ao saber ter acesso a si, pudemos considerar que o
sujeito-mulher, ao ter acesso s verdades sobre a Dana do Ventre, pode
objetivar-se como sujeito que, por prticas discursivas, passa a ser conhecedor
dos mecanismos internos e externos do corpo passando, assim, a ter acesso a
si prprio. Foi partindo dessas consideraes que vimos na Dana do Ventre
um processo de objetivao do sujeito. Um modo de a figura feminina construir


126
novos saberes, de conhecer sua feminilidade, de se mostrar mulher e de
reconhecer sua essncia feminina.
Entendemos, portanto, que uma proposta de trabalho da Dana do Ventre
como verdade que trabalha o corpo e sua relao com o culto ao ventre,
figura da mulher como sagrada e cultuada, visando o encontro consigo
mesma, a Dana do Ventre pode se mostrar produtora de verdades e
proporcionar o encontro da mulher contempornea com a sua feminilidade.
Torna-se, pois, uma dana determinante no fazer-se mulher enquanto fmea
apreciadora de sua condio feminina. Ela passa a ter um domnio melhor com
a linguagem do seu corpo onde seu ventre mensageiro de sua feminilidade,
de sua relao com sua condio feminina entendida como sagrada e
responsvel pela continuidade/reproduo da vida.
Com a linguagem da Dana do Ventre, a mulher constri um saber capaz
de organizar a sua identidade. Ela pode criar e desenvolver seus
relacionamentos com o corpo e com os modelos pr-estabelecidos pelo scio-
ideolgico. Desenvolve um saber sobre o corpo e suas funes a partir das
formaes ideolgicas/formaes discursivas da linguagem da Dana do
Ventre e, a partir desse saber, estabelece um relacionamento com o prprio
corpo de onde desenvolve um conhecimento de si porque com seus corpos no
espelho produz uma reflexo sobre os significados sua corporeidade: uma
percepo do seu prprio corpo em trajetrias de vida pautadas em uma
formao ideolgica/formao discursiva. O corpo passa a ser visto por uma
cultura que reverencia o corpo feminino como ancoradouro com atitudes
solidrias entre a conscincia de si mesmo com o ser humano por inteiro.


127
A Dana do Ventre pde ser vista como forma de o sujeito-mulher tomar
posse do seu corpo e ver nele a possibilidade de ser mulher bela, atraente,
porque passa a ver seu corpo como templo, responsvel pela reproduo da
espcie e a continuidade da vida. Seu ventre passa a ser cultuado, valorizado
por ser o responsvel pela fertilidade. Sua relao com o corpo ocupa um novo
(outro) lugar e reconhece-se como bela porque passa a ter uma outra verdade:
sua feminilidade habita na capacidade da fertilidade, da compreenso dos
mecanismos biolgicos do seu corpo que a faz ser mulher. Essa relao de
integridade corpo/mulher cria um outro sujeito: aquele que se ama, se cuida, se
valoriza e se respeita. um sujeito reencontrado consigo mesmo, capaz de se
v como mulher, de olhar para o seu corpo, de compreender seus rgos
reprodutores e sexuais porque fazem parte de uma beleza especfica, longe
dos esteretipos e represses interiores scio-culturais. Na sua vaidade
feminina est a sua fertilidade com todo o conjunto do seu corpo, das suas
formas e das suas manifestaes tais como: menstruao, gravidez,
maternidade, amamentao, sexualidade, numa simbiose equilibrada que lhe
d a reflexo sobre sua feminilidade a recuperao de sua essncia feminina,
to escanteada pelos modelos de beleza, pelos padres estabelecidos scio-
histrico-ideolgicos de uma sociedade de consumo que deixou a mulher
insatisfeita com o SER MULHER e preocupada em SER UM ESTERETIPO,
em preencher os requisitos das verdades de esttica.
Entendemos, portanto, que na linguagem artstica da Dana do Ventre,
com suas prticas discursivas, possvel um reencontro da mulher consigo
mesma e com sua feminilidade: um processo de subjetivao do sujeito-mulher
advindo da sua relao com um contexto de formaes discursivas que


128
colocam o corpo da mulher em um outro lugar: um lugar de identidade com a
feminilidade. A gravidez aparece por um discurso feminino: o de ser a
maternidade uma realizao, feminina! Portanto, uma viso de que a gravidez,
a capacidade de gestao marca identitria do SER-MULHER, do ser
feminina.
A partir do seu contato com a Dana do Ventre, uma nova subjetivao
construda por uma outra verdade que recupera a sua essncia (feminina)
perdida. O novo sujeito-mulher reconquista a sua feminilidade segundo
prticas discursivas da linguagem da Dana do Ventre. Nessa interao
mulher/Dana do Ventre - surge uma nova identidade histrico-ideolgica.
Nosso trabalho procurou ir em busca desse sujeito-mulher identificado por
prticas discursivas advindas de lugares sociais distintos. Uma mulher que re-
organizou seus valores ideolgicos de feminilidade e reconstruiu um novo modo
de viver. So jogos de verdade que se constituram por prticas discursivas
sobre a relao corpo/alma numa linguagem especfica.
Ao se reencontrar na dana e reencontrar o corpo, a mulher torna-se
capaz de reorganizar seus valores ideolgicos de feminilidade e reconstruir um
novo modo de viver. Entendemos, portanto, a linguagem da Dana do Ventre
como veculo transformador de formaes ideolgicas.
Caso nossa pesquisa tenha despertado um outro olhar sobre a linguagem
artstica da Dana do Ventre e estimulado um repensar sobre a
relao/integrao corpo/alma pensamos que nosso objetivo maior tenha sido
alcanado. E, como nenhuma pesquisa inacabada, estamos espera de
novos olhares sobre nossas reflexes.




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134













A N E X O































135
QUESTIONRIO


Idade:
Profisso:
1. Onde voc trabalha?
2. Por que voc escolheu essa profisso?
3. Quantos expedientes voc trabalha?
4. Voc gosta do que faz?
5. Sente-se realizada na profisso que exerce?
Por qu?
6. No seu cotidiano, voc se sente sobrecarregada?
Por qu?
7. Desenvolve outras atividades fora do trabalho?
Quais?
8. Desenvolve suas atividades com prazer?
9. Divide as tarefas com algum?
Com quem?
10. O que voc faz para amenizar as sobrecargas do cotidiano?
11. O que voc acha de sua aparncia?
12. Voc est satisfeita com o seu corpo?
Por qu?
13. Qual(is) a(s) parte(s) do seu corpo que voc mais gosta?
Por qu?
14. Qual(is) a(s) parte(s) do seu corpo que voc menos gosta?
Por qu?
15. Qual a sua relao com o seu corpo?
16. Qual(is) a(s) rea(s) do seu corpo que voc gostaria de modificar?
Por qu?
17. Voc sente dor(es) no corpo?
Em que parte(s)?
18. Como voc v a menstruao?
19. que voc atribui a tenso pr-menstrual (T.P.M.)?
20. Costuma ter clicas menstruais?
21. Sua menstruao lhe traz incmodo(s)?


136
Qual(is)?
22. Voc pratica atividade(s) corporal(is)?
Qual(is)?
23. Que benefcios fsicos e psicolgicos essa(s) atividade(s) traz(em) para
voc?
24. Qual o significado da maternidade para voc?
Por qu?
25. Como voc se v como mulher?
26. O que mais caracteriza a sua feminilidade?
Por qu?
27. Voc se sente segura como mulher?
Por qu?
28. Como voc se reconhece como mulher?
29. Na sua opinio, o que ser feminina?
30. Voc se considera uma mulher feliz?
Por qu?
31. Que mensagem voc deixaria para as mulheres?
32. Voc conhece a Dana do Ventre?
33. Qual o significado de Dana do Ventre para voc?
34. Voc se identifica com a Dana do Ventre?
Por qu?
35. Na sua opinio, quais os benefcios que a Dana do ventre pode trazer
para a mulher?
Por que?
36. Voc acha que a Dana do Ventre expressa feminilidade?
Por qu?
38. Na prtica da Dana do ventre, o que mais lhe agrada?
Por qu?
39. Qual(is) o(s) fator(es) que levou(aram) voc a praticar a Dana do Ventre?
40. Antes da Dana do Ventre, como voc se relacionava com o seu corpo?
41. Esta prtica modificou voc?
Relate:
42. Como voc se sente como praticante da Dana do ventre?
43. Relacione os benefcios que a Dana do ventre trouxe para voc:


137
44. Na sua opinio, a Dana do Ventre pode funcionar como elemento
teraputico?
Por qu?
45. quem voc recomendaria a prtica da Dana do Ventre?
































138













Para mim a Dana do Ventre a mais bela
manifestao do feminino. Revela em quem a
pratica a delicadeza, feminilidade e a sutileza
que existe dentro de cada ser maravilhoso que
a mulher.
a personificao da Deusa que toma forma
enquanto danamos. Neste momento os
nossos mais profundos sentimentos afloram e
denunciamos exatamente o que somos, um
comunicar-se sem palavras.
Assim sendo, a expresso da alma de quem
se entrega a ela.
Kahina