INTRODUCCIN

El imperio incaico se gest en el valle del Cuzco a partir de la primera dcada del
1200 d.c. hasta constituirse en el ms poderoso y organizado Estado Nacional
representativo del Per autctono y sntesis de la cultura andina.
Fue una de las ms grandes y notables culturas de Amrica y del mundo antiguo
por sus importantes aportes en lo poltico, en lo econmico, en lo militar y en lo
cultural.
La organizacin social Inca se baso en el ayllu, que es el conjunto de individuos o
de familias unidas por ciertos vnculos como un origen comn (real o ficticio) que
eran descendientes de un antepasado comn mtico y vivan en un lugar
determinado.

El presente trabajo de investigacin tiene como objetivo explicar la organizacin
poltica, administrativa y militar del imperio incaico y el estado de los incas;
adems sobre los sentidos, vnculos y evolucin de los ayllus.

Para ello trataremos los diferentes puntos: el ayllu , sentidos, vinculaciones; la
organizacin poltica y administrativa del imperio incaico: generalidades los
funcionarios inferiores y medianos, funcionarios locales y regionales, y
funcionarios especiales; el Inca, el Virrey y los cuatro Capac y el consejo real;
contexto histrico, accin del estado sobre la vida econmica, accin del estado
sobre la vida familiar, accin del estado sobre la vida religiosa y accin del
estado sobre el orden pblico, los tipos de delito de los incas ;se concluye el
trabajo con el Estado de los Incas y el concepto del Estado moderno.








LOS AYLLUS Y EL ESTADO INCA

1-. LOS AYLLUS

La organizacin social Inca se baso en el ayllu, que es el conjunto de individuos o
de familias unidas por ciertos vnculos como un origen comn (real o ficticio) que
eran descendientes de un antepasado comn mtico y vivan en un lugar
determinado. Entre las comunidades indgenas del Per en general, el ayllu es la
unidad esencial donde se distribuyen la riqueza y los cultivos, etc.

2-.LOS VNCULOS EN EL AYLLU PUEDEN SER:

Vinculo de Sangre: Todos los miembros integrantes del ayllu se consideraban
parientes entre s, descendientes de un tronco comn.
Vnculo de territorio: Porque este conjunto de familias, consanguneamente
unidas, habitan en una determinada rea geogrfica o terreno conocido con el
nombre de marka.
Vnculo econmico: Puesto que la habilidad en la marka les exiga trabajarla y
hacerla producir, todos en conjunto laboraban para poder alimentarse. de all
que el vinculo econmico esta representado por el trabajo en comn y el
usufructo de la tierra.
Vinculo de idioma: Mediante el cual se deba hablar el quechua como idioma
principal del incanato y el mismo dialecto o lengua regional si acaso la tuvieran.
Vnculo religioso: Consista en la adoracin al mismo dios o dioses como por
ejemplo al Inti, viracocha, pachamama, etc.
Vinculo de Totem: Es la creencia, adoracin y respeto que deberan tener todos
los miembros del ayllu hacia el elemento o ser natural ( rayo, trueno, relmpago,
serpiente , cerro, mar, etc) o sobrenatural ( de origen divino), en el cual crean
que se haba originado o salido la familia, es decir la Pacarina.

3-.SENTIDO SOCIAL DEL AYLLU:
El ayllu constituyo la base social en el antiguo Per (imperio inca). Fue la clula
familiar, sobre la cual descansaba todo el sistema organizativo imperial inca.
Esta unin de los parientes en un ayllu con sus costumbres y creencias los
impulsaban al progreso y desarrollo bajo la direccin y gobierno del jefe local o
curaca; marcando con ello, al mismo tiempo, el avance de la civilizacin en la
poca inca.

4-.SENTIDO ECONOMICO DEL AYLLU:

La economa inca descanso en el cultivo intensivo de la tierra. Esto a su vez, tuvo
en el ayllu su expresin ms digna, ya que a travs del vnculo econmico todos
estaban obligados a trabajar el territorio que habitaban para procurarse el
sustento comn. La tierra, pues, era activamente laborada y de ella, sea por
cualquier de las formas de trabajo imperante, se sacaban los productos
destinados tanto para la comunidad como para el Inca y el culto religioso. El
territorio que habitaba el ayllu tomaba el nombre de marka.

-El Ayni: Los miembros de la comunidad o ayllu se ayudaban entre s tambin
en proyectos privados, tales como la construccin de casas o de trabajo de
campo, esta ayuda se llamaba Ayni y consista en brindar apoyo a una
determinada familia pero con la condicin de que se retribuyera la ayuda en el
futuro "reciprocidad", cada familia poda beneficiarse de esa asistencia. A los
trabajadores se les proporcionaba alimentos y bebidas.

-La minka: o Minca es una tradicin de andina de trabajar juntos para fines
sociales. Durante el imperio Inca era la forma bsica en que se produca el
trabajo al interior de los ayllus o comunidades campesinas, pero tambin se
practicaba para el beneficio de territorios mayores, como parte de los servicios
que cada ayllu prestaba al conjunto de la sociedad. Las familias participaban en
la construccin de locales, canales de riego, as como la ayuda para la siembra
de chacras de las personas incapacitadas, ancianos y hurfanos.

5-.EVOLUCION DE LOS AYLLUS:

El Ayllu fue de origen preinca, pero los habitantes del imperio lo adoptaron a su
organizacin social- econmica y supervivi cuando la conquista espaola,
llegando hasta nuestros das en que se les conoce como Comunidades
Campesinas, las cuales estn amparadas por las leyes y la constitucin del
Estado.





6-.ORGANIZACIN POLITICA Y ADMINISTRATIVA DEL IMPERIO
INCAICO

Era evidente el xito expansionista del pueblo Inca, el soberano se haba
consolidado en su origen divino, las autoridades religiosas lo certificaban, su
organizacin militar era eficiente, sin embargo, acumular grandes riquezas oblig
al Inca a administrar sus bienes y por ende a la poblacin que lo produca (ayllu).
He aqu otro progreso del Imperio incaico. Design una serie de autoridades de
manera consciente y responsable, en funcin al territorio hasta entonces
conquistado. Estos funcionarios se relacionaban jerrquicamente, los cargos
menores rendan informe a sus superiores hasta llegar al Inca, no obstante, no
se puede negar que como en todo sistema existe corrupcin el Tahuantinsuyo no
fue la excepcin. El Inca no se desentenda de este problema, nombr
funcionarios que fiscalizaran a todos los dems gobernantes: locales y
regionales, menores y medianos. Estos funcionarios slo rendan informe directo
al Inca, pudiendo incluso sancionar con pena de muerte. El Inca era reconocido
por todos como un soberano justo, adems de ser considerado hijo de un dios,
sus representantes por tanto eran los funcionarios distribuidos a lo largo del
imperio.
La poblacin aceptada la autoridad poltica administrativa que se les impona.
Causa de ello fue el desempeo favorable de estos funcionarios.
Su labor no slo comprometa su autoridad con el Inca sino tambin con el Ayllu.
El imperio ya conformado y erigido sobre sus bases sociales, empieza a funcionar
y, transcurran los gobernantes pero siempre mantenan la organizacin que
haban dispuesto sus antecesores.

7-.LOS FUNCIONARIOS INFERIORES, MEDIANOS Y FUNCIONARIOS
LOCALES Y REGIONALES

En el estado incaico las familias de los ayllus conquistadores adquirieron
preeminencia convirtindose en funcionarios: fue una minora que domin las
ms altas cualidades raciales o superioridad de cultura y de tcnica. Aunque
subsisti la comunidad agraria, vio romperse su autonoma por la dedicacin de
parte de sus miembros a las funciones de mitimaes de yanacunas y de acllas, y
por la imposicin de tributos en especie de trabajo. La propiedad privada se
convirti en un smbolo de superioridad jerrquica. En la cumbre social, poltica y
religiosa, el monarca apareci con una fuerza mgica que la idea de rango
sumaba toda una concepcin de la vida y del mundo.
La vida social no se present ya uniforme, sino clasificada en grupos o capas. Por
otro lado, el imperio fue expandindose en forma asombrosa, llegando a abarcar
un inmenso territorio. Llmese feudales, en el sentido poltico, aquellas
organizaciones donde existe una relacin de proteccin fidelidad entre los
tributarios o vasallos y los seores locales o regionales y el monarca.

a) ORGANIZACIN DECIMAL

Los incas lograron organizar a sus habitantes sobre una base decimal, o sea de
10 en 10, con el objetivo de llevar sobre ellos un estricto control como el nmero
de habitantes, sus ocupaciones, propiedades y bienes que deban disponer para
una vida justa, el funcionario ms pequeo era llamado Prej, que era el jefe de
la familia.
La organizacin decimal era de la siguiente manera:

- NOMBRADOS DE LA COMUNIDAD:
Los jefes, desde el Purej hasta el Pachaca Camayoc salen elegidos dentro de los
miembros de la comunidad y su duracin en el cargo es de solamente un ao.

El Prej.- Jefe de familia
Chunca Camayoc.- El funcionario a la cabeza de 10 familias
Piccha Chunca Camayoc.- El funcionario a la cabeza de 50 familias.
Pachaca Camayoc.- El funcionario a la cabeza de 100 familias.

-NOMBRADOS POR EL INCA:
Desde el Huaranga Camayoc hacia arriba, estos funcionarios son nombrados
directamente por el Inca por varios aos.
Piccha Pachaca Camayoc.- El funcionario a la cabeza de 500 familias.
Huaranga Camayoc.- El funcionario a la cabeza de 1000 familias.
Hunu Camayoc.- El funcionario a la cabeza de 10 000 familias.





B) ORGANIZACIN MILITAR
Fue muy poderosa por su disciplina, subordinacin y herosmo. Su divisin fue de
base decimal. El Inca era el jefe del ejrcito. Delante del ejrcito iba el Emblema
Nacional, que representaba al arco iris y un gran Sol. El servicio militar era
obligatorio para todos los hombres entre 25 aos a 50 aos.
El ejrcito estaba constituido por la dcima parte de la poblacin, la restante no
poda descuidar las labores agrcolas. Slo los enfermos e incapacitados no
servan al ejrcito.
-Mtodos de conquistas:
Pacfico: por medio de vas diplomticas.
Violento: los ejrcitos imperiales arrasaban con el enemigo, le imponan su
idioma y religin (mitimaes)
-Armas:
Ofensivas: arco y flecha, honda, makama, lanza o chuqui, boleadora, liwin o
ayllo, havha o champi, las galgas.
Defensivas: casco, jubn y halcanga.
C) LA EDUACION INCAICA

LA educacin forjada por este imperio fue netamente clasista. As que en estos
tiempos llevar una educacin era un privilegio. Por otro lado la educacin que
imparta el Amauta A demostrado un avance muy grandioso y asombro para
nosotros en la actualidad. Los incas desarrollaron la ciencia, la filosofa, la
astronoma, la geografa, la historia, el derecho, la medicina y otros.
Se divida en dos:


-EL YACHAYHUASI
Llamada tambin "CASA DEL sABER" fue centro de enseanza para los jvenes
de la realze y la nobleza, es decir, los futuros integrantes de la clase dirigente.
Por eso era la mxima entiedad educadora de la nobleza masculina, quedando
los plebeyos excluidos de su esmerada formacin.
El estudio de la lengua abarcaba no slo la gramtica sino tambin la retrica,
extendindose a la poesa y al teatro y llegando posiblemente a la msica.
El de la religin giraba entorno a la teologa, una filosofa cosmognica y cierta
astrologa que deba presuponer astronoma y derivar un dominio calendrico.
La enseanza de los quipus equivala al ejercicio de los nmero, por lo que
trataba de la ciencia matemtica, extendindose la historia y estrategia,
inseparable de la geografa, poltica y derecho.
Todas estas disciplinas las enseaban los "Amautas", los hombres ms cultos del
imperio, los "Haravicus" se encontraban al lado de los Amautas.
-EL ACLLAHUASI
Fue el centro educador de las Acllas o mujeres escogidas.
Las Acllas fueron las mujeres de mayor preparacin cultural en el imperio.
El inca destacaba a un funcionario llamado "Apo Panaca" o "Seor de las
Hermanas", a cada provincia el cual se encargaba de seleccionar a las nias de 4
aos que fueran singularmente bellas, libres de defectos fsicos y con notoria
lucidez mental.
Cumplidos los 10 aos de edad las nias tenan que decidir si queran continuar
en el Acllahuasi o retornar a sus padres.
Slo despus de esta tercera seleccin, las muchachas tomaban el nombre de
"Huamac Aclla".

D) LOS QUIPUS

Los incas no tuvieron lenguaje escrito, por lo que se sabe hasta ahora pero
inventaron un sistema de numeracin y memoria por medio de cordoncillos y
nudos que llamaron Quipus. El Quipu consta de un cordel que poda llegar a
medir un metro de longitud, del cual penden otros cordoncillos de distintas
longitudes y colores; y en cada uno de ellos hay varios nudos. Son simples, otros
dobles y otros triples. En le cordn principal suele haber otro ms grueso que
constituye el resumen del quipu. Entonces, el Quipu sirve para llevar la
contabilidad de la poblacin, de las tierras, de la produccin, del ganado, de las
reservas del Inca, etc.
Los Quipucamayoc: Eran encargados de hacer las anotaciones, conservar e
interpretar los Quipus. Estos desde muy pequeos eran instruidos para el
dominio y manejo de las cuentas.

E) FUNCIONARIOS ESPECIALES

Los funcionarios especiales designados por el Inca son:
o El Capac Apo Uatac: Era el alcalde de corte designado por el Inca o por su
Consejo. Quien proviene de la nobleza o Panaca Real. Se distingua por llevar
distintivo denominado Mascaipacha.
o El Uatay Camayoc o Chacnay Camayoc: alguacil mayor y alguaciles menores.
Escogidos de entre los hijos bastardos o sobrinos del Inca. Se le distingua por la
chuspa y las ojotas del Inca.
o Tocricoc Michoc: corregidores y jueces que se encargaban de fiscalizar las
cuentas de los funcionarios, provienen de los Auquiconas o nietos y biznietos del
Inca u orejones en general. Administraban justicia y sus cargos eran vitalicios.
o Suiuioc Guaiac Poma: administradores de provincias, su labor estaba
relacionado con las propiedades del Inca. Administraban las riquezas del Inca
haciendo uso del Quipu, conocidos como Miches.
o Hatun Chasqui Churu Mullo: correos mayores y menores, eran los
Chasquis, descendientes de Curacas. Vestan con una pluma blanca en la cabeza
adems de usar el Pututo. Su remuneracin consista en cosas del Inca. Eran
dirigidos por el Auqui o prncipe Inca.
o Sayua chectasu o Unacaucho conaraqui: Ambos se encargaban de
repartir sementeras, chacras, pastos, lea y agua, reservando las partes del
Inca, del culto y de los seores.
o Capacnan Tocrico: Gobernador de los caminos reales, haban 6 7 caminos y
su supervigilancia estaba encomendada aun Tocricocanta Inga.
o Chacasvioioc Acos Inga Guambochaca: Gobernador de los Incas.
o Incap Quipo Cimin Capac (Secretario del Inca), Tuantisuyo Capac Apo
Cona Inca Conap Cimin Camachicuy Ninqui Pococ (Secretario del
consejo, Secretario del Virrey, Secretarios de los alcaldes de Corte, Escribanos en
los caminos y en otros lugares, Escribanos de Jueces y Alcaldes enviados a las
Provincias): Todos ellos eran expertos en Quipus. Con los cordeles se gobernaba
el reino. Estos cargos requeran de linaje.
o Tauantinsuyo Runa Quipoc: Contador mayor y Tesorero del reino.
Contaba no slo en quipus sino en tablas, las fiestas y la gente.
o Taripacoc Papri Inga: Visitadores de tambos, conventos comunidades,
conventos, templos. Solan llevar embustes al Inca por eso eran conocidos como
Llulla Quillis Cachi Cimi Apac. Cuando pasaban, la gente no osaba hablar
delante de ellos.

F) EL INCA

El Inca no fue un simple jefe o prncipe porque su autoridad vino a resultar
mucho ms alta y ms efectiva; y, adems, porque estuvo primero entre sus
iguales, fue superior a los ms grandes seores en privilegios, autoridad y
fuerza. Ejerci, por eso funciones de legislador, de gran capitn, de juez y de
hijo de Dios.
Su primaca sobre la nobleza de sangre vino a ser reafirmada al llegar a ejercer
el derecho de crear una nobleza de nombramiento. El inca visitaba con
frecuencia el imperio y al transitar por los caminos, acudan los pobladores del
contorno, atenda durante estos viajes asuntos de justicia.
-Funciones del Inca:

a) Funciones Religiosas:

Llamado Sapa Inca y considerado hijo del dios sol (Inti), debe rendirle culto y
presidir las fiestas y rituales religiosos.
Intermediador entre la tierra y los dioses.
b) Funciones Polticas:

Designaba al Auqui, que deba seguirlo en sus campaas y aprender las
obligaciones de su padre con el fin de sucederlo despus de su muerte.
Designar funcionarios administrativos y polticos, la mayora de ellos de su corte
o de sus Panacas.

G) PANACA REAL:

- Alta Nobleza: Conformada por la Colla, el Auqui, las Pallas (concubinas) y los
hijos legtimos y bastardos.
-Baja Nobleza: Conformaba los familiares ms cercanos: tos, sobrinos,
primos, abuelos, etc.

H) EL TUCUY RICUY O TICUI RICOJ:

Eran funcionarios estatales que viajaban de incgnitos por las diferentes regiones
del imperio, observando la forma como se aplicaban las leyes y disposiciones del
Inca .En el momento preciso se identificaban ante los habitantes por medio de
unos hilos de la mascaypacha del Inca ,luego de lo cual empezaban su labor
visitaba los lugares de su responsabilidad para recoger el tributo y remitirlo al
Cuzco; tena otras funciones; podan casar parejas, entonces se converta en
autoridad casamentera tomaba el nombre de Huarmicoco o Repartidor de
mujeres, y al ejercer justicia al punto de poder condenar a muerte a los
culpables era un juez criminal ,y lo llamaban Taripa Camayoc. Visitaba tambin
las obras pblicas y recomendaba las medidas a tomar sobre determinados
trabajos, estaba encargado del cobro del tributo.

I) EL VIRREY: El SUMO SACERDOTE

Es la segunda persona del soberano, con quien ste coma, beba y se holgaba.
El virrey iba en lugar del Inca a diversas expediciones, era el representante.
El Apu Hatunwilka o wilaxuma o Huillcauma o sumo sacerdote, hasta cierto
punto, un rival del Inca. Indica que el sumo sacerdote fue probablemente un
antiguo rey de paz puesto de lado y limitado a la rbita religiosa por el jefe
guerrero. Jorge Basadre manifiesta que se carece, en realidad, de datos para
creer en esta primitiva bifurcacin de la autoridad real, con un ulterior
desplazamiento del rey de paz sacerdotal y judicial por el rey militar.
Entre estos funcionarios haba tambin una clasificacin interna. Distinguanse un
orden de Ministros Mayores (M) y un orden de Ministros menores (m):
Huillac Uma(M).- Era el Suma Sacerdote, cuyo nombre significaba consejero
o predestinado, era siempre un reputado hombre sabio, predeca el futuro, y
era afanado mdico y gran vidente. Guardaba perpetuo celibato se alimentaba de
hiervas y races, no beba sino agua, era un asceta, encargado de velar por la
Religin solar y servir su liturgia, era el hombre Santo del Imperio sacerdote,
mago y adivino del Sol.
Vilcas (M).- Obispos de todas las regiones del Imperio viajaban constantemente
a sus territorios encargados a comprobar la pureza del credo, visitaban los
monasterios de hombres y mujeres y llevaban la bendicin del Huillac Uma a
todos los confines.
Inticamaccuna (M).- Dedicados exclusivamente al culto solar dedicados a
cuidar y venerar las estatuas del Sol, encendan con el reflejo de los primeros
rayos solares el fuego sagrado del Koricancha, vestan totalmente de blanco y
tenan los prpados untados de betn negro.
Quillamamacuna (M).- Sacerdotisas de la luna, tenan templo de plata en el
propio Koricancha, celebraban las fases de la luna y observaban su
desplazamiento en la superficie del agua, vestan muy cubiertas con trajes de
color plomo tramado con hilos de plata cuidaban el lado femenino del Mundo
Andino.
Illapacamac(M).- Adoraban al Rayo Illapa, tenan templo en Tococache, hoy
se llama tetekaka, representaban a un hombre con una makana que golpeaba
las nubes para formar el rayo.
Yana Vilcas (m).- Representantes y ayudantes de los Vilcas, los reemplazan en
sus obispados cuando estos venan al Qosqo.
Huacacamayoc (m).- Encargado de una Huaca, puede ser un Templo, un altar,
o simplemente un cerro o un ro, cuidaban de la Huaca y se encargaban de su
culto y velaban porque siempre estuvieran bien atendidas.
Huacarimachic (m).- Se comunicaban con las Huacas, eran sacerdotes de alta
estima, que hablando con las Huacas les contaban los sucesos acaecidos para
pedirle consejos y ayuda.
Ayatapuc (m).- Ministros religiosos que hablaban con las momias, le narraban
los hechos cotidianos y oan sus quejas y sus pedidos.
Caviacoc (m).-Beban pcimas y filtros y predecan el futuro, eran verdaderos
orculos.
Wira Pirco (m).- Quemaban la grasa de los auqunidos en grandes fogatas y en
el humo vean sucesos pasados y futuros.
Qallparicuc (m).- Vea en diversas formas, cuanto de vida le quedaba a una
persona.
Aucachic Ichuri (m).- Cumplan las funciones de confesores, determinaban la
penitencia para expiar los pecados.

J) LOS CUATRO CAPAC Y EL CONSEJO REAL

El imperio Incaico estuvo dividido en cuatro provincias que representaban el
dominio del inca sobre su territorio:
Collasuyo: Comprenda la regin ms grande y menos poblada y menos poblada
del Imperio. Comenzaba en Urcos cerca del Cuzco, penetraba en la meseta del
Collao y por la costa se extenda desde el sur de Arequipa hasta el ro Maule.
Contisuyo: Al sur oeste del Cuzco, y se extenda hasta la costa entre los
valles de Ica y Quilca, adems de los departamentos de Arequipa, Moquegua y
Tacna.
Chinchaysuyo: Al nor oeste de la ciudad del Cuzco, costa norte hasta el ro
Ancasmayo (Colombia).
Antisuyo: Comenzaba al nor este del Cuzco y se extenda hasta los comienzos
de la selva amaznica, comprendi las cabeceras de los ros Madre de Dios y del
Paucartambo.
Estas cuatro provincias conformaban el Tahuantinsuyo. Se mencionan dos
adicionales pero fueron incorporadas a las cuatro provincias debido a sus
continuas sublevaciones. Cada suyo era encargado a un Capac. Quien a su
vez perteneca a al Consejo Real. Las funciones que ejercan los miembros del
Consejo Real eran respecto a la fiscalizacin e inspeccin de los gobernantes en
sus respectivos Suyos; en los aspectos econmicos (tributos, mercado, trueque,
etc.), sociales (matrimonio, reparticin de tierras, sobre los mitimaes), militares
(acontecimientos conflictivos con otros pueblos y la estabilidad de cada regin),
etc. El consejo Real se ubicaba en el Cuzco, lugar en el cual deban rendir
informe al Inca constantemente, adems de asesorarlo y aconsejarlo en la toma
de decisiones. No actuaban aqu sino personas de la casta principal, aunque
hubiera plebeyos, que fuesen hbiles o ricos. El consejo tena un secretario

K)LA IMPORTANCIA DE LOS CHASQUIS:

Constituan los Correos humanos del Imperio. Eran entrenados especialmente
desde la niez. Estaban colocadas a una distancia aproximada de 5 kilmetros en
casas pequeas llamadas Chucllas en las partes elevadas y cerca de los tambos.
Haba dos Chasquis por Chuclla. Estos Chasquis corran 200 metros por minuto y
nunca a una distancia mayor de 2 kilmetros.
22. Su verdadera labor radica en unir e informar sobre los acontecimientos
provincias, regiones, comunidades, especficamente de cada ayllu.

8-.EL ESTADO DE LOS INCAS

8.1. CONTEXTO HISTRICO

Por datos arqueolgicos y antropolgicos se ha ido estudiando el verdadero
proceso de la ocupacin del Cuzco. El consenso apunta a que, debido al colapso
del reino de Taypiqala se produjo la migracin de su pueblo. Este grupo de cerca
de 500 hombres se habra establecido paulatinamente en el valle del ro
Huatanay, proceso que culminara con la fundacin del Cuzco. Posteriormente,
los nobles cusqueos fueron pactando alianzas y conquistando otras rutas. Hacia
fines del siglo XV, gobernaban sobre las zonas altas y medias del valle del
Vilcanota y vivan en constante friccin con los Estados colindantes.
-Los incas gobernaron sobre mltiples culturas y etnias que en muchos casos
posean una trayectoria ms larga en el tiempo que los propios incas. Desde la
capital Cuzco, el "ombligo del mundo" en idioma quechua, el dominio incaico se
extendi hacia los cuatro puntos cardinales. El imperio se denomin
Tahuantinsuyo que significa "las cuatro regiones que se integran" y que eran:
Chinchasuyo al norte, Contisuyo al oeste, Collasuyo al sur y Antisuyo al este en
relacin al Cuzco. La jerarqua de mando del Tahuantinsuyo era muy rgida y
vertical, pues el denominado Sapa Inca era quien tomaba las decisiones,
secundado por los cuatro suyuyoc-apu (jefes de cada uno de los cuatro suyos)
que residan en la capital. Otros consejeros asesoraban al Sapa Inca en materia
judicial, militar o religiosa, adems de un grupo de funcionarios que, en su
calidad de veedores generales del Incario, se desplazaban por todo el imperio
informando al Sapa Inca de cuanto suceda. El Sapa Inca gozaba de todas las
comodidades imaginables y su figura era respetada y venerada por todos. Entre
sus privilegios tambin estaba el de poder elegir a sus mujeres entre las
escogidas para tales fines.



9-.ACCIN DEL ESTADO

9.1-.ACCIN DEL ESTADO SOBRE LA VIDA ECONMICA

La accin del Estado inca puede ser estudiada en relacin con los aspectos
siguientes: Los incas, como se ha dicho, en vez de destruir el ayllu, lo
mantuvieron, afianzaron o utilizaron. Es probable que, adems, lo implantaran
en algunas regiones. El Estado estableci una serie de obligaciones sobre las
comunidades. Ellas se relacionan con:

a) Redistribucin de tierras y ganados: Se separ una porcin para el Estado y
la iglesia (el Inca y el sol). Hay que recordar que los curacas locales, ya antes de
los incas, impusieron a favor propio cierta forma de propiedad privada. Las
personas de la nobleza imperial gozaron, a su vez, de propiedad privada
inmueble o mueble, como miembros de ayllus incas en el Cuzco, como
administradores o funcionarios pblicos y como miembros de la casta
conquistadora.
b) Que implicaran la propiedad estatal sobre aquello de donde provenan
dichos tributos: Aqu hay que mencionar la obligacin de entregar parte de los
frutos de la tierra, de acuerdo con lo producido en cada localidad; de entregar
productos de la industria comunal, domstica o particular; y de entregar
determinaos ejemplares o especies de aves, piedras, peces, etc. Parte de estos
tributos pasaban a ser usados por el Inca de la nobleza; y el resto era guardado
en los depsitos o almacenes. Se ha visto que el tributo de productos naturales
provena de las tierras asignadas al inca y, probablemente no siempre, de
chcaras especiales que llegaban a diez hanegas de sembraduras, reservadas
con ese objeto por las guarangas.
c) servicios personales: Los servicios personales fueron en gran cantidad. He
aqu algunos de ellos: Acllas: stas debieron servir no solamente para la
religin y para ser repartidas, sino tambin para trabajar en los grandes talleres
de ropa fina para el inca. mitimaes. Yanacunas corrientes. Artesanos: Eran
estos los que trabajaban en labrar ropa fina, oro y plata, en hacer vasos de barro
y de madera y otros oficios. Ellos no ponan ms que el trabajo de sus manos;
lo dems corra a cargo del Inca o del culto o de los seores, segn en servicio
de quien estaban.
d) Servicios de mita: La mita, trabajo personal por tiempo limitado, con
alojamiento temporal del terruo, cada provincia aportaba una cantidad.
- Servicios de mensajeros o correos (Chasquis). Se ocuparon de llevar las
rdenes y mandatos del Inca.
- Servicio militar, tanto en el ejrcito activo como en la guarda de las fortalezas
y puesto fronterizos.
- Servicio del Inca y su parentela, los funcionarios y caciques de provincias,
huacas, templos, etc.
- Trabajo en las minas. Se labraban por cuenta del Inca, entre otras, las minas
de plata en Porco y Tarapac. Slo los casados iban a las minas, para que las
mujeres los alimentaran
- Trabajo en los sembros de coca. Este trabajo era dado a veces con el seuelo
de ventajas especiales, y a veces por ciertos delitos.


10-.MEDIDAS DE MAYOR PRODUCTIVIDAD DE LA TIERRA Y EL AUMENTO
DEL NDICE DE PRODUCCIN.-

Cabe subdividir estas medidas en relacin con una regin determinada, con
varias regiones a la vez y con los individuos mismos.
-En relacin con una regin determinada
Trabajos de irrigacin.
Reglamentacin de reparto de tierras y aguas.
Aumento de la agricultura intensiva por los turnos de tierras y medidas
anlogas.
Proteccin de la ganadera mediante la reglamentacin de la caza, la prohibicin
de matar determinadas especies y las hembras.
- En relacin con varias regiones a la vez
El intercambio comercial a base de trueque o permuta(por ejemplo, el trueque
de productos de los diferentes suyos, que el Estado asumi o reglament y
sobre el cual se insiste ms adelante, a propsito de los deberes del Estado al
individuo).
- En relacin con los individuos mismos
El castigo al no participante de las tareas comunes, al desordenado en sus
costumbres, al dscolo, al murmurador.
El control sobre el uso de la chicha y de la coca. La reglamentacin de las fiestas.
La prohibicin del lujo entre los plebeyos.

10.1-.EL TRABAJO

Se impuso al pueblo la obligacin general del trabajo. El trabajo intil fue
considerado preferible al ocio. Nadie estaba obligado a hacer ms de lo posible;
pero nadie tampoco menos de lo sealado. La miseria fue evitada y se quiso
tambin evitar la ociosidad.

10.2-.ASISTENCIA SOCIAL

Junto con todas las obligaciones del individuo con el Estado o la colectividad,
hay que mencionar las obligaciones del Estado con el individuo. La asistencia
social a cargo de la colectividad agraria como, por ejemplo, el cuidado de
ancianos, invlidos, ciegos, mancos, viudos, etc. La asistencia social a cargo del
Estado central con motivo de hambrunas, pestes, sequas, heladas, etc., para lo
cual servan los productos en los almacenes o depsitos. A cargo de los
funcionarios oficiales el reparto de tributos de unas regiones a otras regiones que
los necesitaran. As ejercer, esa funcin intercambio, la accin estatal debi
reemplazar al comercio propiamente dicho, porque los unos carecan de lo que
otros tenan y de esta manera eran sus ddivas tenidas en mucho.

10.3-.LOS ALMACENES

La conservacin de los tributos se realizaba mediante los almacenes; y algunos
tributos eran pasados de almacenes locales a almacenes regionales o centrales.
Los almacenes guardaban, a veces, vveres hasta para 10 aos. Haba en dichos
almacenes: vestidos, maz, quinua, chuo, charqui, legumbres, pescados,
cuerdas, lanas, sandalias, armas, conchas marinas, etc. Los almacenes tenan,
en suma, cinco finalidades:
Avituallar al ejrcito en caso de guerra.
Proporcionar los medios de subsistencia al Inca, sus servidores y al clero.
Proporcionar los objetos que servan para las donaciones del Inca.
Permitir la asistencia en casos de sequas, hambrunas, pestes, plagas, etc.
Conservar las necesarias reservas de materias primas y productos de consumo
para las contingencias del porvenir.

11-.ACCIN DEL ESTADO SOBRE LA VIDA FAMILIAR

Se ha mencionado ya el rgimen mantenido o impuesto por los incas en la
familia. En resumen, este rgimen se descompone en los siguientes aspectos:

11.1-.Patriarcalismo:

Se asocia con un lder quien no tiene los medios para exigir fsicamente la
obediencia al no disponer de un grupo administrativo bajo sus rdenes. De aqu
que de acuerdo con Weber, se da la relacin de lder a miembro. Es decir que la
relacin poltico/social dentro de una entidad patriarcal tiende a ser comunal, en
tanto que en la entidad patrimonial, fuera de la relacin entre los miembros de la
administracin y el lder puede llegar a ser meramente asociativa..
El patriarcalismo no contiene la lgica inherente necesaria o no provee lo
necesario para desarrollar un Estado fuerte.

11.2-.Endogamia:

Se denomina endogamia (del griego Endon "dentro", y Gamos, "casamiento") al
matrimonio, unin o reproduccin entre individuos de ascendencia comn; es
decir, de una misma familia o linaje. Asimismo, se entiende como endogamia el
rechazo a la incorporacin de miembros ajenos a un grupo social en particular.
En biologa, la endogamia se refiere al cruzamiento entre individuos de una
misma raza dentro de una poblacin aislada, tanto geogrfica, como
genticamente.

12-.ACCIN DEL ESTADO SOBRE LA VIDA RELIGIOSA

Fue impuesto el culto patriarcal del Sol, inicialmente perteneciente al Ayllu inca y
convertido ms tarde en objetivo del Estado. La propagacin de este culto no
implic la destruccin de los cultos huaca (cultos locales); dichos cultos fueron
agregados a la religin imperial. La idea de un Estado de los dioses refleja, entre
los Incas como entre otros pueblos, la constitucin terrenal. Concepcin
monrquica de la religin, con su superdis, que implica un avance hacia el
monotesmo. La religin del Inca trajo una organizacin anloga a la
administracin estatal. El Sumo Sacerdote ejerci jurisdiccin sobre todo lo
relacionado con la religin.

13-.ACCIN DEL ESTADO SOBRE EL ORDEN PBLICO

Las medidas adoptadas en relacin con la seguridad militar del imperio y las
medidas conducentes a la pacificacin e incorporacin de los sbditos.
Seguridad militar:
El servicio militar ordinario mediante el suministro de contingentes peridicos.
La construccin de fortalezas en las provincias recin incorporadas y en las
fronteras.
La construccin de caminos que permitieran la rpida movilizacin de tropas. o
Las colonias militares en puntos estratgicos.

13.1-.LA PACIFICACIN E INCORPORACIN VOLUNTARIA DE LOS
SBDITOS

La pacificacin e incorporacin voluntaria de los sbditos debi intentarse
mediante diversas medidas. Entre ellas:
La obra de convencimiento, para, mediante promesas y regalos, obtener la
sumisin pacfica de las comarcas que se trataba de conquistar.
La propagacin del quechua.
La educacin de los hijos de los curacas en la corte imperial.
Las estadsticas llevadas a cabo para conocer la realidad econmica, poltica y
social de cada regin.
El reparto de las reservas acumuladas en depsitos y almacenes, en pocas
difciles.
La prohibicin del cambio de residencia sin permiso oficial. - La obligacin de
llevar el vestido correspondiente a la regin respectiva.

14-.EL DERECHO PENAL EN LOS PUEBLOS PRIMITIVOS

Las leyes penales en el imperio Incaico, como ha ocurrido generalmente en las
sociedades primitivas, eran seversimas.
Este carcter se explica an ms si se tiene en cuenta que el Inca o jefe del
Estado era considerado como un dios, de manera que las normas que dictaba
tenan el alcance de un precepto religioso y que el ayllu inca domino por
conquistar el territorio y requera imponer frreamente su seoro.
Si a lo anterior se agrega que el sistema de gobierno era socialista y por ende, la
reglamentacin de la vida econmica y privada muy minuciosa, toda infraccin o
desobediencia tena que ser sancionada de manera tal que el castigo tuviera un
signo ejemplarizador que evitara el desajuste de este sistema poltico-econmico
que se desarrollaba como un mecanismo de relojera.
Los cronistas nos detallan los actos considerados como delitos y las penas
correspondientes. Ms tarde nuevos escritores se basaron en obras anteriores
que analizaron con la fra perspectiva de la lejana. Son principalmente
minuciosos, en este aspecto.
-La gama de sanciones fluctuaba desde la simple reprensin (con fuerte
gravitacin en una sociedad comunitaria) hasta el asolamiento del pueblo al que
perteneci el culpable.
En realidad, todos los delitos en el Imperio, o casi todos podra decirse que eran
en carcter pblico porque atentaban contra el Estado y por tanto la pena era
aplicada, por lo general de oficio.
El quebrantamiento de una norma significaba infringir una ley dada por el Inca o
quien como hemos dicho, se consideraba hijo del Sol.
La pena de muerte se impona por diversos delitos, rebelin (polticamente el
ms grave), homicidios, quebrantamiento de normas de familia o
administrativas, actos sexuales prohibidos, adulterio y an en casos menores
como la holgazanera, si se reincida en ellos.
La individualizacin de la pena se perfila en el Imperio pero se aplicaban castigos
colectivos cuando ocurran sublevaciones, atentados contra altos funcionarios,
por realizacin de actos de brujera que causasen dao al prjimo, prcticas de
sodoma y otros.
El carcter penal era intimidatorio, no se persegua tan solo la correccin
individual del delincuente sino de la sociedad toda, que contemplaba
seguramente espantada la drasticidad del castigo.
Montesinos refirindose a Huiracocha narra:"Hizo grandes leyes contra los
ladrones, adlteros, incendiarios y mentirosos, y las mand ejecutar con tanto
rigor, que en su tiempo no hubo quien mintiese, ni burlase, ni fuese adltero".
Haba en la penalidad incaica consideraciones interesantes el que rodaba por
necesidad artculos de comer, era simplemente reprendido la primera vez,
dndole lo que faltaba, pero se castigaba al jefe que no provea lo necesario y
que por su negligencia haba dado lugar al delito.
Se tuvieron en cuenta causas atenuantes y agravantes. Entre las primeras
podemos citar al destierro limitado a cierto perodo en vez de la pena capital, en
la coyuntura del marido ofendido que mat a la esposa culpable o al adltero que
cohabit con ella.
En cambio era agravante atentar con era un alto funcionario o pariente del Inca
o las relaciones sexuales con las mujeres encerradas en los templos de las
escogidas o un hurto de bienes del soberano.
Tambin era agravante faltar el deber de funcin: la sancin era ms severa si
el autor del delito era juez o autoridad porque el funcionario deba ser mejor que
el resto de sus sbditos.
Consideraban la edad como causa atenuante para aplicar la correccin, pero no
dejaban de castigar a los menores que delinquan.
Si se forzaba a una doncella, el actor era castigado con la pena capital, pero se
salvaba de ella si consenta en casarse.

15-.CARACTERES GENERALES DEL DERECHO PENAL INCAICO
Sin pretender agotar la relacin de lo considerado como delito en el Imperio, que
en ha prctica era todo lo que contradijese la minuciosa norma gubernamental,
podemos intentar la siguiente clasificacin.
Delitos contra la seguridad del Estado.
Delitos contra el soberano.
Delitos contra la religin.
Delitos contra la organizacin administrativa.
Delitos contra la administracin de justicia.
Delitos contra los deberes de funcin.
Delitos contra el honor sexual y las buenas costumbres.
Delitos contra la vida y la salud
Delitos contra los bienes ajenos.
15.1-.DELITOS CONTRA A LA SEGURIDAD DEL ESTADO
CLASES DE DELITOS
El delito ms grave en el Imperio era el de rebelin que atentaba contra ha
subsistencia del Estado y contra el Inca que era su encarnacin.
Antes de ser conquistado un pueblo, la rendicin conllevaba generalmente el
perdn a la resistencia original, si la hubo; pero una vez sometido, toda
insurgencia era punida sin complacencias.
Como la insurreccin era un acto colectivo, la pena tena el mismo carcter, y
poblaciones enteras pagaron con su vida la audacia de sublevarse.
Garcilaso expresa que la rebelin era lo que ms rigurosamente castigaban los
Incas".En estos casos se impona la pena de muerte, que se ejecutaba en
diversas formas: por ahorcamiento, degollamiento, desollamiento, haciendo
tambores de sus pieles y se aplicaba sin contemplaciones. Cpac Yupanqui
mand enterrar vivo a su hermano llamado Putano Uman que haba conspirado
contra l, y sus cmplices fueron echados en el cercado de las vboras y tigres y
leones para que luego muriesen con la furia de la ponzoa y entre las garras de
aquellos animales".

15.2-.DELITOS CONTRA EL SOBERANO
Haba una mxima incaica del tenor siguiente:
"El que matara al rey o prncipe heredero debera morir arrastrado, asaeteado y
hecho cuartos y su casa derrumbada y hecha muladar, sus hijos sean
perpetuamente bajos, de vil condicin y no puedan tener cargo alguno honroso
en el pueblo ni en la guerra y todo hasta la cuarta generacin".
El respeto que se haca guardar al Inca era tal, que el pueblo no le poda mirar el
rostro y hasta los ms altos funcionarios al presentarse ante l llevaban una
carga en las espaldas en seal de sumisin.
Toda falta cometida en agravio del Inca o sus bienes era escarmentada con la
muerte. El robo por necesidad que era perdonado cuando ocurra por primera
vez, no lo era si se efectuaba en bienes del soberano.

En este rubro podemos, pues, considerar como delitos:
o La conspiracin contra el Inca cuya pena era de ser enterrado vivo.
o Mirarle al rostro directamente que era penado con la muerte.
o Tropezarse o caerse al llevar la litera del soberano. Comenta Garcilaso que haba
dos provincias que provean de gente para cargar las tandas retales Faltarle el
respeto o desobedecerle.
o Usar la maiscapacha (smbolo de la realeza) quienes no podan hacerlo.
o Ponerse en lugares reservados al Inca.
15.3-.DELITOS CONTRA LA RELIGIN
El dios tutelar era el Sol (Inti) y lo eran tambin Huiracocha y Pachacmac. Los
diversos pueblos conquistados tenan sus dolos cuya adoracin era permitida,
pero subordinada al dios Inti. La superchera llevaba a adorar a los huacas, dolos
de diversas clases y hasta a las piedras. No obstante, nadie poda negar el culto
al Sol.
Pueden considerarse como delitos contra la religin:
Los actos sexuales con las vrgenes del sol y aun hasta alternar con ellas.
Relaciones sexuales de los sacerdotes.
Adorar a un hombre mortal en vida o en muerte.
Hacer sacrificios humanos.
Practicar hechiceras o brujeras.
Quebrantar las fiestas.
15.4-.DELITOS CONTRA LA ORGANIZACIN ADMINISTRATIVA
Dado el sistema excesivamente reglamentario del Imperio se consideraban
delitos, entre otros, los siguientes hechos:
En las informaciones del Antiguo Per, se dice: con pena de la vida que ninguno
fuese osado de ponerse en el traje, insignia de otro; y esto mandaba ejecutar
seversimamente.
Cambiar de atuendo (peinado, insignias, etc.) o de vestido que diferenciaba a las
poblaciones.
Cambiar de lugar de residencia sin consentimiento de la autoridad.
Transitar con carga por caminos diferentes a los sealados.
Mudarse los mitimaes del lugar al que se les destin.
Cambiar hitos o mojones en los caminos o heredades.

15.5-.DELITOS CONTRA LA ADMINISTRACIN DE JUSTICIA
En este rubro debemos considerar las infracciones que se anotan a continuacin:
No aplicar el castigo debido:"Enviaba el Inga cada ao sus visitadores, para
saber si los defectos eran castigados.
Recibir sobornos el juez o administrador de justicia pudiendo en este caso ser
castigados con la muerte.
Interceder por un delincuente.
Mentir como testigo.

15.6-.DELITOS CONTRA LOS DEBERES DE FUNCIN
Caa en este campo toda desobediencia a las normas de vida establecidas. De las
crnicas en las que se sealan las penas, podemos estructurar la lista de los
delitos o de parte de ellos.
As tenemos las siguientes:
El Imperio era una colmena donde el trabajo estaba regulado minuciosamente:
se laboraba para el Sol, para el Inca, los enfermos, ausentes y ancianos y para la
familia misma, aparte de los trabajos colectivos del ayllu.
No trabajar en la forma sealada en el Imperio: Desde negarse a hacerlo hasta
dormirse en el da o ejecutar mal la labor.
Desertar del ejrcito.
Cobarda frente al enemigo.
16-.EL ESTADO DE LOS INCAS Y EL CONCEPTO DE DEL ESTADO
MODERNO

El problema del origen del Estado tiene una faz doble: el origen de la autoridad o
del gobierno de las colectividades humanas y el origen del Estado en su concepto
moderno. La palabra Estado fue usada en su sentido moderno a partir del
Renacimiento hasta poco despus de Maquiavelo. Antes se haba empleado, para
designar la comunidad poltica, las palabras urbis, civitas, nomen latinum,
socii y, ms tarde, impirium, pero nunca una que coincidiese con status. El
oriente conoci imperios despticos: Egipto, India y China. Para los griegos, el
Estado fue la ciudad.
Los griegos echaron las bases de la teora poltica al organizar la ciudad, Estado
sobre un principio de cooperacin ms que de fuerza, que ya lleva implcita la
idea de la ciudadana libre. Roma, ms tarde, se extiende hacia la humanidad,
pierde con el Imperio su base urbana; pero mantiene, al menos en principio, la
idea de que el vnculo de los ciudadanos es la ley, garantizada por la autoridad
de los magistrados. La diversificacin de los Estados se perfila slo en la poca
moderna por la descentralizacin ms fuerte de la autoridad poltica y legal, en
rango creciente de las operaciones comerciales, la disminucin o prdida de la
independencia en las pequeas comarcas urbanas o seoriales, la desaparicin
de los gremios y corporaciones econmicas, la afirmacin de la conciencia
nacional frente a las divisiones religiosas, locales o aristocrticas. Para algunos
con los reinos, principados y dems comunidades polticas de carcter
anlogo, el Estado moderno surge con las caractersticas de un aparato
burocrtico centralizador y de un ejrcito permanente absolutista, que primero
es mercenario. Al afirmarse las entidades polticas independientes, se busca su
equilibrio y se trata ya de la formacin correlativa de Estados igualmente
importantes.

16.1-.UN ESTADO PODEROSO

Con el nombre de inca se designaba tanto a los integrantes del pueblo como al
emperador. Los incas haban organizado su imperio a partir del podero militar.
Su estructura poltica se basaba en el poder absoluto del Inca emperador,
descendiente directo del Sol. Todo perteneca al Estado, el cual se encargaba de
que los bienes se explotasen en comn, a cambio, los gobernantes protegan al
pueblo del hambre, los malos tratos y de cualquier amenaza exterior. Sin
embargo, el pueblo no tena poder de decisin ni poda intervenir en los asuntos
del Estado.
-El ncleo social lo formaba el ayllu, agrupacin semejante al calpulli azteca.
Asimismo, el ayllu era la unidad de produccin econmica.
Tambin eran politestas y adoraban a un dios supremo (Viracocha) y a
numerosas deidades inferiores.
-La lengua oficial era el quechua (que aun hoy se habla en vastas zonas
sudamericanas.
-La arquitectura de los incas se destacaba por la grandeza y majestuosidad de
sus templos (grandes habitaciones decoradas en plata y oro) y palacios.
-En el Cuzco (capital del imperio y que significaba "ombligo del mundo"), se
levantaba uno de los famosos templos, el de Coricancha.
















17-. CONCLUSIONES

1. El conjunto de funcionarios, sean locales, regionales, medianos e inferiores, eran
designados en su mayora por el Inca, sus funciones estaban dirigidas al orden y
al cumplimiento de las reglas sociales (rendir culto, pagar tributo, trabajo
obligatorio, etc.). Es importante resaltar que estas autoridades, no procuraban
enriquecerse con el trabajo de quienes tenan a su cargo, sino velar por la
equidad y paz social, la convivencia armoniosa y el aspecto religioso.
2. El Estado de gobierno de los Incas se basa en el trabajo colectivo y solidario,
siendo un antecedente el derecho laboral, la sociedad en comandita y la sociedad
colectiva, basado en pactos sociales.
3. En el imperio incaico el Estado y la colectividad estuvieron ligados verticalmente,
lo cual se aplic con responsabilidad social. En el sistema de gobierno actual se
presenta rasgos de autoritarismo.
4. En el imperio incaico exista un sistema de captacin de tributos para el
sostenimiento del imperio, lo cual es muestra del derecho tributario.
5. Tomando en cuenta el derecho ambiental, el imperio incaico instituy una
estrecha alianza armnica con la naturaleza, prueba de ello es el descanso de las
tierras, dominio del medio y el espacio.




















18-. BIBLIOGRAFA

BASADRE AYULO, Jorge. Historia del Derecho Peruano. Editorial San Marcos,
Lima, 1997.
BASADRE GROHMANN, Jorge. Historia del Derecho Peruano, editorial San
Marcos, III edicin, Lima, 1997.
PORTAINCA.COM. El Estado Inca - Modelo de Administracin y Poltica.
http://www.portalinca.com/politica/
ROSTWOROWSKI, Mara. Los Incas.
http://incas.perucultural.org.pe/hisasp1.htm


15-.CARACTERES GENERALES DEL DERECHO PENAL INCAICO
15.1-.DELITOS CONTRA A LA SEGURIDAD DEL ESTADO
15.2-.DELITOS CONTRA EL SOBERANO
15.3-.DELITOS CONTRA LA RELIGIN
15.4-.DELITOS CONTRA LA ORGANIZACIN ADMINISTRATIVA
15.6-.DELITOS CONTRA LOS DEBERES DE FUNCIN
16-.EL ESTADO DE LOS INCAS Y EL CONCEPTO DE DEL ESTADO
MODERNO
16.1-.UN ESTADO PODEROSO
17-. CONCLUSIONES