INTRODUCCIN

En nuestro trabajo presentaremos los mtodos de la Filosofa. En este sentido en nuestro

presente trabajo diremos que la Filosofa, se explica y se define como
una ciencia del conocimiento de las cosas por sus causas.
De esta manera explicaremos los mtodos de la Filosofa, para introducir en el
conocimiento de los filsofos y con su ayuda comprender la peculiar naturaleza del saber
que ellos inauguraron y todava hoy nosotros buscamos poseer. Esta es la
principal enseanza de los filsofos y es por esta razn que los mtodos de la Filosofa
pueden entenderse, en el sentido que ellos dieron, como bsqueda de la verdad,
aspiracin a conocer del modo ms profundo desde las primeras causas la totalidad de
las cosas.
La filosofa tiene por objeto el conocimiento racional de las cosas temporales y mudables
del mundo sensible. La sabidura se ocupa del conocimiento intelectual de las realidades
y verdades eternas e inmutables del mundo suprasensible o inteligible de sus propias
fuerzas. El objeto formal de la filosofa es la luz de la razn. el resultado
del proceso de investigacin filosfica es la ciencia, la cual solamente se produce en el
entendimiento en virtud de la evidencia intrnseca, bien sea inmediata (intuicin). El
filsofo sabe los objetos sobre que se versa.
La misma diversidad ontolgica de sus objetos materiales y formales determina la
diversidad de los mtodos que deben emplearse en la investigacin cientfica. No puede
emplearse el mismo procedimiento para estudiar la cantidad (objeto de matemticas),
la moralidad (objeto de tica), etc.
El mtodo lo impone en cada caso la naturaleza misma de la realidad, a la cual debe
adaptarse, lo mismo que en la guerra hay que adaptar distintas tcticas eficaces para
ciencia su mtodo, variable, que debe acomodarse a la estructura misma que queremos
conocer. En unos casos, el mtodo deber ser inductivo; en otros deductivo; en unos
experimental, y en otros racional. En unas materias puede llegarse a la certeza absoluta,
mientras que en otras tendremos que contentarnos con un grado mayor o menor
de probabilidad.






EL METODO DE LA FILOSOFIA
DISPOSICION DE NIMO PREVIA ADMIRACION, RIGOR, SOCRATES: LA
MAYUTICA. PLATN LA DIALCTICA, EL MITO DE LA REMINICENICIA,
ARISTOTELES: LA LOGICA, EDAD MEDIA: LA DISPUTA, EL METODO DE
DESCARTES. TRASCENDENCIA E INMANNCIA. LA INTUICIN INTELECTUAL.

El mtodo de la filosofa es la descripcin que el se haga, ser siempre externa, ser
siempre formulara: no tendr contenido vivaz, no estar repleta de vivencia, si nosotros
mismos no hemos practicado ese mtodo.
El mtodo es un camino, un modo de obrar ordenado para hacer una cosa. En filosofa
significa el procedimiento que se sigue para la bsqueda de la verdad y tambin para
transmitir esos conocimientos.
Esa misma descripcin de los mtodos filosficos, adquiere un aspecto real, profundo,
viviente, cuando ya de verdad se ha practicado con el.
El filsofo se haga cargo de llevar a su estado una disposicin infantil. e que quiere ser
necesitar del nio de los juegos infantilizarse hacerse como el nio pequeo.
La disposicin de animo filosofar debe consistir esencialmente en percibir y sentir por
donde quiera, en el mundo de realidad sensible, como en el mundo de los objetos ideales,
problemas, misterios; admirarse de todo, sentir lo profundamente secretos y misterioso de
todo eso: en el universo y el propio ser humano con un sentimiento de estupefaccin, de
admiracin, de curiosidad insaciable, como el nio que no entiende nada y quien todo es
problema.
Platn que la primera virtud del filsofo es, admirarse, de donde viene la palabra
maravilla. Admirarse sentir esa divina inquietud, que hace donde otros pasan tranquilo, sin
vislumbrar siquiera que hay problema, el tiene una disposicin filosfica est siempre
inquieto intranquilo, percibiendo en la ms mnima cosa problemas, arcanos, misterios,
incgnitas, que los dems no ven.
El filsofo necesita una capacidad de admiracin que el hombre ya hecho que el hombre
ya endurecido y encanecido, no suele tener. Platn prefera tratar con jvenes a tratar con
viejos. Scrates el maestro de Platn andaba entre la juventud de Atenas, entre los nios
y las mujeres. Los grandes actores del drama filosfico son los jvenes y las mujeres.
Esta disposicin, podremos definirla ahora, ya de un modo conceptual, como la capacidad
de problematizarlo todo en problema.
Otra segunda disposicin el espritu de rigor en el pensamiento, la exigencia de rigor, la
exigencia de exactitud. El joven tiene una exigencia de rigor, una exigencia de
racionalidad de intelectualidad que el hombre ya viejo, con el escepticismo que la edad
trae, no suele nunca poseer.
Esta exigencia de rigor tiene dos aspectos fundamentales una es eliminar lo mas posible
de nuestras consideraciones las cmodas pero perfectamente intiles tradiciones de la
sabidura popular. la otra de reaccionar con no menos violencia; contra el defecto
contrario que es el de figurarse que la filosofa tiene que hacerse como las ciencias, no
puede ser sino la sntesis de los resultados obtenidos por las ciencias positivas.
La filosofa es una disciplina tan rigurosa y difcil como la ciencia; pero no es ciencia,
porque entre ambas hay mucha diferencia de propsitos y de mtodos y entre otros ste,
que cada ciencia tiene un objeto delimitado, mientras que, la filosofa se ocupa de
cualquier objeto en general.
Scrates en el siglo IV antes de Jesucristo en Atenas empez a haber una filosofa
consciente de si misma y sabedora de los mtodos que emplea, Scrates es en realidad,
el primer filosofo que nos habla de su mtodo, Scrates nos cuenta como filosofa.
el lo ha denominada la mayutica, que consiste en encontrar definiciones por medio de
preguntas, cuyas respuestas se van descartando hasta llegar a conocer lo esencial de
cada objeto.
Platn, siguiendo a Scrates, se centra en las definiciones de lo universal, a partir de
hiptesis, utilizando las ideas mismas y el razonamiento abstracto de la inteligencia, y con
el mtodo dialctico, llega a las conclusiones que derivan de los primeros principios.
Como mejor se hacen en el dialogo, en el intercambio de afirmaciones y de negaciones y
por eso se le llama dialctica.
la dialctica se descompone, para Platn en dos momento el primero consiste en la
intuicin de la idea y el segundo consiste en el esfuerzo critico para esclarecer esa
intuicin de la idea.
Platn es muy aficionado a los mitos, y para expresar su pensamiento apela muchas
veces a ellos. Su pensamiento de la intuicin de la idea y de la dialctica que nos conduce
a depurar esa intuicin emplea el mito de la reminiscencia (Recuerdo de una cosa casi
olvidada).
Aristteles se esfuerza por reducir a leyes ese trnsito de una afirmacin a la siguiente, se
le esfuerza por encontrar la ley en virtud de la cual de una afirmacin pasamos a la
siguiente. Es la verdaderamente genial. porque es el origen de lo que llamamos la lgica,
es la estructura y forma definitiva, la misma forma que tiene hoy, o sea la teora de la
inferencia de una proposicin que sale de otra proposicin.
El mtodo aristotlico trata de obtener el conocimiento de las causas, por medio de la
deduccin, (de lo general abstracto a lo singular concreto), de la induccin, (de lo
particular se infiere lo universal) y de la analoga (de la relacin de semejanza entre cosas
distintas).
en la edad Media en la Escolstica nos encontramos con que lo ms importante de este
mtodo es no la intuicin primaria de que se parte de que se arranca no la discusin
dialctica conque de la intuicin ha de ser confirmada o negada.
Renacimiento y muy especialmente a partir de Descartes, el mtodo cambia
completamente de asunto y el acento va ahora a recaer, no tanto sobre la discusin
posterior a la intuicin, como sobre la intuicin misma y los mtodos de lograrla.
El mtodo cartesiano, de Descartes, promueve la duda como mtodo y considera
conocimiento a todo lo que se basa en un criterio de evidencia.
En el siglo XIX en que los filsofos alemanes que han formado esas formidables escuelas
filosficas llamadas filosofa romntica alemana (Fichtre, Shelling, Hegel) le llaman
intuicin intelectual son trminos que se despiden el uno al otro, que se repelen, puesto
que la intuicin es un acto simple, por medio del cual captamos la realidad ideal de algo y
en cambio intelectual alude al trnsito o paso de3 una idea a otra, a lo que Aristteles
desenvuelve bajo la forma de la lgica.
Descarte descubriendo el mundo inmanente de las esencias racionales bajo capa del
mundo aparente de las percepciones sensibles.
El mtodo de Immanuel Kant, es la razn, y se fundamenta en el anlisis de las
condiciones a priori del conocimiento. Kant parte del racionalismo y recibe influencias del
empirismo, principalmente de Hume.
Kant se dedic al anlisis de dos nociones importantes, la existencia, predicable, no
deducible analticamente del sujeto; y la causalidad, cuyo fundamento es la experiencia.
Segn Kant, el conocimiento humano tiene una intuicin receptiva, el espacio y el tiempo,
que son determinaciones formales singulares de la sensibilidad, condiciones a priori de
los fenmenos. La diversidad emprica se ordena segn formas a priori y su resultado
son los fenmenos.

LA INTUICION COMO METODO DE LA FILOSOFIA.
MTODO DISCURSIVO Y METODO INTUITIVO LA INTUICION SENSIBLE LA
INTUICION ESPIRITUAL LA INTUICION INTELECTUAL EMOTIVA Y VOLITIVA
REPRESENTANTE FILOSOFICOS DE CADA UNA LA INTICION EN BERGSON LA
INTUICION EN DILTREY LA INTUICION EN HUSSERL CONCLUCION.
Descartes fue el primer que descomponiendo en sus elementos las actitudes en que nos
situamos ante el mundo exterior y ante las opiniones transmitidas de los filsofos llega a
una intuicin primordial, para reconstruir todo el sistema de la filosofa. Descartes hace
pues la intuicin el mtodo primordial de la filosofa.
El mtodo de la intuicin sigue estado florecimiento entre los filsofos modernos. Lo
emplean Fichtre, Shelling, Hegel Schopenhaauor y en la actualidad, el mtodo de la
intuicin es tambin generalmente aplicado en las disciplinas filosficas.
Discurso un conocimiento que llega al termino apetecido mediante una serie de
esfuerzos sucesivos que consienten en ir fijando, por aproximacin sucesiva, una tesis
que luego son contradichas, discutidas por uno consigo mismo, mejoradas sustituidas por
otras nuevas tesis o afirmaciones.
La intuicin consiste exactamente en lo contrario. El espritu que de pronto, sbitamente,
se lanza sobre el objeto lo aprehende, lo fija, lo determina por unas sola visin del alma.
El carcter ms aparente del mtodo de la intuicin es el ser directo, mientras que el
mtodo discursivo es indirecto. La intuicin va directamente al objeto.
Intuicin sensible no puede ser la intuicin de que se vale la filosofa por dos razones
fundamentales. La primera es que la intuicin sensible no se aplica ms que a objetos que
se dan para los sentidos, y por consiguiente solo es aplicable y vlida para aquellos casos
que por medio de las sensaciones nos son inmediatamente dados.
Pero es el caso que hay en nuestra vida psquica otra intuicin que es espiritual con una
sola visin del espritu, con una evidencia inmediata, directa y sin necesidad de
demostracin, que una cosa no puede ser y no ser el mismo tiempo.
Cuando en la actitud de la intuicin el filsofo pone principalmente en juego sus facultades
intelectuales entonces tenemos la intuicin intelectual. Tiene en el objeto su correlato
exacto. Que todo acto del sujeto, todo acto del espritu en su integridad, se endereza
hacia los objetos y acto del sujeto tiene entonces siempre su correlato objetivo.
El correlato objetivo cuando la intuicin es predominantemente intelectual consiste en la
esencia del objeto. Es la intencionalidad de la intuicin emotiva, no es ya la esencia del
objeto, no es ya lo que el objeto es, sino el valor del objeto, lo que el objeto vale.
Por medio de la intuicin intelectual el pensador filosfico a desentraar lo que el objeto
es por medio de la intuicin emotiva propende a desentraar lo que el objeto vale, el valor
del objeto. Por medio de la intuicin volitiva, desentraa, no lo que es, sino que es, que
existe, que esta ah que es algo distinto de mi. La existencia del ser se descubre al
hombre mediante un tipo de intuicin predominantemente volitiva.
La intuicin intelectual pura la encontramos en la antigedad en Platn en la poca
moderna en Descartes y en los filsofos idealistas alemanes, sobre todo en Schelling y
Schopenhauer.
Poseemos primero la intuicin como la emplea y practica Bergson, la segunda modalidad
representada por Dilthey. Y la tercera modalidad est representada por Hussert, que ha
formado una escuela bastante voluminosa por el numero de sus secuaces y que suele
llevar el nombre de escuela fenomenolgica.
Para Bengson no puede tener otro mtodo que el de la intuicin. Cualquier otro mtodo
que no sea la intuicin, falseara radicalmente la actitud filosfica. Para
Bergson la actividad intelectual consiste en hacer lo que hacer los cientficos; consiste en
hacer lo que hacen los hombres en la vida ordinaria: consiste en tomar las cosas como
cosas quietas, estticas, compuestos de clementes que se pueden descomponer y
recomponer.
Segn Bergson, este aspecto de la realidad que el intelecto, la inteligencia estudia de esta
manera es el aspecto superficial y falso de la realidad.
Bergson, Zenn de Elea, el famoso autor de los argumentos contra el movimiento, tendr
razn en el terreno de la intelectualidad y no tendr jams razn en el terreno de la
intuicin viviente.
La intuicin de Dilthey se caracteriza brevemente con el adjetivo volitivo, el
intelectualismo, el idealismo, el racionalismo, todos aquellos sistemas filosficos para
quienes la ltima y ms profunda realidad es el intelecto el pensamiento. la razn, todas
esas filosofas para Dilthey son falsas, son insuficiente.
La intuicin fenomenolgica de Husserl para caracterizarla en trminos muy generales, y
por consiguiente muy vagos, habra que ponerla en relacin con el pesamiento platnico,
Husserl piensa, en representaciones son representaciones que hay que tirarlas desde dos
puntos de vista. uno seria psicolgico. Segundo representacin singular es el
representante, el apoderado, diremos de un objeto.
La intuicin fenomenolgica consiste en fijarse en la representacin que sea,
prescindiendo de su singularidad prescindiendo de su carcter psicolgico particular,
poniendo entre parntesis la existencia singular de la cosa.
Asumiremos en lneas generales, que Bergson nos representa la intuicin mstica
emotiva, Dilthey es intuicin existencial volitiva, y Husserl representa la intuicin
intelectual al modo de Platn o tambin Descartes
conceptos. La meditacin no usa estos elemento cognitivos. EXAMEN DE CONCIENCIA:
Se basa en las reglas del cristianismo, consiste en revisar la propia conducta a la luz de
los mandamientos y valores propuestos por la religin para detectar fallas y corregirlas.
PSICOTERAPIA: es el cambio de ciertas pautas de conducta. Para tratar la neurosis
intenta que el paciente cambie su percepcin acerca de lo que est produciendo una
angustia exagerada. Tambin se aplica la empata para que el paciente llegue a una
comprensin de s mismo y las circunstancias que lo rodean
El CONOCIMIENTO HOLSTICO
INTRODUCCION
LOS TRES NIVELES DEL CONOCIMIENTO.
La holstica alude a la tendencia que permite entender los eventos desde el punto de vista
de las mltiples interacciones que los caracterizan; corresponde a una actitud integradora
como tambin a una teora explicativa que orienta hacia una comprensin contextual de
los procesos, de los protagonistas y de sus contextos. La holstica se refiere a la manera
de ver las cosas enteras, en su totalidad, en su conjunto, en su complejidad, pues de esta
forma se pueden apreciar interacciones, particularidades y procesos que por lo regular no
se perciben si se estudian los aspectos que conforman el todo, por separado.
La holstica ha estado presente en el desarrollo del pensamiento universal. La
comprensin filosfica, desde sus inicios, es holista, es decir, parte de una comprensin
universal, global, entera o ntegra de los procesos y de las apreciaciones, para derivar
progresivamente hacia aspectos de las realidades comprendidas en dichos procesos.
De aqu se deriva la subjetividad de los criterios y del mundo personal que nos
fabricamos. cada individuo elabora su propia cpsula sin explicarse apenas el porqu de
tantas diferencias con su congneres.
en la filosofa tradicional se explican tres grados de abstraccin formal el primero la mente
y se da origen a la fsica; el segundo la mente ens guantum y se da origen a la ciencias
matemtica y la tercer prescinde detona materia y se considera en ens in quatum con lo
cual se obtiene el conocimiento propio de la metafsica.
ESENCIA DEL CONOCIMIENTO HOLISTICO O INTUICION
La palabra holstico viene de una raz griega (holos) que significa totalidad. El
conocimiento holstico es el que capta un objeto sin las estructuras impuestas por la
facultad cognoscitiva, sin las limitaciones, de un horizonte estrecho, sin separar sus
partes, sin dividir sus elementos para quedarse con unos y desechar otros.
El conocimiento holstico se plantea como algo contrario a la abstraccin o
Conceptualizacin el conocimiento holstico consiste en captar un elemento para
quedarse solo con alguno de ellos mente suprasensible, el significado de un objeto,
pero en tener que prescindir de ciertos elementos para quedarse slo con alguno de ellos.
El conocimiento holstico mantiene un horizonte total, abierto, y si es posible ilimitado. La
intuicin y conocimiento holstico coinciden en el fondo, pues ir a fondo sin intermediarios
(intuicin) es lo mismo que captar el objeto en un horizonte amplio, sin estructuras;
(conocimiento holstico). Este conocimiento capta la realidad que, se nos presenta tal
como es, totalizada, unificada, valiosa, armnica y esto es precisamente lo que
percibimos por medio de la intuicin. El conocimiento del valor concreto de un objeto, la
empata, la experiencia esttica, la experiencia de intimidad religiosa, la creatividad y la
experiencia trascendental son los ejemplos ms comunes del conocimiento holstico o
intuitivo.

CLASES DE INTUICIN
EMPATIA
Empalizar, significa prescindir, momentneamente, de las propias categoras para abrirse
a la comprensin de las categoras y modos de percibir de un interlocutor. La prctica de
la empata requiere un entretenimiento serio.
EXPERIENCIA ESTETICA
Por medio de ella se capta la belleza de una persona, de una obra de arte o de la misma
naturaleza. La cualidad ms sobresaliente de la experiencia esttica es la atencin pasiva
del sujeto, gracias a ella el intelecto deja de funcionar con su mecanismo cotidiano, que
produce conceptos, y logra captar la armona intrnseca que se da en el objeto presente.
La intuicin es el procedimiento normal para llegar a la alltheia, el revelamiento del ser.
CAPTACIN DE VALORES Max Scheler
explica que la captacin de un valor se logra por medio de la intuicin emocional. No es lo
mismo que la intuicin eidtica. En la captacin de valores podemos distinguir la
evaluacin; y la valorizacin. La primera consiste en captar un objeto y compararlo con un
criterio extrnseco al sujeto y previamente percibido. La valorizacin consiste en captar un
objeto (o persona) sin compararla con criterios extrnsecos, sino en todo caso, con las
tendencias y gustos subjetivos e individuales.
CONOCIMIENTO ATEMTICO DE DIOS
El conocimiento ms apropiado acerca de Dios es holstico sin estructuras, sin imgenes
y sin conceptos. Es el conocimiento propio de los msticos en cualquier religin, y es
tambin el de los que practican la meditacin profunda. La caracterstica ms importante
del conocimiento holstico acerca de Dioses que se produce como una vivencia, un
contacto ntimo, amistoso, integrador, debido a esto suele transformarse las actitudes y la
conducta de un individuo.
La experiencia trascendental es, pues, el acto de conocerse as mismo en cuanto sujeto,
es decir, sin formas o categoras.
CLARIFICACIN DE LA EXPERIENCIA TRASCENDENTAL
Para lograr una clarificacin de la conciencia de s mismo como sujeto reside en hacer
descender la frecuencia de las ondas elctricas emitidas por el cerebro, lo cual se
consigue con una actitud de reposo, relajamiento y pasividad.
PORQUE SE LLAMA EXPERIENCIA TRASCENDENTAL
La palabra viene del verbo trascender, que significa traspasar, ir ms all. Aprender a
trascender es una conducta que no suele mencionarse en los medios educativos. Los
beneficios de la experiencia trascendental son: toma de conciencia de los criterios,
valores y de las ideas en general, liberacin de los prejuicios , la inspiracin, la
creatividad, percibir las cosas y las personas en su estructura unitaria, captar la bondad y
la belleza natural de cada cosa y de cada persona.
MEDITACIN PROFUNDA
Lo esencial de la meditacin profunda reside en la toma de conciencia del propio ser. Esta
operacin se realiza sin conceptos y de imgenes es una intuicin. Tomar conciencia del
propio ser es percatarse del hecho de existir, mas no como algo terico, intrascendente o,
sino como el acto ms importante que nos ha podido suceder. El hecho de ser es el
origen y la base de todos los dems actos que podemos ejecutar, en estos actos estn el
hecho de vivir, pensar, sufrir, amar. Meditar es ir a la raz misma de toda nuestra
existencia y ponerse en condiciones para modelarla, encausarla, orientarla, forjarla.
FRUTOS DE LA MEDITACIN SISTEMATICA. LA RESPONSABILIDAD DELSUJETO
La primera consecuencia benfica de la experiencia trascendental esclarecida es
responsabilizaran de la conducta personal. Hacerse responsable de una conducta
significa reconocerse como el autor de ella, asumir las consecuencias que, pueden
Encontrarse consigo mismo es lo mismo que visualizar con mayor claridad las
propias potencialidades, los propios requerimientos y necesidades, los mecanismos y
condicionamientos que se han aprendido a lo largo de la vida, los elementos que
complementan al propio ser.
EXPANSIN DE LA CONCIENCIA
La base de la expansin de la conciencia, en su correlato neurolgico, reside, en la
emisin de la onda alfa, gracias a ella la mente es capaz de percibir objetos con mayor
claridad, amplitud y profundidad.
ELIMINACIN DEL NARCISISMO
El narcisismo es el enamoramiento con respecto a uno mismo. El narcisismo surge a
partir de la percepcin de uno mismo a travs de las
categoras del conocimiento ordinario. El yo que resulta a travs de esas categoras es un
yo inflado, de oropel, y por lo tanto, caduco y sumamente frgil ante cualquier crtica o
sospecha acerca de su valor real.
MANEJO DEL ESTRS
Una de las caractersticas tpicas de la civilizacin actual en occidente es el estrs. La
gente vive en una continua carrera, de prisa. Aqu es donde puede intervenir el hbito de
la meditacin cotidiana. La meditacin implica un estado de relajamiento. Por lo tanto, la
persona adquiere cierta facilidad para relajarse y permanecer relajada aun en medio de
las circunstancias molestasen la vida diaria, se trata de una fuerza positiva que tiende a
contrarrestar la fuerza negativa del estrs exagerado.
MANEJO DE LAS EMOCIONES
Esta operacin no equivale a reprimir o a mantener inexpresivas las emociones que
surgen a lo largo del da. El estoicismo ha sido una corriente nefasta al respecto, pues
pretende que las emociones, en especial las pasiones son malas, y que por lo tanto, el
ideal de la vida es permanecer impasible, imperturbable, como si no existieran dichas
emociones.
EXPERIENCIA TRASCENDENTAL
El conocimiento del propio yo, (ncleo de identidad personal NIP), sin imgenes,
conceptos y estructura alguna. Ordinariamente realizamos esta experiencia en la vida
cotidiana de un modo vago y superficial, pero es posible una clarificacin.
CLARIFICACIN DE LA EXPERIENCIA TRASCENDENTAL
Gracias a las tcnicas de relajamiento, una persona puede emitir la onda alfa. Y
por medio de ella conseguir el conocimiento del propio yo como sujeto. La
atencin ya coloca en el yo profundo y a partir de esta vivencia es posible actuar desde
ese, mismo yo, con los frutos correspondientes.


PORQUE SE LE LLAMA EXPERIENCIA TRASCENDENTAL
TRASCENDER significa ir ms all. La experiencia trascendental va ms all de toda
imagen, categora y concepto. Es la intuicin pura del propio ser.
LOS MTODOS EN GENERAL ALGUNAS APLICACIONES A LAS CIENCIASDE LA
EDUCACIN Descartes,
en las primeras lneas de su Discurso del mtodo, declara que ms importante que una
inteligencia clara y despierta es la aplicacin que de ella hagamos, el camino que sigamos
en su desarrollo. Y en el momento de enjuiciar los logros alcanzados mediante su
infatigable discutir, considera que todos los frutos de su mente fueron obtenidos gracias a
las bondades de su mtodo. La ciencia moderna, sobre todo, ha dejado constancia de
una gran abundancia
metodolgica y, tambin, de una complejidad del mundo que ha obligado a multiplicar los
puntos de vista y en consecuencia, a cuestionar la conviccin de una salida nica del
saber.
LIMITACIONES Y CRTICAS
El mtodo se refiere al desenvolvimiento mismo de la razn, sea el que sea, y al orden
que ese desenvolvimiento se asigna a s mismo con el fin de que su posibilidad se logre.
Su razn de ser consiste precisamente en garantizar que el fin propuesto es el que
realmente se alcanzar.
La ciencia, lo mismo que las disciplinas cientficas, o las diferentes teoras formuladas,
son un conjunto de conocimientos enlazados entre s, de tal manera referidos unos a
otros y acoplados que alcanzan una cierta unidad sistmica.<<La viabilidad y la validez
del mtodo cientfico, coment ngel. Provienen de su naturaleza esencialmente auto
correctiva. Los mismos cnones que rigen la investigacin son producto del proceso para
la obtencin del conocimiento y hacen las veces de principios fundamentales para un
anlisis en constante expansin.
DEFINICIONES DEL MTODO
El mtodo significa un modelo al que debemos atendemos en una sucesin e erminada. Y
en este sentido, un cambio de modelo. O una transformacin del mismo, equivale a lo que
Kuhn
denominaba <<cambio de paradigma>>, es decir un cambio de mtodo. Se modifican los
prototipos, los cnones segn los cuales se rigen, en este caso, las actividades cientficas
y, al hacerlo, se instituyen mtodos determinados y especficos dotados de caractersticas
ms o menos revolucionarias.
Etimolgicamente la palabra mtodo proviene del griego <<met>> y <<ods>>,que
significan seguir un camino, ir << a lo largo de un camino>>. Es la manera y el modo de
proceder en cualquier dominio. Se le ha otorgado una importancia tan decisiva al mtodo,
que a l se atribuye la posibilidad y la ndole de las ciencias.
DISTINTAS CLASIFICACIONES
Las clasificaciones primeras son aquellas que distribuyen los mtodos por su extensin,
dividindolos en universales y particulares. Sin embargo, hay mtodos, como el anlisis,
la sntesis, la deduccin y la induccin, que tienen la mxima generalidad puesto que
afectan, o pueden afectar, a los procesos del pensamiento en general.
Dilthey
(1833-1911), al separar las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu.
Las distinciones que
Windelband
(1848-1915) estableci entre ciencias homotticas y ciencias ideogrficas, las primeras
referidas a las ciencias de la naturaleza (fsica, qumica, astronoma, biologa, etc.), las
segundas a las ciencias culturales e histricas, ahondaron las distinciones metodolgicas
en funcin de la diferente fundamentacin gnoseolgica y de la variedad de los objetos
que la componen.
Bochenski
seala en primer lugar, el mtodo fenomenolgico, un mtodo que se atiene a la intuicin
intelectual y a la descripcin de lo intuido. En segundo lugar,estn los mtodos en torno al
proceso de la conclusin, el mtodo deductivo(vinculado a las leyes formales lgicas y los
mtodos deductivos (entre los que se incluyen las distintas modalidades de las ciencias
inductivas, ciencias empricas y de la naturaleza).
Velarde Lombraa
habla de mtodos en sentido normativo y de mtodos
entendidos como mecanismos gnoseolgico (mtodos internos). Los primeros marcan
lmites y reglas, indican una direccin y establecen un cierto orden, que se fija de
antemano y se impone por encima de las voluntades de quienes los aplican. Los
segundos, se refieren al conjunto de procedimientos mediante los cuales se organiza
internamente un campo gnoseolgico. Dentro del primer grupo, estn incluidos: Los
mtodos heursticos, los mtodos filolgicos, los mtodos clasificatorios, los
mtodos grficos, los modelos como mtodos (modelizacin y mtodo), tcnica y mtodos
de medida. El segundo conjunto de mtodos se agrupa segn las disciplinas en: formales,
naturales y humanas.
Formales: lgica y matemticas Naturales: mtodos inductivo, hipottico-deductivo.
Humanas: a) el mtodo empirista de tipo descriptivo, ideogrfico: behaviorismo,
individualismo, b) el mtodo racionalista (prescritito, homottico): metalismo, holismo.
1. Mtodos cuantitativos, entre los que se encuentran: los Descriptivos, Correlacinales,
Cuasi experimentales, Ex post facto y Experimentales.
2. los mtodos cualitativos pueden ser: Histricos, analticos, etnogrficos, estudio de
casos.
3.Los mtodos dirigidos a la orientacin y a la toma de decisiones, a su vez.
Se subdividen en: Investigacin evaluativo, Investigacin accin, Investigacin
cooperativa, Investigacin participativa.
a) Mtodos instrumentales, que permiten determinar las formas correctas del pensamiento
en general. Son parte de la Lgica.
b) Mtodos objetuales: Todo pensamiento es un pensamiento de algo. Y lo que se piensa
puede adquirir la forma de <<objeto>>.
c) Mtodos procesuales: dirigen el pensamiento sobre realidades sometidas a de venir, o
sobre la visin fluyente de la realidad.
Funciones de los mtodos
Las funciones del mtodo consistiran en: fundamentar la inteligibilidad de las
investigaciones, garantizar el crdito de las conclusiones alcanzadas, especificar la
naturaleza del conocimiento conseguido. Cada una de estas funciones ha sido
minuciosamente descrita, sometida a diversos anlisis y, en consecuencia, dotada de
lmites y alcances distintos. El mtodo fenomenolgico: He llega haba concebido como el
saber que muestra las diferentes formas dela conciencia hasta llegar al saber absoluto,
pues << los momentos del todo son figuras de la conciencia>>.Para Husserl Sobre todo y
principalmente, la fenomenologa es una ciencia, es un mtodo que, al practicarse,
desarrolla un nivel de cientificidad riguroso y radical. La fenomenologa es la <<ciencia
descriptiva de los rasgos esenciales de la experiencia tomada en su integridad>>. El
mtodo fenomenolgico se atiene a lo que se halla, ante la conciencia. Es rigurosamente
objetivo. Incluso en el acto de imaginar hay que separar lo que corresponde al
imaginar de lo que
Pertenece a lo imaginado. Lo imaginado es un objeto que es necesario descifrar. La
Semitica, contemplada como saber autnomo por Charles Morris Agrupa una parte
destacada de las investigaciones sobre el lenguaje.
La dimensin semntica ha dado lugar, por s misma, a numerosas investigaciones. Es la
<<parte de la semitica que estudia el significado de los signos>>. Las palabras significan
algo y se emplean para comunicar a otra persona aspectos y realidades concretas. Los
mtodos de la historia, mtodos historiogrficos: estn esencialmente ligados al concepto
de historia implica una metodologa acorde, sino porque
determinadas metodologas han acabado por imponer un determinado concepto de
historia. El mtodo para esta concepcin de la historia consiste en el desarrollo y en el
empleo de las tcnicas del recuerdo, en la consulta de archivos, de restos y huellas que
nos permitan devolver a la memoria lo que ha sido hundido y enterrado por el tiempo
.Existe un dualismo en la historia que es necesario sobrepasar. Por un lado, la historia es
un proceso en el que est inmerso todo cuanto deviene y llega a ser en el tiempo segn
situaciones y condiciones diversas; por otro, como se ha dicho << es un drama en el que
los hombres son actores y autores a la vez>>.La investigacin accin como mtodo de las
Ciencias de la Educacin: tienen a particularidad de pertenecer directamente al campo
educativo. Son mtodos de tipo procesual en un doble sentido:
1. Los actos contemplados y cuya inteleccin se busca son partes de un proceso del que
forman parte de los propios sujetos de la educacin. 2. La comprensin alcanzada, a
medida que va siendo conseguida, desde el primer momento, forma parte de los mismos
actos sobre los que se ejerce y produce la realidad al tiempo que la descifra. En otras
palabras, descifran la ecuacin y la producen al descifrarla.







GLOSARIO

Reminiscencia
f. Accin de representarse u ofrecerse a la memoria el recuerdo de una cosa casi
olvidada.
Facultad del alma con que traemos a la memoria recuerdos que no tenemos presentes.
Lo que sobrevive de una cosa y sirve para recordarla.
Aquello que en una obra recuerda algo de otras obras.
FILOS. En Platn, recuerdo de las ideas contempladas en una vida anterior. La
reminiscencia explica la aprehensin actual de las ideas a travs de las sombras de los
sentidos y constituye la nica fuente de conocimiento verdadero.

Silogismo
m. LG. Razonamiento deductivo que consta de tres proposiciones, la ltima de las
cuales (conclusin) se deduce de las otras, llamadas premisa mayor y premisa menor, en
relacin a la extensin de los trminos que contienen. La teora del silogismo fue
desarrollada por Aristteles en sus Organon y Primeros analticos. La silogstica
aristotlica fue recogida por los escolsticos, quienes la enriquecieron con numerosos y
detallados estudios y se esforzaron en formalizarla. Sin embargo, acabaron por
sobrecargar la teora del silogismo, lo cual acarre su descrdito a partir del
Renacimiento.

Indubitable
adj. Indudable.

Holstico
La holstica alude a la tendencia que permite entender los eventos desde el punto de vista
de las mltiples interacciones que los caracterizan; corresponde a una actitud integradora
como tambin a una teora explicativa que orienta hacia una comprensin contextual de
los procesos, de los protagonistas y de sus contextos. La holstica se refiere a la manera
de ver las cosas enteras, en su totalidad, en su conjunto, en su complejidad, pues de esta
forma se pueden apreciar interacciones, particularidades y procesos que por lo regular no
se perciben si se estudian los aspectos que conforman el todo, por separado.
Gnoseologa
La gnoseologa (del griego , gnosis, "conocimiento" o "facultad de conocer", y
, logos, "razonamiento" o "discurso"), tambin llamada teora del conocimiento, es
una rama de la filosofa que estudia la naturaleza, el origen y el alcance del
conocimiento.1 2 La gnoseologa no estudia los conocimientos particulares, como pueden
ser el conocimiento de la fsica, de la matemtica o de nuestros alrededores inmediatos,
sino el conocimiento en general, aunque puede hablar sobre los lmites y el fundamento
de otros conocimientos particulares (por ejemplo, al dilucidar qu valor tiene una "medida"
usada por la fsica).





CONCLUSIONES
Para concluir el presente trabajo, queremos expresar que los mtodos de la Filosofa son
muy amplios, pero los objetivos que nos hemos propuesto, nos han ayudado para lograr
un conocimiento profundo de los mtodos de la Filosofa. Por otra parte, al delimitar el
trabajo nos hicimos la siguiente pregunta Qu es un mtodo filosfico?
Para dar respuesta a esta interrogante es que hemos querido hacer un anlisis histrico
de los planteamientos que hicieron los filsofos, de este anlisis podemos sacar las
siguientes conclusiones:
El mtodo lo impone en cada caso la naturaleza misma de la realidad, a la cual debe
adaptarse, lo mismo que en la guerra hay que adaptar distintas tcticas eficaces. En unos
casos, el mtodo deber ser inductivo; en otros deductivo; en unos experimental, y en
otros racional. En unas materias puede llegarse a la certeza absoluta, mientras que en
otras tendremos que contentarnos con un grado mayor o menor deprobabilidad.
La misma diversidad ontolgica de sus objetos materiales y formales determina la
diversidad de los mtodos que deben emplearse en la investigacin cientfica. No puede
emplearse el mismo procedimiento para estudiar la cantidad (objeto de matemticas),
la moralidad (objeto de tica), etc.
Es decir, en todas cabe una continuacin, desarrollo, progreso, ampliacin,
enriquecimiento y mayor penetracin en extensin y profundidad en la captacin del
objeto que le corresponde.














BIBLIOGRAFA


www.google.com
http://filosofiadf.wikispaces.com/file/view/EL+METODO+DE+LA+FILOSOFIA.docx
















INJOFC



Ctedra:
Filosofa



Catedrtico:
Lizardo Reyes



Nombre Del Alumno:
Daro Morn







Trabajo:
Mtodos De La Filosofa







Grado:
4to. Bachillerato





Lugar Y Fecha:
Sayaxch, Peten 19/06/2014