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O ltimo inimigo a ser destrudo a morte.
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Porque todas as coisas sujeitou debaixo dos ps.
E, quando diz que todas as coisas lhe esto sujeitas, certamente, exclui aquele que tudo lhe subordi-
nou.
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Quando, porm, todas as coisas lhe estiverem sujeitas, ento, o prprio Filho tambm se su-
jeitar quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos (1Co 15.26-28).
A Soberania de Deus e a Responsabilidade Humana (2) Rev. Hermisten 13/03/13 15/20
mente:
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considerando a imensido da glria de Deus revelada no universo, que o
homem, que dele te lembres? E o filho do homem, que o visites? (v. 4). Ele ento
responde se dirigindo a Deus professando a sua f, mostrando que no homem ve-
mos de forma ainda mais eloquente do que em toda a Criao a manifestao da
Glria de Deus (Sl 8.5-8), sendo o verso 9 uma sntese exultante da revelao de
Deus em toda a Criao.
As duas interpretaes no altera em nada a nossa compreenso teolgica das
Escrituras, apenas realam aspectos do texto que podem sugerir caminhos diferen-
tes, contudo, ambos fazem parte do ensino sistemtico das Escrituras.
A Bblia atesta que Deus faz todas as coisas conforme o conselho da Sua vonta-
de (Ef 1.11): conforme o Seu santo prazer e deliberao (Sl 115.3;135.6). Todos os
Seus atos, livres como so, constituem-se em manifestaes do Seu soberano po-
der e da Sua infinita sabedoria (Pv 3.19; Rm 11.33).
Jeremias escreve: O Senhor fez a terra pelo seu poder; estabeleceu o mundo por
sua sabedoria, e com a sua inteligncia estendeu os cus (Jr 10.12). No livro de J
lemos: "Eis que Deus se mostra grande em Seu poder!" (J 36.22). A Criao re-
sultado da vontade e do poder criador de Deus, revelando aspectos da grandeza de
Deus. (Gn 1.1,26,27; Sl. 148.5; Is 44.24; Jr 32.17; Rm 1.20; 4.17; 2Co 4.6; Hb 11.3;
Ap 4.11).
No relato da criao do homem, encontramos o registro inspirado: "Tambm disse
Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana.... (Gn
1.26). Deus Se aconselha consigo mesmo e delibera. Aqui podemos ver a singulari-
dade da criao do homem; em nenhum outro relato encontramos esta forma rela-
cional.
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Conforme acentua Bavinck, Ao chamar existncia as outras criatu-
ras, ns lemos simplesmente que Deus falou e essa fala de Deus trouxe-as
existncia. Mas quando Deus est prestes a criar o homem Ele primeiro con-
ferencia consigo mesmo e decide fazer o homem Sua imagem e seme-
lhana. Isso indica que especialmente a criao do homem repousa sobre a
deliberao, sobre a sabedoria, bondade e onipotncia de Deus. (...) O
conselho e a deciso de Deus so mais claramente manifestos na criao
do homem do que na criao de todas as outras criaturas.
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Aqui temos o
decreto Trinitrio que antecede o tempo e, que agora, se executa historicamente
conforme o eternamente planejado.
O Faamos de Deus, conforme usado em Gnesis 1.26, (he&A(an) (na
a
seh), qal,
imperfeito, indica que o homem foi criado aps deliberao ou consulta, como expli-
ca Calvino: "At aqui Deus tem se apresentado simplesmente como coman-
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Qualquer ensino no Saltrio tem de ser considerado em relao ao fato de que os Sal-
mos so cnticos de adorao. A apresentao do ensino sobre Deus e seus caminhos
feita no contexto de adorao a Ele (Allan M. Harman, Comentrios do Antigo Testamento
Salmos, So Paulo: Cultura Crist, 2011, p. 35).
69
Veja-se: Anthony A. Hoekema, Criados Imagem de Deus, So Paulo: Editora Cultura Crist,
1999, p. 24.
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Herman Bavinck, Our Reasonable Faith, p. 184.
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dante; agora, quando ele se aproxima do mais excelente de todas as suas
obras, ele entra em consulta".
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Calvino diz que Deus poderia ter criado o homem ordenando pela sua simples pa-
lavra, o que desejasse que fosse feito, "mas ele escolheu dar esse tributo ex-
celncia do homem, com o qual, em certo sentido, entraria em consulta a
respeito de sua criao".
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A que Deus consulta?, perguntaramos. Deus consulta
a Si mesmo: "Mas desde que o Senhor no necessita de conselheiro, no h
dvida de que ele consultou a si mesmo. (...) Deus no convoca conselheiro
alheio; da ns inferimos que ele acha em si mesmo alguma coisa distinta;
como, na verdade, sua eterna sabedoria e poder residem nele".
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O fato de Deus ter criado o homem aps deliberao, tem dois objetivos na con-
cepo de Calvino: 1) nos ensinar que o prprio Deus se encarregou de fazer algo
grande e maravilhoso; 2) dirigir a nossa ateno para a dignidade de nossa nature-
za.
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Assim, ele conclui: "Verdadeiramente existem muitas coisas nesta nature-
za corrupta que pode induzir ao desprezo; mas se voc corretamente pesa
todas as circunstncias, o homem , entre outras criaturas, uma certa pree-
minente espcie da Divina sabedoria, justia, e bondade, o qual mereci-
damente chamado pelos antigos de microcosmos 'um mundo em miniatu-
ra.
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Comentando Gnesis 5.1, Calvino diz que Moiss repetiu o que ele havia dito an-
tes, porque a excelncia e a dignidade desse favor no poderia ser suficien-
temente celebrada. Foi sempre uma grande coisa, que o principal lugar en-
tre as criaturas foi dado ao homem.
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Em Ado temos uma demonstrao eloquente da justia divina: Ado foi inici-
almente criado imagem de Deus, para que pudesse refletir, como por um
espelho, a justia divina.
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"Faamos". " a Trindade quem delibera, sem qualquer interveno ou
consulta feita aos anjos";
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a execuo autodeliberada de Deus em criar o ho-
mem; deste modo, na criao em geral e do homem em especial, encontramos a
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John Calvin, Commentaries on The First Book of Moses Called Genesis, Grand Rapids, Michigan:
Eerdamans Publishing Co., 1996 (Reprinted), Vol. 1, p. 91.
72
John Calvin, Commentaries on The First Book of Moses Called Genesis, Vol. 1, p. 91.
73
John Calvin, Commentaries on The First Book of Moses Called Genesis, Vol. 1, (Gn 1.26) p. 92.
74
Cf. John Calvin, Commentaries on The First Book of Moses Called Genesis, Vol. 1, p. 92. Cf. Joo
Calvino, As Institutas, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1985, I.15.3.
75
John Calvin, Commentaries on The First Book of Moses Called Genesis, Vol. 1, p. 92.
76
John Calvin, Commentaries on The First Book of Moses Called Genesis, Vol. 1, p. 227. Veja-se:
Joo Calvino, As Institutas, II.1.1.
77
Joo Calvino, Efsios, So Paulo: Paracletos, 1998, (Ef 4.24), p. 142.
78
Ernest F. Kevan, Gnesis: In: F. Davidson, ed. O Novo Comentrio da Bblia, 2. ed. So Paulo: Vi-
da Nova, 1976, p. 84.
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concretizao precisa do decreto eterno de Deus. O homem o produto da vontade
de Deus. "Tudo quanto aprouve ao Senhor ele o fez, nos cus e na terra, no mar e
em todos os abismos" (Sl 135.6). Assim, o homem no foi criado por um insensvel
acaso, por uma catstrofe csmica ou por uma complicada mistura de gases e mat-
rias. O homem foi formado por Deus de acordo com a Sua sbia e soberana vontade
(Gn 2.7; Rm 11.33-36). "Louvem o nome do Senhor, pois mandou ele, e foram cria-
dos" (Sl 148.5).
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O Poder de Deus " a primeira coisa evidente na histria da
criao (Gn 1.1)".
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E a criao do nada nos fala de Seu infinito e incompreensvel
poder.
81
Davi contemplando a majestosa criao de Deus, escreveu: Graas te dou, visto
que por modo assombrosamente maravilhoso me formaste; as suas obras so admi-
rveis, e a minha alma o sabe muito bem (Sl 139.14).
Embora a Bblia no declare o mtodo usado por Deus, a ideia de uma evoluo
testa est fora de questo. O texto de Gn 1.26,27 implica na criao do homem no
a partir de seres criados, nem como resultado de uma suposta evoluo de seres in-
feriores. O verbo )frfB, usado em Gn 1.26,27, no qal sempre teolgico, apresen-
tando Deus como o sujeito da ao, que do nada, pelo Seu poder, faz vir existn-
cia algo novo, que antes no existia (Cf. Gn 1.1; 2.4; Sl 51.10;102.18; 148.5; Is
41.20; 48.6-7; 65.17, Am 4.13, etc.),
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contrapondo-se tambm, aos deuses pagos
(Ez 28.13, 15).
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Como indicativo histrico do conceito judeu referente criao do mundo como sendo proveniente
do nada, citamos o livro apcrifo de Macabeus, que diz: "Suplico-te, meu filho, que olhes para o
cu e para a terra e para todas as coisas que h neles, e que penses bem que Deus as criou
do nada, assim como a todos os homens" (2Mac 7.28).
80
Stephen Charnock, Discourses Upon The Existence and Attributes of God, 9. ed. Michigan: Baker
Book House, 1989, Vol. II. p. 36.
81
Cf. Stephen Charnock, Discourses Upon The Existence and Attributes of God, Vol. II, p. 38.
82
Cf. William Gesenius, Hebrew-Chaldee Lexicon to the Old Testament, 3. ed. Michigan: WM.
Eerdmans Publishing Co. 1978, p. 138-139; Thomas E. McComiskey, )f rfB: In: R. Laird Harris, ed.
Theological Wordbook of the Old Testament, 2. ed. Chicago: Moody Press, 1981, Vol. 1, p. 127b; H.H.
Esser, Criao: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testa-
mento, Vol. I, p. 536; C.F. Keil; F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament, Grand Rapids, Mi-
chigan: Eerdmans, (s.d.), Vol. 1, (Gn 1.1), p. 47; G.L. Archer Jr., Merece Confiana o Antigo Testa-
mento, So Paulo: Vida Nova, 1974, p. 208; William G.T. Shedd, Dogmatic Theology, 2. ed. Nashville:
Thomas Nelson Publishers, 1980, Vol. I, p. 465-466; A.H. Strong, Systematic Theology, p. 374-376;
Walter C. Kaiser Jr. Teologia do Antigo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1980, p. 76; Millard J.
Erickson, Christian Theology, 13. ed. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1996, p. 369.
Outras caractersticas do verbo e seu emprego no AT., podem ser encontradas em W.H. Schmidt,
)frfB: In: Ernst Jenni; Claus Westermann, Diccionario Teologico Manual del Antiguo Testamento,
Madrid: Ediciones Cristiandad, 1978, Vol. I, p. 489-490; Herman Bavinck, Dogmtica Reformada, So
Paulo: Cultura Crist, 2012, Vol. 2, p. 425; Franois Turretini, Compndio de Teologia Apologtica,
So Paulo: Cultura Crist, 2011, Vol. 1, p. 548. Quanto ao costumeiro exagerado peso dado ao verbo,
veja-se: Raymond C. Van Leeuwen, Br': In: Willem A. VanGemeren, org. Novo Dicionrio Internacio-
nal de Teologia e Exegese do Antigo Testamento, So Paulo: Cultura Crist, 2011, Vol. I, p. 705-711
(especialmente, p. 707ss.).
83
W.H. Schmidt, )rb: In: Ernst Jenni; Claus Westermann, Diccionario Teologico Manual del Antiguo
Testamento, Vol. I, p. 489; Veja-se tambm: In: W. Foerster, kti/zw: In: G. Kittel; G. Friedrich, eds.
Theological Dictionary of the New Testament, Vol. III, p. 1005-1028.
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O homem como criao secundria (em termos de ordem, no de importncia),
foi formado com maestria e habilidade
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de matria previamente criada por Deus
(Gn 3.19); entretanto, ele recebeu diretamente de Deus o flego da vida (Gn 2.7),
passando ao mesmo tempo a ter uma origem terrena e celestial. Isto nos persua-
de que, criao direta (imediata), o homem recebeu a impresso da ima-
gem divina; que na criao as Pessoas divinas, cada uma efetuou uma obra
distinta; e finalmente, que a criao do homem com referncia ao seu des-
tino se realizou pelo sopro do flego de Deus.
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Agostinho (354-430), no final do 4 sculo (c. 395-398), extasiado com a criao
de Deus, escreveu de modo potico:
"De que modo, porm, criastes o cu e a terra, e qual foi a mquina de
que Vos servistes para esta obra to imensa, se no procedestes como o
artfice que forma um corpo doutro corpo, impondo-lhe, segundo a con-
cepo da sua mente vigorosa, a imagem que v em si mesma, com os
olhos do esprito? Donde lhe viria este poder, se Vs lhe no tivsseis criado
a imaginao?
"O artfice impe a forma matria a qual j existia e j a continha
isto , terra, ou pedra, ou madeira ou ao ouro ou a qualquer coisa
material. Mas donde proviriam estes seres, se os no tivsseis criado? (...).
Mas de que modo as fazeis? Como fizestes, meu Deus, o cu e a terra?
Sem dvida, no fizestes o cu e a terra no cu ou na terra, nem no ar ou
nas guas, porque tambm estes pertencem ao cu e terra. Nem crias-
tes o Universo no Universo, porque, antes de o criardes, no havia espao,
onde pudesse existir. Nem tnheis mo matria alguma com que mode-
lsseis o cu e a terra. Nesse caso, donde viria essa matria que Vs no
crireis e com a qual pudsseis fabricar alguma coisa? Que criatura existe
que no exija a vossa existncia?
"Portanto, necessrio concluir que falastes, e os seres foram criados (Sl
33.6,9). Vs os criastes pela vossa palavra!
"Mas como que falastes? (...). Efetivamente, qualquer que seja a subs-
tncia com que produzistes essa voz, de modo algum poderia existir, se a
no tivsseis criado. Mas que palavra pronunciastes para dar ser matria
com que haveis de formar aquelas palavras?".
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Charnock (1628-1680),
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observa que o fato da criao de Deus ter em si a capa-
cidade de se propagar conforme a ordem divina: "Sede fecundos, multiplicai-vos e
enchei as guas dos mares; e, na terra, se multipliquem as aves" (Gn 1.22) revela
o Poder do Criador. Deus por Sua Palavra cria o mundo e, segundo o exerccio des-
84
Veja-se: Derek Kidner, Gnesis: introduo e Comentrio, So Paulo: Vida Nova/Mundo Cristo,
1979, (Gn 2.7), p. 57.
85
Abraham Kuyper, The Work of the Holy Spirit, p. 37.
86
Agostinho, Confisses, So Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, Vol. VI), 1973, XI.5-6. p. 238-
239.
87
S. Charnock, Discourses Upon The Existence and Attributes of God, Vol. II, p. 47ss.
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te mesmo poder, capacita as suas criaturas a se propagarem, tornando "o ser hu-
mano como co-criador criado".
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Como indicativo da posio elevada em que o homem foi colocado, o Criador
compartilha com ele abenoando e capacitando-o
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do poder de nomear os ani-
mais envolvendo neste processo inteligncia e no arbitrariedade
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, e tambm
de dar nome sua mulher (Gn 2.19,20,23; 3.20).
E mais: Deus delega-lhes poderes para cultivar (:.) (abad) (lavrar, servir, traba-
lhar o solo) e guardar (::) (shmar) (proteger, vigiar, manter as coisas)
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o jardim
do den (Gn 2.15/Gn 2.5; 3.23), demonstrando a sua relao de domnio, no de
explorao e destruio, antes, um cuidado consciente, responsvel e preservador
da natureza (Sl 8.6-8).
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Todavia, todas estas atividades envolvem o trabalho compartilhado por Deus com
o ser humano. O nomear, procriar, dominar, guardar e cultivar refletem a graa pro-
vidente e capacitante de Deus. neste particular domnio , que o homem foi bas-
tante aproximado de Deus pelo poder que lhe foi outorgado.
Ao homem foi conferido o poder de ir alm da matria, podendo raciocinar, esta-
belecer conexo e visualizar o invisvel. O pensamento e o conhecimento do
homem, apesar de serem extrados de seu crebro, so todavia em sua es-
sncia uma atividade inteiramente espiritual, pois transcendem aquilo que
ele pode ver e tocar.
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Ao homem, portanto, foi concedido o privilgio responsabilizador de pensar, anali-
sar, escolher livremente o seu caminho de vida,
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verbalizar os seus pensamentos e
emoes, podendo, assim, dialogar com o seu prximo (Gn 3.6) e com Deus (Gn
3.9-13), sendo entendido por Ele e entendendo a Sua vontade. Portanto, desde o i-
ncio estava constituda uma comunidade, j que: "Comunicar uma maneira de
compreenso mtua.
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Devo esta expresso ao telogo luterano Philip J. Hefner. No entanto, deve ser observado que o
autor emprega a expresso numa acepo distinta da minha. (Veja-se: Philip J. Hefner, A Criao: In:
Carl E. Braaten; Robert W. Jenson, editores, Dogmtica Crist, So Leopoldo, RS.: Sinodal, 1990,
Vol. I, p. 327).
89
Ver: Gerard Van Groningen, Revelao Messinica no Velho Testamento, Campinas, SP.: Luz pa-
ra o Caminho, 1995, p. 97.
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muito interessante a abordagem deste exerccio de Ado analisado pelo campo da semitica.
Veja-se: Umberto Eco, A Busca da Lngua Perfeita na Cultura Europia, 2. ed. Bauru, SP.: EDUSC,
2002, p. 25ss.
91
Vejam-se: Gn 3.24; 30.31; 2Sm 15.16; Sl 12.7; Is 21.11-12.
92
Veja-se: Francis A. Schaeffer, Poluio e a Morte do Homem, p. 48-50.
93
Herman Bavinck, Teologia Sistemtica, Santa Brbara dOeste, SP.: SOCEP., 2001, p. 18.
94
Veja-se: Confisso de Westminster, IX.1-2.
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Rollo May, Poder e Inocncia, Rio de Janeiro: Artenova, 1974, p. 57-58.
A Soberania de Deus e a Responsabilidade Humana (2) Rev. Hermisten 13/03/13 20/20
Quando usamos adequadamente dos recursos que Deus nos confiou para domi-
nar a terra, estamos cumprindo o propsito da criao glorificando a Deus. neces-
srio, portanto, que glorifiquemos a Deus em nosso trabalho pela forma legtima co-
mo o executamos. Devemos estar atentos ao fato de que o nosso domnio est sob
o domnio de Deus. A Criao pertence a Deus por direito; a ns por delegao de
Deus (Sl 24.1; 50.10-11; 115.16).
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Ele mesmo compartilhou conosco este poder,
contudo, no abriu mo dele. Teremos de Lhe prestar contas.
Por isso, ainda que o nosso domnio seja demonstrado, especialmente pelo avan-
o da cincia, novos desafios surgem. A plenitude deste domnio encontramos em
Cristo Jesus, verdadeiro Deus e verdadeiro homem.
Algo admirvel no salmo 8, que o salmista em seu hino comea com Deus, glo-
rificando o nome de Jeov (), e conclui tornando a Ele, testemunhando com jbilo
a magnificncia de Seu nome em toda a terra: SENHOR, Senhor nosso, quo
magnfico em toda a terra o teu nome! Pois expuseste nos cus a tua majestade.
(...)
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SENHOR, Senhor nosso, quo magnfico e,m toda a terra o teu nome! (Sl
8.1,9). A Criao revela de forma majestosa o nome de Deus. No homem, de modo
especial, tal majestade vista de forma ainda mais eloquente.
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So Paulo, 13 de maro de 2013.
Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa
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Veja-se: John W. R. Stott, O Discpulo Radical, Viosa, MG.: Ultimato, 2011, p. 45.
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O homem, por haver sido criado imagem de Deus, nos revela muito sobre o ser do Cri-
ador (H.H. Meeter, La Iglesia y Estado, 3. ed. Grand Rapids, Michigan: TELL., (s.d), p. 26).