Augusto Comte (1798-1857) de origen francs, y discpulo de Saint-Simon; se
destac por ser el padre de la sociologa y precursor de la corriente o escuela filosfica del positivismo. Este movimiento naci como respuesta de arma ideolgica en contra de los legados del Iluminismo y las bases de la Revolucin Francesa, hecho que se caracteriz por ser un conflicto no slo poltico y social, sino tambin, las causas que las generaron sucumbieron en las reas econmicos, religiosas y artsticas. Las ideas que tena el Iluminismo se basaban en que la razn y la ciencia permitan al individuo a alcanzar grados cada vez mayores de libertad, y por tanto, un grado de perfeccin a nivel de pensamiento; ideas que prosiguieron con otros pensadores que se destacaron en la revolucin como Voltaire y Rousseau a quienes, Comte, acuso de ser anarquistas y utpicos; este consideraba que las bases del Iluminismo pertenecan a la filosofa negativa. Tambin bajo este contexto es que nace la idea y necesidad de tener a la sociedad y al individuo como objetos de estudio, conceptos que ms adelante seran acuados como sociologa. El movimiento positivista manifiesta, en su teora, que el nico conocimiento autntico, aceptable y real, es el cientfico; es ms, el trmino positivo era utilizado por Comte, como sinnimo de cientfico, entonces, se entiende por positivismo a la adquisicin de conocimientos por medio de teoras, pruebas documentadas, observaciones y procedimientos empricos. Todo lo real positivo seran todos los hechos verificados por la experiencia. La corriente del positivismo se caracteriza del resto de las dems teoras por concebir la idea del monismo metodolgico, lo que quiere decir, que slo un mtodo sera el aplicable a todas las ciencias, y que los procedimientos que se llevan a cabo en las ciencias naturales, tambin serviran para establecer leyes generales para las ciencias sociales; determinar soluciones para los problemas que tena la sociedad de la poca, principalmente las demandas sociales de Europa (especficamente en Francia). La doctrina del positivismo asegura poseer una perfecta coherencia lgica superior a las filosofas predecesoras (Estado teolgico y metafsico), consideradas como negativas. Comte incida en que el Estado positivo presentaba la ciencia real o verdadera que permita un continuo desarrollo humano de las transformaciones previas que haba sufrido la sociedad; con esta escuela filosfica se buscaba establecer un orden no slo social, sino tambin intelectual, lo positivo tena como fin evitar la revolucin, terminar con el anarquismo que avivaban los pensadores de la poca. Segn Comte, las especulaciones o conocimientos de las cosas pasan por tres estadios o fases, ms conocida como Ley de la evolucin intelectual de la humanidad ley de los tres estados donde se encuentran el estado teolgico o ficticio, estado metafsico o abstracto y el ltimo estado que es el positivo o real. Estos se caracterizan por ir de forma creciente, del estado de conocimiento considerado como bsico o provisional, al avanzado o ltimo. Estado teolgico o ficticio El primer estado se considera como provisional y preparatorio, y es el ms bsico de los tres; se busca el origen de los fenmenos, de manera absoluta. Este estado se divide en tres formas principales. Fetichismo: Primer estado teolgico del pensamiento, se cree que todo tiene un espritu, consiste en dar a todos los cuerpos exteriores (objetos inanimados) una vida anloga a la nuestra. En este sub-estado se caracteriza la adoracin de los astros, se produce una adoracin a los objetos inanimados a los cuales la gente les da un carcter de superioridad divina, estos eran rboles, rocas, madera, etc. Politesmo: se considera como el segundo sub-estado esencial, aqu nuestra filosofa se transforma en modo a la imaginacin, mediante esta se crea una serie de dioses para intentar de explicar los hechos que ocurran de manera absoluta, un ejemplo de este sub-estado es la cultura griega o romana en la cual los diversos hechos que ocurran en la naturaleza se le atribua a la intervencin de numerosos dioses ficticios, seres invisibles; cuya intervencin era la fuente directa de todos los fenmenos exteriores y humanos. Monotesmo: Este sub-estado hace que el conocimiento caiga en un simplificacin de la explicacin de los sucesos; la razn se utiliza como un agente represor de la imaginacin. Se considera como un modo extremo de rgimen en considerar como precedente de todo hecho a un sola deidad, Dios; se limita la apreciacin intelectual y la interpretacin de los sucesos a la accin suprema e intervencin divina de un ser soberano. Un ejemplo de este concepto sera el cristianismo, judasmo, islamismo, etc. En este primer estado se evidencia que por parte del ser humano existe una necesidad de recurrir a la explicacin de los sucesos de parte de una fuente sobrenatural, esto para el movimiento positivista, es bastante primitivo, puesto que el positivismo no se despliega en especulaciones pueriles de nuestra inteligencia o nociones de nuestro ser. Ahora no podemos dejar de lado que el espritu humano no puede ignorar sus nociones preconcebidas, su cultura, es por tanto que las concepciones de este estado filosfico son dispensados por nuestra naturaleza a priori, pero no espontanea. En simples estos conceptos son derivados de una filosofa primitiva. Estado metafsico o abstracto Es una filosofa intermedia entre lo teolgico y lo positivo o real, se considera una evolucin fundamental para el desarrollo de nuestra inteligencia; pretende explicar la naturaleza ntima de los seres, el origen de los fenmenos, para se emplean los medios sobrenaturales, por entidades abstractas como una fuerza X que gua todos los acontecimientos del mundo; en esta fase se descarta la nocin certera de un Dios concreto, a diferencia de lo teolgico, no se conoce la abstraccin, no una divinidad concreta. Estado real o positivo este estado conduce al fin de nuestra inteligencia, fase culmine, y ltimo grado racional del conocimiento, el ser debe renunciar a las nociones a priori y absolutas, cambindolas por la verdadera observacin, conocimientos accesibles y sensatos a nuestras realidades; se cambia las nociones o enunciados de los hechos, puesto que no ofrecen un sentido real a los principios y descubrimientos que se quieren realizar; la imaginacin pierde su supremaca y se subordina a la observacin emprica. Se crean las leyes, relaciones que existen entre los fenmenos y sus observaciones; se establecen relaciones causa y efecto, en base a mtodos cientficos. El positivismo intenta dar un pensamiento cientifizado de los hechos y extrapola los dogmas o leyes de las ciencias naturales a la sociologa, con el fin de dar un armona, un orden y progreso, esttica y dinmica para generar un orden en la sociedad. La sociedad es dinmica, est en continuo cambio, y estos cambio a su vez, generar consecuencias histricas en la sociedad; la sociedad es esttica, puesto que se rige por una serie de leyes que rigen y dogmatizan las partes del sistema social que actan en armona, idea utpica que jams existi. La sociedad debe estar en orden mediante la estructuracin de leyes que permitan el desarrollo del progreso mediante lo positivo y real de los procedimientos empricos. Fue tanta la devocin que hacia el hombre con esta doctrina que se convirti en un movimiento absolutista que dejaba de lado toda reflexin, se consider como una religin que adoraba al hombre, una filosofa antropocntrica; que un principio considero y velo por el desarrollo de nuevos modelos con el fin de adquirir una reorganizacin de las estructuras sociales y los organismos de esta, que el bienestar del ser humano estaba en los sistematizado, en la ciencia de toda nocin y conocimiento, en la organizacin ligada a lo objetivo y real. la falla de esta teora es que sin el pensamiento crtico, las observaciones y anlisis en base a estas seran invisibles a nuestras ojos por tener algo meramente cientfico, sin anlisis no existira un conocimiento de lo que es verdadero y funcional para la organizacin de la sociedad; puesto que esta es un organismo, que no se encuentra con sus diversas entidades coordinadas, por lo que hace imposible que un carcter enteramente emprico d con las soluciones a los problemas de la sociedad de la poca, esto basndose en que los organismos sociales son dinmicos y sus partes pueden cambiar, algunas, ms rpidas que otras. Por tanto las reformas que esta doctrina impuso, fueron pasajeras.
Bibliografa 2001.Irving Zeitlin. Ideologa y teora sociolgica. segunda edicin. Biblioteca de sociologa. 1980. Augusto Comte. Discurso sobre el espritu positivo. Alianza editorial. Prlogo Julin Maras. Espaa 1997. Anthoy Giddens. Las nuevas reglas del mtodo sociolgico. Segunda edicin. Amorrortu editores. Buenos Aires. 1999. Norbert Elias. Sociologa fundamental. Segunda edicin. Editorial Gedisa. Barcelona