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dialctica, nueva poca, ao 37, nmero 45-46, enero-junio, julio-diciembre 2013

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ETHOS Y COLONIALIDAD EN AMRICA
LATINA. (UN DEBATE HIPOTTICO
ENTRE BOLVAR ECHEVERRA Y
ANBAL QUIJANO)
jaime ortega reyna y vctor hugo pacheco chvez
L
a contvovcvsia sobvc las cavactcvsticas quc asuni la noucvniuau
cn Anvica Iatina cs un ucbatc abicvto, quc sc ha inscvito ya
como una lnea de investigacin sobre cuestiones estticas, polticas
c iucolgicas uc nucstvo ticno (Vavgas, 2007: S9-9S). Si bicn han
asauo los anos cn quc sc uiscuta sobvc si alguna vcz sc haba instalauo
la noucvniuau cn Anvica Iatina (Vcvaza, 1997), o si cva cvtincntc
el concepto "posmodernidad" (el cual pareca inherente a la forma
iucntitavia latinoancvicana) ava csa vcgin (Santos, 199S; Avviavn,
1997), lo quc avccc siguc vigcntc, cono una fucvtc uc ucvvotcvo,
cs aquclla uiscusin quc sc ucviva uc la vcgunta: cul ha siuo cl
ucsavvollo uc la noucvniuau y cl caitalisno cn csta vcgin. As, ucs,
cl cano qucua ns vcstvingiuo al ucsavvollo uc anbos concctos cn
una realidad histrica.
Actualmente el debate sobre los orgenes y desarrollo de la
noucvniuau, ns all uc la flosofa latinoancvicana, conscvva una
fucvtc vcscncia cuvocntvica, lo cual no ha incuiuo quc cxistan
conociuas intcvvctacioncs quc olcniccn y ucsnontcn csta visin
uoninantc. Quiz una uc las ns conociuas sca la uc Enviquc Dusscl
(]ancson, 2004: 27 y 2S);
1
sin cnbavgo, aunquc cl flsofo avgcntino-
ncxicano cs uno uc los cvsonajcs quc ns ha contvibuiuo a lantcav
una teora de la modernidad desde Amrica Latina y ha derivado
su voucsta haca lo quc l ucnonina "tvansnoucvniuau" (Dusscl,
2004-2005:18), no ha sido el nico latinoamericano en afrontar la
cucstin. Aunquc cxistcn nuy vaviauas intcvvcncioncs cn cstc cano
problemtico, enfocaremos nuestra atencin en dos intelectuales:
Bolvar Echeverra
2
y Anbal Quijano.
3
Ambos han discutido temas relacionados con la modernidad, el
capitalismo y la identidad latinoamericana, y lo han hecho desde
fnalcs uc los anos ochcnta y vinciio uc los anos novcnta ucl siglo
anterior, en el auge del neoliberalismo, de la teora posmoderna y de
las mltiples crisis del marxismo. En su formulacin han recorrido
scnuas sinilavcs. Su cvtica uc la noucvniuau avtc uc la quc cn su
noncnto inici la Escucla uc Ivanlfuvt; y anbos han vccucvauo los
postulados de la teora del sistema-mundo para hablar del desarrollo
Jaime Ortega
Reyna
Maestro en Estu-
dios Latinoameri-
canos y profesor
de la Facultad de
Filosofa y Letras
de la UNAM.
Vctor Hugo
Pacheco Chvez
Egresado de la
Licenciatura en
Historia de la Fa-
cultad de Filosofa
y Letras de la UNAM.
ethos y colonialidad en amrica latina... 35
del capitalismo en Amrica Latina e incluso han sido invitados en
varias ocasiones a participar en Fernand Braudel Center. Sin embargo,
ms all de estas similitudes generales, en una lectura ms detenida,
tanbin cs clavancntc cvcctiblc cl hccho uc quc hay scnuas uistintas
en su evaluacin de la modernidad latinoamericana y su relacin con el
caitalisno. Io quc cn un vinciio avccc unto uc conucncia, ns
tarde se torna un gran distanciamiento.
A csav uc quc cxistcn tcnas y vccxioncs cn conn, no cxisti
nunca un uilogo o ucbatc cntvc anbos autovcs. Quiz ovquc las
uifcvcncias son ns fucvtcs y uctcvninantcs, al tcncv cllas quc vcv
con la concctualizacin sobvc la confguvacin uc la iucntiuau
latinoancvicana quc sc ua a tvavs uc la inbvicacin cntvc noucvniuau
y caitalisno cn la oca uc la conquista; cs ucciv, si las bascs uc
nuestra identidad estn fundadas en el mestizaje o en la colonialidad.
En este panorama el presente artculo se propone analizar los
ucvvotcvos quc han tcniuo la uiscusin sobvc la noucvniuau y cl
capitalismo en Amrica Latina.
Sobre Ia denicin de Ia modernidad
Bolvav Echcvcvva nos uicc quc ov noucvniuau ucbcnos cntcnucv
dos aspectos centrales. Por un lado "el carcter peculiar de una forma
histrica de totalizacin de la vida humana" (Echeverra, 2001: 145).
Esto consistc cn la totalizacin otcncial uc un uiscuvso cn cl quc la
noucvniuau sc vcscnta cono una vcaliuau cn suscnso, quc an no
cst ucfniua. Micntvas quc, ov otvo lauo, sc vc cono una totalizacin
cfcctiva quc "sc vcscnta uc nancva luval cn una scvic uc voycctos
c intcntos histvicos uc actualizacin quc, al succucvsc unos a otvos
o al cocxistiv unos con otvos cn conicto ov cl vcuoninio, uotan
a su existencia concreta de formas peculiares sumamente variadas"
(Echeverra, 2001: 149). Se trasluce entonces un concepto ms amplio
uc noucvniuau quc cl basauo cn la iuca uc la lincaliuau vogvcsiva ucl
liberal-positivismo en sus distintas versiones.
Pov su avtc, Anbal Quijano scnala quc la noucvniuau cs una
fovna uc intcvsubjctiviuau, ya quc acta cono csfcva ccntval uc
orientacin de valor de los sujetos de la vida moderna, pues el
canbio ucl nunuo quc ocva a avtiv ucl ucscubvinicnto y conquista
de Amrica, no slo afecta la subjetividad de las personas, sino
quc cstablccc vcticas socialcs conuncs y vouucc institucioncs
hcgcnnicas univcvsalcs quc (vc)cvcan nouclos intcvsubjctivos
(Quijano, 2000: 302).
\n unto uc conucncia cntvc anbos autovcs cs cl hccho uc
auntav quc la noucvniuau no sc cxcvincnta nicancntc cn la
subjetividad, sino tambin en el plano de las relaciones sociales,
mediadas por la aparicin del capitalismo y de las formas de
uiscilinanicnto y contvol social quc lcs son voias a csta fovna uc
producir y reproducir la vida humana.
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Relacin entre modernidad y capitalismo
Anbal Quijano y Bolvar Echeverra tienen como punto de atencin
un nisno voblcna: la vclacin quc sc cstablccc cntvc noucvniuau
y capitalismo. Esta relacin indica ya, de hecho, una toma de postura
con vcsccto al acl quc ucscncna Anvica Iatina cn la histovia.
Pero demos un paso atrs antes de pasar a ese punto y situmonos
cn la concccin quc nucstvos autovcs ticncn sobvc uicha vclacin, cs
ucciv, vcanos cno cstablcccn cl suvginicnto y csccifciuau, y lucgo
pasemos a exponer cmo se presenta para ambos pensadores en
Amrica Latina.
Bolvar Echeverra introduce en su anlisis de la modernidad una
visin de larga duracin, pues sita su origen en el siglo X en Europa,
con el desarrollo de la neotcnica,
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la cual se presenta como la primera
vcvolucin tccnolgica uc alcancc univcvsal cn Occiucntc. Aqu sc
inauguva la osibiliuau uc quc la socicuau hunana ucua constvuiv
una vida civilizada sobre la base de una diferente interaccin entre lo
hunano y lo natuval. Esto suonuva quc lo natuval scva consiucvauo
como un contrincante/colaborador. Dos cosas son importantes a
destacar de este periodo tecnolgico: (1) sera el primer momento en
quc la hunaniuau abvc las osibiliuaucs uc la abunuancia, ucs la
interaccin entre lo humano y lo natural se da a partir de una relativa
escasez por el desarrollo tecnolgico y (2) se abre tambin la posibilidad
uc quc cl tvabajo hunano no sc "autouiscnc cono un avna ava
dominar a la naturaleza en el propio cuerpo humano y en la realidad
exterior" (Echeverra, 2008-2009: 10-12).
A partir del desarrollo del siglo XII, noncnto quc conllcva la
disipacin del mundo sobrenatural, la llamada "muerte de dios",
sc conicnza a contcnlav la natuvalcza cono algo quc oua scv
cxlovauo, invauiuo, conquistauo y cntcnuiuo (Echcvcvva, 200S-2009:
44-46); y con la cvcacin uc una cconona-nunuo cuvoca, quc ya no
sc vcga slo ov cl intcvcanbio uc cquivalcntcs, sino quc concnzaba
a "promover y privilegiar (funcionando como mecanismo de crdito)
el mercado de valores an no producidos y a convertirse as en una
ncuiacin tcnica inuiscnsablc ava la vcvouuccin uc la viqucza"
(Echeverra, 2001: 179). Es decir, con estos dos hechos la historia de
la modernidad y la del capitalismo se entrelazan. La modernidad
ticnc un funuancnto: cl constantc canbio tccnolgico quc afccta
todas las esferas de la vida humana. Empero, existe un desencuentro
cntvc noucvniuau y caitalisno, ucs csc nisno funuancnto quc
la constituyc lantca una contvauiccin quc no sc ucuc vcconciliav:
mientras la modernidad abre las posibilidades de la abundancia, sobre
csa nisna basc cl caitalisno cvca una cscascz avtifcial (Echcvcvva,
2001: 166).
Dcsuc csc noncnto oucnos obscvvav algo quc, a nucstvo avcccv,
constituyc una linitantc uc la tcova uc Bolvav Echcvcvva; csto cs,
ethos y colonialidad en amrica latina... 37
quc cl vcuoninio uc Occiucntc cn csa cvscctiva ucuc vastvcavsc
desde el siglo XII. Sc ucbc a quc Echcvcvva accta la iuca uc Mounfovu
cn cuanto a quc "la cuau auvoval uc nucstvas tcnicas noucvnas sc
extiende aproximadamente desde el ao 1000 al 1750", y, ms an,
quc touos los canbios quc hubo cn csc cviouo, aavtc uc consiucvavsc
sucvfcialcs, sc ucucn obscvvav cono avtc uc una sola cultuva: la
occidental (Mounford, 1971: 130).
Para Anbal Quijano, pensar la modernidad como una cuestin
ccntvalncntc cuvoca cs vouucto uc una iuca quc los nisnos
europeos han tratado de hacer pasar por vlida desde el siglo XVII. Por
cllo, si sc quicvc vccxionav sobvc la noucvniuau cn Anvica Iatina, lo
vincvo quc sc ucbc haccv cs cucstionav cstc nito lcgitinauov quc sita
Europa como su lugar de origen. Para el socilogo peruano no slo
la modernidad es contempornea, tanto en el viejo continente como
cn Nucstva Anvica, sino quc la ltina "sc constituy cono cl vincv
espacio/tiempo de un nuevo patrn de poder de vocacin mundial y,
de este modo y por eso, como la primera id-entidad de la modernidad
(Quijano, 2000: 282).
Quijano, al trasladar el espacio-tiempo de la modernidad a Amrica
nos habla uc la cvcacin uc un sistcna-nunuo univcvsal; csto signifca
quc antcs uc la cvcacin ucl sistcna-nunuo caitalista ninguna cntiuau
colonizadora tena la intencin de hegemonizar las formas bsicas de
cxistcncia social uc sus uoninauos. Es cn cstc scntiuo quc Quijano
acuar el trmino "sistema-mundo colonial/moderno" para hablarnos
de cmo entender el surgimiento de la modernidad y su relacin con el
capitalismo en nuestra regin.
El concepto "sistema-mundo colonial/moderno" es una contribucin
quc Quijano hacc a la nocin uc sistcna-nunuo' uc Jnnanucl
Wallerstein.
5
Pava cl ltino autov, cl sistcna-nunuo, si lo sinlifcanos
al extremo por cuestiones de espacio, constituye una totalidad por ser
nico |y] no ucuc scv consiucvauo ns quc cono noucvno ovquc
precisamente surgi histricamente en la modernidad (Agosto, 2003:
9). Io quc Quijano aovtava, cn un ya clsico cnsayo cn coautova con
\allcvstcin, cs quc Anvica sc convivti, cono ya scnalanos, cn un
nuevo patrn de poder mundial, el cual se basa en dos ejes principales:
el primero es la colonialidad, pues todos los Estados de Amrica
fueron colonias formales, subordinadas polticamente a un puado de
Estados europeos (Quijano y Wallerstein, 1991: 583). El segundo eje
cs quc la cvcacin uc uicho atvn uc oucv ticnc cono funuancnto la
nocin de raza (Quijano y Wallerstein, 1991: 10).
Esta iuca sc basa cn cl hccho uc quc los uoninauos son lo quc
son, no cono vctinas uc un conicto uc oucv, sino cn cuanto
inferiores en su naturaleza material (Quijano, 2007b: 131). Dos son las
consccucncias quc sc ucvivan uc cstc lantcanicnto: (1) quc sivvc cono
cl cvitcvio bsico uc clasifcacin social uc nucstva csccic y (2) quc
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ucbiuo a l cl caitalisno uuo consoliuavsc a tvavs uc la conquista uc
Amrica como sistema de relaciones de produccin. Es decir, desde la
creacin del sistema-mundo colonial-moderno el capitalismo actu, y
acta, como engranaje de las distintas formas de control del trabajo.
En un momento volveremos a la cuestin de la identidad (Quijano
y \allcvstcin, 1991: 10). Cabc auntav quc aunquc cn cl csqucna
de Quijano efectivamente la primera identidad del sistema-mundo
colonial/noucvno cs la ancvicana, habva quc auntav quc lo cs slo
cn tanto quc vcactualiza las iucntiuaucs con las quc ya sc haban
confrontado los europeos. Cuando stos llegan a Amrica ya tenan
una iucntiuau ucfniua y conicnzan a cxlicav lo quc hay aqu con
lo quc cllos ya conocan, ov lo cual, no cxtvana quc Hcvnn Covts,
al vcv los tcnlos uc los inugcnas, auntc quc ticncn sus nczquitas
y auovatovios' y, an ns, quc los sacvifcios hunanos los haccn
en servicio del demonio (Corts, 1985: 21 y 22). Esto tiene dos
consecuencias importantes: (1) reactualiza la diferenciacin entre
cuvocos y nusulnancs; sc ucuc vcv la conquista uc Anvica cono
avtc uc la vcconquista cvistiana uc los csanolcs y (2) al iucntifcav a
los indios con los herejes y sus ritos como adoracin al demonio, ms
all uc una vcninisccncia ncuicval, uicha iucntifcacin sivvc cono un
clcncnto quc, aunquc sca uc fovna ncgativa, intcgvaba a los ucblos
de estas tierras en una misma historia, la historia de Occidente (Ette,
1992: 145).

La encrucijada de la modernidad
Si el siglo XVI se plantea como el siglo latinoamericano, al formar la
economa del mundo moderna, el siglo XVIII es, desde nuestro punto
de vista, el siglo de la encrucijada de la modernidad en ambos autores,
ucs cs cl noncnto uc la lucha ov uos fovnas altcvnativas quc
fucvon ucfnitovias cn cl ucslicguc uc la noucvniuau cn su asccto
plenamente capitalista.
La propuesta ms importante de Bolvar Echeverra consiste en la
tiologa quc hacc uc la noucvniuau. Esta consta uc cuatvo ethos,
6
o
fovnas uc vivivla (vcalista, vonntico, clsico y bavvoco) quc, aunquc
provenientes de distintas pocas, ninguna se expresara de manera
aislada, sino en la relacin, convivencia o subsuncin a las otras. El
ethos bavvoco acla a la fovna cultuval y civilizatovia quc asunc la
noucvniuau cn Anvica Iatina y vctcnuc nostvav quc uicho voyccto
civilizatorio, si bien sigue siendo capitalista, se basa principalmente en
una visin catlica de la vida, es decir, propone mostrar el intento
de la Iglesia catlica de construir una modernidad propia, religiosa,
quc givava cn tovno a la vcvitalizacin uc la fc -lantcau|a] cono
altcvnativa a la noucvniuau inuiviuualista abstvacta, quc givaba cn
tovno a la vitaliuau ucl caital-, y quc ucbi ucjav uc cxistiv cuanuo
ese intento se revel como una utopa realizable.
ethos y colonialidad en amrica latina... 39
A pesar de la importancia del ethos barroco para la comprensin del
desarrollo de Amrica Latina, Echeverra no dejar de poner atencin
cn lo quc acontccc cn cl novtc uc Anvica, cn cl scgncnto anglosajn.
Obscvvav csccialncntc quc a avtiv ucl siglo XVII se bifurca la
modernidad europea y se crea en esa regin una modernidad
americana, la cual refuncionaliza el espritu del capitalismo y crea
un scv hunano caaz uc scv funcional con la accin quc subsunc a
la vida humana al capital (Echeverra, 2008: 23). El agotamiento del
ethos barroco en el siglo XVIII ucjav cl canino libvc ava quc cn los
siglos siguientes la va americana de la modernidad se instaure en el
nivel planetario, pues si bien durante el siglo XIX la modernidad en
Europa haba derivado en su negacin, con el proyecto comunista, en
los Estados Unidos haba llegado a su culminacin. Es slo a partir de
la segunda posguerra europea cuando se da una simbiosis entre ambas
noucvniuaucs, quc ha llcvauo a la noucvniuau cuvoca a una cvisis
uc autoucfnicin, nicntvas quc la ancvicanizacin uc la noucvniuau
existe actualmente bajo el aspecto American Way of Life (Echeverra,
2008: 25 y 26).
Avancemos ahora sobre la propuesta del socilogo peruano Anbal
Quijano, ava quicn la uiscusin sc vcnitc a la cavactcvizacin, no
del ethos, sino uc la vazn. Estc autov ncnciona la inovtancia quc
tiene la diferencia entre los centros productores y los difusores de la
noucvniuau cn Euvoa. Nos uicc quc ava los ascs ucl novtc uc
Europa la idea de razn se ha entendido como razn instrumental
ovicntaua ov ncuios y fncs; nicntvas quc cn los ascs cuvocos ucl
sur se concibi como una razn histrica orientada a travs de los
fncs (Quijano, 19SS: 10b).Entvc anbas cxistiva una uifcvcncia, no
slo gcogvfca, sino tanbin uc concccin sobvc cl tio uc vclacioncs
socialcs quc habvan uc cstablcccvsc.
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Desde el siglo XVIII comienza
un voccso quc culninav un siglo ucsus y quc ticnc quc vcv con cl
hccho uc quc la vcvticntc quc l ucnonina anglo-cscoccsa' alcanza
la hegemona en el nivel planetario, imponiendo la visin de una
vazn instvuncntal. Scnala quc ucsuc cl fn uc la vincva gucvva
mundial hemos experimentado la versin extrema de la racionalidad
instrumental, con el cambio de hegemona hacia los Estados Unidos.
El sentido de la modernidad, para Quijano, descansa entonces en
quc, a avtiv ucl siglo XVIII, sc ha inlcncntauo una vacionaliuau quc
nicancntc aticnuc a las uvgcncias ucl caital, anulanuo cualquicv
concepcin sobre los medios, como tendra la forma de la razn
histrica, subsumida al modelo instrumental dominante (Quijano,
1998: 106).
Sovvcnuc cl hccho uc quc a csav uc habcv una lcvc conucncia
cn cl ucslicguc uc la noucvniuau quc los uos autovcs nos vcscntan,
cn cl scntiuo uc quc ucl siglo XVI al siglo XIX hay un predominio
cuvoco, quc ucsuc cl siglo XX perder la hegemona para cederla a
40 jaime ortega reyna y vctor hugo pacheco chvez
los Estauos \niuos, sus osicioncs tcvicas no sc accvqucn cn lo ns
nnino, cn cuanto a su avcciacin ucl lugav quc ocua Anvica
Latina en ese despliegue, como veremos a continuacin.
El lugar de Amrica Latina en la modernidad
Ia situacin uc los lantcanicntos uc los autovcs aqu analizauos sc
ubicar, segn nuestra lectura, de la siguiente manera: para Quijano
cs clavo quc la incovovacin uc Anvica Iatina cvnitc auntalav
el fortalecimiento y la produccin del capitalismo y, por lo tanto, de
la noucvniuau; as, Anvica Iatina cs cl sujcto uc la noucvniuau.
Micntvas quc ava Bolvav Echcvcvva, Anvica Iatina cs un objcto,
ya quc su incovovacin al sistcna nunuial cvnitc auntalav la
construccin del mercado mundial capitalista. Empero, para este
autov, Anvica Iatina tanbin cs un sujcto, cn tanto quc su vcscncia
scv la quc fnalncntc osibilitc cl tviunfo uc la va caitalista uc la
noucvniuau. Iucgo cntonccs, lo quc cst cn jucgo o cl ncollo ucl
ucbatc cs la intcvvctacin uc la ctaa uc la conquista uc Anvica,
ucs cs cl lugav y cl ticno uc la confguvacin uc la noucvniuau cn
Amrica Latina.
Pava Bolvav Echcvcvva la confguvacin uc la noucvniuau cn
Amrica Latina, y por lo tanto de su identidad, tiene como rasgo
principal el mestizaje, ovquc cl fnal ucl siglo XVI y el principio del
siglo XVII nos nucstvan a una Esana cn uccaucncia quc ha cvuiuo
cl intcvs ov Anvica, a la vcz quc oucnos vcv a unos inuios quc,
golcauos ov la bvutaliuau uc la conquista, han cvuiuo la vitaliuau
civilizatovia uc su nunuo. Ias uos ocioncs civilizatovias quc sc
encontraban en esa regin estn a punto de extinguirse. El mestizaje
puede considerarse como un proceso semitico de codigofagia, en
cl quc las subcouifcacioncs singulavcs y concvctas ucl cuigo uc lo
hunano no avcccn tcncv otva nancva uc cocxistiv quc ucvovnuosc
a s mismas: el cdigo identitario europeo devora al cdigo americano,
pero el cdigo americano obliga al europeo a transformarse en la medida
cn quc, ucsuc adentro, desde la reconstruccin del mismo en su uso
cotidiano, reivindica su propia singularidad (Echeverra, 2006: 214).
8

Es decir, el proceso de mestizaje se da principalmente del lado de los
inuios. Al habcv siuo aniquilauo su nunuo histvico, la nica nancva
de sobrevivir es no slo a travs de la aceptacin del mundo histrico
europeo, sino adems por medio de la construccin del mismo, a pesar
del rechazo de los vencedores (Echeverra, 1994: 31-36). Es por ello
quc cl flsofo ccuatoviano aunta quc cl conovtanicnto tico uc la
forma barroca es inventarse una vida dentro de la muerte.
Por su parte, Anbal Quijano plantea la discusin dentro del terreno
de la creacin del mito de la modernidad por los europeos en el siglo
XVII, cn cl quc sc ostula quc cl ovigcn uc la noucvniuau cs Gvccia y su
fn ltino la fovna civilizatovia cuvoca. Io quc sc csconuc uctvs uc
ethos y colonialidad en amrica latina... 41
la invencin de este mito es, para nuestro autor, la creacin del patrn
uc oucv nunuial quc ticnc cono fovna constitutiva la colonialiuau uc
Anvica Iatina. Dc csta nancva cl socilogo cvuano nos uiv quc la
historia recorre una senda muy distinta.
Ia scnua quc vccovvc la noucvniuau cn Nucstva Anvica cs la uc la
confguvacin uc la iucntiuau latinoancvicana basaua cn una iuca uc
racismo, pues la construccin histrica de Amrica Latina comienza
con la destruccin de todo un mundo histrico (Quijano, 2007b: 129).
Esc nunuo histvico no cva otvo quc cl uc las cultuvas oviginavias quc
cxtcvninavon los conquistauovcs, tanto fsica cono sinblicancntc cn
esas tierras, imponiendo de esta forma una nica identidad racial y
colonial: la uc inuios (quc al aso uc los anos sc sustituiv ov la nocin
de indgenas cumpliendo esa misma caracterstica) (Quijano, 2007b:
131).
9
Si bicn Quijano lantca quc cl colonialisno oltico sc clinin con
las independencias de Amrica, no es as la colonialidad del poder y del
saber. Esta dominacin colonial consiste en primer trmino, en una
colonizacin del imaginario de los dominados (Quijano, 1992: 438).
Io cual ha tcniuo cono consccucncia quc los uoninauos no tcngan,
hasta cl noncnto, otvos nouos uc cxvcsin intclcctual quc no scan
los patrones culturales de los dominantes.
Por esa razn, hablar de la llamada cuestin indgena, para
Quijano no ticnc scntiuo si no cs cn vcfcvcncia al oucv, ovquc los
Estados-nacin latinoamericanos se crearon como Estados excluyentes,
ucs la oblacin inuia qucu, y siguc, fucva uc la csfcva ucl oucv
poltico. Dicha exclusin y el racismo han permanecido incluso en las
dos maneras de plantear una solucin a la relacin de los indgenas con
el Estado:
Aunquc vacticauas con nuy uivcvsas vaviantcs cntvc ascs y cntvc noncn-
tos histricos. De una parte, el virtual exterminio de los indios y la con-
quista uc sus tcvvitovios, cn touos los ascs cn los cualcs los uoninauovcs,
libcvalcs y conscvvauovcs ov igual, concluycvon vonto quc ninguna ucs-
indianizacin (europeizacin) era viable. As ocurri en Estados Unidos,
Argentina, Uruguay, Chile. De otra parte, el asimilacionismo cultural y pol-
tico en Mxico-Centro Amrica y en los Andes. (Quijano, 2007a: 329)
Este planteamiento de Quijano sobre la anulacin de la pluralidad
de identidades con la modernidad tiene correspondencia, guardando
las voovcioncs auccuauas, con la vccxin quc hacc Enzo 1vavcvso
acerca de la Dialctica de la Ilustracin de Horkheimer y Adorno, la
cual scnala quc, ucsuc cl asccnso uc la buvgucsa, la vazn abanuon
sus aspiraciones emancipadoras para postular la igualdad entre
los hombres como categora normativa, a partir de la cual se haca
42 jaime ortega reyna y vctor hugo pacheco chvez
imposible reconocer y respetar su diversidad cultural, tnica o de
gnero (Traverso, 2001: 149).
Cono sc ucuc avcciav, no cs casual quc los caninos tvansitauos
por la modernidad en Amrica Latina hayan sido distintos para estos
dos autores.
Los caminos de la modernidad en Amrica Latina
Bolvar Echeverra nos muestra el camino recorrido por la modernidad
en Amrica Latina de la siguiente manera: la aparicin de lo barroco
cn csta vcgin ticnc quc vcv uivcctancntc con la conquista y con cl
agotamiento de la extensin, hacia la sociedad colonial, de las formas
artsticas europeas, trasladadas desde la Europa mediterrnea. As,
cl bavvoquisno latinoancvicano vovicnc ucl vincv shock de la
modernizacin del continente. Luego han existido otros tres shocks
quc han ucfniuo cl ucsavvollo uc la noucvniuau cn Nucstva Anvica:
(a) el impuesto por el despotismo ilustrado y corresponde a la poca
cn la quc la Esana bovbnica intcnt uav un tvato uc vovincia al
contincntc, (b) cl quc sc uio uuvantc la consoliuacin uc los Estauos
nacionales y (c) un ltimo shock quc sc ua a avtiv uc la instauvacin ucl
rgimen neoliberal (Echeverra, 2006: 208 y 209).
Anbal Quijano nos uicc quc cn cl siglo XVI la simultaneidad y el
desencuentro entre las prcticas sociales mercantilistas y los patrones y
valores formales de origen seorial en la sociedad ibrica marcaron el
comienzo de la modernidad y del capitalismo en Amrica Latina. En el
siglo XVIII el cambio dinstico por los Borbones no fue ventajoso para
las colonias, ucbiuo a quc ucsavticul la cstvuctuva concvcial y cstanc
la vouuccin nanufactuvcva, bcncfcianuo cl concvcio ingls ov cl
Atlntico y cvcanuo una cvisis uc oucv social y oltico quc funu las
bases para la balcanizacin de la regin. Esto tuvo como consecuencia
la independencia de toda la regin, salvo algunos territorios, como
Bvasil, quc lo havn ns tavuc y uc fovna uistinta, cvo al no habcv
cn cstc voccso fucvzas hcgcnnicas quc logvcn afanzav un oucv
local, se establecen las bases de carcter dependiente de los pases
latinoamericanos al imperialismo europeo primero, y al estadounidense
despus. Y en el siglo XX Anvica Iatina qucuav avisionaua cn un
nuuo cvcauo ov las cucstioncs uc nacin, iucntiuau y ucnocvacia quc
generarn una crisis de poder an no resuelta (Quijano y Wallerstein,
1991: 589-591).
Para ambos autores, la identidad latinoamericana es una cuestin
no slo cultural sino tambin poltica, pues abre la posibilidad de
un proceso revolucionario al oponerse al monolitismo cultural
de los Estados Unidos y a la catstrofe econmica de la economa
latinoamericana entendida nicamente como modernizacin, en
Quijano desde el siglo XVIII y cn Echcvcvva ucsuc fncs ucl siglo XX.
ethos y colonialidad en amrica latina... 43
Ante esta cuestin, nuestros autores proponen salidas diferentes a la
modernidad capitalista.
Salidas a la modernidad capitalista
Si plantear una teora sobre la modernidad en Amrica Latina es un
trabajo sumamente complejo, dotarla de la posibilidad de dar una
saliua a los labcvintos y voblcnticas quc sc vcscntan cs una tavca
an ns avuua y uifcil. Ios uos autovcs quc hcnos analizauo cn
cstc bvcvc avtculo han tvazauo cicvtas lncas ov las quc uno ucuc
empezar a moverse. Si bien Bolvar Echeverra mantuvo una crtica a
lo existente y no ahond demasiado en una posible salida del laberinto
uc la noucvniuau caitalista, nosotvos cvccnos quc sc ucuc cnsav
cn una osiblc solucin a tvavs uc la vccucvacin quc hacc uc la
forma natural. Pov su avtc, Quijano ha cnfocauo sus cstuuios cn lo quc
l llama la creacin de una episteme otra, no eurocntrica, cuestin
quc acnas conicnza a tonav fucvza con cl llanauo givo uccolonial.
Vcanos la fovna cn quc csto sc vcscnta cn nucstvos autovcs.
La teora del ethos barroco en Bolvar Echeverra nos permite
entender la peculiaridad del capitalismo en Amrica Latina, pero no
hay quc olviuav quc csta fovna uc scv ucl caitalisno cn la vcgin no
vcvcscnta cn s nisna una noucvniuau altcvnativa, ya quc, cono nos
uicc cl flsofo ccuatoviano, cvco quc la noucvniuau bavvoca, cono
estrategia para soportar el capitalismo, ya tuvo su tiempo, ya existi,
y [ ] pervive entre nosotros con efectos en un cierto sentido positivos
(Ccvbino y Iigucvoa, 200: 106). Cabc ncncionav quc con csta nancva
de ser del capitalismo tampoco se trata de mirar una tradicin de
cnsanicnto social latinoancvicano, cono aquclla quc sc iucntifca con
cl vcalisno ngico' uc Alcjo Cavcnticv, ya quc ava Echcvcvva sta
tvaiciona la avtifcialiuau quc lc ua vigcncia a lo navavilloso y, ns an,
se construye toda una epistemologa sobre la factualidad del mismo,
algo quc no cs un uato natuval sino ov cl contvavio una invcncin, un
csccnavio ava soovtav la niscvia, tvansfguvnuola tcatvalncntc cn
lujo (Cerbino y Figueroa, 2003: 112).
Entonccs, uc lo quc sc tvata cs uc cnsav, scgn Echcvcvva, uc
una fovna ost-caitalista', ovquc cl ethos barroco no rescata
ni ucuc vcscatav al valov uc uso uc su ucvastacin; lo quc hacc cs
trascender la destruccin de valor de uso (Cerbino y Figueroa, 2003:
107). 1vasccnucncia quc sc ua cn cl lano inaginavio y no cfcctivo.
Dc csta nancva sc ucuc obscvvav quc, ava nucstvo autov, cnsav uc
una manera poscapitalista y sentar las bases de una modernidad no
capitalista consiste en tratar de luchar contra el sentido enajenante de
la modernidad capitalista.
La lucha contra la enajenacin capitalista consiste en una
recuperacin de la forma natural del proceso de reproduccin social
en dos sentidos: en la reivindicacin del valor de uso y de su aspecto
44 jaime ortega reyna y vctor hugo pacheco chvez
oltico. Pcvntascnos una lavga cita ava concluiv nucstva vccxin
sobre Bolvar Echeverra:
En el proceso de produccin social, el proceso natural de reproduccin se
cncucntva uulicauo ov un voccso quc lo aconana y quc cs vccisancntc
al quc oucnos ucnoninav voccso uc vcvouuccin oltico. Al tvabajav y
disfrutar, al producir transformaciones con valor de uso o consumir bienes
vouuciuos, cl sujcto social sinultncancntc vcfguva y cfccta una uctcv-
ninaua fovna uc sociabiliuau, ucfnc la iucntiuau uc su polis, como sociedad
concreta []
Esta capacidad de sintetizar o totalizar la forma de su vida social sera lo
poltico bsico o la politicidad fundamental del sujeto social. Y sta sera, en-
tonccs, justancntc, la caaciuau quc cst sicnuo ncccsaviancntc vcviniua
y enajenada por el modo capitalista de la reproduccin social. (Echeverra,
1986: 208 y 209)
10
Ahora bien, en Anbal Quijano la cuestin no est solamente en la
ugna ov una noucvniuau no caitalista sino quc tanbin sc ucbcn
socavar las bases del sistema-mundo colonial/moderno. Es decir, lo
vincvo quc hay quc lantcavsc cs cstvuctuvav una cvtica al avauigna
de racionalidad/modernidad, lo cual nos obliga a trabajar en los
cinicntos uc una cistcnc otva' quc nos cvnita uav scntiuo a la
experiencia, a la heterogeneidad de la experiencia, a la heterogeneidad
histrico-estructural de la existencia social, a la heterogeneidad/
discontinuidad de la subjetividad (Ros, 2009: 40).
Despus de alejarse de la versin socialdemcrata de la teora de la
dependencia, y de acercarse a los postulados de la teora del sistema-
mundo de Wallerstein, Quijano ha ido planteando una crtica cada vez
ns fucvtc a la tcova navxista, csccfcancntc a lo quc l ucnonina
natcvialisno histvico';
11
cs inovtantc tcncvlo cn cucnta ovquc con
cllo nicga quc cl navxisno haya siuo alguna vcz una ocin oltica y
cistcnolgica ava sucvav las contvauiccioncs quc la colonialiuau-
noucvniuau no ha vcsuclto cn Anvica Iatina, uauo quc vcvcscnt
una prctica y una epistemologa de derecha (Quijano, s/f: 58).
Por ello, al plantear una posible salida a la modernidad capitalista,
cl socilogo cvuano nos uiv quc sta sc cncucntva cn una
tvauicin ucl cnsanicnto social latinoancvicano quc l ubica cono
indoamericana. Segn Quijano, las independencias de Amrica
Iatina habva quc cntcnucvlas cono novinicntos anticolonialcs, los
cuales despus de su triunfo poltico no aceptaron una restauracin de
la identidad europea pero tampoco lograron instaurar una identidad
latina opuesta a la anglosajona. Este proceso anticolonial tuvo un
asccto ositivo, cl hccho uc quc hizo nanifcsto un inaginavio
sccvcto', quc sali a la luz cuanuo la vcscncia uc la oblacin inugcna,
dentro del proceso de la revolucin mexicana, otorg al nuevo Estado
ethos y colonialidad en amrica latina... 45
su cavctcv nacional/ucnocvtico. A csav uc quc la vcvolucin fuc
interrumpida propuso dentro del debate latinoamericano, de 1925 a
19b, vincvo con Vasconcclos y lucgo con Mavitcgui, la auocin
ucl cnsanicnto inuoancvicano. A csav uc quc cstc inaginavio' fuc
derrotado es ah donde surgi, por primera vez en Nuestra Amrica, la
subversin de la perspectiva eurocntrica de conocer y de dar sentido
a la historia y a la revolucin (Quijano, s/f: 52-55).
Hacindose eco de esta tradicin de pensamiento, Quijano nos dice
quc la colonialiuau inlica cl vcvnos (los latinoancvicanos) sicnvc con
los ojos ucl conquistauov, ov cllo, si sc quicvc buscav una altcvnativa
al sistema-mundo colonial/moderno debe entablarse una crtica al
cuvoccntvisno, quc inliquc la ucscolonizacin ucl oucv y ucl sabcv
cn los ascctos quc la constituycn: tvabajo, scxo c intcvsubjctiviuau.
La creacin de una episteme otra nos ayudara, segn nuestro
autor, para dar paso a una nueva comunicacin intercultural, a
un intcvcanbio uc cxcvicncias y uc signifcacioncs, con la basc cn
otva vacionaliuau quc ucua vctcnucv, con lcgitiniuau, alguna
universalidad (Quijano, 2007a: 312).
El cnsauov cvuano Csav Gcvnana nos uicc quc la ucscolonizacin
ucl sabcv lantca avistas bicn ucfniuas (Gcvnana, 2009: 61 y 62):
12
(1)
crtica al dualismo y (2) crtica a la objetividad, quc nanticncn la scavacin
cntvc sujcto y objcto. Ias uifcvcncias quc cstablccc cl avauigna uc
racionalidad/modernidad estn basadas en una desigualdad con un
scntiuo jcvvquico (Quijano, 1992: 442 y 44), llcganuo al gvauo uc
no reconocer las culturas no europeas como racionales. De esta forma,
la vclacin quc sc cstablccc cs la uc un sujcto (cuvoco) y un objcto
(cntcnuiuo cono otvas cultuvas quc ucucn scv conociuas o uoninauas).
Sc ucuc obscvvav quc la vclacin cntvc la cultuva cuvoca y las ucns
fuc cnsaua uc la nisna nancva quc la vclacin cntvc los inuiviuuos y
la propiedad o el conocimiento, es decir, como una relacin entre un
individuo y algo (Quijano, 1992: 442 y 447).
(3) Crtica a la visin de la atomizacin de la vida social ya quc sta
no cs una cucstin uc canos o sabcvcs scavauos, cn los quc ov
un lauo sc cncontvava la oltica; ov otvo, la cconona, allcnuc
la sociologa y ms all la antropologa.
13
Y, fnalncntc (4) crtica al
evolucionismo quc conllcva la iuca uc vogvcso. Ia iuca uc un avancc
continuo e ineludible de la sociedad ha establecido un vnculo entre
vogvcso y bavbavic, ya quc sc consiucva al vincvo cono un tviunfo
uc la sucvacin aninal, lo cual ticnc cono consccucncia quc los quc
triunfan sean portadores de la humanidad, mientras los otros, los
vencidos, son prescindibles para esa marcha triunfal. Cabe apuntar
cl scnalanicnto quc hacc cl flsofo csanol Rcycs Matc al vcsccto:
lo gvavc uc csta visin vogvcsista uc la histovia no cs tanto quc
vouuzca vctinas sino quc las justifquc y, ov tanto, las vcvouuzca
inucfniuancntc' (Rcycs, 2006: 41).
46 jaime ortega reyna y vctor hugo pacheco chvez
Consideraciones naIes
El tvabajo uc anbos autovcs ha suscitauo vccxioncs cn cl scntiuo uc
plantear una salida al problema de la modernidad en Amrica Latina.
Por ejemplo, el trabajo de Bolvar Echeverra ha encontrado eco en el
flsofo ncxicano Gustavo Ovtiz, quicn, ucsuc un bagajc wcbcviano,
ha insistiuo cn quc cs osiblc cnsav una noucvniuau no caitalista
en Amrica Latina (Ortiz, 2005: 38). Y, de otro lado, la propuesta de
Anbal Quijano ha tenido buena recepcin en el grupo poscolonial
latinoancvicano, cuya fguva vincial, \altcv D. Mignolo, lo consiucva
una de las personalidades centrales de la creacin de un pensamiento
fvontcvizo' quc tvata uc ucconstvuiv la cistcnc uoninantc uc una
modernidad eurocntrica (Mignolo, 2003: 112 y 113).
14
Io quc nos intcvs a lantcav cs cno sc ucuc abovuav cl tcna
de las salidas a la modernidad capitalista en Amrica Latina desde la
cvscctiva uc un navxisno cvtico. Cvccnos quc sc ucbcn tonav cn
cucnta cl ucsavvollo ucl navxisno y uc la tcova cvtica, ya quc ucsuc
la dcada de 1980 estamos viendo un desplazamiento en el terreno
cistnico, quc hasta cl noncnto slo ha siuo ncncionauo uc nancva
explcita por Jos G. Gandarilla, el del trnsito de la teora crtica de
la totalidad hacia la totalizacin. Es decir, el despliegue del capitalismo
sc ucbc vcv cono una vctcnsin uc totaliuau', ucsto quc hasta cl
noncnto no ha logvauo subsuniv touo aqucllo quc sc vcscnta cono
exterioridad y, por lo tanto, no se puede hablar de un cierre de esa
totalidad. Por ello, la teora crtica se muestra como un intento de
vctotalizav la vctica social uc los sujctos cscinuiuos ov cl conicto
entre el trabajo y el capital, pero lo hace acosta de una radical
auscncia ucl otvo'. Poucnos vcv quc la tcova cvtica vcconocc la iuca uc
totalidad pero no la de pluriversalidad o interculturalidad (Gandarilla,
2009: 12; 2010).
15
Dcsuc cl unto uc vista ucl navxisno cvtico cntcnucnos quc la
iuca ucl ncstizajc cultuval quc voonc Bolvav Echcvcvva uifunina
la lucha uc clascs y cualquicv antagonisno social y oltico, ya quc ava
l cl asccto vincial uc csta voucsta cs quc cl ncstizajc sc vcscnta
cono cl sacvifcio uc las ncccsiuaucs uc una fovna civilizatovia cn
pos de su mezcla con alguna otra civilizacin, y si bien tiene razn en
quc cn sc vcscnta la osibiliuau y al nisno ticno la inosibiliuau
uc csta univcvsalizacin, uc csta conjuncin uc nltilcs fguvas
del mundo de la vida,
16
hay un reduccionismo cultural, sobre todo
cuanuo nos uicc quc la ucstvuccin ucl nunuo histvico uc las cultuvas
vchisnicas sc ucbi ns ov la otvcuau uc los cuvocos quc ov
su accin voiancntc uicha; ns ov la `cxccntviciuau' ucl bclicisno
uc los cuvocos | ] quc ov la sucvioviuau tcnica' (Echcvcvva,
2006: 239). Es decir, la destruccin de dicho mundo histrico, para
Echcvcvva, sc ucbi funuancntalncntc a la fascinacin quc causavon
los espaoles en los indgenas. Si bien dicha fascinacin desempe
ethos y colonialidad en amrica latina... 47
un papel importante, slo constituy una primera parte de la trama
uc la conquista. Si intcntanos vcv la histovia ucsuc cl unto uc vista
uc los vcnciuos nos uavcnos cucnta uc quc no touos los inuios sc
deslumbraron al ver a los espaoles y tambin veremos la tenaz
vcsistcncia quc tuvicvon. No cs casual quc ciuuaucs tan inovtantcs
como Tenochtitln o el Cuzco fueran arrasadas en una franca disputa
nilitav (Icn Povtilla, 1967; 2007).
17
En cstc scntiuo, cvccnos quc la nocin uc colonialiuau ucl oucv
quc clabova Anbal Quijano sc auccua ncjov a una intcvvctacin
uonuc lo quc sc onc cn jucgo cs la uisuta ov cntcnucv cl siglo XVI
latinoamericano, no slo en su condicin de la creacin de un nuevo
atvn uc oucv, sino tanbin, sobvc touo, ovquc cs cl noncnto
cuando se est poniendo en juego la fundamentacin poltica de
Amrica. Nos dir Mario Ruiz Sotelo, recuperando la polmica entre
Ias Casa y Sclvcua, quc cl vincvo conbativ aqucl vinciio
uc quc Anvica sc cvigc sobvc la naua, ava lo cual cva ncccsavio
vcconoccv la uigniuau ontolgica uc sus habitantcs antcs uc lo quc l
explcitamente llamar la invasin europea.
18
Ahora bien, si el siglo XVI
es el siglo latinoamericano, el siglo XVIII cs cl quc lantca la osibiliuau
del redondeo del despliegue de la modernidad capitalista, por ello
Mavx uiv quc cl caital ha llcgauo al ns alto gvauo uc ucsavvollo
alcanzado hasta el presente (siglo XIX) (Marx, 2005: 4). Es importante
tcncv csto cn cucnta ov uos notivos: (1) El ucsavvollo tcvico quc
nos vooncn anbos autovcs ticnc cono basc quc la cncvucijaua quc
plantea el siglo XVIII se da principalmente por la llamada revolucin
industrial europea. Si bien ya sealamos la limitante de Echeverra
al lantcav una noucvniuau no cuvocntvica cn tanto quc cstablccc
el predominio de Occidente desde el siglo XII, Quijano se mantendr
ucntvo uc un anticuvoccntvisno quc lantca uicha hcgcnona uc
alvcucuov uc quinicntos anos. Sin cnbavgo, ucntvo uc la voblcntica
del despliegue del capital se est comenzando a proponer un
anticuvoccntvisno quc, cstuuianuo la caua ucl incvio chino a fncs
del siglo XVIII, nos uiv quc cl vcuoninio uc Euvoa cn cl nivcl
mundial consta de apenas unos doscientos aos.
Ia cucstin uc la intcvsubjctiviuau uc la quc nos hablan uichos
autores representa la posibilidad alcanzar el universalismo a travs
de una crtica a la enajenacin capitalista, pues el nexo social entre
los individuos dentro del capitalismo se presenta como el dominio de
los inuiviuuos ov abstvaccioncs, hacicnuo quc ya no uccnuan cntvc
cllos nisnos, cs ucciv, quc su vclacin ya no cst ncuiaua ov un
vnculo de sangre (Marx, 2005: 92). Mavx nos uiv quc la ajcniuau y la
autonona con quc csc ncxo cxistcn fvcntc a los inuiviuuos ucnucstva
solancntc quc stos an cstn cn vas uc cvcav las conuicioncs uc su
vida social (Marx, 2005: S9). Pov cllo, Echcvcvva scnalav quc csa
cnajcnacin ucl honbvc lc quita su caaciuau oltica: cl cjcvcicio
48 jaime ortega reyna y vctor hugo pacheco chvez
de su soberana o autodeterminacin poltica (Echeverra, 2010:
12). Dc ah quc ava Bolvav Echcvcvva, al igual quc ava Mavx, cl
hccho uc quc cl honbvc sca un aninal oltico lc cvnitc tcncv la
socialiuau uc la viua hunana cono una sustancia a la quc sc lc ucuc
dar forma, no slo en los momentos de peligro, como la guerra, o
cuando la comunidad se reencuentra a s misma, por medio de una
revolucin, sino tambin en la vida cotidiana, de una manera real
en las instituciones y de una manera simblica en la ruptura de la
cotidianidad (Echeverra, 1998: 78).
Esto inlica quc no cchcnos cn un saco voto la voucsta uc
Bolvar Echeverra pues, desde nuestro punto de vista, uno de
los sealamientos fundamentales de su propuesta terica es la
reivindicacin del proyecto comunista como un proyecto viable y
alternativo a la modernidad capitalista.
19
Nos uiv quc no hay quc
avtiv uc lo quc ha siuo sucvauo y vcbasauo uc la tcova navxista, ni
uc aqucllo quc vcvcscnt su fvacaso cono noucvniuau altcvnativa,
sino uc aqucllo quc cvnanccc vigcntc, uc lo quc l ucnoninav, la
cercana del Mnt/o omunt/', cs ucciv, su vauicaliuau, quc hoy sc
nos presenta como la urgencia de un cambio en todas las esferas de la
viua: un canbio quc ticnc quc scv vauical, uc ovucn y vofunuiuau
civilizatorios, no slo econmicos, sociales o polticos: exactamente
cono cl canbio al quc llanavon hacc cicnto cincucnta anos Mavx y
Engels (Echeverra, 2006: 116).
20
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WALLERSTEIN, Immanuel (1998). Impensar las ciencias sociales, Mxico. Siglo XXI / UNAM-
CIICH.
ZIZEK, Slavoj (2010). Cmo volver a empezar desde el principio, en Hounie, Anala
(comp.), Sobre la idea del comunismo, Buenos Aires: Paids.
Notas
1
Aunquc la cita uc Dusscl slo aavccc cn una nota a ic cn la . 1S.
2
Bolvar Echeverra estudi en la Universidad Libre de Berln. Fue nombrado emrito
de la UNAM y trabaj como profesor de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM. En
1997 vccibi cl Pvcnio \nivcvsiuau Nacional; cn 200, cl vcnio Po ]avanillo Alvava-
uo; y cn 2006, cl Pvcnio Iibcvtauov Sinn Bolvav al Pcnsanicnto Cvtico. Iallcci cl
5 de junio de 2010 en la ciudad de Mxico.
3
Anbal Quijano es uno de los principales socilogos latinoamericanos y autor de di-
versas obras sobre la dependencia, la economa popular y la cultura latinoamericana.
Director del Centro de Investigaciones Sociales y de la revista Anuario Mariateguiano en
Lima, Per, y profesor de la Universidad de Binghamton en los Estados Unidos. Ha
sido profesor visitante en distintas universidades.
4
Echcvcvva siguc cn cstc unto las vccxioncs uc Icwis Munfovu, ava quicn han
existido tres revoluciones tecnolgicas en Occidente: la primera se puede fechar en el
ethos y colonialidad en amrica latina... 51
siglo X; la scgunua, cn cl siglo XVIII; y la tercera, a mediados del siglo XX. En la primera
vcvolucin sc cncontvava la fasc uc la ncotcnica. Vasc, Munford (1971: 23, 126 y ss).
5
Pava \allcvstcin la cconona-nunuo cuvoca quc sc cvca uuvantc los siglos XV y XVI
est conformada por un centro, una semiperiferia y una periferia. En la semiperife-
ria se encontraban las siguientes regiones: Nueva Espaa, las Antillas, Tierra Firme,
Pcv, Chilc, Bvasil; o, ncjov uicho, aqucllas avtcs uc cstas vcgioncs quc cstaban sonc-
tidas a un control administrativo efectivo por parte de los espaoles o de los portugue-
ses (Wallerstein, 1979: 95).
6
La profundizacin de los distintos ethos rebasa los lmites de este artculo, por lo cual
remitimos al lector a la revisin de Bolvar Echeverra (1994: 19-21), Ethos barroco.
Slo auntavcnos quc ov ethos se est entendiendo una manera de ser o actuar
bajo, en este caso, el capitalismo. Para una crtica a esta tipologa, vase Stefan Gand-
ler (2007), la tercera parte completa, especialmente de la pgina 430 a la 432.
7
Ia uifcvcncia quc hacc Quijano cntvc vazn histvica' y vazn instvuncntal' cnata
cvfcctancntc cn lo quc Hovlhcincv ucnoninavazn objctiva' y vazn subjctiva'; la
uifcvcncia cntvc anbas, ava cl flsofo uc Ivanlfuvt, y quc ucsuc nucstvo unto uc vis-
ta asunc Quijano, cstviba cn quc ava la vincva, cl gvauo uc vacionaliuau uc la viua
de un hombre poda determinarse conforme a su armona con esa totalidad, mientras
quc ava la scgunua csa vacionaliuau vcsulta scv la caaciuau uc calculav vobabiliua-
ucs y uc auccuav as los ncuios covvcctos a un fn uauo'. Vasc, vcscctivancntc, Max
Horkheimer (2007: 16 y 17).
8
Cursivas en el original.
9
Ia iuca uc vaza sc vcv cnvuclta ostcviovncntc con la nocin uc colov, ucbiuo a quc
en el siglo XVIII cl auncnto uc ncstizos' hav ns conlcja la clasifcacin social y sc
empezar a hablar de blancos, negros, mestizos e indios. Y a partir del siglo XIX
se le sumarn los asiticos o amarillos y aceitunados u olivceos. De esta forma
tambin se fue creando el llamado eurocentrismo.
10
A lo lavgo uc vavios tvabajos, Bolvav Echcvcvva va a vctonav cstas vccxioncs (vansc
199S: 77-9; 2006: 261-272; 200S: 44-49).
11
Quijano hacc una uifcvcncia lcvc cvo signifcativa cntvc cl cnsanicnto uc Mavx y
de su herencia terica: El materialismo histrico es la versin ms eurocntrica de
la hcvcncia intclcctual uc Kavl Mavx. Pvovicnc uc la hibviuacin uc algunas uc sus
voucstas tcvicas con la cvscctiva cvolucionista y uualista ucl ositivisno uc fncs
del siglo XIX, cuyo nayov cxoncntc fuc cl flsofo ingls Hcvbcvt Scnccv, y con la
idea hegeliana de un macrosujeto histrico. Esta hibridacin se iniciar con Engels y
vcuoninav con la cvcacin uc la \nin Sovitica. Vasc Quijano (2001: 24).
12
Seguimos en el fondo pero no en la forma esta observacin de Germana.
13
\allcvstcin lantca quc la atonizacin uc la viua social ticnc quc vcv con la cvcacin uc
las uiscilinas cicntfcas, llcvaua a cabo ov cl libcvalisno ucl siglo XIX. Vasc Wallers-
tein (1998: 261).
14
Cabc ncncionav quc cuanuo Mignolo habla uc Bolvav Echcvcvva cs nuy clavo al
ucciv quc vcsccto uc Bolvav Echcvavva, ov cl contvavio, nc sito cn la vcvcua uc
enfrente(2009: 260).
15
A csav uc quc Echcvcvva nos habla uc una luvaliuau uc nouos uc scv uc la noucv-
niuau, valc la cna oncv atcncin a la cvtica quc Stcfan Ganulcv hacc a la tiologa uc
52 jaime ortega reyna y vctor hugo pacheco chvez
los ethos histricos: El precio pagado por los logros del concepto de ethos histvico, no
cs cxactancntc cl uc quc cn cl noncnto uc nayov ucsanavo tcvico (a sabcv, cuanuo
hacc falta avcviguav ov qu fucvon y son oviniuos, y aun ucstvuiuos fsicancntc, uc-
terminados colectivos, ms all de toda lgica econmica directa, se produce un gran
silcncio.' (2007: 460).
16
Echeverra, Conversaciones sobre lo barroco p. 28.
17
Incluso, si se leen con atencin las Cartas de relacin de Hernn Corts (1985), se pue-
ucn obscvvav uistintos asajcs uc ucblos quc no acctan uc bucnas a vincvas cl va-
sallajc. An ns, cl Covts conciliauov y acifsta quc slo lucha cn tanto quc los inuios
lo agreden, slo se puede ver en la primera carta, pues, al mandar la segunda carta al
vcy Cavlos V, ancxaba otva cn la quc auntaba lo siguicntc: vcv su Catlica Majcstau
lo quc cn cllas yo tcna uc acfco y vcv touo lo quc ahova sc ha vcvclauo contva su
vcal scvvicio y cono yo nc vcfcvo con cl ayuua uc Dios y con su vcal fcvvov, a ni costa
tovnavlo a acifcav c subjctav al uoninio uc Su Catlica Majcstau' (200: 10).
18
Ia avguncntacin quc ofvcccv Ias Casas cstav guiaua ov tvcs vinciios: (1) cl vcco-
nocinicnto uc la vacionaliuau lcna uc los inugcnas ancvicanos; (2) la vcivinuicacin
uc la histovia voia uc sus cultuvas y () la ucfcnsa uc los ucvcchos olticos quc ov
naturaleza les asistan (Ruiz, 2010).
19
Si uno toma en cuenta la teora de los ethos histvicos, ouv obscvvav quc Bolvav ucs-
echa la viabilidad del ethos vonntico ucbiuo a quc ava l ya no sc ucuc cscvav la
superacin de la modernidad a travs de la ilusin de la revolucin (Echeverra, 1998:
40 y 61-76), sin cnbavgo, nanticnc lo quc ava l sicnvc ha constituiuo cl voyccto
comunista: la crtica a la barbarie capitalista.
20
Desde puntos de vista totalmente distintos, y recuperando la Idea del comunismo, han
ovicntauo sus vccxioncs Bauiou, Ncgvi y Zizcl, cntvc otvos, csccialncntc cl flsofo
cslovcno cntvav cn sintona con Bolvav Echcvcvva al afvnav quc uc lo quc sc tvata
es reivindicar la idea emancipadora comunista igualitaria de Marx, la cual consiste
cn vcuniv la univcvsaliuau uc la flosofa y la univcvsaliuau ucl volctaviauo' (Zizcl,
2010: 238).