A Buscado S Agrado Feminin o

COMO REFERENCIAR ESSE ARTIGO
CALEGARI, Daniel & FONTANELLA, Tamaris de Campos. A busca do sagrado feminino atravs da dana
e dos movimentos corporais. In: ENCONTRO PARANAENSE, CONGRESSO BRASILEIRO DE
PSICOTERAPIAS CORPORAIS, XIV, IX, 2009. Anais. Curitiba: Centro Reichiano, 2009. CD-ROM. [ISBN
978-85-87691-16-3]. Disponvel em: www.centroreichiano.com.br/artigos. Acesso em: ____/____/____.
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A BUSCA DO SAGRADO FEMININO ATRAVS DA DANA E DOS
MOVIMENTOS CORPORAIS

Daniel Calegari
Tamaris de Campos Fontanella

RESUMO
Reunindo os conceitos da teoria reichiana de pulsao energtica e do
desenvolvimento corporal/psquico com a terapia da mulher contempornea, no
campo de trabalhos do resgate do sagrado feminino, esta vivncia tem como
intuito levar os participantes conscientizao corporal e emocional
proporcionando um reencontro com a essncia da feminilidade no sentido de
percepo, sensao e identificao da energia feminina atravs movimentos
expressivos de dana em grupo.

Palavras-chave: Dana, Mulher, Pulsao energtica, Sagrado feminino,
Terapia da mulher.

Um mundo novo de possibilidades se abriu para as mulheres em nossa
sociedade. J h algum tempo percebemos que as mulheres no precisam se
limitar a ser somente uma prenda do lar. Atualmente podem ter acesso
carreira escolhida ao mesmo tempo em que so filhas, esposas e mes e, no
momento, se perguntam como manter todas essas atividades sem correr o
risco de perder o equilbrio, sem perder a conexo com o prprio self.
De acordo com Morais (2001), o mistrio da mulher talvez o mais velho
e significativo assunto da histria. Ao longo do tempo nossas mulheres foram
xams adivinhas, parteiras, curandeiras, transmissoras da cultura, guardis dos
mistrios, tinham implicao direta com a cincia e filosofia: foram elas que
catalogaram o uso medicinal das plantas, criaram os primeiros calendrios
lunares que controlavam os ciclos menstruais, as colheitas e os plantios,
desenvolveram a lngua, a agricultura, a educao, o artesanato e a culinria,
enquanto os homens se dedicavam caa e a segurana das tribos.
Segundo Woolger & Woolger (2007), as conquistas sociais femininas ao
longo dos ltimos anos, especialmente aps o movimento feminista nos anos
60, refletiram uma modificao sem precedentes nas estruturas psquicas mais
profundas de nossa cultura.
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Embora se fortaleceram pela Revoluo Feminina, Matthews (1994) nos
indica que esse mistrio da mulher, designado como O Retorno da Deusa,
esteve envolvido nessas diversas questes, mas no totalmente limitadas
reforma poltica, como uma figura de proa do movimento feminista:

Ela veio, atravs da psicanlise, para sanar a diviso que havia
na psique ocidental entre a cabea e o corao, a percepo
racional e intuitiva. Os analistas estimularam e exploraram, com
seus clientes, os mitos, histrias e imagens da Deusa, para
ajudar e curar esta ruptura. (MATTEWS, 1994, p. 23)

Tambm temos precedentes dessa conscientizao atravs da religao
da cincia e da religio em uma nova dimenso com os movimentos da Nova
Era ou New Age, posteriormente com o Holismo e atualmente com o
Xamanismo.
Paralelamente aos novos movimentos polticos, religiosos, sociais ou
espiritualistas, as ligaes ntimas com o meio ambiente, a ecologia, trouxeram
a venerao Me Terra ou Gaia, como percepo da nossa realidade, em
preservao e reconstruo das reservas naturais, espcies vivas e da
natureza em toda a sua magnitude para a continuidade da vida qualitativa e
quantitativa do ser humano.
Hoje, to viva entre ns, podemos dizer que h uma energia ancestral
divina feminina, que no passa mais desapercebida seja por mulheres ou por
homens, diminuindo as fronteiras de divises de gneros, proporcionando a
todos uma nova concepo de integridade e de comunho.
Essa energia ancestral feminina, chamada de deusa, segundo Matthews
(1994) definida de duas formas: (1) classificada em termos do ciclo da vida,
regendo a concepo, o nascimento, a nutrio, o crescimento, a evoluo, a
morte e a imortalidade ou (2) de acordo com a cultura dentro da qual ela
aparece dando-lhe inerente aplicabilidade, mas de todas as formas ela um
ponto de referncia.
De muitas ela uma, e de uma apresenta inmeras facetas da natureza
feminina:
Atravs dos sculos, a Deusa adquiriu milhares de nomes e
faces, sempre representando a natureza foi associada ao Sol,
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Lua, Terra, aos Cus. /.../ Ela uma fora multifacetada
que expressa uma variedade de formas /.../ Ela Grande Me,
que representa a fertilidade, que faz a vida desabrochar, Ela
considerada a Me natureza, a prpria biosfera, de planetas e
fora de elementos. Ela a Criadora e Destruidora, a Rainha
dos Cus e da Lua. (PRIETO, 2003, p.24)

sis, Astarte, Diana, Hcate, Demter, Kali, Inanna, Baubo, Airmid,
Eurnome, Coaticlue, Persfone, Brigith, Freya, Tara, Vily, Kubaba, Lei-Zi,
Ixchel, Kuan Yin, Calipso, Danu, Ceres, so alguns de seus nomes conhecidos
ou no to familiares, por isso chamada de A Deusa dos Dez Mil Nomes, no
sendo um exagero, pois seguramente existem muitos mais.
Nossa ancestral feminina primordial surge em inmeras imagens:
donzela, guerreira, me, anci, sbia. Encantadoras, assustadoras, amigveis,
teis ou perigosas, ou at mesmo, em figuras de animas gato, cobra, pomba,
cavalo, vaca, coruja quando atribudas o poder de divindade feminina, nas
diferentes culturas e civilizaes histricas da humanidade.
Trazem elementos, comportamentos e envolvimentos que formam a teia
das mulheres em conexo com a vida. Inspiram e encantam geraes e
geraes no entendimento da energia feminina.
A energia feminina, segundo Griscom (1942) uma faceta inerente ao ser
humano integral, aspecto intrincado e sutil herdado por todos, tanto homens
como mulheres, tendo em vista que cada ser uma parte de um pai e de uma
me, cada ser carrega consigo a herana do feminino:

Em toda a pessoa existe uma mulher, uma mulher de muitas
dimenses. Existe uma mulher relativa parte fsica, que talvez
expresse a energia feminina alimentando fisicamente,
consolando, proporcionando emoo ou dando luz. Existe
uma expresso do feminino na parte mental, quando
procuramos fundir idias numa fora criadora /.../. (GRISCOM,
1942, p.13)

Deusa, definida por Woolger & Woolger (2007), a forma que um
arqutipo feminino pode assumir no contexto de uma narrativa ou epopia
mitolgica.
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As deusas mitolgicas relacionam-se com o prprio ciclo de vidas das
mulheres: a energia livre da criana que se afirma com o perodo da
adolescncia reconhecida pelo aspecto da deusa jovem, que reconhece em
si a fora vital e o mecanismo de contrao e expanso dessa energia em
relao a si e ao mundo que a cerca. Quando uma deusa ancestral tem em sua
energtica caractersticas intrnsecas, como por exemplo, uma deusa
cuidadora, geradora e mantenedora da subsistncia de seus filhos, com
doao e instinto maternal profundos, estamos diante de uma figura da deusa
me. Na busca do mantenimento da vida, da subsistncia, do poder, da auto-
afirmao e da segurana encontramos o aspecto da deusa guerreira. E no
aspecto anci encontramos a energtica das deusas sbias, as portadoras dos
segredos da humanidade.
Evidentemente essas deusas esto ativas na sociedade atual, no dia-a-
dia, aqui e agora, gerando vidas, cuidando de seus filhos e familiares,
dedicando-se ao trabalho, ao seu casamento, aos seus estudos, aos
relacionamentos humanos, amorosos e sexuais, cuidando da sua beleza e
sade, buscando suas experincias espirituais, sua realizao profissional e
financeira, e tantos outros momentos, conquistas e prazeres da vida.
Embora preservadas pela mitologia a integridade psico-socio-espiritual
dos arqutipos femininos foi fragmentada.
A fragmentao das deusas ancestrais proporciona s nossas deusas-
mulheres (mulheres contemporneas) uma distoro, um poder desvirtuante do
arqutipo primal, afetando a energtica natural do poder do sagrado feminino
na civilizao ocidental:

Em nossa reverncia exclusiva ao princpio paterno, em que
suprimimos e menosprezamos o feminino, acabamos
provocando graves danos nossa sade psquica individual e
coletiva. Isso sem mencionar a sade fsica de nosso corpo e a
do prprio planeta Terra. /.../ precisamos prestar ateno
especial ao que chamamos chagas das deusas: as mgoas
profundas que todas elas sofreram, ferimentos que lhe foram
infligidos durante a longa histria de batalha psicolgica pela
supremacia empreendida pelas foras masculinas na cultura
ocidental. (WOOLGER & WOOLGER, 2007, p. 21)

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Provocadas por uma conteno psico-social, as chagas das deusas,
como as neuroses, que de acordo com Volpi & Volpi (2003), so resultantes de
uma educao familiar patriarcal, modificam e modelam as estruturas psquicas
em toda a sociedade e as estruturas caractereolgicas necessrias para a
ordem social e as atitudes sociais herdadas responsveis pela formao da
estrutura de carter.
Os conflitos intrapsquicos que inibem as condutas sociais passam a
fazer parte da estrutura de carter. Essa estrutura, ainda segundo Volpi & Volpi
(2003), para manter-se ntegra cria mecanismos de resistncia que servem
como meio de evitar o que desagradvel, a fim de estabelecer e preservar
um equilbrio psquico (ainda que muitas vezes neurtico), e, por fim,
possibilitar o consumo de quantidades recalcadas de energia e/ou quantidades
que escaparam a represso.
Wilhelm Reich (1897-1957), mdico vienense, desde o incio se
interessou pelo aspecto biolgico e quantitativo da energia.
Com base nos estudos biolgicos (Reich, 1998) passou a investigar o
processo prazer-desprazer (angstia), definindo que os impulsos esto
relacionados a uma lembrana motora de um prazer previamente
experimentado.
Com Reich a libido passou a ser entendida como uma energia concreta
que se mantinha fixada nas blindagens do carter (Calegari, 1998), onde o
indivduo saudvel era aquele que conseguiria descarregar o excesso
libidinoso pelo prazer genital, existindo um relacionamento direto entre a
capacidade para fluir emocional e fisicamente e a descarga de sentimentos e
sensaes durante o ato sexual.
Estudando as mudanas nas posturas corporais que acompanhavam a
expresso das emoes, Reich, verificou que as blindagens do carter, sendo
uma couraa caracterial psquica, correspondiam a uma couraa muscular
somtica, que conforme Raknes (1988) poderiam resultar em espasmos,
cibras e tenses, sendo assim a expresso corprea das emoes e das
idias, bem como da ancoragem somtica das neuroses.
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Todos esses fenmenos somticos, caracterizados pelo movimento das
estruturas rgidas, fludos mecnicos, foram classificados como correntes
vegetativas (Reich, 1998).
De acordo com Volpi & Volpi (2003), esses movimentos decorrentes da
ansiedade e da falta de entrega do organismo, abrangendo convulses
generalizadas do corpo e a perda temporria da conscincia estavam ligadas
diretamente com a frmula do orgasmo: tenso mecnica carga bioeltrica
descarga bioeltrica relaxamento, e que confirmaram o conceito de
couraa como um mecanismo de defesa, elaboradora e mantenedora da
neurose, denominado de carter:

/../ quando remontamos analiticamente origem dessa
couraa de carter vemos que ela tem, tambm uma funo
econmica definida. Tal couraa serve, por um lado, de
proteo contra os estmulos externos, e por outro, consegue
seu um meio de obter controle sobre a libido /.../ nas formaes
reativas neurticas, nas compensaes, etc. (REICH, 1995, p.
56)

Com a descoberta da energia orgone (1939), resultante do conceito da
energia psquica do campo da psiquiatria, Reich demonstrou que o
conhecimento das funes emocionais da energia biolgica imprescindvel
para que se compreenda a funo fsica e fisiolgica nos processos emocionais
que governam os processos psquicos, pois as emoes biolgicas so
expresses diretas de uma energia fsica.
A energia orgone funciona no organismo vivo como energia biolgica
especfica /.../ contida nos fluidos do corpo /.../ produzindo excitaes e
movimentos plasmticos (REICH, 1995), expressando-se tanto nas emoes
quando nos movimentos.
Aos mecanismos limitadores da pulsao dessa energia vital, Reich
(1998) chamou-as de couraas vegetativas, sendo estruturaes de respostas
que se tornaram automticas pelo ser e portanto inconscientes, com a funo
de manter a preservao da identidade da vida e os riscos inerentes a ela
como vividos.
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Os msculos que denominam as formas especficas de sentir e agir, das
experincias, quando encouraados, isto , sem capacidade de livre expanso
e contrao, compem a denominada couraa muscular. O que ocorre no
plano da vivncia psquica, paralelamente organizao da couraa muscular,
conhecida como couraa caracteriolgica, :

responsvel por nossa forma fsica e comportamental, /.../
restringindo a possibilidade de percepo e de pensamento,
/.../ estruturando idias, conceitos, preconceitos e
interpretaes especficas sobre a percepo do mundo e de
ns mesmos (CALEGARI, 2001, p. 67).

As imagens que temos de uma construo mental provm dessa vivncia
corporal, que quando desequilibradas produzem as neuroses, decorrentes das
couraas muscular e caracteriolgica.
Percebemos que para a conscincia, nas etapas de vivncia corporal,
vivncia psquica e autopercepo, as couraas esto a servio de auxiliar na
organizao energtica do processo vital, garantindo o mecanismo de
expanso e de contrao, da pulsao, do funcionamento da integralidade do
ser humano.
De acordo com Lowen (1979), a ligao entre a identidade funcional do
carter de uma pessoa com sua atitude corporal ou couraa muscular est
relacionada com as tenses musculares, pois servem para proteger os
indivduos contra experincias ameaadoras ou dolorosas, oriundos da prpria
personalidade como defesa de si e de terceiros.
Atravs da dana podemos acessar o mecanismo de tenses fixadas no
corpo, entrar em contato com as couraas musculares e tambm as
caracteriolgicas, pois uma arte constituda da expresso de sensaes e
sentimentos pelo corpo resultantes da sonorizao musical:

Vida movimento. Onde as funes do movimento esto
perturbadas, evidenciar-se-o conseqncias de
comportamento de vida e vice-versa. Hoje sabe-se sobre a
interdependncia e a conexo entre as funes do movimento
e as funes psicofsicas. (WOSIEN, 2000, p. 64)

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Procuramos atravs das danas circulares, que proporcionam a troca
energtica e de movimentos em grupo proporcionar a percepo, sensao e
identificao da energia feminina.
Nas danas circulares podem ser retomadas antigas formas de expresso
de diferentes povos e culturas reunindo caractersticas de integrao fisio-
psquica utilizao de tcnicas corporais.
Atravs dos movimentos da bioenergtica podemos unir a expresso do
corpo e do carter psquico propondo um movimento, que segundo Volpi &
Volpi (2003) presente na histria pessoal de cada indivduo, e nos leva a
compreender a funo de sobrevivncia de bloqueios e padres de
comportamento, numa viagem ao inconsciente, ancorado no corpo, na energia
e na personalidade, ao mesmo tempo em que busca progresso, integrao e
crescimento com maior prazer e satisfao.
Poderemos demonstrar atravs da dana nesta vivncia que em termos
de pulsao os movimentos de expanso relacionam-se s qualidades de
nossas mulheres, no sentido da busca do reequilbrio do self, na harmonia, no
prazer da vida, no impulso criativo e na procura da realizao. Como contrao
teremos as caractersticas que limitam uma energtica natural saudvel,
relacionado s mgoas profundas que todas elas sofreram e conflitos psico-
sociais.
Segundo Ests (1994), quando as mulheres reafirmam seu
relacionamento com a sua natureza recebem o dom de dispor de uma
observadora interna permanente, uma sbia, uma visionria, uma inventora e
uma ouvinte guia. Estimulam dessa forma uma vida vibrante nos mundos
interior e exterior estendendo a vida capacidade de autopercepo e
autoconscincia em contato com o corpo em seu estado vivo ou
espontaneamente responsivo.
O Resgate do Sagrado Feminino unido ao contexto de reconhecimento
da pulsao energtica reichiana e a dana em grupo podem, em conjunto,
remodelar uma sistemtica feminina contempornea mais saudvel e livre das
feridas sagradas atravs da percepo de seu corpo, da sensao de
expanso energtica corporal, da identificao das energias arquetpicas das
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faces das deusas em seus aspectos de jovem, me, guerreira e sbia para
reencontro com o sagrado feminino existente em cada um de ns e da
percepo do outro e a relao Eu Tu - Ns com disponibilidade nesse trip
relacional.

REFERNCIAS

CALEGARI, Dimas. Da teoria do corpo ao corao: uma viso do homem a
partir da energia csmica. So Paulo: Summus, 2001.

CALEGARI, Dimas. Apostila do curso: Da Teoria do Corpo ao Corao. So
Paulo, 1998.

ESTS. Clarissa Pinkola. Mulheres que correm com os lobos: mitos e
histrias do arqutipo da mulher selvagem. Rio de Janeiro: Rocco, 1994.

GRISCOM, Chris. A fuso do feminino. So Paulo: Siciliano, 1991.

LOWEN, Alexander. O corpo trado. So Paulo: Summus, 1979.

MATTEWS, Caitln. Elementos da Deusa. Rio de Janeiro: Ediouro, 1994.

MORAIS, Vamberto. O retorno da Deusa: Feminismo e religio. So Paulo:
Ibrasa, 2001

PRIETO, Claudiney. Todas as Deusas do mundo: rituais wiccanianos para
celebrar a Deusa em suas diferentes faces. So Paulo: Gaia, 2003.

RAKNES, Ola. Wilhelm Reich e a Orgonomia. So Paulo: Summus, 1988.

REICH, Wilhelm. A Funo do Orgasmo: Problemas econmicos sexuais da
energia biolgica. So Paulo: Editora Brasiliense, 1998.

REICH, Wilhelm. Anlise do Carter. So Paulo: Martins Fontes, 1995.

VOLPI, J. H. & VOLPI, S. M. Reich: da psicanlise anlise de carter.
Curitiba: Centro Reichiano, 2003.

WOOLGER, Jenifer Baker & WOOLGER, J. Roger. A deusa interior: um guia
sobre os eternos mitos femininos que moldam nossas vidas. So Paulo: Cultrix,
2007.

WOSIEN, Bernhard. Dana: um caminho para a totalidade. So Paulo: Triom,
2000.

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AUTORES

Tamaris de Campos Fontanella/PR - Terapeuta Holstica, CRT 41476, com
especializao em Terapia Corporal (Instituto Pulsar). Cursando
Especializao em Psicologia Corporal no Centro Reichiano, Curitiba - PR.
Uma das precursoras da Theaterapia (Terapia da Mulher) no Brasil, seu
trabalho focado na conexo entre a Teoria Reichiana do Desenvolvimento
Corporal/Psquico com o Sagrado Feminino.
E-mail: tamaris@espacoanima.com

Daniel Calegari/PR - Terapeuta Corporal (Instituto Pulsar). Msico, Pianista e
Compositor (Unesp/SP). Diretor do Espao Anima (PR) onde coordena a
formao em Terapias Complementares.
E-mail: danielcalegari@yahoo.com

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