INHIBICION, SINTOMA Y ANGUSTIA

Resumen
I
No debemos confundir inhibicin con sntoma. Inhibicin significa restriccin de una funcin, y no
necesariamente es algo patolgico. El sntoma es en cambio indicador de un proceso patolgico.
Una inhibicin puede pasar a ser sntoma cuando la restriccin funcional es grande, o bien cuando
aparece una funcin nueva. Ya que la inhibicin es una perturbacin funcional del yo que aparece
en afecciones neurticas, estudiemos cmo ocurre este proceso en cuatro funciones: la funcin
sexual, la nutricin, la locomocin y el trabajo profesional.
Generalmente la funcin sexual aparece inhibida en la impotencia psquica (falta de placer, no
ereccin, no eyaculacin, etc). Otra perturbacin aparece en la perversin y el fetichismo. En la
inhibicin hay una desviacin de la libido y su relacin con la angustia es evidente: se inhibe la
funcin porque cumplirla sera angustioso.
En la nutricin, la perturbacin ms frecuente es la repugnancia al comer por desviacin de la
libido. Tambin puede haber aumento del apetito derivada del miedo a morir de hambre. Est
tambin el vmito (defensa histrica contra la alimentacin) y la negativa a comer por miedo a ser
envenenado (psicosis).
La locomocin tambin puede aparecer inhibida, como por ejemplo en la histeria o en la fobia
(fobia a caminar). En el trabajo tambin se inhibe la funcin laboral, como por ejemplo en la histeria
(ataques que impiden trabajar normalmente) y en la neurosis obsesiva (la puntillosidad hace
imposible el trabajo normal).
La sntesis que debemos rescatar hasta aqu es la siguiente: la inhibicin es la expresin de una
restriccin funcional del yo, lo cual puede obedecer a causas diversas. Primeramente, puede
deberse a que la funcin a realizar tiene la significacin de un acto sexual, y entonces se inhibe la
funcin porque dicho acto est prohibido (por ejemplo el escribir o el andar como expresin del
acto sexual). El yo renuncia a dichas funciones para no entrar en conflicto con el ello. Tambin
otras inhibiciones tienen el sentido del autocastigo: no hacer la funcin porque ello traera xito (por
ejemplo en el trabajo) y esto est prohibido por un superyo severo. En este caso el yo evita un
conflicto con el superyo. En inhibiciones ms generales, la inhibicin se debe a un
empobrecimiento de la energa, ya que sta est consumindose en alguna labor psquica grave
(duelo, represin, etc). En sntesis: las inhibiciones son consecuencia de un empobrecimiento
energtico. En cambio el sntoma no puede ser ya descripto como un proceso en el yo.
II
El sntoma sera un sustituto de una no lograda satisfaccin instintiva, un resultado de la represin.
Por la represin, el yo logra que la representacin sustentadora del superyo rehse hacerse
conciente.
Por la represin, la liberacin del instinto aparece como displacentera en lugar de placentera
(transformacin de los afectos). El yo puede ejercer mucha influencia sobre el ello. Cuando el yo
lucha contra el instinto del ello, da una 'seal' de displacer para alcanzar su propsito con la ayuda
del principio del placer, instancia casi omnipotente. De dnde saca el yo la energa para dar esta
seal de displacer? La saca de la representacin a reprimir y la convierte en displacer (angustia).
El afecto reprimido es transformado en angustia, y as el yo resulta ser la sede de la angustia. No
se crea aqu nueva energa: se toma la energa de lo reprimido y se la convierte en angustia.
Casi todas las represiones que conocemos por la clnica son secundarias, pues suponen
represiones primitivas que ejercen una influencia sobre las nuevas situaciones. Las represiones
primitivas ocurrieron antes de la instauracin del superyo y tuvieron su origen en una situacin
traumtica.
El sntoma surge del impulso instintivo obstrudo por la represin. Cuando gracias a la seal de
displacer o angustia logra el yo su propsito de dominar al impulso, no logramos saber nada sobre
la represin: slo cuando sta fracasa podemos comprender algo de ella. El impulso instintivo
encuentra un sustituto de su satisfaccin en el sntoma, el cual no es placentero y s es obsesivo.
Esta sustitucin impide la descarga por medio de la motilidad: el sntoma no se transforma en
accin. Por tanto el yo opera bajo la influencia de la realidad exterior excluyendo de esta realidad el
xito del proceso sustitutivo.
Freud termina citando el contraste entre esta ltima opinin suya, segn la cual el yo es muy
poderoso, y su anterior opinin de "El yo y el ello", donde esa instancia apareca ms dbil, y a
merced del ello y del superyo.
III
Esa contradiccin se debe a que somos demasiado inflexibles y slo observamos un nico aspecto
por vez. Por ejemplo el yo y el ello se oponen, pero tambin coinciden por ser uno diferenciacin
del otro. Al verlo como opuesto al ello, vemos al yo como dbil, pero es fuerte si lo vemos unido a
l, empleando su energa. Algo similar ocurre en la relacin yo-superyo.
La represin nos revela a la vez la fuerza y la debilidad del yo.
La lucha no termina con la formacin del sntoma, y suele seguir con una lucha contra el sntoma
mismo. En efecto, el yo busca suprimir el sntoma por ser algo extrao y aislado en la vida anmica,
y busca adems integrarlo a ella. Esto se ve especialmente en los sntomas histricos, donde es
posible discriminar por un lado el impulso y por el otro el castigo. As, el yo busca integrar el
sntoma extrao. Incluso se ha exagerado esta situacin diciendo que el yo crea los sntomas para
sacar de ellos alguna ventaja. Sntomas obsesivos y paranoicos aportan al yo una satisfaccin
narcisista, de otro modo inaccesible. Por ejemplo los obsesivos se creen los mejores. La ventaja
secundaria de la enfermedad apoya la tendencia del yo a incorporar el sntoma y fortalecer su
fijacin. Por esto es tan difcil atacar el sntoma en la terapia. Para poder comprender la lucha
secundaria contra el sntoma debemos abordar el tema de la angustia, y en la particular la de las
neurosis histricas.
IV
El ejemplo concreto es el caso Juanito, quien se niega a salir a la calle por temor a los caballos.
Dnde est aqu el sntoma?, en la angustia?, en la restriccin a moverse libremente?, en el
caballo como objeto elegido?; dnde est la satisfaccin que Juanito se prohbe?
Vemos que se trata de un miedo muy concreto: el temor a que lo muerda un caballo. El anlisis de
Juanito revela un conflicto de ambivalencia: odia y ama al mismo tiempo a su padre. Su fobia debe
ser una tentativa de resolucin de dicho conflicto, el cual en este caso no se resuelve al triunfar
una de las dos tendencias. Juanito reprime el impulso hostil hacia su padre, pues antes haba visto
cmo se hera un caballo y un compaerito que lo montaba al caerse juntos, asaltndose entonces
el deseo de que a su padre le pasara lo mismo.
En esta fobia la angustia no es el sntoma. Si Juanito, enamorado de su madre, mostrara miedo al
padre, esto no significara ni una neurosis ni una fobia, simplemente una expresin de sus
sentimientos. Lo que hace de esta reaccin una neurosis es simplemente la sustitucin del padre
por el caballo. Este desplazamiento es lo que constituye el sntoma, que permite resolver la
ambivalencia. Lo resuelve desplazando uno de los dos impulsos de Juanito sobre el caballo u
objeto sustituto. Podramos aqu preguntarnos si Juanito deriva el impulsos hostil hacia el caballo,
porqu no lo agrede en lugar de tenerle miedo? Si Juanito lo hubiera directamente agredido, la
represin no habra modificado en absoluto el carcter agresivo del impulso instintivo, sino slo su
objeto. Esto nos lleva a pensar que en Juanito ha ocurrido algo ms.
La representacin de ser devorado por el padre (mordido por el caballo), es un antiqusima
representacin tpica infantil, lo que a su vez es la expresin de un impulso amoroso pasivo: ser
amado por el padre, en el sentido genital, aunque se exprese en la fase de transicin de lo oral a lo
sdico (regresin). Pero esto, se trata slo de una sustitucin de la representacin por una
regresin a imgenes primordiales (ser devorado por el padre) o de un rebajamiento regresivo real
de lo genital a lo oral y sdico? No es fcil decidirlo. El caso del hombre de los lobos parece
confirmar la segunda alternativa, pues dio muestras de impulsos sdicos y neurosis obsesiva.
Por lo tanto, el yo no utiliza slo la represin: tambin recurre a una regresin y, una vez instalada
sta, puede luego seguir una represin.
Los casos de Juanito y del hombre de los lobos sugieren otras reflexiones. En ambos casos el
impulso hostil hacia el padre queda reprimido por su transformacin en lo contrario: en vez de
agredir al padre, ste (lobo o caballo) agrede al sujeto. Pero tambin se ha reprimido el impulso
amoroso pasivo, y tambin el impulso amoroso hacia la madre. O sea aqu se reprimieron varios
impulsos, no uno solo, y adems hubo una regresin a fases anteriores. En ambos casos
encontramos tambin el miedo a la castracin: por este miedo abandona Juanito la agresin contra
su padre (y el miedo a la mordedura es el miedo a la mordedura de sus genitales). En el hombre
de los lobos, la castracin se aprecia en sus sueos. En suma: en ambos casos es el miedo a la
castracin el motivo de la represin. Las ideas angustiosas de ser mordido por el caballo o
devorado por el lobo son sustitutivos deformados de la idea de ser castrado por el padre. El miedo
angustioso a la castracin es una angustia real, miedo a un peligro juzgado como verdadero. La
angustia causa aqu entonces la represin y no, como antes habamos dicho (Freud alude aqu a
su primera teora sobre la angustia) que la represin cause la angustia, o sea que la represin
transforme el impulso instintivo en angustia.
La angustia, conclumos, no nace nunca de la libido reprimida. Sin embargo en casos como el
coitus interruptus o la abstinencia forzada se produce angustia a expensas de la energa del
impulso instintivo desviado. Podemos explicar esto pensando que el yo sospecha peligros cuando
hay un coitus interruptus, ante los cuales reacciona con angustia, pero esta hiptesis no conduce a
nada. Los anlisis de las fobias anteriores parecen hacer ms slida la hiptesis de que la angustia
produce la represin.
V
La existencia de neurosis sin angustia (por ejemplo la histeria de conversin), nos obliga a rever
nuevamente las relaciones que habamos establecido antes entre sntoma y angustia. Lo que
hemos estudiado hasta ahora fueron las fobias, las cuales al ser tan afines a las histerias de
conversin, las podemos llamar 'histerias de angustia'.
Los sntomas de la histeria de conversin (parlisis motoras, contracturas, dolores, etc) sustituyen
a una descarga normal de la excitacin: implican una descarga perturbada. El camino para dicha
descarga sustitutiva guarda relacin con la situacin primitiva donde ocurri la represin, por
ejemplo, existi realmente el dolor que ahora aparece como sntoma, hubo percepciones reales
donde ahora aparecen alucinaciones, etc. Los sntomas pueden ser indiferentes (por ejemplo en la
parlisis) o displacenteros (alucinaciones), pero nada de esto nos ayuda a ver la formacin del
sntoma, por lo cual veremos que sucede en la neurosis obsesiva.
En ella encontramos sntomas primitivos que son prohibitivos, punitivos, defensivos, pero poco a
poco el yo va produciendo sntomas donde se integran la prohibicin y la satisfaccin. En los casos
ms simples el sntoma tiene dos momentos: ejecutar cierto mandamiento y luego suprimir lo
hecho en el momento anterior. Analizando todo esto notamos dos cosas: en la neurosis obsesiva
hay una lucha constante contra lo reprimido que luego poco a poco va cediendo, y segundo, el yo y
el superyo son importantes para la formacin del sntoma.
Tanto en la histeria como en la neurosis obsesiva la situacin inicial es el Edipo, pero en la ltima,
por factores constitucionales (debilidad de la organizacin genital de la libido) hay una regresin a
la fase sdico-anal. Quiz la razn tampoco sea constitucional sino temporal (el yo empez con
sus resistencias al comienzo de la fase flica). Metapsicolgicamente, la regresin podemos
explicarla como una 'disociacin de los instintos', como una separacin de los componentes
erticos que, al comienzo de la fase genital, se haban agregado a la carga psquica destructora de
la fase sdica. La regresin es el primer triunfo del yo en su lucha defensiva. En la neurosis
obsesiva se ve con claridad que se trata de una defensa contra el complejo de castracin.
Represin, regresin y exageracin de rasgos de carcter son defensas tpicas de la neurosis
obsesiva. En la histeria faltan o son ms dbiles las terceras.
En la neurosis obsesiva el superyo es muy severo, y no puede sustraerse a la regresin ni a la
disociacin de los instintos.
Durante la latencia, la tarea principal parece ser la defensa contra la tentacin masturbatoria. Esta
lucha genera luego sntomas del tipo de los ceremoniales. Vemos aqu tambin una sublimacin de
los componentes ertico-anales.
En la pubertad vuelven a despertarse los impulsos agresivos de la poca temprana, que son en
realidad impulsos erticos que tuvieron una regresin. El yo lucha contra los impulsos agresivos sin
sospechar que est luchando contra los impulsos erticos. El superyo acta en la represin de la
sexualidad, adoptando sta sobretodo formas ms repulsivas: la repulsin se hace ms intolerable
por efecto de un nico factor: la regresin de la libido.
La represin no destruy el contenido del impulso agresivo pero s su afecto: la agresin no es
experimentada como un impulso sino como una mera idea. El yo aparece muy influenciado por el
superyo, y puede sentirse culpable. La culpabilidad puede tambin no sentirse en la neurosis
obsesiva, manifestndose por sntomas de autocastigo (que significan tambin impulsos instintivos
masoquistas).
La neurosis obsesiva tiende a procurar cada vez mayor amplitud a la satisfaccin sustitutiva, a
costa del renunciamiento. El yo se ve impulsado a buscar la satisfaccin en los sntomas, lo cual
puede paralizar totalmente la voluntad del yo puesto que en cada decisin encontrar, por ambos
lados, impulsos igualmente enrgicos.
VI
Durante esta lucha podemos observar dos actividades del yo dedicadas a la formacin de
sntomas, y que prueban que la represin tropieza con dificultades. Las dos tcnicas son: 'borrar lo
sucedido' y el 'aislamiento'. La primera de estas tcnicas auxiliares busca borrar mediante un
smbolo motor, un suceso anterior: ritos, supersticiones, y ceremoniales. Aqu los sntomas tienen
dos tiempos: el primer acto es preventivo, evita que algo suceda o se repita y tiene un carcter
racional; el segundo acto borra el primero y tiene carcter mgico. En la neurosis obsesiva, aquello
que no ha sucedido como el sujeto hubiera deseado es borrado por medio de su repeticin en
forma distinta, acumulndose toda una serie de motivos para continuar indefinidamente esas
repeticiones.
En el aislamiento (tambin de la esfera motora), despus de un suceso desagradable o un acto
propio importante para la neurosis, es interpolada una pausa, donde nada debe suceder, ni
percibirse ni hacerse. A diferencia de la histeria, donde se puede olvidar una impresin traumtica,
aqu no se puede olvidar pero, mediante el aislamiento, interrumpir los lazos asociativos. El
aislamiento se refuerza con actos motores de intencin mgica. Normalmente se usa tambin el
aislamiento, por ejemplo, en la concentracin. El tab al contacto fsico es tpico en la neurosis
obsesiva, porque all se agudizan las ambivalencias (amor y agresin hacia el objeto amado): aqu
es donde el aislamiento es ms fuerte.
En las fobias, histerias de conversin y neurosis obsesivas, el origen lo constituye el complejo de
Edipo, y el miedo a la castracin es el motor de la resistencia del yo, pero slo en las fobias ese
miedo se exterioriza y se confiesa. Queda como interrogante ver qu pas en las otras dos
afecciones.
VII
En las zoofobias infantiles vistas, el yo tiene que actuar contra una carga de objeto libidinosa del
ello por comprender que, el aceptarla, traera consigo el peligro de la castracin.
Queda por ver en el caso Juanito (Edipo positivo) si la defensa del yo va contra el impulso amoroso
hacia la madre o el impulso agresivo contra el padre. Slo el primero de ellos es puramente ertico,
y esta cuestin tiene un inters terico porque siempre hemos credo que la neurosis se defiende
de lo ertico, no de los dems instintos. En Juanito el impulso amoroso parece haber sido
totalmente reprimido, emergiendo slo el impulso agresivo en el sntoma. En el caso del hombre de
los lobos, ms sencillo, el impulso reprimido que aparece en el sntoma es el impulso ertico
(actitud femenina con respecto al padre: Edipo negativo). A partir de todo esto Freud nota un
defecto en su teora de los instintos. Y la solucin la encuentra en un hecho conocido: los impulsos
instintivos pueden estar fusionados: al reprimir el impulso amoroso, al mismo tiempo se puede
estar reprimiendo el impulso agresivo. En Juanito por ejemplo, el impulso agresivo es tambin
reprimido.
Pero nos importa ver qu relacin tiene esto con la angustia. Cuando el yo -decamos antes-
advierte el peligro de castracin, da la seal de angustia e inhibe la amenaza del ello. Por la fobia
el miedo a la castracin recibe un objeto distinto y una expresin disfrazada (ser mordido por el
caballo o ser devorado por el lobo, en vez de ser castrado por el padre). Esta sustitucin tiene la
ventaja de eliminar la ambivalencia, y adems la ventaja de permitir al yo desarrollar angustia, ya
que de un padre ausente no puede temerse la castracin, pero al mismo tiempo el padre no puede
ser suprimido: tenindole miedo al caballo puede controlar la angustia, simplemente evitndolo. En
rigor no se sustituye aqu un peligro interior por uno exterior, sino uno exterior (castracin) por otro
exterior (mordedura). La nica diferencia entre esta angustia y la angustia real (o sea la normal
ante situaciones peligrosas objetivas) es que la primera tiene un contenido inconciente, que slo
deformado o disfrazado alcanza la conciencia. En las fobias de adultos se agregan otros factores,
pero en lo esencial se trata del mismo mecanismo. En la agorafobia por ejemplo, el yo no se
contenta con renunciar a algo sino que agrega elementos para despojar a la situacin de su
peligro: por ejemplo se arriesgar a salir a la calle si va acompaado.
Lo analizado en las fobias respecto de la angustia, es tambin aplicable a la neurosis obsesiva. El
yo intenta siempre sustraerse a la hostilidad del superyo. El yo teme al superyo por el castigo de la
castracin. El obsesivo cumple escrupulosamente preceptos y actos expiatorios que le son
impuestos para protegerse de la angustia. La angustia es una reaccin frente a un peligro (la
castracin o algo derivado de ella), y el yo busca eludirla a toda costa. En las neurosis traumticas
el miedo es a perder la vida (neurosis de guerra): el miedo a morir es anlogo al miedo a la
castracin. En dichas neurosis traumticas la angustia puede tambin provenir de la gran cantidad
de excitacin que inunda al aparato psquico.
Si hasta ahora venamos viendo la angustia como una seal de peligro, ahora la vemos como una
reaccin frente a una prdida (castracin). La angustia del nacimiento, por la igualdad nio=pene,
es angustia ante la castracin de la madre. Esta ltima hiptesis tiene algunas objeciones: 1) el
beb es totalmente narcisista y no considera al nacimiento como una separacin de la madre, y 2)
a veces reaccionamos ante una prdida con tristeza y no con angustia.
VIII
La angustia se nos presenta como algo que sentimos y que es displacentero. Adems implica un
acto de descarga (motora, que afecta los rganos respiratorios y el corazn), y la percepcin de
dicha descarga. Descarga y percepcin diferencian ya la angustia del dolor y la tristeza. La
angustia se basa en un incremento de la excitacin (que produce displacer) y su descarga (que
decrece el displacer). Esto es una explicacin fisiolgica, pero una explicacin ms psicolgica
muestra que la angustia proviene de actualizar una situacin prototpica: el trauma de nacimiento.
O sea, explicaramos la angustia por un factor histrico.
La conexin de la angustia con el nacimiento tiene varias objeciones (no siempre el nacimiento es
traumtico; hay angustia que no tiene su prototipo en el nacimiento), pero igual podemos seguir
adelante, preguntndonos por la funcin de la angustia: a primera vista, naci como una reaccin a
un estado de peligro, y se reproduce cuando surge nuevamente dicho estado peligroso. Esta
nueva angustia nos parece por un lado inadecuada (no guarda relacin con la nueva situacin,
cuando s la guardaba con la situacin del nacimiento), pero por el otro lado adecuada (porque
seala y previene el peligro).
Otro problema es que en el nacimiento no hay nada que se parezca a una situacin peligrosa. En
base a esto Freud critica a Rank cuando ste ltimo dice que las fobias infantiles tienen su origen
en el trauma de nacimiento: el miedo a ver entrar o salir un objeto de un agujero no puede derivar
de un recuerdo del nacimiento porque el nio prcticamente no tiene impresiones viosuales de l.
Adems, en la oscuridad el nio no debiera sentir miedo (pues equivale a volver al estado
intrauterino), y los hechos no muestran que ello sea as.
Concluiremos hasta aqu que las fobias infantiles no remiten al acto del nacimiento. Se puede
comprobar que el nio siente angustia en tres casos: cuando est solo, cuando est en la
oscuridad, y cuando est en presencia de extraos (caras no familiares). Estos tres casos se
reducen a una sola condicin: el nio advierte la falta de la persona amada o ansiada. La angustia
es reaccin ante esta falta, y nos recuerda el miedo a la castracin, que tambin implica la
separacin de un objeto y an la angustia ms primitiva del nacimiento, proveniente de la
separacin de la muerte.
Con la experiencia de que un objeto exterior (por ejemplo el pecho) puede poner trmino a una
situacin peligrosa que recuerda la del nacimiento, se desplaza el contenido del peligro de una
situacin econmica (inundacin masiva de excitaciones) a una situacin de prdida de un objeto.
El peligro es ahora la ausencia de la madre, y el nio reacciona con angustia antes que se
produzca la temida situacin econmica. En la fase flica la angustia aparece ante la separacin
posible de los genitales. El ser despojado de los mismos equivale a una nueva separacin de la
madre (pues su posesin es garanta de una unin sexual con ella), lo que retrotrae al nio a una
tensin de necesidad similar a la experimentada en el nacimiento.
El poder del superyo produce un nuevo cambio. Con la despersonalizacin de la instancia parental,
de la cual se tema la castracin, se hace ms indeterminado el peligro: el miedo a la castracin
pasa a ser angustia social, o angustia ante la conciencia moral. El yo responde ahora con angustia
a la amenaza de castigo por parte del superyo.
El yo es la verdadera sede de la angustia (el ello no puede discriminar peligros, no siente
angustia). Lo que s puede pasar es que en el ello se active una situacin peligrosa (a lo cual el yo
reacciona con angustia) o que se active una situacin similar a la del trauma de nacimiento
(reaccionando el yo con una angustia automtica); este ltimo caso es el de las neurosis actuales,
mientras que el primer caso era el de las psiconeurosis. En la neurosis actual una gran tensin se
resuelve en angustia, y sobre esta base puede desarrollarse una neurosis del tipo de las
psiconeurosis, donde el yo intenta eludir la angustia mediante sntomas.
La angustia tiene distinta connotacin segn el periodo considerado: surge al principio ante el
peligro de la impotencia psquica en la poca de la carencia de madurez del yo; el peligro de la
prdida del objeto en la falta de independencia de los primeros aos infantiles; el peligro de
castracin en la fase flica; y el miedo al superyo durante el periodo de latencia. Sin embargo,
todas estas situaciones siempre subsisten y se puede volver a ellas.
As como en las fobias y neurosis obsesivas (ms tpicas del varn) la angustia es angustia ante la
amenaza de castracin, as en la histeria (ms tpica de la mujer) la angustia es angustia ante la
prdida del objeto de amor.
IX
Nos queda por ver la relacin entre formacin de sntomas y angustia. Al respecto hay dos
opiniones: 1) la angustia misma ya es un sntoma neurtico, y 2) el sntoma est para eludir la
angustia. Freud apoya esta segunda opinin, y la ejemplifica mostrando por ejemplo que si
impedimos al obsesivo lavarse las manos siente angustia, lo que prueba que el sntoma tapaba la
angustia, El sntoma protege de la angustia y de la situacin de peligro que la haba generado. La
situacin de peligro es interna (aunque se pueda proyectar en el exterior). ya que est en el mismo
impulso instintivo. El yo, para hacer a ste inofensivo, lo desva de su fin.
As como hay un distinto peligro en cada etapa de la vida, lo mismo pasa con el dolor: la nia
siente dolor cuando pierde la mueca, y el adulto cuando pierde un ser querido; tambin en el dolor
puede haber regresos al mundo infantil (en el caso de las neurosis). O sea en la angustia neurtica
hay un regreso a un tipo de angustia infantil, pero al revs, el hecho de sentir una determinada
angustia en la niez no significa que luego el sujeto sea neurtico, porque esas angustias suelen
desaparecer. El miedo al superyo no desaparece nunca, y el miedo a la castracin suele
reaparecer en forma disfrazada (por ejemplo como temor a la sfilis). El problema que nos queda
por ver es porqu en los neurticos puede mantenerse intacta la angustia de tipo infantil.
X
La angustia es incuestionablemente una reaccin frente al peligro. Pero no siempre un peligro
genera angustia. Segn Adler ciertos individuos desarrollan angustia frente al peligro por un estado
de inferioridad orgnica, con lo cual Freud no est de acuerdo. Segn Rank la angustia tiene su
origen en el trauma de nacimiento, que es la situacin angustigena prototpica de toda otra
situacin similar. Segn el mismo autor el trauma de nacimiento afecta de distinta manera a cada
sujeto porque la magnitud del trauma es distinta, y de esta depender que luego pueda o no
controlar la angustia. El neurtico no podra derivar totalmente esta magnitud, hiptesis de Rank
discutible tericamente. Segn esta teora de la "derivacin por reaccin", el neurtico sanara a
medida que pudiera descargar toda la energa cargada en el trauma. Freud criticar a Rank
tambin el no haber considerado los factores filognicos y constitucionales o hereditarios, y el
otorgar a la etiologa sexual un valor muy secundario. Para Freud, la solucin de Rank no ayuda a
saber el origen de las neurosis.
En el origen de las neurosis debemos encontrar tres factores: biolgico (la larga indefensin del
beb que aumenta los peligros del mundo exterior), filognico (la evolucin sexual humana es
distinta a la de otras especies prximas, porque por ejemplo sufre interrupciones durante el periodo
de latencia, donde los impulsos instintivos son experimentados como peligrosos), y un tercer factor
psicolgico: el yo debe defenderse contra ciertos impulsos instintivos por l considerados
peligrosos, pero esta defensa no es tan exitosa como cuando se trata de peligros externos, por lo
cual debe formar sntomas. Resumen PC
XI APENDICE
A. Modificacin de opiniones anteriores
Resistencia y contracarga.- La defensa contra el instinto exige un esfuerzo permanente: la
resistencia. Esta implica una contracarga, es decir una reaccin del yo opuesta al impulso (poe
ejemplo pureza o escrupulosidad en la neurosis obsesiva). En las neurosis obsesivas estas
contracargas afectan los rasgos de carcter, pero en la histeria mas bien se circunscriben a
relaciones muy especiales (ternura hacia el objeto odiado, etc). En la histeria el impulso es
combatido eludiendo la situacin externa, tambin peligrosa. Esto adems lo vemos en las fobias,
donde la contracarga es exterior y no interior, como en las neurosis obsesivas.
An cuando el yo haya logrado vencer la resistencia, debe an luchar contra la obsesin de
repeticin y la atraccin de los prototipos inconcientes sobre el proceso instintivo reprimido. Esto
ltimo se llama resistencia de lo inconciente.
Profundizando el anlisis, encontramos cinco tipos de resistencia, tres de las cuales provienen del
yo, y las otras del ello y del superyo. Las resistencias del yo son la resistencia de la represin (de la
que hablamos antes), la resistencia de la transferencia (en relacin a la situacin analtica), y la
resistencia derivada del beneficio de la enfermedad (incorporacin del sntoma al yo). La
resistencia del ello es lo que antes hemos llamado resistencia de lo inconciente. Y la resistencia del
superyo, la ms invencible, parece provenir de la conciencia de culpabilidad o necesidad de
castigo.
Angustia por la transformacin de la libido.- Nuestra teora anterior vea en el yo la nica sede de la
angustia, pero ahora debemos pensar tambin en una angustia del instinto del ello. Esta angustia
aparece cada vez que hay una situacin de peligro anloga a la del trauma de nacimiento. La
angustia del yo tambin puede aparecer: es cuando el yo adquiere poder sobre esta angustia
sirvindose de ella como aviso ante el peligro y como medio para provocar la intervencin del
mecanismo placer-displacer. La angustia del ello es involuntaria y automtica, y aparece en
situaciones anlogas a la del nacimiento, pero la angustia del yo (el otro origen de la angustia)
funciona como aviso para eludir tan peligrosa situacin. La primera angustia se ha transformado en
la segunda.
Represin y defensa.- La represin es slo uno de los mtodos de defensa del yo, la cual por
nuestras nuevas investigaciones ha resultado ser quiz la ms importante de las defensas.
B. Complemento al tema de la angustia
La angustia se caracteriza por su imprecisin y su carencia de objeto definido. Esto la diferencia
del miedo, donde hay un objeto identificable. La angustia real es ante un peligro conocido, y la
angustia neurtica se da ante un peligro desconocido, emanado de un instinto.
En el peligro conocido o real hay un aspecto afectivo (angustia) y uno protector (nos defendemos).
Quiz el peligro instintivo tambin tenga estos dos componentes. La angustia puede llegar a
paralizar la accin protectora.
A veces el peligro es conocido y real, pero sentimos una angustia desproporcionada frente a l:
aqu se mezclan la angustia real y la neurtica.
El peligro proviene de nuestra impotencia, si no no tendramos miedo: impotencia material en el
peligro real, impotencia psquica en el peligro instintivo. Estas impotencias se basan en
experiencias anteriores realmente vividas. En sntesis: la situacin peligrosa es la situacin de
impotencia, reconocida, recordada y esperada. La angustia es la reaccin primitiva a la impotencia
en el trauma, reaccin que es luego reproducida, como seal de socorro, en la situacin peligrosa.
El yo, que ha sufrido pasivamente el trauma ahora lo repite en forma mitigada para poder
controlarlo.
Entre peligro real exterior y peligro interno instintivo hay una ntima conexin: el peligro real, para
ser tal, debe tener alguna significacin para el yo, o sea debe haberse hecho interno. Y al revs: un
peligro interno instintivo puede desembocar en un peligro externo (la satisfaccin del instinto traera
como consecuencia un peligro desde el exterior).
C. Angustia, dolor y tristeza
Angustia es reaccin de peligro ante la prdida del objeto, pero esto tambin es tristeza y tambin
dolor. Entonces, cundo la separacin del objeto produce angustia, cundo tristeza, y cundo
dolor?
La primera condicin de la angustia es la prdida de la percepcin del objeto, que es equiparada
con la prdida misma. Ms tarde comprende que el objeto puede estar, pero estar enfadado con l,
y aqu aparece una condicin ms permanente de la angustia: la falta de cario. La situacin
traumtica de la ausencia de la madre no es la misma que la situacin traumtica del nacimiento
(en esta ltima slo hay angustia). En la primera hay un anhelo porque la madre vuelva: de esto
depender la reaccin de dolor. Es dolor es la reaccin ante la prdida verdadera del objeto, pero
la angustia es la reaccin al peligro que tal prdida trae consigo. La tristeza surge una vez
producida la prdida, y surge bajo la influencia del examen de la realidad que impone la separacin
del objeto, puesto que este ya no existe. La tristeza lleva a cabo la separacin.
Fuente resumida: Freud S., "Inhibicin, sntoma y angustia", en Obras Completas, Tomo II, Madrid,
Editorial Biblioteca Nueva, 1968 (traduccin de Lpez Ballesteros).
SE QUE ES LARGO PERO ES UN RESUMEN COMPLETO! SI QUIEREN LES PUEDO SUBIR LA
SINTESIS TAMBIN.

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Resumen de Inhibicin, sntoma y angustia de S. Freud
Estudio sobre Freud. Notas sobre lecturas. Ms all del principio del placer. Inhibicin,
sntoma y angustia. En esta obra escrita en el ao 1925 Freud se centra en investigar
la formacin de sntomas y la lucha secundaria del yo contra el sntoma, as como la
aparicin o no de la angustia en dicho proceso. Por ejemplo, en las fobias, la angustia
si toma un protagonismo claro, por lo que el fbico apenas puede soportar la visin
del estmulo que le produce el miedo irracional o angustia neurtica. Sin embargo, en
la neurosis de conversin (patologa que hoy estara clasificada en el mbito de las
enfermedades psicosomticas) la angustia apenas aparece en escena y la parlisis
de un msculo o la contractura muscular no es vivida con angustia por el enfermo. El
comienzo de la obra se centra en los fenmenos de la inhibicin y el
sntoma,pretendiendo aclarar ambos conceptos que suelen confundirse a menudo.
As la inhibicin se refiere a la restriccin de una funcin del yo y el sntoma constituye
un signo patolgico. De todas formas en ocasiones una inhibicin puede considerarse
un sntoma, sobre todo cuando se produce una inhibicin extraordinaria de la funcin
normal. Freud define la inhibicin como una restriccin funcional del yo que puede
estar provocada por diversas causas. Por un lado las inhibiciones especficas (tocar el
piano, andar o escribir) son el resultados de una represin de la hipersexualizacin del
rgano: La causa de dichas inhibiciones no es otra que una intenssima erotizacin
de los rganos que en tales funciones interviene, o sea, de los dedos o de los pies.1
Freud entiende que la funcin yoica de un rgano queda alterada cuando su
significacin sexual cambia y se incrementa. As por ejemplo el acto de escribir llega a
tomar la significacin simblica del coito por lo que se deja de escribir ya que el
hacerlo implicara realizar un acto sexual prohibido. Ante este estado de cosas el yo
renuncia a estas funciones para no tener que llevar a cabo una nueva represin y
evitar un nuevo conflicto con el ello. En el anlisis se ponen de manifiesto los
procesos por los que una determinado funcin yoica puede erotizarse y sucumbir a
una inhibicin. Por otro lado menciona tambin las inhibiciones que cumplen una
funcin de autocastigo. Por ejemplo aquellas inhibiciones que el yo realiza con
determinadas funciones que implicaran alcanzar el xito, lo cual ha sido prohibido
presumiblemente por el superyo. 1 Inhibicin, sntoma y angustia, Freud, Obras
completas, pag. 2835 Sin embargo distingue tambin de las inhibiciones mencionadas
unas ms generales del yo. Estas siguen un camino diferente. Se trata de un proceso
mediante el cual el yo se empobrece de energa ya que tiene que dedicarla a la
supresin afectiva del duelo o a la represin de fantasas sexuales emergentes.
Caracteriza pues las inhibiciones como o bien unas medidas de precaucin que
adopta el yo (especficas) o bien como un empobrecimiento de energa. En todo caso
la inhibicin se distingue del sntoma en que ste ltimo no es un proceso que ocurra
dentro o acte sobre el yo.2 Comienza ahora a tratar la cuestin del sntoma que ha
quedado caracterizado como un signo y un sustitutivo de una expectativa de
satisfaccin de un instinto, un resultado del proceso de la represin3. El superyo
prohibe al yo adherirse a la carga instintiva del ello. Mediante la represin se impide
que la idea (vehculo del impulso prohibido) alcance el nivel de la consciencia, pero la
idea contina existiendo como representacin inconsciente. De donde extrae el yo
semejante poder para dominar al ello? Segn Freud el yo utiliza el principio del placer
de modo que amenaza con una seal de displacer. As el destino de la carga
reprimida no se transforma en angustia (como pensaba anteriormente) sino que la
seal de displacer activa un recuerdo, una huella mnsica de un displacer anterior.
As el yo consigue dominar no solo estmulos provenientes del exterior sino aquellos
provenientes del interior. Todo ello, por supuesto, bajo el control del principio del
placer que gobierna todo el acontecer de la vida psquica. El yo retrae la carga
(preconsciente) de la representacin instintiva que de reprimir se trata y la utiliza para
la gnesis del displacer (de angustia)4.As pues rechaza Freud la concepcin anterior
de que en la represin la energa de la carga reprimida se convierte automticamente
en angustia. Es el yo la sede de la angustia y dicha transformacin de energa
instintiva en angustia se produce ante la amenaza de una seal de displacer. Ahora
bien esta transformacin consiste nicamente en una activacin de una imagen
mnmica previa. En la formacin de sntomas encuentra ocasin Freud de reflexionar
sobre los lmites y diferencias entre el yo y el ello. Afirma que el yo es una
organizacin mientras que el ello no lo es. As la represin se torna inacabable por la
debilidad del yo a la hora de eliminar un instinto del ello. Surge el sntoma pero la
represin no cesa en ese instante.Al primer acto de represin sigue una larga
secuela, a veces interminable.5 La vida psquica entendida como un conflicto
permanente queda caracterizada aqu en la indagacin sobre la cuestin de cmo
surgen los sntomas neurticos. El yo se opone a la aparicin en el teatro de la
conciencia de instintos inaceptables que son rechazados de nuevo hacia su fuente: el
ello. En esta lucha muestra el yo 2 Ibidem, 2835 3 Ibidem 2836 4 Ibidem 2837 5
Ibidem 2840 su debilidad de manera que le resta nicamente la interminable cadena
de represiones en la que indudablemente termina por inhibir sus energas y por
empobrecerse. Pero el yo se muestra conciliador y quiere integrar de alguna forma el
sntoma extrao en su unidad. De modo que el sntoma adquiere un elevado valor de
autafirmacin para el yo, constituyendo la ventaja de la enfermedad de la neurosis. En
este caso el neurtico se muestra satisfecho de sus sntomas, que entiende son un
ejemplo de su elevacin moral, como ocurre a menudo en la neursis obsesiva. Todo
esto muestra que la angustia se encuentra profundamente entrelazada en el
surgimiento de algunos sntomas neurticos. Veamos como. En la zoofobia aparece
muy claro como la represin provocada por el surgimiento de la angustia seal ante la
presencia de un peligro interno (endopsquico) desemboca en la constitucin del
sntoma. En el caso de la fobia a los caballos de Juanito vemos que el nio muestra
un miedo irracional a que un caballo le muerda en la calle. Por consiguiente no sale
de casa. Freud explica el surgimiento del sntoma fbico a partir de la total situacin
infantil del sujeto. Recurre al complejo de Edipo : Juanito, dominado por el complejo
de Edipo, se halla colocado en una situacin de celos y hostilidad hacia su padre, al
que sin embargo, quiere entraablemente, en cuanto no entra en consideracin la
madre, causa de la discordia.6 En este caso afirma Freud que la angustia ante el
padre no puede considerarse neurtica pero si el desplazamiento o sustitucin del
padre por el caballo. Este desplazamiento disipa el conflicto de ambivalencia amor-
odio hacia el padre al desplazar sobre el caballo el odio que originariamente se dirige
al padre. Adems se trata de un proceso de represin que recae sobre casi todos los
componentes del complejo de Edipo, sobre los impulsos hostil y amoroso hacia el
padre y el amoroso hacia la madre. La cuestin del origen de la angustia. En este libro
se plantea Freud un claro dilema entre dos explicaciones diferentes que el mismo
mantiene sobre el origen de la angustia. Vemos en esta cuestin un claro ejemplo del
valor que concede Freud a la honestidad intelectual en las tareas cientficas ya que no
oculta su dificultad para conciliar ambas explicaciones y decidirse por una de las dos.
La primera explicacin afirma que la representacin del instinto del ello queda
deformada por medio de la represin y transformado el impulso instintivo en angustia.
Es decir que todo este proceso se desarrolla sin participacin consciente del yo. Sin
embargo en la investigacin sobre las zoofobias aparece claro que el miedo del yo a
la castracin ( complejo de Edipo) ante las exigencias de la lbido proporciona una
primaria disposicin de sta a la angustia y a la represin. De esta forma la angustia
no es una transformacin del impulso instintivo sino el resultado del miedo del yo. Sin
embargo en las 6 Ibidem 2842 psiconeurosis actuales la abstinencia sexual forzada o
la prctica del coitus interruptus generan una transformacin de la energa sexual en
angustia. Cmo coinciliar ambas explicaciones? En esta obra Freud parece admitir la
existencia de ambos orgenes de la angustia. En el caso de las psiconeurosis
actuales, que son las que surgen por un impedimento forzoso de la actividad sexual
en un sujeto que deseara realizarla, la angustia surge de una transformacin de la
lbido sexual retenida en angustia (stasis llamara Reich a este proceso que cumple
un importante papel en sus reflexiones sobre la vida sexual). Aqu pues, la lbido se
transforma en angustia sin ms. Por otra parte, y de mayor inters para la neurosis, la
segunda explicacin afirma que la angustia se produce como la activacin de una
huella mnmica de un afecto anterior displacentero (angustia seal) que el yo puede
manejar para controlar las representaciones del impulso inconsciente mediante la
represin u otros mecanismos de defensa. Aqu el yo es la sede de la angustia y
adems la utiliza para, siguiendo el principio del placer-displacer, ejercer un mayor
dominio sobre el ello. Asistimos en esta parte de la obra a un magnifico ensayo sobre
el significado del nacimiento en el origen de la angustia humana. El peligro en el
momento del nacimiento es vivido por el recin nacido como un exceso o saturacin
de estmulos displacenteros que quedan conservados en una huella mnsica y
constituyen el prototipo de experiencia de peligro. Este modelo se transformar en
miedo a la separacin del objeto, en miedo a la castracin y en miedo al superyo. As
pues todos los miedos parten del originario miedo a una separacin del objeto. Los
sntomas son el resultado de la actuacin defensiva del yo ante los impulsos del ello y
que lleva a cabo para evitar el displacer. Surgen en el neurtico para evitar la
situacin peligrosa que provoca la angustia.