Ociedade Do Delírio Oemia E Literatura Portuguesa No Século Xix

ULISSES RAFAEL
SOCIEDADE DO DELRIO: BOEMIA E LITERATURA

PORTUGUESA NO SCULO XIX

Maro de 2010
Oficina n 341

Ulisses Rafael

Sociedade do delrio:
Boemia e literatura portuguesa no sculo XIX

Oficina do CES n. 341
Maro de 2010

OFICINA DO CES
Publicao seriada do
Centro de Estudos Sociais
Praa D. Dinis
Colgio de S. Jernimo, Coimbra

Correspondncia:
Apartado 3087
3001-401 COIMBRA, Portugal
Ulisses N. Rafael

Sociedade do delrio: Boemia e literatura portuguesa no sculo XIX

Resumo: A finalidade deste estudo analisar as representaes da boemia na literatura portuguesa na
segunda metade do sculo XIX, partindo do princpio de que os escritos do perodo possibilitam uma
apreenso do modo como a realidade social construda, pensada e dada a ler. O fenmeno da boemia
desponta nesse quadro como prtica fruitiva, mas tambm como objeto de reflexo, que ora se
manifestava sob a forma de fico, ora sob a perspectiva documental e biogrfica, obtida atravs do
material epistolar e das crnicas. Assim sendo, utilizo os discursos subjacentes produo literria
como ferramenta analtica para compreender o modo como se constri sua concepo de mundo e a
forma como ela apreendida e comunicada.

Introduo
O objetivo deste artigo analisar as representaes da boemia na literatura portuguesa na
segunda metade do sculo XIX. Ou seja, esquadrinhar atravs dos escritos de fico, como
contos, romances e poesia, bem como atravs da literatura documentarista, como dirios,
memrias, crnicas e relatos de viagem, o discurso a partir do qual se pode depreender um
ponto de vista especfico acerca da boemia entre autores lusitanos, notadamente entre os
principais representantes do movimento literrio que se convencionou chamar de Gerao de
70.
A escolha da literatura como objeto de investigao inscreve-se numa tradio analtica
que remete a autores como Roger Chartier (1988). Atravs da utilizao dos recursos
analticos fornecidos pelo campo da chamada histria das mentalidades, Chartier prope-se
tomar as expresses literrias, entre outras formas de construo da realidade social, enquanto
discurso atravs do qual se pode depreender uma compreenso do mundo. Partindo, pois, do
pressuposto de que nem a produo nem a percepo dessas representaes so vazias de
sentido, uma vez que tencionam legitimar ou justificar, para os prprios indivduos suas
escolhas e condutas, esse autor sugere tomar tais discursos como estratgias e prticas, a
partir das quais possvel alcanar o princpio de inteligibilidade que as rege, j que so
sempre determinadas pelos interesses dos grupos que as forjam. Dito de outro modo, trata-se
de um mtodo que visa compreender os processos de construo de sentido, com uma

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ateno especfica sobre as prticas de apropriao cultural, que aqui no ser acompanhada,
em benefcio das operaes discursivas que antecipam a percepo e interpretao dos
sentidos (Chartier, 1988: 13).
Quanto ao perodo selecionado, ele coincide com a emergncia de um dos movimentos
literrios mais significativos da histria portuguesa, a referida Gerao de 70, cuja
produo concorre de modo decisivo para a constituio de um campo autnomo e original.
Some-se a isso o fato de esse grupo ter sido formado por indivduos que no se furtaram a
uma experincia bomia, inicialmente nos circuitos estudantis da vetusta Universidade de
Coimbra e, posteriormente, no universo das patuscadas noturnas e da vida literria lisboeta.
Contudo, para alm da fruio bomia dos tempos universitrios ou dos debates acalorados
entre amigos, nos lautos jantares e nas passeatas noturnas pelas ruas de Lisboa, no tempo do
Cenculo, interessa aqui acompanhar as representaes que esse mesmo universo bomio
recebe em suas obras, principalmente na de Ea de Queirs, sem dvida o seu principal
expoente e seu mais arguto intrprete.
Diante do exposto, um primeiro bloco de questes se antecipa como problemtica
investigao. O que vem a ser, na verdade, esse fenmeno que se convencionou denominar
de boemia? A simples fruio nos ambientes de descontrao, entretenimento e lazer
suficiente para considerar tal prtica como bomia? Onde e quando possvel localizar a
gnese dessa atitude?
Quanto primeira dessas indagaes, acerca do que vem a ser a to propalada boemia,
nem os prprios dicionrios da lngua, nem as enciclopdias virtuais so unnimes na
definio desse fenmeno e quando o fazem, mais confundem que esclarecem. Alis, a idia
de vida dissoluta a que a prtica em questo costuma estar associada nessas fontes talvez
seja uma das razes pelas quais se deva us-las com cautela, j que podem ser consideradas,
ao mesmo tempo, como a origem da confuso que se faz em torno do termo, bem como o
reflexo dos julgamentos antecipados que freqentemente se produz sobre aquela prtica.
Segundo Elizabeth Wilson (2003), as tentativas de definio da boemia e dos bomios
so, ao mesmo tempo, complexas e frustrantes, em primeiro lugar porque aquilo que muitas
vezes se utiliza para adjetivar essa prtica diz respeito a uma gama variada de atitudes e
modos de vida que envolvem grupos, comunidades e indivduos que nada guardam de
semelhante entre si. Em segundo lugar, porque tais definies so tanto contraditrias quanto
defendidas com grande paixo. Contudo, fazendo uso do que escreveu o poeta beat, Kenneth

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Rexroth, segundo o qual no havia Baudelaire na Babilnia, Wilson afirma que as
condies que possibilitaram o aparecimento do bomio s se apresentaram na Frana do
Segundo Imprio, quando se instaurou essa subcultura identificvel. Trata-se, portanto, das
tentativas que artistas, escritores e intelectuais do sculo XIX fizeram de criar um mundo
alternativo na sociedade ocidental. Esse novo estilo de vida, que transforma a arte de viver
em obra artstico-literria, reveste-se, por conseguinte, de uma virtude libertadora para os
jovens sem fortuna, provenientes das camadas mdias e populares de Paris e da provncia,
que vo compor essa novssima sociedade de escritores.
Robert Darnton (2007) denomina de boemia literria a atividade que os escritores do
Ancient Rgime desempenharam no perodo que antecede a revoluo francesa, muitos dos
quais sobreviveram no perodo realizando o trabalho sujo da sociedade, inclusive,
espionando para a polcia. O que fica dessa sua atitude supostamente bomia como legado
para as geraes futuras , por um lado, a experincia do convvio forado em ambientes
escusos onde circulavam prostitutas, chantagistas, proxenetas, batedores de carteira,
vigaristas e homicidas; por outro, o dio, a raiva e o rancor pela elite cultural, a difamao
que exala dos seus panfletos, numa manifestao evidente da sua condio de fracassado,
contra tudo que na sociedade ocupa alguma posio respeitvel.
Nos escritos do Segundo Imprio se verifica a fria encarniada j presente entre os
subliteratos do sculo XVIII. Contudo, em autores como Baudelaire, por exemplo, ela se faz
acompanhar de uma sofisticao, j que resulta de uma arte de viver que lhe proporciona a
Weltanschauung, ou seja, uma viso particular de mundo que passa, necessariamente, pelas
transies de que o escritor capaz, entre universos to dspares quanto podem ser as
tabernas e sales burgueses: os romancistas contribuem amplamente para o reconhecimento
pblico da nova entidade social, nomeadamente inventando-as, e difundindo a prpria noo
de boemia, bem como a construo da sua identidade, dos seus valores, das suas normas e
dos seus mitos (Bourdieu, 1996: 76).
Com relao ao contexto em que essas prticas emergem, por ocasio do Segundo
Imprio, so os folhetins que impulsionam a atividade literria e toda uma ambincia ir se
constituir em torno desse mercado, como por exemplo a dinamizao dos cafs e dos
boulevards, onde a informao acerca dos mexericos urbanos, intrigas do meio teatral e
mesmo curiosidades era buscada e constantemente renovada (Benjamin, 1989: 24).

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O bomio, portanto, produto exclusivo das atividades dos cafs, dos aperitivos e dos
boulevards, onde passava suas horas ociosas e onde tinha acesso ao sortimento de boatos,
incidentes e mexericos que iriam dominar as crnicas e as pginas locais dos principais
jornais da poca. Ele ainda estende sua circulao s tabernas dos negociantes de vinhos
baratos, onde convivia com toda sorte de gente equvoca e desregrada. No se pode esperar
dele qualquer comprometimento moral e poltico com o status quo. Alis, os bomios
reservam-se no ataque a toda e qualquer conveno, inclusive, ao engajamento poltico.
Como enquadrar o grupo de literatos portugueses da chamada Gerao de 70 nesse
movimento literrio iniciado na Frana? No resta dvida que a influncia da matriz literria
francesa sobre os escritores portugueses foi bastante sentida e, talvez, ressentida como uma
falta daquilo que, em Paris, constitui o esplendor da vida bomia. Mas da a considerar os
integrantes do cenculo da travessa do Guarda-mor enquanto bomios vai uma grande
discusso, que um dos propsitos desse artigo. idia da ausncia incurvel vivida pelos
escritores portugueses, como Ea de Queirs (2000), por exemplo, com relao ao esplendor
da chamada vida civilizada, representada pela capital francesa, somam-se outras aspiraes
no to bomias, todas muito bem representadas nas inmeras pginas produzidas por esses
escritores lusitanos.
Na seqncia, foram selecionados alguns romances, crnicas e correspondncias nos
quais o tema da boemia mencionado. Entre tais referncias, destaca-se a contribuio de
Ea de Queirs, por se tratar, conforme j salientado, da mais completa interpretao do
mundo social lusitano, cujo principal projeto literrio foi traar um largo inqurito vida
portuguesa da sua poca (Saraiva, 1982: 13).
possvel identificar, na sua obra ficcional e documental, pelo menos trs ambientes
nos quais a boemia, aqui entendida nos termos da fruio de um estilo de vida singular por
parte de agentes sociais especficos, se no o objeto principal da reflexo, torna-se
contraponto para o tipo de atitude que ali se desenvolve. Para tanto, foram selecionados
alguns passos dessa produo literria que tratam desde a experincia nos circuitos
acadmicos da vetusta Universidade de Coimbra, a qual se estende, ainda, para o ambiente
das patuscadas noturnas e da vida literria lisboeta; passando pelo universo dos sales nobres,
apropriado por janotas, dndis e marialvas, que vo estabelecer com o submundo uma
transio mais rica e complexa do que os prprios literatos foram capazes de vivenciar; at
chegar ao prprio mundo do fado, ambiente bomio por excelncia e objeto de acesa

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polmica quando os escritores referidos expressavam sua nada condescendente opinio a
respeito.

A Universidade de Coimbra e a boemia estudantil
Acompanhando cronologicamente a trajetria intelectual de Ea de Queirs, como se tratasse
de uma educao pelo sentimento, tem-se uma primeira representao do mundo bomio
nas descries da vida acadmica na Universidade de Coimbra. O perodo em questo
encontra-se disseminado no conjunto de seus romances, de modo s vezes superficial, como
o caso da meno que faz em O crime do padre Amaro figura do secretrio-geral de Leiria,
o Sr. Gouveia Ledesma, o Bibi, um moo bacharel que passava por ter talento. Representara
de gal no teatro acadmico, em Coimbra (Queirs, 2000b: 175).
Tambm nas passagens mais longas de Os maias, que cobrem a formao de Carlos da
Maia no curso de Medicina naquela instituio, sua experincia no se confunde com as
tertlias estudantis e as ceatas pantagrulicas nas Camelas ou no Garrano, prticas tpicas da
boemia dourada da academia conimbricense. Carlos no passava de um fidalgote que em
Coimbra desfrutava dos prazeres de uma vida confortvel na linda casa que o seu av Afonso
da Maia, o patriarca bomio, lhe preparou, sendo por isso mesmo objeto de venerao por
parte de outros estudantes, dndis e filsofos, democratas e revolucionrios, que ao Paos de
Celas acorriam para animadas partidas de whist e cavacos literrios. Apenas seu amigo Joo
da Ega manifestava essa atitude mais tipicamente bomia, sendo descrito pela

audcia e pelos ditos, como o maior ateu, o maior demagogo, que jamais aparecera
nas sociedades humanas. Isto lisonjeava-o: por sistema exagerou o seu dio
Divindade, e a toda a ordem social: queria o massacre das classes-mdias, o amor livre
das fices do matrimnio, a repartio das terras, o culto de Satans. O esforo da
inteligncia neste sentido terminou por lhe influenciar as maneiras e a fisionomia; e,
com a sua figura esgrouviada e seca, os plos do bigode arrebitados sob o nariz adunco,
um quadrado de vidro entalado no olho direito - tinha realmente alguma coisa de
rebelde e de satnico. Desde a sua entrada na Universidade renovara as tradies da
antiga Bohemia: trazia os rasges da batina cozidos a linha branca; embebedava-se
com carrasco; noite, na Ponte, com o brao erguido, atirava injrias a Deus. E no
fundo muito sentimental, enleado sempre em amores por meninas de quinze anos, filhas
de empregados, com quem s vezes ia passar a soire, levando-lhes cartuchinhos de
doce. A sua fama de fidalgote rico tornava-o apetecido nas famlias (Queirs, 2001a:
93).
1

1
Grifos meus. Em todas as citaes ser mantida a grafia original.

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Sem sombra de dvidas, a melhor descrio desse ambiente da boemia dourada da
academia deve ser buscada na obra pstuma de Ea, A capital, cujo subttulo Cenas da
Vida Portuguesa ou Comeo de Uma Carreira. Nele, o autor prope realizar pintura um
pouco cruel da vida literria em Lisboa, mas no sem antes discorrer sobre a passagem do
seu protagonista pela Universidade de Coimbra, a qual traduz a par e passo os percalos
enfrentados pelo prprio Ea em sua experincia acadmica. Por essa razo, os crticos
consideram essa a sua obra de fico mais autobiogrfica e onde possvel identificar alguns
dos principais expoentes da gerao que mais tarde em Lisboa iro constituir o cenculo
(Queirs, s/d).
Artur, o protagonista, parece traduzir o desconforto enfrentado por Ea naquele
ambiente acadmico, onde tudo lhe pareceu velho, obsoleto, alheio ao novo mundo sonhado
pela juventude que desabrochava sem as peias do catolicismo e do romantismo (Viana Filho,
1983: 18). Embora como seu mentor, tenha tido uma insero tmida e recatada no agitado
mundo nas reunies estudantis, Artur no se furta de fornecer uma descrio detalhada desse
universo, das acaloradas discusses dos clssicos, dos positivistas, dos romnticos e dos
msticos, bem como das noites de pndega e tertlias literrias em Coimbra:

Eles mesmos se denominavam o Cenculo. E ainda que no havia sesses regularmente
organizadas, quase todas as noites se juntavam no largo quarto de Damio, na Couraa.
E Artur sentiu os olhos humedecerem-se-lhe de entusiasmo quando pela primeira vez,
na fumarada dos cigarros, [...] ouviu vozes fanticas discutirem, em estilo de ode, a
Arte, as Religies, o Pantesmo, o Positivismo, a estupidez dos lentes, o Ser, a
Ramaiana, o Messianismo germnico, a Revoluo de 89, Mozart e o Absoluto [...] Foi
deste modo que Artur se achou, por acaso, no meio que devia desenvolver as tendncias
do seu temperamento [...] pareciam a Artur prodigiosas, de uma raa de homens
superiores aos mortais e ansiava por poder imit-las. O que o exaltava, porm, acima de
tudo, era o cavaco aquele faiscante cavaco do Cenculo, em que todas as noites se
formavam, fumando cigarros, novas concepes do universo... (Queirs, s/d.: 22-23).

O carter autobiogrfico dessa descrio confirmado noutro documento da lavra
queirosiana, no caso uma carta endereada ao grande amigo Carlos de Lima Mayer, um de
seus principais interlocutores literrios no tempo da universidade. A importncia dessa
missiva, publicada no livro Prosas brbaras, que rene seus primeiros manuscritos,
publicados na Gazeta de Portugal entre os anos de 1866 e 1867, consiste no fato de que essa
uma das poucas oportunidades em que Ea de Queirs se refere queles tempos com

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nostalgia e na qual aparece formulada a idia de uma boemia em termos positivos, mesmo
sem a meno ao termo:

Aquela poca foi uma pequena Restaurao, tanta era a vida, a seiva espiritual, a vaga
convulso melodiosa da alma...
[...]
Havia entre ns todas as teorias e todas as seitas: havia republicanos brbaros, e
republicanos poticos; havia msticos que praticavam as clogas de Virglio; havia
materialistas sentimentais e melanclicos que proclamavam a matria com uma meiga
languidez nos olhos, e falavam da fora vital quase de joelhos, com as mos
amorosamente postas; havia pagos que lamentavam as suas penas de amor,
castamente, sob a nvoa luminosa dos astros. Tudo havia, e tambm a serena amizade
incorruptvel, o fecundo amor do dever, a ingenuidade risonha de tudo o que desperta.
[...]
O que significa esta carta desordenada, em que me deixei ir, contra os meus hbitos
impassivelmente silenciosos, a falar vagamente em literatura? Nada, seno que num dia
de tristeza e de frio eu quis fazer uma romaria saudosa queles tempos distantes em que
ns vivamos numa noite de ideais e de desejos, alumiados pelos astros Shakespeare,
Dante, Rabelais, S. Joo, Goethe e Cervantes, e tendo sempre na alma aquela ternura
luminosa que vinha de uma aurora serena, clara, imensa, purificadora e consoladora:
Jesus Cristo! (Queirs, 2001b: 216 ss)

A boemia dourada de janotas, dandys e marialvas
Outro espao referido na obra de Ea de Queirs o dos sales nobres que so includos
nessa anlise porquanto conseguem reunir expoentes da elite lisboeta, cuja posio social lhes
possibilita circular e abarcar com o olhar um conjunto de ambientes favorveis fruio to
distinto quanto podem ser o Grmio, a Casa Havanesa, os jantares no Hotel Central, as
corridas no JockeyClub e os lupanares de reputao duvidosa. justamente na cavaqueira
dos sales luxuosos dos casares imponentes que essa experincia revivificada.
Uma passagem significativa da importncia que esse universo ocupou na obra de fico
queirosiana se encontra em Os maias e se refere s reunies no Ramalhete, a casa que os
Maias vieram habitar em Lisboa, no outono de 1875 (Queirs, 2001a: 7). Nesse covil de
solteires, se reuniam para as partidas de whist e do bilhar, velhos parceiros de Afonso da
Maia, em grande parte, diplomatas, ministros, funcionrios do alto escalo administrativo e
representantes das elites nobilirquicas portuguesas, alm da uma pliade de artistas,
msicos, literatos e antigos dndis, que davam s soires regadas a clices de punch, o carter
de cenculo ou de boemiazinha dourada (Queirs, 2001a: 113).

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Em A capital, encontra-se uma referncia a essa coisa extraordinria que o
protagonista Artur chama de A Sociedade. Embora esteja mais identificada com o mundo
dos sales, como no caso anterior do Ramalhete, a casa de D. Joana Coutinho rene em suas
soires o High Life, ou, como diria Meirinho, por ocasio do convite que faz a Artur: Se
pessoa de sociedade, uma ou outra tera-feira, deve l ir. Vai l tudo!:

Casada com um fidalgo da provncia, rico e j de idade, D. Joana Coutinho recebia s
teras-feiras; aquelas soires constituam a sua posio social [...]. Dizia-se geralmente
que eram soires eclticas: viam-se, com efeito, nas trs salas seguidas, velhos
fidalgos, novos deputados, jornalistas, um ou outro banqueiro, alguns ministros, poetas
e estrangeiros. s vezes, recitava-se; quando dominavam as raparigas, valsava-se ao
som do piano; e, como seu marido conservava muitas relaes na provncia, via-se
tambm errar entre os grupos caracteristicamente lisboetas algum sujeito embezerrado,
de cores sadias, chegado do fundo da Beira ou das alturas de Trs-os-Montes,
incomodado na casaca vincada nas dobras da mala. O que, sobretudo, tornava estas
soires estimadas, era a disposio da moblia e da moderao da luz: as cadeiras e os
sofs cobertos, de Vero ou de Inverno, das suas housses de fusto branco, estavam
dispostos de modo a formar retiros favorveis intimidade de um grupo ou de uma
coterie, recantos obscuros, excelentes para o dilogo murmurado de um par sentimental
(Queirs, s/d. : 148).

Nesse trecho, em particular, o protagonista Artur enfrenta aquela que seria a primeira
de uma srie de decepes na grande cidade rumorosa. A impresso de que lhe olhavam de
lado e de que sorriam s suas costas, de que queriam escarnec-lo, o incmodo provocado
pelos sapatos de verniz, e, sobretudo, a intimidade que unia aquelas pessoas e envolvia-as
como uma atmosfera tornava o seu isolamento mais pungente. Sentia-se criticado pelo seu
provincianismo: Que provinciano, que lapuz!. Aos pouco a soire vai perdendo para Artur
todo o enlevo: todo o atraente calor ambiente pareceu-lhe fictcio, de um cerimonial frio:

Artur teve dio. Desejou-lhe raivosamente um ttulo, uma pasta de ministro, a glria de
duelista, uma celebridade qualquer que o tornasse temido e admirado [...]. Detestava
agora o Meirinho, D. Joana, a sociedade, Lisboa... [...] Teve desejos homicidas: sentia-
se to desgraado que se lhe humedeceram os olhos. [...] Que alvio ao pisar o tapete do
quarto! Despiu a casaca com uma clera impaciente, arrancou bruscamente a gravata
como se quisesse arrojar de si, com a toilette que lhe representava a soire odiosa, todos
os seus desejos de sociedade, de encontros amorosos em salas aristocrticas [...]. Estava
bem resolvido a no voltar l, nem a outra soire! Isolar-se na Poesia, na Arte!
Freqentaria o Nazareno, seria um revolucionrio, conspiraria conta aquele mundo
burgus, bancrio, fictcio, idiota! E escreveria uma stira tremenda contra os ridculos
jogadores de whist e as grotescas viscondessas gordas! (Queirs, s/d.:156 ss).


9
Esta ltima passagem remete idia de indignao moral que segundo Bourdieu
(1996) est na base das relaes entre o campo literrio e o campo de poder, e que constitui
um dos efeitos maiores do funcionamento do mundo literrio enquanto campo. A fria
encarniada de Artur aproxima-o de autores como Baudelaire, cuja viso particular do
mundo passa, necessariamente, pelas transies de que se mostra capaz, inclusive pelo
ambiente dos sales que se apresentam como:

...verdadeiras articulaes entre os campos: os detentores do poder poltico visam impor
aos artistas a sua viso e apropriar-se do poder de consagrao e de legitimao que
eles detm [...]; pelo seu lado, os escritores e os artistas, agindo como peticionrios e
intercessores ou mesmo, por vezes, como verdadeiros grupos de presso, esforam-se
por assegurar um controlo mediato sobre as diferentes gratificaes materiais ou
simblicas distribudas pelo Estado (Bourdieu, 1996: 71).

Cabe, ainda, considerar um elemento eminentemente portugus, produto exclusivo dos
sales, cujas prticas se tornaro referncia da mistura entre classes e da combinao
incomum entre brutalidade e o requinte. Esse trao particular prprio da sociedade
portuguesa desde fins do sculo XVIII encontra no Marqus de Marialva, o maior fidalgo da
corte nos tempos de D. Maria I (1734-1816), seu principal expoente. Oliveira Martins que
no Histria de Portugal fornece a melhor descrio daquele que em terras lusitanas ir, por
assim dizer, introduzir o hbito da boemia em sales palacianos:

A plebe dos criados e parasitas formigava no ptio, o marqus distribua trezentas
raes de arroz. A turba dos cortesos chegava de tarde para passar a noite. Na
sociedade dos fidalgos no havia demasiada escolha, porque a grossaria nos costumes
no deixava excluir os plebeus. A mistura nas classes correspondia ao disparate dos
usos, e o nome que melhor define o conjunto de coisas e pessoas o de grotesco.
[...].
Enquanto na varanda a sociedade contava anedotas grosseiras e partidas de toureiro, de
caa e de comezainas, do fundo da estrebaria vinha os sons de viola e canto: um
fadinho batido com os arrieiros pelo filho segundo, mendigo em casa, embarao
constante, madrao e mariola quando no era frade, ou no o tinham mandado para o
Ultramar num cavalinho de pau. Por outro lado as senhoras, depois de se divertirem
com as criadas, cochichando para passar a tarde calmosa no jardim, catando a cabea,
recolhiam, porque j chegara o querido bispo do Algarve: um colosso de tamanho e de
cortesia, armado de um par de famosos culos verdes. Sentados todos no cho,
encruzados, as senhoras roda, o bispo no meio, rezavam o tero e ladainhas; depois
vinham os brincos e pulhas, os jogos de prendas, as venetas, em que o prelado era
clebre. Todas as senhoras o adoravam, e por isso o feliz era sempre regalado com os
doces mais primorosos (Martins, 1987: 383-384).

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A descrio desse convvio quase promscuo entre a fidalguia e a plebe rude encontra
repercusso, tambm, noutra expresso literria portuguesa daquela que aqui nomeio de
romance histrico, e que tem em Eduardo de Noronha, um dos seus principais
representantes. Duas de suas principais obras, O Conde de Farrobo e a sua poca e A
Sociedade do Delrio, de onde, alis, retiro inspirao para intitular este artigo, tratam sobre a
vida de dois dos mais conhecidos fidalgos do seu tempo, o Marqus de Niza e o prprio
Conde de Farrobo. Ambos se enquadram perfeitamente no perfil daquilo que se
convencionou chamar em Portugal de Marialva, uma categoria utilizada nos meios
intelectuais para definir os protagonistas dessa prtica estouvada e que passa necessariamente
pela transio dos representantes da nobreza pelos circuitos mais abastados da sociedade,
bem como pelos ambientes mais esconsos do submundo lisboeta. Eis como Jos Cardoso
Pires define o Marialva no prefcio do seu livro Cartilha do Marialva:

Marialva o antilibertino portugus, privilegiado em nome da razo de Casa e Sangue,
cuja configurao social e intelectual se define, nas suas tonalidades mais vincadas, no
decorrer do sculo XVIII.
No convencionalismo popular (ou antes pequeno-burgus) marialva o fidalgo (forma
primitiva de privilegiado) bomio e estoura-vergas. Socialmente ser outra coisa: um
indivduo interessado em certo tipo de economia e em certa fisionomia poltica assente
no irracionalismo (Pires, 2002: 7).

o prprio Pires quem busca identificar a origem da expresso na literatura portuguesa
e a importncia que ela adquire entre os mais esclarecidos como traduo de uma prtica de
forte contedo sociolgico. A primeira referncia, segundo esse autor, surge num folheto
lisboeta publicado pela Editora Lallemant Frres, em 1876, intitulado Os Marialvas, de
autoria de Braz Fogaa. , contudo, uma definio ainda pobre e que apenas muito
rudemente traz esboados os traos fundamentais desse autoritarismo primrio e da
alienao anticultural caracterstica da poca em que foi escrito (Fogaa apud Pires, 2002:
39). Ser preciso esperar a definio que dada por Jos Bacelar, em 1939, na Seara Nova n
611, para se obter um perfil mais preciso desse comportamento irracionalista:

Na classe dominante o que hoje impera apesar de tudo uma espcie de marialvismo,
quer dizer, o profundo desdm por todas as coisas de esprito, tomadas como
manifestao ou sinal, seja de plebesmo, ou melhor, de burguesismo impertinente e
falho de gosto, seja duma desvirilizao geral que preciso despresar e condenar o
ridculo (Bacelar apud Pires, 2002: 39).

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O marialva seria, por assim dizer, o antecessor do janota, do cocods e do crev que
so outros tantos nomes atribudos ao dandy, essa personagem que se confunde com o
bomio e que resultado direto dos sales parisienses, dos quais as soires lisboetas eram
meras extenses. Essa influncia francesa no escapou apreciao literria de Ea de
Queirs, ele prprio um autntico representante dessa boemia dourada, desde que foi
nomeado cnsul em Paris, em 1888 e onde permaneceria at seu falecimento, em agosto de
1900:

A nossa arte e a nossa literatura vm-nos feitas de Frana, pelo paquete, e custam-nos
carssimo com os direitos de alfndega. Eu mesmo no mereo ser excetuado da legio
melanclica e servil dos imitadores. Os meus romances, no fundo, so franceses, como
eu sou, em quase tudo, um francs exceto num certo fundo sincero de tristeza lrica
que uma caracterstica portuguesa, num gosto depravado pelo fadinho, e no justo
amor do bacalhau de cebolada. Em tudo o mais, francs, de provncia. Nem podia ser
de outro modo: j no Ptio da Universidade, j no Largo do Rossio, eu fui educado, e
eduquei-me a mim mesmo, com livros franceses, idias francesas, modos de dizer
franceses, sentimentos franceses, e ideais franceses.
Da gente portuguesa, conheo apenas a alta burguesia de Lisboa que francesa e
que h-de pensar francesa, se algum dia vier a pensar (Queirs, 2000a: 52).

Convm deter-se sobre essa personagem, que na obra de Ea de Queirs encontra sua
mais completa traduo em O Primo Baslio, que empresta o nome ao seu segundo sucesso
editorial. Trata-se de um maroto, sem paixo nem justificao da sua tirania, que o que
pretende a vaidadezinha de uma aventura e o amor grtis (Queirs, 2000c: 34). Numa
passagem do prprio romance temos uma descrio mais precisa desse estrina:

Sebastio no conhecia Bazlio pessoalmente, mas sabia a crnica da sua mocidade.
No havia nela certamente, nem escndalo excepcional, nem romance pungente.
Bazlio tinha sido apenas um pndego e, como tal, passara metodicamente por todos
os episdios clssicos da estroinice lisboeta: - partidas de monte at de madrugada com
ricaos do Alentejo; uma tipia despedaada num sbado de touros; ceias repetidas com
alguma velha Lola e uma antiga salada de lagosta; algumas pegas aplaudidas em
Salvaterra ou na Alhandra; noitadas de bacalhau e Colares nas tabernas fadistas; muita
guitarra; socos bem jogados face atnita de um polcia; e uma profuso de gemas de
ovos nas glrias do Entrudo. As nicas mulheres que apareciam na sua histria, alm
das Lolas e das Carmens usuais, eram a Pistelli, uma danarina alem cujas pernas
tinham uma musculatura de atleta, e a condessinha de Alvim, uma douda, grande
cavaleira, que se separara de seu marido depois de o ter chicoteado, e que se vestia de
homem para bater ela mesmo em trem da praa do Rossio ao Dafundo. Mas isto
bastava para que Sebastio o achasse um debochado, um perdido, ouvira que ele

12
tinha ido para o Brasil para fugir aos credores; que enriquecera por acaso, numa
especulao, no Paraguai; que mesmo na Baa, com a corda na garganta, nunca fora um
trabalhador; e supunha que a posse da fortuna, para ele, seria apenas um
desenvolvimento dos vcios... (Queirs, 2000c: 116-117).

Oliveira Martins quem fornece os elementos mais apropriados para traar o perfil
dessa personagem, que no livro j mencionado Histria de Portugal trata do bandalho, como
tambm era conhecido na poca de D. Joo V, o janota, essa figura afrancesada que tem o
olhar para as sociedades ditas mais avanadas em detrimento dos prprios costumes que
observava em sua sociedade. Um pouco inspirado na contribuio de Nicolau Lus,
comediante portugus do sculo XVIII e expoente do gnero picaresco nas letras portuguesas
do perodo, eis como descrito essa personagem por Martins:

O janota odiava os costumes nacionais, falava em francs ou italiano, e ia
exclusivamente Rua dos Condes, pera, porque detestava o teatro nacional, do
salitre ou do Bairro Alto. Meneando-se ostentosamente nas ruas, recebendo algum
recado (ou fingindo) riqueza, o fidalgo janota era chamado por vrias ocupaes.
Estacionava nas esquinas e nos adros das igrejas, namorando de estafermo, fazendo os
sinais com o leno (alcoviteiro das distncias) ou partia escudeirando a dama. Corria
apressado outras vezes, de uma missa a uma grade, a um oiteiro. Durante a Quaresma
devia achar-se s quartas-feiras no Carmo, s quintas na Trindade, aos sbados na
Graa; mas os grandes dias eram os das procisses. Tomava ento plulas de azougue,
espalhando-se como espadana pelas ruas, bebendo janelas, engolindo cortinas com um
chapu to pequeno como a cabea, quit (espadim), casaquinha, luvas de manopla e
gravata. Se tinha sede, esgotava a fortuna. As meninas, das janelas, faziam-lhe
momices e acenos, chamando-os s vezes, escada, para cochicharem; e pela noite fora
ia aos conventos das freiras, onde mais de uma vez a polcia deu assaltos para expulsar
as ternuras (Martins, 1987: 380 ss).

Convm salientar, contudo, que o estoiradinho, como tambm conhecido essa
personagem, tem muito do que se convencionou chamar de bomio, mas est bem distante
daquela definio que aqui tenho utilizado, para se referir ao indivduo, cuja arte de viver,
por entre os sales de mulheres livres e a vida elegante, reverte-se numa viso de mundo
particular.

O mundo do fado e a boemia lisboeta
Eis que se apresenta o ltimo e definitivo ambiente bomio portugus, pelo menos aquele que
aparece, junto com os demais, com mais freqncia na literatura lusitana produzida na
segunda metade do sculo XIX. Trata-se do Mundo do fado, categoria bomia por excelncia

13
e que aqui se reveste de um significado sociolgico superior, porquanto induz a uma
problematizao de aspectos mais profundos do ethos lusitano e da identidade nacional, o
qual, por essa razo, demanda uma definio antecipada.
O Mundo do fado, tal como aqui estou classificando as prticas e representaes
relacionadas a essa manifestao diacrtica da cultura portuguesa, tem sua procedncia
cercada de mistrios, a qual no se tem a inteno de aqui desvendar j que, como afirma
Joaquim Paes de Brito na apresentao do livro Histria do fado de Pinto de Carvalho, saber
se a origem do fado rabe, africana, brasileira, provenal ou popular interessa menos do que
aquilo que constitui sua questo de fundo: a sua emergncia em certos bairros da capital no
segundo quartel do sculo XIX, o quadro histrico e condies sociais da sua
reproduo/transformao (Brito, 1984: 11).
Contudo, conforme nos ensina Lvi-Strauss, se no h verses autnticas ou originais
de um mito, umas completam as outras e a anlise deve levar em conta todas elas (1955:
428), no custa deter-se ainda um pouco mais sobre essa aura mstica que cerca as origens
do fado e que aponta para a presena de dois elementos formadores essenciais. Por um lado,
sua origem martima, a qual se vislumbra no seu ritmo onduloso como os movimentos
cadenciados da vaga (Carvalho, 1994: 42) e, por outro, essa estranha emoo impregnada de
melancolia e suavidade tpida que se tornou mais conhecida pelo nome de saudade.
A primeira dessas verses defendida por Pinto de Carvalho, para quem, o fado
nasceu a bordo, aos ritmos infinitos do mar, nas convulses dessa alma do mundo, na
embriaguez murmurante dessa eternidade da gua (1994: 42). Aqui, o autor faz coro s
tantas consideraes acerca da importncia das viagens martimas na formao do carter
nacional portugus, e que encontra no historiador Oliveira Martins as mais lcidas reflexes.
No livro Histria de Portugal, Oliveira Martins detm-se sobre as exploraes
martimas. Para tanto, guisa de ilustrao do que significou essa aventura para os
portugueses, ele narra com requintes de dramaticidade aquela que teria sido a viagem que
melhor representa o fracassado projeto lusitano de conquista do Extremo Oriente. Trata-se do
regresso da ndia da nau de So Tom comandada por D. Paulo de Lima e do seu naufrgio
na terra dos fumos, em 1589. Essa narrativa deve ser interpretada, no apenas como o
sumrio da derrota, como o autor intitula o captulo em que ela est includa, mas tambm
como uma alegoria da perda, cujas conseqncias sobre o imaginrio portugus se estendero
por muito tempo alm da data em que se d o fatdico acontecimento:

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Essa louca viagem, sem pilotos hbeis, terminava por um breve naufrgio; e os mares
que, no sculo XV, ns vencemos com tamanha audcia, vingavam-se, no sculo XVI,
do nosso atrevimento. Rasgramos as nuvens do Mar Tenebroso; mas, para alm dos
seus confins, fomos perder-nos no seio dos nevoeiros prognosticados pelos gegrafos
rabes, no meio das trevas da nossa perversidade. A natureza ofendida punia-nos com a
morte; e o destino implacvel retribua-nos todos os males com que tnhamos flagelado
o prximo (Martins, 1987: 230).

O segundo componente dessa aura mtica que cerca as origens do fado, e que guarda
com a tradio martima estreita relao, esse sentimento nostlgico a que se convencionou
chamar Saudade e que tem sido reivindicado como uma particularidade da alma lusitana. O
tema j foi objeto de inmeras digresses dentro e fora do pas, tendo, inclusive, encontrado
em pelo menos dois estudiosos brasileiros, original tratamento.
O primeiro deles, Mrio de Andrade, no trabalho As Origens do Fado, reivindica para o
Brasil a procedncia do fado danado, ou lundu, sobre a msica que se tornaria portuguesa
por excelncia, mas na introduo ao romance, Memrias de um sargento de milcias de
Manuel Antnio de Almeida, que ele ressalta a tese dessa antecedncia, a qual, embora objeto
de inmeras contestaes, vale ser aqui mencionada, porquanto reserva muito desse esprito
lrico que cerca essa expresso genuinamente portuguesa. Segundo Andrade, a transformao
do lundum afro-colonial em fado teria acontecido ainda no Brasil. Somente com o regresso da
famlia real em 1822, por ocasio da independncia, que essa modalidade musical ter-se-ia
espalhado por terras portuguesas e alcanado a projeo de msica nacional que veio adquirir
em Portugal, sempre favorecida pelo aspecto da saudade da terra abandonada:

O lundum, divulgando-se nas camadas brancaranas da Colnia, deu origem a uma
dana cantada, primeiramente brasileira, a que chamaram fado. Ido nas lembranas
felizes dos brasileiros enriquecidos, dos marujos e outros portugueses pobres, banzou
pelos bordis e pelos botequins lisboetas de beira-rio, decoraram-no as Tgides, fixou-
se na mala vita de Lisboa e, para o nosso bem, acabou se nacionalizando portugus
(Andrade, 1941: 11).

A meno expresso lembranas felizes e o ter banzado pelo submundo lisboeta
traduz a idia de saudade que prefigura um trao essencial do fado. A absoro dessas
referncias musicais trazidas do Brasil foi imediata por parte das camadas baixas de Lisboa,
sobretudo pelos malandros pretos e mestios que adaptaram a sonoridade dos ritmos
brasileiros s tradicionais cantigas populares lisboetas e aos instrumentos portugueses,
notadamente a guitarra de doze cordas, dando-lhe uma afinao caracterstica e concorrendo

15
para transformar a parte cantada dessa inusitada modalidade musical numa nova cano
urbana.
A outra referncia brasileira fundamental para se entender a importncia desse
elemento sentimental na constituio identitria dos dois pases, Brasil e Portugal, fornecida
pelo antroplogo Roberto da Matta, que no livro Conta de mentiroso dedica ao assunto um
ensaio singular, intitulado: Antropologia da saudade. Segundo esse autor, a saudade uma
caracterstica bsica de nossa existncia coletiva, uma construo cultural, uma categoria
intensa e profunda, da sua inteno de coloc-la no horizonte da reflexo sociolgica
brasileira. Assim sendo, a saudade uma durao poeticamente vivida e esteticamente
apreendida; ela um tempo mgico de pessoas, lugares e relaes especiais. Segundo Da
Matta, a especificidade da nostalgia portuguesa, atualizada na categoria saudade, consiste na
seguinte frmula:

A recordao [...] trata de uma experincia universal: a passagem, a durao, a
demarcao e a conscincia reflexiva do tempo. Assim, seria uma memria construda a
partir de uma topografia sentimental, onde as relaes sociais so como o dia e a noite
alternados e cclicos. [...] esta temporalidade encantada da recordao que nos
contamina [...] constitui, apesar de tudo, uma de nossas mais fortes razes de viver, (...)
nosso meio de ler a perda, a velhice e nossa inexorvel passagem pelo tempo. esta
recordao inacreditvel que permite ligar este mundo com o outro, o passado com o
presente. Isto no expressa afetivamente o menor dos valores positivos: isto um
tesouro que ns possumos sem saber e sem sequer pensar nele... (Da Matta, 1993: 9).

Sem se restringir ao debate brasileiro sobre o assunto, a referncia ao fado, a partir da
nostalgia, remete a discusso Pinto de Carvalho, o qual no livro Histria do fado faz
meno s canes populares lusitanas para destacar o seu carter melanclico e lamentoso:

O fado fatum canta as contingncias da sorte voltria, a negregada sina dos
infelizes, as ironias do destino, as dores lancinantes do amor, as crises dolorosas da
ausncia ou do afastamento, os soluos profundos da desesperana, a tristeza dolente da
saudade, os caprichos do corao, os momentos inefveis em que as almas dos amantes
descem sobre seus lbios, e, antes de remontarem ao cu, detm o vo num beijo
dulcssimo. Nenhuma das canes populares portuguesas retrata, melhor do que o fado,
o temperamento aventureiro e sonhador da nossa raa essencialmente meridional e
latina; nenhuma reproduz to bem como ele com o seu vago charmeur e potico os
acentos doloridos da paixo, do cime e do pesar saudoso. A melancolia o fundo do
fado como a sombra o fundo do firmamento estrelado (Carvalho, 1994: 38).


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O que d concretude ao Mundo do fado, porm, e aquilo que constitui a sua questo de
fundo , como afirma Joaquim Pais de Brito (1994), a sua emergncia em certos bairros
pobres da capital portuguesa na segunda metade do sculo XIX e a absoro que essa
expresso da cultura popular vai receber entre as camadas mais baixas da populao lisboeta,
responsvel por sua reproduo e transformao. Sobre esse segmento especfico,
pejorativamente denominado de fadistagem encontra-se na literatura lusitana vasta
considerao, mas a definio mais precisa dessa componente social encontra-se,
indubitavelmente no livro de Pinto de Carvalho:

O fadista minado de taras, avariado pelas bebidas fortes e pelas molstias secretas,
com o estmago dispptico, o sangue descraseado e os ossos esponjados pelo mercrio
um produto heteromorfo de todos os vcios, atinge a perfeio ideal do ignbil. Tem
sempre um raciocnio imperioso, um argumento pouco frivel, uma dialtica agressiva
e resoluta que no presta flanco ao assalto das objees a navalha (...). Os seus
amores so sempre selecionados entre as rameiras que vigem e viam na atmosfera
microbiana dos bairros infectos, entre essas mulheres que, na virulenta expresso de
Balzac, vont em journe La nuit (Carvalho, 1994: 49).

Freqentador absoluto do submundo da noite lisboeta, o fadista percorre altaneiro o
ambiente das tabernas, lugar por excelncia de fruio bomia, mas tambm as casas de pasto
e das hortas,
2
sempre munido do seu instrumental precioso: a navalha e a guitarra. Nos
recnditos da sociedade respeitvel, esse deambulador da noite destilava as dores
lancinantes da paixo e reclamava as contingncias da sorte voltil, nas cordas na
companheira inseparvel, se fazendo acompanhar de toda sorte de banidos da sociedade,
atrados para aqueles ambientes esconsos por razes parecidas de desencanto, desamparo ou
por puro desejo de gozo.
Mas nem s de proxenetas, prostitutas, marinheiros, moos de frete e vagabundos se
constitua a clientela das pndegas e festins que se desenrolavam nas tabernas, tascas e
baicas, em torno dos fadistas. Jovens da antiga aristocracia portuguesa e burgueses
abastados acorriam aos ambientes freqentados pelo rebotalho da sociedade, principalmente
por ocasio das esperas dos touros, ambiente por excelncia de miscibilidade interclasses na

2
As hortas, geralmente situadas nos subrbios de Lisboa, eram outros lugares de tradio bomia na Lisboa do
sculo XIX. Nelas tambm se verificava as estrdias base de guitarradas e as esperas de touros. A romaria dos
lisboetas s hortas comeava no primeiro domingo depois da Pscoa e ia at meados do Outono. De Arroios
Portela havia inmeros retiros: Miguel do Caf, Jos dos Patacos, Basalisa, Tanoeiro, Antnio Cara Larga,
Perna de Pau, o Antnio Z, o Mantas e o Fadista (Cf. Proena, 1991: 269; Dias, 1987: 133).

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Lisboa da segunda metade do sculo passado. Numa importante crnica do comeo do sculo
passado, eis como so descritos esses marialvas:

Brigo, audacioso, mas provocante, que apenas pelo luxo de ser fallado, sem causa a
justificar-lhe o acto, armava horrvel contenda, onde o Box e a canna da ndia eram, por
vezes, valiosos auxlios de triumpho; batia e levava com a maior frescata, antegozando
uma notoriedade de valente e destemido, o prazer infinito de ser contado entre os
verdadeiros bravos que, da sua bravura, s davam provas em casos de brio e honra
(Cabral, 1910: 39).

Algumas pistas deixam antever a razo porque na Lisboa bomia se verificou essa
convivncia aberta entre as classes socialmente marginalizadas e os estratos mais legtimos
da aristocracia, concorrendo para, temporariamente, suspender as diferenas numa sociedade
altamente hierarquizada como era Portugal no segundo quartel do sculo XIX. Embora no
desenvolva o argumento, Antonio Firmino da Costa no seu consagrado livro Sociedade de
bairro faz meno ao fato de que, pelo menos no que diz respeito ao Bairro de Alfama, outro
reduto privilegiado de bomia, a composio social histrica do local esteve marcada pela
contigidade espacial entre classes distintas:

Desde logo, como compreender a quantidade de palacetes, casas senhoriais e grandes
manses que por todo o lado polvilham Alfama. Norberto de Arajo, por exemplo, nas
suas Peregrinaes em Lisboa, referencia e descreve grande quantidade destes edifcios
e historia-lhes os proprietrios, nobres fidalgos e abastados que a se instalaram ao
longo dos tempos, nomeadamente ainda no sculo XIX, localizando-se mesmo alguns
casos de permanncia dessas famlias em pleno sculo XX (Costa, 1999: 83).

de se supor que a contigidade residencial na Lisboa do sculo XIX cria inmeras
oportunidades, no apenas de conflitos de interesses entre indivduos ou grupos concretos
pela via dos laos pessoais, mas tambm de uma convivncia intensa, sobrepondo-se
diviso de classes, em favor da aproximao espacial. Esta hiptese carece de maior
fundamentao e talvez esse no seja o espao adequado para fazer isso. De todo modo, resta
a indicao de que, sob esse aspecto, a promiscuidade entre segmentos to distintos da
sociedade, de alguma maneira, j estava aventada pelas condies de distribuio espacial
que reuniam numa mesma rea de moradia, grupos de interesses conflitantes e dessemelhantes,
pelo menos em alguns bairros mais centrais.

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A apreciao positiva das expresses populares lisboetas, contudo, no era
unanimidade entre as elites. Entre a camada de intelectuais, notadamente os que constituram
a chamada Gerao de 70, as representaes acerca do Mundo do fado beiram o desdm,
como se pode depreender da vasta produo fornecida no perodo. Sobre esse aspecto, faz-se
necessrio um tratamento a parte.

A delicada relao da elite literria com a boemia fadista
Cronologicamente, a referncia mais remota na produo literria do perodo, acerca do fado,
deve ser buscada na obra de Ea de Queirs intitulada Prosas brbaras. Embora esse livro s
tenha sido publicado aps sua morte, ele o resultado da reunio de uma srie de artigos
publicados nos folhetins da Gazeta de Portugal, entre os anos de 1866 e 1867, quando o
autor contava com apenas 21 anos de idade. O prprio Ea resistiu o quanto pode
publicao desses contos fantsticos, por considerar que eles foram escritos em perodo
ainda muito recente da sua formao intelectual, razo pela qual no compreendia como
pudesse ter escrito assim, to pessoalmente, to apaixonadamente, to vagamente, com tanto
desleixo berrava ele na criao das imagens, na construo da frase e no emprego dos
vocbulos (Reis, 2001: 45-46). A passagem em que faz meno ao fado imprime a marca
das suas apreciaes nas obras seguintes:

Atenas produziu a escultura, Roma fez o direito, Paris inventou a revoluo, a
Alemanha achou o misticismo. Lisboa que criou?
O Fado.
Fatum era um deus no Olimpo; nestes bairros uma comdia. Tem uma orquestra de
guitarras, e uma iluminao de cigarros. Est mobilada com uma enxerga. A cena final
no hospital e na enxovia.
O pano de fundo uma mortalha! (Queirs, 2001b: 190).

Entre julho e setembro de 1870, juntamente com Ramalho Ortigo, publica nas pginas
do Dirio de Notcias, aquele que seria o primeiro romance policial portugus, O Mistrio da
estrada de Sintra, cuja originalidade consiste em transformar a prpria trama em assunto das
epstolas enviadas ao editor do referido peridico, como se ela estivesse ocorrendo em tempo
real. O sucesso de pblico alcanado pelo folhetim fez com que ele fosse publicado em livro.
No prefcio da segunda edio, o prprio Ea revela sua pretenso de acordar a berros, num
romance tremendo, buzinado Baixa das alturas do Dirio de Notcias, a Lisboa amodorrada
desses tempos (Queirs e Ortigo, 2005: 7).

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Embora a meno ao Fado seja muito passageira, chama a ateno a associao
implcita que o autor faz entre essa modalidade musical e o mundo do crime, j que ela se
encontra referida situao de risco e perigo em que se encontra o remetente das missivas,
juntamente com um seu amigo mdico, enquanto refns do misterioso seqestro:

P.S. Uma circunstncia que pode esclarecer sobre a rua e o stio da casa: de noite
senti passarem duas pessoas, uma tocando guitarra, outra cantando o fado. Devia ser
meia-noite. O que cantava dizia esta quadra:
Escrevi uma carta a Cupido
A mandar-lhe perguntar
Se um corao ofendido...
No me lembra o resto. Se as pessoas que passaram, tocando e cantando, lerem esta
carta, prestaro um notvel esclarecimento dizendo em que rua passavam, e defronte de
que casa, quando cantaram aqueles rima populares (Queirs e Ortigo, 2005: 46).

Contudo, as apreciaes da boemia na obra desses autores no se cercam das mesmas
ironias e sarcasmos. Como se desejassem distingui-la das prticas que se desenvolviam em
torno do universo do fado, a concepo de boemia que se defende parece estar envolta sob
uma aura de respeito. Nas caminhadas pelas ruas desertas de Lisboa, pela alta madrugada e
nos lautos jantares em tascas e tabernas mais afastadas da cidade, que se estendiam at ao
romper do dia, os componentes desse crculo privilegiado de intelectuais sentiam-se mais
prximos dos expoentes da literatura mundial do que da massa ignara que se divertia em
torno das guitarradas. A descrio a seguir, feita por Jaime Batalha Reis, velho companheiro
de boemia, de Ea, d o tom dessas prticas:

Alta noite, quando a excitao do trabalho e do caf nos havia quase alucinado, saamos
pelas ruas desertas do Bairro Alto ou estendamos as nossas exploraes Mouraria,
Alfama, em volta da S e pelas encostas mouriscas e fadistas do Castelo de S. Jorge, a
examinar a fisionomia fantstica, e quase humana, das casas antigas, algumas ainda
ento, nesses bairros, mais ou menos medievais (Reis, 2001: 14).

Em 1875 comea a circular na Revista Ocidental, organizada por Antero de Quental e
Jaime Batalha Reis, uma primeira verso do romance O crime do padre Amaro. Embora
esteja situada em Leiria e tenha como tema, Cenas da vida devota, que o subttulo da obra,
ali se encontra, tambm, referncia boemia fadista, representada pela figura de Agostinho
Pinheiro. O redator da Voz do Distrito procedente de Lisboa e sua vinculao anterior com
o Mundo do fado parece refletir-se na caracterizao que dele faz o autor:

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Chamavam-lhe geralmente o Raqutico, por ter uma forte corcunda no ombro, e uma
figurinha enfezada de tico. Era extremamente sujo; e a sua carita de fmea, amarelada,
de olhos depravados, revelava vcios antigos, muito torpes. Tinha feito, dizia-se em
Leiria, toda a sorte de maroteira. [...] Era de Lisboa, o que o tomava mais suspeito aos
burgueses srios: atribua-se a sua voz rouca e acre "a faltar-lhe as campainhas" e os
seus dedos queimados terminavam em unhas muito compridas - porque tocava guitarra.
[...]
Joo Eduardo reconhecia tambm que o Agostinho era "um trastezito"; no se atreveria
a passear com ele de dia nas ruas; mas gostava de ir para a redao, alta noite, fumar
cigarros, ouvir o Agostinho falar de Lisboa, do tempo que l vivera empregado na
redao de dois jornais, no teatro da Rua dos Condes, numa casa de penhores, e em
outras instituies. Estas visitas eram segredo!
[...]
Joo Eduardo estirava-se no canap de palhinha, ou indo buscar a um canto a velha
guitarra de Agostinho, repenicava o fado corrido. O jornalista, no entanto, com a testa
apoiada a um punho, produzia laboriosamente: "a coisa no lhe saa catita": e como
nem o fadinho o inspirava, erguia-se, ia a um armrio engolir um copinho de genebra
que gargarejava nas fauces estanhadas, espreguiava-se escancaradamente, acendia o
cigarro, e aproveitando o acompanhamento cantarolava roucamente.
[...]
Isto trazia-lhe sempre as recordaes de Lisboa, porque terminava por dizer, com dio:
- Que pocilga de terra, esta!
No se podia consolar de viver em Leiria, de no poder beber o seu quartilho na taberna
do tio Joo, Mouraria, com a Ana Alfaiata ou com o Bigodinho - ouvindo o Joo das
Biscas de cigarro ao canto da boca, o olho choroso meio fechado pelo fumo do tabaco,
fazer chorar a guitarra dizendo a morte da Sofia! (Queirs, 2000b: 161ss)

Depois de O Primo Baslio, publicado em junho de 1888, o romance Os Maias,
tambm conhecido por episdios da vida romntica e que completa a trilogia denominada
cenas da vida portuguesa, iniciada com O crime do padre Amaro. As passagens em que o
autor faz referncia boemia fadista de Lisboa no so to significativas, se se levar em
considerao a densidade da obra. Mas quando o faz, para confirmar o juzo depreciativo j
apontado noutras obras:

Falou-se logo do crime da Mouraria, drama fadista que impressionava Lisboa, uma
rapariga com o ventre rasgado navalha por uma companheira, vindo morrer na rua em
camisa, dois faias esfaqueando-se, toda uma viela em sangue - uma sarrabulhada como
disse o Cohen, sorrindo e provando o Bucelas.
Dmaso teve a satisfao de poder dar detalhes; conhecera a rapariga, a que dera as
facadas, quando ela era amante do visconde da Ermidinha... Se era bonita? Muito
bonita. Umas mos de duquesa... E como aquilo cantava o fado! O pior era que mesmo
no tempo do visconde, quando ela era chic, j se empiteirava... E o visconde, honra lhe
seja, nunca lhe perdera a amizade; respeitava-a, mesmo depois de casado ia v-la, e

21
tinha-lhe prometido que se ela quisesse deixar o fado lhe punha uma confeitaria para os
lados da S. Mas ela no queria. Gostava daquilo, do Bairro Alto, dos cafs de lepes,
dos chulos...
Esse mundo de fadistas, de faias, parecia a Carlos merecer um estudo, um romance...
(Queirs, 2001: 161-162).

Episdio semelhante vai ser localizado no livro A capital. Numa de suas aventuras pelo
rendez-vouz lisboeta, acompanhado do Melchior dA opinio e de duas espanholas, Artur
testemunha de um crime, cuja naturalidade narrativa, sugere um acontecimento banal e
corriqueiro no ambiente em que se desenvolve:

Estavam, com efeito, diante do hotel do Dafundo. Melchior saltou vivamente mas
portinhola, escutando petrificado: do hotel saam gritos de mulheres, uma luz corria no
primeiro andar.
- Temos Chinfrim disse o Teso, atirando a manta s ancas dos cavalos.
[...]
Junto da mesa, um homem, com o busto todo nu, o rosto lvido, os cabelos empastados
num suor frio, erguia o brao direito, todo coberto de uma pasta de sangue escuro que
gotejava devagar: o cho estava encharcado de uma humidade negra. Sobre a toalha de
mesa, repuxada a um canto, negra de vinho entornado, estavam pratos quebrados,
estilhaos de copos, e uma rapariga que duas mulheres acalmavam, seguravam, chorava
convulsivamente, arrepelando-se, com os olhos esgazeados, a face manchada de
vermelho. Um indivduo gordo e calvo, de ar importante, procurava vedar o sangue,
mas a toalha enrolada ensopava-se depressa: as carnes estavam dilaceradas por facadas
transversais e apenas lavado com muita gua, o sangue recomeava a correr, caindo em
gotas pesadas. O rapaz imvel, mudo, corajoso, perdia a cor; os olhos embaciavam-se-
lhe. Todos os rostos estavam amarelos de terror: perguntava-se baixo pelo mdico; uma
criada, toda esguedelhada, esfregava o cho; e o dono do hotel, em mangas de camisa,
as calas muito erguidas pelos suspensrios, ia pedindo que se retirassem, que no
fizessem barulho, afirmando que no era nada, que fora por acaso, seguido da
mulher, que, de peitos mostra, em camisa de dormir, procurava acalmar uma criana
estremunhada que se torcia aos berros.
Melchior, muito branco, quis partir imediatamente; nem deixou o Teso dar uma sopa ao
gado: empurrou pressa as espanholas para dentro da caleche, subiu, fechou
rapidamente a portinhola, como para se refugiar na tipia, trmulo, cheio de terror das
desordens, dos fadistas, da polcia e do sangue.
- Isto s a ns! disse a Artur.
[...]
Era uma pndega estragada! E deblaterava agora contra tudo o que at a fora
celebrando: os fadistas, a solido do Dafundo e as relaes de prostitutas (Queirs, s/d.:
200-201).

As apreciaes negativas do Mundo do fado no visam propriamente as praticas
encetadas pela fadistagem, matria de somenos importncia no conjunto das obras.

22
Tampouco apresentam algum tipo de resistncia experincia bomia, per se. Em muitas
passagens, observa-se, at, certo apreo ou exaltao dessa atitude. Quando, por exemplo, na
carta a Carlos Mayer, Ea se refere aos tempos de Coimbra, embora no use a expresso
boemia, dela que quer tratar para falar daqueles tempos distantes em que ns vivamos
numa noite de ideais e de desejos (Queirs, 2001b: 222). O mesmo esprito se estende s
madrugadas no Bairro Alto, em Lisboa, criando entre os freqentadores do Cenculo da
Travessa do Guarda-mor, tambm conhecido como A manso, uma irmandade bomia, bem
como o posterior grupo jantante mais conhecido por Vencidos da vida que se reunia,
inicialmente, no Caf Tavares, do Hotel Bragana, e depois em Cascais.
A verdadeira inteno contida nessas manifestaes, recorrentemente lembrada,
sobretudo na correspondncia que entre eles se estabeleceu, o ataque contra a
decomposio da sociedade e o papel que a aristocracia tinha sobre esse processo. Tal
objetivo traduz-se na carta de Ea a Tefilo Braga, a respeito da publicao de O crime do
padre Amaro:

necessrio acutilar o mundo oficial, o mundo sentimental, o mundo literrio, o mundo
agrcola, o mundo supersticioso e com todo o respeito pelas instituies que lhe so
de origem eterna, destruir as falsas interpretaes e falsas realizaes que lhes d uma
sociedade podre (Queirs, 2000a: 35).

Em As Farpas, eis como os autores definem seus propsitos: Ns no quisemos ser
cmplices na indiferena universal. E aqui comeamos, serenamente, sem injustia e sem
clera, a apontar dia por dia o que poderamos chamar o progresso da decadncia (Queirs
e Ortigo, 2004: 17). A necessidade de interveno nos destinos nacionais est tambm
presente entre as preocupaes do grupo Vencidos da vida, cujos princpios ideolgicos
foram sintetizados por Ramalho Ortigo:

Um facto sumamente grave preocupava, no entanto a ateno dos que isoladamente
contemplavam a integral concatenao dos acontecimentos. Este facto era a
decomposio da sociedade, lentamente, surdamente, progressivamente contaminada
pela mansa e sinuosa corrupo poltica. Quantos sintomas inquietantes! A indisciplina
geral, o progressivo rebaixamento dos caracteres, a desqualificao do mrito, o
descomedimento das ambies, o esprito de insubordinao, a decadncia mental da
imprensa, a pusilanimidade da opinio, o rareamento dos homens modelares, o
abastardamento das letras, a anarquia da arte, o desgosto do trabalho, a irreligio, e,
finalmente, a pavorosa inconscincia do povo (Ortigo, 1908: 7-8).


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Estas referncias traduzem o esprito de uma poca j previsto nas assertivas do matre-
a-penser dessa gerao, Antero de Quental, o qual desde a clebre polmica do bom senso e
do bom gosto, conhecida por Questo Coimbr (1865-1866), reao contra o
conservadorismo intelectual, moral e poltico da escola do elogio mtuo, j antecipava os
fundamentos ideolgicos dessa movimentao literria que, em 1871, culminaria nas
Conferncias do casino. Na primeira e mais famosa delas, dedicada ao tema das Causas da
decadncia dos povos peninsulares nos ltimos trs sculos, Antero se insurge contra uma
cultura e um passado histrico que teria afastado a pennsula do rol dos acontecimentos
europeus, confinando a regio a um destino de atraso e humilhao. Entre os efeitos das
transformaes sofridas, o mais fatal, segundo Antero,

o abatimento, a prostrao do esprito nacional, pervertido e atrofiado por uns poucos
de sculos da mais nociva educao. As causas, que indiquei, cessaram em grande
parte, mas os efeitos morais persistem, e a eles que devemos atribuir a incerteza, o
desnimo, o mal-estar da nossa sociedade contempornea. influncia do esprito
catlico, no seu pesado dogmatismo, deve ser atribuda esta indiferena universal pela
filosofia, pela cincia, pelo movimento moral e social moderno, este adormecimento
sonambulesco em face da revoluo do sculo XIX que quase nossa feio
caracterstica e nacional entre os povos da Europa...
[...] Por outro lado, se o poder absoluto da monarquia acabou, persiste a inrcia poltica
das populaes [...]. Finalmente, do esprito guerreiro da nao conquistadora,
herdamos um invencvel horror ao trabalho e um ntimo desprezo pela indstria. Os
netos dos conquistadores de dois mundos podem, sem desonra consumir no cio o
tempo e afortuna, ou mendigar pelas secretarias um emprego: o que no pode, sem
indignidade, trabalhar! (Quental, 2008: 91-92)

Aquilo que em Ea aparece sob a forma de gracejo e stira, em Antero ganha ares de
drama cultural, ao mesmo tempo ideolgico e tico (Loureno, 2008: 22). Nos dois casos e
ainda entre outros expoentes da mesma gerao, o princpio o mesmo: o ataque contra o
conservadorismo moral, a mediocridade poltica, a decadncia dos valores na sociedade
portuguesa, e a aposta numa renovao que se daria pela via intelectual e literria, tendo na
aristocracia decadente, na fidalguia bomia e, principalmente, na burguesia lisboeta, sua mais
completa traduo.

Concluso
No resta dvida de que, a partir das representaes da boemia na literatura portuguesa do
sculo XIX, fatalmente se alcana uma disputa que extrapola o campo literrio e conduz a

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uma reflexo acerca da construo da identidade portuguesa e dos supostos impasses
identificados pela intelectualidade lusitana. Tratou-se da disputa entre grupos socialmente
simtricos: de um lado, os representantes da antiga aristocracia, dos fidalgotes ricos e da
burguesia lisboeta de esprito alfacinha, cujos hbitos so atacados como responsveis pelo
apodrecimento moral e rebaixamento da sociedade portuguesa e, de outro, colocados em
posio ideolgica diametralmente oposta, o grupo formado pelos intelectuais e literatos
regeneradores, eles tambm aristocratas, fidalgos ou burgueses.
Convm lembrar que, mesmo entre os integrantes desse campo literrio, nunca foi
estranho o convvio com representantes da elite portuguesa, sendo muitos deles, integrantes
desse segmento. Ainda nos tempos de Coimbra, o grupo que circulava em torno da bomia
estudantil era formado por fidalgotes sem fortuna, homens de antigas com modestos mais
suficientes bens, descendentes de velhas famlias ilustre da corte. O prprio Ea,
descendente da Casa do Conselheiro Queirs, j conservava desde os tempos do Liceu, no
Colgio da Lapa, na cidade do Porto, relaes de amizade com Lus de Resende, o 5 Conde
de Resende e seu irmo Manuel, vindo depois a casar com a sua irm. Com o primeiro deles,
Ea realizaria em 1869, uma viagem ao Egito e Palestina, com finalidades literrias e
jornalsticas, enquanto o amigo dandi, jovem e rico, por motivaes meramente diletantes.
No perodo do Cenculo da Travessa do Guarda-Mor vm juntar-se aos remanescentes
de Coimbra novos integrantes, entre os quais Ramalho Ortigo, filho de um Primeiro-Tenente
de Artilharia e Jaime Batalha Reis, que mais tarde se tornaria diplomata. E, por fim, o grupo
dos Vencidos da vida, grupo de escol, que tinha em Oliveira Martins seu principal mentor e
um dos mais ferrenhos defensores do cesarismo, fenmeno transitrio, segundo o qual o
poder executivo, emanado da vontade popular, deveria ser entregue s elites, estabelecendo
assim um compromisso entre o poder monrquico e a tradio democrtica (Martins, 1924:
255). Apesar de sua adolescncia precria, Martins viria a ocupar inmeras funes pblicas
administrativas, tendo sido eleito deputado em 1886 e ocupado por curto perodo, entre
janeiro e maio de 1892, a pasta da Fazenda.
Para alm dessa casta de burgueses, o grupo dos Vencidos era reforado pela
participao copiosa de aristocratas, entre os quais, os Condes de Ficalho, de Sabugosa e de
Arnoso, fidalgos da Casa Real que, inclusive, produziram obra literria de grande relevncia.
Eram todos no s simpticos, mas deslumbrados com certa aristocracia, aquela que se
encontrava associada ao bom gosto e civilizao, e que tinha na figura do novo Rei D.

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Carlos I a sua melhor ilustrao. Tratava-se de estetas, contrrios vulgaridade e ao lugar-
comum que outros titulares dessa mesma elite representavam como: os Condes de Farrobo,
de Soure, da Anadia, de Sobral e de Vimioso; os Marqueses de Nisa, de Castelo-Melhor e de
Olho, e, principalmente, o Marqus de Marialva, ancestral e figura arquetpica de todas as
prticas encetadas por esses fidalgos bomios, diletantes do fado.
Dois grupos, dois ambientes de freqncia, o primeiro deles, roda do Chiado, na
Havanesa, no Hotel Universal, na Pastelaria Ferrari, no Marrare, nas livrarias; nas peras no
So Carlos; nos passeios alta madrugada pelas ruas do Bairro Alto, da Mouraria, da Alfama,
sem se deixar impregnar da atmosfera fadista desses lugares; das caminhadas at Belm em
busca de uma tasca ou taberna onde se servisse uma boa pescada com batatas, um bacalhau
de cebola ou uma caldeirada sem dar ateno ao fadinho plangente. Os demais, vadios de
estirpe nobre (Pais, 2008: 82), percorrendo as hortas e as esperas dos touros ou circulando
por tabernas esconsas e tascas torpes, atrados pela vida irrequieta e alterosa das mulheres
fceis (Cabral, 1910: 50), e pela sonoridade triste da guitarra que de l se ouvia. Os grupos
de elite quase se batendo nessas patuscadas noturna, numa espcie de coliso imprevista de
possveis socialmente exclusivos, como diria Bourdieu (1996: 41).
Trata-se da formao do campo literrio portugus, que guarda com a Frana estreita
relao, at mesmo pela ascenso que autores como Flaubert e Baudelaire tinham sobre os
escritores lusitanos. Em Portugal tambm se assiste ao esforo dos literatos para formular
claramente os cnones da nova gerao, instituindo o corte com as frmulas dominantes
como princpio da sua existncia. Os efeitos dessa ruptura e, por conseguinte, do
funcionamento desse novo mundo literrio, assentam sobre a indignao moral contra a
decomposio da sociedade, embora no enfrentassem qualquer tipo de percalo no que diz
respeito s instncias de poder de forma geral, e ao mercado em particular, como os seus
pares franceses. Mas a resistncia e a busca de afirmao esttica e moral dos seus
representantes se aproximam muito da busca de autonomia tentada na Frana. Assim, a
indignao, a revolta, a ruptura e o desprezo contra o rebaixamento do carter e a decadncia
mental so recorrentes nos dois casos.
A Gerao de 70 abarca todas as etapas e componentes da constituio de um campo, o
qual formado pela presena inicial de jovens estudantes e vai at discusso sobre a arte,
em fase posterior de amadurecimento dos seus integrantes, passando pelo amadurecimento
das discusses de cunho mais poltico-literrio, na poca do Cenculo. O contexto em que se

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forma esse mundo literrio como um campo parte o espao social das mudanas polticas
portuguesas, com as transformaes de ordem moral, econmica e poltica que afetam
definitivamente o seu ethos. Esse o contexto a partir do qual se constitui sua viso de
mundo.
Diferentemente dos literatos franceses, os autores portugueses no padeceram da falta
de reconhecimento, nem as rupturas em que se envolvem comprometeram sua projeo
naquele campo. O fracasso deliberado algo que passa ao largo da trajetria dos seus
principais representantes e no ameaa o seu estatuto, condio que talvez explique a
virulncia dos ataques contra a misria material e moral, a esterilidade e o gosto dos
dominantes. A sua raiva ou o seu dio contra os hbitos da aristocracia decadente e da
burguesia emergente, provavelmente, estavam muito distantes daquele experimentado por
autores como Baudelaire, por exemplo. Contudo, nas circunstncias especficas que
marcam a formao da nao portuguesa, em que o cio, as aventuras amorosas e a paixo
pelo jogo so apontados como traos caractersticos da sua decadncia, que se deve buscar o
entendimento para a repulsa manifesta e o desprezo expressado por aqueles autores, a qual
corresponde ao tamanho das vicissitudes enfrentadas pela sua prpria cultura.
Por volta de 1869, segundo Pinto de Carvalho, o fado entra na sua segunda fase
aristocrtica e literria. Nesse perodo assiste-se entrada triunfal da guitarra nos sales
alcatifados da elite Lisboeta e na noite do dia 03 de maio de 1873 tem lugar o primeiro de
uma srie de concertos pblicos de guitarras no Casino Lisbonense, o mesmo onde na
primavera de 1871 aconteceram as famosas Conferncias do casino, impulsionadas pelo
poeta Antero de Quental como extenso da Questo Coimbr. As conferncias tiveram sua
sequncia bruscamente interrompida por determinao do ministro do reino, sob a alegao
de que suas prelees sustentavam doutrinas e proposies contrrias religio e s
instituies do Estado. O fado prosseguiria na sua trajetria em busca de legitimidade,
tornando-se mais literrio e artstico, em detrimento do seu elemento popular e da cultura do
faditismo. Esse acidente ilustra com preciso, para alm da coliso imprevista, o jogo
paradoxal em que os dois universos antagnicos se esbatem em meio a uma coexistncia no
equvoco.


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