E l presente articulo tiene como objetivo exponer ciertos antecedentes del

mito del vampiro. Presento aqui algunos de una investigacion mas amplia que
trata de responder algunas preguntas sobre la representacion del mal en el
imaginario social actual.
El mito de vampiro presentado por el cine cumple con las cuatro funciones
en las que coinciden Campbell y Mlay: "1. Los mitos confieren nuestro sentido
de identidad personal al responder a la pregunta soy? 2. Hacen posible
nuestro sentido de comunidad, los mitos ejemplifican el importante vinculo
existente entre el interes social, el patriotismo y otras actitudes muy enraizadas
hacia la propia sociedad o nacion. 3. Los mitos afianzan nuestros valores
morales. No los que la sociedad .nos impone sino los que asumimos como
propios. 4.- La mitologia constituye una forma de enfrentamos al inescrutable
misterio de la creacion. Nos explica cual es nuestro lugar en el universo." (May;
1992, 31-32).
Es importante plantear el mito en terminos de Jung con el concepto de
inconsciente colectivo, el mito del vampiro es una respuesta popular, colectiva
a preocupaciones individuales. Jung rompe con los conceptos de Freud
afirmando: "Un estrato en cierta medida superficial o de lo inconsciente es,
sin duda personal. Lo llamamos inconsciente personal. Pero ese estrato
descansa sobre otro mas profundo que no se origina en la experiencia y la
adquisicion personal, sino que es innato: lo llamado inconsciente colectivo.
He elegido "colectivo" porque este inconsciente no es de naturaleza individual
sino universal ..." (Jung; 1!31,10). .Afirma este autor que los contenidos de este
inconsciente colectivo son los arquetipos que a su vez se expresan en los mitos
y en las leyendas.
,'. . . Todos nosotros tenemos un mito en funcion del cual construimos nuestra
vida (y la sociedad). Este mito nos mantiene integros y nos da la capacidad de
vivir en el pasado y en el futuro sin descuidar el momento presente. El mito salva
la brecha entre lo inconsciente y lo consciente ... De hecho, nuestro estado de
conciencia se agudiza cuando incorporamos un mito de los denominados
autodestructivos, como el de Satanas (aun en la representacion del vampiro o
Mefistofeles). Como escribio Tillich "La autoafirmacion de un ser sera mas intensa
cuanto mas 'no ser' contenga. . . . Excluir a Satanas significaria, a todos los efectos,
excluir tambien todas nuestras metas positivas ... El mito de Satanas ha resultado
ser sorprendentemente significativo, y tiene muchos seudonimos ... (May; 192,
34). Podemos considerar el mito del vampiro como un de estos seudonimos, y
tambi'en considerarlo un seudoninio del mal y de Fausto".
"El elocuente mito de Fausto satisfizo las mas profundas necesidades
psicologicas y espirituales de la Europa en transicion de la Edad Media al
Renacimiento y a la Reforma. Fausto se convirtio en el relato mitico por
excelencia de los pueblos del norte. Se escribieron rarias versiones del mito. La
tragica historia del doctor Fausto, de Marlowe, publicada en 1591; y el Fausto de
Goethe, concluida en 1832 y. .., Thomas Mann escribio su propia version su
propia version, DoctorFausto, publicada en 1947." (May; 1'992, 201 y 202).
"E! deprimente, dice Rene Dubos en su obra contemporanea Un Dios interior,
"Que el unico mito con el que la era moderna haya contribuido a la civilizacion
sea el de Fausto". Pero la denlosuracion contemporanea mas significativa de la
importancia del drama de Fausto la proporciono Oswald Spengler en su ya clasica
obra La decadencia deocczdente, publicada en 1918, ano en que acabo la primera
guemi mundial. Con su mente enciclopedica, Spengler compara culturas tales
como la persa o la arabe con nuestra cultura occidental moderna, empleando el
contraste entre categorias apoliiea y faustica. Lo apolineo (derivado del mito
p e g o de Apolo) se aplica a culturas caracterizadas por la razon, la armonia, el
equilibrio y la justicia. El simbolo de lo apoliieo es el circulo.
El simbolo de lo faustico, por el contrario, es la linea recta: siempre
avanzando hacia el progreso, que constituye nuestra creencia contemporanea.
basica.. "...El concepto de progreso no puede aplicarse a los ambitos espiritua-
les y esteticos, tales como la religion, la filosofia, el arte y la literatura, que
florecen en las epocas apoheas. Spengler afirmaba que Occidente (se referia
sobre todo a Europa y America) era faustico por su amor por la competividacl
y el materialismo desatado" (May; 1992: 202).
EL MI T O D E L V A MP I R O E N EL C I N E
Por su parte Berman tambien toma al Fausto de Goethe como un mito
representativo de la epoca del desarrollo y afirma: "Una de las ideas nias
originales y fructiferas del Fausto de Goethe es la idea de una afinidad entre
el ideal cultural del autodesarrollo y el movimiento social real hacia el
desarrollo economico. Goethe cree que estas dos formas de desarrollo deben
aproximarse y fundirse en una sola antes de que cualquiera de estas dos
promesas arquetipicamente modern.as pueda realizarse. El unico modo de que
el hombre moderno se transforme, como descubrira Fausto y tambien noso-
tros, es transformando radica1meni:e la totalidad del mundo fisico, social y
moral en que vive. El heroe de Goethe es heroico porque libera enormes
energia.5 humanas reprimidas, no solo en si mismo, sino en todos aquellos a
!os que toca, y finalmente en toda sociedad que lo rodea" (Berman; 1995, 31).
El mito del vampiro hace referencia a lo demoniaco, revisemos de donde
proviene y que consecuencias tiene "lo demoniaco". "Lo demoniaco es toda
aquella funcion natural que tiene el poder' de arrebatar a la persona toda ... lo
demoni~aco puede ser creativo o destructivo y normalmente ambas cosas."
(May; 1330,103). Lo demoniaco debe entenderse como una funcion arquetipica
de expxiencia humana, para May "es una realidad existencia1 en el hombre"
(May; 1590,104). Es por decirlo de otra manera el impulso que cada ser tiene para
afirmarse. Se hace negativo cuando "usurpa la totalidad del yo sin atender a la
integracion de ese yo ni a las formas y deseos de los demas, ni a sus necesidades
de integracion" (May; 1330, 1041, se hace positivo cuando se presenta como una
afumacion de nosotros mismos que da fuerza a nuestra creatividad. Negar lo
demoniaco es caer en la apatia y en las consecuencias de esta represion.
El concepto griego de demonio (dairnon) comprendia la creatividad del
poeta y el artista asi como la del maestro etico y religioso, ..." lo demoniaco es
la voz de los procesos generadores en el seno del individuo. Lo demoniaco
es esa estructura unica de sensibilidad y fuerzas que constituye al individuo
como un yo, en relacion con su mundo." (May; 1990,105).
LA LEYENDA DEL VAMPIFIO
Vampiro segun el Diccionario de la lengua espanola es: "Espectro o cadaver
que, segun creencia del vulgo, va por las noches a chupar poco a poco la
sangre de los vivos hasta matarlos. Persona codiciosa que se enriquece por
A N U A R I O DE I N V E S T I C A C I O N
malos medios y como chupando la sangre del pueblo. Murcielago americano
que tiene encima de la cabeza u.n apendice membranoso a modo de lanza; se
alimenta de insectos y lame la sangre de las heridas que causa al morder a
personas o animales dormidos'' (Diccionario; 1982,786).
Greenberg y Waugh en la introduccion al libro Vamps. Las chupadoras de
sangrecitan: "Bruce Wallace (Omni, 1979) sugiere que el temor a los vampiros
pudo originarse entre los moradores de las cavernas. Durante las primeras
etapas de la enfermedad, quienes habian sido mordidos por murcielagos
rabiosos irian internandose cada vez mas en la oscuridad para escapar de la
luz. Durante las ultimas etapas emergerian de ella convertidos en locos
agresivos que intentarian morder a los demas. Las nuevas victimas de sus
mordeduras harian que el ciclo volviera a empezar. Saber reconocer a esas
criaturas y evitarlas tendria un valor de supervivencia, por lo que es posible
que, como resultado de la seleccion a lo largo de muchos siglos, esas
caracteristicas llegaran a formar parte de la herencia genetica humana."
(Greenberg y Waugh, 1 9 1 , l O ) . Esta resul~a una hipotesis interesante puesto
que remite a los origenes de la humanidad.
"Vampire en aleman y en ingles vampyv, en servio Vukoldlak: y en los
Balcanes Murony, es segun la creencia popu1a.r de los pueblos eslavos,
rumanos, griegos, de la poblacion de la region del Danubio Bajo y de la
peninsula de Tesalia un fantasma que chupa la sangre. En la mitologia de los
primeros griegos existen las Lamza Empusa que es un bello fantasma
femenino, quien seducia a los jovenes para tomar su sangre joven. Entre los
cristianos griegos existe, tambien, la creencia que los cuerpos de aquellos que
habiam muerto en la excomunion son mantenidos por el diablo, en una especie
de vida, en la que por la noches salen de sus tumbas para destruir a otros
seres humanos que les sirven de alimento Estos son llamados Burkolakka !7
segun la creencia del pueblo la uriica manera de escapar de ellos es enterrando
sus cuerpos sucios y quemandolos despues de la excomunion.
En la creencia popular el vampiro propiamente es el hijo ilegitimo, o padres
ilegitimos ellos mismos, o un espiritu en problemas que fue muerto por un
vampiro. Durante el dia yace como un cadaver, pero se levanta de su tumba,
con una apariencia saludable, su cabello y unas aun crecen. En la noche,
especialmente con luna llena, vaga con la forma de perro, rana, sapo, gato,
vibora y otros animales y chupan la sangre de las personas vivas al morderlas
en la espalda o en el cuello. En esta zona si una persona esta bajo sospecha
E L MI T O DEI . VAMP I RO E N EL C I N E
de ser ,vampiro, se abre su tumba, :si el cadaver esta ya descompuesto, solo se
le rocia con agua bendita por un sacerdote. Pero si el cadaver esta completo
y su sangre es roja, entonces hay que sacar al diablo de su cuerpo, se le entierra
una estaca en el pecho o se le quema. Los Vubdlah, son aficionados a la
sangre de las mujeres jovenes al igual que las Wjeschititza que son fantasmas
femeninos con alas de fuego que en la noche bajan y atacan a los soldados
que duermen.
De acuerdo a la creencia popular todos los que son muertos por un
vampiro son convertidos en vampiros, est'o se puede ver por la mordida
caracteristica de los vampiros, pero esta mordida rio siempre es visible, por
ello cuando alguien muere en los Balcanes, de cualquier edad o sexo es
revisadio cuidadosamente por una comadrona, llamada con el proposito de
revisar si el cuerpo no tenga ningu.na marca en la piel y pueda convertirse en
vampiro. En este ritual la una de un insecto se frota sobre el craneo del cadaver
y se unta la grasa de un cerdo matado el dia de San Ignacio por todo el cuer-
po y se coloca tambien un palo hecho del tallo de una rosa silvestre al lado
del cadaver.
Asii en Tesalia, Epirus, los Balcanes y Pindus conocen otro metodo para
matar a los vampiros ( hombres que han muerto y en la noche dejan sus
tumbas para morder y destrozar todo lo que encuentran ya sean hombres o
bestias)." (Haining; 1976,111.
"Otra variedad son los Priccoilis y Pricoll de la zona Moldavo de los
Balcanes que vagan con mas frecuencia que los Murony quienes son, segun
la leye:nda, hombres o mujeres vivos quienes de noche toman forma de perro
y acosan los pastos y las villas, especialmente matan al ganado chupando su
sangre, de esta forma los Priccozli~ toman salud y fuerza de sus victimas. Los
Pricco;Uis se reconocen por el hueso coxis prolongado de la misma forma que
presentan los perros en su cola.
Por otra parte, los ghuls entre los arabes y los persas son similares a los
vampiros. En 1725 y 1732 hubo rumores de la Ilegamda de vampiros a Hungria
y Servia lo que llevo a un enorme numero de investigaciones y discusiones
sobre el tema, en Alemania se publico Tratado de h verdadera naturakza de
los vampiros hungaros, de Ranften, 1734. (Haining; 1976,121.
"Los vampiros en Asiria y Babilisnia son llamados Ekimmu; las Pennagahn
y Langasur en Malasia eran mujeres hermosas que con largas unas herian a
sus victimas para succionarles la sangre; en la India el Baital era un cadaver
A N L A R I O D E I N V E S T I G A C I O N
reanimado que podia convertirse en murcielago; en Japon se habla de un
demonio que adquiria la forma de un enorme gato que atacaba a las doncellas
mienitras dormia para alimentarse con su sangre" ~(Gubem; 1982, 197).
En Mexico y America Central esta la llorona o Matluzihua que en algunas
zonas se cree que aparece donde hay ninos recien nacidos y les chupa la
sangre mientras duermen hasta dejar al bebe sin vida. Entre los mayas estan
la figura masculina de Xtabay y la mujer Jtabay; las leyendas narran, como,
sobre todo el personaje femenino, llama a los caminantes en la noche y
despues de darles placer sexual les chupa la sangre hasta matarlos.
El nombre de vampiro ha sido tomado de los murcielagos. Es un error
pensar en la existencia de los vampiros en e1 sureste de Asia y el Archipielago
del Malaya. Los murcielagos que chupan sangre de animales son de America del
Sur y pertenecen la familia PbyUostoma. "Conocidos como murcielagos son
mamiferos nocturnos de alas metnbranosas y parecidos al raton, una especie
son los vampiros "genero de rnarruferos qui:ropteros de la America tropical que
se alimentan con frutas, insectos y chupan la sangre del hombre y los animales
dormidos." (Larousse, 1992,708 y 1049)
EL VAMPIRO EX LA LlTJ3RATURA G~TI CA
El cine de terror toma muchas de sus historias de la literatura, en pariicular el
vampiro tiene sus antecedentes inmediatos en la :novela gotica con la Morte
&&urde Malory, se origina la "escuela gotica de la narracion fantastica y de
horroi:" (Lovecraft; lY%,l8).
Lovecraft divide a esta en tres etapas. L.a primera tiene como exponentes
principales a Keats, en sus poernas; La segunda a Haarce Wolpe, a quien
considera un iniciador del relato de horror comcl genero permanente; y la
tercera etapa a autores britanicos.
%te nuevo material dramatico consisti:i al principio en un castillo gotico
de pavorosa antiguedad, humedos corredores, ocultas y malsanas catacumbas
y un sinnumero de leyendas y fantasmas estremecedores, nucleo del suspense
y del espanto demoniaco. Incluia, ademas, a un noble malvado y tirano que
desempenaba el papel de villano; a la s,anta, largamente perseguida -e
insipida por lo general-, heroina que sufria los mayores terrores y servia de
punto de vista y centro de las simpatias del lector; al heroe valeroso e
E L MITO D E L VAMP I RO E U E L C I N E
inmaculado, de alta cuna, personaje vestido a menudo con humilde disfraz; y
tambien el convencionalismo de rimbombantes nombres extranjeros -itaIia-
nos en su mayona- para los persoriajes, y una serie interminable de elementos
escenograficos, tales como luces extranas, trampas humedas, lamparas apaga-
das, manuscritos ocultos y mohosos, goznes chirriantes, tapices que se
estremecen y demas ..." (Lovecraft; 1995, 21-22).
"La narracion fantastica alemana respondno inmediatamente a la influencia
de Walpole, y en seguida se convirtio en sinonimo de lo espectral y lo
horrib!en Aparecieron una serie de seguidores, los mas connotados en
Inglaterra: "La novela gotica se habia constituido ahora en genero literario,
multiplicandose el numero de obras de manera desconcertante a medida que
el siglo XVIII avanzaba hacia su fin" (Lovecraft; 1995, 22-23) Dentro de este
periodo podemos encontrar a AM Radcliff, y su obra Udolpho que puede ser
considerada prototipo de la novela gotica del primer periodo.
La segunda etapa inicia en el siglo XE. Uno de los mas 'malignos' es
Matthew Gregory Lewis con su obra ElMonje, en donde "el miedo es sacado
del reino de lo convencional y elevado a la nube espantosa que se cierne
sobre el destino mismo de la humanidad (Lovecraft; 1995, 21-22).
La lultima etapa contiene la Historia del califa Vathek de William Becfort
"Los cuentos orientales, introducidos en la lireratura europea durante el siglo
XVIII a traves de la traduccion francesa de Galland de Las mil y una noches,
se habian convertido en la moda predominante" (Lovecraft; 1995,33).
Aparece entonces Mary Shelley con su famoso Frankestein o el moderno
Prometeo, que es uno de los clasicos del horror. Dickens escribe entonces m e
signab.narz.
"La tradicion romantica, semiogotica y cuasimoral aqui representada, hasta
bastante entrado el siglo XX, corrio a cargo de autores como Joseph Lefanu,
Wilkie Collin, Sir H. Rider Haggard, Su A. Conan Doyle, HG. Wells, Robert
Louis Stevenson (autor de El Dr.Jekyll y Mr. Hyde)':. (Lovecraft; 1995, 40).
"Totalmente aparte como novela y obra literaria de terror, se encuentra la
famosa Cumbres borrascosmde Eniily Bronte" (Lovecraft; 195, 411, que tiene
un trata.miento del mal nunca antes mirado, su perspectiva marca el nacimiento
de una nueva escuela.
Dentro de la literatura britanica podemos encontrar a Rudyard Kipling y
dos de sus textos fantasmales, Tl,ephantom Rzchhaw y 7&e Fznest Beast.
Tambikn a Oscar Wilde con El retrato de Dorian Gray.. ." (Lovecraft; 195, 42).
A N U A R I O D E I N V E S T I G A C I O M
En la literatura del horror el tema del vampirismo ha sido tratado por
diferentes autores; el primero conocido es Varney the vampyre atribuido a
James Malcolm Rymer, en 1730, Goethe con I;be BrLdeof Corinth (1797) basado
en 10:; inicios de Grecia con dos personajes no-muertos. Tambien esta Su
Walter Scott con Rokeby. Lord Byron participo en la elaboracion de: El vampiro
( me ;sampyre,l81) escrito por el Dr. Polodori (Haining, 1976,251.
"El tema de las vampiras es cismun y popular en los relatos de terror . . . Se
cree que el primer relato en que aparecno una vampira fue La novia del
sepulcro, atribuido a J.L. Tieck. Despues de haber sido antologizado en 1823,
hubo un minimo de dieciseis ejemplos adicionales producidos por otros
escritores del siglo XXIX como Alejandro Durnas (.la damapalida, 1848) y Sir
Arthur Conan Doyle (Elparasito, 1892). Otros muy conocidos son: La muerta
enamorada de Theophile Gautier, Camilla (1872), de Sheridan LeFanu, que
ha sido llevado varias veces al cine y Elmist(?rio delcen, un cuento de la vispera
de Todos los Santos escrito por Julia Hawthorne (il888?)" (Greengerg y Waugh;
1991 ;9).
B,ram Stoker se ve influenciado por la literatura existente sobre todo por
la lectura de Camilla, que el mismo reconocia, tuvo una gran influencia en
su novela. Stoker "creador de numerosas situaciones espantosas en una serie
de novelas cuya pobreza tecnica merma lamentablemente la pureza de su
efecto ... Sus obras son La guarida del gusano blanco, La joya de las siete
estrellas, pero la mas conocida y :la mejor es Dracula.. . publicado en 1897 que
se ha convertido casi en modelo dle explotacion moderna del mito del vampiro"
(Lovecraft; 1995, 77)
Ilraculaes una novela que recupera la vida de VladTepes, "el empalador",
principe mrnano que goberno 'Jalaquia en el siglo XV, ya en el siglo X\II
existian una serie de leyendas quie le convirtieron en un heroe de la mitologia
local rusa y alemana. Stoker mezclo rasgos historicos de Tepes con elementos
de antiguas leyendas, creo el mito del vampiro moderno.
El1 vampiro mas conocido en nuestros dias es Dracula inspirado en vida
de Vlad Tepes o Tsepch, principe mmano que goberno en Valaquia en el
siglo XV; fue miembro de la aristocracia conocida como de la "Estupe del
Dragon". En 1491 combatio a 10:; turcos que pretendian invadir su territorio y
por su crueldad a la hora de combatir al enemigo, este noble fue conocido
como "el empalador", porque se decia que a los guerreros que caian en su
poder los empalaba. Su excesiva violencia y crueldad con sus enemigos le
EL MI TO D E L V A MP I R O E N EL CINE
valio que fuera conocido tambien con el nombre de "Dracula" Oa diabla) en
realidad en la traduccion textual es en femenino. Algunas versiones hablan de
que originalmente fuera una mujer que secuesuaba a jovenes hombre y
mujeres para mediante beber su sangre conservar su juventud. El mito adopta
su caracter especial para orientar a la gente hacia la realidad (en el objeto
pasado, muchos pueblos de Europa se explicaban enfermedades como la peste
escuchindose en el mito del vampiro). Ademas los mitos son reinterpretados
por cada generacion sucesiva para que encajen con los nuevos aspectos y
necesidades de cada cultura, pues el mito tiene la peculiaridad de sugerir
eternamente nuevas interpretaciones, nuevos misterios y posibilidades de
acuerds3 a su contexto historico y social.
EL VAMPIRO EN EL ClNiE DE TERROR
"El cine de terror, como genero bien acotado de la industria cultural euro-
americana, forma desde hace anos parte integrante del folklore de la sociedad
industrial, como lo forman tambien la musica pop, las tiras comicas, los seriales
radiofonicos, el western o es striptease. ... Mitos como Dracula, Frankenstein
o el hombre-lobo resultan tan significativos para entender las neurosis, las
fustraciones y los deficit co1ectivo.s de nuestra sociedad como lo resultan un
dios de la lluvia o una diosa de la fecundidad en viejas culturas neoliticas, el
caracter sintomatico del cine de horror existe ya hoy amplio consenso, cuando
se connpmeba que sus periodos de maxim'o desarrollo y originalidad (pues
los estereotipos repetitivos han existido siempre) han correspondido a situa-
ciones sociales traumaticas.. . se podria concluir que los periodos de convulsion
o inseguridad social han activado los temores nlas profundos y atavicos
(perdi'da de identidad, sumision, mutilacion, muerte) del ser humano y han
encontrado su puntual reflejo en la pantalla." (Gub'ern; 1979,ll-12).
"El mito hace palpable, y traduce en lenguaje imaginario, simbolico, el
misterio de la vida, que incluye implicitamente su propio fin, su propia muerte.
Pero el terror surge cuando su sublimacion se hace imposible -o prohibida.
En entonces la imaginacion angustiada crea y multiplica imagenes monstruosas
de perversidad; vencer al monstruo forma parte de todo mito en su forma
completa, pues implica, en un esfuerza tambien vital, una victoria sobre la
angustia fundamental. Paul Diel observa que la vision mitica ha expresado el
terror sagrado y que "la investigacion sicologica debe llegar a comprender que
esta trascendencia es una imagen basada en el sentimiento inmanente del
terror ante la profundidad misteriosa de la existencia y de su legalidad."
(Duvignaud; 1987, 26).
"ES1 miedo es, para Lovecraft (Lovecraft; 1995, 73 la emocion mas antigua.
y mas intensa de la humanidad, y el mas antiguo y mas intenso de los miedos
es el miedo a lo desconocido".
E:; cierto que "siniestro", para Freud (Freud; 1974, 24851, no puede identifi-
carse con "lo espeluznante", pero si resulta algo muy cercano a "lo descono-
cido". El termino utilizado en aleman por el autor -unheimlich- se refiere
a todo aquello que se opone a lo intimo, secreto, familiar, hogareno CI
domestico, y que por lo tanto, incide en el terreno de lo desasosegado, lo
oculto que sale a la superficie en un momento dado, aunque en el fondo
proceda de una cosa conocida. ".. Vuelve a aparecer, pues, una doble realidad:
por un lado, "lo familiar"; por otro, "lo oculto", "lo siniestro" como paso de
uno a otro, la experiencia, la revelacion , que en este caso puede asimilarse
a la manifestacion artistica .... El arte, en este sentido 4 digamos que cierto
tipo de arete, incluido aquel en el que se enmarca la representacion de lo
horrendo- actua siempre como espejo de la realidad, y por tanto como espejo
del lector o espectador, por lo tanto como o espejo del lector o espectador,
por Ici que todo lo que muestra ante sus ojos acaba diciendole algo acerca de
el o de sus deseos prohibidos." (Losilla; 1993, 18).
"Asi, del inconsciente individual de Freud al inconsciente colectivo de
Jung, el terror hacia lo desconocido alcanza su maxima expresion cuando las
pulsiones individuales del espectador y sus miedos como ser social, pertene-
ciente a un gmpo biologico e hstoncamente determinado, encuentran una
codificacion estetica comun que permite a la vez experimentarlo y exocizar-
lo ..." (:Losilla; 1993, 23-24).
El cine es el medio artistico privilegiado para la representacion de lo
horrible y lo terrorifico. "En otras palabras, para el. encuentro del espectador
con el reflejo de su propio inconsciente ... Gracias a esta condicion onirica que
tan habilmente conjuga oscuridad, formas fantasmales y fantasias, el cine ha
estado asociado con las sensaciones que provoca el terror practicamente desde
sus inicios." (Losilla; 1333, 25).
El mito de vampiro hay que incluirlo entonces en el cine de terror, es
cierto como advierte Losilla, que la division en generos es arbitraria, sin
E L MI TO D E L V A MP I R O PN E L C I N E
embargo, si nos habla de ciertas bases, de cierta gramatica que nos posibilita
a entender cual es el desarrollo de una serie de filmes que siguen un patron.
(Losilla;l593, 26)
"No vamos a plantear aqui la delicada cuestion de la delimitacion o
acotacion precisa de un genero cinematografico, entre otras razones porque
el cine es un complejo de fenomenos semioticos, en el que intervienen codigos
diversos de lenguajes diversos (verbal, gestual, vestimentario, fotografico,
escenografico, etc.). Por otra parte, todos los generos cinematograficos cono-
cidos hasta hoy son a su vez tributarios de fuentes culturales previas y
extracinematograficas. El cine de terror suministra un buen ejemplo de
prolongacion de una mitologia y de unas estructuras narrativas previas
procedentes de otros medios (l:terairios, iconograficos, y hasta la vieja tradicion
folklorica campesina) . . " (Gubem; 1979, 31)
"El cine de terror es, por tanto, un genero rigidamente codificado por la
industria y que consta en rigor de familias de subgeneros . Quiere decir esto
que dentro del cine terrorifico existe un nutrido subgenero dedicado al
vampirismo, con sus reglas propias" (Gubern;1979, 31).
"Porque, en efecto, la identidad del cine de terror como tal posee dos
unicos puntos de referencia para su colocacion teorica y practica en el espectro
de los generos: por un lado, su propia condicion de entelequia emisora,
productora de sentido a traves de ciertos mecanismos: por otro, su relacion
con un receptor, con un destinatario dotado de una configuracion inconsciente
y a la vez de un saber adquirido --su saber acerca del funcionamiento de la
ficcion popular- que en definitiva. tiene la ultima palabra en lo que se refiere
a la clasificacion de los filmes. En cuanto a lo primero, basta, si, con acudir a
conceptos ya establecidos aqui, como "reglas compositivas", "puesta en
escena" y "estructura arquetipica". Pero lo segundo necesita algo mas detallado
de las relaciones del espectador con los mecanismos de sentido que desarrolla
el genero que traspase el punto de vista meramente subjetivo de los especta-
dores (entendidos como receptore:j para alcanzar un status colectivo". (Losi-
Ila;l%iS, 46).
Pomdemos concluir que el cine d'e terror tiene tres caracteristicas, que Ferraras
(Ferre~is; 1995, 21) explica sobre la literatura Fantastica, fundamendes:
1) Elemento inedito: "toda narracion fantkstica debe presentar uno o varios
eilementos que no siguen las leyes naturales. En el caso del vampiro, ei
castillo de Transilvania pasa a ser parte de una sociedad moderna, aunque
se utilicen s'mbolos tradicio:nales tienen que existir. El elemento sobre-
natural tiene que permanecer inexplicado." (Fenaras; 1995, 20).
2) TJniverso identificable o hiperreal: "el universo en el cual se desarrolla la
narracion fantastica tiende a ser replica del nuestro, y acaso sea la distincion
fundamental entre la narracion fantastica y los cuentos maravillosos o los
relatos de ficcion." (Ferraras; 1995, 21).
3) Iiuptura radical entre el protagonista y el universo: "La narracion fantas-
c.ica tiende a oponer de manera constante al protagonista, victima del
(elemento fantastico, con su,s estructuras sociales, representadas por su
Ihmilia, sus vecinos o sus conciudadainos". (Ferraras;l995, 21).
EVOLUCI~N DEL MITO DEL VAMPIRO EN EL CINE
El teatro fue el puente de transicion entre la novela y el cine (hemos utilizadci
dos fuentes para recuperar la informacion filmografica Sadoul y Cinemania 96
Ver referencias bibliograficas). La primera representacion de Dracula, se llevo
a cabo pocos dias despues de la publicacion del libro de Stoker. En uri
principio fue un fracaso taquillero absoluto, ni siquiera el gran amigo de Stoker;
Henry Irving, pudo controlar los problemas de adaptacion de un ambiente
fantasmal al escenario. Mas tarde, Hamilton Dean, llevo al escenario del gran
teatro de Derloy (1924) al Conde Dracuka. Hamilton tomo en cuenta las
caracteristicas del personaje de, Stoker; poseedor de un bigote negro, barba
puntiaguda y vestimenta negra que permitieron estereotipar a Dracula como
el diablo, lo cual le valio un exito inmediato.
E:n la decada de los veinte se exhibio la primera pelicula de Dracula
interpretada por Hamilton Dean, esta version no es reconocida por los
aficionados de hoy.
E:n 1921 se realiza Nosferatu c.omo obra maestra del expresionismo aleman
basado en la novela de Stoker.
Con el advenimiento del sonido en el cine en 1932 en Alemania se produce
Vaqpy-dirigida por Karl Meyer, donde la novedad es que el vampiro es una
mujer. En el mismo ano en los Estados Unidos se realiza Dracula de Tod
Bromming, fotografiado por Karl IFreund y actuada por el hungaro Bela Lugosi,
E L MI T O D E L V A MP I R O E N E L C I N E
para muchos este fue el Dracula mejor interpretado por su elegancia y
ausencia de efectismos.
En 1958 en Gran Bretana se produce HomrofDracula dirigida por Jimmy
Sangster. El papel de Dracula es protagonizado por Christopher Lee. La
innovacion de este filme es que muestra las experiencias eroticas del vampiro
lo cual 120 se habia visto hasta entonces. El mismo Sangster dirige Las novias
de Dracula en 1960 donde repite este factor erotico mostrando a un vampiro
seductor y libertino solo insinuado en la novela de Stoker.
En Mexico en 1957 el director Fernando Mendez, con la actuacion de
Germari Robles, se realiza El vampiro y El ataud del vampiro En 1964 El
vampirosangriento y La invasion de los vampiros en 1962. Y el director Alfonso
Corona BIake con sus filmes de un surrealismo irinenarrable El mundo de los
vampiros en 1961 y El Santo contra las mujeres vampiros, 1962. Y finalmente
la pelicula Cronos en 1992 el filme mas costoso del ano que reactualiza al
vampiro en el cine nacional.
De igual manera, La mascara del demonlio (La Maschera del demonio) de
Mario Bava, una pelicula que cimeni:O la carrera de Barbara Steel como simbolo
femenino del terror en el cine.
Por otro lado, Roger Vadim, con su film Et mour deplaisir (1960) basado
en la novela de Camilla de Joseph Sheridan le Fanu. Los elementos eroticos
y el insinuado lesbianismo de ia historia eran lo que realmente interesaba a
Vadim su obra resulta fallida.
Rornan Polanski con La d a n m de los vampiros (73e Fearless Vnmpire
Killers, 1967) protagonizada por el mismo I'olanski y Sharon Tate, muestra
una vision paradojica y burlesca de las clasicas historias de vampiros, el
vampiro tiene escenas comicas corno homosexual.
En la decada de los setenta con Conde Yorga, el Vampiro vampiro que
vive en el tiempo actual en Los Angeles, y E,! regreso del Conde Yorga, donde
el vam:piro es un ciudadano honesto y respetable. En el mismo tono es la
pelicula de 7Be uelvet uampire 1971 de Stephanie Rothrnan.
Tambien en esta decada de los setenta en Gran Bretana se inicia una serie
sobre vampiras Amores de vampiro basada en la novela Carmille y dipgida
por Roy Ward Baker, quien expone: en la cinta el lesbianismo que antes Roger
Vadim habia tratado; Rosas de Sangre mantiene el mismo argumento.
En Alemania en 1979 el realizatdor Warner Herz,og presenta Nosferatu, el
vampiro rehace la obra de Mumau. Herzog trata al vampiro como una metafora
de transformacion a traves del caos en una comunidad burguesa, estancada
por l;a apatia y la complacencia. En el mismo ano Tobe Hooper con 12 hora
delvampiro (1979) toma la novela de Stephen King, la cinta plasma la violencia
enfermiza, el vampiro se convierte en una bestia semihumana, un extennina-
dor que anuncia el Apocalipsis.
Con Vamp de Richad Wenk: en 1986, una historia plana, un grupo de
estud.iantes persiguen a una vampiresa, o con Muchachosperdidos, pandilleros
juveniles que resultan ser vampiros. Anecdotas sobre jovenes y su relacion
con vampiros.
Ansia ( me Hunter) en 1983 de Ridley Scott, Catherine Deneuve de
vampiresa tratando de conseguir sangre fresca, la musica de esta pelicula llega
a ser un personaje importante.
La viuda de Dracula de Christopher Coppola en 1989 resulta un intento
fallid,~ por renovar el genero de horror y plasmar erotismo que resulta gratuito
en este filme.
En 1992 Dracula de Francis Ford Coppola retoma la novela de Stoker y
reactualiza el mito, presenta el amor como unica posibdidad contra el mal, el
amor como una forma de hacer .al ser humano inmortal.
En 1994 con Entreuista con eLvampiro iuansforma los simbolos tradiciona-
les y ]presenta un vampiro con la incapacidad de amar y de cambiar, un infierno
mucho mas sutil pero no por ello menos diabolico. Un vampiro, una nina de
diez anos que desea ser mujer, y hombres adultos que se alimentan con sangre
de ratas. En 1995 y 1996 una serie de peliculas con el tema del vampiro Un
vampiro suelto en New York donde todos los actores son de raza negra y la
pelicula del director Roberto Roclriguez y Qentin Tarantino Del crep~cul o al
amartecer que presenta una combinacion entre el psycho-killer y el vampiro,
cabe hacer la aclaracion que los mexicanos todos son vampiros y quitan la
vida a los norteamericanos. Finalmente triunfa la raza blanca como repre-
sentacion del bien.
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