ANTROPOLOGIA RESUMENES DE TEXTOS

1- LAS TRES FUENTES DE LA REFLEXIN ETNOLGICA (Levis Strauss)

Segn Levis Strauss hubo tres momentos en la historia de la humanidad que incitaron a la reflexin sobre la
otredad:
DESCUBRIMIENTO DE AMRICA (1492)
Se produjo un enfrentamiento de dos humanidades profundamente diferentes y de forma imprevista
!i"o que los europeos tomaran conciencia de s# mismos$ de que su forma de existencia no era la nica
%parece dentro de la comunidad intelectual la nocin de progreso cultural y con ello las teor#as
evolucionistas$ dado que la forma m&s salvaje$ vista como m&s primitiva de los ind#genas (por ejemplo
andar desnudos sin nocin de pecado)$ era contrastada con los espa'oles como civili"ados$ lo que a su
ve" les despertaba una sensacin de nostalgia y reproche por el bienestar$ una forma de vida m&s
despreocupada$ que les era denegada
REVOLUCIN FRANCESA (1789) Y REVOLUCIN INDUSTRIAL
% principios del Siglo ()( la sociedad europea tradicional se encontraba en un estado de desorden total$
tanto pol#tico (por la abolucin del absolutismo) como econmico y social (por la transformacin de los
modos de produccin)
Se viv#a en un estado de pesimismo social
*eja de hablarse de un evolucionismo cultural orientado al progreso
Las formas primitivas de vida fueron vistas como un privilegio (actitud rom&ntica)
PUBLICACIN DEL LIBRO DE DARWIN ~EL ORIGEN DE LAS ESPECIES
+asa a considerarse el estado de civili"acin como una forma de vida m&s adaptada que el primitivismo
y la barbarie planteada por las teor#as evolucionistas unilineales
!oy esa postura no se sostiene$ reina la nocin del relativismo cultural
Qu hace la etnologa? +uede hacernos pensar que el mismo tipo de problemas$ aunque no sean del mismo orden
de magnitud$ pueden observarse por el mismo m,todo cient#fico
+uede descubrir las relaciones constantes existentes entre los fenmenos
+uede tipificar ciertos aspectos privilegiados de las actividades humanas
+uede establecer entre los distintos tipos creados relaciones de compatibilidad e incompatibilidad
2- LA VERDAD Y LAS FORMAS 1URIDICAS (Michel Foucault)
-onferencias que tratan de . temas de investigacin:
/ Sobre cmo se formaron dominios de saber a partir de las pr&cticas sociales
0 Sobre el an&lisis de los discursos como juegos de poder$ estrat,gicos (no son slo hechos ling1#sticos
armados segn reglas sint&cticas$ sino son juegos estrat,gicos de accin y reaccin$ de dominacin y de
retraccin$ y tambi,n de lucha)
. 2eelaboracin de la teor#a del sujeto como ser histrico (no es definitivo sino cambiante$ influencia do por
una ,poca determinada)
+lantea que hay 2 historias de la verdad:
/ !istoria interna de la verdad (la verdad de la ciencia)
/
0 !istoria externa de la verdad (la historia de ciertas pr&cticas sociales que ponen en relacin al hombre con
la verdad)
Los mtodos de bsqueda de la verdad son:
Indagacin (forma de averiguar la verdad originada de las pr&cticas judiciales (en la 3dad 4edia)
que luego comen" a ser aplicada por la ciencia y la filosof#a)
Examen (surgi mucho despu,s$ por la necesidad de aplicar controles en la sociedad capitalista)
-ita a NIETZSCHE $ quien dice que en determinado momento y lugar de la historia$ unos animales inteligentes
)56357%285 3L -858-)4)3578$ y que aquel instante fue el momento m&s arrogante y mentiroso de la
historia universal
+ropone una dicotom#a entre dos trminos opuestos:
ERFINDUNG: invencin. 7oda invencin es siempre una ruptura$ por un lado$ y un comien"o incipiente$
peque'o$ de algo
URSPRUNG: origen
+or ejemplo$ la Religin no tiene origen (ursprung)$ fue inventada$ hubo una erfindung de la religin en un
momento dado
3l conocimiento fue inventado (erfindung)$ no es instintivo$ en contra9natural$ no pertenece en absoluto a la
naturale"a humana$ es el producto de la lucha entre los instintos (por eso no es instintivo$ es de otra naturale"a
:es como una centella que brota del choque entre dos espadas;)
3l conocimiento acta frente a los instintos de: 23<2$ *3+L82%2 = *373S7%2 (8*)8)
3l conocimiento tiene una naturaleza maliciosa$ con ,l se busca dominar$ destruir al objeto de conocimiento$ se
busca conservar distancia con el objeto por la risa$ la desvalori"acin o deploracin$ para finalmente destruirlo
La ra#" del conocimiento es el odio$ la lucha$ la relacin de poder$ de dominacin
3l conocimiento tiene carcter perspectivo$ porque est& situado histricamente$ es parcial$ subjetivo
La naturale"a no quiere ser conocida$ el mundo es un caos eterno$ por eso el conocimiento es siempre una violacin
de los objetos a conocer
Segn >oucault la teor#a del conocimiento de 5iet"sche supone una doble ruptura:
Con la filosofa tradicional (kantiana): ya que *ios no ser#a indispensable$ puesto que ya nada
garanti"a la verdad del conocimiento dada su naturale"a
Con la teora tradicional del sujeto: ya que la unidad del sujeto ya no es necesaria 3l conocimiento
como instinto es lo que aseguraba la existencia del sujeto$ entonces$ puesto que ya no es instintivo$ bien
podr#a decirse que el sujeto no existe
3 - OB1ETO, MTODO Y FINALIDAD DE ESTA INVESTIGACIN ?ranislo@ 4alinosAi
3l autor$ en un principio$ era un :antroplogo de silln; como sus colegas de la ,poca
Se inicia en el trabajo de campo con la investigacin de tribus en la costa sur de nueva Buinea
3sto marca un antes y despu,s en la historia de la antropolog#a
MTODO DE LA ETNOGRAFIA
*eben seguirse una serie de principios metodolgicos para obtener un trabajo de campo satisfactorio
0
/ 3l etngrafo debe tener una buena preparacin terica 8 sea$ el investigador de campo se orienta a partir
de la teor#a(no es lo mismo que estar cargado de preconceptos$ o sea$ se debe partir de un nivel de
ignorancia ptima)
0 *ebe vivir con los indgenas (m#nimamente / a'o) 4alino@sAi es el creador de la t,cnica metodolgica de
la 8?S326%-)C5 +%27)-)+%573
. *ebe seguir una serie de m,todos ordenados
3l etngrafo debe vivir con los ind#genas$ acampar en sus poblados$ estar en aut,ntico contacto con ellos *ebe
tener principios estrictamente cient#ficos y conocer las normas de la etnograf#a moderna y no deber#a vivir entre
blancos sino con los ind#genas$ acampar en sus mismos poblados
Aclaracin: la posicin de la etnografa moderna es que el ind#gena no es un salvaje$ un ser sin reglas gobernado
slo por sus instintos 6iven en estructuras bien organi"adas$ gobernadas por sus propias leyes$ creencias y
costumbres$ que juntas forman un conjunto coherente
+ara ,l$ el etngrafo debe aplicar estos dos m,todos activos de investigacin:
4D78*8 *3L +3S-%*82: consiste en estar ah# pendiente$ en actitud de espera$ para :pescar;$
recoger aquello que aparece
4D78*8 *3L -%E%*82: -onsiste en guiar a la prese$ ir en busca de ella$ por ejemplo proponiendo
ciertas tareas (entrevistas$ etc) 3s mucho m&s activo
META: la meta de todo trabajo de campo etnogr&fico es llegar a captar el punto de vista del ind#gena$ su visin del
mundo +ara esto debe poder llegar a vislumbrar la anatom#a de la cultura (sus . elementos) *ebe alcan"arse (y
debe poder documentar) a trav,s de . v#as:
/ la organi"acin de la tribu y la anatom#a de su cultura debe recogerse en un esquema preciso y claro
0 los imponderables de la vida real y el tipo de comportamiento
. una coleccin de informes$ narraciones$ expresiones t#picas$ datos del folclore y frmulas m&gicas
(corpus inscriptionum)
CMO?
*ebe partir de un esquema previo o plan previo$ para lo cual muchas veces es conveniente hacer una visita
preliminar
Recogida de datos: 0 m,todos (ca"ador F pescador)
3sta fase ser& m&s satisfactoria cuanto m&s claro se tenga el esquema previo$ lo que se viene a buscar
7odo el material recogido de investigacin debe materializarse en un diagrama o cuadro sinptico (debe verterse
toda la informacin all#)
3l etngrafo debe tener un diario etnogrfico en el que pueda ir anotando los datos recogidos producto de la
observacin detallada y minuciosa durante el estrecho contacto con la vida ind#gena
ESTRUCTURA TRIBAL TRES ELEMENTOS
/ ESQUELETO: constituye la anatom#a de la cultura Son los hbitos, costumbres y prcticas que los
nativos realizan de forma automtica, casi sin ser conscientes de ellas 3st& dado por las normas, hbitos,
prcticas y costumbres que se encuentran naturalizadas (que rigen la vida cotidiana) por los nativos$
las llevan a cabo casi de forma autom&tica$ yacen impl#citamente en sus mentes (por ejemplo$ para nosotros$
saludar al entrar a un lugar) 3l etngrafo debe indagar el porqu, de este esqueleto (siempre hay
explicaciones) Se registra y tabula en un cuadro sinptico
.
0 CUERPO: 3st& conformado por los imponderables de la vida real o cotidiana$ son los rasgos #ntimos de
la vida ind#gena$ que slo es posible captar si se convive cierto tiempo con el ind#gena (por ejemplo$
gestualidades$ tonos de conversacin$ maneras de preparar el alimento$ aseo corporal) Se constituye por lo
que Malinowski llama los imponderables de la vida real o cotidiana que slo pueden captarse conviviendo
con el nativo. Se puede registrar en un diario etnogrfico de doble registro (por un lado lo que observo y
por el otro lo que interpreto de ello)
. MENTALIDAD- (CORPUS INSCRIPTIONUM): Lo constituyen las ideas$ creencias$ opiniones$
sentimientos del ind#gena que siempre est&n condicionados por una cultura y son espec#ficas de ella Son las
formas de pensar y sentir de una comunidad determinada$ permiten captar el esp#ritu del otro Son lo
que configura el 3thos o identidad de una cultura 3l ambiente cultural que rodea a todo sujeto moldea
nuestras formas de pensar y sentir Se refleja en las producciones art#siticas$ en la religin$ ritos$ creencias$
opiniones$ etc Es el elemento de toda cultura, se!n Malinowski, que se compone de la forma de pensar y
sentir de una determinada cultura, es su verdadero esp"ritu y que se manifiesta en las creencias, ritos,
produccin art"stica, reliin, etc.
4- UNA HISTORIA SOBRE LAS TEORIAS DE LA CULTURA (Harris Marvin)
Se presenta una breve historia del desarrollo de las teor#as antropolgicas
% lo largo de la historia$ siempre ha habido curiosidad por el otro
ILUSTRACIN (Siglo XVIII)
-omen"aron a surgir los primeros intentos sistem&ticos de proponer teor#as cient#ficas sobre las
diferencias culturales
-omien"a a instalarse la idea de progreso cultural Son teor#as del progreso (el g,nero humano progresa
de un estado incivili"ado (de la naturale"a) a un estado de civili"acin ilustrada)
EVOLUCIONISMO del Siglo XIX
Evolucionismo unilineal: la teor#a m&s influyente fue la de Henry Morgan$ que postula que toda cultura
evoluciona en una nica direccin
Se distinguen tres etapas:
/ Salvajismo: Subsistencia por alimentos salvajes 5mades Se aparean promiscuamente)
0 Barbarie: !ay prohibicin del incesto !ay agricultura 8rgani"acin en aldeas y clanes
. Civilizacin: comien"a con la aparicin de la monogamia$ la invencin de la escritura y el desarrollo del
gobierno civil
7oda cultura tiene el mismo punto de partida (estado salvaje)$ de modo que hay una igualdad de condiciones$ e
indefectiblemente evolucionamos en una direccin igual y lineal
3s una teor#a eurocentrista$ ya que supone que el estado m&ximo$ la civili"acin$ es la europea 3l resto es barbarie
DARWINISMO SOCIAL
3s una teor#a evolucionista que postula que la evolucin cultural depende de la evolucin biolgica
!ace una fusin entre evolucionismo biolgico y evolucionismo cultural
3l progreso cultural y biolgico se da por la supervivencia del m&s apto$ de la lucha entre individuos$
naciones y ra"as
G
3s una teor#a profundamente eurocentrista$ porque considera que la sociedad europea es el pico del
progreso cultural
3s una teor#a racista: la ra"a blanca es la superior
EVOLUCIONISMO MARXISTA
-arl 4arx consideraba que las culturas atravesaban estas etapas:
-omunismo primitivo
Sociedad esclavista
>eudalismo
-apitalismo
-omunismo
+ara que se de tal progreso cultural es necesaria la lucha entre las clases sociales por el control de los medios de
produccin$ finalmente se llega a la abolicin de la propiedad privada y se instala el comunismo
La lucha entre las clases es el motor de la historia
DISTINTAS ESCUELAS QUE SURGIERON A PRINCIPIOS DEL SIGLO XX COMO REACCIN AL
EVOLUCIONISMO (antievolucionistas)
DIFUSIONISMO
Sostiene que las culturas son derivadas de otras$ los grupos humanos tienden a imitarse
Los rasgos culturales se difunden$ son adoptados y adaptados por otras culturas
+arten de la idea de que los hombres no son todos iguales$ que tienen diferentes capacidades de invencin y que hay
una tendencia a la imitacin (algunos inventan y otros imitan) Se da a trav,s de un proceso de %*8+-)C5 =
%*%+7%-)C5
!ay tres escuelas dentro del difusionismo:
ESCUELA GERMNICA:
*ice que hay c#rculos culturales (Aulture Araise) que actan como centros de dispersin$ del cual los elementos
culturales se difunden
3stos centros pueden cru"arse
HIPERDIFUSIONISMO INGLS:
-ree que todo sale de un nico centro emisor de cultura: 3gipto
PARTICULARISMO HISTRICO:
3s la escuela difusionista norteamericana
>ue desarrollada por Franz Boas
Surgi como reaccin a las teor#as evolucionistas del siglo ()(
%parece la idea de relativismo cultural: no hay culturas superiores o inferiores -ada cultura es nica y slo puede
explicarse por s# misma haciendo una reconstruccin de su historia
FUNCIONALISMO
Su mayor representante fue Malinowski
H
+arte del supuesto de que todo elemento cultural cumple una funcin$ para satisfacer necesidades:
hty?&sicas: biolgicas (abrigo$ alimento)
*erivadas: psicolgicas$ permiten el bienestar de los individuos$ car&cter simblico (anillo de matrimonio)
ESTRUCTURALISMO
4ayor representante Levi-Strauss
*ice que hay una unidad psicolgica que subyace en las conductas y pensamientos de las distintas culturas$ y eso es
lo que los hace semejantes entre si
7ales semejan"as surgen por la existencia de la estructura del cerebro humano y los procesos inconscientes
3l rasgo estructural m&s importante de la mente es la tendencia a dicotomi"ar
La semejan"a entre distintas culturas se da por la unidad ps#quica del cerebro humano
NEOEVOLUCIONISMO
4ediados del siglo ((
*os exponentes: Gordon Childe y Darcy Ribeiro
!ubo una vuelta a puntos de vista abiertamente evolucionistas entre los antroplogos norteamericanos$ estimulada
por evidencias arqueolgicas$ y de las notables diferencias entre el desarrollo de los estados e imperios del 6iejo y
5uevo 4undo que los difusionistas no pudieron explicar
SOCIOBIOLOGIA
>ue una estrategia de investigacin que intenta explicar algunas diferencias y semejan"as socioculturales en funcin
de la seleccin natural
3stablece que los rasgos culturales se seleccionan en caso de que maximicen el ,xito reproductivo de un individuo
medio en t,rminos de eficacia biolgica inclusiva
3sto se contradice claramente por ejemplo con la disminucin de la tasa de natalidad en las familias m&s pudientes
de una sociedad
5- EL PROCESO CIVILIZATORIO de la revolucin agrcola a la termonuclear
(Darcy Ribeiro)
3l autor$ representante del neoevolucionismo$ propone formular un esquema evolutivo global$ mediante la
definicin de sus etapas b&sicas y de los procesos de transicin de una a otra
Concepto de evolucin sociocultural:
4ovimiento histrico de cambios de los modos de ser y de vivir de los grupos humanos$ desencadenado por el
impacto de sucesivas revoluciones tecnolgicas (agr#cola$ industrial$ etc) sobre sociedades concretas$ tendientes a
conducirlas a la transicin de una etapa evolutiva a la otra$ o de una a otra formacin sociocultural
Concepto de formacin sociocultural:
3tapas evolutivas +atrones generales de encuadramiento sociocultural$ dentro de los cuales se desarrolla la vida de
los pueblos 4odelos conceptuales de vida social
7oda formacin sociocultural est& conformada por . sistemas:
/ Sistema Adaptativo: modos culturales de accin sobre la naturale"a$ necesarios para la produccin y
reproduccin de las condiciones materiales de existencia de una sociedad
0 Sistema Asociativo: modos estandari"ados de reglamentacin de las relaciones interpersonales
I
. Sistema Ideolgico: adem&s de las t,cnicas productivas y de las normas sociales$ comprende todas las
formas de comunicacin simblica$ cuerpos de creencias y rdenes de valores$ as# como las formulaciones
ideolgicas para explicar y justificar su modo de vida y de conducta
3ste es un concepto gen,rico$ pero no lo debe ser tanto como para que no sirva a los efectos clasificatorios !ay
varias dificultades que se presentan para la construccin terica de los paradigmas de formacin sociocultural:
/ -riterio de seleccin de los aspectos distintivos de esas formaciones (la actividad productiva$ la
estratificacin social$ las unidades pol#ticas$ el perfil ideolgico$ etc)
0 3n cada momento coexisten sociedades clasificables en las etapas m&s dispares$ incluso dentro de una
misma sociedad
. 7oda sociedad $ por lo general$ presenta desfasajes en su evolucin (estancamientos o regresiones)
REVOLUCIONES TECNOLGICAS Y PROCESOS CIVILIZATORIOS
Revolucin tecnolgica: transformaciones prodigiosas en el equipamiento de la accin sobre la naturale"a 3l
desencadenamiento de cada revolucin tecnolgica tiende a corresponder a la aparicin de nuevas formaciones
socioculturales
Bordon -hilde distingue . :revoluciones culturales;
/ Revolucin agrcola: cultivo de plantas y domesticacin de animales 7ransfigura la condicin humana
llev&ndola de apropiadora de lo que la naturale"a ofrece espont&neamente a organi"adora activa de la
produccin
0 Revolucin urbana: nuevos progresos productivos como el regad#o$ la metalurgia$ la escritura -ondujo a
la dicotomi"acin interna de las sociedades en una condicin rural y una urbana
. Revolucin industrial: descubrimiento y generali"acin de conversores de energ#a inanimada para mover
dispositivos mec&nicos +rovoc alteraciones fundamentales en la estratificacin social$ organi"acin
pol#tica y la visin del mundo de todos los pueblos
3l autor consigna J revoluciones tecnolgicas$ caracteri"ables por el volumen de las innovaciones que introdujeron
en las potencialidades productivas$ en el poder#o militar y por los cambiso en el sistema adaptativo$ asociativo e
ideolgico de los pueblos que las experimentaron directamente (donde sucedieron) o reflejamente (que
experimentaron sus efectos):
/ Revolucin agrcola: aldeas agr#colas indiferenciadas !ordas pastoriles nmades
0 Revolucin urbana: 3stados urbanos artesanales colectivistas 3xpansin esclavista (estados rurales
artesanales privatistas) Segunda expansin pastoril (jefaturas pastoriles nmades)
. Revolucin del regado: )mperios teocr&ticos del regad#o (3gipto$ )ncas)
G Revolucin metalrgica: )mperios mercantiles esclavistas
H Revolucin pastoril: imperios despticos salvacionistas ()slam$ otomano)
I Revolucin mercantil: )mperios mercantiles salvacionistas -olonialismo esclavista 3xpansin capitalista
(capitalismo mercantil$ colonialismo mercantil$ colonialismo de poblamiento)
K Revolucin industrial: )mperialismo industrial 5eocolonialismo 3xpansin socialista (socialismo
revolucionario Socialismo evolutivo 5acionalismo moderni"ador)
J Revolucin termonuclear: sociedades futuras
*e acuerdo al autor un proceso civilizatorio es una secuencia evolutiva gen,rica$ en que vemos difundirse los
efectos de la irrupcin de innovaciones culturales como un movimiento de dinami"acin de la vida de diversos
pueblos desencadenadas por una revolucin tecnolgica
K
Las civilizaciones son cristali"aciones de procesos civili"atorios singulares que se combinan formando un complejo
sociocultural histricamente individuali"able
Las etnias son unidades operativas del proceso civili"atorio$ cada una correspondiente a una colectividad humana$
unificada por la convivencia de sus miembros a trav,s de las generaciones y por la coparticipacin de todos ellos en
la misma comunicada de lengua y cultura
ACTUALIZACIN HISTRICA Y ACELERACIN EVOLUTIVA
Aceleracin evolutiva: procedimientos directos$ intencionales o no$ de induccin del progreso con la preservacin
de la autonom#a de la sociedad que lo experimenta Son los procesos de desarrollo de sociedades que renuevan
autnomamente su sistema productivo y reforman sus instituciones sociales en el sentido de la transicin de uno a
otro modelo de formacin sociocultural
Atraso histrico: estado de sociedades cuyo sistema adaptativo se funda en una tecnolog#a de m&s bajo grado de
eficacia productiva que el alcan"ado por sociedades contempor&neas
Actualizacin o incorporacin histrica: procesos por los cuales esos pueblos atrasados en la historia son
integrados coactivamente en sistemas m&s evolucionados tecnolgicamente$ con p,rdida de su autonom#a$ o incluso
su desaparicin como entidad ,tnica
Estancamiento cultural: situacin de las sociedades que a trav,s de largos per#odos permanecen id,nticas a s#
mismas$ mientras otras sociedades progresan
Regresin histrica: agotamiento de las potencialidades de un sistema productivo o de una forma de ordenamiento
social -onstituyen retrocesos episdicos de pueblos exhaustos en el esfuer"o de autosuperacin o que son abatidos
por otros pueblos en ascenso
6-LA OBSERVACIN PARTICIPANTE (Boivin Kosato- Arribas)
3s la tcnica de la etnografa moderna$ surge luego de la +rimera Buerra 4undial como una cr#tica al
evolucionismo (los evolucionistas se basaban en datos obtenidos por :terceros;$ como misioneros$ viajeros$
navegantes$ etc quienes estaban llenos de prejuicios)
?&sicamente propone que :
Los datos sobre otras culturas sean obtenidos por antroplogos
3l antroplogo viviera entre los nativos
VERSIN MALINOSKIANA:
=a que ,l fue el padre fundador de este m,todo de investigacin 3st& en relacin a su postura funcionalista
de la cultura$ en la que todo elemento cumple una funcin$ y por tal$ cada cultura es nica (aparece la nocin de
relativismo cultural)
4alino@sAi describe la cultura como un conjunto con tres dimensiones:
/ Material: utensilios$ herramientas$ objetos
0 Social: reglas$ normas
. Espiritual: valores morales y ,ticos$ ideas$ creencias
7odos estos elementos est&n interrelacionados$ formando un sistema
J
4alino@sAi$ como funcionalista$ considera la cultura como un medio artificial creado por el hombre para
satisfacer sus necesidades:
?&sicas o biolgicas (alimento$ abrigo$ reproduccin)
*erivadas (derivan de la propia existencia de la cultura$ por ejemplo un adorno que indique jerarqu#a
social)
3sta visin funcionalista de la cultura$ planteaba el objetivo de conocer cada uno de los elementos que la
conforman -ada cultura es nica y se explica por s# misma (aparece la nocin de relativismo cultural) 3sta
concepcin naci por la necesidad de resolver los problemas propios de las culturas de origen de los
antropologos
7odo elemento cultural fue creado para satisfacer alguna necesidad 4alino@sAi propone una serie de principios
metodolgicos para el estudio cient#fico de la otredad
3stos tres principios bsicos son:
/ 3l antroplogo debe vivir junto a los ind#genas por cierto tiempo prolongado
0 *ebe tener conocimiento terico del cual apoyarse y basar sus observaciones (que no es lo mismo que
estar cargado de preconceptos 5o est& orientado a emitir juicios de valos)
. -umplir con toda una serie de pasos de recogida y manejo de los datos (revelar la estructura de la tribu):
+artir de un esquema previo (para el cual es conveniente una visita previa al lugar)
La informacin recogida debe volcarse en un diario etnogrfico y en un cuadro sinptico (la
informacin pudo obtenerse ya sea mediante el m#todo del pescador: m&s pasivo$ el estar
pendiente cuando surge el dato$ o el m#todo del cazador: m&s activo$ se busca obtener ese dato)
La finalidad de tal trabajo de campo es revelar los tres elementos de toda cultura (esqueleto9cuerpo9mentalidad o
corpus inscriptionun)$ y as# obtener la visin del mundo del nativo
VERSIN INTERPRETATIVISTA (principal representante Geertz):
Surge como una cr#tica a la versin de 4alino@sAi (objetivismo 6s subjetivismo)$ y dice que toda investigacin
etnogr&fica es interpretativa$ dado que todo elemento cultural est cargado de significacin$ que el antroplogo
debe interpretar el significado para comprender dicha cultura La cultura es una accin simblica (redefine cultura$
antropolog#a F como ciencia interpretativa9)
Geertz redefine a la antropologa como una ciencia interpertativa de los hechos sociales en busca de significados
= redefine la cultura como una jerarqu#a ordenada de estructuras de significacin social (la conducta humana vista
como accin simblica$ por ejemplo un gui'o de ojo cmplice)
7ambi,n critica a la observacin participante (que slo consiste en observar9registrar9anali"ar) y dice que la
actividad antropolgica no puede escindirse de la interpretacin (por su concepto de cultura)
%s# la descripcin etnogr&fica es subjetiva$ al contrario de la objetividad planteada por 4alino@sAi
La versin interpretativista de la observacin participante plantea un tipo de descripcin etnogr&fica$ llamada
descripcin densa$ la cual presenta G caracter#sticas principales:
/ es interpretativa (tiene que hacer una lectura de lo que ocurre y desentra'ar lo que significa$ saca conjeturas
sobre el significado ?usca comprender el mundo del otro$ de las expresiones sociales)
0 rescata lo dicho (porque la cultura adquiere cuerpo en un discurso social) 3l antroplogo hace
interpretaciones de interpretaciones$ o sea las interpretaciones de los nativos son de grado L$ y el
antroplogo a la ve" las interpreta nuevamente
. fija lo dicho (lo documenta$ inscribe los discursos sociales$ escribe$ lo transforma en documento que pueda
ser utili"ado una y otra ve")
M
G es microscpica (conceptualmente: porque describe lo :cotidiano; de una cultura$ y espacialmente: porque
describe una cultura peque'a dentro del mundo) 3l antroplogo trabaja en contextos peque'os
La cr#tica que se le hace a Beert" es que la valide" de esta descripcin densa en muy limitada
VERSIN MEDIADORA entre estas dos corrientes (Lin" 2ibeiroN*a 4atta)
*ebe estudiarse la conciencia prctica de toda cultura: La reflexin que hacen los nativos de su propia cultura
7- EL OFICIO DEL ETNLOGO
O CMO TENER ANTHROPOLOGICAL BLUES (Roberto Da Matta)
Se llama anthropoloical blues a los sentimientos y emociones (triste"a$ nostalgia$ angustia$ etc) que le surgen e
invaden al antroplogo durante el trabajo de campo$ al estar en contacto con otra cultura totalmente diferente$ con
lo extico a lo cual deber& transformar en familiar interpret&ndolo desde su propia realidad$ para luego
comprenderlo
3s lo no esperado de la profesin del antroplogo$ y produce en ,l una transformacin irreversible$ ya no vuelve a
ser el mismo (hay una similitud entre el oficio de antroplogo con los ritos de pasaje)
Son los hu,spedes no invitados del trabajo etnogr&fico (Levi9Strauss)
3ste proceso de trasformacin se da en tres etapas:
Perodo terico: en el que todav#a no hay conocimiento vivenciado$ experiencial$ sino slo acad,mico$
conocimiento terico 5o ha tenido an contacto con grupos humanos que sean su objeto de estudio
Perodo prctico: son las v#speras del trabajo de campo Los antroplogos se enfrentan a nuevos
problemas$ m&s banales (adquirir la lengua$ qu, cosas llevar$ etc)
Perodo vivencial o personal: es la fase final$ cuando se lleva a cabo la tarea de investigacin 3l
antroplogo se enfrenta a una nueva realidad y hay un enfrentamiento entre dos culturas 3ste es el
momento crucial en el que se produce el verdadero cambio$ por esta vivencia luego ya no ser& el mismo
3ste per#odo concentra todos los aspectos rom&nticos$ lo anecdtico de la disciplina
3l antroplogo tiene una doble tarea:
7ransformar lo extico en familiar (cuando estudia otra cultura) +ara poder comprenderla se busca
comprender el hecho social desde la propia escala$ por eso el oficio del antroplogo tiene un
componente interpretativo$ porque se comprende al otro desde la propia realidad 3l encuentro con lo
extico es el momento en que m&s est& ligado a su propia cultura$ a lo familiar$ y sale a la lu" la
sensacin nost&lgica$ los anthropological blues
7ransformar lo familiar en extico (cuando estudia su propia cultura como antroplogo nativo) debe
tomar distancia de la propia cultura$ desvincularse emocionalmente de ella$ de lo contrario se perder#a
objetividad -on esto hay una bsqueda de neutralidad
8- LA NATURALEZA DE LA CULTURA (Harris Marvin)
SOCIEDAD: es un grupo de personas que comparten un h&bitat comn$ y dependen unos de otros para su
supervivencia y bienestar
CULTURA: !arris la define como: los modos de actuar$ pensar y sentir de una determinada sociedad o grupo de
personas
/L
5o hay sociedad sin cultura ni cultura sin sociedad
La cultura de una sociedad no es uniforme$ sino que dentro de una misma sociedad se dan subculturas que son
justamente culturas o modos de pensar$ actuar y sentir propios de un limitado nmero de personas de una sociedad
(etnias o grupos espec#ficos distintivos)
ENDOCULTURACIN:
3s el proceso de transmisin de los elementos culturales$ ya sea modos de pensar$ actuar o sentir por parte de una
generacin m&s vieja a otra m&s jven$ de manera impl#cita (inconscientemente y sin un propsito deliberado) o
expl#citamente (conscientemente y con un propsito deliberado)
3s as# que una cultura puede$ al menos parcialmente$ perdurar de alguna forma en el tiempo
+or ejemplo comer con palillos en -hina es una costumbre o cultura que perdura gracias al proceso de
encoculturacin
ETNOCENTRISMO:
3s la creencia de que la propia cultura es la mejor$ es suprema y que el resto de las culturas son salvajes$
incivili"adas$ irracionales
RELATIVISMO CULTURAL:
-onsiste en creer$ al contrario que el etnocentrismo$ que toda cultura es digna de respeto$ que no hay culturas
mejores o peores que otras$ que no es posible ju"garlas
-ada cultura se explica a trav,s de sus propios elementos$ y no hay una nica interpretacin posible
ABISMO GENERACIONAL:
3s una brecha intergeneracional$ entre generaciones m&s viejas y m&s jvenes$ producidos por la incorporacin de
productos o ciertos elementos nuevos con los cuales las generaciones m&s viejas deben lidiar (por ejemplo la
incorporacin de las computadoras)
DIFUSIN:
3s el proceso a trav,s del cual los elementos de una cultura se transmiten desde su cultura o sociedad madre a otra u
otras$ la cual los adopta y adapta de acuerdo a sus modos de pensar$ sentir y actuar
-uanto m&s prximas se encuentran unas sociedades de otras$ m&s parecidas o m&s semejan"as entre s# presentar&n
por el mayor nivel de difusin
ASPECTOS EMIC Y ETIC
7oda cultura puede abordarse para su estudio desde una perspectiva emic o etic % trav,s de ambas perspectivas de
abordaje$ es posible lograr una descripcin cient#fica de los elementos mentales y conductuales de la cultura en
cuestin
La perspectiva EMIC: es la del nativo$ su visin sobre determinada cuestin o aspecto$ que es relatado por ,l
mismo y con ello se busca captar el propio mundo interno del nativo 3s el abordaje tpico del antroplogo
La perspectiva ETIC: es la del observador$ y con ella se busca generar teor#as cient#ficas que expliquen un
fenmeno particular a trav,s de lo que el propio observador ve de los datos que puede recoger 3s la perspectiva
sociolgica
+or ejemplo el tab de comer carne de vaca en )ndia$
*esde una perspectiva emic se debe obedecer a motivos religiosos$ no se discute
*esde una perspectiva etic se debe a que las vacas vivas producen mucho m&s alimento que al matarlas$ o sea$
obedecen a un sentido econmico
//
9- TABU DEL INCESTO
3s la prohibicin de algn tipo de matrimonio entre parientes prximos
Levi9Strauss lo plantea como un problema$ porque es un fenmeno universal$ y por tanto estar#a en el orden de lo
biolgico (naturale"a)
+ero a su ve" es una regla social relativa (var#a de una cultura a otra) y coercitiva$ por lo tanto del orden de lo
cultural
% lo largo de la historia ha habido mltiples explicaciones sobre el fenmeno del tab del incesto:
Es biolgica y social: surgir#a a efectos de evitar las malformaciones que se producen con alta probabilidad en los
matrimonios consangu#neos 8 sea$ se instala como norma social a consecuencia de un fenmeno biolgico
La crtica a esta postura es que:
3n sociedades primitivas muy peque'as no es posible tal conclusin porque habr#a un nmero bajo de
casos
3ntre los animales$ tales malformaciones no se producen y la observacin de tal fenmeno deber#a haber
contradicho esta idea
Es biolgica: explicacin biolgica segn la cual naturalmente no nos sentimos atra#dos sexualmente por nuestros
parientes prximos
La crtica es que si esto fuera as#$ no ser#a necesario prohibir los matrimonios consangu#neos
Es social: es un vestigio o producto de las creencias tot,micas de las sociedades primitivas (*urAheim)
La creencia tot,mica instala el matrimonio intercl&nico exog&mico ya que les genera un horror por la sangre$ que es
lo que une a todos los miembros de un mismo clan con su 7otem
La crtica es que las creencias tot,micas no fueron universales$ no se dieron en todas las sociedades primitivas
Levi-Strauss: para ,l la prohibicin del incesto es el elemento gracias al cual el hombre pasa de ser pura biolog#a a
ser un ser social
5aturale"a y cultura se unen constituyendo un nuevo orden$ dado por la interaccin de ambos componentes
10- EL PROBLEMA DE LA MASCULINIDAD (David Gilmore)
3xiste en todas las sociedades un estereotipo ideal del hombre y de la mujer$ y a diferencia de la mujer$ al hombre
se le exige$ a veces de manera muy traum&tica (con ritos de iniciacin) que cumpla con ciertos roles y
caracter#sticas para poder ser considerado hombre
7odas coinciden que el hombre no nace hombre$ sino que se hace Ser hombre es un estado artificial que debe
alcan"ar
!istricamente se han sostenido modelos fijos de lo que se considera masculino y femenino$ reflejado ya sea en la
literatura$ filosof#a$ etc !abr#a una idea universal de hombre y de mujer$ fundada principalmente por los aportes de
la biolog#a y la psicolog#a
4&s recientemente esta dualidad estereotipada se fue perdiendo por diferentes ra"ones: se hace la distincin
sexoNg,nero 3l sexo es lo biolgico$ dado por lo anatmico 3l g,nero es lo cultural$ y por ende$ lo cambiante y
relativo
*e este modo$ el estereotipo de hombre y de mujer son constructos sociales$ no derivan de la mera biolog#a
/0
%ctualmente se abandonaron los dualismos estructurales est&ticos$ ya no se concibe lo masculino y lo femenino
bajo modelos fijos La biolog#a no determina toda nuestra conducta$ la mayor parte de nuestras conductas son
modeladas socialmente
La mayor#a de las sociedades tienden a exagerar los potenciales biolgicos y sobre esto se construyen los modelos
sexuales
+or eso$ el rompecabe"as de la masculinidad debe resolverse apelando a lo cultural$ :escarbando; sobre lo social
que lo sustenta
Bilmore trata de encontrar la solucin$ el porqu, de tal culto a la masculinidad$ que segn ,l debe tener un
fundamento social
Se han propuesto varias explicaciones:
Tiene una funcin explotadora: (de los marxistas m&s doctrinarios y algunas feministas radicales) la
exacerbacin de los atributos biolgicos del hombre permitir#a de forma justificada someter a la mujer
La crtica es que hay sociedades en que existe la igualdad entre los g,neros
Tiene funcin evolutiva: los atributos biolgicos del hombre son producto de su rol como ca"ador
agresivo en las sociedades primitivas
La crtica es que es un criterio inv&lido$ porque no todas las sociedades primitivas practicaban la ca"a agresiva 5o
todas las sociedades requer#an de la :fuer"a bruta;del hombre
Explicacin del psicoanlisis ortodoxo (freudiano): el hombre por miedo a la castracin busca
constantemente demostrar su masculinidad
La crtica es que no tiene fundamento social$ esta teor#a propone una causa individual$ por motivacin propia de
cada hombre 3l varn no se somete a las pruebas por automotivacin$ sino que es for"ado socialmente 5o surge
de una necesidad propia
Explicacin de los post freudianos: $para %ilmore es una buena e&plicacin'( la sociedad toda le
exigir#a al hombre cumplir con ese ideal impuesto de lo masculino para impedir esa tendencia natural de
todo hombre a regresar a un estado ideal narcic#stico de plenitud con la madre en la infancia temprana$
dado que a diferencia de las mujeres$ el hombre de forma muy traum&tica debe construir su propia
identidad separado de la madre mientras que la ni'a se identifica con ella *e otro modo$ las sociedades
tendr#an que lidiar con :adultos9ni'os; inoperantes La conciencia de s# mismo como ser independiente
de la madre conlleva a la constitucin de una identidad sexual$ la imaginer#a de la virilidad puede
interpretarse como una defensa contra el eterno ni'o interior $ la puerilidad o tambi,n llamado complejo
de +eter +an
11- LA TRANSMISIN DE LA CULTURA
(George D. Spindler)
La continuidad o perpetuacin de una cultura se da a trav,s de la transmisin de sus modos de pensar$ sentir y
actuar
% sociedad ejerce en todo individuo una presin cultural$ se le exige que se comporte de determinada manera$
cumpla ciertos roles y obede"ca pautas y normas culturales
3sta presin se acrecienta en ciertos momentos de la vida de toda persona$ que son los per#odos de transformacin o
ruptura en el modo de vida que tal sujeto ten#a hasta entonces$ se llama discontinuidad (por ejemplo el destete$ el
pasaje a la adulte"$ o las ni'as en Olithi$ que a la primera menstruacin pasan a la casa de las mujeres dejando de
ser ni'as)
7ales per#odos muchas veces son traum&ticos y se hacen pblicos (como los rituales de iniciacin)
/.
RECLUTAMIENTO CULTURAL
3s el proceso a trav,s del cual un individuo se hace miembro de una cultura$ adoptando sus modos de pensar$ sentir
y actuar
3s una de las funciones bsicas de la educacin el producir reclutamiento a trav,s de la transmisin de los valores$
creencias$ normas y pautas de la cultura$ para que ,sta misma se mantenga % eso se le llama mantenimiento
cultural
3n los pa#ses subdesarrollados sucede que la educacin imparte conocimientos y valores ajenos a la propia cultura$
induciendo as# a una discontinuidad de la cultura (no hay mantenimiento cultural)
12- LOS GNEROS CONFUSOS (Clifford Geertz)
3l autor sostiene que desde hace un tiempo se est& dando un fenmeno bastante generali"ado entre diferentes
autores de distintas disciplinas$ los cuales me"clan discursos y t,rminos que no pertenecen a la suya 7al me"cla
hace dif#cil catalogar al autor y a su obra
Se utili"an analog#as dentro del campo de las ciencias sociales$ para comprender aquello que resulta muy dif#cil$ de
alguna manera ser#a poner lo extico en t,rminos de lo que es familiar
Las ANALOGIAS son un recurso efica" que permite comprender lo desconocido por comparacin a algo conocido
(por ejemplo: la vida como un juego$ el cora"n como una bomba hidralica)
Beert" plantea 3 tipos de analogas:
1. ANALOGIA DEL 1UEGO:
3s un recurso efica" que permite comprender algo desconocido por comparacin a un juego$ como si fuese un
juego
%s#$ para explicar un comportamiento social$ se considera a la sociedad como una coleccin de juegos$ en la que los
seres humanos est&n sometidos a sus reglas y establecen sus propias estrategias para el beneficio propio
2. ANALOGIA DEL DRAMA (O DEL TEATRO)
3l uso de esta analog#a implica concebir el mundo como un escenario y a las personas como actores
7odo hecho social es concebido como una puesta en escena en la que las personas son sus actores
3. ANALOGIA DEL TEXTO
)mplica concebir a la vida como un texto$ en la que cada accin o comportamiento humano es una frase que puede
escribirse$ y como tal$ ser#a un significante que tiene un significado
13- LEY ORDEN Y GUERRA EN LAS SOCIEDADES PREESTATALES
(Marvin Harris)
-aracter#sticas de las sociedades preestatales:
5o tienen jefes ni ninguna figura que tenga el poder
5o tienen leyes$ sin embargo$ presentan una alta seguridad individual
3st&n compuestas por un nmero muy reducido de habitantes
3st&n organi"ados por grupos de parentesco
5o existe la propiedad privada
/G
La forma de imponer el orden en estas sociedades es a trav,s de la movilizacin de la opinin pblica
3sto se ve por ejemplo en el duelo de canciones entre los esquimales centrales y los orientales
3l orden impuesto a trav,s de la movili"acin de la opinin pblica es un medio de control social$ ya
que de este modo las personas se ven for"adas a tener buena conducta
DUELO DE CANCIONES
3ntre los esquimales centrales y orientales
3s la forma de imponer orden o resolver conflictos entre ambas sociedades
-onsiste en una reunin pblica en la que los litigantes (las personas involucradas en tal conflicto) se turnan para
cantar canciones contra el adversario$ las cuales son seguidas por distintos grados de risa entre las personas
presentes hasta que uno de los litigantes es abucheado y pierde el duelo
%quel que perdi el duelo puede decidir darse por vencido o actuar por su cuenta (pueden darse homicidios)
ACUSACIONES DE BRU1ERIA
3s otra forma de movili"ar a la opinin pblica para resolver conflictos y problemas
3n las sociedades primitivas$ cuando suced#a una desgracia (sequ#a$ epidemias$ etc) se cre#a que era producto de
una brujer#a
3ra funcin del cham&n averiguar qui,n era el culpable$ para lo cual hac#a un sondeo de la opinin pblica$ por lo
que todo aquel que era aborrecido socialmente bien podr#a ser acusado de brujer#a
VENGANZAS DE SANGRE
3n las sociedades primitivas (preestatales) se dan las vengan"as de sangre ante un homicidio 8 sea$ si hubo un
homicidio se matar& al asesino o a un miembro de su grupo de parentesco
3n el pueblo de los Nuer (Sud&n)$ existen los jefes de la piel de leopardo$ que son los responsables de evitar las
vengan"as de sangre$ ya que tienen poderes sobrenaturales (videntes que entran en trance con ayuda de drogas y
tambores)$ estos poderes los capacitan para conocer el nombre del culpable$ y para maldecir al grupo de parentesco
del homicida en el caso de que ,stos se rehsen a dar como recompensa cierto nmero de cabe"as de ganado al
grupo de parentesco de la v#ctima
7ambi,n se encarga de purificar al asesino$ ya que apenas se comete el homicidio$ el culpable se refugia en la casa
del jefe de la piel de leopardo$ quien reali"a los rituales de purificacin y evita la vengan"a de sangre
LIDERAZGO DE LOS CABECILLAS:
3s un tipo de lidera"go pol#tico que existe en sociedades organi"adas en bandas y aldeas
3l cabecilla$ a diferencia de un rey$ presidente o dictador$ es una figura relativamente carente de poder e incapa" de
exigir obediencia
3ntre los esquimales el cabecilla es el l#der que m&s ,xito tiene en la ca"a$ pero slo tiene poder en las cuestiones
relativas a la ca"a
3ntre los lkungsan$ cada banda tiene sus :l#deres; reconocidos$ la mayor#a masculinos 3stos l#deres pueden hablar
con m&s claridad que los dem&s y hacen sugerencias que son escuchadas
3n ciertas culturas el cabecilla puede ejercer autoridad en ciertas cuestiones puntuales$ como repartir la tierra de
cultivo o mediar en una disputa$ pero puede ser una posicin frustrante y tediosa porque puede ser desobedecido
GUERRA
Las guerras se presentan con mayor frecuencia con la paricin de la agricultura$ ya que con ella comien"a a haber
excedentes$ lo cual es motivo de conflictos y saqueos entre las distintas sociedades
3s una forma de controlar el crecimiento demogr&fico$ ya que a medida que la poblacin de estas sociedades va
creciendo$ el agotamiento de los recursos naturales (flor y fauna$ suelo$ etc)$ se incrementa
/H
3s muy comn la pr&ctica del infanticidio$ principalmente de ni'as$ con el mismo fin (por ejemplo los yanomanos
(selva ama"nica$6ene"uela) son una sociedad muy guerrera$ tal caracter#stica se le atribuye a la escase" de
prote#nas animales)
14- COLONIALISMO (Rupert Emerson/ D.K. Fieldhouse)
3s la apropiacin territorial por parte de un estado de un territorio que le es ajeno
3s el dominio mantenido por cierto tiempo prolongado sobre un pa#s extranjero !ay dominacin cultural$
econmica y pol#tica
!ay una relacin de asimetr#a entre nativos y extranjeros (colonos)
GRAN BRETAA
7uvo una pol#tica coloni"adora muy respetuosa para con el nativo -onsideraba que ten#an formas de vida
diferentes$ permiti,ndoles ocupar ciertos cargos pblicos$ administrativos$ judiciales$ etc
Las colonias no eran una parte integrante de la metrpoli$ no buscaban absorberlos$ y esto es lo que permiti a estas
colonias llegar a ser estados independientes
FRANCIA
% diferencia de los brit&nicos queran afrancesar sus colonias en todos sus aspectos: cultura$ pol#tica$ religin$
idioma$ etc
*e ningn modo conceb#an la posibilidad de autonom#a (independencia) de sus colonias
BLGICA
+retend#a hacer de cada una de sus colonias un estado nuevo con la cultura belga +or eso los ni'os nativos de
estas colonias eran llevados a ?ruselas a estudiar$ eran :belgidi"ados; all#
%l volver a su lugar de origen$ eran personas adultas y profesionales que habiendo nacido en otra cultura belga
hac#a que se produ"can choques entre ellos mismos
PORTUGAL
-onsideraba a sus colonias como provincias ultramarinas y todos sus ciudadanos ten#an igualdad de derechos$
aunque socialmente reinaba la discriminacin entre los :civili"ados; e :incivili"ados;
15- ETNOCENTRISMO E HISTORIA (Perrot/Preiswerk)
CULTURA: 3s un sistema formado por los modos de pensar$ sentir y actuar de determinada comunidad
3s el resultado de la accin del hombre en interaccin con su grupo y su ambiente natural
Podemos definirla como el conjunto de los valores, comportamientos e instituciones de un grupo humano que es
aprendido, compartido y trasmitido socialmente !barca todas las creaciones del hombre "a cultura se
transmite socialmente
-ultura no debe confundirse con SOCIEDAD$ el grupo humano que de ella emana y que ella caracteri"a$ o sea$ el
grupo humano que comparte una misma cultura
#o necesariamente va a ser igual una cultura a una sociedad, pueden convivir distintas culturas en una misma
sociedad
ETNIA: grupo social que se diferencia de otros grupos por rasgos culturales espec#ficos (sistemas de valores$
organi"acin pol#tica$ alimentacin$ vestimenta$ etc)
!ay 3 niveles o dimensiones de etnias y hay . niveles de cultura que se corresponden con los . niveles de etnias:
/I
MICROETNIAS: grupos humanos pertenecientes a una ciudad$ barrio o tribu -omparten una cultura a
nivel local
Las microetnias forman parte de:
ETNIAS REGIONALES: exceden al ambiente nacional$ abarca toda una regin -omparten una
cultura a nivel regional
Las etnias regionales se integran en:
MACROETNIAS: se compone de grupos pertenecientes a distintos continentes o a un mismo
continente -omparten una macrocultura
%s# pues$ se es a la ve"$ por ejemplo$ escoc,s$ anglosajn y occidental
-ada nivel cultural corresponde a un determinado conjunto de rasgos culturales$ que es justamente lo que permite
diferencias entre niveles -ada nivel cultural presenta elementos decisivos (determinantes) de identificacin
(instituciones jur#dicas$ pol#ticas y sociales$ religin$ modo de vida$ etc)
NACIN:
Se define como la poblacin que habita un territorio sobre el que se ejerce un poder estatal soberano
Se ubica entre la microetnia y la etnia regional
5o hay nacin que presente una nica cultura$ no es homog,nea en este sentido$ sin embargo$ a toda
5acin se le atribuyen determinados rasgos culturales espec#ficos que la definen (cultura francesa$
cultura americana$ etc)
RAZA Y CULTURA
La cultura se transmite socialmente $ principalmente a trav,s de la educacin$ no es la biolog#a la que
determina la cultura
La raza se transmite biolgicamente
!asta el Siglo ()( hab#a una tendencia a considerar que las diferencias culturales eran efecto de las
diferencias raciales
>ran" ?oas (antroplogo norteamericano) inicia una tendencia opuesta que se instala hasta la actualidad
Las diferencias gen,ticas no intervienen$ no tienen casi incidencia en las diferencias culturales
Las diferencias culturales son el producto de la historia cultural de un determinado grupo humano
Actualmente la tendencia dominante es no considerar que la raza determina la cultura. Las
diferencias culturales no estn dadas por las diferencias biolgicas (genticas)$
2elacin entre ra"a y cultura: se sostuvo mucho tiempo una posicin racista$ que atribu#a tales
diferencias a ra"ones de ra"a
LAS FORMAS DEL SOCIOCENTRISMO
3l sociocentrismo es llamado de . maneras diferentes segn el grupo que se tome como referencia:
/ ETNOCENTRISMO: cuando se trata de etnia
0 NACIONALISMO: cuando se trata de nacin
. SOCIOCENTRISMO DE CLASE: cuando refiere a la clase social
7oda forma de sociocentrismo se compone de 0 elementos:
/K
/ VALORIZACIN POSITIVA: hacia la propia cultura 3l sujeto admira$ est& orgulloso de las
reali"aciones del grupo con el que se identifica o pertenece
0 REFERENCIA A LOS GRUPOS EXTERIORES: valori"acin negativa 3l sujeto se refiere a los grupos
de afuera$ de acuerdo a los criterios$ conceptos y normas de su grupo de identificacin o pertenencia$
proyecta en ellos su propia :realidad;
3l sociocentrismo implica una cierta aprehensin de la alteridad (otredad$ diferencias) de los grupos de afuera
%dem&s se muestra un sentimiento de hostilidad (o actitud hostil) hacia los grupos de afuera
ETNOCENTRISMO
3s la actitud de un grupo a valori"ar positivamente su propia cultura$ que se considera superior a la de otros grupos$
que generalmente son tratados con hostilidad
3l etnocentrismo presenta diferentes niveles y grados:
MICROETNOCENTRISMO: referente a las microetnias$ una tribu o minor#a dentro de una nacin
ETNOCENTRISMO REGIONAL: referente a las etnias regionales$ el conjunto de pueblos de
diferentes naciones que se identifican con una misma cultura
MACROCENTRISMO: referente a las macroetnias$ etnias m&s amplias$ por ejemplo 8riente y
8ccidente
Grados de etnocentrismo:
PRIMER GRADO:
3l etnocentrismo es evidente$ la etnia o grupo en cuestin se elogia a s misma abiertamente y se refiere
despectivamente hacia los dems grupos
La distincin civili"adosNsalvajes es una expresin que demuestra un etnocentrismo abierto y directo
SEGUNDO GRADO:
3s un etnocentrismo encubierto$ que en apariencia no lo parece 7ales declaraciones$ impl#citamente$ elogian al
grupo al mismo tiempo que subestiman a los grupos de afuera (+or ejemplo declarar que :para tal tribu$ la mula
es todav"a el nico medio de transporte;)
TERCER GRADO:
Se manifiesta en declaraciones aparentemente elogiosas del grupo de afuera, pero tal elogio va dirigido al propio
grupo (:a su llegada al pa#s por los europeos$ descubrieron all# una magn#fica civili"acin; o sea: esperaban
encontrar otra cosaP -on qu, comparan para decir que es magn#ficaP -on la suya propiaP)
$%#&'$#%()*M& es diferente a (!')*M&
RACISMO
'onsiste en creer que las diferencias culturales son producto de la gen+tica de un grupo que tiene apariencias
f#sicas muy distintas
La identificacin racial var#a en el espacio y en el tiempo$ depende de la ,poca y de la sociedad
UNIVERSALIDAD DEL ETNOCENTRISMO
3n ciertas etnias puede observarse signos de autodenigracin por parte de alguno de sus miembros$ eso es lo que se
llama
/J
ETNOCENTRISMO NEGATIVO: es la actitud de valori"ar inferiormente al propio grupo de pertenencia y
valori"ar m&s a un grupo de afuera al que se cree superior
*e forma excepcional$ puede darse una valoracin negativa al propio grupo de identificacin o pertenencia$ y una
valoracin positiva al grupo de afuera
3sto sucede por ejemplo en muchos pueblos coloni,ados, o en culturas subdesarrolladas en las que sus
miembros sienten un complejo de inferioridad y buscan adoptar lo nuevo (algn elemento cultural del grupo de
afuera)$ ju"gado como m&s moderno (lo propio es recha,ado)
NACIONALISMO
La 5acin es$ como toda etnia$ una sociedad que tiene una imagen formada de si misma y que adopta
cierta actitud ante otras sociedades (grupos de afuera)
3l nacionalismo es una ideolog#a$ un tipo de sociocentrismo$ cuya unidad de referencia es la 5acin
-on ello se busca afirmar la grande"a de una 5acin que est& al servicio de un poder estatal
ETNO
CENTRISMO
POSITIVA (5824%L)
AUTOGLORIFICACIN
REFERENCIA
AL PROPIO GRUPO
REFERENCIA
AL GRUPO DE
AFUERA
NEGATIVA
(3(-3+-)C5)
ETNOCENTRISMO
NEGATIVO
AUTODENIGRACIN
POR
INDIFERENCIACIN
Grupo de afuera idntico al propio
grupo.
POR
DIFERENCIACIN
VALORIZACIN
NEGATIVA
En caso de referencia
positiva al propio grupo
VALORIZACIN
POSITIVA
En caso de referencia
negativa al propio
grupo
/M
% diferencia del etnocentrismo que no tiene una limitacin territorial precisa$ el nacionalismo es una
ideolog#a abiertamente propagada en toda la extensin de la 5acin
%mbos buscan asegurar la unidad del grupo y evitar la penetracin de los grupos de afuera
3l comportamiento nacionalista es isomrfico con el racista y el etnocentrista
3l nacionalismo queda claramente demostrado$ puesto en evidencia en muchos manuales de historia$ en
los cuales sus autores terminan deformando el contenido por medio de omisiones$ seleccin de datos$
etc de acuerdo a los intereses nacionalistas del autor)
SOCIOCENTRISMO DE CLASE
Se pone en evidencia en muchos manuales de historia$ en los cuales la historia es mostrada a trav,s de la visin que
de ella tienen las clases burguesas o medias
16- LOS ESTEREOTIPOS
On estereotipo es un conjunto de rasgos que buscan caracteri"ar a determinado grupo$ tanto en lo f#sico como el lo
ps#quico
Siempre implica una simplificacin porque slo se toman en cuenta algunos rasgos o elementos$ y una
generali"acin porque con ,l se intenta definir a todos los miembros de un grupo
3s una representacin deformada de la realidad$ apartada de ella
Componentes:
Simplificacin: es construido en base a una seleccin m&s o menos consciente$ voluntariamente o no$ de
ciertos elementos espec#ficos
Generalizacin: se lo aplica autom&ticamente a cada uno de los miembros de un grupo a los cuales
engloba
Tipos:
+ueden ser positivos o negativos con respecto a la persona$ rasgo o etnia a la cual se refiere:
Positivos: cuando los rasgos valori"an al grupo (jud#o ahorrativo$ trabajador y h&bil para los negocios)
Negativo: cuando tiene connotacin negativa y desvalori"an al grupo (jud#o petiso$ narign y amarrete)
Contradictorio: se compone de elementos contradictorios$ ser& positivo o negativo segn los prejuicios
del grupo 5o hay inter,s en basarse en informacin objetiva$ siempre se busca la confirmacin de la
propia creencia 3s un sesgo (todos los jud#os son igualesQQQ)
Fuentes:
+rincipales transmisores de estereotipos:
3ducacin familiar
3l medio social
Los medios masivos de comunicacin
Manuales de historia: principales formadores de estereotipos
5o son una fuente de estereotipos$ sino que funcionan como estimulantes$ catali"adores$ capaces de despertar o
refor"ar un estereotipo no consciente en el lector Los mismos pueden haber sido adquiridos en un marco extra
0L
escolar y permaneces de forma impl#cita en la mente del sujeto$ luego son refor"ados o catali"ados por los
manuales
3l car&cter simplificador de los estereotipos resulta inevitable
*ada la limitada capacidad cognitiva del ser humano$ nos enfrentan a una realidad o exterior catico$ amplio$ el
cual debemos organi"ar y sinteti"ar
3s imposible no simplificar y generali"ar
17- LA INTEGRACIN DE LA CULTURA
(Ruth Benedict)
Ona cultura$ como un individuo$ es una pauta m&s o menos coherente de pensamiento y accin
3n toda cultura hay propsitos caracter#sticos no necesariamente compartidos por otros tipos de
sociedad
Solamente podemos entender estos actos entendiendo primero las principales fuentes emocionales e
intelectuales de esa sociedad
3l todo no es meramente la suma de sus partes$ sino el resultado de un nico ordenamiento e
interrelacin de las partes que han producido una nueva entidad
Las culturas son m&s que la suma de sus rasgos
7oda conducta es definida en patrones coherentes de acuerdo con reglas inconscientes de seleccin que
se desarrollan dentro de la cultura
%lgunas culturas$ como algunos per#odos del arte carecen de esa integracin$ y acerca de muchas otras
conocemos muy poco para entender los motivos que actan en ellas
Las culturas son adquisiciones m&s o menos exitosas de conducta integrada
Si queremos saber la significacin de un detalle cualquiera de una cultura tenemos que ponerlo en
relacin con el fondo de los motivos$ emociones y valores instituidos en esa cultura
La autora cita a 8s@ald Spengler$ quien distingue dos tipos de civili"aciones$ las cuales tiene interpretaciones
opuestas de la existencia y por lo tanto los valores que surgen en la una son extra'os y triviales para la otra:
APOLINEAS:
7#picas del mundo clsico
Son racionales
?uscan el t,rmino medio
3l hombre apol#neo conceb#a su alma :como un cosmos ordenado en un grupos de partes excelentes;
3n el universo no hab#a lugar para su voluntad
3l conflicto era un mal que su filosof#a vituperaba
La idea de un desarrollo interno de la personalidad le era extra'a
6e#a la vida bajo la sombra amena"adora de la cat&strofe proveniente de afuera
FUSTICAS:
7#picas del mundo moderno
%prenden de lo desmesurado y del exceso
Otili"an la fuer"a que lucha interminablemente con obst&culos
3l curso de la vida individual es el de un desarrollo interno
Las cat&strofes de la existencia se producen como culminacin inevitable de sus preferencias y
experiencias pasadas
3l conflicto es la esencia de la existencia$ sin ,l no tiene sentido la vida personal
0/
3l hombre f&ustico anhela lo infinito y su arte procura alcan"arlo
18- SOBRE EL ETNOCIDIO
(Pierre Clastres)
GENOCIDIO
3s un concepto creado en /MGI para designar un tipo de criminalidad desconocida hasta el momento: el exterminio
sistem&tico de los jud#os europeos por parte de los na"is alemanes 3s un concepto que hunde sus ra#ces en el
racismo de la %lemania na"i
3s un tipo de delito de lesa humanidad$ que consiste en la pretensin de exterminio de una minor#a racial %sesina
el cuerpo de los pueblos$ es la destruccin f#sica de los hombres de una minor#a racial
ETNOCIDIO
3s la destruccin sistem&tica de una cultura$ de los modos de vida y de pensamiento (modos de actuar$ sentir y
pensar)$ de gentes diferentes a quienes llevan a cabo la destruccin
La base ideolgica del etnocidio es el etnocentrismo$ el creer en la superioridad de la propia cultura
Si bien es cierto que toda cultura es etnoc,ntrica$ no toda cultura es etnocida$ slo la occidental es etnocida
3l etnocidio se ejerce por el :bien; del :salvaje; Se lo obliga a transformarse$ a ser id,ntico al modelo que se le
impone
SIMILITUD ENTRE GENOCIDIO Y ETNOCIDIO
%mbos comparten una visin id,ntica del 8tro: el 8tro es lo diferente
Se diferencian en el tratamiento que le efectan al 8tro
3l genocidio extermina al otro$ porque son absolutamente malos
3l etnocidio le impone al otro su propio modelo cultural Los otros no son malos pero pueden ser
mejorados (la mayor parte de las veces de manera perversa y violenta)
3l etnocidio es la supresin de las diferencias culturales ju"gadas inferiores y perniciosas: se reduce al
otro al propio modelo cultural (por ejemplo al ind#gena ama"nico al que se presiona a convertirse en
ciudadano brasilero)
ESTADO
3l etnocidio pertenece a la esencia unificadora del 3stado$ ya que el 3stado no reconoce m&s que a ciudadanos
iguales ante la ley
5iega la diferencia$ trata a todos los ciudadanos por igual bajo una misma ley
3l estado es etnocida porque trata a todos sus ciudadanos igual ante la ley, a pesar e que en +l se presentan
diferentes culturas$ hay etnias y de ningn modo est& conformado por una cultura homog,nea
19- RELACIONES SOCIALES DE ZULULANDIA
Eululandia est& habitada por "ules (los nativos) y europeos$ de modo que presenta una estructura social
profundamente dividida$ en la que se dan conflictos y tensiones permanentes entre ambos grupos$ dadas las
diferencias socioculturales$ raciales$ etc
3l acto de inauguracin de un puente puede poner en evidencia tal estructura$ en donde "ules y blancos asisten
partiendo de intereses diferentes: para los "ules$ dicho puente les permite tener acceso al hospital y que sus
mujeres tengan un parto asistido 3n cambio$ para los europeos$ que eran quienes ejerc#an el poder pol#tico
dominante$ asist#an por motivos oficiales o por inter,s personal
00
7al segregacin social queda al descubierto en este acto$ en donde hab#a espacios exclusivos para los europeos y
espacios para los "ules$ en los que tambi,n pod#an estar los blancos
CHAMANISMO
3s un fenmeno generali"ado en todo el mundo$ en donde en muchas sociedades primitivas exist#a la figura del
cham&n que era el mediador entre el mundo de los vivos y el mundo de los espritus (inframundo)
+od#a acceder a ese otro mundo a trav,s del trance e-ttico inducido por el consumo de ciertas sustancias
alucingenas o por la pr&ctica de ciertas t,cnicas
Se sustenta en el pensamiento mgico$ pudiendo practicar magia blanca para proteger a su comunidad$ o magia
negra por invocacin de los malos esp#ritus
Su principal funcin es la de proteger a su comunidad de los malos esp#ritus$ tambi,n puede ser curandero$ profeta
o visionario
+uede ser cham&n por nacimiento$ por herencia$ por revelacin o por instruccin
Siempre implica un ritual de iniciacin
ESTTICA
7odo fenmeno tcnico est& dirigido a producir un objeto til
3n cambio$ todo fenmeno esttico est& dirigido a producir algo bello$ entendido como aquello que produce
satisfaccin sensorial$ lo cual es muy subjetivo
7odo objeto art#stico est& cargado de significacin$ y es el deber del antroplogo revelarlo
LA BELLEZA DE LOS OTROS
3l arte occidental tiene como nico objetivo la belle"a$ en cambio el arte ind#gena tiene un doble fin: es bello y til
(por ejemplo el bra"alete que adem&s de ser bello cumple determinada funcin en ciertas ceremonias)
-onsiderar la produccin ind#gena como producciones art#sticas implica cambiar el concepto tradicional de arte
como lo meramente bello
Arte indgena: producciones colectivas y reproducibles
Arte occidental: producciones individuales e irreproducibles
INDIOS DE AMRICA DEL SUR
*os grandes grupos:
Los andinos (civili"ados)
Los de la selva (salvajes)
Sociedades de la selva:
Son religiosos
5o tienen dioses$ creen en el poder divino del Sol$ Luna$ 7rueno$ etc
-reen en la existencia de dos mundos: vivos y muertos
#o hay culto a los ancestros (personas m#ticas)
#o hay culto a los muertos$ porque creen que el alma del muerto es una fuente de peligro que puede
causar da'o$ entonces buscan olvidar al muerto$ y muchas de estas sociedades practican el
endocanibalismo (comen a los muertos porque creen que de esa forma est&n a salvo de su alma
perniciosa)$ ta$bi,n queman sus pertenencias y no lo pueden nombrar m&s
Mundo andino:
Son sociedades civili"adas porque muestran una cierta jerarqui"acin pol#tica y social
0.
%ienen culto a los ancestros$ quienes estaban representados en ciertos objetos (por ejemplo rocas) que
eran llamados huacas
%ienen culto a los muertos (cementerios) %l contrarios que los de la selva$ ,stos les rend#an culto
porque los muertos pod#an protegerlos de todo mal$ al igual que sus ancestros
2indi,ndole culto a los muertos y a los ancestros (en las huacas)$ garanti"aban el bienestar y la
prosperidad de la comunidad
MITOS Y ESTEREOTIPOS DE LATINOAMRICA
!ay dos mitos:
Mito geogrfico: segn el cual se considera que 4esoam,rica$ Sudam,rica y el -aribe son una unidad
Sin embargo entre ellas presentan una gran diversidad tanto en lo cultural como en sus estructuras pol#ticas$
econmicas y sociales
+or lo tanto resulta inapropiado el concepto de Latinoam,rica %m,rica Latina no representa una cultura uniforme
4ito de los recursos naturales: segn el cual los pa#ses de %m,rica Latina son subdesarrollados debido a la
explotacin de sus recursos naturales (saqueo del oro y la plata$ por ejemplo) por parte de otros pa#ses
3stereotipo: los latinoamericanos son holga"anes y pasivos$ y por eso se los considera responsables de sus propios
males
20-DOBU (Ruth Benedict)
(la Susu de los Dobu)
Cosmovisin:
!abitan la isla de 5ueva Buinea
+ractican el .ula: intercambio intertribal entre las islas vecinas
Son vistos como gente muy peligrosa a los que se les teme
Los dobuanos no tienen leyes ni tienen jefes (no hay organi"acin pol#tica)
3n la cultura dobuana prima la voluntad de hacer mal al otro$ las virtudes y valores de ellos son los
desvalores para la mayor#a
3s la :cultura del mal;
3l mal al prjimo se hace mediante hechicer#a$ encantamientos m&gicos$ ya sea dese&ndole enfermedad$
muerte$ mala cosecha$ etc
"a magia es indispensable en esta sociedad$ ya que todos los individuos est&n constantemente
amena"ados$ en peligro
7odos los dobuanos tiene la capacidad de ejercer mal al otro porque todos son hechiceros
Se considera m&s virtuoso y se valora ms a aquel que ms da/o ha causado$ y que es a su ve" el que
m&s amena"ado y en peligro se encuentra
3jemplo: el @ahi @ahi consiste en obtener ganancia a costa de las p,rdidas de los otros$ lo que sale
beneficiado en ,l es envidiado por considerarlo superior$ con una mayor capacidad de encantamiento
m&gico
+or el contrario el mal hombre es el derrotado$ aquel al que otros ganaron$ es humillado$ ya que significa
que ,l no tiene gran poder para la hechicer#a La sociedad misma empuja a ejercer el mal (ah# radica la
virtud)
3l mal$ la hechicer#a$ no es delito
0G
La creencia dobuana es que sin magia no se puede obtener resultado alguno (los 'ames no pueden crecer
sin el encantamiento Las buenas transacciones en el Rula son producto del encantamiento ejercido La
satisfaccin sexual es por encantamiento)
+or esos motivos las frmulas mgicas de los encantamientos son muy codiciadas
-ada frmula tiene un due'o$ que es quien elige qui,n lo heredar&
3l dobuano vive en un estado de paranoia$ de desconfian"a por el otro$ siempre est& expuesto a un
contraencantamiento
Sin embargo$ en la isla de los *obu$ la conducta cambia dentro de la *usu$ tambi,n llamada la leche
materna
*entro de la Susu existe la cooperacin$ el apoyo mutuo entre ellos mismos La herencia se pasa dentro
de este grupo
*usu0 es la lnea materna$ la l#nea de descendencia femenina y de los hermanos de esas mujeres en cada
generacin
3xiste rivalidad entre los distintos Susus
-ada Susu vive en su propia aldea$ con l#mites bien demarcados$ y sobrepasar esos l#mites resulta muy
peligroso (peligro de hechicer#a)
-uando se producen los matrimonios y se dan entre hombres y mujeres de distintas aldeas$ exige que la
susu de ambos se liguen$ pero la hostilidad entre ambos no var#a
Ona ve" contra#do el matrimonio (cuando la suegra aparece mientras su hija y futuro yerno permanecen
dormidos en su casa$ ya que en su vida de soltero el joven vaga de casa en casa$ durmiendo con distintas
mujeres hasta que es :atrapado; por la madre de una de ellas)$ los tres se presentan en pblico quedando
la pareja formalmente casada
*urante la vida de matrimonio ambos cnyuges deben vivir de forma alternada cada ano en la aldea
del otro$ en donde ser& constantemente humillado
Las aldeas dobuanas se componen de dos grupos: los del linaje matrilineal (que son los due'os de la
aldea) y los que estn casados con alguien de all (que son humillados por los primeros)
*urante el primer a/o de matrimonio el hombre debe trabajar para sus suegros$ debe cultivar la huerta
adem&s de la de su propia familia
On delito grave dentro de la propia susu y que jam&s es perdonado (dado que es un pueblo hambriento y
hay escase" de alimentos)$ es comer los propios 'ames destinados a ser cultivados (ya que la susu se
quedar& sin siembra$ porque existe la creencia de que los 'ames de otro susu no crecen en el propio)
21- GUAHIBOS: MAESTROS DE LA SUPERVIVENCIA
+laya de 7ortugas y Buahibos
Los guahibos son tribus que habitan Los Llanos$ que es una regin muy extensa repartida entre
6ene"uela y -olombia
3s una regin que dadas sus condiciones es apta para la ganader#a extensiva y la agricultura
Beograf#a nica$ no existente en otro lugar del mundo
?osques de galer#as con vegetacin espesa y abundante y franjas extensas de sabana
+or su alto potencial productivo$ esta regin siempre ha sido una "ona de intensos conflictos entre
ind#genas$ colonos$ etc
-onstituye la ,ona de coloni,acin ms e-tensa de !m+rica "atina
+revio a la llegada de los coloni"adores$ hab#a numerosas tribus que habitaban Los Llanos
3xist#a el comercio intertribal sobre las playas$ en los meses de verano
0H
+laya de 7ortugas: era el lugar de intercambio intertribal$ donde las tribus acampaban en busca de los
huevos de tortugas para extraer su aceite$ el cual utili"aban para la fabricacin de las pinturas que
usaban en sus ceremonias y rituales
% su ve" se produc#a el comercio 1trueque2 entre los productos que cada tribu se especiali"aba
La 3uiripa era el medio de cambio$ reali"ado con capara"ones de caracol
!ubo dos colonizaciones en Los Llanos
Primera colonizacin: colonos europeos iban en busca de esclavos$ los cuales eran intercambiados por productos
(europeos)
3sto destruy los mercados de las playas de 7ortugas y la buena relacin intertribal
Se capturaban indios de las tribus vecinas para comerciali"arlos a los europeos$ quienes$ a su ve"$ los prove#an de
armas
Se daba una situacin de :someter o ser sometido;
Segunda colonizacin: tuvo un fin estrictamente comercial Los colonos practicaban la ganader#a extensiva en las
sabanas y otros cultivaban la tierra$ para lo cual no ten#an el conocimiento que los indios ten#an Msistema de riego$
tumba y quema)
Se produjo un alto genocidio de indio$ se practicaba la :guahibada; por el slo hecho de ser indios
Los guahibos pudieron sobrevivir a ambas coloni"aciones (no as# otras tribus) gracias a su gran
capacidad de adaptacin
*e todas las tribus que habitaban Los Llanos$ los sobrevivientes m&s numerososo son los guahibos
(actualmente cuentan con una poblacin de /HLLL habitantes)
?uscaron escapar como nmades
>ueron nmades ca"adores y recolectores
4&s adelante (en la segunda mitad del siglo ()() comen"aron a asentarse
%doptaron la estrategia del semi9sedentarismo practicando la agricultura
Actualmente:
Los guahibos se han instalado en forma permanente en distintos lugares
Se han iniciado en la agricultura y ganader#a con la intencin de entrar en el mercado regional
Luchan$ defienden su territorio e identidad cultural
2eali"an las transacciones sociales necesarias para sobrevivir
!an obtenido el reconocimiento por parte del gobierno nacional de su territorio como reserva ind#gena
3xiste entre los guahibos una filosof#a de sentimiento comunal llamada numa
La numa se corresponde con la decisin de los indios de abandonar la estrategia de movilidad
constante$ para defender su territorio e iniciarse en la ganader#a y la agricultura
3ntre ellos hay un sentimiento de cooperacin$ de mutua ayuda (algo as# como :hoy por ti$ ma'ana por
mi;)
22- AMAZONIA
AGRICULTURA DE ROZA Y QUEMA
3s una t,cnica de cultivo muy primitiva$ utili"ada por muchas tribus ind#genas$ entre ellos en la 7erra >irme
(%ma"onia)
0I
3sta t,cnica evita la erosin del suelo$ dejando descan"ar por cierto per#odo el monte (a diferencia del cultivo
permanente)
+or eso se la llama tambi,n agricultura nmade
Consiste en:
*esmontar el terreno
La vegetacin extra#da luego se quema antes de reali"ar al siembra (esto acta como fertili"ante para el
suelo)
La productividad comien"a a disminuir a los 0 o . a'os (0 o . cosechas)
+asado ese per#odo$ el agricultor abandona el campo en busca de otro monte$ dejando que esa "ona se
restaure hasta las condiciones previas al desmonte
AMAZONIA:
+resenta dos habitats distintos
7erra >irme: MJS
6&r"ea: 0S
La cultura est& intimamente relacionada com lTs caracter#sticas del h&bitat natural Las caracter#sticas propias *el
lugar moldean La forma de vida de sus poblaciones$ las condicionan$ someten
TERRA FIRME:
Suelos geolgicamente m&s antiguos$ arenosos$ arcillosos$ empobrecidos pero f,rtile
7emperatura del lugar mayor a 0H grados$ no es la adecuada para la formacin de humus en los suelos$
el cual hace que se compacte m&s y de esta forma haya una mayor retencin de agua conduciendo as# a
una menor p,rdida de nutrientes
La elevada precipitacin pluvial a su ve" agrava tambi,n la situacin$ agili"ando la erosin del suelo
(lavado de suelo)
% pesar de las condiciones pobres del suelo$ hay una amplia variedad de vegetacin
7odo el gran follaje permite proteger al suelo de la erosin y de la radiacin solar (la selva se caracteri"a
por tener una densidad de especies)
Agricultura de roza y quema: 3s la forma de cultivo que han desarrollado los abor#genes del lugar
desde hace siglos +ermite cuidar el suelo$ bas&ndose en desmontes temporales luego de 0 o . cosechas$
trasladan el cultivo a un nuevo desmonte
?aja capacidad productora del suelo (por ser poco f,rtil)
?aja concentracin de plantas y animales comestibles
3l recurso m&s variado y abundante de subsistencia son los peces
3sto obliga a controlar la concentracin demogr&fica Mque no se excedan los l#mites a los cuales no
pueda responderse)
3n las tribus que habitan 7erra >irme se han presentado una serie de mecanismos culturales que
permiten mantener la densidad de poblacin:
o )nfanticidio (entre los camayunas se mata a los beb,s deformes$ creyendo que son producto de la
accin de esp#ritus malignos)
o %bortos
o %bstinencia sexual
o Buerras
o +enas de muerte (por ejemplo por adulterio)
0K
*esarrollan t,cnicas de aprovechamiento al m&ximo y a su ve" cuidando el medio ambiente (sin que se
agote$ que no haya un mal uso)$ a trav,s del conocimiento obtenido a lo largo de siglos:
o 7,cnica de ro"a y quema
o 5omadismo (se trasladan cada H a'os para evitar da'os irreversibles a la flora y fauna del lugar)
o -ultivos estacionales
o -onservacin de alimentos (secadoN fermentacin)
7ribus de 7erra firme:
o Rayap
o Camayur
o Sirion
o 6#varo
o Uai@ai
CAMAYUR
!ablan el tup#9gurani
!ombres y mujeres est&n desnudos (esto se dio de una forma bastante constante entre las distintas tribus$
debido a las condiciones del tiempo)
Son agricultores y pescadores
Su alimento b&sico es la mandioca (que crece con bastante facilidad y no requiere suelos ricos) y el
pescado
!ay divisin de trabajo por sexo: las mujeres siembran el algodn$ lo hilan tejen$ etc los hombres
fabrican arcos$ flechas$ canoas$ reali"an el desmonte$ etc
-omerciali"an los excedentes 8rgani"aban un mercado para el intercambio ya sea de alimentos o los
productos que ellos mismos hac#an (por ejemplo los arcos)
7en#an un jefe$ aunque con un m#nimo de autoridad$ ten#a poder para ciertas situaciones (organi"ar la
comunidad$ decisiones sobre el desmonte de campos$ etc)
)nfanticidio
VRZEA
3l potencial de subsistencia de la 6&r"ea es superior al de la 7erra >irme
+resenta condiciones muy superiores$ que la hace un h&bitat m&s propicio para la vida humana
4ayor capacidad productora del suelo (f,rtil)
4ayor existencia de recursos alimentarios naturales
+rincipal fuente de rique"a est& en sus aguas (alta diversidad de peces de gran tama'o y mam#feros
acu&ticos)
Suelo f,rtil rejuvenecido anualmente debido al Limo que acarrean las aguas provenientes de los %ndes que
queda depositado en las superficies o terrenos inundados por las crecientes de los r#os (m&s que por las
precipitaciones)
Se puede reali"ar en estos suelos una agricultura intensiva (el desmonte permanente) a diferencia de la
necesidad de ro"a y quema de 7erra >irme
%dem&s$ que el suelo sea f,rtil permite que pueda cultivar una variedad de productos (por ejemplo el ma#")
de alto valor nutritivo
3l valor nutritivo de las plantas y animales de la v&r"ea es tambi,n superior
7ribus abor#genes de la v&r"ea:
o Omagua
o 7apajos
0J
OMAGUAS
)dioma tup#
5o andaban desnudos$ usaban prendas de algodn que tej#an las mujeres
+racticaban agricultura
7en#an exceso de alimentos con muy poco trabajo (suelo f,rtil)
La pesca era un gran recurso de subsistencia y tambi,n abundante en cantidad
7en#an un jefe al que se respetaba con mucha sumisin
23- LA COSTA NOROESTE DE AMRICA (Ruth Benedict)
KWAKIUTL
3s la tribu de la costa noroeste de 5orteam,rica de la que m&s conocimiento se tiene
Se encuentra en la isla de 6ancouver
3ra una tribu dionis#aca
El Potlach
3s un fest#n ceremonial practicado por los pueblos de la costa noroeste de 5orteam,rica$ entre ellos los
R@aAiutl
3l motivo de su reali"acin era muy variable: nacimiento de un hijo$ celebracin de matrimonios$
iniciaciones$ etc
+ero$ su objetivo principal no es la ocasin misma que lo depara$ sino que en ellos los anfitriones buscan
demostrar superioridad ante los invitados$ su mayor rique"a o posesin de bienes (materiales e
inmateriales$ por ejeemplo nombres$ privilegios$ cantos$ etc)
3sta demostracin de rique"as se hac#as a trav,s del reparto de regalos$ regalando sus posesiones$ por
parte del anfitrin a sus invitados y tambi,n por la destruccin de sus propios bienes$ dando a entender
que tiene tantos que se puede permitir destruirlos
7ambi,n en los +otlach los anfitriones reali"aban himnos de autoglorificacin
Los invitados que hab#an sido obsequiados estaban obligados a celebrar posteriormente su +otlach y
ofrecer una rique"a an superior
%s# es que la rique"a se hac#a por medio de regalos recibidos en cada +otlach: de lo que yo doy recib# el
doble
Se dice que los Rua Autl ten#an una conducta megalomanaca$ continuamente buscaban demostrar su
grande"a (dada por la posesin de bienes) y la inferioridad de sus rivales
24- EL ARCO Y EL CESTO (Pierre Clastres)
(Canto masculino de los AXE)
7area pedida: 2eali"ar un canto de los BuayaAi$ en no menos de /H renglones$ y luego fundamentar
GUAYAKI: ellos se autodenominan AXE
7ribu nmade$ ca"adora y recolectora
*ivisin sexual del trabajo
Hombres: su lugar es la selva$ su nica arma es el arco Se ocupan de la ca"a y la recoleccin La selva
es el :espacio masculino;
0M
Mujeres: su lugar es el campamento (el :espacio femenino;) donde reali"an tareas rutinarias (cuidado
de los ni'os$ cocina$ etc) fabrican los cestos$ las cuerdas de los arcos$ la alfarer#a
La oposicin entre hombres y mujerea queda expresada en la oposicin entre arco y cesto y es un
continuo entre los guayaAi
3l arco es exclusivamente masculino$ es el smbolo masculino
3l cesto es exclusivamente femenino$ es el smbolo femenino
!ay cantos femeninos y masculinos
!ay trabajo masculino y femenino
!ay simbolog#a masculina y femenina
!ay tab alimenticio solo para los hombres
La mala suerte es llamada PANE
PROHIBICIONES:
Los hombres tienen prohibido tocar el cesto (que es lo exclusivo femenino) porque esto provocar#a el PANE
(mala suerte) en la ca"a$ debiendo as# pasar a hacer las labores propias de la mujer
Se ve obligado a abandonar el arco y cargar el cesto
2enuncia as# a su masculinidad (metafricamente se convierte en una mujer)
Las mujeres tienen prohibido tocar el arco$ ya que esto provocar#a el +%53 en la ca"a para su propietario
El incumplimiento de ambas prohibiciones traera consecuencias nefastas para la economa de los Gauyaki,
de acuerdo a sus creencias.
NIOS:
3ntre los G y los H a'os comien"an a ejercitarse en el uso del arco
(ito de iniciacin0 aproximadamente a los /H a'os 3l labio inferior es perforado >abrica su propio arco (que ser&
quemado luego de que muera) y as# pasa a la vida adulta
NIAS:
3n la primera menstruacin fabrica su propio cesto y con ello ingresa a la vida adulta
CANTO GUAYAKI
!ay diferencias entre el canto masculino (PRERA) y el canto femenino (CHENGARUVAR) 4anifiestan dos
modos de existencia
Canto femenino:
3l canto de las mujeres nunca es alegre$ se da entre sollo"os$ como si cantaran llorando
Los temas que hacen al contenido del canto general son: la muerte$ la enfermedad$ la violencia de los blancos$ etc
2epiten los cantos sistem&ticamente$ durante el d#a en distintas ocasiones de la vida cotidiana (por ejemplo si un
ni'o se hiere jugando$ su madre comien"a a cantar un canto que ya existe y conoce$ como si sollo"ara)
Canto masculino:
Surgen por pura improvisacin personal$ cantan generalmente en soledad a la noche
3st& dirigido a s# mismo$ es el primera persona$ siempre es de contenido personal (por ejemplo lo buen ca"ador que
es$ de las heridas recibidas$ de las ha"a'as de la ca"a)
Son esencialmente una autoalabanza por su condicin de buen ca"ador
:soy un gran ca"ador$ mato con mis flechas$ soy de naturale"a agresiva$ poderoso$ yo$ yo$ yo$ yo;
3sta caracter#stica de sus cantos cumpl#a la funcin de contrarrestar todas las exigencias sociales que recaen sobre
el hombre BuayaAi (por ejemplo$ debe compartir a su esposa$ dado la menor cantidad de mujeres)
La cultura BuayaAi es bastante opresiva con los hombres
.L
TABU ALIMENTICIO:
*e le prohbe al ca,ador a-e comer la carne de su propia cacera$ no cumplir con ello les traer#a el +ane
La funcin es mantener al grupo unido$ as# depende de otro para comer$ sino muere de hambre o atraer& el +ane
3sto evita que se dispersen y se vayan con su mujer e hijos
MATRIMONIO- polindrico
*ado que entre los BuayaAi hay menor cantidad de mujeres en relacin a la cantidad de hombres se dio el
matrimonio poli&ndrico (una mujer con 0 o m&s hombres)
La funcin es mantener y preservar la cultura$ ya que sin los hombres solteros$ a falta de mujeres$ se ir#an en busca
de otras tribus distintas
Los hombres aceptan la poliandria$ pero la padecen$ les resulta desagradable
"a causa del menor n4mero de mujeres0 el infanticidio femenino (se mata a una ni'a para expulsar un alma
agresiva de un muerto$ que puede provocar enfermedad o muerte$ etc y los ni'os varones son futuros ca"adores)
25- LIBRAR EL CAMINO (Miguel Angel Bartolom)
CHATINOS
+ueblo ind#gena de 4,xico
Librar el camino: en el pueblo chatino un hombre ha librado el camino cuando comete un homicidio
por primera ve" y no por vengan"a
*e esta forma encamina su destino y lo vuelve inexorable ya que seguir& cometiendo homicidios hasta
terminar siendo ,l la v#ctima (ya que en esta comunidad se dan los homicidios por vengan"a$ por parte
de la familia de la v#ctima)
3stas vengan"as son una forma de violencia individual
La persona que ha librado su camino no le teme a los ni'os (ya que sabe que ellos le temen a ,l)
"e teme a los "56M!* de sus v#ctimas (las almas de muertos)
+or eso hace 7 das de duelo por su v#ctima en los que deber& cumplir restricciones alimentarias y
sexuales para poder estar tranquilo (entra en un estado de culpa y miedo por el alma de su v#ctima)
26- VICTIMAS DE LA MODA (Zugasti)
La moda es un elemento cultura que tiene incidencia sobre 3 ejes simult&neamente:
2adial
%ngular
-ircular
)mpactando as# sobre
3l medioambiente (emisin de gases$ deforestacin$ etc)
Los animales (extincin de especies$ maltrato$ etc)
= las personas
VICTIMA RADIAL: el medioambiente como vctima
La moda es muchas veces culpable de 3-8-)*)8
+or ejemplo$ la industria del cuero tiene un alto impacto ambiental por el alto consumo de energ#a y por la alta
deforestacion para producir pasturas
VICTIMA ANGULAR: Los animales como vctimas de la moda
./
% efectos de la moda se produce la extincin de ciertas especies (por ejemplo la vicu'a) y tambi,n el maltrato y
sufrimiento animal
VICTIMA CIRCULAR: Las personas como vctimas
"os individuos de un $stado como v#ctimas$ por ejemplo de la moda francesa$ espa'ola$ etc (v#ctimas
circulares en sentido objetivo$ definido)
"as entidades o grupos especficos dentro de una cultura (v#ctimas circulares en sentido objetivo9
indefinido) +or ejemplo los ni'os$ inmigrantes y aquellos individuos que dada su situacin de
vulnerabilidad$ son explotados como mano de obra barata
"as mujeres (v#ctimas circulares en sentido subjetivo segn la identidad gen,rica) La mujer es m&s
vulnerable a ser v#ctima de la moda$ es m&s narcisista que el hombre
Las nuevas vctimas de la moda0 en la posmodernidad (v#ctimas circulares en sentido subjetivo segn
la identidad espec#fica) =a hace un tiempo$ el :estar a la moda; o la bsqueda de un estilo propio est&
sujeto a la definicin de la propia identidad
27- TEXTOS CORTOS (resmenes de temas que van en el examen)
LAS TABIBAS
*esierto de Sahara
Mujeres sabias transmisoras de conocimientos ancestrales y de valores (para lo cohesin familiar y
social)
?uscan mantener unida a la familia y la sociedad
La procreacin es la estrategia de supervivencia de esta sociedad ante un medio tan hostil
3llas tienen conocimientos para la fertilidad (rituales de fertilidad)$ asisten partos$ inician a las ni'as
en su primera menstruacin
Las mujeres son vistas como las responsables de la continuidad de la cultura
7ienen el poder de la procreacin
COGUIS
Se autodenominan R8B) (quiere decir gente)
Llaman nani (o hermanos menores) al resto del mundo
Se consideran guardianes del mundo$ porque cumplen cumplen con la responsabilidad de cuidar la
tierra y la fertilidad del mundo$ conforme a lo que *ios !aba les ordena
Llevan a cabo ceremonias de solsticio y reali"an ofrendas a los +adres$ 4adres y due'os de las cosas del
mundo -on esto mantienen la fertilidad de la tierra$ por eso son sus guardiane
3n el universo$ para los -oguis$ todo tiene una 4adre$ +adre o *ue'o$ siendo Haba la Madre
Universal (hay padre y madre del sol$ la lluvia$ el trueno$ los animales$ etc)
Los nanis ignoran la ley de !aba$ que a ellos les fue revelado de forma divina Los nanis no tienen tal
revelacin divina
ALUNA: es la forma de coito (coito espiritual o por imaginacin) practicado por aquellos hombres
cuyo matrimonio no se consider frtil$ por no ser el animal del linaje de la esposa (heredado de la
madre) preso del animal del linaje del esposo (heredado del padre) 3ntonces nunca podr&n acoplarse
sexualmente y procrearse
.0
Segn la ley de !aba$ el coito es el acto de creacin por excelencia 3n el Oniverso todo fue creado$ por
eso todo tiene un +adre$ 4adre o *ue'o Slo a los coguis les fue revelada su lu"$ no nanis ignoran esa
lu"
SINDROME DE MARCO POLO
-onsiste en la adaptacin que sufre el arte de las periferias para poder entrar en el mercado internacional$ en
un contexto intercultural$ del mundo de la diferencia
3ste fenmeno se da a consecuencia de la mayor atraccin por parte de los centros hacia el arte del resto del mundo
(circulacin internacional del arte$ tercermundi"acin cultural)$ perdi,ndose as# lo genuino de cada cultura
SINDROME DE ULISES
3s un conjunto de s#ntomas f#sicos y ps#quicos que sufre el inmigrante como consecuencia de estar en
otra cultura$ la cual le exige un proceso de adaptacin encontr&ndose en un estado de estr,s y duelo
Estrs : por las adversidades a los que deben enfrentarse
Duelo: por lo dejado$ perdido (familia$ trabajo$ cultura$ estatus social$ etc)
Los sntomas est&s agrupados en G &reas:
o *epresin: manifestada como triste"a$ llanto$ falta de inter,s$ etc
o %nsiedad: irritabilidad$ ideas recurrentes$ insomnio$ etc
o Somati"acin: cefaleas$ dolor muscular$ abdominal$ etc
o *isociacin: falla de la memoria$ desatencin$ trastorno de despersonali"acin
..