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Nombre: Sergio Barnett Vargas

Fecha: 31 agosto 2006


Materia: Psicologa General
CUESTIONARIO N 4
1.- historia de a !ioso!"a e# a a#ti$%edad
a& Se caracteriza por un pensamiento critico enfrentado a las creencias mgicas y mticas
b& l estudio de la persistencia y el cam!io" #a o!ser$aci%n
c& l componente primario& fundamental de las cosas se le denomina p'isis" Por lo (ue se
llamaron fsicos
d& Se plantean la generaci%n de 'ip%tesis y el anlisis de las mismas& ale)ndose de los principios
religiosos de carcter dogmtico
Taes de Mieto '(ii ) (i a. *e c&
Sus ideas las ense*a !a)o el prisma de la constante re$isi%n& +asertos perfecciona!les+
l elemento esencial de todas las cosas es el agua& lo ',medo y sus diferentes apariencias
A#a+ima#dro de Mieto '(i a. *e c&
-eg% el agua como elemento !sico
Se*alo (ue era algo no identifica!le& indefinido o infinito .apeiron/
A#a+ime#es de Mieto
0oncreta este elemento en el aire& de donde naceran todas las cosas
,it-$oras de Samos
1undador de una secta religiosa consagrada a las matemticas" #a importancia del cosmos
como principio
2raza una lnea di$isoria entre el alma y el cuerpo" 0onsiderando a este como una prisi%n
corruptora de a(uella
Acmeo# de Croto#a
s el primero (ue se ocupa de temas propiamente psicol%gicos
#a sensaci%n y el pensamiento
Precursor de la neurofisiologa
Practico disecciones y diseco el rastro anat%mico de las $as %pticas& desde el o)o 'asta el
cere!ro
.eracito de e!eso ) ,arme#ides de Ea '( a.*e c&
#a filosofa del de$enir .e3istencialismo/ y del ser .esencialismo/
Parmenides defiende la noci%n de $erdades eternas
4eraclito defiende el cam!io continuo" #o ,nico constante es el cam!io" #as cosas no son sino
(ue estn continuamente de$iniendo" l protoempirismo
Parmenides defiende la e3istencia de una realidad inmuta!le (ue solo se aprecia a tra$5s de la
raz%n" l protorracionalismo
Em/edoces de A$rie#to 'si$o ( a. *e c&
6utor de una teora de la percepci%n" #a confianza en los sentidos
#a realidad puede ser conocida mediante la o!ser$aci%n
#os o!)etos emiten unos eflu$ios especficos de cada modalidad sensorial" stos penetran en la
circulaci%n sangunea& mezclndose en el coraz%n y dando lugar al pensamiento"
*emocrito de Abdera 'si$o ( a. *e c&
0reo el atomismo y la e3istencia de los tomos y sus diferentes com!inaciones"
0oncilia a 4eraclito y Parmenides
Preconiza la persecuci%n del placer y la e$itaci%n del displacer como ,nica gua $alida de
nuestra conducta"
l 'edonismo" 6un(ue entendiendo (ue el mayor placer era filosofar y (ue la $ida feliz era una
$ida filos%fica"
0os so!istas
-o mantu$ieron una doctrina filos%fica propiamente dic'a& sino una pra3is poltica& ense*ando
ret%rica para el !uen uso de la raz%n y la con$icci%n"
#a persuasi%n y la seducci%n a tra$5s de los argumentos sustituye a la $erdad o mentira de los
mismos" #o importante es con$encer
,rota$oras de Abdera 'si$o ( a. *e c&
#a importancia del razonamiento por encima de lo $erdadero
Precursor del materialismo
7efensor de la cultura y el 'umanismo
#a filosofa del racionalismo y del ser
S1crates ) ,-to#
Se enfrenta al relati$ismo moral de los sofistas
Se plantea la !,s(ueda de la $erdad& la !elleza& la )usticia& dios
Precursor de la filosofa idealista de Plat%n
Plat%n acepta de los sofistas (ue todas las sensaciones dependen del estado del o!ser$ador" .las
aptitudes fluct,an/
Para Plat%n el mundo de las ideas estara en un plano superior (ue no cam!ia y de naturaleza
no material (ue esta su)eta a cam!ios
Plat%n diferencia el mundo de la $erdad a!stracta y el mundo de las apariencias .ser y estar/
accediendo al primero por la raz%n y al segundo por las enga*osas $as sensoriales
Plat%n asume la dial5ctica filos%fica8 sin la filosofa el 'om!re no tendra conocimiento y sin
este no e3istira orientaci%n de c%mo $i$ir y como organizar la $ida social
Plat%n se aparta de lo emprico ocupndose de los temas psicol%gicos de forma a!stracta"
#a moti$aci%n& el aprendiza)e& la percepci%n fueron a!ordados desde una perspecti$a a!stracta"
Aristotees
#a Psicologa sustancialista
l mundo se di$ide entre algunas sustancias naturales (ue tienen la propiedad de la $ida
mientras (ue otras no la poseen" #a diferencia esta en el alma
#a psi(ue o el alma pertenece al mundo de la naturaleza& es el principio de la Psicologa
cientfica al sacar lo mental fuera del campo mtico y religioso& su)eto a leyes y principios
naturales
l estudio emprico del alma
Para aristoteles la realidad se compone de sustancias y accidentes
#a diferencia entre materia y forma
l m5todo de la Psicologa aristot5lica son la o!ser$aci%n& la inducci%n& la causalidad& la
deducci%n y la necesidad
n aristoteles se encuentra una postura teleogista pues sostiene (ue toda naturaleza incluyendo
la 'umana se e3plica a partir de la consideraci%n de los fines u o!)eti$os (ue persigue
Para aristoteles el primer m%$il de la acci%n es placer+displacer similar al animal
#as moti$aciones superiores tienen su e3presi%n mas alta en la contemplaci%n de la $erdad
#a e3periencia es la repetici%n y confrontaci%n de reiteradas sensaciones similares&
conser$adas en la memoria& )unto a la o!ser$aci%n atenta y consciente
la imaginaci%n es una consideraci%n necesaria para (ue se de el pensamiento& siendo preciso la
inteligencia para )uzgar si las imgenes son $erdaderas o falsas& !uenas o malas"
2.- Fioso!"a de a edad media
A$3sti# de .i/o#a '454-446&
solo (uiere sa!er de dios y del alma
Por medio de la introspecci%n el 'om!re puede descu!rir la $erdad& la 'uella de dios en el ya
(ue el alma es el representante de dios en el interior del yo
Se enfrenta a la filosofa griega (ue trata de descu!rir la realidad e3terior
l cuerpo es solo un mero sost5n pasa)ero" Por tanto el alma y el cuerpo son distintos
l conocimiento sensiti$o y el racional los rige el alma" Por tanto es el alma la (ue siente y no
el cuerpo" #as sensaciones pro$ienen del alma
San agustin construye una Psicologa introspeccionista& cuyo o!)eto de estudio es una sustancia
espiritual& el alma& (ue tiene su acti$idad a)ena al cuerpo" 2al dualismo e3tremo de)a!a sin
ninguna posi!ilidad a un genuino sa!er psicol%gico de carcter cientfico& pues tal sa!er se
reser$a al te%logo
Tomas de A73i#o
#a filosofa agustiniana plantea un gra$e pro!lema" l $alor positi$o de la realidad material& y
en concreto el $alor del cuerpo
9ntenta conciliar las ideas aristot5licas con el cristianismo
6un(ue el alma es inmortal no puede e3istir sin el sustrato del cuerpo& de tal forma (ue el alma
sin el cuerpo es imperfecto
l 'om!re es una unidad cuerpo y alma& no es el alma (uien piensa ni el cuerpo el (ue siente
l o!)eti$o propio del entendimiento 'umano es la esencia a!strada de la realidad material
2omas de 6(uino asienta la figura de unos procesos intermedios (ue configuran el paso de los
sentidos al pensamiento" #os procesos elementales
#os seres dotados de conocimiento intelectual tienen $oluntad& facultad capaz de dirigir las
inclinaciones con li!ertad" n el 'om!re entendimiento y $oluntad se compenetran
4.- *e!i#a e+/erie#cia desde a di!ere#tes /ost3ras
E8,ERIENCIA
1
s un modo de conocer algo inmediatamente antes de todo )uicio formulado so!re lo apre'endido
#a distinci%n plat%nica entre el mundo sensi!le y el mundo inteligi!le e(ui$ale en parte a la distinci%n
entre e3periencia y raz%n" #a e3periencia aparece en este caso como conocimiento de lo cam!iante:
por lo tanto como una opini%n ms (ue como un conocimiento propiamente dic'o"
n 6rist%teles la e3periencia (ueda me)or integrada dentro de la estructura del conocimiento" #a
e3periencia es algo (ue poseen todos los seres $i$ientes" #a e3periencia es necesaria pero no
suficiente: a ella se so!reponen el arte y el razonamiento"
n autores medie$ales experiencia tiene $arios sentidos& pero dos de ellos predominan8 la e3periencia
como amplio y e3tenso conocimiento de casos& (ue da lugar a ciertas reglas y a ciertos conocimientos
generales& y la e3periencia como apre'ensi%n inmediata de procesos internos" l primer sentido puede
calificarse de cientfico& el segundo de psicol%gico y tam!i5n de personal"
Para Bacon la e3periencia como apre'ensi%n de cosas singulares pero a la $ez admita la e3periencia
como una iluminaci%n interior" ;#a me)or demostraci%n 'asta a'ora consiste en la e3periencia<.no$um
organon/
Para =ant desempe*a un papel fundamental en su filosofa& admite con los empiristas (ue la
e3periencia constituye el punto de partida del conocimiento" Pero esto (uiere decir (ue el
conocimiento comienza con la e3periencia& no procede de ella"
4egel 'a!la de la e3periencia de la conciencia& (ue de la conciencia de la e3periencia" n efecto una
$ez eliminada la cosa en s& la ciencia es primariamente8 ciencia de la e3periencia de la conciencia" #a
e3periencia es para 4egel un mo$imiento dial5ctico (ue conduce la conciencia 'acia s misma&
e3plicndose a s misma como o!)eto propio" l contenido de la conciencia es lo real8 y la ms
inmediata conciencia de tal contenido es )ustamente la e3periencia"
n el siglo >> se 'a rea$i$ado y refinado& el inter5s por la definici%n de la e3periencia& por lo (ue se
la 'a clasificado en8 3periencia sensi!le & natural& artstica& fenomenol%gica& metafsica etc& etc"
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7iccionario de 1ilosofa& ?os5 1errater @ora
ntre los pensadores de la lengua inglesa se 'an insistido so!re el carcter decisi$o de la e3periencia
Ailliam ?ames y ?o'n 7eBey" ?ames 'ace de la e3periencia el fundamento de todo y de toda acci%n"
l estar a!ierto a la e3periencia 'ace posi!le& seg,n )ames e$itar el uni$erso dado preferido de los
fil%sofos racionalistas" #a atenci%n a la e3periencia garantiza la atenci%n constante a la realidad" Seg,n
7eBey los contrastes ms destacados entre la descripci%n ortodo3a de la noci%n de la e3periencia y la
(ue corresponde a las condiciones actuales son las siguientes8 1/ n la concepci%n ortodo3a la
e3periencia es considerada meramente como un asunto de conocimiento& en tanto (ue a'ora aparece
como una relaci%n entre el ser $i$o y su entorno fsico social" 2/ #a acepci%n tradicional de la
e3periencia es cuando menos de un modo primario& una cosa fsica& empapada de su!)eti$idad& en
tanto (ue la e3periencia designa a'ora un mundo aut5nticamente o!)eti$o del (ue forman parte las
acciones y sufrimientos de los 'om!res y (ue e3perimenta modificaciones por su $irtud de su
reacci%n" 3/ n la acepci%n tradicional s%lo el pasado cuenta& en ultima instancia& la referimos a lo
precedente& yu el empirismo es conce!ido como una $inculaci%n a lo (ue 'a sido& o es dado& en tanto
(ue la e3periencia en su forma $ital es e3perimental y representa un esfuerzo para cam!iar lo dado&
una proyecci%n 'acia lo desconocido& un marc'ar 'acia el futuro" C/ #a tradici%n emprica esta
sometida al particularismo en tanto (ue la actual acepci%n de la e3periencia tiene en cuenta las
cone3iones y continuidades" D/ en la acepci%n tradicional e3iste una anttesis entre e3periencia y
pensamiento& al re$5s de lo( ue ocurre en la nue$a noci%n de e3periencia& donde no 'ay e3periencia
consciente sin inferencia y la refle3i%n es innata y constante"
9I90IO:RAF;A
4istoria de la Psicologa& 2'omas #ea'ey& d Prentice 4all& 6ta dici%n& @adrid 200D
7iccionarios de 1ilosofa& ?os5 1errater @ora
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