Positivismo

Augusto Comte (1798-1857) de origen francs, y discpulo de Saint-Simon; se

destac por ser el padre de la sociologa y precursor de la corriente o escuela
filosfica del positivismo. Este movimiento naci como respuesta de arma
ideolgica en contra de los legados del Iluminismo y las bases de la
Revolucin Francesa, hecho que se caracteriz por ser un conflicto no slo
poltico y social, sino tambin, las causas que las generaron sucumbieron en
las reas econmicos, religiosas y artsticas. Las ideas que tena el Iluminismo
se basaban en que la razn y la ciencia permitan al individuo a alcanzar
grados cada vez mayores de libertad, y por tanto, un grado de perfeccin a
nivel de pensamiento; ideas que prosiguieron con otros pensadores que se
destacaron en la revolucin como Voltaire y Rousseau a quienes, Comte,
acuso de ser anarquistas y utpicos; este consideraba que las bases del
Iluminismo pertenecan a la filosofa negativa. Tambin bajo este contexto es
que nace la idea y necesidad de tener a la sociedad y al individuo como objetos
de estudio, conceptos que ms adelante seran acuados como sociologa.
El movimiento positivista manifiesta, en su teora, que el nico conocimiento
autntico, aceptable y real, es el cientfico; es ms, el trmino positivo era
utilizado por Comte, como sinnimo de cientfico, entonces, se entiende por
positivismo a la adquisicin de conocimientos por medio de teoras, pruebas
documentadas, observaciones y procedimientos empricos. Todo lo real
positivo seran todos los hechos verificados por la experiencia.
La corriente del positivismo se caracteriza del resto de las dems teoras por
concebir la idea del monismo metodolgico, lo que quiere decir, que slo un
mtodo sera el aplicable a todas las ciencias, y que los procedimientos que se
llevan a cabo en las ciencias naturales, tambin serviran para establecer leyes
generales para las ciencias sociales; determinar soluciones para los problemas
que tena la sociedad de la poca, principalmente las demandas sociales de
Europa (especficamente en Francia).
La doctrina del positivismo asegura poseer una perfecta coherencia lgica
superior a las filosofas predecesoras (Estado teolgico y metafsico),
consideradas como negativas. Comte incida en que el Estado positivo
presentaba la ciencia real o verdadera que permita un continuo desarrollo
humano de las transformaciones previas que haba sufrido la sociedad; con
esta escuela filosfica se buscaba establecer un orden no slo social, sino
tambin intelectual, lo positivo tena como fin evitar la revolucin, terminar con
el anarquismo que avivaban los pensadores de la poca.
Segn Comte, las especulaciones o conocimientos de las cosas pasan por tres
estadios o fases, ms conocida como Ley de la evolucin intelectual de la
humanidad ley de los tres estados donde se encuentran el estado teolgico
o ficticio, estado metafsico o abstracto y el ltimo estado que es el positivo o
real. Estos se caracterizan por ir de forma creciente, del estado de
conocimiento considerado como bsico o provisional, al avanzado o ltimo.
Estado teolgico o ficticio
El primer estado se considera como provisional y preparatorio, y es el ms
bsico de los tres; se busca el origen de los fenmenos, de manera absoluta.
Este estado se divide en tres formas principales.
Fetichismo: Primer estado teolgico del pensamiento, se cree que todo tiene
un espritu, consiste en dar a todos los cuerpos exteriores (objetos inanimados)
una vida anloga a la nuestra. En este sub-estado se caracteriza la adoracin
de los astros, se produce una adoracin a los objetos inanimados a los cuales
la gente les da un carcter de superioridad divina, estos eran rboles, rocas,
madera, etc.
Politesmo: se considera como el segundo sub-estado esencial, aqu nuestra
filosofa se transforma en modo a la imaginacin, mediante esta se crea una
serie de dioses para intentar de explicar los hechos que ocurran de manera
absoluta, un ejemplo de este sub-estado es la cultura griega o romana en la
cual los diversos hechos que ocurran en la naturaleza se le atribua a la
intervencin de numerosos dioses ficticios, seres invisibles; cuya intervencin
era la fuente directa de todos los fenmenos exteriores y humanos.
Monotesmo: Este sub-estado hace que el conocimiento caiga en un
simplificacin de la explicacin de los sucesos; la razn se utiliza como un
agente represor de la imaginacin. Se considera como un modo extremo de
rgimen en considerar como precedente de todo hecho a un sola deidad,
Dios; se limita la apreciacin intelectual y la interpretacin de los sucesos a la
accin suprema e intervencin divina de un ser soberano. Un ejemplo de este
concepto sera el cristianismo, judasmo, islamismo, etc.
En este primer estado se evidencia que por parte del ser humano existe una
necesidad de recurrir a la explicacin de los sucesos de parte de una fuente
sobrenatural, esto para el movimiento positivista, es bastante primitivo, puesto
que el positivismo no se despliega en especulaciones pueriles de nuestra
inteligencia o nociones de nuestro ser. Ahora no podemos dejar de lado que el
espritu humano no puede ignorar sus nociones preconcebidas, su cultura, es
por tanto que las concepciones de este estado filosfico son dispensados por
nuestra naturaleza a priori, pero no espontanea. En simples estos conceptos
son derivados de una filosofa primitiva.
Estado metafsico o abstracto
Es una filosofa intermedia entre lo teolgico y lo positivo o real, se considera
una evolucin fundamental para el desarrollo de nuestra inteligencia; pretende
explicar la naturaleza ntima de los seres, el origen de los fenmenos, para se
emplean los medios sobrenaturales, por entidades abstractas como una fuerza
X que gua todos los acontecimientos del mundo; en esta fase se descarta la
nocin certera de un Dios concreto, a diferencia de lo teolgico, no se conoce
la abstraccin, no una divinidad concreta.
Estado real o positivo
este estado conduce al fin de nuestra inteligencia, fase culmine, y ltimo grado
racional del conocimiento, el ser debe renunciar a las nociones a priori y
absolutas, cambindolas por la verdadera observacin, conocimientos
accesibles y sensatos a nuestras realidades; se cambia las nociones o
enunciados de los hechos, puesto que no ofrecen un sentido real a los
principios y descubrimientos que se quieren realizar; la imaginacin pierde su
supremaca y se subordina a la observacin emprica. Se crean las leyes,
relaciones que existen entre los fenmenos y sus observaciones; se establecen
relaciones causa y efecto, en base a mtodos cientficos.
El positivismo intenta dar un pensamiento cientifizado de los hechos y extrapola
los dogmas o leyes de las ciencias naturales a la sociologa, con el fin de dar
un armona, un orden y progreso, esttica y dinmica para generar un orden en
la sociedad. La sociedad es dinmica, est en continuo cambio, y estos
cambio a su vez, generar consecuencias histricas en la sociedad; la sociedad
es esttica, puesto que se rige por una serie de leyes que rigen y dogmatizan
las partes del sistema social que actan en armona, idea utpica que jams
existi. La sociedad debe estar en orden mediante la estructuracin de leyes
que permitan el desarrollo del progreso mediante lo positivo y real de los
procedimientos empricos.
Fue tanta la devocin que hacia el hombre con esta doctrina que se convirti
en un movimiento absolutista que dejaba de lado toda reflexin, se consider
como una religin que adoraba al hombre, una filosofa antropocntrica; que un
principio considero y velo por el desarrollo de nuevos modelos con el fin de
adquirir una reorganizacin de las estructuras sociales y los organismos de
esta, que el bienestar del ser humano estaba en los sistematizado, en la
ciencia de toda nocin y conocimiento, en la organizacin ligada a lo objetivo y
real. la falla de esta teora es que sin el pensamiento crtico, las observaciones
y anlisis en base a estas seran invisibles a nuestras ojos por tener algo
meramente cientfico, sin anlisis no existira un conocimiento de lo que es
verdadero y funcional para la organizacin de la sociedad; puesto que esta es
un organismo, que no se encuentra con sus diversas entidades coordinadas,
por lo que hace imposible que un carcter enteramente emprico d con las
soluciones a los problemas de la sociedad de la poca, esto basndose en que
los organismos sociales son dinmicos y sus partes pueden cambiar, algunas,
ms rpidas que otras. Por tanto las reformas que esta doctrina impuso, fueron
pasajeras.

Bibliografa
2001.Irving Zeitlin. Ideologa y teora sociolgica. segunda edicin. Biblioteca
de sociologa.
1980. Augusto Comte. Discurso sobre el espritu positivo. Alianza editorial.
Prlogo Julin Maras. Espaa
1997. Anthoy Giddens. Las nuevas reglas del mtodo sociolgico. Segunda
edicin. Amorrortu editores. Buenos Aires.
1999. Norbert Elias. Sociologa fundamental. Segunda edicin. Editorial
Gedisa. Barcelona