Teora y Anlisis Literario

Terico N 30

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Maeria: Teora y Anlisis Literario
Ctedra: Adriana Rodrguez Prsico
Terico: N 30 16 de noviembre de 2012
Docente: Nora Domnguez
Tema: Estudios de Gnero.
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Hola, buenas tardes.
Los textos de Nstor Perlongher a los que nos vamos a referir no son sus textos
poticos sino ensayos, que l escribe en una revista llamada El Porteo entre 1983 y
1984. Ustedes ya tuvieron una clase sobre Perlongher, por lo cual me gustara centrarme
en estos textos periodsticos. Algunos de ellos, sobre todo Matar a un marica son
textos con un tono ms literario, donde l se refiere a ese lugar de persecucin policial.
Ah aparecen esos edictos que por suertes ya no existen, en virtud de los cuales a toda
persona con una sexualidad desviada la llevaban a la comisara. En ese grupo
entraban los travestis o estas maricas (personajes homosexuales que hacan una
performance con una visibilidad mayor de su sexualidad).
Perlongher perteneca a un grupo de militancia homosexual, aliados con los
grupos feministas (que eran muy reducidos), en los aos previos a la dictadura. Luego
los aos de la dictadura para el proceso de desarrollo de los movimientos feministas y
de sexualidades. Despus de 1983 muchas de esas mujeres exiliadas vuelven y ah
comienza el desarrollo de este pensamiento que se va a formalizar mucho ms. Se
formalizan en grupos de acciones y de creacin de instituciones. Tratan de formular
leyes, como la Ley de Divorcio, etc.
Perlongher est escribiendo en ese momento y da cuenta de la presencia de una
homofobia, por ejemplo, en las agrupaciones de izquierda, donde ser puto o ser marica
era algo terrible. Evidentemente en ese momento la figura del militante o del guerrillero
era muy viril. l va a decir un fantasma corroe nuestras instituciones, tomando esa
famosa frase del Manifiesto Comunista, que dice Un fantasma recorre Europa. En sus
escritos hace mencin a toda esta cosa persecutoria, a los procedimientos
contravencionales, etc.
l va a decir que hablar de homosexualidad en Argentina no es slo hablar de
goce sino tambin de terror. Lo que trata de hacer es desmontar estas cuestiones.
Piensen en las consignas de ese momento, como por ejemplo: No somos putos, no
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somos faloperos, somos soldados de Pern y Montoneros. Ah se ve claramente esta
homofobia.

Pregunta inaudible de una alumna:

Profesora: No, por supuesto. La homofobia no termin, desde ya. Lo que me interesa
mostrar es que l estaba actuando en una zona en la que muy poca gente actuaba. Esto
despus se extendi, pero en aquel momento hablar de estas cuestiones era de un
atrevimiento y un coraje muy importante.
Es claro que la homofobia no termin, pero s cambiaron algunas leyes y
algunos procedimientos. No existe hoy, por ejemplo, esta cuestin de los
procedimientos contravencionales, donde se llevaban a la gente y la torturaban. La
historia de los travestis en aquel momento es impresionante.

Pregunta inaudible de un alumno.

Profesora: S, efectivamente est muy presente. Lo que quiero decir es que en este
momento en que l escriba la polica tena ciertas herramientas para intervenir en estas
cuestiones que hoy ya no las tiene. Pero eso no quiere decir que la mentalidad haya
cambiado.
Luego, durante la dictadura, Perlongher se va a Brasil y hace una investigacin
de la prostitucin masculina, que se llama El negocio del deseo. Dice:

Hay un estallido de la normalidad clsica, que la moralizacin a las patadas del
Estado argentino pretende contener. A ese estallido no le son ajenas las mujeres con su
trabajo de zapa contra la supremaca masculina. Guattari, el coautor de El Antiedipo
habla de un devenir mujer que abre a todos los dems devenires. Siguindolo, podemos
pensar la homo o la heterosexualidad no como identidad sino como devenir, como
mutaciones, como cosas que nos pasan: devenir mujer, devenir loca, devenir travesti.

Ac hay un uso desde el punto de vista del pensamiento de la posicin que l
toma, para no marcar una identidad y demostrar que es posible esta cuestin de pensar
la identidad como una mutacin.
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Habla de una fuga de la normalidad, porque en l est como vemos este lenguaje
deleuziano.
Luego dice:

Mi idea es no retirar la homosexualidad del campo social, constituyendo un
territorio separado de los puros, los buenos, los mrtires, los ilustres.

Lo que est diciendo es: no al gueto.

Hacer saltar a la sexualidad ah donde est, retirar a la cama de la colcha, no sea
cosa que pasemos de la crcel al boliche sin pasar por la vereda. Y como deca Mao,
aunque no creo que lo dijera en este caso, que florezcan mil flores.

Y ms adelante concluye:

No queremos que nos persigan, ni que nos prendan, ni que nos discriminen, ni
que nos maten, ni que nos curen, ni que nos analicen, ni que nos expliquen, ni que nos
toleren, ni que nos comprendan. Lo que queremos es que nos deseen.

Ah tenemos un punto de vista de actuacin, de actuacin con el cuerpo, de
pensar su propio cuerpo y su propia palabra como intervencin. Es esta idea del deseo
como marca fundamental del sujeto.
Tambin tenemos la idea de multiplicidad de la que hablbamos antes. En
Matan a un marica habla de la transformacin de un estado de cuerpo.
Permanentemente est pensando esta cuestin de la violencia y del peligro en el que se
encuentra un marica, en una sociedad que recin estaba saliendo de la dictadura. Pero
eso no significaba que la sociedad haba dejado de ser violenta. Se pregunta qu pasa
con ese lugar que tiene el homosexual, que es un lugar de lmite y de absoluto
peligro.
Y l va a ser vctima de otro peligro que haba en ese momento, que es el sida. Y
tambin cita a Deleuze:

La violencia dice Deleuze hablando de Foucault- expresa perfectamente el
efecto de una fuerza sobre algo, objeto o ser, pero no expresa la relacin de poder, es
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decir la relacin de la fuerza con la fuerza. De qu fuerzas en el caso de la violencia
antihomosexual se trata? Dicho de otra manera: Cules son las fuerzas en choque?
Cul es el campo de fuerzas que afecta su entrechoque?.

Va a volver a hablar de El Antiedipo como ese lugar donde hay que cuestionar a
ese poder de la cabeza, del logos, egocntrico, sobre el cuerpo. Por eso est esta idea del
rbol, que sera la idea de la cabeza sobre el cuerpo.
En ese mismo captulo va a hablar de El Fiord de Lamborghini y de Bataille.
Georges Bataille, el francs, es un autor de la heterogeneidad. Es un autor que piensa la
heterogeneidad y el lmite. Foucault tiene un texto que se llama Prefacio a la
transgresin que es justamente sobre Bataille. Todos ellos estn pensando mucho a
Sade.
Contra la idea de cualquier organismo, dice:

Cierta organizacin del organismo, jerrquica e histrica, destina el ano a la
exclusiva funcin de la excrecin y no al goce.

Estn pensando el cuerpo y tratando de asumirlos para el goce y la
experimentacin. Ac este grupo ha ledo muy bien a Deleuze y a Foucault. Porque el
pensamiento de estos tericos encaja muy bien en este espacio de revolucin de todos
los imaginarios sobre la sexualidad. Porque son justamente lugares de autoridad.
l va a hablar de la produccin de intensidades. Cuando hablamos de los
agenciamientos lo que se produce son intensidades. En esas lneas de fuga hay
momentos de corte, de enfrentamientos, en los que hay intensidades.
Dice:

La produccin de intensidades, afirman Deleuze y Guattari, en Mil Mesetas
desafa, mina, la organizacin del organismo.

Por eso levantan a Bataille, a Deleuze y a todos los filsofos o poetas de la
transgresin absoluta. Habla de El lugar sin lmites de J os Donoso. l trata de
deconstruir esas ideas que hay acerca del homosexual y, por otro lado, plantear toda esa
zona como un lugar para nuevas experimentaciones.
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Perlongher es un antecedente de una figura muy importante en Chile, que es
Pedro Lemebel, que tambin es una loca, que pone en evidencia todo ese lugar de la
actuacin.

Participacin inaudible de un alumno chileno:

Profesora: Lemebel hace una puesta en escena donde aparece travestido y tambin
aparece la figura de Bolvar con tetas. Esto produce toda una cosa absolutamente
revulsiva en la sociedad chilena. Pero, por supuesto, ellos vienen de Perlongher.
Otra cosa que me interesaba destacar del texto de Deleuze es esto de pensar al
postestructuralismo como este lugar de la vanguardia y ver este texto casi como un
manifiesto. Y efectivamente este texto tiene marcas de un manifiesto. Ustedes vieron en
esta cursada algunos manifiestos vanguardistas. Pero en general el modelo del
manifiesto es un modelo poltico, que viene del Manifiesto Comunista de Marx. En los
manifiestos siempre hay alguna idea de futuro y alguna apuesta a ese futuro. En este
sentido el texto de Deleuze y Guattari est como apostando a un futuro donde los textos
y el modo de relacionarse con ellos podan derivar en nuevas formas de lectura.
Me interesaba esto para que vieran que poda haber un tipo de manifiesto cuando
ya haba pasado el momento de los manifiestos de las vanguardias artsticas. Hubo otros
manifiestos como un ensayo llamado La sociedad del espectculo, que piensa en la
posibilidad de deconstruccin de ese aparataje que es justamente la sociedad del
espectculo. Lo que tiene adems el manifiesto es la cuestin de la radicalidad, de
proponer algo realmente de ruptura. Ha habido diferentes tipos de manifiestos. Hay un
manifiesto fundamental del ao 1928, que es el Manifiesto Antropfago, redactado
por el poeta y filsofo brasileo Oswald de Andrade. Era esa idea de la antropofagia
como una marca de determinadas civilizaciones brasileas. All se trata de dar vuelta ese
lugar del comerse al otro y verlo como un lugar de deglutir lo que viene de afuera y
transformarlo en otra cosa.
Conocen a Tarsila do Amaral? Es una pintora que estaba vinculada con todo
este grupo de Oswald de Andrade. En el MALBA hay un cuadro, que es una suerte de
indgena deformado, que tiene un pie muy grande, en colores muy fuertes. Tarsila es
como una suerte de Frida Khalo de Brasil. Eso tena que ver con una frase del
manifiesto, que es Tup or not tup. Ah se juega con la idea de lo extranjero tomando
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de Hamlet esta idea del To be or not to be y se lo convierte en tup, que era la
lengua autctona de estos grupos brasileos.
Ellos transforman esa ley del antropfago en esta posibilidad de deglutir lo que
viene de afuera de otra manera y hacer otra cosa. Ese manifiesto tena esta idea de que
queran una Revolucin Caraba ms grande que la Revolucin Francesa. Eran todos
gestos para hacer una nueva apuesta. Uno podra decir que este manifiesto tambin tiene
que ver con lo cultural, con lo poltico y con lo artstico. Los cuadros de Tarsila do
Amaral tambin incluyen paisajes absolutamente tranquilos, donde aparecen esas casitas
brasileras con sus colores tpicos. Esto tiene que ver con esa bsqueda de algo que fuera
propio y singular de esa cultura. Se trataba de hacer una reelaboracin de esa cosa en la
que estamos atrapados los latinoamericanos, que tiene que ver con la importacin y la
traduccin de teoras. Estn pensando ah una idea que ya estaba en Ttem y Tab de
Freud: cmo volver a pensar una nueva sociedad, donde le dieran otra forma a esa
violencia antropofgica. Como todo manifiesto tambin tiene esa fuerte interpelacin al
lector.
Tambin me interesa mencionar el Manifiesto para Cyborgs de Donna Haraway.
Yo lo dej en fotocopiadora para aquellos a quienes les interese. El cyborg es una figura
hecha de acoplamientos, es un cuerpo-mquina hecho de acoplamientos diversos. El
ttulo completo es Manifiesto para Cyborgs. Ciencia tecnologa y feminismo socialista a
finales del siglo XX. Ah tienen una feminista marxista que escribe un manifiesto. All
habla de:

El sueo irnico de un lenguaje comn para las mujeres en el circuito integral.

Ah tenemos un modelo informacional, que est pensando a partir de los
acoplamientos de los cuerpos. Comienza diciendo:

Las pginas que siguen son un esfuerzo blasfematorio destinado a construir un
irnico mito poltico fiel al feminismo, al socialismo y al materialismo. La blasfemia
requiere que una se tome las cosas muy enserio y para m es el mejor referente que
puedo adoptar desde las seculares tradiciones religiosas evanglicas de la poltica
norteamericana, incluido el feminismo socialista. Por eso este trabajo es mucho ms
autntico que si surgiese como mito e identificacin. La blasfemia nos protege de la
mayora moral interna y, al mismo tiempo, insiste en la necesidad comunitaria. La
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blasfemia no es apostasa, la irona se ocupa de las contradicciones que incluso
dialcticamente no dan lugar a totalidades mayores y que surgen de la tensin inherente
a mantener juntas cosas incompatibles consideradas necesarias y verdaderas. La irona
trata del humor y de la seriedad. Es tambin una estrategia retrica y un mtodo poltico
para el que yo pido ms respeto dentro del feminismo socialista. En el centro de mi
irnica fe, mi blasfemia es la imagen del cyborg.

Uno puede decir que todo manifiesto tiene esto de transformar la blasfemia en
un lugar de construccin. Luego agrega que:

El cyborg es un organismo ciberntico, un hbrido de mquina y organismo,
una criatura de realidad social y tambin de ficcin.

Ella inventa un mito poltico para poder imaginar otras utopas. Esto viene
despus de Deleuze y de Foucault. Sin ellos esto no hubiera sido posible. Todo esto no
va a los exmenes, pero lo vemos para que ustedes puedan ir incorporndolo. Una de las
cosas para las que tiene que servir la teora es para pensar las cosas actuales entre las
que nos estamos moviendo. Esto es algo que toma elementos de la ciencia ficcin.
Adems Donna Haraway es una biloga.
Lo que tenemos ac es esta cosa de las conexiones y los acoplamientos (que ya
estn en Deleuze) para tratar de pensar un nuevo sujeto. Y el nuevo sujeto del siglo XX
tiene que poder pensare otra nueva forma de dominio, otra nueva forma de feminismo,
otra nueva forma de socialismo y otra nueva forma de materialismo.

Alumna: Esto tiene que ver con el cuerpo sin rganos?

Profesora: Esto va en la lnea del cuerpo sin rganos, desde ya. Este texto tambin est
en una tradicin de pensamiento feminista, que tuvo un gran desarrollo previo. Este
texto es del 90 y est discutiendo con otras feministas y con otros marxistas (porque
est pensando otras formas del trabajo).
Dice:

El cyborg no est sujeto a la biopoltica de Foucault sino que simula polticas,
un cambio de operaciones mucho ms poderoso
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Y adems se trata de borrar las dicotomas de mente-cuerpo, animal-humano,
organismo-mquina, pblico-privado, naturaleza-cultura, hombres y mujeres, etc.
Y agrega:

El cyborg es una especie de yo personal postmoderno y colectivo, desmontado
y vuelto a montar.

Despus de esto tenemos el Manifiesto Contrasexual de la espaola Beatriz
Preciado, pero no vamos a ahondar en eso.
Nosotros hemos visto a Foucault hablando de las formas de subjetivacin en esa
Historia de la sexualidad, pero no ocupndose de la historia de la sexualidad de las
mujeres sino solamente de esa madre histrica que l vea como un dispositivo moderno
de la familia que construye esa sexualidad del nio. Pero de ah van saliendo muchas
otras cosas.

Pregunta inaudible de un alumno.

Profesora: Lo que sucede es que cuando Foucault produce coincide con el segundo
movimiento feminista. El primero haba tenido que ver con el sufragismo del siglo XIX,
cuando lo que se peda era derechos civiles para las mujeres. Luego tenemos la segunda
ola del feminismo, de los aos 60, que trata de pensar la misma condicin de la mujer y
la misma cuestin de la sexualidad. ste es un feminismo que ya no est pensando tanto
en los derechos sino que apunta a revisar otras cosas.
Yo les dej un texto de Nelly Richard que se llama Gnero. Es un texto breve
que explicando un trmino de uso de la sociologa. Es una crtica franco-chilena, que
piensa en el contexto de una cultura latinoamericana. Es un texto breve y
argumentativamente muy contundente, donde estn todas las cuestiones que tienen que
ver con la idea de gnero. Estas cuestiones que se empiezan a revisar acerca de construir
el lugar de lo femenino y lo masculino, empiezan a dar por resultado modos de pensar y
de entender la literatura. A nosotros lo que ms nos interesa es ver qu aportes puede
traer esto a los modos de pensar la literatura.
El movimiento feminista empieza en el clima del Mayo del 68. Ah las mujeres
salen a la calle, empiezan a revisar su sexualidad, a querer no definirse segn las pautas
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que las definen y a revisar todos los rdenes de su vida (el trabajo, la familia, etc.) pero
tambin empiezan a revisarse los saberes que construyeron a las mujeres como lo
otro.
La pensadora que desmonta la figura de la mujer como un otro es Simone de
Beauvoir. En 1948 ella escribe un texto que se llama El segundo sexo, que est dentro
del pensamiento existencialista. Es un texto sumamente erudito, que trata de ir
mostrando cmo las mujeres fueron construidas, tanto en la antropologa como en el
psicoanlisis, en la historia y la literatura, como lo otro de lo masculino.
Foucault en Las palabras y las cosas, cuando est pensando la episteme
moderna, est pensando una idea de identidad. l ve que en la episteme moderna todo
se tiende a pensar en funcin identidades acerca de lo mismo, para tratar de encontrar
leyes generales. Lo que no se piensa es la idea de diferencia: cmo se puede pensar lo
diferente.

Alumna: Siempre se toma como modelo lo idntico.

Profesora: Siempre se toma como modelo lo idntico, lo que es lo mismo. Y ese
modelo es el Hombre. Entonces en este hombre como modelo de lo uno y de lo mismo
se borra el que es diferente, el que es el otro. Es el modelo del varn. Y hay algo que
est oculto, que es la mujer. Pero adems aquello que no es como el Hombre es tomado
como desviado, como anmalo, como menor. Hay muchas diferencias, no slo es la
mujer. Porque en general el modelo es un hombre, blanco, de clase media, catlico, etc.
Hay una cantidad de cosas ah que van dejando de lado las posibles formas de
otredad.
Nosotros vimos cmo el postestructuralismo estaba pensando las diferencias.
Foucault se la pasa pensando ese lugar de lo diferente, del loco, del anmalo, etc.
Derrida est tratando de desmontar esas dicotomas que vimos antes. Una de esas
dicotomas es la de lo pblico y lo privado; lo pblico va a ser el lugar del trabajo, del
reconocimiento social, y lo privado queda en el lugar de la casa, etc. Derrida est
desmontando todo eso. Deleuze y Guattari tambin lo estn desmontando y, en un
sentido diferente, tambin Barthes.
Dentro de ese pensamiento feminista hay un nivel que piensa cmo la
antropologa y el psicoanlisis construyeron esa dicotoma de lo masculino y lo
femenino y le dan un lugar donde la diferencia siempre es jerarquizante. La diferencia
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siempre jerarquiza a uno de los puntos y subordina al otro. Otro lugar donde se piensa
esto es en la historia. Se trata de ver cmo las mujeres fueron pensadas en la historia,
cmo no fueron pensadas o cmo se tomaron slo esas mujeres excepcionales. Pero no
se pens la participacin de las mujeres en las guerras y en un montn de otros
espacios.

Pregunta inaudible de un alumno.

Profesora: Bueno, las religiones tambin.

Alumna: Lo mismo se podra decir de los griegos, con el mito de Prometeo y dems.

Profesora: S, la cultura grecolatina es extraordinaria para pensar todas estas cosas.
Lo primero que se piensa es la idea de mujer: qu es una mujer? cul es la
diferencia de la mujer? Pero llega un momento en que las mujeres negras y las mujeres
hispanas en los Estados Unidos empiezan a cuestionar a esas feministas que estaban
actuando y les dicen que no son como ellas. Ellas dicen: nosotras no entramos en ese
ideal de mujer que ustedes estn pensando, que es una mujer blanca, de clase media, etc.
Ah se pasa de ese sujeto nico y homogneo a una multiplicidad de posiciones de
mujeres vinculadas con otros cruces, como la clase, la cultura, la edad, etc.
Esto va dando lugar a diferentes formas de pensamiento y a diferentes
teorizaciones. En el arte y en la literatura se empieza a buscar y a leer cmo aparecen las
mujeres. Las mujeres siempre estuvieron en la literatura. En los primeros trabajos que se
hacen esto se empieza a estructurar en base a estereotipos. Los principales estereotipos
eran el del ngel y reina de su casa o la figura de la desviada, que poda ser la prostituta
o la loca.
Richard dice que el concepto de gnero es fundamental porque viene a oponerse
a la idea de sexo. Si se toma el sexo como lo biolgico material no se poda pensar en
ninguna posibilidad de cambio de eso que estaba dado as. Entonces se empieza a
pensar que no hay slo una cuestin biolgica material de diferencia sino que hay una
cantidad de ideas acerca de ese sexo que se fueron construyendo a lo largo de la
historia.
Al separar sexo-gnero es el punto donde se puede empezar a pensar que puede
haber un cambio. La palabra gnero en espaol, pero tambin en francs y en italiano,
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se puede confundir con una tela (gnero) o con un gnero cinematogrfico. En ingls, en
cambio, hay dos palabras: genre para referirse al gnero literario y gender para referirse
al gnero del cual estamos hablando.
Nelly Richard dice:

La conceptualizacin terica y poltica del trmino gnero y el desmontaje
crtico de sus vnculos significantes con la categora sexo representan la mayor
conquista del feminismo contemporneo.

Eso tiene que ver con instalar la problemtica de la desigualdad sexual en varios
escenarios de intervencin social, de lucha ciudadana y de produccin acadmica
intelectual. Esto est en el orden de lo jurdico, para pensar nuevas leyes que traten de
combatir esa desigualdad, en el orden de las diferentes formas de intervencin social y
en el orden de lo acadmico y de la produccin de conocimiento.
Ella explica esos usos del gnero y en un momento dice que la palabra gnero
es importante porque es superadora de la palabra mujer que estaba muy atada a la idea
de enfermo. Entonces con la idea de gnero se piensa las ideas de relaciones entre lo
masculino y lo femenino. El gnero no slo les hizo mal a las mujeres sino tambin a
los hombres, con una cosa prescriptiva acerca del rol que tenan que cumplir para ser un
buen padre, un buen marido, un buen trabajador, etc. La idea de gnero es relacional,
posicional e histrica. Toda esa idea de cmo se vincula lo masculino con lo femenino
cambia con las pocas y con las sociedades.
El texto de Nelly Richards es clarsimo. Tambin hace una historia de cmo la
idea de lo pblico y lo privado est en el centro de esa idea de gnero. Ella da cuenta de
cmo uno de los gneros est vinculado con la idea de razn, de cultura, y el otro con la
idea de lo emocional y por lo tanto es de menor valor. Adems un gnero est abierto al
mbito de lo pblico y el otro est circunscripto al mbito de lo privado. Una de las
cosas que dice el feminismo cuando sale a la calle es: lo personal es poltico.

Alumna: Los gneros literarios tambin son histricos?

Profesora: S, totalmente.

Pregunta inaudible de un alumno.
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Profesora: No, son discursos que estn proponiendo un orden diferente.

Pregunta inaudible de un alumno.

Profesora: S, pero una cosa es un discurso pico y otra cosa es una epopeya literaria.
Estamos hablando de formas discursivas. No es lo mismo que el gnero.

Alumno: Adems se puede escribir en forma pica o planteando una pica, pero ya
nadie lo va a leer como pica.

Profesora: Claro, porque no nos gustan mucho en estas sociedades globalizadas estos
discursos ms cerrados.
Retomemos. Nelly Richard va a viendo tambin cmo aparecen los estudios
culturales, que ustedes van a ver con Isabel la semana que viene. Ah tenemos una teora
muy de los 80 y de los 90, que tambin retoma y reelabora a Foucault, a Deleuze, a
Derrida y a los estudios feministas.
Lo que van a tomar de Foucault, sobre todo, es esa articulacin de poder y saber.
Porque claramente lo que se est tratando de desmontar es ese lugar de las identidades y
de las diferencias. Son montajes y articulaciones profundas de poder y saber, que
construyeron saberes alrededor de la idea de que la mujer tena que quedarse en el
mundo privado. Tambin estaba la idea de que como la mujer tena un cuerpo con
capacidad para reproducir era la que tena que ocuparse de los hijos. Esa idea de mujer
igual a madre es toda una construccin histrica de un gran peso. Las mujeres sabemos
muy bien cul es el peso de eso.
Recuerden que Simone de Beauvoir era la pareja de Sartre. Ellos constituyen una
pareja de intelectuales que para seguir adelante con ese proyecto de trascendencia y de
libertad deciden no tener hijos. Era un modelo bastante fuerte en esos aos que, unos
aos despus, coincide con la revolucin sexual. Se toma la maternidad como un lugar
de opresin para el desarrollo de un proceso intelectual autnomo para las mujeres. El
feminismo despus de la segunda ola viene a revisar estas cuestiones y plantea la
maternidad, no como un lugar de opresin, sino como un lugar de una experiencia y una
potencia para las mujeres.
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Piensen tambin en las imgenes de lo que eran las primeras sufragistas del siglo
XIX. Eran esas mujeres donde pareca que la sexualidad no les pasaba por ningn lugar
del cuerpo. Es muy diferente del modelo de feministas que le da lugar a la autonoma de
su cuerpo y de su sexualidad que empiezan en los 60 y los 70.
Ojo que el feminismo puede ser muy prescriptivo tambin. Cualquier
movimiento poltico tiene sus zonas de enorme transformacin pero tambin puede ser
prescriptivo.
Ya en 1990 aparece un texto muy importante de J udith Butler (que este ao
estuvo en Argentina), titulado Gender Trouble, que ha sido traducido como El gnero en
disputa. Lo que ella quiere cuestionar es el concepto de gnero, la dicotoma entre sexo
y gnero. Ella desecha la idea de que hay algo previo, material o biolgico, y algo
cultural. Es muy derridiana. Al igual que Derrida, ella dice que tiene que haber algo
previo que establece la diferencia. Butler dice que, as como el gnero tiene una historia,
el sexo tambin la tiene. Y hay libros que cuentan esa Historia del Sexo. Habra algo
previo, latente, que construye la diferencia entre lo material y lo cultural. Para ella, el
gnero es la diferencia, pero tambin es la produccin de la diferencia, que pone a uno
como material y al otro como cultural. Ac ella se sita muy claramente con la figura
del travesti, donde vemos a los dos gneros. Eso crea una identidad diferente, porque el
travesti es una figura con las dos marcas.
El pensamiento de J udith Butler le sirvi mucho a algo que vino despus, que
son los queer studies (estudios queer). La palabra queer, en ingls, quiere decir
raro. En principio esta categora inclua los estudios sobre gays y lesbianas, pero no
slo eso. En realidad, podramos decir que los estudios queer incluyen todos los gneros
que se salen de la dicotoma masculino-femenino. Ah viene la discusin de cuntos
gneros hay: hay dos gneros o hay ms? Las polticas queer le deben muchsimo a
J udith Butler.
J udith Buttler va a hablar de una norma fundamental, que es la norma
heterosexual. Esa norma heterosexual tiene que ver con los sistemas de parentescos, con
el tab y el incesto, que nos dicen que nos podemos reproducir con algunos personajes
de la familia pero, por ejemplo, nunca con un hermano. Pero tambin tiene que ser con
un varn, o sea que tiene que ser heterosexual. La norma heterosexual pesa de tal
manera que es como una especie de guin que todos tenemos que actuar. Entonces va a
decir que lo que hacemos en realidad es actuar el gnero que de alguna manera nos
impusieron esos marcos de codificacin de lo sexual. Hay actos de gnero, porque el
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gnero es performativo, es actuacin. Incluso va a decir que es parodia, porque nos
dijeron cmo era ser varn, cmo era ser mujer y lo tenemos que imitar.
Las primeras feministas fueron a leer la literatura de los hombres, para ver qu
haban escrito los varones. Y descubrieron que haba misoginia en la literatura. S, era
obvio. Por eso hay que tener mucho cuidado con las lecturas que se hacen. Porque si
vamos a buscar algo que ya sabemos y lo que queremos encontrar lo vamos a
encontrar.
En el campo francs, que siempre es mucho textualista, tenemos por ejemplo a
J ulia Kristeva, a Luce Iligaray y a Hlne Cixous, que actan cada una por su lado,
pero estn elaborando similares cuestiones. Una lo hace ms desde el psicoanlisis y la
filosofa, la otra desde el psicoanlisis y la literatura y Cixous ms desde la literatura.
Una de las preguntas que ellas se hacen es si las mujeres y los hombres escriben
diferente. Ac no habra relacin entre la escritura femenina y el sujeto que escribe. La
literatura femenina la puede hacer tanto una mujer como un hombre. No es algo ligado
al sujeto que produce la escritura sino un modo de escribir.

Pregunta inaudible de un alumno.

Profesora: Escritoras hubo siempre, desde Safo en Grecia.

Pregunta inaudible de un alumno.

Profesora: No, muchas veces han hecho cosas muy disruptoras. Siempre existieron
mujeres que se dedicaron al arte y a la cultura, el problema es que despus las historias
de todo eso no las tuvieron en cuenta. Siempre les cost mucho ms o sobresalieron por
excepcionales. Sor J uana Ins de la Cruz no se puede decir que no fuera cannica.
Piensen que ella estaba escribiendo en la poca colonial y sale de ese mundo
conventual, pero escribe una literatura que trasciende. Seguramente hubo otras que
escriban como Sor J uana, pero la que sali fue ella.

Pregunta inaudible de un alumno.

Profesora: Al decir que las decir que las mujeres estaban obligadas a responder a un
tipo de idea de qu se pensaba que poda ser una escritora y sobre qu poda escribir una
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escritora tenan que vincularse con esa imagen. Luego el feminismo empieza a
revalorizar, pero tampoco se trata de revalorizar slo porque sean mujeres. Hay que ver
qu aportan de sentidos diferentes. Pero desde ya, se empieza a ver el mundo de lo
sentimental de otra manera.
La cuestin de la literatura masculina o de la literatura femenina hay muchas
maneras de pensarla. Tambin podemos pensar que es una categorizacin del mercado.
Al mercado le gusta mucho la literatura masculina o femenina, porque vende.
Actualmente hay una literatura femenina, de novela rosa, que se vende muchsimo.

Alumno: Yo quera saber si hay discursos feministas producidos por hombres y cmo
los toman las feministas?

Profesora: No hay tantos.

Alumno: Pero hay alguno? Yo pensaba por ejemplo en Foucault.

Profesora: No, Foucault no es muy querido por muchas feministas.

Pregunta inaudible de un alumno.

Profesora: Por supuesto, las feministas ms inteligentes saben valorar todo lo que
Foucault le permiti pensar al feminismo. Pero hay otras a las que no les interesa para
nada porque se quedan slo con el Foucault de la madre histrica. Lo mismo les sucedi
a las primeras feministas que estudiaron el psicoanlisis de Freud. Porque desde ya que
dijo cosas terribles Freud, pero tambin permiti que despus se pudieran desarrollar un
montn de cosas.

Pregunta inaudible de un alumno.

Profesora: S, desde ya que hay muchos hombres que apoyan todas las reivindicaciones
contra la violencia, contra la trata.

Nueva pregunta inaudible:

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Terico N 30

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Profesora: Es diferente segn los pases. En Estados Unidos hay una academia ms
(). Y entonces hubo muchos acadmicos que vieron que la cosa vena por pensar
cuestiones de gnero las pensaron ().
Tambin podemos pensar en Stuart Hall, que es un antillano que se form en
Londres, que es uno de los nombres importantes de los estudios culturales. l dice que
hay que mirar al feminismo y lo dice en los aos 80. Porque ellas son las que empiezan
a pensar las diferencias y otra cantidad de cosas. Ellos lo ven, pero hay otros que no lo
pueden ver.
Volvemos a las francesas. A pesar de que son diferentes todas estn pensando
una cuestin que tienen que ver con lo simblico. Para ellas hay un mundo simblico
marcado por lo masculino y por el nombre del padre, mientras que lo femenino queda
por fuera de ese mundo simblico. Lo femenino entonces sera trasgresin, desvo o
ruptura. Los ejemplos que ellas toman, el modelo, es la vanguardia, con su escritura de
experimentacin y cuestionamiento del orden. Entre los hombres que hacen escritura
femenina sealan a Andre Guide o a Antonin Artaud. A ellas se las atac y se las critic
mucho, porque se deca que esencializaban a la mujer, porque vinculaban el tipo de
escritura con la materialidad del cuerpo.
Iligaray va a ver que las mujeres desde su lugar empiezan a producir sus propias
ficciones y a escribir sus propias cosas y dice que de esta manera van a ir cambiando el
orden simblico. Kristeva va a decir que la entrada del nio en el orden simblico es la
entrada en la ley del padre. Cuando el nio adquiere el lenguaje se considera que hay
una entrada de la autoridad paterna. Ella dice que hay un tipo de lenguaje previo a ese
lenguaje ordenado, que es la glosolalia. La relacin con el cuerpo de la madre produce
unas formas de lenguaje que no son el lenguaje articulado. Es un lenguaje que est
como en el lmite. Y Kristeva a esa glosolalia la relaciona con los poetas de vanguardia
y con los nios.

Por lo tanto lo que ellas van a decir es que no importa tanto si el que escribe es
un hombre o una mujer. Porque lo que importa es que la literatura que hagan sea una
literatura de ruptura o de transgresin. Por eso ellas van a decir que tambin puede hacer
literatura femenina un Proust o un Artaud.
Bueno, por hoy vamos a dejar ac. La semana que viene terminan con Isabel.
Muchas gracias.

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