Teora y Anlisis Literario

Terico N 22

1

Materia: Teora y Anlisis Literario
Ctedra: Adriana Rodrguez Prsico
Terico: N 22 19 de octubre de 2012
Docente: Isabel Quintana
Tema: Roland Barthes.
-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-


Hola, buenas tardes.
Ahora vamos a comenzar con Barthes y vamos a realizar un recorrido por sus
obras claves.
Barthes ha transitado por diferentes etapas, desde un modernismo sartreano,
ligado con el compromiso del intelectual, hasta su etapa ms rupturista, ligada al
postestructuralismo. Nosotros nos vamos a centrar en dos obras, que son El grado cero
de la escritura y Mitologas, que pertenecen a la segunda etapa de Barthes, que es la
semiologa, o sea que estaramos dentro del pensamiento estructuralista.
Nosotros vimos Estructuralismo y Postestructuralismo. Ahora comenzamos con
Barthes, pero con un Barthes anterior al Estructuralismo. Piensen que El grado cero de
la escritura es de 1953.
Hay un libro que se considera de transicin, titulado S / Z (1970), que se la lee
como una obra pasaje, porque todava hace un anlisis semiolgico y bastante
subversivo de un texto de Balzac llamado Sarracine, cuyo personaje central es un
andrgino. Al final de S/Z esos mismos cdigos que l desarrolla entran en crisis y se
pulverizan. En este texto Barthes puede volver a un autor tan cannico como Balzac
para hacer una lectura transgresora.

Pregunta inaudible de un alumno.

Profesora: S / Z en general se edita con el texto de Barthes adelante y el de Balzac
atrs. Viene como un combo y realmente es muy recomendable su lectura.
El texto que nosotros vamos a abordar hoy, sin embargo, corresponde a un
Barthes todava muy sartreano. El texto se llama El grado cero de la escritura, que es
un concepto que va a volver a reponer en Mitologas. El objetivo de esta clase va a ser
explicar en qu consiste este concepto de grado cero de la escritura.
05/081/089 - 13 T
Teora y Anlisis Literario
Terico N 22

2

Otro trmino muy importante que aparece es historia, que era un concepto que
el Estructuralismo haba dejado de lado. Recuerden que el pensamiento estructuralista
plantea un estudio sincrnico. Contra la idea de diacrona proponan hacer un corte en
un momento determinado y a partir de ah hacer una lectura. Con el postestructuralismo
la historia no vuelve a ponerse en foco en el sentido tradicional. Porque lo que aparece
es una idea que no mencion hasta ahora, que es la puesta en abismo. Es la idea de
que la literatura da cuenta de s misma sin necesidad del contexto. La literatura no se
explica por el contexto sino a partir de s misma.
Ligado al concepto de historia va a aparecer el concepto de poca y la idea de la
escritura ligada a una nocin de materialidad. Hay una materialidad de la escritura. En
relacin a la idea de escritura aparece otro concepto bastante fuerte, que es el concepto
de forma. Recuerden la relacin que establecan los formalistas entre forma y contenido,
que tambin apareca en los marxistas. Recuerden la preocupacin de Adorno por leer la
dialctica negativa en la forma de la obra literaria y no en el contenido. La posibilidad
del texto est en la forma y no en el contenido. Entonces el concepto de forma tambin
aparece ac en Barthes, luego veremos en qu sentido.
El grado cero de la escritura es uno de los textos ms bellos de Barthes y es un
texto muy pesado, raro, que est ligado al contexto en que fue escrito. Uno de los
artculos de Sartre que influy mucho en Barthes es Qu es la literatura?. La
literatura aparece muy ligada al compromiso del escritor. Pensemos en la situacin de la
posguerra en Francia. Siguiendo la lnea sartreana Barthes considera que la literatura
tiene que ser una literatura comprometida. Ahora tenemos que ver qu significa la idea
de compromiso en Barthes.
Mucho del lenguaje que van a utilizar estos pensadores, como les mencionaba la
clase anterior, viene de la herencia marxista. Y de ah viene la idea fuerte de la escritura
ligada al trabajo artesanal. En ese sentido Barthes plantea cmo hay un cambio en las
condiciones de produccin de la escritura en el siglo XIX y cmo se pasa de un tipo de
escritura clsica a otro tipo de escritura. Volvemos a lo que dije la clase anterior
respecto de que ellos lean la literatura francesa que les serva para su modelo
interpretativo. Los franceses siempre van a hablar de su propia literatura y no de otras
literaturas.
Por eso cuando Barthes dice que hay un corte a mediados del siglo XIX se
refiere al paso a una literatura experimental que pone en cuestionamiento la literatura, a
tal punto que Mallarm produce lo que l llama una escritura blanca. Lo que hace
Teora y Anlisis Literario
Terico N 22

3

Mallarm es destruir la escritura y entonces Barthes dice que lo que surge ah es el
cadver de la escritura. Y es a partir de all que el denomina el grado cero de la
escritura. Es como si la escritura francesa hubiera llegado a un lmite con Balzac y de
ah en adelante (con Flaubert y luego con Mallarm) se pone en cuestionamiento esta
propia escritura.
Ah aparece la nocin de historia, porque Barthes plantea que este tipo de
proceso que tiene lugar en la literatura se produce dentro de determinados
acontecimientos histricos. De alguna forma esta puesta en crisis de la escritura es una
suerte de consecuencia que ya se vena gestando desde la Revolucin Francesa. l de
alguna forma ve que la historia tiene peso o incide en la forma de concebir la
escritura.
Por eso tambin es importante la nocin de poca. Esto de alguna forma se
puede ligar a lo que Foucault denomina condiciones de produccin de la escritura.
Esto quiere decir que para que determinada escritura funcione o se produzca tiene que
ver con determinadas condiciones de posibilidad. Para Barthes este tipo de escritura
slo se poda dar a partir de un determinado momento y no con anterioridad. Por rescato
la nocin de poca.
Otro de los pensadores que influenciaron a Barthes es un crtico, que ustedes ya
vieron, llamado Bertolt Brecht. El teatro de Brecht llega a Francia en los aos 50 y
Barthes queda absolutamente fascinado. Brecht va a tener un impacto muy fuerte, sobre
todo por la teora del distanciamiento. Y otro de los que va a ejercer una fuerte
influencia es Walter Benjamin que, incluso, tuvo disidencias con su propio grupo, como
con Adorno. Benjamin (y no Adorno) es rescatado por los estudiantes en la poca del
Mayo Francs. Luego Benjamin va a ser rescatado nuevamente desde la perspectiva de
los estudios culturales.
Tambin Sartre va a influir profundamente en este primer Barthers y, en El
grado cero de la escritura, l va a plantear que es imposible pensar la literatura sin una
relacin con la historia. Pero esa relacin con la historia no se da slo en el sentido que
expliqu recin (a travs de la nocin de poca) sino tambin en relacin a las formas
que adquiere la literatura en determinados momentos.
Dice Barthes:

La historia le ofrece al escritor una cantidad de opciones formales. Hay una
serie de materiales disponibles que lo obligan a elegir.
Teora y Anlisis Literario
Terico N 22

4


En ese sentido Barthes propone la idea de que no hay un determinismo que
obliga al escritor a usar determinada forma sino que hay un espacio de libertad para que
el escritor decida qu hacer con la obra en trminos formales. Y, en ese sentido, habla de
algo que puede parecer un poco fuerte, que es la moral de la escritura. Dice:

La escritura es esencialmente la moral de las formas. La eleccin del rea social
en el seno del cual el escritor decide situar la naturaleza de su lenguaje. Pero esta rea
social no es de ningn modo la de un consumo efectivo. Para el escritor no se trata de
elegir el grupo social para el que escribe. Sabe que, salvo por medio de una revolucin,
no puede tratarse sino de un mal de una sociedad. Su eleccin es una eleccin de
consciencia, no de eficacia, es escritura es un modo de pensar la literatura.

Cuando hablamos del postestructuralismo dijimos que ellos toman la literatura
del Modernismo francs, como de la Mallarm y Flaubert. Para Barthes ese es el
momento de comenzar a pensar la literatura de otra forma. Recuerden el planteamiento
que haca Lukcs en Narrar o Describir. Qu le criticaba Lukcs a Flaubert?

Alumna: Que se centraba en la descripcin y no jerarquizaba.

Profesora: Muy bien. Y al narrar qu haca?

Alumna: Al narrar se es realista.

La respuesta de otra alumna escapa al registro de audio.

Profesora: Esa postura de Lukcs implica un fuerte debate con Brecht en el que ambos
se acusan de formalistas. En El efecto de lo real Barthes va a decir que Lukcs est
equivocado porque el Realismo tambin es una serie de procedimientos. La escritura
realista pretende reflejar la realidad pero es una construccin discursiva y un
procedimiento literario como cualquiera.
Hay un escritor llamado (...) que tuvo una influencia tremenda y fue el modelo
de escritura de J uan J os Saer. Lo que acontece en la escritura de este autor es la pura
descripcin. Uno pude leer pginas y pginas de descripcin y preguntarse dnde est la
Teora y Anlisis Literario
Terico N 22

5

trama. Barthes dice que la descripcin, que era lo que atacaba Lukcs, es precisamente
una forma de realismo.
Lo que va a poner Barthes en primer lugar es la idea de que el lenguaje es una
materialidad. Antes mencionamos cierto lenguaje que llega como herencia del
Marxismo, pero que ya estaba presente en el primer Barthes y va a continuar a lo largo
de su obra. Habamos mencionado tambin la propuesta de Barthes respecto de que
cuando un pensamiento coagula hay que empezar a producir un nuevo modelo de
pensamiento.
Entonces estas ideas, que l va a ir reformulando, van a seguir presentes a lo
largo de su obra. Una de estas ideas es que el lenguaje es materia y que el escritor es un
artesano que trabaja con este lenguaje. La literatura, en este sentido, se convierte en un
objeto sobre el que se puede pensar y, a partir de aqu, se produce una actividad como la
crtica. Estaramos pensando en trminos de una especializacin que luego, con el
Postestructuralismo, se va a disolver. Pero todava estamos en una etapa en la que
estamos empezando a pensar el concepto de autonoma, la separacin de las esferas.
Recuerden que en el siglo XIX la crtica literaria, como tal, no era una actividad
autnoma.
En El grado cero de la escritura Barthes plantea que la literatura se vuelve un
objeto sobre el que se puede pensar y, por lo tanto, al poder pensarse sobre ese objeto
tiene que haber un especialista que va a ser la figura del crtico. Luego con el
postestructuralismo, va a decir que el terico, el crtico y el escritor estn en el mismo
nivel.
Pero en esta instancia la nocin de historia es fuerte y est presente y la nocin
de autor tambin es fuerte. Porque l se fija en Flaubert y en Mallarm, no elige
cualquier nombre. Por ltimo, en este momento emerge con bastante fuerza la nocin
del crtico. Barthes le da un lugar bastante preponderante en este sentido al trabajo de la
crtica.

Alumna: Esto es despus de El grado cero?

Profesora: Eso que estoy diciendo est en El grado cero de la escritura pero va a
desaparecer en el momento del postestructuralismo. Ahora estamos a mitad de la dcada
del 50.

Teora y Anlisis Literario
Terico N 22

6

Alumna: En El grado cero terminaba Flaubert y empezaba Balzac?

Profesora: No, una cosa son los autores que est leyendo y otra cosa es lo que l est
escribiendo. Porque tambin lea autores del siglo XIX, pero El grado cero lo est
escribiendo en los aos 50. Es la lectura que hace de esos autores modernistas
franceses en El grado cero. La lectura que haga despus (de esos mismos autores) va a
ser otra.
Por eso cuando comenc esta clase les dije que vimos Estructuralismo y
Postestructuralismo, pero ahora volvemos para atrs y vamos a ver a un Barthes
anterior. Ac todava no entramos en el Barthes estructuralista y, por lo tanto, mucho
menos en el postestructuralista.
Retomando, la actividad del crtico en este momento comienza a tener valor y,
por lo tanto, se considera un saber. Uno de los conceptos fuertes que aparecen en El
grado cero de la escritura es la idea de las escrituras neutras, que estn ligadas sobre
todo a la escritura experimental de Mallarm. Es cuando la escritura parece llegar a un
lmite.
Dice Barthes:

Es el ltimo episodio de una atraccin de la escritura que sigue paso a paso el
desgarramiento de la consciencia burguesa.

En ese sentido l piensa que el perodo clsico de literatura francesa est ligado
al auge de la burguesa. Cuando entra en crisis tambin se va a producir una crisis
dentro de la literatura porque, de alguna forma, piensa que (...) es una crtica. Ya vamos
a ver que en Mitologas hay una crtica muy interesante a la doxa y a (...) de la
burguesa. En este punto insiste en que el ttulo del libro tiene que ver con este concepto
de un tipo de escritura que est como en el borde. Eso es lo que l llega a denominar
como cadver.
Podramos decir que en este perodo de Barthes la escritura es un sociolecto. El
sociolecto sera un recorte social de la escritura. Sera la escritura que pertenece a un
determinado grupo social. La cita que les le antes conclua diciendo:

Su eleccin es una eleccin de consciencia, no de eficacia, es escritura es un
modo de pensar la literatura, no de extenderla.
Teora y Anlisis Literario
Terico N 22

7


Vean qu importante es la figura del autor en este perodo de Barthes, sobre todo
si tenemos en cuenta que en el aos 68 va a hablar de la muerte del autor. Lo que no
va a haber en ese perodo del 68 es una consciencia que tenga tanta pregnancia en la
escritura del texto. Ac todava, como producto de la herencia marxista, para l el
escritor tiene una consciencia de la que depende la moral de las formas.
Ac tendramos que explicar el tema del compromiso, porque no es un
compromiso banal, en el sentido de que yo me pongo a escribir y lo pienso con una
militancia y entonces a travs de la escritura revelo una verdad. Es mucho ms
sofisticado el pensamiento de Barthes. l se da cuenta de que, hasta que no se haga la
revolucin, los lectores de Mallarm van a ser un pblico absolutamente selecto y
reducido. Entonces este tipo de escritura o de pensar la literatura no es una forma de
extenderla. Mientras no se haga la revolucin va a ser imposible extenderla. Hay un
lmite que, en ese momento, es la burguesa.
Les leo otra cita de Barthes, que tambin es de la dcada del 50. Con respecto a
la escritura dice:

Es el idiolecto de una colectividad, de un grupo intelectual, sociolecto
intermediario de la lengua, que es el sistema de la nacin, y el estilo el sistema (...).

Y ac cuando habla de nacin habla de la sociedad burguesa, que es un concepto
fuerte que va a aparecer en un fragmento de las Mitologas. En la sociedad burguesa
todo se vuelve escrito, es como que impregna absolutamente todo con sus creencias.
La escritura en este momento es algo que va a mediar entre la lengua (sistema nacional,
colectivo) y el estilo (que es absolutamente individual).
Vean la diferencia entre en estilo y la escritura. El estilo es esa eleccin, esa
opcin que toma el escritor a la hora de elegir cmo escribir. Es algo absolutamente
individual y personal. Cada escritor tiene la libertad como para elegir qu estilo
desarrollar.
Por otro lado el Barthes de los aos 50 ya piensa la figura del intelectual como
un trasgresor. sta es una caracterstica que va a ser constante a lo largo de toda su obra.
Lo que sucede es que la trasgresin va cambiando de signo; una cosa es la trasgresin
en los aos 50, otra en los aos 60 y otra en los aos 70. Pero la figura del intelectual
para l tiene un fuerte componente trasgresor.
Teora y Anlisis Literario
Terico N 22

8

Ahora quiero leer una cita de Sarlo acerca de El grado cero de la escritura. Dice
Sarlo:

Irrit por tres rupturas decisivas. Rompi con el estilo de clich de la crtica
literaria al que le opone su propia escritura literaria, con la relacin pacfica entre
escritor y medio ambiente (...), y tambin porque rompi con el orden esttico y social
de los escritores franceses.

Hago un parntesis. Hasta hoy en da los estudios sobre literatura en Francia
siguen siendo muy tradicionales, siguen siendo muy al estilo positivista, autobiogrfico,
ontolgico. Slo en determinados lugares de Francia se hacen otras cosas. As como hay
estudiantes de Filosofa que vienen a estudiar a Foucault o a Barthes a nuestra carrera
porque en la suya son dejados de lado, yo tuve alumnos de Francia que en sus
licenciaturas nunca haban ledo a Barthes.
Imaginen entonces el grado de subversin que implicaba en aquella poca la
propuesta de El grado cero de la escritura. El hecho de que l rescatara a autores como
Mallarm no significaba que todos los dems adheran a eso. Seguramente los ms
tradicionalistas seguan pensando que la alta literatura francesa termina con Balzac.

Pasemos ahora a Mitologas, que es un texto que se escribe pocos aos despus
que El grado cero de la escritura, pero Barthes ya ha comenzado a transitar por una de
las vertientes del Estructuralismo que dieron origen, por un lado a la semiologa y, por
el otro, a la narratologa. La semiologa, como la palabra lo indica, es el estudio de los
signos. Se acuerdan de qu est compuesto un signo?

Alumna: De un significado y un significante.

Alumno: De un concepto y una imagen acstica.

Profesora: Exactamente y el signo es lo que conforma la lengua. Al significante, ms
adelante, Barthes lo va a denominar el sentido. Ya vamos a ver por qu. Este esquema
se va a repetir (...) y esto produce un nuevo signo, que es el mito. A este signo Barthes
lo llama forma y al signo la significacin. Este esquema lo tienen en la pgina 122. Por
ahora no es necesario que se lo aprendan de memoria. Yo voy a tratar de explicarles qu
Teora y Anlisis Literario
Terico N 22

9

significa todo esto.
l empieza el artculo diciendo: El mito es un habla. Y la cita contina
diciendo:

Ahora bien, no se trata de cualquier habla. El lenguaje necesita condiciones
particulares para convertirse en mito. Pero lo que desde ya sabemos que plantea como
fundamental es que el mito constituye un sistema de comunicacin, un mensaje. Esto
indica que el mito no podra ser un objeto, un concepto o una idea. Se trata de un modo
de significacin, de una forma.

El mito no es un concepto ni es una idea, es un modo de significacin, es una
forma. Volviendo al tema que les plante anteriormente. El eje de estos ensayos de
Barthes es uno de los temas que se ha venido mencionando todo el tiempo: poner al
descubierto la doxa. Porque el mito es una doxa, es una creencia naturalizada. Nosotros
todo el tiempo estamos atravesados por mitos y no nos damos cuenta porque estn tan
atravesados en nosotros que no podemos tomar distancia.
El ejemplo al que l vuelve todo el tiempo es el del soldado negro de la colonia
argelina. Recuerden que hasta bien entrado el siglo XX Argelia fue una colonia
francesa. Lo que quiero mostrar es que cuando dice que el mito es un habla no se refiere
solamente a la escritura. Ac estamos en el terreno puro de la semiologa, porque
Barthes, como buen crtico cultural, lo que hace es ensearnos a leer muchos objetos.
No es slo la escritura sino tambin, en este caso, imgenes. l va a tomar muchos
ejemplos de los diarios y revistas ms populares de Francia para ver justamente cmo se
construyen los mitos.
Lo que dice Barthes en este esquema es cmo el mito transforma la historia. Lo
que hace es liquidar la historia de ese soldado negro argelino. (...)

Alumno: Es una muestra del imperialismo.

Profesora: Exacto es una muestra del imperialismo. Ah ya tomaste distancia. Porque
un francs burgus de la poca estara muy orgulloso de tener a ese soldado haciendo la
venia como signo de respeto a la nacin francesa. Pero jams se hubiera hablado de
imperialismo francs.
Lo que Barthes dice es que el mito transforma a la historia. Lo que hace es quitar
Teora y Anlisis Literario
Terico N 22

10

una historia y sustituirla por otra. En este sentido ese signo produce una (...), lo que hace
es borrar toda la evidencia de la historia, toda la evidencia del imperialismo, para
producir esta nueva imagen, esta nueva significacin.

Pregunta inaudible:

Profesora: Son formas de naturalizar determinadas construcciones culturales. Ya que
habls de cuestiones de gnero o de matrimonios podemos pensar en el debate que se
dio el ao pasado en torno a la Ley de Casamiento Igualitario, donde haba posturas tan
dismiles. Para algunos estaba absolutamente naturalizado que el hombre se tiene que
casar con una mujer y no hay otra opcin.

Participacin inaudible:

Profesora: Exactamente. Tena una razn de ser eso, no era porque s noms. Era algo
que responda a cuestiones productivas, hereditarias, etc. As podramos seguir
ejemplificando.

Alumna: La idea era poder consolidar una nobleza, consolidar una sociedad, va el
matrimonio. Adems tena que ver con (...), pero hoy por hoy el significado es
completamente otro.

Profesora: Exacto. Y lo que en otra poca era aceptable y pareca absolutamente natural
hoy en da no lo es. De todas formas no s si todos podemos tomar distancia de nuestras
propias naturalizaciones. Seguramente de algunas cosas tenemos convicciones tan
profundas que no nos parece que sean construcciones discursivas.
Lo que Barthes nos ensea en Mitologas es a poner distancia y ver cmo se
construyen los mitos.

Pregunta inaudible:

Profesora: S, seguramente. Pero no solamente en Francia sino en todos los pases hay
mitos.

Teora y Anlisis Literario
Terico N 22

11

Nueva pregunta inaudible:

Profesora: Claro, de eso no escapamos. No s si habra algn tipo de sociedad donde el
mito no funcionara o donde no hubiera esos procedimientos mitologizantes. Tal vez
haya sociedades que son ms conscientes y otras que son menos conscientes. Habra
que ver, porque tanto el sistema capitalista como el sistema socialista tienen mitos
construidos de forma muy potente.
Cul sera la tarea del semilogo? Segn Barthes esta tarea tiene que ver con
describir las tcnicas y las estrategias mediante las cuales se construyen los sentidos
dentro de una sociedad. La funcin es ver cules son esos discursos construidos por la
sociedad.
Ac volvemos a la famosa preocupacin barthesiana por la doxa, por estos (...)
pero que en realidad son puras construcciones discursivas y mitos impuestos de tal
forma que uno no puede tomar distancia de ellos. (...) Cuando mencionaba a Brecht y el
impacto que tuvo en Barthes no s si ah no est funcionando justamente la idea de
distanciamiento brechtiano, en el sentido de que Brecht propona eso: que el espectador
pudiera tomar distancia de lo que estaba viendo para que no se produzca una
identificacin.

Pregunta inaudible:

Profesora: Lo que no puedo ver es justamente porque no me permite tomar distancia.
El proyecto de Barthes en esta etapa semiolgica es evidenciar la construccin
de una gran cantidad de estos mitos. (...) Hay uno sobre el bife y las papas fritas, hay de
todo.

Alumna: Hay uno sobre los detergentes.

Profesora: Exactamente. Despus hay uno sobre los romanos en el cine de Hollywood.
Y de ese modo va poniendo en evidencia la construccin de una gran cantidad de mitos.
Entonces el proyecto de este Barthes semiolgico es justamente ver cmo la sociedad
produce estereotipos. Est totalmente abocado a deconstruir los mitos, sobre todo, de la
cultura francesa.
Y lo que hace es impugnar la doxa, poner en descubierto los procesos que
Teora y Anlisis Literario
Terico N 22

12

naturalizan lo histrico. Y fundamentalmente lo que hace (que aparece en la ltima
parte) es enfrentar la crtica a los mitos (...), tomando como modelo la lingstica. Lo
que vemos en Mitologas es que todo, absolutamente todo, puede ser objeto de
estudio.
Hay otro libro de Barthes que se llama El sistema de la moda. l tal vez fue uno
de los primeros que empez a leer el sistema de la moda, la vestimenta, para ver
tambin cmo se construyen mitologas en torno a la moda.
Les leo una cita de Barthes:

En definitiva qu es lo que hace el mito? Hace que las evidencias falsas
aparezcan como verdades centrales (...) La tarea es encontrar esa operacin de
naturalizacin. (...) del mbito de lo natural con que la prensa, el arte y el sentido comn
repiten sin cesar una realidad que siendo aquella en que vivimos no por ello es menos
perfectamente histrica.

Entonces, como vimos, l define el mito como un sistema de comunicacin, un
mensaje en el que no importa el objeto sino la forma. Porque a l lo que le interesa es la
forma en que se instrumenta ese mensaje, mediante la cual todo pude ser convertido en
mito.
Bueno, dejamos ac y continuamos la clase que viene. Hasta la prxima.


Bibliografa de Barthes

Le degr zro de l'criture, 1953 (El grado cero de la escritura, Siglo XXI, 2005)
Michelet, 1954
Mythologies, 1957 (Mitologas, Siglo XXI, 2009)
Sur Racine, 1963 (Sobre Racine)
Essais critiques, 1964 (Ensayos crticos, Seix-Barral,)
La Tour Eiffel, 1964 (La Torre Eiffel), artculo ilustrado
Elements de smiologie, 1965 (Elementos de semiologa)
Introduction lanalyse structurale des rcits, 1966, (Introduccin al anlisis estructural de
los relatos, Centro Editor de Amrica Latina, 1977).
Critique et vrit, 1966 (Crtica y verdad, Siglo XXI, 2005)
Le systme de la mode, 1967 (El sistema de la moda)
S/Z, 1970 (S/Z, Siglo XXI, 2001)
Teora y Anlisis Literario
Terico N 22

13

L'Empire des signes, 1970 (El imperio de los signos, Mondadori, 1991)
Sade, Fourier, Loyola, 1971 (Sade, Fourier, Loyola, Ctedra, 1997)
Nouveaux essais critiques, 1972 (Nuevos ensayos crticos)
Le plaisir du texte, 1973 (El placer del texto)
Roland Barthes, par lui mme, 1975 (Roland Barthes por Roland Barthes, Paids, 2002)
Fragments d'un discours amoureux, 1977 (Fragmentos de un discurso amoroso, Siglo XXI,
2007)
Leon, 1978 (El placer del texto y leccin inaugural, Siglo XXI, 2002)
Sollers crivain, 1979
La chambre claire, 1980 (La cmara lcida: nota sobre la fotografa, Paids, 2009)
Le grain de la voix, 1981 (El grano de la voz), entrevistas. Pstumo
L'obvie et l'obtus, 1982 (Lo obvio y lo obtuso, Paids, 2002)
Le bruissement de la langue, 1984 (El susurro del lenguaje, ms all de la palabra y la
escritura, Paids, 2009)
L'aventure smiologique, 1985 (La aventura semiolgica, Paids, 2009)
Incidents, 1987 (Incidentes, Anagrama, 1987)
uvres compltes, Seuil, 1993 y ss.
Variaciones sobre literatura, Paids, 2002; extrado de las uvres compltes
Variaciones sobre escritura, Paids, 2002; extrado de las uvres compltes
Escritos sobre el teatro, Paids, 2009, extrado de las uvres compltes
Comment vivre ensemble, Seuil, 2002, curso
Le neutre, Seuil, 2002 (Lo neutro), curso 19771978
La prparation du roman, I et II, Seuil, 2003, curso
Le discours amoureux. Sminaire, Seuil, 2007, curso
Del deporte y los hombres, Paids, 2008 recuperacin de un programa de TV;
Journal de deuil, Seuil, 2009; Diario de duelo, Paids, 2009.
Carnets de voyage en Chine (Carnets de un viaje en China), C. Bourgois, 2009.