PAULO FREIRE: PEDAGOGA DEL OPRIMIDO

Escrito durante su exilio en Chile, el libro semanal de Paulo Freire, Pedagoga del
oprimido (1970), presenta lo que no es meramente una nueva pedagoga, sino un plan
para la liberacin autntica del hombre, sea opresor u oprimido. En este libro Paulo
Freire critica el sistema tradicional de la educacin (lo que l llama la educacin
bancaria) y presenta una nueva pedagoga donde los educadores y los educandos
trabajan juntos para desarrollar una visin crtica del mundo en que viven.
En su introduccin al libro, Primeras palabras (pginas 21-27), Freire advierte que su
libro probablemente provocar reacciones sectarias en algunos lectores (23), pero
se debe evitar este sectarismo porque es un obstculo para la emancipacin de los
hombres y provoca el surgimiento de su contrario, cual es la radicalizacin del
revolucionario (24).
El primer captulo (pginas 29-69) contiene cinco partes (Justificacin de la
pedagoga del oprimido; La contradiccin opresores-oprimidos, su superacin; La
situacin concreta de opresin y los opresores; La situacin concreta de opresin y
los oprimidos; y Nadie libera a nadie, ni nadie se libera solo. Los hombres se liberan
en comunin). Freire empieza escribiendo sobre la bsqueda de las races de los
problemas que la humanidad enfrentaba a fines de los sesenta y sugiere que el
hombre es un ser inconcluso, y que la deshumanizacin existente en el mundo es
distorsin de la vocacin de SER MS (32). Esta distorsin conduce a los oprimidos
a luchar contra quien los minimiz (33). Su lucha slo tiene sentido cuando los
oprimidos no se transforman en opresores de sus opresores, sino en restauradores
de la humanidad de ambos (33). Esta restauracin solamente puede venir de los
oprimidos porque son ellos los que entienden la necesidad de la liberacin: Quin
mejor que los oprimidos se encontrar preparado para entender el significado terrible
de una sociedad opresora? pregunta Freire (34).
El oprimido tiene que liberarse psicolgicamente para no convertirse en opresor
porque ellos tienden a identificarse con su contrario (36). Como ejemplo concreto,
Freire menciona el caso de los oprimidos que quieren la reforma agraria, no para
liberarse, sino para poseer tierras y, con stas, transformarse en propietarios o, en
forma ms precisa, en patrones de nuevos empleados (36). Ambos los opresores y
los oprimidos, temen a la libertad, pero por razones diferentes. En los oprimidos el
miedo a la libertad es el miedo de asumirla. En los opresores el miedo de perder la
libertad de oprimir (37).
Freire reconoce que la liberacin de la opresin no vendr fcilmente. La liberacin es un
parto doloroso, nos dice, pero el hombre nuevo que nace de este parto ser capaz de
superar la dinmica opresor-oprimido y crear una sociedad donde el bienestar de su gente no
est basado en la explotacin de algunos hombres por otros (39).


Freire propone que el acto de solidarizarse con los oprimidos es necesario para
construir el camino hacia el hombre nuevo. Pero este camino no puede resultar de
acciones paternalistas hacia los oprimidos, pues terminara mantenindolos atados a
la misma posicin de dependencia (40). Continua Freire:
El opresor slo se solidariza con los oprimidos cuando su gesto deja de ser un gesto
ingenuo y sentimental de carcter individual, y pasa a ser un acto de amor hacia
aquellos; cuando, para l, los oprimidos dejan de ser una designacin abstracta y
devienen hombres concretos, despojados y en una situacin de injusticia: despojados
de su palabra, y por esto comprados en su trabajo, lo que significa la venta de la
persona misma. Slo en la plenitud de este acto de amar, en su dar vida, en su praxis,
se constituye la solidaridad verdadera. (41)
Freire afirma fuertemente la relacin entre la solidaridad y la liberacin, y que los
oprimidos tienen que ser agentes activos en el proceso de liberarse. El lder
revolucionario no puede dictar mandatos en una manera paternalista a los oprimidos.
Para nosotros el problema no radica solamente en explicar a las masas sino en
dialogar con ellas sobre su accin. Ninguna pedagoga realmente liberadora puede
mantenerse distante de los oprimidos (46).
Lo que la sociedad piensa que son actos de generosidad hacia los oprimidos muchas
veces no lo son: por el contrario, la pedagoga que, partiendo de los intereses
egostas de los opresores, egosmo camuflado de falsa generosidad, hace de los
oprimidos objeto de su humanitarismo, mantiene y encarna la propia opresin. Es el
instrumento de la deshumanizacin (47).
La prctica de esta nueva pedagoga implica el poder poltico para que se pueda
implementarla, pero Freire explica que hay mucho que se puede hacer antes de
transformar la realidad opresora. Estos trabajos educativos buscan que el oprimido
tome conciencia de su situacin de opresin y se comprometa, en la praxis, con su
transformacin (47). Durante esta transformacin, el aspecto fundamental ser
siempre la accin profunda a travs de la cual se enfrentar, culturalmente, la cultura
de la dominacin (48).
No es ajeno a una sociedad opresora enfocarse en la violencia manifestada por los
revolucionarios, pero Freire seala que es en la respuesta de los oprimidos a la violencia de
los opresores donde encontraremos el gesto de amor (48), porque les restauran la
humanidad que haban perdido en el uso de la opresin (49). Sin embargo, cuando el opresor
obstaculiza al oprimido en su bsqueda de afirmacin como persona, comete un acto de
violencia porque hiere la vocacin ontolgica e histrica de los hombres: la de ser ms (48).
Aqu Freire enfatiza que esta lucha no tiene sentido si es solamente para cambiar de lugar con
los opresores: lo importante es que la lucha de los oprimidos se haga para superar la
contradiccin en que se encuentran; que esta superacin sea el surgimiento del hombre
nuevo, no ya opresor, no ya oprimido sino hombre liberndose (50).

A los opresores no les ser fcil aceptar la cada de su posicin de poder, porque
indoctrinados en una cultura de dominacin, se sentirn oprimidos afuera de ella.
Todo lo que no sea su derecho antiguo de oprimir significa la opresin (51). La raz
de su problema es su percepcin de los oprimidos como objetos, cosas (52). La
violencia opresora pasa de una generacin de opresores a otra, enraizada en una
cultura de dinero y posesiones con una concepcin materialista de la existencia
humana.
Es por esto por lo que, para los opresores, el valor mximo radica en el tener ms y
cada vez ms, a costa, inclusive del hecho del tener menos o simplemente no tener
nada de los oprimidos. Ser, para ellos, es equivalente a tener y tener como clase
poseedora. (53)
Ahogarse en su propia riqueza es un derecho inalienable de la clase dominante,
escribe Freire, y lo justifica con decir que los pobres son incapaces y perezosos (54).
En este contexto cita al psicoanalista y escritor Eric Fromm para sealar el estado
enfermo de la clase dominante en su necesidad de controlar a los oprimidos
constantemente: el placer del dominio completo sobre otra persona es la esencia
misma del impulso sdico (54). Freire sugiere que las innovaciones cientficas y
tecnolgicas sirven para mantener el orden opresor, con el cual manipulan y
aplastan (55).
Un cambio revolucionario exige lo que los dominadores no tienen: confianza en el
pueblo. El mismo pueblo oprimido carece de esta cualidad, debido al hecho de que se
identifica con su opresor. Este fatalismo se entiende como la voluntad de Dios como
si fuese el orden natural del mundo. Freire provee el ejemplo del campesino que l
entrevist, que comienza a tener nimo para superar su dependencia cuando se da
cuenta de ella. Antes de esto, obedece al patrn y dice casi siempre: Qu puedo
hacer si soy campesino? (57). Esta autodesvalorizacin es caracterstica de los
oprimidos.
No son pocos los campesinos que conocemos de nuestra experiencia educativa que,
despus de algunos momentos de discusin viva en torno de un tema que se les
plantea como problema, se detienen de repente y dicen al educador: Disculpe,
nosotros deberamos estar callados y usted, seor, hablando. Usted es el que sabe,
nosotros lo que no sabemos. (59)
Para invertir este proceso de autodesvalorizacin y no hospedar el opresor dentro de
s mismo, el oprimido tiene que ver la vulnerabilidad del opresor:
Slo cuando los oprimidos descubren ntidamente al opresor, y se comprometen en la lucha
organizada por su liberacin, empiezan a creer en s mismos, superando as su complicidad
con el rgimen opresor. Este descubrimiento, sin embargo, no puede ser hecho a un nivel
meramente intelectual, sino que debe estar asociado a un intento serio de reflexin, a fin de
que sea praxis. (61)


Liberarse de un estado oprimido exige la accin, pero Freire indica que la accin
liberadora sin una verdadera reflexin crtica se vuelve mero activismo(62). Sin
embargo, esta reflexin no significa que el lder revolucionario les impone una
propaganda liberadora a los oprimidos (63): esto significara usar los mtodos
educativos del opresor. Es necesario que se inserten crticamente en la situacin en
que se encuentran y por la cual estn marcados. Y esto no lo hace la propaganda
(64). Freire seala que la liberacin de los oprimidos, en todas sus formas, debe
empezar ahora, no despus de la revolucin, y por ende, el lder necesita la confianza
en el pueblo como seres capaces de formular sus propias conclusiones y planes. No
pueden comparecer a la lucha como cosas para transformarse despus en hombres
(65). Freire concluye el primer captulo con nfasis en la unin entre el liderazgo y el
pueblo:
Educadores y educandos, liderazgo y masas, cointencionados hacia la realidad, se
encuentran en una tarea en que ambos son sujetos en el acto, no slo de descubrirla
y as conocerla crticamente, sino tambin en el acto de recrear este conocimiento.
(67)
El segundo captulo (pginas 71-95) tiene cinco partes: La concepcin bancaria de la
educacin como instrumento de opresin. Sus supuestos. Su crtica; La concepcin
problematizadora de la educacin y la liberacin. Sus supuestos; La concepcin
bancaria y la contradiccin educador-educando; La concepcin problematizadora y
la superacin de la contradiccin educador-educando: nadie educa a nadie nadie se
educa a s mismo, los hombres se educan entre s con la mediacin del mundo y El
hombre como ser inconcluso y consciente de su inconclusin y su permanente
movimiento tras la bsqueda del SER MS.
En este captulo, Freire seala las faltas en el sistema tradicional de educacin y
cmo sirve a los opresores. En l, las relaciones entre el educador y los educandos
son de naturaleza fundamentalmente, narrativa, discursiva y disertadora (71): El
educador aparece como su agente indiscutible, como su sujeto real, cuya tarea
indeclinable es llenar a los educandos con los contenidos de su narracin (71).
Clasificando este sistema como una concepcin bancaria de la educacin, Freire
seala que cuando ms vaya llenando los recipientes con sus depsitos, tanto
mejor educador ser. Cuanto ms se dejen llenar dcilmente, tanto mejor educandos
sern (72). Los estudiantes en tal sistema pedaggico son tan pasivos que el nico
margen de accin que se ofrece a ellos es el de recibir los depsitos, guardarlos y
archivarlos (72). Como el dueo exclusivo de la informacin que ser depositada, el
educador siempre va a ser l que sabe, en tanto los educandos sern siempre los
que no saben (73).
Freire opina que la educacin debe superar esta dinmica, para que los educadores y los
educandos se compartan el rol del otro. El sistema bancario no lleg a ser por casualidad: en
entrenar a los educandos a ser agentes dciles que pasivamente reciben la informacin
dictada por un superior, est preparndolos para una vida bajo el control de sus opresores. La
educacin bancaria slo puede interesar a los opresores que estarn tanto ms tranquilos
cuanto ms adecuados


sean los hombres al mundo. Y tanto ms preocupados cuanto ms cuestionen los
hombres el mundo (79). Para los dominadores, el problema radica en que pensar
autnticamente es peligroso (76), y, por ende, uno de sus objetivos fundamentales,
aunque no sea ste advertido por muchos de los que la llevan a cabo, sea dificultar al
mximo el pensamiento autntico (80). Freire cita de nuevo a Fromm, para sealar el
estado enfermo de los opresores y el sistema educativo implementado por ellos:
mientras la vida se caracteriza por el crecimiento de una manera estructurada,
funcional, el individuo necrfilo ama todo lo que no crece, todo lo que es mecnico,
aadiendo que tal persona ama el control y, en el acto de controlar, mata la vida
(81).
La liberacin no puede resultar de una educacin bancaria segn Freire. La
liberacin autntica es la humanizacin en el proceso y no es cosa que se deposita
en los hombres (84). Usar el sistema de la educacin bancaria demuestra una falta
de confianza en las habilidades del pueblo en no dejarlo tomar una funcin ms
activa.
En el mtodo propuesto por Freire, el educador se transforma en educador-educando
y los educandos en educando-educador. En esta nueva dinmica, los educandos son
agentes activos en el proceso educativo y, al superar sus estados pasivos, ya no son
herramientas que sirven a los opresores. stos, en vez de ser dciles receptores de
los depsitos, se transforman ahora en investigadores crticos en dilogo con el
educador, quien a su vez es tambin un investigador crtico (87). Esta educacin
problematizadora exige la reflexin ausente en la educacin bancaria, e implica un
acto permanente de descubrimiento de la realidad (88).
Hasta el final del captulo Freire sigue sealando como la educacin bancaria sirve a
la clase dominante y deja a los oprimidos en la oscuridad: La bancaria insiste en
mantener ocultas ciertas razones que explican la manera como estn siendo los
hombres en el mundo y, para esto, mitifican la realidad (91). Sin embargo, la
pedagoga problematizadora de Freire se empea en la desmitificacin (91). l
aade que la primera niega el dilogo en tanto que la segunda tiene en l la relacin
indispensable con el acto cognoscente, descubridor de la realidad (91):
La concepcin y la prctica bancarias terminan por desconocer a los hombres como
seres histricos, en tanto que la problematizadora parte, precisamente, del carcter
histrico y de la historicidad de los hombres. Es por esto por lo que los reconoce como
seres que estn siendo, como seres inacabados, inconclusos, en y con una realidad
que siendo histrica es tambin tan inacabada como ellos. (91)
En las ltimas pginas del segundo captulo, Freire enfatiza que esta transformacin educativa
no tiene sentido si los oprimidos quieren meramente asumir el puesto ocupado previamente
por sus dominadores: Este movimiento de bsqueda slo se justifica en la medida en que se
dirige al ser ms, a la


humanizacin de los hombres (94). Tampoco es un trabajo que se puede hacer de
una manera individualista:
Esta bsqueda de ser ms no puede realizarse en el asilamiento, en el individualismo,
sino en la comunin, en la solidaridad de los que existen y de ah que sea imposible
que se d en las relaciones antagnicas entre opresores y oprimidos. La bsqueda
del ser ms a travs del individualismo conduce al egosta tener ms, una forma de
ser menos. (94)
El tercer captulo (pginas 99-154) tiene seis partes: La dialogicidad: Esencia de la
educacin como prctica de la libertad; Dialogicidad y dilogo; El dilogo empieza
en la bsqueda del contenido programtico; Las relaciones hombres-mundo, los
temas generadores y el contenido programtico de la educacin; La investigacin de
los temas generadores y su metodologa; La significacin concienciadora de la
investigacin de los temas generadores y Los momentos de la investigacin. Ya
desarrollada su crtica de la educacin bancaria, en este captulo Freire presenta lo
que debe ser el trabajo del educador en esta nueva pedagoga del oprimido.
Freire empieza con el concepto de que la existencia humana significa una
transformacin del mundo. Participar en esta transformacin no es un privilegio de
una cierta clase, sino derecho de todos los hombres (101). En el captulo anterior
indic ya que no se trata de un trabajo que se pueda hacer de una manera
individualista, pues se necesita el dilogo entre los hombres para poder pronunciar
el mundo. En este captulo Freire escribe de los requisitos necesarios para tener un
dilogo verdadero, y, antes de todo, seala la importancia del amor: No hay dilogo si
no hay un profundo amor al mundo y a los hombres nos dice, aadiendo que la
revolucin misma es un acto de amor:
Cada vez nos convencemos ms de la necesidad de que los verdaderos
revolucionarios reconozcan en la revolucin un acto de amor, en tanto es un acto
creador y humanizador. Para nosotros, la revolucin que no se hace sin una teora de
la revolucin y por lo tanto sin conciencia, no tiene en sta algo irreconciliable con el
amor. Por el contrario, la revolucin que es hecha por los hombres es hecha en
nombre de su humanizacin. (102)
Tampoco hay dilogo sin la humildad: la pronunciacin del mundo, con el cual los hombres lo
recrean permanentemente, no puede ser un acto arrogante (103). Esto implica una fe en el
pueblo: fe en su poder de hacer y rehacer. De crear y recrear. Fe en su vocacin de ser ms
(104). Pasando de la fe, Freire muestra la importancia de la confianza y la esperanza. De lo
primero, l sugiere que la confianza va haciendo que los sujetos dialgicos se vayan sintiendo
cada vez ms compaeros en su pronunciacin del mundo (105). Lo segundo est en la raz
de la inconclusin de los hombres, a partir de la cual se mueven stos en permanente
bsqueda (105). El ltimo criterio para el dilogo es un pensar verdadero. Este

es un pensar que percibe la realidad como un proceso, que la capta en constante
devenir y no como algo esttico (106).
Freire observa los errores hechos por lderes revolucionarios por no tener estas
necesidades inherentes en el dilogo verdadero. En no tener el amor, la fe y confianza
en el pueblo, ellos acaban actundose como el educador de la educacin bancaria,
depositando sus pensamientos y metas en el pueblo. En el trabajo con las masas es
preciso partir de stas, y no de nuestros propios deseos, por buenos que fueren,
escribe Mao Tse Tung (109), y Freire aade que actuarse en tal manera acaba siendo
ms un dominador del pueblo. Nuestro papel no es hablar al pueblo sobre nuestra
visin del mundo, o intentar imponerla a l, sino dialogar con l sobre su visin y la
nuestra (111).
Este dilogo con el pueblo no debe ser con lenguaje demasiado intelectual que cree
una barrera lingstica entre el lder y el pueblo. Es preciso que el educador sea capaz
de conocer las condiciones estructurales en que el pensamiento y el lenguaje del
pueblo se constituyen dialcticamente (112).
Al hablar de los temas que sirvan para generar un dilogo verdadero, Freire primero
escribe de las situaciones lmites. Citando al profesor brasileo, lvaro Vieira Pinto,
Freire las define como el margen real donde empiezan todas las posibilidades; la
frontera entre el ser y el ser ms (116). El ambiente de esperanza y confianza creado
por el lder y el pueblo conduce a los hombres a empearse en la superacin de
estas situaciones y surgirn situaciones nuevas que provoquen otros actos lmites
de los hombres (117). Es solamente con la praxis, la reflexin y la accin, que el
hombre llega a superar las situaciones lmites, que implican la existencia de aquellos
a quienes directa o indirectamente sirven y de aquellos a quienes niegan y frenan
(121). En referencia a los pases latinoamericanos, Freire observa:
La situacin lmite del subdesarrollo al cual est ligado el problema de la dependencia,
como tanto otros, es una connotacin caracterstica del Tercer Mundo y tiene, como
tarea, la superacin de la situacin lmite, que es una totalidad, mediante la creacin
de otra totalidad: la del desarrollo. (122)
La bsqueda por un tema generador envuelve la investigacin del propio pensar del
pueblo, escribe Freire. Cuanto ms investigo el pensar del pueblo con l, tanto ms
nos educamos juntos (131). Para conseguir una visin clara de sus vidas, tal
investigacin incluye todas las facetas de su vida cotidiana.
Es necesario que lo visiten en horas de trabajo en el campo; que asistan a reuniones de alguna
asociacin popular, observando el comportamiento de sus participantes, el lenguaje usado,
las relaciones entre directorio y socios; el papel que desempean las mujeres, los jvenes. Es
indispensable que la visiten en horas de descanso, que presencien a sus habitantes en
actividades


deportivas; que conversen con las personas en sus casas, registrando
manifestaciones en torno a las relaciones marido-mujer, padres-hijos; en fin, que
ninguna actividad, en esta etapa, se pierda en esta primera comprensin del rea.
(135-36)
Al concluir esta fase inicial del estudio, los investigadores, juntos con representantes
del pueblo, deben reunirse para evaluar los resultados. En la pedagoga de Freire, no
existe un momento donde el pueblo no participe activamente en el proceso.
La segunda etapa de la investigacin se enfoca en lo que el socilogo Lucien
Goldman llama la conciencia real y la conciencia mxima posible (138). Lo primero
se refiere a los obstculos percibidos por el pueblo que no le permiten ir ms all en
cuanto a sus percepciones de posibles recursos en el mejoramiento de una situacin.
La conciencia mxima posible pertenece a las acciones posibles, pero no percibidas
en la conciencia real del pueblo.
De sus observaciones del pueblo en todos los aspectos de su vida, los investigadores
preparan imgenes visuales (la codificacin), para empezar el dilogo con el pueblo
y descodificar las imgenes. Freire cita el trabajo del chileno Gabriel Brode en
cuanto al contenido de la codificacin: los campesinos solamente se interesaban por
la discusin cuando la codificacin se refera, directamente, a dimensiones concretas
de sus necesidades sentidas (142). El papel del investigador auxiliar al presentar
estas codificaciones al pueblo es no slo escuchar a los individuos, sino desafiarlos
cada vez ms, problematizando, por un lado, la situacin existencial codificada y, por
otro, las propias respuestas que van dando aqullos a lo largo del dilogo (145).
En la ltima etapa de la investigacin, los investigadores escuchan las grabaciones
hechas del pueblo descodificando las imgenes y estudiando sus comentarios. Ellos
van arrojando los temas explcitos o implcitos en los comentarios y observaciones
con la libertad de aadir temas bisagras, cuales son temas no mencionados por el
pueblo pero observados por los investigadores (149). Despus de extraer los temas
inherentes en los comentarios del pueblo, estos son presentados de nuevo al pueblo.
En esta reunin las personas del pueblo estn invitadas a introducir otros temas sobre
los que les gustara hablar. Por medio de este sistema horizontal de la educacin,
los hombres se sienten sujetos de su pensar, discutiendo su pensar, su propia visin
del mundo, manifestada, implcita o explcitamente, en sus sugerencias y en las de
sus compaeros (154).
El ltimo captulo del libro (pginas 157-240) hace un resumen de las ideas propuestas en los
captulos anteriores, sealando como la pedagoga liberadora propuesta por Freire sirve a la
liberacin, contrastndola con la pedagoga bancaria que sirve a la opresin. El captulo tiene
tres partes: La antidialogicidad y la dialogicidad como matrices de teoras de accin cultural
antagnicas: la primera sirve a la opresin; la segunda, a la liberacin; La teora de la accin

antidialgica y sus caractersticas: la conquista, la divisin, la manipulacin, la
invasin cultural, y La teora de la accin dialgica y sus caractersticas: la
colaboracin, la unin, la organizacin y la sntesis cultural.
Freire escribe que los hombres son seres del quehacer y que su hacer es accin y
reflexin (157). Este quehacer de los hombres no puede florecer en el sistema
tradicional educativo. El esfuerzo revolucionario de transformacin radical de estas
estructuras no puede tener en el liderazgo a los hombres del quehacer y en las masas
oprimidas hombres reducidos al mero hacer (158). Para dominar a las masas, los
dominadores les niegan la praxis verdadera. El dilogo verdadero es el nico camino
hacia la liberacin de todos los hombres: Nuestra conviccin es aquella que dice que
cuanto ms pronto se inicie el dilogo, ms revolucin ser (162). Al prohibir a las
masas la participacin como sujetos de la historia el pueblo se encuentran
dominadas y alienadas (165). En el sistema dominador los pensamientos vienen de
un seor, mientras la pedagoga del oprimido ofrece los de un compaero (168). La
funcin del liderazgo revolucionario, en el sistema horizontal de Freire, es
problematizar a los oprimidos y denunciar el mito de la absolutizacin de la
ignorancia de las masas (171). Este dilogo debe ser un encuentro de los hombres
para la pronunciacin del mundo (174).
Freire hace un anlisis detallado a propsito de las teoras de la accin antidialgica /
dialgica. El primer tema que trata es l de la conquista. Por medio del sistema
tradicional de la educacin (bancaria), los opresores se esfuerzan por impedir a los
hombres del desarrollo de su condicin de admiradores del mundo. Dado que no
pueden conseguirlo en su totalidad se impone la necesidad de mitificar el mundo
(177). Debido a esta mitificacin del mundo, no visto en su totalidad y como problema
a resolver, los hombres se ajustan a l sin la esperanza de transformarlo. Freire
lanza su ataque ms directo del libro contra los mitos propuestos por los dominadores
del mundo y generalmente aceptados por la sociedad como hechos:
El mito, por ejemplo, de que el orden opresor es un orden de libertad. De que todos son libres
para trabajar donde quieren. Si no les agrada el patrn, pueden dejarlo y buscar otro empleo.
El mito de que este orden respeta los derechos de la persona humana y que, por lo tanto, es
digno de todo aprecio. El mito de que todos pueden llegar a ser empresarios siempre que no
sean perezosos y, ms aun, el mito de que el hombre que vende por las calles, gritando:
dulce de banana y guayaba es un empresario tanto cuanto lo es el dueo de una gran
fbrica. El mito del derecho de todos a la educacin cuando, en Latinoamrica, existe un
contraste irrisorio entre la totalidad de los alumnos que se matriculan en las escuelas
primarias de cada pas y aquellos que logran el acceso a las universidades. El mito de la
igualdad de clases cuando el sabe usted con quin est hablando? es an una pregunta de
nuestros das. El mito del herosmo de las clases opresoras, como guardianas del orden que
encarna la civilizacin occidental y cristiana, a la cual defienden de

la barbarie materialista. El mito de su caridad, de su generosidad, cuando lo que
hacen, en cuanto clase, es un mero asistencialismo, que se desdobla en el mito de la
falsa ayuda, el cual, a su vez, en el plano de las naciones, mereci una severa crtica
de Juan XXIII. El mito de que las lites dominadoras, en el reconocimiento de sus
deberes, son las promotoras del pueblo, debiendo ste, en un gesto de gratitud,
aceptar su palabra y conformarse con ella. El mito de que la rebelin del pueblo es un
pecado en contra de Dios. El mito de la propiedad privada como fundamento del
desarrollo de la persona humana, en tanto se considere como personas humanas slo
a los opresores. El mito de la dinamicidad de los opresores y el de la pereza y falta de
honradez de los oprimidos. El mito de la inferioridad ontolgica de stos y el de la
superioridad de aqullos. (178-79)
La funcin de estos mitos es para asegurar la conquista de los oprimidos y para
garantizar el mantenimiento de la situacin de opresor/oprimidos.
Luego Freire pasa a la tctica de dividir para oprimir: En la medida que las minoras,
sometiendo a su dominio a las mayoras, las oprimen, [para] dividirlas y mantenerlas
divididas son condiciones indispensables para la continuidad de su poder (180). La
visin focalista planteada por los dominadores prohbe la visin de una sociedad, o el
mundo, en su totalidad (181).
Cuanto ms se pulverice la totalidad de una regin o de un rea en comunidades
locales, en los trabajos de desarrollo de comunidad, sin que estas comunidades
sean estudiadas como totalidades en s, siendo a la vez parcialidades de una totalidad
mayor (rea, regin, etc.) que es a su vez parcialidad de otra totalidad (el pas, como
parcialidad de la totalidad continental), tanto ms se intensifica la alienacin. Y, cuanto
ms alienados, ms fcil ser dividirlos y mantenerlos divididos. (181)
Freire argumenta que esta divisin para mantener el orden existente es un objetivo
fundamental de la teora de la accin dominadora antidialgica (186).
Otra caracterstica de la antidialogicidad es la manipulacin del pueblo. La inmadurez
poltica de las masas permite la manipulacin de ellas, segn Freire, y por medio de
los mitos ya expuestos aqu los dominadores manejan la conciencia de la gente. Entre
los mitos empleados en la manipulacin, seala el autor, se encuentra el modelo que
la burguesa hace de s misma y presenta a las masas como su posibilidad de
ascenso, instaurando la conviccin de una supuesta movilidad social (188).
La manipulacin es aparece como una necesidad imperiosa de las lites dominadoras con el
objetivo de conseguir a travs de ella un tipo inautntico de organizacin, con la cual llegue
a evitar su

contrario, que es la verdadera organizacin de las masas populares emersas y en
emersin. (189-90)
Otra caracterstica de la accin antidialgica es la invasin cultural. La invasin
cultural consiste en la penetracin que hacen los invasores en el contexto cultural de
los invadidos, imponiendo a stos su visin del mundo, en la medida misma en que
frenan su creatividad, inhibiendo su expansin (195). Este acto de violencia hacia el
pueblo requiere que el pueblo se sienta inferior y que la gente reconozca la
superioridad de los invasores (196). El estado de pasividad e inseguridad necesario
para realizar este ambiente de superioridad/inferioridad recibe apoyo por las
estructuras sociales de la sociedad y penetra hasta el hogar.
Los hogares y las escuelas, primarias, medias y universitarias, que no existen en el
aire, sino en el tiempo y en el espacio, no pueden escapar a las influencias de las
condiciones estructurales objetivas. Funcionan, en gran medida, en las estructuras
dominadoras, como agencias formadoras de futuros invasores. Las relaciones
padres-hijos, en los hogares, reflejan de modo general las condiciones objetivo-
culturales de la totalidad de que participan. Y si stas son condiciones autoritarias,
rgidas, dominadoras, penetran en los hogares que incrementan el clima de opresin.
(198)
La dinmica opresor/oprimido empieza en el hogar y se prolonga en las escuelas
resultando en la produccin de jvenes que saben muy bien como adaptarse a la
sociedad en que viven, pero sin el pensamiento crtico necesario para transformarla.
El miedo a la libertad que tienen ellos por ser meros depositarios de informacin, con
una visin limitada del mundo en que viven, los llevan a racionalizar este miedo (201).
En la pedagoga de Freire, una de las tareas de los investigadores es permitir a los
oprimidos enfrentar estos miedos y racionalizaciones.
En la medida en que la concienciacin, en y por la revolucin cultural, se va
profundizando, en la praxis creadora de la sociedad nueva, los hombres van
descubriendo las razones de las supervivencias mticas, que en el fondo no son sino
las realidades forjadas en la vieja sociedad. (204-5)
En la segunda mitad del captulo, Freire escribe sobre las tareas del liderazgo
revolucionario. Segn l, estos lderes vienen de la clase dominante pero la han
rechazado y han optado solidarizarse con la clase oprimida (210). El camino hacia los
oprimidos debe ser espontneamente dialgico(211), con el lder buscando los
verdaderos caminos por los cuales pueda llegar a la comunin con la gente.
Comunin en el sentido de ayudarlo a que se ayude en la visualizacin crtica de la
realidad opresora que lo torna oprimido (214).
Freire sugiere una colaboracin entre el lder y el pueblo. Lo que exige la teora de la accin
dialgica es que, cualquiera que sea el momento de la accin


revolucionaria, sta no puede prescindir de la comunin con las masas populares
(221). El esfuerzo por una unin con el pueblo no puede ser un trabajo de mera
esloganizacin ideolgica (224), sino el resultado de la accin dialgica con l.
Una verdadera revolucin social exige organizacin, pero no en la forma vertical de
los opresores. Si para la lite dominadora la organizacin es la de s misma, para el
liderazgo revolucionario la organizacin es de l con las masas populares (230).
La organizacin de las masas populares en clases es el proceso a travs del cual el
liderazgo revolucionario, a quienes, como a las masas, se les ha prohibido decir su
palabra, instaura el aprendizaje de la pronunciacin del mundo. Aprendizaje que por
ser verdadero es dialgico. (231)
Al reflexionar sobre esta sntesis cultural, Freire rechaza la situacin de la cultura
dominante, donde los privilegiados son los actores y los dems son meramente
espectadores. En la sntesis cultural, donde no existen espectadores, la realidad que
debe transformarse para la liberacin de los hombres es la incidencia de la accin de
los actores (235). Y prosigue sealando que la invasin cultural, en la teora
antidialgica de la accin, sirve a la manipulacin que, a su vez, sirve a la conquista y
sta a la dominacin, en tanto la sntesis sirve a la organizacin y sta a la liberacin
(239).
En conclusin, Freire admite que no tiene mucha experiencia en el campo
revolucionario, pero ello no le imposibilita reflexionar sobre el tema (240); y termina
sealando que si nada queda de estas pginas, esperamos que por los menos algo
permanezca: nuestra confianza en el pueblo. Nuestra fe en los hombres y en la
creacin de un mundo en el que sea menos difcil amar (240). El hecho de que este
libro siga siendo estudiado treinta y cinco aos despus de su primera publicacin
prueba que nos qued mucho ms de lo que Freire esperaba.
Algunos trminos claves.
Para poder entender bien lo que el autor nos quiere transmitir es necesario explicar
algunos conceptos claves:
1) Sociedad cerrada: organizacin de la sociedad que busca mantener los privilegios
de las clases dominantes (elites), a travs de diferentes medios que cumplan la
funcin de alienar a la gente. En este tipo de sociedades no se permite la
participacin, ni la verdadera democracia, ni el dilogo liberador que promueve el
mtodo de alfabetizacin.
2) Sociedad en transicin: es el proceso que vive una sociedad cuando intenta el cambio.
Implica una marcha acelerada que lleva a la sociedad a una bsqueda de nuevos temas y de
nuevas tareas. Paulo Freire no se refiere a cambios materiales, sino que apunta.

3) Democratizacin fundamental: Son los principios bsicos que hay que desarrollar
en una sociedad para que ella pueda llagar a la democracia verdadera, propia de la
sociedad abierta. Es el proceso de participacin de todos los hombres en todos los
niveles de la sociedad.
4) Radicalismo: Es la opcin de enraizamiento del hombre que toma una opcin
positiva y crtica, donde no se pierde la libertad. Se trata de hombres abiertos al
dilogo, que aceptan el radicalismo de otros hombres con posturas diferentes.
5) Conciencia intransitiva: Es la conciencia que no presenta un compromiso del
hombre con su propia existencia.
6) Conciencia ingenua o mgica: Tiende a olvidarse de la realidad y a prescindir de
ella, limitando seriamente a la libertad. El hombre con esta conciencia no logra llegar a
la raz profunda de la realidad, no conoce sus causas profundas y su explicacin de la
realidad es de tipo fantstico.
7) Conciencia crtica: Es la profunda interpretacin de la verdadera realidad,
conociendo sus causas ms reales y su funcionamiento. Quien posee esta conciencia,
posee una capacidad de razonamiento y de dilogo fecundos, tratando siempre de
buscar la verdad para comprometerse en la construccin del hombre.
8) Concientizacin: Es el proceso por el cual el hombre no slo toma conciencia de su
realidad, sino que lo hace en forma crtica comprometindose con su cambio
concreto.
9) Educacin liberadora: La que toma en cuenta al hombre verdadero y real, que parte
de l y busca llevarlo a su plena humanizacin. El hombre no se libera slo, ni es
liberado por otro, sino que se libera en comunin y partiendo desde su realidad.
10) Alfabetizacin: Mtodo a travs del cual el hombre "se dice" y al hacerlo se
reconoce como cocreador de su vida y de su mundo. Es el momento en que el
hombre se reconoce como lo que realmente es y se compromete con su
humanizacin.
11) Educacin bancaria: Educacin tradicional que no reconoce la dignidad de los
hombres, sino que ms bien los cosifica como meros receptores y repetidores.
12) Educacin problematizadora: Educacin que toma en serio al hombre y reconoce el real
proceso educativo del hombre como un dilogo continuo y respetuoso, donde no hay
maestros "y" estudiantes, sino que solamente existen maestros - estudiantes y estudiantes
maestros, es decir, donde el proceso educativo es una relacin dialctica constante


Freire se sabe de una sociedad en transicin que viene saliendo de una situacin de
sociedad cerrada, que posea una conciencia intransitiva, donde no exista el dilogo
a causa del mutismo propio de las relaciones "Seor - siervo". Este tipo de relaciones
es la que intenta romper el mtodo de Freire enseando al hombre a reconocer su
propia dignidad y la posicin que cada uno est llamado a ocupar en la construccin
de la liberacin y recreacin de la realidad.
Conclusin
Al finalizar la investigacin que hemos realizado en torno a Paulo Freire,
consideramos, en lneas generales, que hemos podido cumplir los desafos que nos
propusimos en la introduccin del trabajo, ya que hemos dado cuenta de quin es
Freire, del contexto en que vivi y que lo motiv a desarrollar su metodologa de
alfabetizacin, adems de ideas generales que nos plantean el mtodo y las lneas
que lo orientan.
Una de las conclusiones principales a las que hemos podido llegar es que al interior
de la teora de Freire se presentan con viveza los principios que sustentan la
educacin en la actualidad. No est dems sealar que nos fue posible visualizar
aquellos principios por el estudio previo que de ellos realizamos en el curso.
El principio de la individualizacin se presenta en Freire a travs de la valoracin del
individuo como ser nico, irrepetible, necesario y valioso para el proceso educativo
centrado en el dilogo. En relacin al principio de autonoma, el terico hace bastante
hincapi en la necesidad del hombre de alcanzar su libertad y desde ella proyectarse
hacia su perfeccin, Paulo Freire desarrolla toda su metodologa sobre el eje de la
real liberacin del hombre, que no es otra cosa que su humanizacin dinmica (en
proceso inacabado). Respecto del principio de socializacin, Freire asume verdadera
y honestamente el contexto en que le toca vivir (contexto de injusticia y marginacin
de los ms por los menos) y desde l parte la formulacin de una metodologa que
busca transformar la realidad social en algo integrador e incluyente, es decir, en un
lugar en que el individuo pueda asumir concretamente su ser y su ser situado para
poder liberarse de todo aquello que no le permita ser cada vez ms hombre. En este
sentido es decidora la frase de Freire en que seala que el hombre no se libera slo
sino en comunin con los dems. La creatividad, principio tan difcil de lograr en la
actualidad, queda salvaguardado por la novedad del mtodo de alfabetizacin
propuesto por el autor. ste formula novedosamente una respuesta apropiada para
este contexto especfico con sus necesidades tambin especficas. Desde esta
metodologa se desprende con claridad la presencia del principio de la actividad ya
que es el propio sujeto quien y desde quien se reconstruye la realidad que se vive. El
sujeto a quien se dirige el mtodo es aquel que en la realidad hace posible este
proceso.
Nos parece que la propuesta de Freire logra ser eficaz gracias a que este hombre pudo captar
la unidad indivisible que se da entre lo que llamamos la teora y la prctica. Fue capaz de
desarrollar todo su esfuerzo desde la propia realidad que

viva su pueblo, realidad concreta y dolorosa, y proyectar una metodologa capaz de
responder educacionalmente a los desafos que sta le planteaba. Su esfuerzo no
parte de necesidades supuestas por los intelectuales o por aquellos que muchas
veces creemos saberlo todo, sino que por el contrario, parte desde la manifestacin
concreta de la realidad, que es la manifestacin concreta de los necesitados.
No podemos dejar de destacar el profundo inters que descubrimos en P. Freire por el
ser humano. Todo su esfuerzo educativo se ve plasmado por un gran humanismo, un
humanismo cristiano que sabe preocuparse por aquellos que ms lo necesitan por los
que son excluidos de todo, incluso de su propia condicin de excluidos. Esto queda
explcito en su opcin por lograr que el hombre alcance su libertad, su verdadera
libertad, y as pueda ser autor y constructor de su vida teniendo como substrato de
toda este obrar la alfabetizacin, que es mucho ms que un simple ensear a leer y a
escribir, ya que busca que el hombre pueda llegar a ser persona.
Estas consideraciones nos muestran el referente filosfico que las sostiene e impulsa;
"el hombre siendo y con el mundo.
Todos estos elementos han ayudado a nuestro enriquecimiento personal ya que nos ayuda a
ampliar la visin de educacin que vamos formndonos como preparacin para nuestra futura
labor docente