Cristocentrismo y Virtud de Amistad 15

Ateneo Pontificio Regina Apostolorum
FACULTAD DE TEOLOGA
Ao acadmico 2002-2003

El Cristocentrismo y la virtud de la amistad

Tesina para la disertacin en Teologa Moral
Director: P. Jos Ma. Antn, L.C.
Alumno: P. Miguel Agustn Elizalde, L.C.
Roma, 31 de julio de 2003
2
I N T R O D U C C I N
Vosotros sois mis amigos (Jn. 15,14)

1

Cristo es para el cristiano la vida nueva que le permite ver, experimentar y vivir todo
con ojos nuevos y amar as todo con un mismo corazn en l. El cristocentrismo en
realidad es el punto de vista sinttico del dinamismo del actuar del cristiano
2
.
Este trabajo investigar cmo Cristo, al centro de la moral, muestra el camino para la
felicidad hacindose verdadero amigo que toca la vida de cada hombre. Su amistad se hace
modelo y fuerza transformadora de la vida de los hombres. Su amistad es la luz que
ilumina la vida de los hombres que quieren vivir en la virtud. La moral de la virtud busca
hacer de la vida del cristiano un camino de seguimiento de Cristo.
La premisa fundamental del trabajo es: Cristo Seor ha indicado cual es el camino a
seguir para cada hombre, sobre todo cuando -como ensea el Concilio- mediante la
encarnacin, el Hijo de Dios se ha unido en cierto modo a todo hombre
3
.
Buscando la verdad sobre el hombre tal y como lo conocemos aqu y ahora, y
contemplando los signos de los tiempos, se nos presenta la urgencia de una renovacin
de la teologa moral. La revelacin de Jesucristo, como amigo, como gua y como modelo,
admirable y, sin embargo, imitable; la revelacin de su mensaje que da respuesta a las
cuestiones fundamentales; la revelacin del Plan de amor de Cristo Salvador como

1
Las referencias a la Sagrada Escritura se han tomado de la Biblia de Jerusaln, DDB, Bilbao 1995.
2
Cfr. L. MELINA, Cristo e il dinamismo del lagire, PUL-Mursia, Roma 2001, p. 104.
3
JUAN PABLO II, Redemptor Hominis 13.
3
encarnacin del nico amor verdadero y de la nica posibilidad de unir a los hombres, todo
eso podr constituir la base de una autntica educacin en la fe
4
.
Haciendo la investigacin para este trabajo encontramos, con gran alegra, una
cantidad de estudios que son un signo que en estos aos se ha retomado el estudio de este
tema del cristocentrismo. Con este trabajo a partir del cristocentrismo seguimos a los que
proponen el regreso a la virtud como va adecuada para la moralidad.
El telogo moralista tiene un gran reto, no le compete ninguna autoridad en el
campo moral en el sentido verdadero y propio
5
, ya que esta le compete slo a los Santos
con su vida y al magisterio con su funcin. l debe expresar la exigencia de una
conciencia reflexiva y critica de la vida en Cristo, ya que esta no puede no ser vivida dentro
de la historia
6
. El verdadero telogo moralista es el que hace la teologa desde la vida
santa y con la mirada puesta siempre en Cristo, maestro de humanidad. Es el que busca
explicar la vida del hombre desde Cristo, con l y en l.
La teologa moral necesita imbuirse de este autntico humanismo que la hace ser
verdadera presencia en la sociedad guiando e iluminando las vidas de los hombres y sobre
todo llenando de sentido all donde todas las dems ciencias humanas fallan en las
verdades mas profundas y definitivas del actuar del hombre. La encclica Veritatis
Splendor en el nmero 119 aconseja la Sequela Christi como el camino para alcanzar el
ideal de la perfeccin moral, propone a los hombres encontrar a Cristo Amigo quin

4
JUAN PABLO II, Catechesi Tradendae 38.
5
C. CAFARRA, Vida en Cristo, EUNSA, Pamplona 1999
2
, p. 83.
6
Ibd., p. 84.
4
indicar el camino a seguir. Cristo es el modelo que manifestar toda la perfeccin del
hombre y toda la perfeccin de la virtud.
l [Cristo] determina tambin su puesto, su -por as decirlo- particular
derecho de ciudadana en la historia del hombre y de la humanidad
7
.
Cristo es la sabidura del cristiano. En la amistad con l y estando bajo el rgimen de
la ley nueva es Dios, Sumo Bien, quien dona la fuerza y la atraccin hacia s con su
intrnseca perfeccin y belleza y con la perfecta comunin que ofrece.
El cristiano esta llamado a la perfeccin. Cristo es el ejemplo a seguir. La perfeccin
moral se debe alcanzar en el actuar libre del hombre en el amor haciendo uso de la razn
prctica con el auxilio de la virtud. El cristiano debe hacer de su vida norma viva que sea
ejemplo, que no se impone a sus hermanos, sino que se hace amable por la verdad que
conlleva. El cristiano puede hacer de su vida norma en el bien si entiende, l mismo, en
toda su verdad prctica lo que significa "la verdad del bien" para cada hombre.
Este trabajo se presenta desde la perspectiva de la moral del agente. Sabemos que,
cuando se trata de reconstruir la accin, el factor determinante es la atraccin actual al bien
que consienten las virtudes morales.
El tema de este trabajo es un punto de convergencia de varios tratados de teologa.
Sin embargo estamos convencidos que es el punto neurlgico de la teologa moral. Cristo
como amigo ensea, responde y acompaa llevando consigo todas las respuestas a las
preguntas del hombre. Cristo revela el sentido autntico de la libertad y es con su amistad
el vnculo indispensable para llegar a la verdad sobre el hombre. Por eso, es necesario tener

7
5
siempre la mirada fija en Jesucristo, verdadero amigo, pues sobre el misterio de su vida,
muerte y resurreccin se fundan las razones de nuestra fe. Es en su persona que se unen y
explican la dimensin humana y divina de la moral cristiana.
Buscando conocer las bases tericas para llegar a establecer un Cristocentrismo
Moral de las virtudes, idea que nace desde el inters suscitado en una clase con el P. Livio
Melina y que ilumin esta intuicin tantas veces meditada sobre la amistad del hombre con
Dios, decidimos hacer este trabajo de investigacin. Lo que tratamos encontrar es el
fundamento terico del cristocentrismo en relacin con la virtud de la amistad para poder
poner en perspectiva el actuar moral humano en vistas del actuar divino y as poder
recapitular todo en Cristo
8
. Creemos, como tantos telogos moralistas, que es el momento
de hacer un redimensionamiento teolgico de la moral, es decir, volver a poner a Cristo al
centro del discurso moral.
Para este trabajo hemos seguido el esquema presentado en las pginas del libro
Cristo e il dinamismo del Agire
9
, que de forma magistral contiene la sntesis del camino
seguido por el cristocentrismo. Los conceptos que se encuentran all marcan los confines
dentro de los cuales se desarrollar este trabajo.

8
Cfr. L. MELINA, Cristo e il dinamismo..., p. 11.
9
Cfr. L. MELINA, Cristo e il dinamismo..., pp. 179 199.
6
C A P T U L O 1 .
E L C R I S T O C E N T R I S M O Y L A MO R A L
Buscando un fundamento escriturstico encontramos en el cristocentrismo paulino
expresado con determinacin en su afirmacin: No vivo yo, sino que es Cristo quien vive
en m (Ga. 2,20) una fuerza que se presenta como una propuesta de vida para los hombres
de todos los tiempos: tanto para los judos y griegos del primer siglo como para los
hombres de este inicio de milenio. Lo que busca el hombre de hoy y de siempre es
encontrarse personalmente con Jesucristo
10
. El cristocentrismo no sirve si no se hace
experiencia viva y personal. Es necesario que sea Cristo mismo quien lo alimente. Este
cristocentrismo no lo entiendo de modo romntico o terico. Es un encuentro. Es una
experiencia. Es en el fondo una gracia del Espritu Santo
11
. Es un reto exigente que
requiere de caridad y amor, que se cumple en la amistad. Es una experiencia que requiere
de todo el hombre. Estoy firmemente convencido de que si Cristo es poco amado es
porque no es conocido. Ese conocimiento interior y experiencial es una gracia de Dios que
se puede pedir con humildad en la oracin
12
. Donde hay caridad y amor hay verdadero
cristianismo. Donde se da este conocimiento de Cristo se dan los frutos que caracterizan al
cristiano. Si somos cristianos, debemos conocer a Cristo, seguirlo y amarlo
13
. Lo que
caracteriza al que conoce bien a Cristo es que encuentra el camino y definicin de su amor
a Cristo en la realidad eclesial que es la va que l mismo quiso dejar para vivir esta

10
J. COLINA, Marcial Maciel, Mi vida es Cristo, Planeta, Barcelona 2003
2
, p. 95.
11
Ibd., p. 95.
12
Ibd., p. 197.
13
Ibd., p. 233.
7
entrega. Es precisamente en funcin de este amor a Cristo que surge el amor a la
Iglesia
14
.
Cristo revela la dignidad del hombre al hombre. Es la verdad total para el significado
de su vida, de su presente pasado y futuro. Dios, presente a lo largo de la historia, se hace
presente a cada hombre en Cristo. Maravillosa Verdad es esta, tan grande, que no puede
sino provocar en los hombres, tomando las palabras del Papa en la Redemptor Hominis,
una vera miratio maxime.
En realidad, ese profundo estupor respecto al valor y a la dignidad del
hombre se llama Evangelio, es decir, Buena Nueva. Se llama tambin
cristianismo. Este estupor justifica la misin de la Iglesia en el mundo,
incluso, y quiz an ms, en el mundo contemporneo
15
.
La historia nos lo prueba, los hombres no se cansan de proclamar que Cristo los ha
maravillado y llegan hasta la locura de testimoniar esto con sus vidas. Este estupor y al
mismo tiempo persuasin y certeza, que en su raz profunda es la certeza de la fe, pero que
de modo escondido y misteriosos vivifica todo aspecto del humanismo autntico, est
estrechamente vinculado a Cristo
16
.
Cristo es el centro de la moral y, por tanto, de la reflexin teolgica en cuanto
personalidad ejemplar. El espacio en la moral no lo debe ocupar una serie dispersa de
leyes, sino una persona viva, que tiene valor de ideal en orden a su seguimiento
17
.

14
Ibd.
15
16
Ibd.
17
L. MELINA J. NORIEGA J. PREZ -SOBA, La plenitud del obrar cristiano: Dinmica de la accin y
perspectiva teolgica de la moral, Palabra, Madrid 2001, p. 128.
8
El principio evanglico de la imitacin a la luz del Nuevo Testamento resulta ser una
invitacin personal de Jess, que se hace en el tiempo el camino de la comunidad cristiana.
La humanidad esta asociada a Dios; sobretodo por Jesucristo, Hijo de Dios y Redentor de
la humanidad, es hombre: en torno a l se crea y crece continuamente el Pueblo de Dios,
la sociedad de la humanidad con Dios
18
.
Fundado en un personalismo cristiano
Tomando como base un anlisis del Cristocentrismo de la virtud en la Suma
Teolgica de Santo Toms este trabajo busca desarrollar el marco conceptual del actuar
virtuoso que hace que los hombres se acerquen por imitacin a Jesucristo, que es modelo-
amigo-ejemplo y que tiene su influencia en que mueve desde dentro al hombre para
llevarlo a la perfeccin.
No pretendemos hacer un anlisis histrico de las corrientes de la teologa moral
contempornea; buscamos solamente proponer algunas ideas que nos ayuden a entender
mas claramente la relacin entre el cristocentrismo actual en la teologa moral y la idea de
ver a Cristo como amigo y modelo. Todo esto para poder entender cmo la amistad con
Cristo es la virtud mas adecuada para llegar a la madurez de la vida moral. Esta
investigacin, siguiendo la propuesta del Santo Padre Juan Pablo II: "Se centra, en
definitiva, en Cristo mismo, al que hay que conocer, amar e imitar para vivir en l la vida
trinitaria y transformar con la historia hasta su perfeccionamiento en la Jerusaln celeste"
19
.

18
K. WOJTYLA, Mi visin del hombre, Palabra, Madrid 1997, p. 108.
19
JUAN PABLO II, Novo Millenio Ineunte 29.
9
Se dan tres momentos: Primero se presenta un ideal, que es un modelo personal, que
forma una cadena que inicia con Jess con los apstoles y discpulos y sigue con los
primeros bautizados. Luego este ideal es un ideal religioso que se entiende como la
voluntad de Dios para los hombres, es un ideal real que confiere una perfeccin a la
persona. Por ltimo este ideal es adems practico, que se realiza en la accin
20
. La norma
personalista se presenta como un elemento coherente con el cristocentrismo.
Podemos presentar el siguiente axioma que ilumina el modelo cristocntrico: La
persona es el ser al que de modo propio y pleno se le debe el amor. Cristo es persona
mxima y amigo. Luego la experiencia del deber moral es la obligacin de proclamar la
dignidad de la persona con el acto de afirmacin de que esta persona es digna del amor,
luego el amor es la responsabilidad de la dignidad de la persona
21
. La persona es el ser al
que de modo propio y pleno se refiere el amor.
El deber moral es el amor como algo que pertenece a la persona, por l
titulo de ser persona; es la respuesta a la persona digna de ser persona, la
respuesta medida por el objeto de la respuesta y por el sujeto de la
respuesta
22
.
Usando la imagen de la ventana a travs de la cual se busca conocer el interior del
hombre, al hombre mismo. Vemos como Cristo es la ventana en la cual tenemos que mirar
para comprendernos, la ventana que explica al hombre, en la cual se encuentra una persona
capaz de todo, porque es sabio y es amigo. No se observa despacio la ventana, sino que se

20
Cfr. K. WOJTYLA, I fondamenti del ordine etico, CSEO, Bologna 1989
2
, pp. 158-170.
21
K. WOJTYLA, Amor y responsabilidad, Razon y Fe, Madrid 1985, pp. 124-125.
22
K. WOJTYLA, Mi visin del hombre..., p. 125.
10
ve directamente en ella aunque no sin ella el mundo de la persona
23
. Cristo amigo es
esta ventana, que permite vernos en ella tal y como somos. Vernos en Cristo, actuar en
Cristo, revelar el hombre al hombre.
El marco conceptual es el de la moral que se encuentra en la Suma de Teologa donde
vemos que se nos ofrece una moral
24
teolgica:
Santo Toms concibe como principio fundamental de la teologa moral la caridad,
virtud indispensable que es la fuerza cohesiva para el fundamento cristocntrico, la cual
ser a su vez el punto mas alto desde el cual se entiende toda la perspectiva de las virtudes
sobrenaturales
25
. Porque "No es Cristo el secreto de la verdadera libertad y de la profunda
alegra del corazn? No es Cristo el amigo supremo y a la vez el educador de toda amistad
autntica?"
26
.
1. La perspectiva formal de este estudio de teologa moral es la de la revelacin. No
podemos partir de otro principio para poder llegar a hacer un estudio verdaderamente
catlico.
Jesucristo es visto [...] como el genio moral y religioso ms grande de la
humanidad, precisamente porque ha captado del modo ms exacto las
relaciones jerrquicas entre los valores; se podra decir que ha
reordenado del modo ms perfecto toda la materia tica
27
.
2. El Fin ltimo del hombre es la bienaventuranza, estamos dentro del marco de la
teleologa tomista. En el pensamiento de Santo Toms se han unido la teleologa

23
Ibd., p. 131.
24
He usado los trminos moral-tica como sinnimos evitando entrar en distinciones que salen del objetivo
del trabajo.
25
Cfr. L. MELINA, Sharing in Christ virtues, p. 119.
11
aristotlica con la participacin platnico-agustiniana. De aqu parte el concepto de
ejemplaridad que tiene su fundamento en la razn de Dios. Dios es la medida superior
trascendente de todos los seres a travs de la misma perfeccin absoluta de su propio ser, a
travs de la plenitud de existencia que es l mismo
28
. El modelo es una medida
trascendente de lo que se imita. El hombre ser mas o menos bueno en tanto cuanto imite
en s la perfeccin de Dios (Cfr. Mt. 5,48).
3. Los actos humanos estn por lo tanto en la perspectiva del mrito. Aqu se injerta
el modelo del personalismo tomista que parte del dinamismo de la accin, o el dinamismo
del actuar cristiano. El mrito se entiende cuando se entiende la jerarqua de los bienes por
su participacin en Dios. Por tanto cuando algo es ms espiritual es ms perfecto.
La jerarqua de los bienes nos permite aspirar a los fines de modo
objetivamente ordenado, nos permite darnos cuenta, en esta aspiracin a
los fines de una medida objetiva de la perfeccin de los entes
29
.
A) Se parte de la dimensin interpersonal que se origina en el encuentro yo-tu que en
la moral apela a construir la comunin de personas.
B) Este esquema moral propone la vida buena y las acciones que la llevan a ser. La
va para alcanzarla en la integracin de todo el hombre en este proyecto ideal donde las
virtudes son la "estrategia del amor". Las normas se subordinan al amor.
C) Vemos como la verdad sobre el bien es el camino a la vida de la persona, verdad
que es el lugar donde la persona se completa en la comunin. La esencia de la moral es

26
27
28
29
Ibd., p. 257.
12
vivir la verdad sobre el bien realizado en el acto y la realizacin, en este acto del bien
subordinado al criterio de la razn, es decir puesto a la luz de la verdad
30
.
Por ello se escoge la moral de la primera persona, o del agente. Slo quien ama
conoce el bien autntico. Slo quien arriesga el creer a la ley de la alianza y la obedece
actundola alcanza el verdadero conocimiento.
Slo el bien moral perfecciona al ser humano, a su humanidad: Gracias a l el
hombre se hace simplemente un hombre mejor, hace efectiva en l la posibilidad que existe
de ser tal
31
. Para entender los valores se debe entender el contexto de la idea de la
participacin y analoga de proporcionalidad. El hombre es capaz de percibir de modo
indirecto el grado de la semejanza en cada realidad al Ser Divino. Los valores son la
materia de la moral, estos valores no pueden ser comprendidos por un solo hombre ni por
una sola poca, se requiere un sistema de valores global que no es variable pero que
presenta un desarrollo histrico.
4. Las virtudes se integran en la dinmica del amor que es la fuente y forma de ellas.
El camino a seguir es centrar el discurso de la teologa moral en el Cristocentrismo de la
Virtud, o la participacin de la vida del cristiano en las virtudes de Cristo. Esto se explica
slo entendiendo el concepto de la imitacin en el marco de la moral personalista, en
ocasiones tambin llamada de la ejemplaridad y del ideal moral.
Ninguna norma abstracta y genrica puede ser fecunda en valores morales reales.
Moralmente fecundo es slo el hombre, el modelo personal o ideal
32
. El modelo lleva un

30
Ibd., p. 276.
31
Ibd., p. 46.
32
13
valor, que es tpico, que se hace contenido de vida para el que lo contempla. La
contemplacin y el deseo lo hacen ser objeto de amor y sentimiento. El modelo obra as en
quin lo contempla se haciendo que se asimile y se asemeje al ideal por el buscado, a travs
del querer el mismo valor. Se trata de un valor real que cristaliza toda la personalidad
ejemplar del maestro que se transmite al discpulo. Para Santo Toms el orden normativo
constituye un ordo causae exemplaris. Dios es causa de nuestra sabidura, por que siendo
plenitud de bien es el modelo ms alto para todos los seres
33
.
El hombre es un ser tal que en su esencia esta incluida la bondad moral o el valor
moral, lo decimos en cuanto que al alcanzar su realizacin racional y de libertad realiza en
esto su potencialidad ntica especficamente humana y moral. El hombre en cuanto realiza
la virtud moral permanece en relacin con Dios como Bien y Modelo supremo. Luego en
cuanto a la ejemplaridad y la jerarqua de los bienes sabemos que el bien ocupa en la escala
un puesto tanto ms alto cuanto ms perfectamente imita el Bien Supremo
34
.
5. No podemos olvidar la dimensin eclesial de la teologa moral catlica. Es por eso
que debemos subrayar la importancia de la communio para el desarrollo de la conciencia y
de la ciencia, as como del actuar moral cristiano. Es necesario buscar la unidad entre
antropologa teolgica y teologa moral, entre espiritualidad y pastoral.
Sabemos que esta propuesta puede ser siempre perfeccionada. La teologa
cristocntrica en Santo Toms ha sido estudiada y completada por el magisterio reciente y
la teologa personalista de matriz tomista contempornea. Como ya hemos dicho ms
arriba, estamos siempre en el mbito de la moral de la virtud de la accin excelente. Se

33
Cfr. Sent. I, d.18, q.1, a5; STh. I q.105, a.6.
14
busca enriquecer el discurso moral del cristocentrismo en la perspectiva del dinamismo del
actuar, entendiendo el lugar que ocupa la virtud de la amistad con Cristo en este dinamismo
de imitacin y Sequela.
El principio evanglico de la imitacin
En las fuentes de la revelacin encontramos muy a menudo que est presente la
invitacin a seguir a Cristo imitndolo. La invitacin: Sgueme! (Mt. 8,22;9,9;19,21)
contiene definitivamente una invitacin a la imitacin en el sentido moral. Cuando dice:
Si alguien quiere venir, tome su cruz... (Mt. 16,24) Cristo ofrece las condiciones de esta
imitacin. Estas condiciones se resumen en vivir la perfeccin de vida, la cual se aprende
del mismo maestro que dice aprended de m, que soy manso y humilde de corazn (Mt.
11,29). Se parte desde el amor a la persona del Maestro-modelo. Este amor debe ser ms
fuerte que cualquier otro amor.
Eso que vemos en el evangelio encuentra eco en la historia del cristianismo desde los
primeros siglos, como lo contemplamos en el Nuevo Testamento, hasta nuestros tiempos.
La multiplicidad de los pasajes del Nuevo Testamento que invitan a la imitacin de un
modelo moral demuestra claramente la importancia que la idea de la imitacin tiene para la
vida moral a la luz de la revelacin cristiana
35
. Jess invita a la perfeccin moral, con su

34
Cfr. K. WOJTYLA, Mi visin del hombre..., p. 275.
35
K. WOJTYLA, I fondamenti..., p. 160. En este captulo se hace un anlisis del Principio Evangelico de la
Imitacin, usando como base de comparacin las enseanzas de las fuentes de la revelacin en confrontacin
al sistema de Scheler. Es un vlido anlisis desde una perspectiva del personalismo tomista. Se puede ver
tambin como consulta L.B. GILLON, L'Imitation du Christ et la morale de Saint Thomas, en ANGELICUM,
36 (1959) 263-286, (traducido en italiano, ID., Cristo e la teologia morale, Roma 1961, y en ingls: Christ
and Moral Theology, Staten Island 1967); A. KLINGL, Sequela di Cristo:un concetto di teologia morale?, en
FEDE CRISTIANA E AGIRE MORALE (Assisi, 1980) 86-108.
15
ejemplo y con sus palabras (Cfr. Mt. 5,48). Encontramos algunos puntos que se resumen
las caractersticas de la imitacin en el Nuevo Testamento:
1. El principio de la imitacin est estrechamente conectado al ideal de la perfeccin
moral de la persona humana.
2. Es necesario que la persona sea ella misma un modelo real, que sea una persona
perfecta.
3. A esta persona se le concede un significado universal y abstracto que manifiesta el
ideal de perfeccin moral. En ella este ideal alcanza un valor concreto y real que tiene un
significado prctico: Esta persona se hace modelo en la medida que el ideal se realiza o ha
sido realizado en ella.
4. La perfeccin tica de la persona se realiza en los actos singulares y concretos del
hombre. A travs de su valor tico positivo estos actos contribuyen a la actuacin del ideal
de perfeccin
36
.
5. Podemos concluir que cuando se imita un modelo moral personal, se busca hacer
de tal modo que en nuestros actos se encuentre un bien anlogo a aquel de los actos del
modelo y aun ms que este bien provoque en nosotros una anloga perfeccin de la
persona
37
.
Es por todo esto que la caridad tiene que ser el constitutivo de toda nuestra vida. La
caridad tiene que ser habitual porque es la nica virtud capaz de asemejarnos a Dios. Lo
que nos asegura la descripcin de Santo Toms sobre los hbitos es que si queremos

36
Esto se prueba por exclusin en el significado negativo de los actos contrarios a la virtud, que llevan a
destruir el ideal.
37
K. WOJTYLA, I fondamenti..., p. 160.
16
hacernos amigos de Dios, la caridad debe ser el hbito que determine la voluntad y as
informar todo lo que hacemos
38
. El hbito es una forma de ser, y la caridad nos hace tener
semejanza con Dios.

38
P.J. WADELL, Friends of God, Peter Lang, New York 1991, p. 96.
17
C A P T U L O 2 .
L A L E Y N U E V A E N S A N T O T O M S
El horizonte de la moral eleva nuestros ojos hacia Dios. Santo Toms en la Suma de
Teologa nos indica que son tres las cimas que vislumbramos. Buscando leerlas en clave
cristocntrica vemos que son:
El camino de la bienaventuranza que culmina en la visin de Dios, la
va de las virtudes teologales que nos hacen a Dios presente, y, por
ltimo, la Ley evanglica que es el punto culminante aqu debajo de toda
la legislacin surgida de la sabidura de Dios y comunicada al hombre
39
.
El fin de este trabajo se centra sobre la va que sigue el hombre en su camino para
asemejarse a Cristo modelo de toda virtud a travs de la amistad. Las dos primeras cimas
quedan fuera del objetivo del trabajo. Vlidas reflexiones se harn en la medida en que
sirvan para explicar la ley evanglica como camino de la virtud de la amistad.
Esta ley nueva es la Ley del Espritu que prometi el Seor en boca de su profeta
Pondr mi Ley en el fondo de su ser y la escribir en sus corazones (Jer. 31,33). Esta ley
se hace vida en el hombre por la vida que le comunica el Espritu
40
.
La ley evanglica es ley nueva
El tratado de la ley nueva en la Suma esta esencialmente en tres cuestiones
41
que
presentan la novedad de la libertad que nos ofrece Cristo con respecto a la Ley Antigua.

39
S. PINCKAERS, Las fuentes de la moral cristiana, EUNSA, Pamplona 2000
2
, p. 220 (El nfasis en negrilla
es mo).
40
Santo Toms en su comentario a la epstola a los Romanos propone dos explicaciones a este ley nueva del
Espritu: La ley que es del Espritu, [...] no se limita a ensearles, iluminando si inteligencia, sobre lo que
conviene hacer, sino que inclina su corazn a actuar directamente; la ley que es el efecto o la obra del

18
Lo principal de la ley del Nuevo Testamento es la gracia que se da por la fe en Cristo,
luego la ley nueva principalmente es la misma gracia del Espritu Santo, que se da a los
fieles de Cristo
42
. El texto evanglico donde se encuentra contenida la ley nueva es el
sermn de la montaa en el evangelio de San Mateo, que se constituye as en la carta
magna
43
del cristianismo resumida en el texto de las bienaventuranzas
44
.
La ley nueva significa lo mismo que ley de Cristo contenida en el Nuevo Testamento,
aunque como ha sido tratada como ley no coincide totalmente con el contenido de ste que
es ms amplio. Este concepto de ley tiene doble sentido en el tratado de Santo Toms, un
sentido inspirado tal y como nos lo presenta San Pablo, que gira en torno a la idea que
Cristo ha llevado a la plenitud la ley antigua; y un sentido analgico el cual se refiere al
hecho que es una ley de acuerdo a la razn del hombre que se ordena a un bien comn
eterno y trascendente.
En el desarrollo dinmico de la moralidad en Santo Toms vemos que la ley nueva es
primero ley infusa y luego ley escrita. Porque la ley nueva es la ley de libertad
45
y es
sobretodo la gracia del Espritu Santo.
Le ley nueva se encuentra definida como un nuevo "Dabarin" en el sermn de la
montaa, el cual se hace vida en el cristiano en la forma de un "habitus" que es posible slo
con la presencia del Espritu Santo. El consejo de Cristo que ahora nos habla como amigo
se puede asimilar y vivir en plenitud.

Espritu, o sea, la ley que opera por la dileccin, que ensea interiormente sobre el obrar y que inclina a
obrar (in Rom., c.VIII, lectio 1) op. cit. in (S. PINCKAERS, Las fuentes de la moral..., p. 222).
41
STh I- II qq 106-108.
42
STh I-II q.106, a.1.
43
JUAN PABLO II, Veritatis Splendor, 15.
19
En cambio est el que los consejos de un amigo sabio traen gran
provecho, segn aquello de Prov. 27,9: El corazn se deleita con el
ungento y con los variados olores, y el alma se endulza con los buenos
consejos del amigo. Pero Cristo es el ms amigo y sabio. Luego sus
consejos son de gran utilidad y, por lo mismo, son convenientsimos
46
.
Los mandamientos por eso ahora se ven como maduracin en el amor y la libertad
que se alcanza en el don de s mismo en la caridad. De aqu que se pueda afirmar que
Cristo es la norma personal como veremos mas adelante.
Existen algunos elementos segundos de la ley que estn ordenados a la accin del
Espritu Santo que son, en la medida que se aceptan, indispensables para que se pueda
actuar la ley nueva inspirada en el corazn del hombre: La Escritura, palabra que da vida
en el Evangelio y la Iglesia, institucin divina, que es el lugar de la gracia, signo visible de
la salvacin.
La ley nueva, como concepto explicado por Santo Toms y que nos ha legado como
fruto de su genio, se debe entender como un todo que no es el Evangelio como texto o
como palabra, sino que es un todo orgnico que se hace vida y vivifica: El principio de
vida, el aliento de Dios que anima ese cuerpo y sin el cual no sera mas que un pedazo de
materia inerte
47
. Este cuerpo de leyes es la ley infusa en el corazn del hombre.
La nueva ley es ley de libertad, por lo que se presenta como un consejo. Cristo no
obliga a seguir su ejemplo por necesidad ni por precepto, sino por amor y por mocin
interior.

44
Cfr. S. PINCKAERS, Las fuentes de la moral..., p. 229-236.
45
Cfr. STh I-II q.108, a.1, r.
46
Cfr. STh I-II q.108, a.4, sc.
20
El saber teolgico y la ley nueva
Cmo acta en el hombre la virtud moral partiendo desde el esquema de la amistad
con Dios? Cmo se hace Cristo amigo y sabio (sapiens) fuente de nuestros actos? Santo
Toms responde argumentando de la conexin entre las virtudes con la caridad que nos
permite obrar verdaderamente a Imagen de Dios. La accin procede directamente de Dios.
Supuesto el carcter infuso de las virtudes su objeto ltimo es Dios, alcanzado por la
caridad. Sin embargo entre este origen divino y esta finalidad igualmente divina el acto es
verdaderamente humano, ya que procede voluntariamente de principios inmanentes al
hombre
48
.
El saber teolgico esta mas all de la mera distincin del ejercicio especulativo y
prctico de la razn. Santo Toms equilibra la oposicin de la dada virtud y pecado en la
realidad creada del hombre a travs de la vida que es un camino de conformacin a Cristo.
El ideal de vida se sintetiza desde la universalidad de la falta, pecado original, con la
universalidad de la gracia hecha vida en el hombre a travs del acto humano. Esta visin de
la economa explica el camino que debe de seguir el hombre: Pues es necesario que
lleguemos a la inmortalidad y a la impasibilidad de la gloria, incoada ya en Cristo, y que l
nos adquiri, conformndonos antes a sus sufrimientos
49
.

47
S. PINCKAERS, Las fuentes de la moral..., p. 224.
48
Cfr. G. LAFONT, Estructura y mtodo en la Suma Teolgica de Santo Toms de Aquino, Rialp, Madrid
1964, p. 247.
49
Oportet enim quod ad inmortalitatem et impassibilitatem gloriae, quae in Christo inchoata est, et per
Christum nobis acquisita, perveniamus conformati prius passionibus eius (STh I-II q.85, a.5, ad 2) op. cit.
in (G. LAFONT, Estructura y mtodo en la Suma Teolgica..., p. 248).
21
El carcter cristiano de la gracia en Santo Toms afirma que Cristo la posee en
plenitud y que deriva a nosotros de su plenitud pues no hay mocin ad agendum que no
venga por mediacin de Cristo
50
.
All donde esta el Espritu hay libertad
Cmo se da el concurso divino en la accin? En que consiste y como se conjuga
con la funcin de los principios personales del hombre en la produccin del acto
voluntario? Santo Tomas nos presenta la ley y la gracia como dos expresiones
complementarias de la accin divina en el voluntario humano: El principio exterior que
nos mueve al bien es Dios, que nos instruye mediante la ley y nos ayuda mediante la
gracia
51
.
El Espritu Santo es libertad en el amor y su primer don es la libertad de la fe. Ahora
bien, lo principal en la ley del Nuevo Testamento y en lo que est toda su virtud es la gracia
del Espritu Santo, que se da por la fe en Cristo. Por consiguiente, la ley nueva
principalmente es la misma gracia del Espritu Santo, que se da a los fieles en Cristo
52
.
Santo Toms al definir el origen de la libertad del cristiano otorga al Espritu Santo el ser la
verdadera fuente. Y no es as como los hombres espirituales se someten a la ley, puesto
que cumplen voluntariamente lo que manda la ley bajo el impulso de la caridad que el
Espritu Santo infunde en sus corazones
53
. Estas palabras son fuertes y provocativas

50
Cfr. G. LAFONT, Estructura y mtodo en la Suma Teolgica..., p. 267.
51
Principium Autem exterius movens ad bonum est Deus, qui et nos instruit per legem, et iuvat per
gratiam. (STh I-II q.90 intro) op. cit. in (G. LAFONT, Estructura y mtodo en la Suma Teolgica..., p. 266).
52
STh I-II q.106, a.1.
53
STh I-II q.93, a.6, ad 1.
22
porque, sin dejar de tomar en cuenta la libertad del hombre el Espritu, tiene un papel
indispensable en el cumplimiento de la ley.
Todo lo que no proviene de la fe es pecado (Rm. 14, 23). El hombre que se rige por
la ley de la caridad est sujeta a esta, como dice Santo Toms ya que es una ley superior a
la cual se debe sujetar el hombre
54
, sin dejar de tener siempre presente que el fundamento
de esta libertad est en ntima relacin con la dignidad del hombre.
Porque la ley nueva depende de la libertad y quien ama se mueve en la libertad.
Donde est el Espritu del Seor, all est la libertad (2 Co. 3,17). De hecho la ley que es
el Espritu nos hace conocer el bien que hay que cumplir. l que habita en el alma, ilumina
la inteligencia e inclina los afectos para actuar rectamente. El Espritu es ley eficaz si
consideramos los efectos que produce en el alma: fe y caridad. Nos preguntamos cmo
puede haber libertad si: Nadie puede venir a m, si el Padre que me ha enviado no lo
atrae (Jn. 6,44). Sin embargo sabemos que Cristo no obliga a ninguno y en cambio acerca
a los hombres al Padre con la razn porque lo que ensea es razonable, con la fascinacin
de su persona, con la majestad de su benevolencia y su caridad, con la alegra que causa el
saberse en la verdad. Santo Toms habla de un instinto interior de Dios
55
que se recibe
con la fe y que invita a creer y no le quita el mrito. Esta ley del Espritu es la ley de la
gracia que es la fuerza de las virtudes y los dones que hacen ms agradable cumplir con la
amistad de Dios en la vida.

54
Cfr. STh I-II q.96, a.5, r.
55
Cfr. STh II-II q.2, a.9, ad 3 y III q.60, a.6, ad 3.
23
El acto libre del hombre esta finalizado a alcanzar en su intencionalidad el fin que se
determina como un bien al cual el hombre esta abierto y que le acerca a la felicidad
56
que le
corresponde. Este bien es amado por s mismo en cuanto es una concreacin o
determinacin existencial del deseo de felicidad
57
. Es esa determinacin existencial del
propio ideal de vida, visto como el fin ltimo amado hacia el cual se tiende, lo que
determinara moralmente al sujeto y ser la base sobre la cual se elaboren las restantes
elecciones.
Santo Tomas no entendi la amistad con Dios como una bienaventuranza
58
que
sucedera slo en la vida futura. De diversas maneras se da de forma incipiente en esta vida
y luego se alcanzar en plenitud con la ayuda de Dios en la futura. El quera hacernos
entender que esta bienaventuranza empieza ya en esta vida, tal cual se presenta en el
Evangelio
59
. Para el finalismo tomista
60
el fin ltimo del hombre es la perfecta amistad con
Dios
61
. La vida humana debe entonces tener la posibilidad de alcanzar este fin por los
medios y las posibilidades dadas por Dios con su amistad. Por tanto el fin buscado da a la
vida una especial constitucin, o por as decirlo, el fin ltimo del hombre se hace vida en el

56
Cfr. STh I-II q.1, a. 1-2.
57
L. MELINA J. NORIEGA J. PREZ -SOBA, La plenitud del obrar cristiano..., p. 275.
58
Cfr. STh I-II q.62, a.1.
59
Cfr. P.J. WADELL, Friends of God, p. 100.
60
Para un anlisis excelente del concepto de Telos se puede ver K. WOJTYLA, Perch luomo, Scritti inediti
di antropologia e filosofia, Leonardo, Milano 1995, pp. 137-152. Leemos que nos habla del Telos y de la
naturaleza del hombre en coherencia con el principio personalista de ver al hombre como un fin en s mismo:
L'autoteleologia presuppone la teleologia: l'uomo non il confine dell'autodeterminazione, delle proprie
scelte e dei propri atti di volont, indipendentemente da tutti i valori verso i quali quelle scelte e quegli atti
della volont si rivolgono. L'autoteleologia dell'uomo non significa prima di tutto un chiudersi dell'uomo in se
stesso, bens un contatto vivo, proprio della struttura dell'auto-determinazione, con l'intera realt e uno
scambio dinamico con il mondo dei valori, in se stesso differenziato e gerarchizzato.
L'autoteleologia dell'uomo implica solo che tale contatto e scambio vivificante ha luogo al livello e nella
misura propria dell'io personale, in cui trova il suo punto di accesso e di uscita, in cui in qualche modo
inizia e in cui si fonda in ultima istanza, da cui prende la sua forma e a cui da forma pp. 141-142.
61
Por tanto, slo Dios puede llenar la voluntad del hombre, (STh I-II q.2, a.8).
24
tipo de vida que sigue el hombre, porque la vida se forma de acuerdo a sta. Si la amistad
con Dios es nuestro fin luego las virtudes estarn no slo dirigidas sino tambin formadas
hacia ese fin. La finalidad se compenetra as con las virtudes que han sido manifestadas, y
vividas de acuerdo a esta. Luego la bienaventuranza no es un estado de inercia dada por las
virtudes, sino que consiste en la accin, en la actividad. Esta actividad se explica siguiendo
el esquema del orden de las facultades
62
, partiendo desde el intelecto llegando hasta la
voluntad y el afecto. Por ello la amistad
63
, que corresponde al bien ms alto, se goza en la
contemplacin del bien amado.
En el decidirse por el bien en cuanto bien, es preciso que la persona
delibere sobre s misma y se ordene al bien, pero por s misma, como
naturaleza cada que es en la que se da un desorden estructural, no puede
ordenarse de manera autnoma porque no puede determinar el fin ltimo
ni activar la voluntad en su dimensin esencial de apertura al bien en
cuanto tal en la peticin del bien particular que se le ofrece
64
.
Para poder discernir el bien
65
le es dado al hombre actuar en libertad, que es un acto
que implica toda la persona, es decir implica el uso de sus facultades humanas ms altas: la
voluntad y la inteligencia.

62
63
En su libro Christian among the Virtues, S. Hauerwas y C. Pinches partiendo de Aristteles y confrontando
su argumentacin con autores contemporneos como MacIntyre, McInerny y Nussbaum, propone mediante
argumentos convincentes la intima relacin que existe entre la amistad y la felicidad en el contexto de la
virtud y el fin ltimo del hombre: Aristotle seems to imply in his self-knowledge argument for friendship
that we cannot obtain self-knowledge something essential to eudaimonia from any more accurate and
revealing source than from watching our friend, who is a sort of second self. (S. HAUERWAS C. PINCHES,
Christians among the virtues, Theological Conversations with Ancient and Modern Ethics, University of
Notre Dame Press, Notre Dame 1997, p. 275).
64
65
25
C A P T U L O 3
C R I S T O L A N U E V A N O R M A P E R S O N A L
La gran preocupacin de la teologa moral ha sido proponer soluciones a las
mltiples preguntas y problemas del hombre buscando aportar una coherente exposicin de
las normas prcticas del actuar. La inspiracin de este captulo nace de la inquietud
suscitada al meditar el consejo conciliar
66
de dar a la teologa moral un carcter misionario.
Estamos convencidos que la labor del telogo se realiza, en solidaridad con todos los
hombres en la bsqueda de la verdad, proveyendo aliento. El discurso teolgico-moral se
debe hacer as en trminos de valores fundados en las verdades ms altas que sean luz que
ilumine todos los mbitos de la vida humana.
La verdad perenne de la ley nueva
67
debe ser presentada a los hombres como una
respuesta a la necesidad de dar razn de la fe en la objetividad de las normas de vida,
coherentes con la verdad del mundo actual. Los hombres buscan luz para su camino, luz

66
En las enseanzas de las disciplinas dogmticas, bblicas, morales e histricas hagan notar los motivos
misionales, que en ellas se contienen, para ir formando de este modo la conciencia misionera en los futuros
sacerdotes. (Ad Gentes, 39).
[Cristo] Primognito entre muchos hermanos, constituye, con el don de su Espritu, una nueva comunidad
fraterna entre todos los que con fe y caridad le reciben despus de su muerte y resurreccin, esto es, en su
Cuerpo, que es la Iglesia, en la que todos, miembros los unos de los otros, deben ayudarse mutuamente segn
la variedad de dones que se les hayan conferido. Esta solidaridad debe aumentarse siempre hasta aquel da en
que llegue su consumacin y en que los hombres, salvador por la gracia, como familia amada de Dios y de
Cristo hermano, darn a Dios gloria perfecta. (Gaudium et Spes 32).
Los hombres esperan de las diversas religiones la respuesta a los enigmas recnditos de la condicin
humana, que hoy como ayer, agitan el corazn de los hombres: Qu es el hombre, cul es el sentido y el fin
de nuestra vida, el bien y el pecado, el origen y el fin del dolor, el camino para conseguir la verdadera
felicidad, la muerte, el juicio, la sancin despus de la muerte? Cul es, finalmente, aquel ltimo e inefable
misterio que envuelve nuestra existencia, del cual procedemos y hacia donde nos dirigimos? (Nostra Aetate
1).
67
En este captulo hemos seguido los pasos del libro de J. RATZINGER H. SCHRMANN H.U.V.
BALTHASAR, Principles of Christian Morality, Ignatius Press, San Francisco 1986, traducido en espaol en
la parte que toca al tratado de Cristo como la norma moral en: H.U.V BALTHASAR, Nueve puntos sobre la
tica Cristiana, a Cura di Joseph Ratzinger, EDICEP, Valencia 2002
2
.
26
que les indique cul es el camino a seguir. Cristo es la respuesta, Cristo es la norma, Cristo
nos dona el Espritu que se hace en l plenitud de la vida y de la ley.
Para comprender como se da la relacin entre la bondad moral y el grado en que
nuestra vida es en Dios
68
es necesario hacer una esbozo de que entiende Santo Tomas por
la verdadera felicidad. Esta es la perfeccin de vida de todo hombre en el Espritu Santo
que es fuente de todos los dones, de todo amor, y aun de la capacidad de conocer el bien y
seguirlo para ser verdaderamente virtuosos
69
. Vivir en el Espritu es vivir en la verdad y
desarrollar la capacidad de vivir de acuerdo al don de la amistad con Dios. Para Santo
Toms el Espritu es la ley, la ley nueva recibida en la amistad con Cristo. La visin
tomstica de la obligacin, incumbente a toda creatura, es vivir de acuerdo en toda su
actividad con el amor y bondad de Dios
70
.
Partir desde la Buena Nueva
Se ha retomado el camino de la Sagrada Escritura que nos presenta una realidad en
donde vemos como se desarrolla un fuerte y dramtico esfuerzo por asimilar o rechazar
algunos aspectos de la verdad moral presente en el momento histrico, en el cual se
desarrolla el modelo tico nuevo presentado por Cristo. En las paginas del Antiguo
Testamento vemos que la vocacin de los profetas fue siempre la de purificar y enmendar
el caminar del pueblo elegido, la de mantener la unidad de vida y de fe
71
.

68
Cfr. J. RATZINGER H. SCHRMANN H.U.V. BALTHASAR, Principles, p. 13.
69
Cfr. SCG 4, c.21, par.8.
70
71
27
Los primeros seguidores de Jess, marcados con el nombre de cristianos, nos han
testimoniado que la amistad con Jess
72
, que es la fe en l, significaba una radical
separacin de las vas del mundo. El llevar el nombre de cristiano significaba participar
en la vida y por lo tanto de hecho tambin en la muerte de Jess. Esto en concreto tena la
fuerza de hacerse un modo de vivir propio.
La bondad del camino era la caracterstica ms definitiva. La causa del bien era la
marca de los que se unan al grupo de los creyentes. La exhortacin lleva a la imitacin de
Cristo. La fe llev a los cristianos a hacer suyos los caminos de Cristo tal como la
exhortacin de los apstoles nos lo muestra. Haciendo propio todo cuanto hay de
verdadero, de noble, de justo, de puro, de amable, de honorable, todo cuanto sea virtud y
cosa digna de elogio. (Flp. 4,8)
La fe Cristiana implica una prctica desde la fe, la ortodoxia sin la
ortopraxis no alcanza a llegar al corazn de la verdad del Cristianismo, es
decir el amor que procede de la gracia. [...] Esto implica decir que la
praxis Cristiana esta alimentada por el corazn de la fe Cristiana que es
la gracia que se hizo presente en Cristo y que es apropiada en el
sacramento de la Iglesia
73
.
Viendo a Cristo, conocindolo en su ejemplo a travs de la fe, la persona es capaz de
reconocer los verdaderos valores humanos hacindolos propios, de forma que no pueden
ser manipulados, sino que son ahora vividos como algo cierto y personal.

72
Cfr. B. ROLLIN, Laissant leur barque et leur pre, ils le suivirent, en Novelle Revue Thologique 106
(1984) 76-95.
73
28
Cristo, Dios y Hombre libre, que vivi la plenitud de la ley
Partimos con fuerza desde el principio personalista, por el cual sabemos que el
hombre exige ser realizado por s mismo, es fin en s mismo. En la experiencia tica la
persona es medida y fuente del valor de los principios prcticos. La norma fundamental
es, pues, la propia persona humana en cuanto ella exige ser realizada segn la medida del
Absoluto al que se refiere la experiencia del valor tico.
74

Cristo es la norma
75
del actuar del cristiano: la norma moral considerada como algo a
la medida de lo humano es histrica e itinerante ya que alcanza y logra lo real en la medida
de la limitacin humana, se adecua gradualmente al valor moral que expresa. Tiene valor
de permanencia en cuanto se adhiere a la verdad, pero exige ser siempre perfeccionada y
desarrollada, hecha vida.
La norma moral personal es expresin de la necesidad de que la persona se desarrolle
en su plena dignidad. Es expresin de la recta razn del hombre y se encuentra escrita en lo
mas profundo del ser personal del hombre.
Esta norma es el camino de la humanizacin del hombre y est en conexin profunda
con la verdad evanglica revelada que nos hace entrar en la va que conduce a Cristo.
Primero porque Cristo cumpli todas las obligaciones posibles de la voluntad de Dios. As
hizo posible que los hombres, a partir de l, pudiesen cumplir en libertad la voluntad de
Dios y vivir de acuerdo a la perfeccin de la naturaleza, que asumida por l, particip en

74
C. CAFARRA, Vida en Cristo..., p. 89.
75
Cristo se hace as la norma del actuar, haciendo un anlisis detallado y sistemtico de la verdad de la vida
de Cristo y sus palabras se puede llegar a la conclusin que Cristo es verdaderamente la fuente de toda la
moral del hombre redimido y del hombre en espera de la salvacin redentora en la verdad.
29
esta obra redentora. La caracterstica de este evento es que fue realizado en libertad y por lo
tanto el hombre lo puede hacer tambin en la libertad de hijo del Padre
76
.
En dos sentidos se dice entonces que Cristo se relaciona con el actuar moral del
hombre. Cristo es el modelo de la accin y del culto
77
. Es para la humanidad y para cada
hombre la totalidad de la accin buena y verdadera. Para cada hombre porque en virtud de
su sufrimiento por cada uno y por su entrega personal en la eucarista concede la fuerza
para cumplir con su llamada a la santidad. La voluntad del Padre para Cristo era una con su
vida. l la hizo actual mostrndonos as como hacerlo, y haciendo a la vez para cada
hombre un nuevo ideal de accin y de vida definitivo en su determinacin. El imperativo
se apoya en el indicativo (Rm. 6, 7ss.; 2 Co 5, 15 etc.). La voluntad del Padre, sin embargo,
es las dos cosas: en l y con l sus hijos aman (1 Jn. 15, 1ss.), y adoracin en el Espritu y
en la verdad (Jn. 4,23)
78
.
Siendo Cristo Dios mismo, en su persona la procesin coincide con la missio.
Cuando no se acepta la divinidad de Cristo se pierde la coherencia de su llamada a la ley
nueva. Si se acepta solo su humanidad, su reto a vivir la vida nueva se hace
terminantemente extrao a todos los hombres.
Cristo es un modelo de amor hacia la humanidad que hace presente el amor de Dios
en el aqu y ahora de cada hombre. Este amor tiene carcter de presencia actual y tambin
tiene carcter de amor definitivo y pleno que anuncia la realidad de la vida futura. El amor

76
77
Hemos tomado la clsica explicacin de Balthasar sobre la Verdad de Cristo como norma categrica del
actuar del cristiano, siguiendo la lgica que subyace a su reflexin la hemos considerado un fundamento
terico til y slido para poder completar el objetivo de este trabajo.
78
J. RATZINGER H. SCHRMANN H.U.V. BALTHASAR, Principles, p. 79.
30
de Cristo por los hombres se manifest en mltiples maneras expresando su motivacin y
radicalidad a partir del carcter kentico del gesto de Dios hecho hombre
79
.
La realidad Eucarstica se hace as, junto con la presencia del Espritu para los
cristianos, el salvoconducto necesario para poder cumplir con el reto de la vida nueva y
alcanzar la promesa del Amor sin dejar de ser totalmente otros. Gran misterio es este, que
slo con los ojos de la fe se puede entender.
Algunos afirman que la radicalidad de la propuesta moral del cristianismo a partir del
modelo de vida propuesto por Cristo con su ejemplo no puede ser entendido solo en
trminos de abnegacin o humildad
80
. Consecuentemente el reto de imitar su amor, de
unirse en su compaa y de hacerse como l, debe ser un elemento distintivo del modelo
tico del Nuevo Testamento.
Es en verdad un hecho que los cristianos al vivir la llamada radical de la fe en Cristo,
y por motivo de su incorporacin a l adquieren una perfeccin caracterstica de su
conducta tica y moral que los hace ir mas all del cumplimiento de la obligacin del
amor
81
.
La unidad del mensaje de Jess, en su vida y ejemplo, hacen del cristianismo un
modelo de vida, un paradigma, un camino, un estilo de vida. Argumentando contra una

79
Cfr.Ibd., p. 21.
80
81
Nos referimos al hecho que se manifiesta en aquellos que viven la perfeccin de vida caracterstica de los
que se identifican a Cristo en la santidad. Santo Toms no quizo poner confines a la ilimitacin del amor.
Primero porque el amor que se exige en la Nueva Alianza a los hombres no tiene su medida en la condicin
limitada de la naturaleza, sino en el don gratuito del amor divino comunicado y derramado, un amor que abre
a la criatura limitada mas all de ella misma, a la participacin de la condicin ilimitada de la vida divina:
amor autem vim transformativam habet: est autem extasim faciens divinus amor, non sinens sui ipsorum
amantes esse, sed amatorum...Ille perfecte caritatem habet, qui totaliter in Deum per amorem transformatur
(Quodlib 3 17), (H. U. V. BALTHASAR, Estados de vida del Cristiano, Encuentro, Madrid 1994, p. 38).
31
moral basada sobre una ley vista como un conjunto de reglas impuestas desde el exterior,
podemos concluir que Cristo no estableci en la Nueva Ley una ley entendida solamente
como norma extrnseca o norma abstracta que debe ser obedecida, sino como el camino
mas adecuado para alcanzar la plenitud integral de su humanidad
82
, el cual los lleva a
actuar en el Espritu de Dios
83
. El carcter de Nueva Ley, tal y como esta escrita en los
libros del Nuevo Testamento antes y despus del evento Pascual, manifiesta cmo es Cristo
mismo quin model y gui personalmente y a travs del Espritu el carcter moral de la
comunidad cristiana. Es el Espritu de la Verdad quien gui a los discpulos hacia la
verdad completa (Jn. 16,13) La vida de Cristo se hace as ley viva escrita en el corazn del
hombre, que en la Iglesia incipiente se perpetua en el tiempo instituyendo un nuevo modelo
de vida, una nueva forma moral. La gloria de Dios se manifest en los apstoles que con su
predicacin y ejemplo hicieron de su palabra la Palabra
84
.
El Nuevo Testamento no es un manual de teologa moral ni tampoco una gua de
conducta. Este texto inspirado es mucho ms que esto. Teniendo en cuenta el carcter
normativo de los valores y recomendaciones, sabemos que varan en contenido y forma,
habiendo sido escritos con carcter pastoral y prctico. Se pueden clasificar en dos tipos
principalmente. Primero aquellos que tienen una profundidad de preceptos y valores que
indican una necesidad definitiva de entrega en el amor a Cristo y, segundo, aquellos que
indican preceptos particulares y valores que se refieren a estados y formas particulares de la
vida del hombre.

82
Cfr. W. MAY, An introduction to Moral Theology, OSV, Huntington IN, 1991, pp. 185 216.
32
Podemos concluir que la mayora de los valores y preceptos del Nuevo Testamento
estn escritos con la finalidad de elicitar una actitud apropiada hacia el amor de Dios hecho
manifiesto escatolgicamente en Cristo
85
.
El Nuevo Testamento nos abre un horizonte escatolgico y teolgico que llama a una
respuesta al amor de Dios en Cristo. Esta llamada se aplica a aquellos preceptos que se
manifiestan como normas morales absolutas a partir de la conducta o las palabras de
Jess y tambin a aquellas recomendaciones que se presentan en el anlisis de las verdades
reveladas por la enseanza apostlica de la Iglesia primitiva. Tanto los valores y preceptos
que indican especficas normas de conducta, como los que son de carcter espiritual,
participan del mismo horizonte que Cristo nos presenta con su persona. El mandamiento
del amor da a estas realidades normativas y de valor su fuerza definitiva. No podemos
negar que existen algunos consejos y verdades en el Nuevo Testamento que tienen una
limitacin temporal por el contexto en que fueron reveladas. Esto nos lleva a concluir la
verdad patente de la presencia viva del Espritu que ayuda a profundizar y sensibilizar el
sentimiento moral de la Iglesia a lo largo de los tiempos
86
. Es verdad que slo escuchando
la Palabra de Dios el conocimiento crtico moderno de la Sagrada Escritura puede ser
interpretado como signos de los tiempos en el cual el Espritu de Dios esta trabajando
87
.

83
Aunque este tema sale del alcance de nuestro trabajo, es interesante notar como lo desarrolla Melina
cuando habla de: La accin humana en la accin divina. Cfr. L. MELINA J. NORIEGA J. PREZ -SOBA, La
plenitud del obrar cristiano..., p. 319-344.
84
85
Ibd., p. 41.
86
Cfr. Ibd., p. 42.
87
Ibd., p. 42.
33
Lo que llamamos la svolta cristocentrica
88
en teologa moral debe partir desde un
anlisis serio de las fuentes escriturales y la sana exgesis para ayudar a aquellos a quienes
esta dirigida, el Pueblo de Dios, en la unidad del sensus fidelium.
El cristocentrismo en teologa moral debe ser un apoyo para que la comunidad de
los fieles pueda caminar al paso del Magisterio en el esfuerzo de conocer, amar y vivir a
Cristo en la verdad de la vida del hombre. La verdad ltima del hombre est en su ser en
Cristo y la realizacin entera de su verdad est en su vivir en Cristo, que es la sabidura
creadora
89
.
Lneas esenciales de la relacin entre Cristologa y Moral en la Veritatis Splendor
El Cristocentrismo en el magisterio contemporneo lo encontramos en la moral de la
encclica Veritatis Splendor: Seguir a Cristo es el fundamento esencial y original de la
moral cristiana
90
.
El objetivo de este apartado es ver cmo slo con Cristo
91
se realiza la consolidacin
de la empresa evanglica. l es centro de la vida del hombre porque ha pasado por todos
los momentos de ella. El conjunto de toda su persona le da sentido de redencin,
solidaridad, servicio y aceptacin que surge desde el dinamismo redentor que nace de su
persona. Cristo redimensiona la dignidad de la vida humana a travs de la revelacin del
amor del Padre, a travs de un don de Vida Superior (vida en comunin con el Padre en el

88
Trmino usado en varias ocasiones durante el congreso de Il Cristocentrismo nella riflessione teologica
contemporanea de la Facultad de teologa del Ateneo Pontificio Regina Apostolorum en Roma 12-13 abril
de 2000. Cfr. P. SCARAFONI (a cura di), Cristocentrismo, Riflessione teologica, Citt Nuova, Roma 2002.
89
C. CAFARRA, Vida en Cristo..., p. 107.
90
34
Espritu Santo), por medio del cumplimiento de la alianza que se hace signo escatolgico
del que vendr. Cristo se hace camino del hombre porque le ensea cmo vivir su vida
92
.
La relacin de Cristo con el Hombre es la solucin al binomio de Ley de Dios y
libertad del hombre. El equilibrio se puede hacer en Cristo por la relacin de amor al
Padre que une el divinum con el humanum sin disminuirlos ni confundirlos. En el hombre
esta relacin se da por participacin
93
.
Los rasgos esenciales del Cristocentrismo
94
son en definitiva encuentro con Cristo.
Cristo se vislumbra como la cumbre del camino recorrido por el pueblo elegido: pues desde
la primera revelacin, cuando Dios se manifest como fin ltimo y sobrenatural al hombre,
invitndolo a una alianza con l, esta era fruto de un encuentro personal y a la medida del
hombre. Dios fund su alianza sobre unos principios que deban ser respetados porque
correspondan a la misma ley escrita en el corazn del hombre. Vemos como estos
principios alcanzaron la plenitud en el encuentro con Cristo en la invitacin al seguimiento
y a la consecuente participacin en la vida divina.
La llamada al seguimiento se presenta como una obra de amor y de comunin. Cristo
se dona a s mismo al hombre que lo acoge para ayudarlo a cumplir la obra de su vida, para
acompaarlo hasta su fin definitivo. La donacin de Cristo es tan definitiva que el hombre
se ve transformando a l hasta hacerse hijo en el Hijo del Padre. El seguimiento se
transforma en llamada a superar la ley antigua haciendo de la ley nueva vida que se hace un

91
Para un excelente tratado y desarrollo en un conciso libro sobre el cristocentrismo en la moral, presentando
las varias facetas del desarrollo del magisterio hemos consultado: R. TREMBLAY, Cristo e la Morale in alcuni
documenti del magistero, Dehoniane, Roma 1996.
92
R. TREMBLAY, Cristo e la Morale..., p. 164.
93
R. TREMBLAY, Cristo e la Morale..., p. 69.
94
Sobre la base de una lectura cristolgica de la Veritatis Splendor.
35
todo en el actuar moral en Cristo. Cristo se identifica con el Hombre Nuevo hacindose
uno en su Ser con cada ser humano. El modo de actuar de Jess y sus palabras, sus
acciones y sus preceptos constituyen la regla moral de la vida cristiana
95
. Se trata de
considerar esta relacin del hombre con Dios no a partir de su ontologa sino a partir de su
actuar, o sea de su capacidad de perfeccin en la vida por la divinizacin en Cristo.
En efecto, estas acciones suyas y, de modo particular, el acto supremo
de su pasin y muerte en la cruz, son la revelacin viva de su amor al
Padre y a los hombres. Este es el amor que Jess pide que imiten cuantos
le siguen
96
.
Podemos con los Padres de la Iglesia afirmar que en Cristo el hombre es re-creado.
Sin aceptar esto no se puede entender la posibilidad del actuar de los Hombres Nuevos. El
cambio obrado por la gracia es radical y hace que cada acto humano sea un acto que se
cumple en libertad y armona, y que a la vez permanece
97
y completa as al hombre. En un
segundo momento es necesario entender en qu contexto se da la actuacin del hombre
nuevo en Cristo
98
. Tres elementos se deben analizar en el marco doctrinal que completan y
aclaran la complejidad de la tesis que dice que el hombre nuevo tiene su ser en Cristo y que
la moral nueva parte de esta verdad.
El Espritu Santo, don de Cristo que ayuda en la Sequela. La Tercera Persona de la
Trinidad sana y transforma el corazn y lo hace fructificar obras de amor. Es Verdadero

95
96
Ibd.
97
La idea de permanecer (rimanere) esta ligada al concepto bblico de libro de la vida. Hablando de ella en
el contexto de la vida moral del hombre hace referencia a la accin del hombre en un sentido y con una visin
escatolgica. Permanecer en Cristo significa escribir el libro de la vida (vita) desde la virtud. Cfr. X.L.
DUFOUR, Dizionario di Teologia Biblica, Marietti, Genova 1998
5
voz: Libro, rimanere, vita.
98
Cfr. R. TREMBLAY, Cristo e la Morale..., p. 64.
36
Dios que es capaz de interiorizar la ley de Cristo y hacer de tal modo que no sea
heternoma ni contra la libertad del hombre. Mediante la fe, Cristo habita en el corazn
del creyente (Cfr. Ef. 3, 17), el discpulo se asemeja a su Seor y se configura con l; lo
cual es fruto de la gracia, de la presencia operante del Espritu Santo en nosotros
99
.
La Iglesia, lugar donde se refleja la luz de Cristo que asegura la presencia continua de
su verdad y enseanza. Es entonces el lugar donde el hombre puede encontrar a Cristo aqu
y ahora.
El hombre, como un todo que explica la verdad de la voluntad del Padre en la
creacin: el hombre que es sagrario de Dios en su conciencia; donde resuena la voz de
Cristo, que sale del fondo de su ser y que lo empea a permanecer en la verdad. El hombre,
que es un misterio de libertad.
El camino que Dios traza al hombre en la llamada a la vida moral se puede resumir
en estas palabras: Seguir a Cristo no es una imitacin exterior, porque afecta al hombre en
su interioridad ms profunda
100
, que se hace ley nueva en los tiempos de Cristo, que se
cumple en la observancia de los mandamientos y en el testimonio de fe que es la memoria
viva de los mandamientos
101
de Cristo que se resumen en el amor de Dios y de los
Hermanos.

99
100
Ibd.
101
Pero, cmo podemos responder a la pregunta sobre la obligatoriedad de la conciencia de la actuacin en
Cristo? Si lo hacemos por conocimiento, caeramos en el subjetivismo. Si lo hacemos por la obligatoriedad de
la verdad pecaramos de legalismo. Es necesario determinar que la pregunta slo se puede hacer a partir del
obrar humano, es decir que no es obligatoriedad, sino verdadera tendencia al actuar excelente determinado
por la virtud que es el fin ltimo del hombre.
37
Podemos concluir que esta perspectiva tiene su fuerza en la teologa moral porque
explica como Cristo es el fundamento, la mediacin normativa y la fuerza para el obrar.
As todo hombre esta llamado a alcanzar la plenitud del la Imagen de Cristo
102
.
Como conclusin de la teora sobre la centralidad de Cristo en la vida moral del
hombre, vemos cmo el paso del ncleo central de la moralidad en el corazn del hombre a
la accin esta mediado de modo objetivo por el nuevo concepto de norma que se le atribuye
a Cristo.
En el plano de la accin esto implica la asimilacin en el mbito de la virtud humana
y sobrenatural, que a partir de la conformacin de las actitudes ms ntimas, se llega a
hacer vida en los actos visibles y externos mediante una cierta analoga de
proporcionalidad.
En la prctica este modelo presenta un reto a la libertad del hombre, la cual depende
en s misma de la conformidad a un ideal que se materializa en un conjunto de preceptos
morales. Esta libertad slo es tal cuando es liberada por Cristo, que la hace capaz de
alcanzar su plenitud
103
. No se puede hacer la sntesis sin Cristo de la libertad de los
hombres y de la comunidad. No existe sin Cristo reciprocidad de las libertades
104
.
La libertad del Espritu entra con la gracia en la vida comunitaria y en el dinamismo
humano y lo renueva asumiendo toda la potencialidad de la libertad de la persona y

102
Un intento vigoroso de asimilacin de la perspectiva dogmtica Balthasariana en clave moral la ofrece C.
Cafarra en su volumen Vida en Cristo, que hemos buscado integrar en estas pginas siguiendo su presentacin
del cristocentrismo.
103
Hans Urs von Balthasar lo prueba a lo largo de sus Nueve Tesis contemplando al hombre moderno en
bsqueda del fundamento para la tica de la libertad. El hombre normalmente no puede ir mas all cuando
encuentra la limitacin de otra libertad, de la libertad de otro hombre. Balthasar confirma que no se puede
infringir este lmite lo que prueba por va de negacin que no se puede afirmar la libertad humana como una
libertad por s misma ilimitada.
38
orientndola a travs del amor de amistad. Se hace as la sntesis del fundamento
ontolgico y la ejemplaridad normativa de la moral en Cristo dentro de la perspectiva
dinmica de la libertad
105
.

104
105
La moral cristiana [...] -en trminos de sencillez evanglica- consiste fundamentalmente en el seguimiento
de Jesucristo, en el abandonarse a l, en el dejarse transformar por su gracia y ser renovados por su
misericordia, que se alcanzan en la vida de comunin de su Iglesia. (JUAN PABLO II, Veritatis Splendor,
119).
39
C A P T U L O 4 .
A M I G O S D E C R I S T O
Cristo es en s el Amigo que habla al corazn del hombre no con la ley sino con el
ejemplo, con el consejo. l es el Principio que, habiendo asumido la naturaleza humana,
la ilumina definitivamente en sus elementos constitutivos y en su dinamismo de caridad
hacia Dios y hacia el prjimo
106
. Gracias a Cristo, que es el camino al Padre, la accin
humana tiene como fin ltimo la comunin con Dios.
En Cristo, con su divina amistad podemos actuar con libertad y en la verdad del
hombre hacia la comunin plena con Dios
107
.
La accin realizada en la virtud implica una totalidad y una unidad. Parecera arduo
pensar que en la sntesis del obrar virtuoso no se puede dejar de lado ningn aspecto de la
virtud en sus mltiples manifestaciones. No se puede dar virtud sin la prudencia, pero no
habr prudencia sin la virtud
108
. Es esta misma unidad que le da su fuerza y su simplicidad.
El hombre virtuoso no se detiene a pensar si lo que obra est de acuerdo con la virtud, sino
que la misma fuerza interior del hbito establecido lo ayuda a obrar el bien. La amistad con
Cristo es el principio de esta coherencia interna de la vida del cristiano. La caridad
produce la integracin de la prudencia y de los principios racionales del actuar, mostrando
su ultima realizacin en Cristo
109
.

106
Ibd. 53.
107
Cfr. Ibd. 86.
108
Cfr. STh III q.65, a.1.
109
40
Relacin entre Amistad y Amor de Caridad en la dinmica de felicidad
La amistad a la manera de Cristo nace del reconocimiento, que es sobre todo de la
gratitud. Con Cristo existe esa relacin de parentesco que se estableci en el momento mas
sublime y trgico de su vida. Al pie de la cruz nos hizo participes de forma especialsima
de su madre por lo que nos hacemos as sus hermanos. Somos, como dice san Juan, no por
voluntad de la carne o de la sangre, sino por Voluntad de Dios (Cfr. Jn. 1,13). Esta amistad
ofrecida por Cristo nos ha sido dada como participacin de la relacin originaria por la cual
el ser mismo ha sido constituido en lo que es y en cuanto es un eco de la insondable
amistad presente en la vida intratrinitaria.
Nos preguntamos cmo es que la felicidad est en la amistad con Dios. La respuesta
a este interrogante est en la misma naturaleza de la vida tal y como la vivimos en la
cotidianeidad, porqu la relacin con Dios es una relacin que se conoce en la vida, en los
hombres, y en el caminar de la historia.
Para Aristteles la amistad
110
es un tipo de virtud, y nos dice que a travs de la
amistad con la gente buena alcanzamos la potencia para la virtud de la excelencia. La vida
moral es idntica a la amistad porque es lo que sucede entre hombres buenos, hombres de
bien. La vida moral es sinnima a una vida vivida en la amistad porque ambas hacen a los
hombres virtuosos. As podemos decir que la amistad es una unin de vida basada en un
bien comn. La amistad es la actividad dinmica y vital por medio de la cual aquellos
hombres que se han dedicado a lo que es bueno son en el crisol de la amistad gradualmente

110
En esta seccin nos hemos servido de las definiciones que se encuentran en un buen diccionario
enciclopdico. Cfr. B. MONDIN, Dizionario Enciclopedico del Pensiero di San Tommaso D'Aquino, ESD,
Bologna 2000, voz Amicizia, Carit, Amore.
41
moldeados en personas de igual bondad
111
. Un hombre no podra tener una vida moral
plena si no tiene amigos ntimos a los cuales se une en amistad por sus cualidades de
carcter con los cuales puede compartir los actos morales centrales a su vida.
La amistad es el locus propius para la moralidad. Es el lugar donde se hace fcil y
posible ser virtuoso y bueno. Es el desarrollo comn unitivo de la bsqueda del bien y de la
comunin en el bien, del ser y hacerse un bien recproco.
La amistad tiene como objeto la unin en la similitud de la bondad y de la virtud, que
permite encontrarse y verse reflejado en el otro, lo que sucede en el intercambio propio de
la amistad que permite y provoca en el deseo de asimilar al otro en su perfeccin y en su
elevacin. Por eso la amistad es asimilarse al amado
112
.
Para Aristteles la virtud es igual a la Felicidad. La felicidad es un tipo de
actividad que se desea por s misma y que es el resultado de una actividad deseada en s
misma por su ejercicio. Las acciones derivadas y hechas en conformidad con la virtud son
acciones que producen la felicidad.
Para Santo Toms este concepto se desarrolla en la idea de la unin entre caridad y
felicidad. La felicidad es la vida de amistad con Dios que busca la perfeccin de la
bienaventuranza. La felicidad est relacionada a la virtud, ya que esta es un compartir en
cualquier actividad que mejor permita llegar a la plenitud en la vida. Esta actividad
solamente cumplir su cometido si est hecha conforme a la virtud ms alta, con la ms
noble posibilidad.

111
P.J. WADELL, Friends of God, p. 7.
112
Cfr. Ibd., p. 8.
42
El fin del hombre, la bienaventuranza, est en acercarse lo ms posible a la divinidad,
pero sin dejar de ser por eso hombre. sta es la gracia de la amistad con Cristo: la cercana
a Dios en la perfeccin de la naturaleza humana, a la medida del hombre.
Pues bien, la amistad de caridad se cimienta en la comunicacin de la
bienaventuranza, que esencialmente radica en Dios como primer
principio, y de l se deriva a todos los seres capaces de poseerla. Por eso
Dios debe ser amado con caridad de manera peculiar y en sumo grado,
dado que es amado como causa de la bienaventuranza; el prjimo, en
cambio, como copartcipe nuestro de esa bienaventuranza
113
.
Nos preguntamos con Santo Toms: Cul es la mayor perfeccin en Dios? A lo que
podemos responder: Dios es amor
114
, y este amor se da en la manifestacin de amistad
entre el Padre, el Hijo que es el Espritu Santo. As el Padre y el Hijo son una sola cosa
porque el Espritu es amistad, unin, y esa unin es la ms apropiada manifestacin de lo
que Dios es, Amor.
Luego los hombres participan de esta amistad con Dios no de forma natural, sino
infusa, porque la caridad es una manifestacin de la participacin con Dios de la
bienaventuranza eterna, y sta no se da en el plano de los bienes naturales sino de los dones
sobrenaturales.
Por eso mismo, la caridad rebasa la capacidad de la naturaleza. Ahora
bien, lo que rebasa la capacidad de la naturaleza no puede ser ni natural
ni adquirido por el poder natural, ya que los efectos naturales no
trascienden la capacidad de su causa. La caridad, pues, no est en
nosotros ni de manera natural ni como efecto de las fuerzas naturales,

113
STh II-II, q.26, a.2, r.
43
sino por infusin del Espritu Santo, amor del Padre y del Hijo, y cuya
participacin en nosotros es la caridad misma creada
115
.
La perfeccin de la amistad con Dios es la vida en el Espritu Santo, y no obstante el
hecho que haya una cercana relacin entre la caridad y el don del Espritu Santo, estas no se
identifican en la dinmica de la vida del hombre, pues la caridad es una virtud, una
potencia adquirida por el hombre diferente de su origen que es el Espritu. Cristo verdadero
Dios es para los hombres fuente de esta amistad de caridad, pues es el Prjimo por
excelencia en la relacin con los cada hombre. Cristo es fuente de toda bienaventuranza.
Conociendo la dinmica de la amistad y la finalidad del hombre, sabemos que su fin
ltimo est en Cristo. Es Dios que le dona la capacidad de la felicidad plena, y este don
existe en su fin y en su principio. As se concluye que slo somos plenamente felices sino
en Dios y adems no podemos ser felices si no somos amigos de Dios. El amor de caridad
tiende hacia Dios como principio de la bienaventuranza, en cuya comunicacin se funda la
amistad de caridad. Es por lo mismo, conveniente que entre las cosas amadas por caridad
haya algn orden segn su relacin con el principio primero de ese amor, que es Dios
116
.
As la amistad de Dios es la fuente de toda la felicidad del hombre. Al identificar la
felicidad con Dios, Aquinas establece una conexin interna inamovible entre el amor de
caridad y la felicidad, afirmando que la felicidad que encontramos en cualquier cosa, si se
puede llamar verdadera, debe proceder de la felicidad que tenemos en Dios
117
.

114
Para una buena presentacin del amor en la Suma de Teologa y una buena sntesis se puede consultar el
libro P. SCARAFONI, I segni dei tempi, segni dellamore, Ed. Paoline, Milano 2002, pp. 96-124.
115
STh II-II q.24, a.2, r.
116
117
44
El problema surge entonces
118
en cmo llegar a definir esta relacin con Dios en
Cristo que nos hace conocerle y experimentar su amistad, fuente de toda felicidad. Santo
Toms nos dice que la felicidad es compartir la amistad de Dios, realidad activa y libre de
los hombres que se acercan al Dios de la verdadera felicidad.
La dinmica del amor explica cmo se da esta participacin en la perfeccin de Dios,
que nos lleva a gozar de su amistad fuente de nuestra felicidad.
Cuando Santo Toms explica las pasiones en la Suma, nos habla primero del amor y
lo define como sigue: Se encuentran cuatro nombres que en cierto modo se refieren a lo
mismo, a saber: amor, dileccin, caridad y amistad. Difieren, sin embargo, en que la
amistad, es a modo de hbito, mientras el amor y la dileccin a modo de acto o pasin, y la
caridad puede entenderse de ambos modos
119
. As los elementos de la amistad
considerados en relacin con Dios son: benevolencia y reciprocidad.
La benevolencia que es el buscar ante todo el bien que se ve en el otro. Esta es la
caracterstica del amor de amistad
120
. La amistad es un amor que se preocupa por el bien
del otro, no slo por s mismo sino que el buscar su bien se hace proyecto de vida del
amigo. Adems de esta benevolencia, la amistad requiere de una segunda caracterstica que
es la reciprocidad, por la que el amigo llega a ver en el amigo a otro yo
121
, como veremos
mas adelante. La benevolencia es necesaria, pero es tambin necesario el don de s, el
hacerse vulnerable, que es ver al otro como unido a m. La reciprocidad es un
intercambio ente amigos, donde se da el mutuo entendimiento. La amistad requiere adems

118
Lo que nos da pie para dar un paso ulterior en la precisacin del tema de este trabajo.
119
STh I-II q.26, a.3.
120
45
que haya cierta cantidad de contacto entre los amigos. Se logra as una cierta comunicacin
de las personas. La amistad se constituye as en una especie de sociedad. Aristteles dice
que los amigos son los que pasan los das de la vida juntos y encuentran alegra
mutuamente. Se cierra as el crculo de la necesidad de hombres virtuosos para crear la
sociedad, la caracterstica ms definida de un tipo de vida en sociedad es esa que necesita
hombres que estn enamorados de la virtud, y stos son los que definitivamente permiten a
los miembros de la sociedad ser buenos. De aqu que la amistad sea en verdad cierta
caridad como vimos ms arriba; y es una sociedad que se funda en la caridad como
veremos ms abajo. Es una sociedad entre el amado y el amante en el amor. La caridad es
esa amistad que tiene Dios con los hombres por la cual el hombre ama a Dios y Dios al
hombre, y as se hace la unin de Dios con los hombres que participan en el mismo amor
que demuestra su amistad. Siguiendo a Aristteles Santo Toms describe la amistad como
una conversacin, como una convivencia, como una participacin del mismo amor. Esta
continua comunicacin con Dios no es una condicin, sino una medida de la amistad con
Dios. La amistad se basa en esta relacin bsica en la que poniendo las bases para una
relacin donde se guardan las bases del decoro
122
se puede as iniciar la verdadera
amistad.
Dios es el modelo de la amistad, que se hace participacin en la amistad que existe
entre los hombres. El fin ltimo del hombre es hacerse perfecto como Dios. Esto sucede en
la medida en que el hombre se acerca a la bondad divina. Por tanto la amistad es esa virtud

121
Cfr. STh II-II q.27, a.2.
122
STh I-II q.144, a.1, ad 1.
46
que ms nos acerca a la caridad que nos hace ser como de Dios
123
. La intimidad con Dios
que se alcanza por la caridad toca el ser y el carcter, la virtud y la bondad, que nos da la
tremenda posibilidad de ver a Dios como alter ego
124
. El cambio necesario para llegar a
ver a Dios cara a cara en la amistad slo se puede llevar a cabo en la caridad, nos hace
pasar de ser extraos a Dios a llamarnos sus amigos. La amistad, como veremos ms
adelante, nos hace tener un solo corazn con Dios. La similitud entre Dios y sus amigos no
significa que ellos se hacen Dios, sino que en la forma ellos se hacen como Dios, como
veremos ms adelante cuando tratemos de la transformacin por el amor en el amado.
Un esbozo de la amistad
La amistad es parte de la verdad de la relacin entre personas. Entre los hombres se
fundamenta en la pertenencia mutua a la humanidad que los hace ser semejantes. La
amistad inicia en el estupor de esta realidad: la participacin en la semejanza y la capacidad
de ser don mutuo entre pares. Sabemos cmo, en la moral nueva propuesta por Cristo, el
nivel tico toca la verdad ontolgica del hombre. Cuando se pierde de vista la verdad de la
semejanza entre los hombres, que hace del otro un ser especialsimo, nico y similar a m,
al cual le debo este respeto y admiracin porque constituye un don nico del Padre, imagen
de Dios, presente en mi vida se termina por negar la posibilidad de una nica verdad moral
trascendente para todos los hombres.
El camino de la amistad con Cristo nos abre una perspectiva nueva de la communio
entre los hombres, que es un signo sacramental instituido por Cristo con una iniciativa

123
Cfr. SCG 3, L.3, c.19, Sent. II d.33, q.2, a.2 CO.
124
47
gratuita y absoluta de la libertad de Cristo, a la cual nuestra libertad est llamada a
adherir
125
. Esto [...] es el principio de la verdad (de la moralidad) de las relaciones entre
nosotros y todos los hombres. Por lo tanto la relacin entre yo y los dems est en la misma
lnea de sa tomada por Cristo cuando toma el pan y dice Esto es mi cuerpo
126
.
Santo Toms aclara, contra tantos malentendidos, que en la amistad y en la caridad,
no debe confundirse su acto propio, que es el amar activamente, con la bsqueda del ser
amado. Tampoco debe confundirse la dileccin, acto principal de la caridad, con el
sentimiento de benevolencia o el gesto de beneficencia, que no perteneceran a la caridad si
no fueran unidos a la unin afectiva, que es lo caracterstico de la caridad en cuanto
amistad.
La benevolencia, en cambio, es simple acto de la voluntad por el que
queremos para el otro el bien, sin presuponer esa unin afectiva con l.
En conclusin, el amor de dileccin, considerado como acto de caridad,
implica, en verdad, benevolencia, pero aadiendo, en cuanto amor, una
unin afectiva. La benevolencia es principio de amistad
127
.
Luego el mismo Santo Toms se pregunta: Ha de ser amado Dios con caridad por s
mismo? Pues bien, una cosa debe ser amada por otra a tenor de los cuatro gneros de
causas. Segn la causa material sabemos que Dios es en ocasiones fuente de beneficios
para el amado. Sin embargo Dios, aunque en ocasiones sea resultado de los mltiples
beneficios obtenidos, puede ser amado por otra cosa, en el sentido de que algunas cosas

125
Cfr. A. SCOLA, Gesu, destino del uomo, Cammino di vita cristiana, San Paolo, Cinisello Balsamo 1999 p.
53-55.
126
A. SCOLA, Gesu, destino..., p. 55.
127
48
que no son l nos disponen a progresar en el amor, por ejemplo, los beneficios recibidos de
l o los premios esperados, e incluso las penas que por l mismo intentamos evitar
128
.
Amar a Dios por s mismo significa que su bondad es el nico motivo de la caridad.
Los beneficios recibidos de Dios pueden ser el camino para llegar a ese amor de caridad
verdaderamente teologal, pero no pueden ser el motivo ni fin del mismo.
La communio de la amistad nos lleva a proclamar con fuerza: T eres parte del
cuerpo de Cristo. T eres un signo de la presencia de Cristo en mi vida, l te ha escogido
as
129
. sta gran razn de familiaridad con cada uno de los hombres alienta este espritu que
nace de la amistad.
El otro no me es dado porque me corresponde, sino me corresponde porque me ha
sido dado
130
. La lgica de esta afirmacin es estupenda porque se sigue que la amistad
siempre tendr su signo de gratuidad, estimar al otro por la fuerza sacramental que conlleva
esto.
El amor a los amigos carece, en realidad, de mrito ante Dios cuando
son amados solamente por serlo. ste parece ser el caso de quienes,
amando a sus amigos, no aman a los enemigos. Es, en cambio, meritorio
el amor a los amigos si son amados por Dios y no slo por ser
amigos
131
.
La amistad es siempre mas fuerte que el pecado y la muerte. La amistad es un don
gratuito que supera todo lmite humano, no obstante que todo parece indicar lo contrario.

128
STh II-II q.27, a.3.
129
"En verdad os digo que cuanto hicisteis a unos de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo
hicisteis" (Mt. 25,40).
130
131
49
La llamada a este camino al cual Cristo nos invita tiene su fuerza en esta gratuidad. El
camino de la verdad se cumple solamente a travs del reconocer que la amistad cristiana
existe y que no depende de m. A m me toca participar en ella. Esta no es un movimiento
afectivo o voluntarstico. Todos los das se hace esta experiencia de la imposibilidad de
cumplir con la llamada al amor de amistad con el que esta delante de m, con el otro. Sin
embargo la verdad es que esta fragilidad tiende a su perfeccin en Cristo que es modelo y
fuente inextinguible. De l nace toda familiaridad posible, y con l se vence toda
fragilidad.
Los pasos para llegar a la amistad con Cristo pasan por nuestra debilidad, pero no se
pueden detener all. Es necesario que en el encuentro con Cristo se crezca en la amistad. En
la oracin se apropia el modelo que se hace presente. La oracin nos alimenta y renueva.
La oracin nos alcanza los dones que necesitamos para la amistad. La oracin de peticin
es como el humus que ciertamente no agota, pero en la cual la persona enraza su
testimonio de amistad con Cristo.
Por lo tanto el punto de partida para un camino de verdad en la amistad
es reconocer que cada relacin nos ha sido dada como la modalidad
misteriosa pero humansima con la cual el Misterio de Cristo se hace
presente en nuestra vida. Lo que determina la seguridad del camino es la
urgencia de la misin. Sintticamente esta podra ser la frmula que
revela el secreto de la amistad: la intensidad de la relacin es
directamente proporcional a la familiaridad con el Misterio presente en
mi vida y a la pasin por la tarea de l recibida
132
.

132
50
El amor de amistad se fundamenta en la comunicacin. Comunicacin hecha a la
medida del hombre. As vemos como Santo Toms al explicar desde su slido realismo las
bases de las relaciones humanas parte de tres niveles de relacin: familiar, cvica y
nacional. Existe una norma general que determina cul es el bien en estos niveles de
relacin. sta es llamada simplemente bien comn. La relacin se hace armoniosamente
tri-direccional, hacia Dios fuente del bien, hacia los hombres que se asocian al amor de
Dios y hacia uno mismo como partcipe del amor. El fundamento de este amor, como se ve
en este esquema, es Dios mismo que es la fuente de toda caridad. sta se fundamenta en la
comunicacin del bien natural de la bienaventuranza divina. La fuerza de la amistad se
fundamenta especialmente en esta capacidad de relacionarse que es una fuerza (virtus)
ordenada fundamentalmente al bien.
Este bien puede ser deleitable a uno en su convivencia con los dems,
bien en las cosas que se hacen en serio, esto es, en las acciones
ordenadas por la razn a un fin debido; o bien en las cosas que se hacen
por diversin, esto es, en las acciones ordenadas nicamente al placer, las
cuales no estn en la misma relacin con la razn que las anteriores. Es
ms, en las cosas serias puede uno relacionarse con otro de dos modos:
uno, manifestndose agradable con palabras y hechos decentes, y esto
pertenece a una cierta virtud llamada por Aristteles amistad, que puede
traducirse por afabilidad. De otro modo, exhibindose franco en sus
palabras y hechos, y esto pertenece a otra virtud, a la que llama
Aristteles verdad. Ahora bien, es claro que se acerca ms a la razn la
franqueza que la delectacin, y ms las acciones serias que las
jocosas
133
.

133
STh I-II q.60, a.5, r.
51
Santo Toms define la amistad como la inclinacin afectiva recproca que nace de
una perfecta conformidad de sentimientos y de la consiguiente disponibilidad recproca a
revelar hasta los aspectos ms recnditos de la propia personalidad. Ahora bien, remover
el mal de uno es de la misma naturaleza que procurar su bien. Pero esto ltimo es acto de
caridad que nos impulsa a querer y trabajar por el bien de la persona a la que amamos
134
.
En la Biblia la amistad es considerada la forma perfecta del amor gratuito, que se
caracteriza por la participacin y por la solidaridad incondicional. Dios es amigo del
hombre como se lo revela a aquellos que ha escogido como cooperadores determinantes en
la obra de la salvacin.
Segn Santo Toms la amistad consiste esencialmente en un amor intercambiable
entre semejantes. Es un relacionarse a los dems como a s mismo
135
.
Santo Toms hace un elenco de cuatro tipos de amistad.
1. Amistad entre consanguneos (amicitia patris et filii et aliorum consanguineorum)
fundada por la comunin debida a la misma descendencia.
2. Amistad entre trabajadores fundada sobre la condivisin econmica.
3. Amistad entre conciudadanos en cuanto participan de la misma vida poltica.
4. Amistad entre cristianos que consiste en la comunin divina gracias a la cual
estos forman parte del cuerpo de la Iglesia en acto o en potencia
136
. Amistad de caridad
(amicitia caritatis) que es la ms alta amistad y que toca los extremos pues es debida
tambin a los enemigos.

134
STh II-II q.33, q.1.
135
Encontramos esta definicin en STh II-II q.25, a.4.
136
Sent. III d.29, q.1, a.6.
52
Para la amistad se debe considerar que debe existir una cierta igualdad, ms slo
cierta, no hace falta que sea perfecta
137
. Una desproporcin muy grande entre los dos
trminos anula la amistad o la hace imposible. Hace falta al menos la afinidad analgica.
Entre Dios y el hombre, entre Cristo y los hombres existe tal afinidad, por eso se puede
decir que el hombre ama naturalmente a Dios con amor de amistad, aun ms que a s
mismo
138
.
Un esbozo de la caridad
La caridad es un amor sobrenatural tanto en su origen como en su fin. Es una
participacin del amor de Dios. Es algo mas que la amistad, aunque es un tipo de amistad.
Es la amistad especial que tiene por amigo a Dios mismo, que es de todos los amigos
el ms especial
139
. Por la caridad habita en nosotros el Espritu Santo. Partiendo de esto se
puede considerar de tres maneras:
1. Primero, que parte del Espritu Santo,
2. Segundo, de acuerdo a su propia esencia,
3. Luego, de acuerdo al sujeto mismo.
En cuanto al sujeto mismo, la caridad es parte de su potencialidad que lo transforma
y que en definitiva puede acrecentada o perdida y que se ajusta a lo que le es ms
conveniente y rechaza lo que le es contrario a su esencia
140
. La caridad es una virtud y se
distingue definitivamente del Espritu de donde nace porque si fuese lo mismo sera

137
Amicitia non requirit aequalitatem aequiparantiae, sed aequalitatem proportionis, (Sent. III d.28, q.1,
a.3, ad 3).
138
Sent. III d.29, q.1, a.3.
139
Cfr. Sent. III d.27, q.2, a.1, ad 7.
53
entonces algo no propio del hombre sino de Dios. Sin embargo leemos en II-II q.23, a.2
que la mocin de la caridad nace del Espritu Santo y que cada agente es por s mismo la
fuente de la mocin. Es el Espritu Santo que existe en cada hombre que mueve al hombre.
Es la Caridad increada que es la fuente de la caridad creada. Dios mueve todas las cosas a
cumplir sus propias acciones hacia las cuales estn inclinadas por su propia forma. As la
plenitud del obrar moral del hombre se da cuando Dios acta libremente en el hombre
porque as se lo ha permitido.
Con la caridad acontece que la relacin entre las personas es como dice Santo Toms
unitiva real
141
. Nos encontramos con que la unio affectus no slo es intencional, sino real,
porque el Espritu Santo se hace personalmente presente al hombre de modo estable, como
un don, creando cierta amistad del hombre con Dios
142
. En este sentido se da en la caridad
como virtud algo diferente que en el amor. Hay una unin afectiva inicial que es dada
como don y que culmina en una verdadera communicatio que fundamenta esta amistad
143
.
La caridad expresara dos realidades, la virtud y la plenitud de la amistad con Dios.
La caridad es entonces el camino en cuanto virtud y la cima en cuanto es la perfecta
relacin de plenitud con Dios.
Nos preguntamos sin embargo si la caridad es virtud en sentido pleno. Es un acto que
est de acuerdo a la razn humana y a la norma divina. Por eso podemos decir que
Es virtud o es algo que acompaa a la virtud. Se puede, en efecto,
sostener que es virtud moral que tiene por objeto las acciones para los

140
141
STh I-II q.26, a.2.
142
143
Cfr. Sth II-II q.23, a.1.
54
dems, pero bajo un aspecto distinto del de la justicia. Esta,
afectivamente, se refiere a las acciones desde el punto de vista de lo que
les es debido; la amistad, empero, lo hace a ttulo de un dbito moral o de
amistad, o, ms an, a ttulo de beneficio gratuito
144
.
La caridad tiene como sujeto el alma del hombre, en concreto su voluntad. La caridad
en el hombre le hace capaz, es ese habitus sobrenatural que facilita el amar a Dios como l
se ama a s mismo. Esto es, la caridad es la capacidad de hacerse amigo de Dios. La caridad
reside as en la facultad de la voluntad, y su objeto es un bien divino, propio del apetito
intelectivo, aunque no es regulada por sta, sino por la Sabidura Divina que trasciende la
regla de la razn humana
145
. Pero la caridad no es solamente amor; es tambin amistad. Y
en la amistad amamos dos cosas. La primera, al amigo con el que tenemos la amistad y
para el que queremos el bien; la segunda, el bien que le deseamos
146
.
La caridad como San Pablo lo dice en su himno es el ms alto de los dones recibidos
de Dios. Santo Toms no se cansa de predicar su excelencia, dice que es por s una verdad
que se le atribuye a Dios
147
, que es causa de toda la bondad de nuestra alma porque supera
todas las dems virtudes como causa, como fin y como forma
148
. Porque tiene como objeto
propio el sumo bien, es el primer principio
149
de la amistad con Cristo, que es la raz de las
virtudes infusas y la forma de toda virtud
150
.

144
145
Cfr. STh II-II q.24, a.1, ad 2.
146
147
Cfr. Sent I d.17, q.1.
148
Cfr. Sent III d.27, q.2, a.4, sol 3.
149
Cfr. STh II-II q.13, a.2 y q.59, a.4.
150
55
La amistad se diferencia del amor y de la caridad
La amistad de Dios hacia el hombre se manifiesta de forma ms excelsa en la
encarnacin de su Hijo santsimo. Esta es la mxima comunicacin de Dios a la creatura,
[...] Para que la amistad entre el hombre y Dios fuera ms familiar, fue necesario que Dios
se hiciera hombre, puesto que el hombre es naturalmente amigo para el hombre
151
.
El efecto de la amistad que se basa en la caridad es la unin real que slo se puede
realizar entre los amigos en la plena luz de la verdad, o sea en la patria celestial
152
. Sin
embargo la amistad con Cristo en esta vida es suficiente para los que estn en camino. Esta
hace al hombre grande para el amor. Dona al hombre la capacidad de contemplacin
153
con
la cual se percibe mas fcilmente la presencia del Amigo en la vida.
La amistad con Dios de la cual es fruto la caridad puede aumentar o disminuir de
acuerdo al estado en que se encuentre el hombre. Las virtudes son resultado de la repeticin
de actos humanos, luego cuando se dejan de ejercitar disminuye su fuerza. As por ejemplo
la familiaridad que existe entre los hombres, al no recurrir al amigo ni hablar con l se
puede llegar a terminar la relacin de amistad. Sin embargo sabemos que esto no sucede
con la caridad como virtud infusa porque en verdad esta proviene de Dios, quien es el que
la sostiene y alimenta, y no depende de actos humanos. En cuanto a la caridad, sta
disminuye especialmente como resultado del pecado, que es lo que hace que el hombre se
aleje de Dios y por lo tanto que se termine la relacin de amistad con l.

151
Cont. Gentes 4,54.
152
153
56
No cualquier amor se puede llamar amistad. Slo el amor que est fundado en la
benevolencia contiene las razones para la amistad: cuando se ama al amigo hasta que se le
desea el bien ms alto. Para la verdadera amistad se requiere que el bien deseado sea
recproco porque un amigo es amigo para el amigo.
La virtud de la caridad es una y funda el don de la divina amistad en un nico
fundamento.
Mas la caridad no puede ser mltiple por ninguno de esos modos, ya
que el fin de la misma es uno, o sea la bondad divina. Es tambin nica la
comunicacin de la bienaventuranza eterna sobre la que se cimienta esa
amistad. No queda, pues, otra cosa sino que la caridad es simplemente
virtud nica, no diferenciada en varias especies
154
.
La amistad tiene como elemento esencial la benevolencia, que es una relacin con
otro y est fundada sobre la comunidad del bien. Se dice que esta amistad de benevolencia,
cuando es verdadera caridad, se dirige aun hacia los enemigos.
Se tiene amistad con otro de dos maneras. O se le ama por s mismo, y
en este sentido slo puede haber amistad con el amigo, o se le ama por la
amistad que se tiene con otra persona. Por ejemplo, si se tiene amistad
con determinado hombre, por esa amistad se ama a cuantos estn
relacionados con l, sus hijos, sus criados o cualesquiera allegados. Y
puede ser tan grande el amor al amigo, que por l amemos a sus
allegados, incluso si nos ofenden o nos odian. De este modo la amistad
de caridad se extiende incluso a los enemigos, a quienes amamos por
caridad en orden a Dios, con quien principalmente se tiene la amistad de
caridad.[...] De este modo, la caridad, que sobre todo es amistad de lo

154
57
honesto, se extiende a los pecadores, a quienes amamos con caridad por
Dios
155
.
sta es la extensin de la amistad que inunda con sus beneficios hasta aquellos que
esta alejados. Hay tambin una distincin entre amistad y caridad. De hecho el mbito de la
amistad es ms grande que el de la caridad, tanto que se puede decir que la caridad es una
subespecie de la amistad.
"La caridad es la amistad del hombre con Dios principalmente y por lo tanto con los
seres que a l pertenecen"
156
. Y entre los seres que pertenecen a Dios estn principalmente
los hombres pero tambin los ngeles. Slo el hombre bueno puede tener amistad con
Dios
157
y esta amistad requiere la obediencia
158
.
"Es la esencia de la amistad que el amante desee que sea completado,
escuchado el deseo del amado, en cuanto desea el bien y la perfeccin de
l, por eso se dice que los amigos tienen una misma voluntad. Ahora se
ha visto que Dios ama su creatura, y tanto mas la ama cuanto ms
participa a su bondad divina que es el primero y principal objeto de l
amado. Desea por lo tanto que se cumplan los deseos de la creatura
racional, la cual entre todas las creaturas participa de modo perfectsimo
a la bondad divina"
159
.
La amistad hacia los otros, la amistad con Dios se basa en la medida que se tiene
amor por uno mismo. La caridad es fruto de la posesin del amor en uno mismo
160
.

155
STh II-II q.23, a.1, ad 1-2.
156
157
STh I-II q.99, a.2.
158
159
CG III c.95.
160
Comentando la verdad que existe en la amistad se dice que: En el orden natural, la amistad es el fruto de
la virtud; slo quienes buscan el bien honesto o verdaderamente humano estn capacitados para establecer
relaciones de amistad, de manera que el amigo no sea convertido en fuente de utilidad o placer propios; en el

58
De Dios podemos recibir dos tipos de bienes: de naturaleza y de gracia.
El amor natural se funda en la comunicacin de los bienes naturales
concedidos por Dios, y en virtud de ese amor, el hombre, en su
naturaleza ntegra, ama no slo a Dios sobre todas las cosas y ms que a
s mismo, [...] Con mucha mayor razn, pues, se da esto en la amistad de
caridad, fundada en la comunicacin de los dones de gracia. Por eso debe
amar el hombre a Dios, bien comn de todos, ms que a s mismo,
porque la bienaventuranza eterna est en Dios como en principio comn
y fontal de cuantos pueden participarla
161
.
La amistad puede fundarse o sobre la comunidad de vida o de bienes o de virtud.
Como la verdadera amistad se fundamenta sobre la virtud, todo lo que
en el amigo es contrario a la virtud es impedimento para la amistad, y
cuanto hay en l de virtuoso es una invitacin a la amistad. Segn esto, la
amistad se conserva mediante la recompensa de los beneficios; aun
cuando tal recompensa pertenezca especialmente a la virtud de la
gratitud
162
.
La amistad se basa esencialmente sobre la comunin y la condivisin. Por lo tanto se
dan tantos tipos de amistad como existen tipos de comunin y condivisin.
La amistad se une a la fortaleza en el camino de la virtud
163
. As nos dice que es
propio de la virtud de la fortaleza, como ejemplo de la virtud de la amistad, llegar aun a
arriesgar la vida por el amigo, usando el ejemplo de uno que lo ayuda aunque se tenga el
temor al contagio mortal.

orden de la gracia es la amistad, unin afectiva con Dios, bien total y fin ltimo de la vida, la condicin para
que en el hombre nazca la virtud, porque entonces sus actos, inspirados por ese amor, estn orientados hacia
el bien total y fin ltimo de la vida, (L. LAGO ALBA, Tratado de la caridad en SANTO TOMAS DE AQUINO,
Suma de Teologa, Tomo III, BAC, Madrid 2001
4
, p. 216).
161
162
STh II-II q.106, a.1, ad 3.
163
59
Vemos en la parbola del hijo prdigo, cmo los magnnimos tienen siempre a su
disposicin a un cierto nmero de amigos, pero esto no basta para la verdadera amistad.
La fortuna ayuda a cultivar a los amigos. El Amigo por excelencia, Cristo, tambin ayuda a
la magnanimidad, pues su amistad es fuente de amistad y de generosidad
164
. Cristo es la
mejor ayuda para la amistad y el mejor amigo que puede tener el hombre.
Es necesario que en la virtud de la amistad participe el hombre en su integridad y as
vemos cmo hasta el cuerpo debe estar puesto al servicio de la amistad. As como en la
templanza se practica la virtud que hace que cada gesto y comunicacin estn ordenados al
bien personal y de todos hombres. Esta virtud unida a la de la amistad nos dice que:
La moderacin de los movimientos exteriores puede reducirse a dos
virtudes. En cuanto nos ordenamos hacia otros por medio de los actos
exteriores, la moderacin de los movimientos exteriores pasa a ser objeto
de la amistad o afabilidad, que se ocupa de los gozos y tristezas de las
palabras o de los hechos en orden a los otros con los que el hombre
convive. Pero en cuanto que estos movimientos exteriores son signos de
la disposicin interior, su moderacin pertenece a la virtud de la verdad,
por la cual nos mostramos, en las palabras y en las acciones, como somos
interiormente
165
.
La virtud de la amistad contiene en si misma la fuente de su continuidad. sta es, por
as decirlo, la gratitud por un beneficio recibido. La amistad como beneficio busca
agradecer el beneficio y encuentra que la mejor forma de hacerlo es con la misma amistad,
esto lo vemos en concreto con la amistad de Cristo.

164
Los bienes de fortuna sirven de instrumento a los actos virtuosos: puesto que por medio de las riquezas,
del poder y de los amigos se nos brinda la posibilidad de realizar tales actos. Por tanto, es evidente que los
bienes de fortuna contribuyen a la magnanimidad, (STh II-II q.129, a.8, r).
165
STh II-II q.168, a.1, ad 3.
60
La recompensa de un beneficio puede pertenecer a tres virtudes: a la
justicia, a la gratitud y a la amistad. [...] A la amistad y a la gratitud
pertenece recompensar el beneficio en cuanto deuda moral; aunque de
distinta manera en cada caso. Porque en la recompensa de la amistad
hemos de tener en cuenta la causa de la misma. Y as en la amistad
causada por la utilidad, la recompensa debe atenerse al provecho
derivado del beneficio. En cambio, en la amistad cuya causa es la virtud,
a la hora de recompensar, debe atenderse a la voluntad y afecto del
bienhechor, porque esto es lo que principalmente se requiere para la
virtud. De manera similar tambin, puesto que el aspecto que la gratitud
considera en el beneficio es su gratuidad y esto depende del afecto,
por eso en la recompensa de un favor se presta ms atencin al afecto del
que lo hace que al resultado obtenido
166
.
Para la amistad, a diferencia de la caridad, es necesario que haya cierta similitud. No
basta la semejanza. Es necesario que partiendo de la semejanza exista la capacidad de
entrar en relacin personal
167
.
El estudio de la amistad como afabilidad en Santo Tomas es parte del tratado de la
justicia a la cual nos dice que le corresponde un segundo grado de dbito. La justicia como
obligacin entraa responsabilidad, de donde resulta que en el dbito moral podemos
distinguir por lo menos dos grados. En el primero, la necesidad del dbito
168
es tal que, sin
su cumplimiento, no es posible salvar la honestidad moral.

166
STh III q.106, a.5, r.
167
Por eso, al animal slo se le puede llamar amigo del hombre por analoga. De un hombre ser amigo de la
virtud lo mismo se afirmara. Nos lo dice Santo Toms: Pues ellas no comunican con la nuestra vida humana
ni en cuanto al ser ni en cuanto al actuar, por lo tanto no podemos tener ante ellas la benevolencia que se debe
a un amigo, (Sent III. D.28, q.1, a.2).
168
En el dbito de segundo grado, una determinada forma de conducta social puede ser necesaria, no para la
conservacin de lo honesto, sino simplemente porque contribuye al logro de una mayor honestidad moral.
Santo Toms sita en este contexto la liberalidad, la afabilidad o amistad y otras virtudes sociales similares,
que participan ms escasamente de la razn de dbito, (N. BLZQUEZ, Tratado de la esperanza en SANTO
TOMAS DE AQUINO, Suma de Teologa, Tomo III, BAC, Madrid 2001
4
, p. 184).
61
De la esencia de la justicia es la razn de alteridad en el sentido de dar
al otro lo que le es debido. Y es aqu, en el dbito al otro, donde puede
haber algn fallo, sea por defecto de igualdad o por defecto de dbito
169
.
La amistad tiene su modelo ms excelso en la relacin del cristiano con Cristo. sta
amistad se puede manifestar entre el cristiano y sus semejantes. La amistad perfecta se debe
slo a Dios, que nos ha llamado amigos, luego esta misma amistad es un acto de justicia
hacia los hombres en cuanto a la relacin ordenada con ellos.
Y es necesario que exista un orden conveniente entre el hombre y sus
semejantes en la vida ordinaria, tanto en sus palabras como en sus obras;
es decir, que uno se comporte con los otros del modo debido. Es preciso,
pues, una virtud que observe este orden convenientemente. Y a esta
virtud la llamamos amistad o afabilidad
170
.
La caridad como amistad.
La vida teologal est fundada sobre un tipo de amistad que se define como
benevolencia. Este tipo de amistad es fcilmente reconocible entre personas que estn una
cerca del otro y se aman. Pero ese amor de benevolencia no basta. Para que se d la
amistad, es necesario que se d la reciprocidad, o mutua amatio, como la llama Santo
Toms: El amigo ama al amigo en el amigo
171
y para que esto suceda se necesita la
comunin, que es comunidad de vida, que se expresa mediante la actividad comn entre los
amigos, mediante la vida en comn.

169
170
171
Quia amicus est amico amicus, (STh II-II q.23, a.1).
62
Por eso decimos con Santo Toms que en referencia a Cristo: La caridad significa
no slo amor de Dios, sino tambin cierta amistad con l, la cual aade al amor la
correspondencia en el mismo con cierta comunicacin mutua
172
. El amor autntico
implica que: Habiendo, cierta comunicacin del hombre con Dios en cuanto nos comunica
su bienaventuranza, sobre tal comunicacin es menester cimentar alguna amistad
173
. La
amistad puede iluminar el sentido del amor divino de la forma ms excelsa.
Nos preguntamos: Qu relacin existe entre la amistad de Cristo (Cfr. Jn. 15,14) y la
existencia humana concebida como una tendencia hacia la felicidad plena? Sabemos que
Cristo, el Cristo Total, es para la naturaleza dbil y herida del hombre la nica va para que
se pueda comprometer en su camino hacia la vida que le corresponde vivir, en equilibrio
adecuado a su naturaleza
174
.
La amistad con Cristo aparece como un don que sana al hombre para que pueda
construir su propia vida. La amistad de Cristo confiere al hombre algo ms grande que una
simple ayuda a su obrar. Lo eleva mas all de los lmites de su naturaleza, le participa la
vida divina. El hombre, el amigo de Cristo, mantiene su dignidad y su libertad. Es una
consecuencia de la condicin de la persona, que se construye a s misma, aceptando o
rechazando libremente la amistad que se le ofrece.
La perfeccin humana es alcanzada en la actividad. La felicidad es ya en s una
actualizacin por lo tanto es una perfeccin. Contemplar a Dios es estar en perfecta unin
con l. La contemplacin de Dios es estar con l, verlo, unirse a l. La contemplacin es

172
STh I-II q.65, a.5.
173
63
la forma ms alta de expresin de una amistad. Sin embargo, sta alcanzar su perfeccin
solamente cuando se realice de forma continua, en el cielo. Cuando los hombres se
encuentran en la vida terrena, se encuentran en medio de las preocupaciones de la
multiplicidad de eventos, luego Santo Toms usa esto como un argumento para decir que el
cielo no se puede dar sobre la tierra, pues los hombres no podran contemplar a Dios como
se merece.
Pero esta comunin del hombre con Dios, que consiste en cierto trato
familiar con l, comienza aqu en la vida presente por la gracia y
culminar en la vida futura por la gloria; y ambas cosas se tienen por la
fe y la esperanza
175
.
Que la comunin se realiza de acuerdo a nuestra alma y a nuestras potencias actuales
no es para nada sorprendente en cuanto estamos limitados a ellas para poder expresar
nuestra amistad
176
. Es necesario de cualquier forma expresar la solidez que tiene la
definicin que se funda en la comunidad de bienes entre Dios y el hombre. Este bien es
sobre todo el amor por el cual Dios es amado como objeto de bienaventuranza. Este bien
est en el orden de la operacin, de la actividad, de la vida, esta comunicacin responde a
la bienaventuranza misma, que es el resultado de la comunin con Dios que es fiel a su
promesa
177
.

174
Cfr. M. FLICK Z. ALZEGHY, El evangelio de la gracia, Sgueme, Salamanca 1965, conclusin pp. 760-
789.
175
STh I-II q.65, a.5.
176
Cfr. J-P TORRELL, Tommasso dAquino maestro spirituale, Citt Nuova, Roma 1998 p. 383.
177
As, pues, ya que hay comunicacin del hombre con Dios en cuanto nos comunica su bienaventuranza, es
menester que sobre esa comunicacin se establezca cierta amistad. De esa comunicacin habla, en efecto, el
Apstol cuando escribe: Fiel es Dios, por quien habis sido llamados a sociedad con su Hijo (4 Cor. 1,9). Y
el amor fundado sobre esta comunicacin es la caridad. Es, pues, evidente que la caridad es amistad del
hombre con Dios (STh II-II q.23, a.1).
64
La caridad es exactamente esto, enfocar cada vez mas la actividad en Dios. Lo que
Santo Toms quiere decir es que la caridad es esa amistad con Dios que es la felicidad,
porque la beatitud necesita no slo contemplar a Dios, sino tambin estar continuamente
relacionado con l
178
as la beatitud es la actividad de la caridad perfectamente realizada.
Para llegar a esta beatitud se debe llevar a cabo una cierta vida en la cual se esfuerza el
hombre por mantener ciertas maneras que son las vas del Seor. Esta participacin en la
vida del Seor debe ser entendida de la forma ms radical posible. Esto es no slo
participar de la vida de Dios, sino que Dios participe de nuestra vida y tome control de ella.
Es muy claro en este concepto como Santo Toms hace extensivo su idea de la doctrina de
la participacin aun hasta este nivel. Los hombres felices participan de la felicidad de Dios
que es el nico que es por esencia suya la Felicidad.
Slo podemos tener vida si estamos en relacin con Dios, luego la amistad con Dios
es la relacin que mejor nos permite recibir la vida de Dios. Si la vida nos viene en la
medida en que participamos de la vida de Dios
179
, compartirla no slo nos hace a Dios
presente, sino tambin es la actividad de amor que nos hace ser semejantes a Dios, pues la
posibilidad de unirnos a Dios esta en nuestra semejanza a l.
El hombre es un ser que necesita la perfeccin. Esta perfeccin se encuentra en su
origen. Cuanto ms cerca estn las cosas a Dios menos potencialidad tienen, pues se
encuentran ya completas en la perfeccin de Dios.
La calidad de la perfeccin moral del hombre es estar cerca de Dios. Siendo el amor
un tipo de pasin, necesita de algo que lo lleve a su perfeccin. El camino para la

178
Cfr. P.J. WADELL, Friends of God, p. 24-27.
65
perfeccin del amor es acercarse a Cristo que en la amistad nos permite por la caridad
aceptar que podemos ser como Dios en la medida en que estamos dispuestos a estar
abiertos a Dios
180
. La teora moral de la virtud significa que las virtudes encuentran su
forma en la caridad. La paradoja de las virtudes es que estn conectadas a las pasiones:
Por medio de la actividad de cada virtud nos permitimos ser actuados por Dios. Es por eso
que las virtudes nos perfeccionan. Nos abrimos a la actividad de Dios en nuestras vidas.
La vida moral es por lo tanto la salud de la amistad, ya que las virtudes son la medicina
para nuestra indigencia y debilidad.
El modo de ser de Dios es el amor de su perfeccin infinita que se manifiesta en la
participacin de este amor. El hombre que acepta la amistad de Dios acepta participar en
este dinamismo del ser divino. Dios es el amigo, que as nos ha llamado. Quien acepta esta
amistad, puede llegar a ser ms y a vivir ms intensamente, porque la amistad lo lleva a
difundir y expandir el don recibido. La amistad con Cristo hace al hombre participe de la
comunin trinitaria, y la respuesta hace que se encarne en el hombre por la fe y la caridad,
la existencia nueva en Jesucristo. Luego la vida nueva de los elegidos a ser amigos consiste
en participar en este dilogo de amor con Cristo.
La vida moral debe ser una saga de nuestra amistad con Cristo
181
. La amistad hace
que se participe de la bondad y ser de Dios. Fuera de la relacin con Dios no somos.
La creacin en la criatura no es ms que una relacin real con el creador
como principio de su ser; del mismo modo que en la pasin que se da con

179
Cfr. STh I-II q.3, a.1, ad 1.
180
181
66
movimiento est incluida la relacin con el principio de dicho
movimiento. [ ...] La relacin de la creatura con Dios es real
182
.
Ser un yo es ser amigo de Dios
183
. Si la caridad es amistad y la amistad es la
bienaventuranza, luego el ser cristiano no es algo derivado de la amistad, ni el residuo de la
amistad, sino es la vida de amistad con Dios totalmente asumida
184
. Mas an podemos
decir que a travs de la amistad con Dios descubrimos verdaderamente quines somos
como hombres y cul es el verdadero valor de cada persona y de nuestra persona.
Descubrimos en resumen quin es aquel a quien amamos en verdad. Esta verdad est
expresada con carcter de universalidad en la celebre frase:
El Hombre no puede vivir sin amor. Permanece para s un ser
incomprensible [] es por eso que Cristo el Redentor completamente
revela el hombre a s mismo
185
.
Esta breve definicin encierra y subraya el carcter nico del amor de amistad
divino, as como su relacin con las otras virtudes de la vida cristiana
186
. Esta amistad nos
lleva a decir que no solamente cada uno de nosotros recibe a Cristo, sino que tambin
Cristo nos recibe a cada uno de nosotros. l estrecha su amistad con nosotros: Vosotros
sois mis amigos (Jn. 15,14)
187
.
En el humilde signo del pan y el vino transformados en su cuerpo y su sangre, Cristo
camina con nosotros como nuestra fuerza y nuestro vitico y nos convierte en testigos de

182
STh I q.45, a.3, ad 1.
183
184
185
186
R. CESSARIO, Las virtudes, EDICEP, Valencia 1998, p. 84.
187
JUAN PABLO II, Ecclesia de Eucaristia 22.
67
esperanza para todos
188
. La unin con Cristo se realiza de modo especial a lo largo de los
siglos en la presencia continua del pan eucarstico en medio de la comunidad de los
creyentes. Si ante este misterio la razn experimenta sus propios lmites, el corazn,
iluminado por la gracia del Espritu Santo intuye bien como ha de comportarse,
sumindose en la adoracin y en un amor sin lmites
189
. Sabemos que la caridad, no es un
amor cualquiera de Dios, sino el amor de Dios con que le amamos como objeto de
bienaventuranza, a la cual nos ordenan la fe y la esperanza
190
.
La unin tambin se manifiesta en cuanto a que Cristo al hacerse hombre ha entrado
a formar parte de la misma descendencia, entr a formar parte de los hijos de Adn y se
hizo su cabeza, recondujo la humanidad al Padre. Esta unin se hace manifiesta en la
medida en que los hombres siguen el ejemplo de Cristo, por obediencia personal a sus
mandatos, por amor a su ejemplo, por dedicacin a su palabra. La unin adems puede
decirse de tipo espiritual, por medio de los sacramentos.
El actor de esta unin es el Espritu Santo, que se le da al hombre en el bautismo,
donde comienza la configuracin plena. Esta unin se basa en la gracia creada e increada
que Cristo posee y nos comunica. La unin por la accin deriva de la unin del Espritu
Santo.
Se puede decir que es una unin resultado de un acto del hombre en cuanto se da
conocimiento real y voluntad plena que se expresa en el amor humano. Esto se dice an
cuando la sea una accin iniciada por una mocin. La identidad de la accin es la de un

188
Ibd., 62.
189
Ibd.
190
STh I-II q.65, a.5, ad 1.
68
acto humano en cuanto que por la gracia y la caridad recibida el hombre acta aquello que
Cristo lo mueve a hacer. Por ltimo tenemos la unin real y eficaz de la vida eucarstica,
que no se limita a la presencia de las especies en el hombre, sino que de forma especial se
prolonga a lo largo de la vida de los bautizados por la adoracin y la comunin espiritual.
Dios se encuentra en el origen de toda verdadera amistad; l es el Amigo sin amigo
que, en Cristo, ofrece su amistad a todos los que estn destinados a compartir la gloria de
Cristo
191
. La tarea del Cristiano es por lo tanto la realizacin plena de la conciencia
personal del bautizado que en el amor se realiza su vocacin de hijo de Dios. El cristiano
llega a su plenitud cuando entra en esta comunin de vida con Cristo amigo hasta el punto
en que: La incorporacin real en un cuerpo, en el nivel (ms que orgnico, personal) de
la Iglesia, incluye el otorgamiento de la conciencia personal del nosotros propia de los
miembros, y hacerla real ser la tarea tica de los cristianos
192
.
En su Summa contra Gentes Santo Toms nos ofrece algunas indicaciones tiles
acerca de que es lo que constituye esta conciencia del amigo entre los miembros de la
Iglesia. Pone en resumen seis caractersticas de la amistad
193
:
1. Intercambio del conocimiento personal, apertura: es muy propio de la amistad que
un hombre revele sus secretos al amigo. As hay comunin de afectos y parecera que de
dos corazones se hace uno solo. Se dice que slo al amigo se le abre el corazn.
2. Compartir verdaderamente los bienes: Forma parte de la amistad, no slo que el
hombre comparta sus secretos con sus amigos, en virtud de la unin de corazones, sino que

191
R. CESSARIO, Las virtudes..., p. 88.
192
193
Cfr. R. CESSARIO, Las virtudes..., p. 89 90.
69
esa misma unin reclama que comparta los bienes que posee, porque si un hombre
considera a su amigo como su otro yo, se sigue que lo socorrer como si se socorriera a s
mismo. Cmo es posible realizar este ideal con Cristo? La respuesta esta magistralmente
desarrollada en la Veritatis Splendor 8-21, donde se explica la llamada a la perfeccin que
Cristo presenta al joven rico cuando le dijo Vende todo lo que tienes, ven y sgueme (Mt.
19,21) Hay que entender esta llamada en el contexto del sermn de la montaa. Con Cristo
este ideal de amistad se realiza en la pobreza evanglica que culmina en el seguimiento de
Cristo para compartir con el todo.
3. Perdn de todas las ofensas: Si un hombre se hace amigo del otro por este mismo
hecho le perdona todas las ofensas: porque la amistad se opone a todas las ofensas. Cristo
es el primero en perdonar. Es la prueba mas patente de su amistad, sufrir aun la muerte para
alcanzar el perdn de las ofensas. Luego el amigo sigue el ejemplo del amigo.
4. Contemplacin: En primer lugar, el trato mutuo parece pertenecer a la amistad de
manera especialsima [...] Dado que el Espritu Santo nos hace amar a Dios, de ah surge
que somos constituidos por l en contempladores de Dios. Es en la oracin entendida en
su sentido autntico, el de ser un encuentro vivo y personal con el Padre por medio del Hijo
unignito bajo la accin del Espritu; un dilogo donde se da esta contemplacin a la que se
refiere Santo Toms en este numero.
5. La alegra interior: Pertenece tambin a la amistad el que el hombre se deleite en
la presencia de su amigo y se alegre con lo que l dice y lo que hace; asimismo, que
encuentre en el consuelo para sus dificultades; de ah que recurramos de manera especial a
nuestros amigos en tiempos de tribulacin. Juan Pablo II esta muy consciente de esta
verdad cuando escriba a los jvenes en 1985: La Iglesia confa a los jvenes la tarea de
gritar al mundo la alegra que brota de haber encontrado a Cristo. Queridos amigos, dejaos
70
seducir por Cristo; acoged su invitacin y seguidlo. Id y predicad la buena noticia que
redime (Cfr. Mt. 28, 19); hacedlo con la felicidad en el corazn
194
. Es natural que el
amigo encuentre especial alegra en estar con el amigo, pues ve en ello un bien.
6. Armona de las voluntades: Pertenece tambin a la amistad el que un hombre
consienta en las cosas que desee su amigo. Al don de la amistad primera corresponde el
esfuerzo paciente de saber corresponder cada da a esta gracia recibida. Se escribe una
historia que se alimenta con los actos cotidianos de unin y colaboracin. Esta es la esencia
de la amistad.
La caridad es lo nico que permite al hombre realizar esta unin y conservar su
libertad. Cuando falta la auto-revelacin del Dios personal libre, el hombre, para el orden
moral de su vida, procura orientarse desde el orden del cosmos que le envuelve
195
.
Haciendo esto el hombre arriesga el aceptar el argumento de auto-legislarse olvidndose de
su origen y su fin trascendente.
Ni la prudencia humana ni la virtud sin la gracia de la amistad con Cristo son por s
solas capaces de mantener al hombre alejado de la fatalidad de una existencia egosta y
desordenada. Slo el amor de amistad con Cristo puede sostener una vida de verdadera
felicidad y de tendencia al Sumo Bien.
El catecismo nos ensea que Cristo es el mediador y la plenitud de toda revelacin
196
.
En Cristo Dios nos habl todo de una vez en esta sola Palabra, y esta Palabra nos ha
llegado a nosotros Primero por su unin de tipo fsico con todos los hombres, por la

194
JUAN PABLO II, carta a los jvenes 1985, 4.
195
196
Cfr. DV 2, CIC 65-67.
71
encarnacin. El Verbo, asumiendo nuestra naturaleza, se ha unido a todos los hombres.
Luego, continuamente en el sacramento del pan y del vino consolida la incorporacin a l
que tuvo lugar con el bautismo. Los valores se encontraran nicamente en la resurreccin
de Cristo, que es la garanta tanto para la plenitud del individuo como de la comunidad
eclesial y por medio de ella, del mundo, de manera que Dios, sin anular al mundo, puede
ser Todo en todo
197
.
Cristo no slo se limit a traer a los hombres nuevas ideas sobre Dios y los
mandamientos, sino adems allan la sima abierta entre Dios y los hombres originada por
el pecado
198
. Santo Toms expresa esta misma idea en la respuesta a la pregunta sobre la
eficacia de la resurreccin de Cristo, diciendo que su influjo instrumental alcanza a todos
los hombres: Virtud que alcanza con su presencia todos los lugares y tiempos
199
. Cristo
coexiste con los hombres y su contacto no es fsico con ellos sino virtual, de naturaleza
espiritual, por medio del cual ejerce el influjo salvfico de su amistad. Sin quitar nada al
carcter fundamentalmente trinitario de la inspiracin tomasiana, sta pone en evidencia
con incomparable fuerza la presencia de Cristo salvador al centro de la vida cristiana
200
.
Santo Toms entendi profundamente el sentido de la cita de la carta a los Romanos 8,17:
Ser hijos de Dios y herederos de Dios y coherederos de Cristo, siguiendo muy de cerca
de San Pablo en su desarrollo de la doctrina de la recapitulacin en Cristo.

197
198
Cfr. L. OTT, Teologia Dogmtica, Herder, Barcelona 1986, p. 289.
199
STh III q.56, a.1, ad 3.
200
J-P TORRELL, Tommasso dAquino..., p. 162. Se entiende siguiendo a este autor en su excelente libro de
teologa espiritual, cmo en esta lectura de Santo Toms propone una divinizacin que es una forma de
configuracin del hombre a Cristo para alcanzar la virtud por medio de los misterios de su vida.
72
C A P T U L O 5 .
C R I S T O E S E L A M I G O Q U E H A C E A L H O M B R E
S A N T O , S A B I O Y B U E N O .
El hombre no vive hasta que no ama. No se ama verdaderamente hasta que no se
entrega el corazn en plenitud. No se puede dar el corazn en plenitud hasta que no se ha
encontrado a Dios. Luego se vive y se ama porque se camina con l que es Vida y Amor, y
se conoce la felicidad para la que hemos sido hechos. Cristo es la nica fuerza capaz de
movernos, sea desde cualquiera de estas perspectivas que consideremos.
Jesucristo se hace en cierto modo nuevamente presente, a pesar de todas
sus aparentes ausencias, a pesar de todas las limitaciones de la presencia
o de la actividad institucional de la Iglesia. Jesucristo se hace presente
con la potencia de la verdad y del amor, que se han manifestado en l
como plenitud nica e irrepetible
201
.
La unin con Cristo
No podemos seguir adelante sin preguntarnos sobre la interioridad de la exigencia
moral, y para ello adelantamos esta premisa: en la unin con Cristo se dan todos los
elementos del dinamismo propio del actuar humano. Para poder entender esta unin con
Cristo hace falta superar todo extrincesismo. Es necesario comprender cmo se realiza esta
unin partiendo desde las bases del cristocentrismo de la virtud. Esta unin con Cristo es
para el hombre virtuoso la fuente de su actuar excelente que lo lleva a establecer la causa
de todos sus actos en Cristo mismo.

201
73
En los siguientes prrafos de este trabajo buscaremos hacer algunas reflexiones
vlidas que nos ayuden a entender como Cristo es el amigo hacia la cual tienden todos los
actos en funcin del actuar virtuoso tal y como la hemos presentado en las anteriores
pginas.
Estas reflexiones parten de la premisa que la praxis humana de la cual hablamos se
realiza en el bien y tiende a su fin en Cristo en la libertad de una unin plena a su obra
creadora y redentora. El fin amado, en una moral que lo conoce y lo considera, en la
perspectiva del dinamismo de la accin dice: "La importancia soteriolgica del ministerio
pastoral de Cristo tiene la misin de mostrar a los hombres extraviados por el pecado, el
verdadero camino que les conducir a su fin ltimo sobrenatural. Mientras el magisterio se
dirige a la voluntad, a la que inculca los preceptos de la ley divina y pide obediencia a los
mandatos de la ley de Dios"
202
. Este concepto bien entendido es absolutamente coherente
con el ncleo de la verdad contenida en los siglos de desarrollo dogmtico de la Iglesia. Es
conveniente de acuerdo a la finalidad ultima de la encarnacin de Cristo
203
que sea
cualidad suya el poder mover todo para alcanzar esta finalidad de llevar a todos los
hombres a su fin ltimo.
El hombre no puede merecer la vida eterna sin la gracia
204
. La contemplacin del
rostro de Cristo nos debe mover a un nuevo dinamismo. sta es la fuerza que mantiene al
cristiano en tensin interior para alcanzar la perfeccin evanglica que se manifiesta en

202
L. OTT, Teologia Dogmtica..., p. 287.
203
Cristo es sobre todo causa final hacia la cual todo tiende en un dinamismo de realizacin en plenitud.
204
74
realizar iniciativas concretas de vida personal. Cristo es el fundamento absoluto de toda la
accin del cristiano. Cristo se hace presente a cada hombre de buena voluntad.
Esta es la solicitud del mismo Cristo, el buen Pastor de todos los
hombres. [...] Aqu se trata por tanto del hombre en toda su verdad, en
su plena dimensin. No se trata del hombre "abstracto" sino real, del
hombre "concreto", "histrico". Se trata de "cada" hombre, porque cada
uno ha sido comprendido en el misterio de la Redencin y con cada uno
se ha unido Cristo, para siempre, por medio de este misterio
205
.
El hombre nuevo que es el cristiano tiene su fundamento en Jess. "Jess es el
hombre nuevo [...] admitido a la intimidad de la vida trinitaria"
206
. La raz de toda la
imitacin es la grandeza que Cristo nos presenta con su vida y con su palabra. Qu grande
misterio est delante del hombre que con su pequeez se acerca a Cristo para encontrar una
respuesta a todos sus interrogativos.
El alma de Cristo en cuanto instrumento del Verbo unido a ella, s que tuvo una
potencia instrumental para producir aquellas mutaciones que pueden ordenarse al fin de la
encarnacin, que consiste en instaurar todas las cosas, tanto las del cielo como las de la
tierra (Ef. 1,10)
207
.
Recapitular todo en Cristo (Ef. 1,10) es vivir en su amistad.
Cristo es quien todo lo puede y todo lo hace en el cristiano que busca la plena
integracin en l. En el comentario a Ef. 1,10 Santo Toms nos dice que encuentra tres
modos como se da esta instauracin en Cristo. Primero por causa de los sacramentos,

205
206
JUAN PABLO II, Novo Millennio Ineunte 23.
207
75
segundo por haber llegado a la plenitud de los tiempos en que Cristo se nos ha sido dado,
lo cual es que estando el hombre alejado de Dios Cristo vino al mundo para instaurar todo
en l, y tercero por la utilidad del sacramento que tiene poder sobre todo el hombre
208
.
Hay que decir: Si hablamos de la felicidad de la vida presente, el
hombre feliz necesita amigos; no, ciertamente, por utilidad, pues se basta
a s mismo; ni por delectacin, pues tiene en s mismo la delectacin
perfecta en la operacin de la virtud; sino para obrar bien, es decir, para
hacerles bien, y para que, al verlos, le agrade hacer el bien, y tambin
para que le ayuden a hacerlo. Porque el hombre necesita del auxilio de
los amigos para obrar bien, tanto en las obras de la vida activa como en
las de la vida contemplativa
209
.
Adems podemos considerar cmo Cristo en la vida del hombre se hace vida de su
vida. Cristo mueve la vida del hombre en cuanto es el amor a l, el amigo, lo que mueve
cada una de las acciones. El hombre es un ser vivo que en la libertad de su accin tiende
hacia su fin. Siguiendo la reflexin teolgica de Santo Toms vemos que era conveniente
la encarnacin del verbo, porque pertenece a la naturaleza del bien sumo comunicarse a la
criatura de modo superlativo. Cristo es instrumento unido y libre de la divinidad. Su
amor es gratuito. Su don de la gracia se extiende a todos los hombres.
El acontecimiento de la vida en comunin con Cristo se puede resumir en cinco
momentos
210
. Primero habla de la eleccin de Dios, luego de la predestinacin de los
elegidos a participar en la misma vida de Cristo, despus de la llamada concreta a la vida
cristiana que se hace en los sacramentos y mediante el anuncio evanglico, ms delante de

208
Cfr. Super ad Eph. c.1 L.3.
209
210
Muestran una sntesis de los pasos de esta unin con Cristo Cfr. C. CAFARRA, Vida en Cristo..., p. 21-25.
76
la transformacin interior de los que ha respondido el llamado y por fin en la glorificacin
final. Se presenta as una tica cristocntrica de la gracia y de la fe que tiene un fuerte
carcter Eucarstico y Bautismal situada en el acontecimiento de la cruz y resurreccin
211
.
Santo Toms comentando sobre la gracia de Cristo y su unin con todos los hombres
siendo l cabeza de la Iglesia, dice: Hay que sostener que, teniendo en cuenta todas las
pocas del mundo de forma global, Cristo es cabeza de todos los hombres, pero en diversos
grados
212
. Hay que explicar qu significa en esta cuestin que Cristo es cabeza. Quiere
decir cmo se relaciona en la gracia a todos los hombres, como primognito, como aquel
que ha alcanzado la salvacin, con relacin privilegiada al Padre. Luego se une a todos los
hombres. En primer lugar y principalmente, es cabeza de los que estn unidos a l en acto
por la gloria. En segundo lugar, de aquellos que le estn unidos en acto por la caridad. En
tercer lugar, de aquellos que le estn vinculados por la fe
213
.
Hasta aqu hablamos de los hombres que han sido bautizados en toda poca, los que
ya han alcanzado el don de la amistad con Cristo. Luego procede a comentar: En cuarto
lugar, de aquellos que estn unidos a l slo en potencia todava no actualizada, pero que se
convertir en acto de acuerdo con la divina predestinacin
214
. Se puede leer esto como
aquellos que han de venir. Por ltimo, es cabeza de aquellos que le estn unidos en
potencia que nunca se convertir en acto; tal acontece con los hombres que, viviendo en
este mundo, no estn predestinados
215
. Aunque duras estas palabras, se refieren a los que
libre y conscientemente han rechazado la amistad divina y que al salir del tiempo propicio

211
Cfr. C. CAFARRA, Vida en Cristo..., p. 23.
212
Sth III, q.8, a.3, r.
213
Ibd.
77
pierden la posibilidad de reconciliarse y por lo tanto su decisin libre los marca para toda la
eternidad como los que no quisieron aceptar la amistad de Cristo.
La posibilidad del cristiano de hacer una opcin fundamental para ponerse en la va
de la imitacin o seguimiento de Cristo es una opcin en la libertad que se realiza en actos
particulares de cada hombre. La llamada a seguir a Jess se hace en cada hombre como una
decisin concreta a llevar a cabo actos concretos. La llamada de Jess genera en el hombre
la ms sublime forma de libertad.
La llamada a seguir a Cristo es un punto de referencia seguro. Partiendo del hecho
que el hombre es un ser libre capaz de llevar a cabo gestos bien precisos que lo empean o
alejan delante de la persona de Cristo, el hombre opta radicalmente en las verdades
concretas.
Esta opcin a una vida virtuosa se completa y se debe realizar en la bienaventuranza,
que es el punto ms alto de la unin de Dios con el hombre.
Esta caridad amistad con Dios es el principio y el fin de la vida Cristiana, su
actividad ms propia y su telos, explica porqu la caridad es la llave para explicar el inters
de Santo Toms en las virtudes
216
. Es indispensable para entender como la amistad con
Cristo se hace central al tratado de la moral en Santo Toms partiendo de una moral de la
virtud. Si nuestra perfeccin y por lo tanto la felicidad est en compartir la vida de Dios y
si tal participacin en Dios es hecha posible mediante una amistad con Cristo que nos hace

214
Ibd.
215
Ibd.
216
Wadell usa el trmino telos el cual nos pone en el contexto de la teoria finalista de Santo Toms: omne
agens habet aliquam intentionem et desiderium finis (I Sent., d.35, q.1, a.1) La finalidad ltima de todos los

78
cada vez mas como l, la caridad tiene un lugar esencial en el camino de la amistad como
virtud central.

hombres en sus actos est en relacin al sumo bien de donde todo parte y a donde todo tiende, lo que nos
excluye de la discusin sobre las teoras morales teleolgicas. (Cfr. P.J. WADELL, Friends of God, p. 30).
79
C O N C L U S I N
Concluimos que estas son las caractersticas esenciales de presenta la imitacin de
Cristo como modelo de amigo que alcanz la perfeccin moral de la persona:
1. Cristo nos presenta un ideal religioso, un ideal que se manifiesta en la relacin con
Dios, dado que en Cristo la perfeccin se encuentra manifestada como un reflejo de la
perfeccin de Dios. Hay muchas razones para las cuales el ideal de perfeccin de la
persona dentro de la tica cristiana constituya un verdadero ideal religioso
217
.
2. Cristo es un ideal real, aunque esto suene a un oxmoron. Cristo en s contiene
como modelo un ideal superior, una forma ideal, pero al mismo tiempo pone delante al
hombre eso que luego deber ser actuado que se har real. En la realizacin de este ideal el
hombre alcanza la perfeccin moral.
3. Es un ideal prctico que debe ser realizado en la accin. Encontramos en la
enseanza de Cristo muchos parmetros de cmo se debe actuar y que hay que hacer para
realizar el ideal. El hombre aprende de su modelo como actuar, como vivir, para realizar
la perfeccin moral de la persona
218
.
San Pablo, gran maestro de moral, nos ensea claramente como realizar este ideal
prctico: "Pues en l vivimos, nos movemos y existimos" (Hech. 17,28). l est en todas
partes. Dnde no est? Cristo es el amigo que siempre acompaa y est siempre presente.
La llamada al testimonio es continua. Acaso Cristo no exhortaba precisamente a esto?
Que vuestra mesura sea conocida de todos los hombres. El Seor est cerca. No os

217
K. WOJTYLA, I fondamenti..., p. 162.
218
Ibd.
80
inquietis por cosa alguna. (Flp 4,5-6). Por eso el amigo se hace modelo y hace que sus
amigos sean tambin modelos. Hacer de Cristo el Amigo que da la razn de ser al propio
ser. Examinadlo todo y quedaos con lo bueno (1Te 5,21) El Hombre busca siempre las
razones de su propio ser Slo el Hombre puede explicar al hombre, porque el hombre que
se manifiesta en el amor da sentido a s y a los dems. El Cristianismo es un evento que
como tal se comunica de experiencia en experiencia. La dimensin cultural de hecho es una
de las caractersticas del hombre nuevo, que conociendo a Cristo, hacindolo suyo, lo
comunica a todo lo que de l mismo brota. La verdad de la amistad de Cristo que se hace
modelo de vida para el Cristiano no se puede reducir a un hacer ansioso o a una secuencia
de prcticas devotas que sean fruto de estados de nimo ni mucho menos a una idea que
est solamente en la abstraccin intelectual de los expertos en la ciencia de la religin.
La primera afirmacin hecha al inicio de este trabajo nos hace volver la mirada a
Cristo, amigo que siempre est presente y se hace Verdad de toda la verdad sobre la vida y
el mundo. Esta amistad con Cristo no es absurda pretensin de los hombres sino verdadero
Don que l mismo nos ha hecho presente. La amistad con Cristo debe darse de tal forma
que la relacin con Dios sea un trato familiar y asiduo con el Padre en el Espritu Santo.
Por eso la vida espiritual se debe vivir en la comunin y en la bsqueda de Cristo.
Hemos visto en este trabajo que la relacin de unin con Cristo se puede explicar
sobre la base de tres modelos: Cristo como norma, Cristo como causa y Cristo como fin del
actuar del hombre.
El primer modelo lo hemos presentado siguiendo el anlisis de las tesis de Balthasar,
quien considera a Cristo como norma del actuar del hombre. Cristo se une a los hombres en
la medida en que estos cumplen sus mandatos.
81
El segundo modelo busca ver a Cristo como causa. Esto implica reconocer la unin
con l hablando de una dependencia casi metafsica, desde la perspectiva del ser.
Podramos decir desde su encarnacin. El ser en Cristo, en cuanto ontologa nueva del
sujeto moral, se entiende como causa eficiente del actuar. Se podra calificar esta posicin
como un Cristocentrismo de la ontologa nueva
219
. Cristo es la causa que, a travs de la
caridad que se realiza en la amistad con l, hace que el ser nuevo del cristiano renovado
por la vida sacramental viva en Cristo y por lo tanto acte en l. De esto hemos hablado a
lo largo de estas ltimas pginas explicando como se da esta unin con Cristo en la
amistad.
El tercer modelo de cristocentrismo propone ver la interpretacin finalista del actuar
de los hombres. Cristo se hace as la meta hacia la cual tienden todos los actos de los
hombres. Se hace la recapitulacin de la existencia humana. Esto lo hemos visto en este
ltimo captulo del trabajo.
Al terminar este trabajo hemos concluido que la amistad con Cristo es la base de la
vida moral del hombre. Siguiendo los pasos de la investigacin hecha encontramos que
existe un fundamento teolgico suficiente para determinar que la virtud de la amistad es
central al discurso de la imitacin de Cristo.
La caridad, en efecto, exige que el hombre se duela de la ofensa
cometida contra el amigo, y que el hombre busque la reconciliacin con
el amigo. Igualmente, la fe exige que uno quiera ser justificado por la
virtud de la pasin de Cristo, que acta en los sacramentos de la
Iglesia
220
.

219
220
STh III q.84, a.5, ad 2.
82
Por que Cristo nos ha llamado amigos (Cfr. Jn. 15,15) podemos llamar la caridad
cristiana amistad con Cristo. Por la caridad, Dios y el hombre se aman como amigos, y el
bien amigable que quieren uno para el otro, como bien compartido, es la bienaventuranza o
bien total. Esta bienaventuranza se identifica con la vida misma de Dios, con el
conocimiento y amor de s mismo. Por pura benevolencia, Dios quiere compartir esa
bienaventuranza con el hombre, y por la gracia le da una primera participacin en ella
convirtindolo en ciudadano de la bienaventurada sociedad celeste. Fundado en esa
comunicacin y en la asociacin a la compaa de los bienaventurados surge en el hombre
el amor de caridad, como amistad con Dios; ama a Dios como amigo porque ama la
bienaventuranza de Dios como el bien del amigo y como el bien amigablemente
compartido con l. Cristo es fiel porque nos asegura su presencia y compaa. Qu amigo
es capaz de soportar todo por el amigo y estar all presente siempre?
Esta presencia se ajusta a la caridad de Cristo, por la que asumi un
cuerpo real de la misma naturaleza que la nuestra para nuestra salvacin.
Y, porque es connatural a la amistad compartir la vida con los amigos,
Cristo nos ha prometido su presencia corporal, como premio, en el texto
de Mt. 24,28: donde est el cuerpo all se renen las guilas
221
.
Cristo esta siempre presente en la vida del cristiano como amigo que se hace signo,
misterio que se revela e invita a permanecer en su amor. La realidad de la presencia
continua de Dios en nuestra vida es ciertamente un misterio que ha tocado la vida de los
hombres a lo largo de todos los tiempos. Esta verdad se puede presentar con una disyuntiva
categrica. El mundo o es un signo de la presencia de Dios o se hace un verdadero enemigo

221
STh III q.75, a.1.
83
que aleja a los hombres de Dios. La naturaleza de esta realidad urge al Cristiano tomar una
decisin, usar su libertad, luego o el Misterio es la materia de la realidad o simplemente la
realidad se acaba en el signo que se manifiesta.
La moral cristiana es de una gran simplicidad, esta consiste en el seguir a Cristo, y en
este seguir a Cristo se encuentra la fuerza para la propia realizacin personal definitiva.
Esta simplicidad se manifiesta an en la debilidad de la capacidad del hombre para amar.
84
B I B L I O G R A F A
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MCEVOY, J., La amistad segn Santo Toms, ANGELICUM 71 (1994) 371-426.
86
INDICE
INTRODUCCIN ........................................................................................................................................... 2
CAPTULO 1. EL CRISTOCENTRISMO Y LA MORAL ....................................................................... 6
Fundado en un personalismo cristiano........................................................................................................... 8
El principio evanglico de la imitacin ......................................................................................................... 14
CAPTULO 2. LA LEY NUEVA EN SANTO TOMS ........................................................................... 17
La ley evanglica es ley nueva ....................................................................................................................... 17
El saber teolgico y la ley nueva ................................................................................................................... 20
All donde esta el Espritu hay libertad ........................................................................................................ 21
CAPTULO 3. CRISTO LA NUEVA NORMA PERSONAL .................................................................. 25
Partir desde la Buena Nueva ......................................................................................................................... 26
Cristo, Dios y Hombre libre, que vivi la plenitud de la ley ....................................................................... 28
Lneas esenciales de la relacin entre Cristologa y Moral en la Veritatis Splendor ............................... 33
CAPTULO 4. AMIGOS DE CRISTO ...................................................................................................... 39
Relacin entre Amistad y Amor de Caridad en la dinmica de felicidad ................................................. 40
Un esbozo de la amistad ................................................................................................................................ 46
Un esbozo de la caridad ................................................................................................................................. 52
La amistad se diferencia del amor y de la caridad ...................................................................................... 55
La caridad como amistad. ............................................................................................................................. 61
CAPTULO 5. CRISTO ES EL AMIGO QUE HACE AL HOMBRE SANTO, SABIO Y BUENO. .. 72
La unin con Cristo ....................................................................................................................................... 72
Recapitular todo en Cristo (Ef. 1,10) es vivir en su amistad. ................................................................. 74
CONCLUSIN .............................................................................................................................................. 79
BIBLIOGRAFA............................................................................................................................................ 84

Cristocentrismo y Virtud de Amistad 15

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