LOS DOS ESQUEMAS NORMATIVOS.

Planteamiento deontolgico:
las acciones intrnsecamente malas.
(Praxis, 330-332)
El deontlogo de la norma intenta hacer un estudio sobre la naturaleza de una
determinada funcin o el significado especfico que reviste una determinada facultad, y en
su anlisis descubre por ejemplo, que, si la sexualidad humana tiene una dimensin unitiva
y procreadora, vivirla de una manera solitaria y egostica constituye una deshumanizacin.
La masturbacin, en cualquier hiptesis, sera un comportamiento incorrecto, que nunca
podra justificarse por ninguna finalidad positiva, aunque con ella llegara a producirse algn
bien importante. Si un hombre infecundo tuviera que hacerse un anlisis espermtico para
conocer la raz de su esterilidad, la obtencin del semen no podra hacerse por ese
mecanismo . El fin nunca justifica los medios y cuando se ha demostrado, al margen de las
consecuencias, que una accin es deshonesta, ninguna otra finalidad, por muy buena
que sea, podr convertirla en tica y positiva. La misma aplicacin habra que hacer a otros
comportamientos parecidos. Siempre se haba dicho que una mentira jams sera lcita,
aunque se salvara con ella la vida de muchos inocentes.
Esta postura llevaba por lgica coherencia a la aceptacin de algunas acciones que se
denominaban intrnsecamente ilcitas. La prohibicin contenida en una norma concreta
apareca con una validez tan universal y absoluta que no haba otra posibilidad que aplicarla
en la prctica, sin ningn tipo de excusa o excepcin. El no cumplir con semejante
mandato, a no ser por falta de libertad o conocimiento, sera siempre condenable y
pecaminoso. La tica personal tendra que someterse por completo al imperativo de esa
norma, ya que no es posible otra interpretacin, ni podra tolerarse algn disentimiento.
Se supona, por hiptesis, que su formulacin resultaba tan exhaustiva y completa que
ningn dato nuevo de la realidad llevara a reformarla.
Sin embargo, hay que reconocer, como decamos al principio, que la existencia de estas
normas absolutas era muy poco numerosa en nuestra moral tradicional. En el fondo, exista
una clara conciencia de que no pueden prohibirse ciertas conductas en todas las
circunstancias posibles. Aunque el matar no es lcito, hay ocasiones en las que se
convierte hasta en una obligacin. Si guardar el secreto es obligatorio, otras veces ser
mejor revelarlo, incluso contra la voluntad del confidente. Y a pesar de que nunca se debe
mentir, sera bueno, en un determinado momento, provocar el error o la equivocacin de la
otra persona. Esto significa, dicho de otra manera, que los autores ms clsicos admitan
que casi todas las normas universales necesitan de ciertas "excepciones" en su aplicacin,
de un ulterior complemento para una formulacin ms exacta y adecuada, o, en ltimo
trmino, quedaba la posibilidad de una dispensa otorgada por la autoridad competente.
Muchos principios de nuestra moral tenan precisamente este carcter reductor de
otras normas ms universales. La teora de la justa defensa explicaba cundo resultaba
lcito atentar contra la vida de otras personas. La distincin entre cooperacin material y
formal permita colaborar en una accin pecaminosa, cuando por serias razones no fuese
posible una completa ruptura. El problema de las mentiras "necesarias" qued resuelto
con la restriccin mental. Y la virtud de la epiqueya y de la prudencia buscaban una
aplicacin diferente o matizada de la norma, cuando las circunstancias dificultaban su fiel
cumplimiento. La lista podra alargarse mucho ms. Lo nico que me interesa, por el
momento, es indicar cmo muchas de las obligaciones que aparecen como absolutas
no mentir, no matar, no hacer el mal quedaban despus reducidas en su aplicacin
prctica. Exista, en el fondo, como una intuicin de que no se puede cumplir con todos
los valores en cualquier hiptesis, y se intentaba de esta forma armonizar, por una
parte, la validez del principio y, por otra, permitir ciertas acciones que aparentemente
iran contra l. Por el influjo e importancia que ha tenido en la tradicin, vamos a
detenernos en el clsico principio de doble efecto, que tena esta misma finalidad reductora.
La fundamentacin teleolgica: los valores pre-morales
(Praxis, 334-335)
El telelogo de la norma deduce su valor tico analizando, sobre todo, las malas o
buenas consecuencias que puedan producirse, pues para descubrir la moralidad concreta
de una accin no le basta tener en cuenta solamente las exigencias de su naturaleza.
Mantener la absolutez de un principio, cuando con su cumplimiento se destruyen otros
valores mucho ms importantes, constituye como una idolatra del deber, justamente
condenable. El que por no mentir permite la matanza de unos inocentes, no es ningn
hroe por mantenerse fiel al valor de la veracidad, pues por delante de sta habra que
defender el derecho de unas vidas, y una mentira en tales circunstancias no debera ser
juzgada como pecaminosa.
Si la moralidad depende de las consecuencias, aunque hayan de considerarse tambin
otros aspectos de la accin, el juicio tico no podr darse, como decamos antes, sin
tener en cuenta todas las circunstancias que la rodean. Cuando de una obligacin
determinada brotaran unos efectos que impidiesen alcanzar otros valores tan importantes o
ms que los que ella protege y defiende, su no cumplimiento seria plenamente lcito. Aqu
no se buscan interpretaciones sutiles u otros principios complementarios para encontrar
una escapatoria a la perplejidad de estas situaciones. Simplemente se defiende que, fuera
del principio absoluto y radical del amor, no existen otros valores o normas con tales
caractersticas. En lugar de hacer una distincin neta entre la mentira y la restriccin
mental, se afirma yo dira que con una apariencia de mayor honradez que el mentir
est permitido en tales ocasiones. Puesto que con anterioridad a la situacin no es posible
valorar la eticidad de esa conducta, la norma que manda o prohbe es slo un bien o un mal
pre-moral. Su adjetivacin tica deber encontrarse en la totalidad de la accin.
No respetar la vida, decir una mentira, provocar la esterilizacin ser siempre un mal, un
desorden, una lstima, pues se trata de valores profundamente humanos que no se viven
en esos casos y que, como ideal, deberamos defender siempre; pero si para impedir una
tragedia mucho mayor hubiera que matar o matarse, esa muerte no sera inmoral. Slo
cuando no se cumple con el valor ideal, sin ninguna razn proporcionalmente grave, el
mal fsico o pre-moral se convertir tambin en tico. En contraposicin a la teora anterior,
aqu no se admiten acciones intrnsecamente malas, valores que, en cualquier hiptesis y
situacin, hayan de considerarse siempre como absolutos.