EL PANADERO ANARQUISTA

d e la anarco-insurreccin a la construccin de otros mundos

"Mientras pueda utilizarse la fuerza para qu el dialogo. Sin embargo, las palabras siempre
conservarn su poder, las palabras hacen posible que algo cobre significado, y si se escuchan,
enuncian la verdad."
V, V de Venganza
C!O TE INICIASTE EN LA !ILITANCIA"
Tuve la suerte de haber crecido con mi abuelo y l tuvo una cierta participacin en la resistencia
en contra del fascismo. En general he crecido con valores anti-nazis y anti-fascistas. Desde nio tuve
una inconformidad con lo e!istente, con las in"usticias #ue ocurr$an en el mundo. %ue a los &' aos #ue
empiezo la preparatoria. En el primer ao me conecto con la iz#uierda de sta y r(pidamente fundamos
un colectivo estudiantil y de ah$ despus de dos o tres aos nos radicalizamos formando otro, un
colectivo autnomo. %ue un acelerado proceso de formacin pol$tica durante la escuela, aun#ue ramos
un colectivo un poco e!trao por#ue plante(bamos la no-necesidad de la escuela, y no slo de la
escuela burguesa sino de la escuela como institucin, ten$amos un discurso de des-escolarizacin sin
haber le$do a )llich o %reire, sino #ue ven$a desde nuestro sentir. *ramos chavos de barrios populares y
sent$amos #ue la escuela era una manera de adoctrinarnos y ena"enarnos, para #ue los #ue lograran
superarse en ella pudieran ascender a la clase burguesa y los dem(s para #ue furamos a traba"ar lo m(s
pronto posible con un t$tulo #ue nos +acreditara,. -ent$amos #ue era una c(rcel #ue ten$amos #ue pasar
como un tr(mite obligatorio.
.on esta postura nos radicalizamos dentro de la escuela, por#ue no nos sent$amos dentro del
movimiento estudiantil cl(sico #ue segu$a ciertas formas, m(s bien sent$amos #ue era para re-formar la
escuela y nosotros cre$amos #ue no hab$a #ue reformar nada sino destruirla para empezar nuevas
formas de aprendiza"e diferente.
Eso nos arrincon a la accin directa.
SUPON#A!OS ENTONCES QUE DE$ASTE LA ESCUELA%%%
/o. .on mucha dificultad termin el bachillerato, fui el 0nico de mis compaeros #ue lo hizo.
-iempre me encontraba con esta contradiccin en casa, me peleaba con mis padres, ellos dec$an #ue
m$nimo deb$a de terminarla. De hecho, ramos como proletarios en un sistema de aprendiza"e burgus,
eran muy estrictas las reglas y severas las formas de enseanzas de nuestra escuela1 por eso nos
sent$amos tan incmodos dentro de ella2 pero en realidad hab$a realidades y situaciones peores #ue la
nuestra, donde nosotr!s, a comparacin, ramos un!s privilegiad!s. 3a clase m(s pobre en mi pa$s son
l!s migrantes y sus hi"!s. 4 a pesar de #ue nosotr!s viv$amos en barrios populares, ten$amos facilidades
para el estudio, y aun as$, sent$amos #ue el +derecho, de estudiar eran cadenas, aun#ue fuesen de oro, a
las normas de la sociedad.
Ten$amos una actitud casi ludista hac$a a la escuela, agrediendo la estructura f$sica de la misma. 5or las
noches nos met$amos en sta y met$amos acero l$#uido en los candados para #ue no pudieran abrirlas
en las maanas o pon$amos trapos en los bebederos y los de"(bamos abiertos para inundarlas. 6uch!s
otr!s lo hac$an, pero por aburrimiento. /osotr!s dec$amos #ue lo de a#uell!s era un rechazo
subconsciente al sistema autoritario de la escuela, entonces decidimos tomar los actos vand(licos de la
misma gente #ue no #uiere someterse pero d(ndole un sentido pol$tico, llam(ndolos actos de sabotaje.
%ue un grande aprendiza"e.
7na banda de chavos del barrio y yo coincidimos en ver m(s all( de lo #ue ofrec$a el movimiento
estudiantil para no #uedarnos slo en el an(lisis. /os encontr(bamos te!tos #ue ten$an #ue ver con lo
#ue pens(bamos y a la hora de leerlos le encontramos un sentido, por#ue a#ul cora"e e in#uietud
estaba plasmada en letras. Empez(bamos a descubrir los te!tos de 8lfredo 9onanno, .laudio 3avazza,
9ob 9lac:, y sobre todo ;aoul Vaneigem y su !vertissement !u" #coliers $t %ycens& <8viso a
escolares y estudiantes=.
-alirnos de la escuela y traba"ar tampoco era una opcin1 as$ #ue, ramos un colectivo desescolarizado
#ue no consideraba a la vez viable salir de la escuela para ir a traba"ar como asalariad!s, daba lo
mismo, son formas diferentes de ena"enacin. >uer$amos otra cosa, una sociedad diferente. 8s$ entr
definitivamente a la lucha.
QU& PAS DESPU&S DE LA ESCUELA"
-aliendo de la escuela en el barrio de donde ramos, hab$a una o:upa y empezamos a ir, en el
movimiento estudiantil eramos influenciados mucho por ell!s. 5ero nuestra formacin pol$tica era
mar!ista, no tanto de #ue le$amos El .apital, sino #ue nos inspir(bamos en la autonom'a obrera, de la
cual somos hi"os pol$ticamente.
6is 0ltimos aos de la escuela, con toda la banda, nos metimos en esta o(upa del barrio, con una
inspiracin m(s libertaria-anar#uista. Donde se cre$a #ue el cambio era desde nosotr!s, no desde la
sociedad en s$, m(s bien hacer ya el cambio en nosotr!s #ue #uer$amos ver en el mundo. Entender #ue
lo personal es pol$tico y conocer las luchas feministas y al anar#uismo en este lugar fue inspirador para
nosotr!s. Entendimos luego #ue la accin directa pod$a ser un instrumento de propaganda pol$tica.
QU& CONSIDERAS CO!O ACCIN DIRECTA"
3a accin directa en s$ es la participaci)n no mediada de alguien para una transformaci)n
pol'tica. Donde alguien no delega asuntos #ue son propios.
E!isten varios tipos de accin directa1 hacer una reunin para organizarse es una de ellas. 5or e"emplo
un accin directa no-violenta es blo#uear una calle o amarrarse a un (rbol para #ue no lo derrumben, o
cosas del estilo. En los 0ltimos aos se ha asociado m(s la accin directa a una fraccin del anar#uismo
#ue es el anarco-insurrecionalismo, definiendo la accin directa como armada o e!plosiva, un ata#ue a
los s$mbolos del capital, el poder y de la represin. >ue s$ tiene #ue ver.
/osotr!s llamamos 8D tambin cuando en una marcha defines ob"etivos, tratando de evitar daos
colaterales, para atacar. Desde manchar todos los ca"eros autom(ticos con pintura ro"a para #ue tod!s
sepan #ue los bancos son asesinos, por e"emplo, o #uemar una sucursal bancaria... no s, ha habido de
todo.
En mi pa$s y en varios pa$ses de Europa hay "venes organizados desde la derecha e!trema #ue nos
atacan y nos matan, los fascistas o los nazis. Es una guerra, tod!s tenemos un amig! #ue ha sido
golpead!, amenanzad!, acosad! e incluso asesinad! por los fascistas en los enfrentamientos calle"eros
o en emboscadas. 5or lo cual tenemos #ue dotarnos de herramientas de autodefensa ante tal situacin.
.uando hab$a una agresin a l!s compaer!s, $bamos a #uemar una sede de los fascistas, cuidando #ue
no hubiese nadie dentro, nuestra intencin era denunciar su presencia en el barrio, no asesinar.
Ten$amos #ue impedir el crecimiento de la mentalidad fascista y la accin directa a veces fue necesaria
para lograrlo.
.recimos acostumbrados a la violencia pol$tica, por esta guerra continua entre fascistas y anti-fascistas.
En lo personal no tengo ning0n "uicio moral sobre sta, vivimos en una sociedad violenta y
desafortunadamente para liberarnos histricamente ha sido necesario tornarnos violent!s. -igo
pensando #ue un cristal de un banco, paredes #uemadas y dem(s, no se comparan con la violencia #ue
hace el capital todos los d$as contra nosotr!s. 7n ata#ue al mobiliario urbano ? e!presin esttica,
simblica y visible de la e!plotacin de la sociedad capitalista ? no se compara con el toletazo del
polic$a #ue en las marchas te parte la cara2 y menos se compara con los bombardeos, el adoctrinamiento
patriarcal, las violaciones, las represalias y las torturas #ue todos los gobiernos hacen contra los
pueblos. 4 la e!plotacin en s$2 hasta 6ahatma @andhi <#ue no era cierto un anarco-insurrecionalista=
dec$a1 +3a pobreza, la peor forma de violencia,.
5ero lo de la violencia como instrumento liberador es un tema complicado, dif$cil de mane"ar, ya #ue es
f(cil pasarse de la raya y no entender esto.
/osotr!s en esos aos nos radicalizamos, entramos en la o:upa y empezamos a practicar la 8D contra
s$mbolos de poder como accin de propaganda. Dando el mensa"e de #ue pod$amos tomar la ofensiva
en contra del capital. En una cuidad #ue te tiene ba"o su yugo y tienes #ue libertarte, una forma es
atacarla frontalmente. Tiene su lgica y su sentido, nada m(s #ue con el tiempo he empezado a a"ustar
esta posicin, por#ue el solo hecho de atacar los s$mbolos no te libera totalmente, simplemente te
desahoga. Te sientes me"or por#ue por lo menos hiciste algo... si todos hiciramos lo mismo
barrer$amos el capitalismo en una noche, con cinco minutos vas a tu ca"ero autom(tico y ya, no habr$a
bancos. 5ero es un discurso poco reproducible por#ue se presta a muchas trampas y contradicciones.
Empezamos a tener debates entre nosotr!s y refle!iones m(s profundas cuando en las 8D nocturnas
#ue hac$amos vimos #ue nos hac$an sentir muy bien, ramos amigos, compart$amos momentos de
adrenalina y escalofr$os al atrevernos a atacar en el mero corazn del imperio metropolitano, saltando
en la ciudad, aprendiendo t(cticas de guerrilla urbana para no ser reconocid!s -en los ABCs a0n no hab$a
tanto control de vigilancia con c(maras y medios tecnolgicos como ahora-, pero nos dimos cuenta,
#ue a pesar de todo eso, por m(s #ue hac$amos acciones no nos entend$a nadie, hasta ni en el barrio
donde viv$amos, slo hab$a momentos en donde nos sent$amos m(s aliviados por hacer lo #ue
hac$amos, pero ell!s y nosotr!s segu$amos "odid!s. Era un tanto retrico. Te sent$as un hroe, Dpara
#uE D5ara ir contarloE 7n!s s$ lo hac$an y ca$an pres!s por abrir la boca. Fab$a #ue ser disciplinad!s,
ten$amos #ue cuidar #ue nadie lo supiera, Gentonces casi no ten$a sentido, por#ue la gente no entend$a
las 8DAs y no se las pod$as e!plicarH
-entimos #ue fue un espacio corto de propaganda y agitacin pol$tica. -iempre era la misma banda, a
lo me"or llegaba alguien nuev! y compart$a la misma fascinacin pero siempre lleg(bamos al mismo
punto de la refle!in sobre el sentido profundo de las acciones. -$, es una propaganda y la violencia es
una t(ctica parte de una estrategia pol$tica #ue deb$a ser m(s amplia, pues empezamos a ahondar sobre
sta. 4a #ue en las marchas, empez(bamos a ver estas broncas con l!s mism!s compaer!s, por#ue no
tod!s compart$an la t(ctica de la 8D. 8lgun!s por actitudes mochas y pacifistas superficiales, otr!s por
actitudes hegemnicas, o sea #ue no permit$an #ue alguien m(s hiciera acciones en las manifestaciones1
la diferencia no se daba por razones ticas, sino por protagonismos. Tambin estaban otr!s, m(s
sincer!s y cercan!s, #ue nos hicieron refle!ionar sobre los riesgos #ue pod$an ocurrir y los daos
colaterales.
En mi pa$s se da mucho #ue se den enfrentamientos con la polic$a cuando se sabe #ue hay probabilidad
de provocacin. 7n e"emplo muy com0n1 los fascistas piden permiso para realizar una marcha y el
ayuntamiento se lo da, entonces se hace una misma peticin para dar una cita en el mismo lugar donde
estar$an ell!s. 3o #ue #ueremos lograr es #ue cancelen su convocatoria y si no lo hace de esa manera
legal, vamos y tratamos de blo#uearlos a como de lugar, preparad!s. 5or#ue el gobierno debe de saber
#ue cada #ue permiten eso, tiene #ue pagar un precio pol$tico por de"ar espacio a los nazis. /o siempre
pasa, a veces pod$amos hacerlo pac$ficamente, a veces hemos llegado IC mil a la marcha anti-fascista y
los nazis eran solo ICC, entonces se retiraban. 3e entr(bamos como pod$amos. En caso de prever el
cho#ue, hac$amos asambleas entre diferentes organizaciones, para definir un e#uipo de batalla y nos
$bamos al ata#ue. Esta era otra forma de utilizar la violencia como presin pol$tica para defender ?
parad"icamente ? las mismas estructuras democr(ticas <pro-capitalistas= #ue nosotr!s rechazamos ante
el fascismo, por#ue nuestra constitucin declara #ue el movimiento fascista est( prohibido, ya #ue
ocasion el horror de millones de muert!s. 5or la misma historia est( prohibido, pero sigue vivo como
fuerza paramilitar de los intereses de la sociedad transnacional del *oder. 5or lo tanto, nosotr!s
trat(bamos de acorralar a las instituciones de m0ltiples maneras para cancelar este tipo de
manifestaciones fascistas. 8s$ evit(bamos la confrontacin, desde marchas hasta fiestas, pero muchas
veces ha sido necesario enfrentarnos.
Fay #ue retomar las enseanzas de nuestros abuel!s #ue tomaron las armas contra el fascismo. 8 veces
a la gente le provoca miedo pero, si logramos correr a los fascistas del 5oder fue tambin por el
enfrentamiento armado y por#ue el pueblo ya no lo #uiso m(s y muchos se unieron a la lucha de
m0ltiples formas.
4 bueno, regresando a la 8D... Empezamos a plantearnos #ue la utilidad de una accin de este tipo en
diferente conte!to era variada. Empezamos a practicar sabota"es nocturnos y ata#ues a cadenas
comerciales, mientras en el d$a particip(bamos en las campaas contra estas. 8s$ ten$a mucho sentido
atacar a estas cadenas comerciales, cab$a en un discurso de critica m(s amplio. De"(bamos bolsas de
gusanos en los baos y llam(bamos a salubridad, por e"emplo. 4 en cada marcha se destru$a una cadena
comercial, el chiste no era romper el cristal en s$, sino era visibilizar el rechazo colectivo a esta y dar a
conocer una campaa m0ltiple donde tod!s se sintieran parte.
Foy d$a casi no se hacen ata#ues a esta cadena comercial a #ue me refiero, pero debido a estas acciones
#ue en el pasado #ue se han hecho en todo el mundo, hoy cada #ue hay una marcha sus tiendas est(n
protegidas por filas de polic$a... da risa. 5or#ue ahora no tiene mucho sentido atacarlas con tantos
polic$as en frente, es peligroso... pero #ued como un s$mbolo de la lucha de la accin directa, *sto se
ha debido a pr(cticas espec$ficas de campaas de boicoteo #ue inclu$an tambin la 8D en las marchas,
pero luego las cosas se complicaban...
'U(O AL#)N DA*O COLATERAL EN &STAS ACCIONES DIRECTAS"
6uchas veces. Fubo diferentes daos no previstos. @ente inocente #ue pasaba en el momento y
en el lugar e#uivocado. 6anifestantes golpead!s por otr!s manifestantes. .ompaer!s #ue iban al
sabota"e o al 8D y se #uemaron, e!plotaron o tuvieron alg0n accidente. Jb"etivos e#uivocados y otros
hechos del estilo. )nclusive, detenciones evitables y #ue se dieron por alg0n error de l!s compaer!s.
)dentifico dos tipos de accin1
- 7na, #ue en lo personal no comparto, #ue es a#uella #ue se sirve y se auto-declara a s$ mima slo por
el ob"etivo, entonces se auto-celebra como un ata#ue al poder y no lo entiende nadie m(s #ue la gente
#ue tiene su mismo lengua"e y l!s #ue se conocen entre ell!s. 6uchas veces a esta banda minimiza el
riesgo de daos colaterales o no previstos, los "ustifican con muchos giros retricos y ultra-radicales, en
los cuales se les olvida la parte humana del actuar revolucionario.
- 3a otra es la #ue busca #ue la 8D sea comprendida ampliamente como un accin ligada a un conte!to
de lucha p0blico2 pero es necesario hacerse cargo de ella, inclusive de sus daos no previstos. En este
caso, igual, es muy dif$cil hacer una 8D violenta y #ue la gente - sobre-saturada del tipo de mentalidad
de una sociedad moralista y conservadora - entienda los motivos y #ue no piense inmediatamente #ue
es slo el actuar de grupo violento.
En general la gente entiende una 8D como una practica realmente liberadora slo cuando el poder pasa
a romper sus mismas reglas y cuando se tiene un movimiento amplio radical o pre-insurrecional2 es ah$
cuando la gente com0n y corriente logra entender y hasta rebasa a l!s militantes en trminos de
belicosidad. 3o hemos visto en varias insurrecciones o revueltas en muchos lados del mundo. 8h$ es
cuando el enfrentamiento del poder contra el pueblo se polariza a un punto donde toda la pantalla
democr(tica de ste mismo se cae y la gente se da cuenta #ue en el fondo es un monstruo fascista lo
#ue defiende al capital. En este caso la misma gente #ue se levanta entiende #ue la 8D organizada no
es violencia, sino una manera de defenderse.
En cambio, una ciudad como la m$a y para la mayor$a de los tiempos y lugares, la percepcin colectiva
de una 8D no es sta, sino el "uicio de un movimiento violento sin sentido alguno, entonces es cuando
te preguntas1
En los KCAs ca$an asesinad!s much!s compaer!s. Fistorias terribles de herman!s matad!s brutalmente.
%ue as$ #ue la iz#uierda revolucionaria busc armarse y pasar a la ofensiva contra la represin del
Estado y sus fuerzas paramilitares, los fascistas. -lo #ue ocurrieron varias desgracias, tambin l!s
compaer!s se e#uivocaban y de"aron varios muertos inocentes. -on daos irreparables #ue a0n hoy
nos avergLenzan.
5or lo cual hemos aprendido #ue aun#ue #uisiramos desaparecer el fascismo del mundo, no podemos
olvidar al ser humano, por m(s malvad! #ue sea, nuestra intencin en las 8D anti-fascistas "am(s fue ni
es la de asesinar2 decidimos no ponernos al mismo nivel, por#ue entonces empezar$a nuevamente la
guerra de muert! tras muert!. 8un#ue matasen a un amig! y te levantaras a la maana siguiente con
una sed de rabia y venganza, no lo har$as. .uesta mucho mantenernos firmes con esta postura, y a0n as$
con todo lo dem(s, no lo hacemos.
3a sociedad nos pregunta a dnde nos llevan estos enfrentamientos. /o estoy poniendo en discusin lo
#ue pas hace unos aos, entiendo la necesidad de algunos para armarse, pero nosotr!s tenemos #ue
aprender de la historia o cometer$amos los mismos errores y, en el anti-fascismo, hemos aprendido #ue
aun#ue nos maten, nosotros no l!s mataremos. .uando yo escucho a l!s compaer!s zapatistas decir1
los hermanos paramilitares, no me imagino a m$ mismo llamando hermano a un fascista, pero entiendo
eso de no caer en la espiral de las muertes rec$procas.
Veo #ue hay muchas 8D #ue luego se empiezan a practicar sin una cierta claridad pol$tica de lo
comple"o #ue es la sociedad2 entonces ha pasado #ue han enviado pa#uetes bombas y e!plosivos a
directores de c(rceles, funcionarios p0blicos, polic$as, y pasaba #ue algun! #ue otr! se le reventaba a
medio camino. 5as una vez #ue mandaron un pa#uete bomba solidario con los anar#uistas de .hile, a
la emba"ada de este pa$s, y le e!plot en la mano a un traba"ador de la intendencia de sta, #ue adem(s
era parte de un movimiento por el derecho a la vivienda. 4o creo, #ue por m(s coludido #ue pudiese
haber estado con el gobierno de su pa$s, l no tenia la culpa.
Jtras veces han e!plotado en las oficinas de correo postal, y as$ hay muchas fallas. Estas son las 8D
reivindicadas por un fraccin del movimiento anarco-insurrecionalista <no todo=. Fay discursos muy
cerrados e intransigentes con los cuales no estoy de acuerdo. *sos no son daos colaterales, son daos
graves.
8 parte las fuerzas represivas desatan una represin contra el movimiento visible de l!s anar#uistas y
l!s libertari!s. 6uchas organizaciones clandestinas y no clandestinas, sin tener nada #ue ver fueron
atacadas. En la b0s#ueda de l!s culpables, el gobierno aprovecha para hacer redadas para tod!s
a#uell!s #ue no tienen miedo a declararse libertari!s p0blicamente, #ue para m$, es un deber, un honor,
un prestigio y un orgullo. 5ero el poder y sus fuerzas, usando el prete!to de las bombas, allanan las
o:upas #ue hacen traba"o p0blico y afecta al movimiento en general, tambin las (reas #ue no estaban
de acuerdo con estos tipos de acciones.
Total #ue creo #ue uno se deber$a preguntar para #u y por #u, antes de lanzarse a una 8D. 4o en lo
personal me preguntaba1 +,asta donde nos conviene arriesgarnos por algo que no es comprendido-
+. a su vez, arriesgarnos a se pueda lastimar a alguien-
Entonces me fui ale"ando del anarco-insurrecionalismo, aun#ue s$ segu$a #ue la 8D era un medio como
otros para #ue se revolucionara y transformara a la sociedad con la participacin de tod!s, no slo con
gestos individuales <o de aguerridos y reducidos grupos de revolucionarios=, sino con la accin
colectiva de los pueblos.
DESPU&S DE ESTE LAR#O TRA+ECTO ,UE QUE LLE#ASTE A !&-ICO%%%
-$. 8#u$ aad$ un tramo m(s a lo #ue ya hab$a caminado. 6i encuentro con el zapatismo y con
movimientos populares como la 855J en Ja!aca y la lucha de 8tenco me abri nuevas perspectivas.
3legu a 6!ico por#ue ten$a in#uietudes, #uer$a conocer m(s, sent$a #ue se agotaban mis
herramientas para comprender lo #ue hac$a y para buscar nuevos caminos para seguir creando. 3o #ue
ten$a en mis manos ya no era suficiente1 la o:upa, la accin directa, el movimiento estudiantil y del
barrio, el movimiento alter-mundialista, la cultura underground - algo muy valioso #ue todav$a
reivindico -, ya no era suficiente para nuevos caminos. Entonces decid$ irme y via"ar por Europa,
8mrica 3atina y 5alestina... bueno, yo donde ol$a a guerra de clase ah$ me dirig$a. 8prend$ mucho de
este camino.
Entonces ten$a pensado seguir via"ando a 8mrica 3atina cuando e!plot la insurreccin civil de la
855J y fui a Ja!aca... 3uego conoc$ el zapatismo, y f$"ate #ue le he encontr mucho sentido. 5or#ue
vi #ue se pod$a llevar adelante una lucha radical y revolucionaria, sin andar desvinculados de la gente y
sus demandas elementales.
En a#ul tiempo, con la 855J, el zapatismo y su -e!ta Declaracin de la -elva 3acandona entend$ #ue
se era posible plantear una lucha radical anti-estatal ? tal como es la perspectiva de cual#uier libertario
? sin perder el lazo con la lucha social, con la gente2 recuper la esperanza #ue con "unto con el pueblo
se puede crear un proceso transformador radical de la sociedad.
En mi pa$s la lucha se planteaba de una manera muy distinta. /osotr!s ramos l!s de la 8D m(s
radical y por otro lado estaban l!s #ue, por e"emplo, tomaban viviendas o solicitaban permiso para l!s
migrantes2 o luchaban por un salario y un traba"o digno. Est(bamos muy separad!s. /osotr!s nos
sent$amos como l!s verdader!s revolucionari!s y a ell!s l!s consider(bamos como l!s #ue pon$an
parches a la sociedad democr(tica, donde sta no pod$a garantizar lo #ue se supon$a.
/unca l!s menospreci, pero cre$a #ue nosotr!s hac$amos 38 revolucin y ell!s slo la lucha social,
#ue para nosotr!s casi no era lucha pol$tica, era una suerte de asistencialismo autogestionado.
.laramente esta soberbia era reciproca y a#uell!s nos ve$an como anar#uistas inmadur!s a #uienes
hab$a #ue aislar. 8#u$ en 6!ico es cuando entiendo #ue no, #ue no e!iste esta dicotom$a, esta
diferencia. -ino #ue la lucha social y el cambio radical inmediato pueden y deben ir "untos y a la vez.
5or#ue tambin el problema en mi ciudad, es #ue, si por e"emplo la tarea es la lucha por la vivienda, se
les olvida todo lo dem(s, o sea las transformaciones necesarias en la conciencia individual y colectiva,
como luchar contra el patriarcado, refle!ionar el consumo de carne en una sociedad con un sistema de
industrializacin masiva, usar la bicicleta con un propsito rebelde y sustentable, cosas as$... pero no, a
menudo estos movimientos slo se enfocan en satisfacer las necesidades b(sicas de la gente. 8l
hacerlo, se les olvida conscientizar a la gente sobre asuntos importantes en los cambios de vida1 cmo
hacer el amor con respeto, #u comer y dnde comprar, cmo respetar la diversidad se!ual, cmo
combatir la violencia de gnero, etc. 5or#ue si das vivienda pero no luchas contra el patriarcado,
entonces, Ddonde est( el cambioE 7n techo m(s cobi"a a una familia, pero en s$ no aporta mucho a la
transformacin de mentalidad #ue necesitamos para la transformacin radical de la sociedad.
/osotr!s, a la vez, nos plante(bamos muy horizontales y discut$amos muchos los temas antes
mencionados, pero, al final y cabo, ten$amos un actitud vanguardista, pues se nos olvidaba hablar con
la gente com0n y corriente, entender sus necesidades para sobrevivir adentro del sistema. -$ claro, nos
entend$amos a nosotr!s mism!s vestid!s de negro y, en corto, pens(bamos #ue los #ue no la ve$an
como nosotr!s eran un!s sumis!s a la mentalidad capitalista o autoritaria.
4o he sanado y he reconstruido esta fractura viendo y viviendo el zapatismo, he encontrado un sentido
integral a la lucha, donde los cambios individuales se declinan con los cambios colectivos. Donde la
transformacin de la conciencia de cada un! tiene #ue darse en estas nuevas relaciones sociales #ue
te"en la autonom$a colectiva, de los pueblos. Donde se triangula, con diferentes intensidades, la
necesidad de tomar conciencia <resistir culturalmente=, construir colectivamente lo propio <la
autonom$a=, enfrentar el enemigo <la revuelta activa=.
Entonces desde ah$ me he replanteado y he refle!ionado acerca de la necesidad de la violencia como
instrumento de liberacin. Fay alguien #ue lo e!plica me"or #ue yo, el -ubcomandante 6arcos. 8 l le
preguntan en una entrevista #ue si piensan hacer un cambio sin violencia, o cmo... Entonces, contesta
as$1 +. las formas organizativas... porque una cosa es que no sea lucha armada y otra cosa es que sea
no/violenta. $l ejemplo es la !**0 1!samblea *opular de los *ueblos de 0a"aca2. $n 0a"aca no
hubo lucha armada pero s' hubo violencia, de los dos lados. . violencia popular, pues, no la condeno,
sino que saludo c)mo se enfrentaron a la 3ederal *reventiva y c)mo la derrotaron varias veces.,
;ecuerdo #ue nunca un oa!a#ue! le dispar a un polic$a. >uieren tachar a l!s appistas de violent!s,
pero #uien mat a IK compaer!s, viol mu"eres, cre los Escuadrones de la 6uerte para perseguir,
acosar y agredir a l!s ciudadan!s y secuestr ICC personas en helicpteros amenaz(ndolos con
desaparecerl!s, fue el gobierno. 3a gente se defendi, hab$a personas con bazucas caseras hechas con
tubos de 5V.2 estamos hablando de piedras, palos, botellas, unas cuantas gotas de gasolina para las
molotov. 5ero todo eso, no es nada a comparacin del e#uipo militar #ue se despleg en contra de la
gente organizada. .uando la gente toma consciencia de #ue se tiene #ue auto-defender, es cuando la
accin directa cobra sentido.
Foy m(s #ue la accin directa simblica, veo la necesidad de la autodefensa. El momento #ue imagino
en #ue m(s sea 0til usar nuestras capacidades ofensivas es para defender nuestros espacios de
autonom$a. -i nos #uieren arrebatar, despo"ar y reprimir, tenemos todo el derecho de utilizar, "unto con
la e!periencia acumulada, la autodefensa.
A'ORA QUE .I.ES EN !&-ICO/ C!O .ES EL !UNDO"
-oy adherente a la -e!ta Declaracin de la -elva 3acandona, un movimiento civil y pac$fico,
soy parte de un movimiento #ue #uiere rescribir desde aba"o una nueva constitucin para este pa$s, al
ponerlo patas arriba. 8 pesar de ser anar#uista, no #uerer un estado y creer #ue la violencia es 0til para
cambios estructurales, a0n as$, siento #ue enca"o mucho en la propuesta de l!s compaer!s zapatistas
desde la -e!ta. 8ll( hay un lugar para toda persona #ue bus#ue realmente cambiar las cosas sin llegar
al poder.
Estando a#u$, al mundo lo veo con la estructura clasista #ue siempre conoc$, nada m(s me lo confirma.
3as contradicciones sociales de mi pa$s no son tan aparentes como ac(, en el sentido de #ue la distancia
entre el m(s pobre y el m(s rico no es tan amplia como en 6!ico. 8 pesar de #ue el neoliberalismo en
los 0ltimos aos ha hecho de todo para #ue los pa$ses del norte se parezcan m(s a los del sur, y
viceversa. J sea #ue los ricos est(n hegemonizando un mismo estilo y nivel de vida a nivel global,
hecho de aeropuertos, polos tur$sticos, centros comerciales, mega-proyectos e ideas de progreso y
desarrollo idnticos en el mundo. 7n rico de 8lemania se parece mucho a un rico de 6!ico. )gual los
pobres aseme"an cada vez m(s, tambin por#ue los m(s pobres de los pa$ses ricos son los mismos
habitantes del sur del mundo, #ue migran para all(, en b0s#ueda de me"ores - hoy ilusorias -
condiciones de vida. 4 la clase traba"adora del vie"o continente est(n hundiendo cada vez m(s en una
precariedad difusa.
Vivir en 6!ico me dio muchas herramientas para profundizar esta visin del mundo, a darle m(s
colores, m(s matices y sobretodo para mirarlo desde el sur, desde aba"o. 3o #ue ser$a, descolonizar un
poco la mirada #ue ten$a, #ue a decir verdad no fue nada poco, fue bastante mucho. Tuve #ue ba"ar
unas cuantas escaleras para ver el mundo a nivel de los dem(s y ha sido un gran cambio2 ha cambiado
hasta mi personalidad, mi actitud antes m(s agresiva y m(s dura de mis posiciones, mi egolatr$a y
protagonismo. Fe aprendido en 6!ico y m(s en .hiapas, sobre todo, a escuchar.
4 recordar la frase #ue inspir esta pl(tica1 un buen planteamiento de lucha, una estrategia integral de
resistencia le da sentido a cual#uier tarea #ue hagas.
8ntes en mi pa$s ten$a #ue romper cristales, aventar molotov, enfrentarme con el Estado para sentirme
revolucionario. En cambio, una visin como la zapatista, tan integral, #ue incluy el enfrentamiento
armado, s$, pero tambin la construccin de una realidad #ue ya no necesita al gobierno y a su cultura
autoritaria. El hecho de participar en esta construccin de un nuevo mundo fuera del Estado, me hace
sentir m(s revolucionario sin tener #ue enfrentarme en armas con ste.
QU& APORTA EL 0APATIS!O EN TU !ANERA DE .I.IR"
De repente, me encontraba en una comunidad, dando un taller de panader$a para un proyecto
productivo auto-gestionado #ue mantuviera los gastos de auto-gobierno de la zona. 6e sent$a tan
involucrado en este proceso revolucionario, as$, simplemente haciendo pan. De repente me di"e1 +8y,
cmo terminH -i me vieran mis amig!s..., D.mo lo hubiera pensado yoE .uando antes cre$a #ue se
med$a la participacin revolucionaria con el n0mero de cristales rotos.
>uiero aclarar #ue no #uiero decir #ue todo lo #ue hice no sirvi de nada y #ue ahora encontr el
camino realmente correcto, no. 5ero s$ he reducido una necesidad de t(ctica de autodefensa y de accin
directa de ese tipo ante la estrategias el poder2 a lo #ue es una mala necesidad, algo #ue a veces es
necesario sacar, pero #ue es mucho m(s importante guardar energ$a para construir nuevos mundos1
hacer pan, construir hornos, casas, centros de salud, te"er hamacas, cortar lea, sembrar la tierra, lo #ue
se te ocurra y #ue pueda dar frutos. Fe aprendido la prioridad los +-), ante los +/J,. De la destruccin
a la construccin.
*sto no lo hubiera aprendido sin 6!ico y mucho menos sin el zapatismo. 5or#ue ste logra incluir con
un discurso coherente, todos estos aportes, necesidades y sentires. 5or#ue en el fondo es lo #ue siento,
no estoy hablando de teor$a sino de lo #ue yo sent$a #ue hab$a #ue encontrar en el militancia pol$tica.
El EM3/ tiene una propuesta pol$tica genuina #ue se ancla en la construccin de la diversidad misma
de los otros mundos y un! puede usar todas sus energ$as para crear algo bueno, creativo, bonito y al
gusto de su gente. 5odemos as$ guardar ese cachito de maldad para defender lo bonito #ue estamos
haciendo. En fin, creo #ue la relacin con la alternativa #ue vamos construyendo es como la de padre-
hi"a. Fay #ue entregarse con amor, atencin, paciencia y perspectiva, reconociendo nuestros errores y
l$mites, pero si la atacan hay #ue defenderla hasta con la vida misma. -implemente.