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1. O documento discute o Auto do Círio, um teatro de rua realizado na Cidade Velha de Belém durante o mês do Círio.
2. É apresentada uma pesquisa teórica sobre teatro de rua, espaço público e as características históricas e culturais da Cidade Velha.
3. Foram entrevistados os idealizadores e ex-diretor do Auto do Círio para entender os critérios usados para definir o formato e local da apresentação.
1. O documento discute o Auto do Círio, um teatro de rua realizado na Cidade Velha de Belém durante o mês do Círio.
2. É apresentada uma pesquisa teórica sobre teatro de rua, espaço público e as características históricas e culturais da Cidade Velha.
3. Foram entrevistados os idealizadores e ex-diretor do Auto do Círio para entender os critérios usados para definir o formato e local da apresentação.
1. O documento discute o Auto do Círio, um teatro de rua realizado na Cidade Velha de Belém durante o mês do Círio.
2. É apresentada uma pesquisa teórica sobre teatro de rua, espaço público e as características históricas e culturais da Cidade Velha.
3. Foram entrevistados os idealizadores e ex-diretor do Auto do Círio para entender os critérios usados para definir o formato e local da apresentação.
Monografia apresentada banca examinadora da Faculdade de Cincias Sociais da Universidade Federal do Par, como exigncia parcial para obteno do grau de Bacharel e Licenciado e Cincias Sociais nfase em Antropologia, sob orientao da Professora Dr. Wilma Marques Leito.
A meus pais, Jos e Teresa, que sempre me ofereceram amor e educao.
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AGRADECIMENTOS
Agradeo primeiramente aos meus pais, Jos e Teresa, pelo o amor e o incentivo de sempre. E que no mediram esforos para que chegasse a esta etapa da minha vida. Aos meus familiares, que acreditaram na minha capacidade e me deram fora para alcanar os meus objetivos. Em especial a minha irm Rita, que me deu um dos maiores presentes que uma pessoa poderia receber dois sobrinhos maravilhosos dos quais me orgulho muito. A minha orientadora, Dra. Wilma Leito, que acreditou na proposta do meu trabalho e na minha capacidade para produzi-lo. E me ajudou com conselhos e conhecimentos fornecidos. Ao Diego, que acabou virando o meu co-orientador. Agradeo pela fora dada na produo deste trabalho, e na compreenso pelos tempos roubados. A toda turma de Cincias Sociais (2006-noite), pelo companheirismo e pela fora, que foram precisos para se vencer os obstculos que o curso nos proporcionou. Em especial queria agradecer a Joice, Michel, Moises, Taritha e Thais pelo presente que me deram nesses cincos anos, as suas amizades. A grande famlia do Auto Crio, que me recebeu de braos abertos, e hoje me sinto parte desta famlia. Principalmente a Miguel Santa Brgida, que respondia as minhas dvidas mesmo estando a quilmetros de distncia (Rio de Janeiro), a Margaret Refskalefsky e Zlia Amador, por me disponibilizarem o seu tempo, a Beto Benone e Claudia Palheta, que me deram acesso a histria do Auto do Crio, e claro a professora Carmem Rodrigues por ter me apresentado a essas duas pessoas maravilhosas (Beto e Claudia). Ao Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfica (PIBIC/UFPA) pelo apoio financeiro. E pela orientao do professor Silvio Figueiredo na pesquisa de Iniciao Cientfica. E por final, mas no menos importante, a Deus que foi o responsvel por essas pessoas cruzarem o meu caminho, e me ajudarem a alcanar essa vitria. Muito obrigada!
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Renda-se, como eu me rendi. Mergulhe no que voc no conhece como eu mergulhei. No se preocupe em entender, viver ultrapassa qualquer entendimento. Clarice Lispector
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RESUMO
Neste trabalho feita uma pesquisa sobre os critrios utilizados para se definir o formato da estrutura e o local de apresentao do Auto do Crio. Para tanto, foi feita uma pesquisa terica sobre o teatro de rua, para se poder compreender o evento, Auto do Crio como tal; sobre o espao pblico, j que o teatro de rua um movimento que interfere diretamente nestes espaos, procura-se compreender a participao do teatro de rua para a formao desse espao; uma anlise das caractersticas histrica e cultural do bairro da Cidade Velha (Belm Par); e juntamente a esta teoria formulada, procura-se desenvolver a compreenso do Auto do Crio. Foram feitas entrevistas de carter qualitativo com idealizadores (Margaret Moura Refskalefsky e Zlia Amador) e o ex-diretor Miguel Santa Brgida, a fim de coletar informaes referentes ao processo de criao do Auto do Crio. Os resultados mostram que a escolha do formato e do local de realizao, foi definida no por um, mas por vrios fatores, tais como o Crio e a relevncia histrica e cultural do local. E ao chegar aos resultados, compreende-se o porqu fazer um teatro de rua na Cidade Velha. Palavras-chave: Teatro de rua, espao pblico, Auto do Crio, Cidade Velha.
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ABSTRACT
In this work a research is conducted on the criteria used to define the format of the structure and location of presentation of the Auto do Crio. To that end, we made a theoretical research on street theater, in order to understand the event, such as the Auto do Crio; about public space, as the street theater is a movement that directly interfere in these areas, seeking to understand the share of street theater to the formation of this space; an analysis of historical and cultural characteristics of the Cidade velha district (Belm - Par), and along with this theory formulated, we seek to develop an understanding of the Auto do Crio.
Interviews were held with founders of qualitative character (Margaret Moura Refskalefsky and Zlia Amador) and former director Miguel Santa Brigida, in order to collect information about the process of creating of the Auto do Crio. The results show that the choice of format and venue, was defined not by one but by several factors, such as the Candle and the cultural relevance of the site. And to achieve the results, it is understandable why do a street theater in Cidade velha.
Keywords: street theater, public space, Auto do Crio, Cidade Velha.
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SUMRIO DEDICATRIA....................................................................................................iv AGRADECIMENTOS..........................................................................................v RESUMO................................................................................................................vi ABSTRACT...........................................................................................................vii SUMRIO..............................................................................................................viii LISTA DE FIGURAS...........................................................................................x
1 INTRODUO ..............................................................................................1 1.1 PROBLEMATIZAO ........................................................................... 1 1.2 METODOLOGIA UTILIZADA ...........................................................2 1.3 O PERCURSO DO TRABALHO.............................................................4
2 TEATRO DE RUA ............................................................................................6 2.1 O ESPAO PBICO.................................................................................15 2.2 A CIDADE VELHA..................................................................................20
3 CONHECENDO O AUTO DO CRIO ...........................................................27
3.1 POR QUE TEATRO DE RUA? E POR QUE NA CIDADE VELHA....38
Figura 1: Percurso do Auto do Crio........................................................................20
Figura 2: Rplica da Virgem de Nazar.................................................................. 28
Figura 3: ltima estao, apoteose......................................................................... 30
Figura 4: Alegoria................................................................................................... 32
Figura 5: Mestre-sala e Porta-bandeira................................................................... 33
Figura 6: Relao do pblico com o evento........................................................... 35
Figura 7: Elenco encenando na segunda estao.....................................................36
Figura 8: Anjo de Perna-de-pau................................................................................37 1
CAPTULO 1- INTRODUO
A proposta deste trabalho de concluso alcanar respostas aos questionamentos que surgiram durante o primeiro contato realizado com o Auto do Crio. Segundo BRYN et al, (...) as paixes e experincias dos socilogos servem de motivao para muitas pesquisas (...).. (BRYM, LIE, HAMLIN, MUTZENBERG, SOARES e MAIOR, 2006, 39).
1.1 PROBLEMATIZAO
O ms de outubro, na cidade de Belm do Par popularmente conhecido como ms do Crio, devido ao conjunto de eventos que so realizados na cidade, tendo como enfoque a priori o Crio de Nazar. Portanto, nesta poca na cidade no se fala em outro assunto, que no esteja relacionado ao Crio.
O questionamento para o presente trabalho iniciou-se no ano de 2007, no incio do dito ms do Crio, outubro. Foi quando se deu o primeiro contato com o evento, durante uma conversa. A partir deste momento procurou-se compreender o evento, e a estrutura que ele possui. No entanto, ao fazer um trabalho que trata do Auto do Crio, seria um tanto quanto exaustivo pela grandiosidade do espetculo, portanto, procurou-se definir mais especificamente o que se queria trabalhar sobre o evento. Assim, seguindo a proposta que Umberto Eco (1994), em sua obra Como se faz uma tese, faz:
Em suma, recordemos este principio fundamental, quanto mais se restringe o campo, melhor e com mais segurana se trabalha. Uma tese monogrfica prefervel a uma panormica. melhor que a tese se assemelha a um ensaio do que a uma historia ou a uma enciclopdia. (ECO, 1994, 10).
As dvidas sobre o evento desenvolveram-se a partir do primeiro contato, no entanto, as respostas no foram sendo logo alcanadas. 2
Por que no formato de teatro de rua? J que os teatros edificados, feitos em salas, se tornaram to comuns. E por que no bairro da Cidade Velha? Esses questionamentos surgiram, devido este formato de evento ser uma novidade para a pesquisadora. E, portanto, partindo desse desconhecimento, procurou-se encontrar respostas para essas escolhas. Logo, o objetivo deste trabalho mostrar os motivos pelos quais os seus idealizadores, escolheram como formato do evento o teatro de rua, e dentro dessa anlise compreender melhor o teatro de rua e consequentemente o Auto do Crio como tal, e a escolha da Cidade Velha como local de sua apresentao.
1.2 METODOLOGIA UTILIZADA
A pesquisa desenvolvida para a produo deste trabalho, levando em conta os intervalos, teve o perodo de 2 anos. A metodologia utilizada se deu primeiramente com uma pesquisa bibliogrfica, com intuito de se formar conceitos sobre o assunto trabalhado teatro de rua, histrico e caractersticas da Cidade Velha e espao pblico - e encontrar relaes entre eles. Assim, procurou-se primeiramente formar uma bibliografia para a construo de teorias, buscando trabalhar o interesse da pesquisa. Com a formao terica embasada, o desenvolvimento do trabalho se voltou para uma pesquisa em campo (in loco), que foram sempre realizadas nos meses de setembro e outubro, na forma de observaes, entrevistas e a aplicao de questionrios com os participantes (as pessoas que fazem do elenco) nas visitas feitas aos ensaios e no local (Cidade Velha), onde realizado o espetculo, e no dia do evento houve, tambm, um registro realizado por anlise (produo de um relatrio) e fotografias (registrado por uma mquina fotogrfica) do Auto do Crio. Os questionrios que foram empregados so de carter quantitativo e qualitativo (perguntas fechadas e abertas). Apesar do questionrio no ter sido direcionado (pesquisa desenvolvida na bolsa de 3
iniciao cientfica 1 ), para este tema, parte de seu contedo foi aproveitada para o trabalho. O questionrio foi constitudo primeiramente com perguntas quantitativas, perguntas de carter mais fechado, no qual se deve lembrar que estas perguntas quantitativas foram realizadas, para se ter o perfil dos indivduos que responderam ao questionrio. As perguntas qualitativas, perguntas de carter mais aberto foram direcionadas aos participantes, para se poder compreender o evento a partir do olhar destes. A pesquisa em campo ocorreu de maneira descritiva, para ser feita de maneira densa e minuciosa do desenvolvimento do espetculo do seu incio at o fim, buscando no perder um detalhe sequer. Com embasamento no autor MALINOWSKI (1978), que afirma em seu trabalho, a etnografia tem que ser realizada de maneira honesta, o etngrafo tem que honrar o seu relato. Foram realizadas entrevistas de carter qualitativo com os idealizadores e organizadores do espetculo. O objetivo com a realizao destas entrevistas seria alcanar as respostas para os questionamentos mostrados no incio do trabalho, alm de conhecer a histria do evento a partir dos seus prprios idealizadores e organizadores. J na terceira etapa, procurou-se fazer a anlise dos dados recolhidos, nos questionrios e relatrios da pesquisa em campo, e junto a esta anlise foi realizada novamente uma pesquisa bibliogrfica para finalizar o trabalho.
1 Esta pesquisa tinha com objetivo identificar o Auto do Crio, como uma expresso de cultura de rua na cidade de Belm PA. : Cultura de rua na cidade de Belm: O Auto do Crio e suas representaes culturais.
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1.3 O PERCURSO DO TRABALHO A partir do exposto, neste capitulo 1, pretende-se ainda expor o percurso que este trabalho ter no seu decorrer. Com isso, fazendo uma breve explanao sobre os seguintes captulos. No captulo 2 o objetivo identificar o teatro de rua, a partir da compreenso de alguns autores como, Fabrizio Cruciani e Clelia Falletti (1999) em sua obra Teatro de Rua, que enxergam que o teatro de rua, um termo que envolve uma diversidade de caractersticas e que se desenvolve de vrias formas 2 . E para Patrice Pavis (1999) em seu Dicionrio do Teatro, enxerga o teatro de rua como a volta origem, em que procura libertar o teatro das salas, para um livre acesso. Partindo da compreenso do teatro de rua, observa-se que este proporciona o reconhecimento do espao em que est inserido, assim, procura-se formular a compreenso do espao pblico que constitudo pelo discurso e a ao, a partir da anlise de Hannah Arendt (2007), em A condio humana. E paralela compreenso desta autora, tambm realizada a noo sobre o termo espao pblico a partir da concepo de Rogrio Proena Leite (2004), em sua obra Contra usos da cidade: lugares e espao pblico na experincia urbana e contempornea, sobre o espao pblico, o qual compreende que o espao pblico, somente se desenvolve quando h a unificao das configuraes espaciais, presentes no espao urbano, junto com as aes, presentes na esfera pblica. Assim, seguindo do pressuposto que o teatro de rua possibilita a transformao do espao que est inserido, em um espao pblico. Pois este emprega a ao, o discurso no espao urbano, como a rua. E, por conseguinte a definio de espao pblico procura-se desenvolver uma reflexo sobre o espao em que o Auto do Crio est inserido, Cidade Velha, no qual, forma-se um breve histrico sobre este espao. Levantando algumas manifestaes que ocorrem no local, para poder caracteriz-lo como ponto de encontro de manifestaes culturais.
2 Teatro de rua um termo que pode abarcar coisas bastante diversificadas. Pode-se pensar no teatro como conhecemos nas salas, apenas reconstitudo ao ar livre; pode-se pensar no espetculo itinerante, que verdadeiro somente quando verdadeiro, quando entretm as pessoas para dali tirar seu sustento; ou no espetculo mais ou menos espontneo como podemos ver hoje no Beauborg ou nas estaes de metr de Nova York ou Paris; ou ainda nas multplices artes de circo; ou nos espetculos que poderamos definir de difuso ou contgio nas festas. (...).. (CRUCIANI e FALLETTI, 1999, p.19-20). 5
No captulo 3, procura-se fazer a identificao do evento a partir de seu histrico e entrevistas feitas com os idealizadores, organizadores e participantes, em que, se tem como objetivo mostrar o desenvolvimento do Auto do Crio a partir do seu incio at o presente momento. Alm de desenvolver os resultados obtidos com o decorrer da pesquisa. Em que estes so as respostas alcanadas, a partir dos questionamentos formulados no incio deste trabalho. Neste mesmo sub-captulo, juntamente a estas respostas ser trabalhado a teoria que foi desenvolvida no transcorrer do trabalho. E finalmente no captulo 4, ser trabalhada a concluso que se chegou a partir dos resultados encontrados. Chegando assim a compreenso da escolha do teatro de rua como formato do evento, e a escolha do bairro da Cidade Velha como local de apresentao. 6
CAPTULO 2 - TEATRO DE RUA
Neste captulo, procura-se fazer uma anlise sobre o significado do termo teatro de rua, para alguns autores, desenvolvendo um breve levantamento histrico para poder alcanar uma melhor compreenso. No entanto, deve ser frisado que o objetivo aqui no limitar a compreenso sobre o teatro de rua, mas sim trabalhar dentro da perspectiva de identificar o Auto do Crio como tal, e consequentemente, compreender a sua estruturao. Inicialmente, importante ressaltar, que a arte de fazer o teatro iniciou-se na rua, ou quase isso, j que a definio de rua ainda no existia nessa poca. voltar origem, de acordo com PAVIS (1999). Era um teatro que ocorria em um espao pblico 3 . O exemplo deste teatro pode ser citado os Ditirambos 4 , que consistia em um grupo de pessoas que percorriam as ruas da Antiga Grcia em homenagem a Dionsio, o deus do vinho. Os Ditirambos eram compostos por um coral (alegre e sombrio), que possua por volta de 50 homens. O espetculo, se assim pode ser chamado, possua uma parte narrativa, em sua apresentao, e os personagens se caracterizavam de faunos e stiros (personagens considerados companheiros do Deus Dionsio). Mas necessita se destacar que no o espetculo em si que deve ser salientado, e sim, que no de hoje que o teatro se apresenta em espaos pblicos abertos. De tal modo, no incio, o teatro era feito nas ruas, mas com o passar dos tempos foram sendo inseridos em espaos fechados, como o teatro (no sentido arquitetnico da palavra), e estes teatros de salas fechadas, foram se consolidando pelo mundo todo. Em confronto a esta forma de teatro edificado, que acabou virando o tradicional, o teatro de rua surge novamente, para levar a arte e a cultura que o teatro possui dentro de si para as pessoas que so excludas (tolhidas) deste. Como pode ser observado no trecho abaixo:
3 Termo que ser explicado mais adiante. 4 Ver: http://pt.wikipedia.org/wiki/Teatro_na_Gr%C3%A9cia_Antiga 7
[...] hoje, para irmos ao teatro, necessrio faz-lo deliberadamente e para tanto preciso pertencer a um determinado censo cultural, sob cujo nvel no h nem mesmo os pressupostos tcnicos. preciso termos uma certa escolaridade, sabermos reconhecer a grfica dos cartazes entre as propagandas murais, lermos os jornais e a pgina de espetculos, as modalidades das reservas e assim por diante. Abaixo desse nvel ficamos automaticamente excludos dos teatros - deixando-se de lado a falta de necessidade (induzida) - no temos a possibilidade material de ir at l. (...).. (CRUCIANI, e FALLETTI, 1999, p. 15-16).
Com o teatro sendo apresentado na rua, todos adquirem a possibilidade de assistir o espetculo, tornando-o assim, um evento bem mais democrtico. O teatro sendo realizado na rua proporciona as pessoas o direito de escolherem, se querem ou no assistir apresentao. um teatro, como j se havia dito, para todas as classes. A finalidade de fazer esse tipo de teatro, segundo PAVIS (1999, p. 385), : [...] corresponde a um desejo de ir ao encontro de um pblico que geralmente no vai ao espetculo, de ter uma ao sociopoltica direta, de aliar animao cultural e manifestao social, de se inserir na cidade entre povoao e convvio [...].. Com isso, o objetivo do teatro de rua no procurar aumentar o seu pblico j existente (burgus), mas sim, a arte e o povo que so o ponto de referncia para este teatro. O teatro de rua possui tambm como ponto caracterstico a sua funo transformadora. Pois um teatro que procura viabilizar a transformao do homem atravs do teatro, tratando assim, de temas conturbados em certas pocas, como os polticos e sociais. Deste modo, lutando contra as formas institudas (muitas vezes severamente) de poder sobre a sociedade. Seria usar o teatro como uma forma de comunicao e persuaso. O que fez com que o teatro de rua muitas vezes fosse confundido com o estilo agit-prop 5
5 O teatro de agit-prop (termo proveniente do russo agitatsiya-propaganda: agitao e propaganda) uma forma de animao teatral que visa sensibilizar um pblico para uma situao poltica ou social. (...).. (PAVIS, 1999, p. 379) 8
A verdade quando se faz um espetculo, fora do teatro edificado, procura-se libertar a imaginao do seu pblico, criar um pensamento revolucionrio, no qual, o pblico consiga imaginar uma nova situao poltica, econmica, social para a realidade em que vive. Assim, este busca mostrar os males em que a sociedade do espectador est inserida. O pblico possui o poder de desempenhar transformaes extraordinrias, mas para isso, preciso que sejam inspirados. E isto, o que o teatro de rua procura fazer. Alm de desempenhar esse papel sobre o espectador, o teatro de rua proporciona uma relao maior entre o espectador e o ator. Objetiva romper a relao de distanciamento, que as salas de teatro geram. O teatro de rua, alm de procurar transformar o seu pblico com o seu espetculo, ele muita das vezes acaba transformando o prprio espao em que se apresenta, pois, ao utilizar um espao aberto urbano, como cnico, o teatro apropria-se da arquitetura daquele espao. Alm de contribuir para a relao do pblico com o espao, j que uma vez que o indivduo prestigia um espetculo que ocorre neste espao, ele estar tambm usufruindo do espao. Assim sendo, o teatro de rua renova ou revive o significado do espao, alm de torn-lo propcio ao gozo.
Segundo Andr Carreira, ao colocar-se no espao pblico aberto o grupo teatral transgride e tambm re-significa a rua ou a praa, tornando-os locais de fruio e naquele momento, o espectador deixa de ser um passante e adquire a condio de espectador. Esses dois aspectos, transgresso e resignificao, so importantes tambm para observarmos, como o teatro de rua se conflita com as instituies burguesas (CARREIRA, 2007, p 37), j que estas devem regular (zelar) e fiscalizar para que seu uso venha ser adequado: escoadouro do capital, isto , circulao de bens e servios.. (CARREIRA, 2007, 37, apud TEIXEIRA, 2008, p. 21) 6 .
6 CARREIRA, Andr. Teatro de Rua: (Brasil e Argentina nos anos 1980): uma paixo no asfalto, 2007. In: TEIXEIRA, Adailtom Alves. A rua como palco: o teatro de rua em So Paulo, seu pblico e a imprensa escrita. So Paulo: UNICSUL, 2008. 72 p. Tese (Monografia) Pr- Reitoria de Ps Graduao e Pesquisa da Universidade Cruzeiro do Sul, So Paulo, 2008. p. 21. 9
A este caso pode-se citar o Auto do Crio como exemplo, j que este se utiliza da arquitetura das ruas do bairro, Cidade Velha, como espao cnico. Assim, transformando aquele espao. A festa um trao essencialmente marcante, no teatro. E estes dois sempre caminharam juntos, em alguns casos, se unem em um s. Houve momentos em que a festa foi reconhecida como outra forma de teatro, em outros como o teatro do futuro. Hoje, pode-se dizer que a festa e o teatro de rua so um s, pois, se observa essa realidade no prprio Auto do Crio, que a juno do teatro de rua com a festa. Eles se igualam e do vida a vrias formas de experincias. Com o teatro de rua, se criou novas possibilidades. Pois, agora se tem uma realidade diferente, da qual os profissionais do teatro (atores, diretores, produtores e etc.) estavam acostumados. Com a volta do teatro de rua, percebeu-se que o teatro pode ser realizado em qualquer lugar (Igrejas, mercados, praas, ruas, feiras e etc.). No entanto, foi preciso que se formula-se novas tcnicas de produo e representao, novos temas e novos atores, que se adqem a nova realidade. Os atores, diretores, etc., devem ter em mente, que agora iro trabalhar com um espao diferenciado, com um pblico heterogneo, com mulheres e homens diversificados, portanto, devem procurar alcanar a visibilidade e a aceitao maior que o teatro de rua pode possuir. Mas importante se frisar, que com essa formao de teatro (teatro de rua), o que se tem de mais importante o pblico, o espectador. Pois este pblico no mais conhecido pelos profissionais do teatro, um pblico que no se deixa subordinar as regras das salas fechadas. Mas sim, um pblico que questiona, reconhece, gosta, ama, odeia, um pblico que se sentir livre para expressar o que sente sobre o espetculo. Assim, o pblico pode ser visto, em alguns casos, como um problema para os profissionais que preparam e realizam o espetculo. Porm, devem ser reconhecidos como algo diferenciador ao espetculo, pois o pblico constitudo como expectador e ator ao mesmo tempo. O grupo Galpo, de Belo Horizonte, define como esse envolvimento que os atores possuem com o pblico:
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[] A rua nos leva ao encontro de um pblico mais vivo, presente, um pblico que interfere, que joga, que no tem o menor compromisso com o espetculo. E o embate com esse pblico nos traz, como atores, uma enorme sensao de liberdade, com todo os perigos advindos da mesma. Isso porque no teatro de rua tudo possvel... ns atores, somos colocados numa situao de perigo eminente, que fascinante e, temos certeza, representa para o ator uma arma poderosssima. Estar diante de uma catstrofe iminente ou pelo menos possvel, acaba te dando, no mnimo, um grande jogo de cintura. Alm disso, nos fascinava a possibilidade de romper com o isolamento do teatro convencional, aprisionado nas casas de espetculos, com um pblico reduzido quantitativamente e qualitativamente.'.. (CRUCIANI e FALLETTI, 1999, p. 152-153).
Produzir o teatro de rua, no uma tarefa fcil. Com o desenvolvimento do teatro de rua, criaram-se vrias formas de fazer o teatro, em que, se tem o teatro que se estabelece em praas (o programado), o que ocorre como peregrinaes, o que feito pelo improviso, os que levam cenografia a rua, os que utilizam a arquitetura da rua como palco, etc. No entanto, vale ressaltar que de acordo com Cruciani e Falletti (1999, p. 139), [...] o teatro de rua no outro teatro: outra situao do teatro [].. No Brasil, o teatro de rua possui uma grande representao nas atividades (cirandas, maracatus, quadrilhas e etc.) que se identificam por manifestaes culturais. E essas atividades se caracterizam por projetarem as diversas linguagens dentro de si, linguagens que se anulam ou se integram. A exemplo destas linguagens se observa: a dana, o canto, o teatro de bonecos, a presena de atores, fantasias etc. Encontra-se toda uma presena de linguagem teatral, que passa de gerao para gerao, e acaba tendo uma importante influncia no princpio do andamento do teatro de rua no Nordeste. Mas bom observar, que com o passar dos anos, o teatro de rua brasileiro no se prendeu somente a esta fonte de linguagem, foi em busca de uma linguagem mais moderna. O Teatro de Rua no Brasil procurou incorporar novas caractersticas para a base popular, diferentes das que possua na sua formao inicial. Assim, incorporou algumas 11
tcnicas de representao do teatro, como clown 7 (circo-teatro,) e a commedia dell'arte 8
(famoso pelo uso de mscaras que identificavam os personagens). A partir da compreenso dos autores Grinsburg, Faria e Lima (2006), na obra Dicionrio de teatro brasileiro: temas, formas e conceitos, observa-se como ocorre o desenvolvimento do teatro de rua no Brasil, em que um dos primeiros registros do teatro de rua no pas, foi no ano de 1946, no qual os seus precursores foram Hermilo Borba Filho e Ariano Suassuna. Os jovens artistas e escritores criaram o projeto Teatro Ambulante, que percorria praas, ruas, feiras, diversos lugares de Recife. E logo aps, nos anos 60, surge em Recife o MPC (Movimento Cultural Popular) - que vinha a ser criado por Paulo Freire, Ariano Suassuna, entre outros - e o CPC (Centro Popular de Cultura) no Rio de Janeiro - comandado por Oduvaldo Vianna Filho. O MPC tinha como premissa, desenvolver no povo (a massa de oprimidos) a capacidade de formar a sua conscincia poltica e social atravs de aes educacionais e artsticas. O CPC era ligado a Unio Nacional dos Estudantes (UNE), e tambm surgiu com o objetivo de fazer uma arte revolucionria, com uma interveno na conscientizao das camadas populares. Ambos possuam como forte caracterstica o uso, mais frequente, do Teatro de Rua como um meio para alcanarem os seus objetivos, apesar de possurem outras formas artsticas e educacionais. Mas em 1964, com o golpe militar (a tomada do governo do Pas pelos Militares) que empregou a ditadura no Brasil, ambos foram dissolvidos. No entanto, estes conseguiram caracterizarem-se como o smbolo da unio do teatro de rua com o teatro de resistncia. Mas alm desses, surgiram outros grupos com a necessidade de buscar um pblico, e no esper-los em uma sala, entre esses: o Teatro Ventoforte (1974), o Grupo Imbuaa (1977), a Tribo de Atuadores i Nis Aqui Traveiz (1978) e o Grupo T na
7 (...) No universo circense, ele o artista cmico que participa das entradas e reprises, explorando o desajuste e a tolice em suas aes. (...).. (GUINSBURG; FARIA e Lima, 2006, p. 84). 8 A commedia dellarte se caracteriza pela criao de atores, que elaboram um espetculo improvisando gestual ou verbalmente a partir de um canevas, no escrito anteriormente por um autor e que sempre muito sumrio (indicaes de entradas e sadas e das grandes articulaes da fbula). Os atores se inspiram num tema dramtico, tomado de emprstimo a uma comdia (antiga ou moderna) ou inventada. Uma vez inventado o esquema diretor do ator (o roteiro), cada ator improvisa levando em conta os lazzi caractersticos de seu papel (indicaes sobre jogos de cena cmicos) e as reaes do pblico, (PAVIS, 1999, p. 61). 12
Rua (1974), de Amir Haddad, o qual foi o primeiro diretor do Auto do Crio, participando das suas primeiras montagens durante os anos de 1993 e 1994. Diretor de teatro nascido em Minas Gerais, especialista em teatro de rua, Amir Haddad introduziu o Auto do Crio como um evento cultural que ocorre na rua, no qual se criou um elo entre a rua e a manifestao cultural presente no espetculo. Para o teatrlogo, o Auto do Crio deveria ir de encontro ao costume burgus, que aprisionou o teatro em salas, assim tendo como inspirao os teatros medievais, que eram encenados em praas centrais das cidades, assim, voltando a sua origem. Como pode ser observado em uma entrevista cedida ao escritor Joo Luiz Pacheco Mendes 9 , Amir Haddad, enxerga a necessidade de romper esta fronteira:
[...] O que ns queramos era ocupar a cidade, revelar novos espaos, sair do confinamento ideolgico que a sala italiana tradicional significava; romper com tudo. [...] Em minhas inquietaes, eu percebia que o palco no estava bom. Vendo que o problema no era a dramaturgia ou o ator, j tendo mexido em todo o espetculo, eu acabava chegando, sempre, concluso de que era necessrio repensar o espao, no mais como sala fechada, sob as restries ideolgicas de uma sociedade burguesa branca e protestante, do Atlntico Norte, que ela representa; mas como rea de atuao e insero social, aberta e sem limites (Amir Haddad, entrevista cedida ao escritor Luiz Pacheco, 2005).
O objetivo de Amir Haddad, que o teatro no fique preso somente em certos grupos sociais (grupos com maior poder aquisitivo), mais sim, que seja um evento para qualquer grupo, um teatro ao ar livre e democrtico, e essa uma das propostas do Auto do Crio.
[...] A vontade de deixar o cinturo teatral corresponde a um desejo de ir ao encontro de um pblico que geralmente no vai ao espetculo, de ter uma ao sociopoltica direta, de aliar animao cultural e manifestao social, de se inserir na cidade entre provocao e convvio. [...].. (PAVIS, 1999, p. 385).
Fazer o teatro na rua uma forma de obter uma platia viva, onde se encontra um teatro mais democrtico. Na rua se pode chegar mais facilmente a um dilogo com o pblico, pois o teatro a cu aberto proporciona uma grande interao do pblico residente e circulante com a arte e a cultura.
[...] Na rua, cruzamento obrigatrio da comunidade, encontram-se passando o pblico conhecedor e os que esto abaixo do nvel: donas- de-casas e contadores, adolescentes e avs, leitores de ensaios e analfabetos. Podem parar ou ir embora [...]. E aqui, talvez pela primeira vez, largas camadas do gueto da poltrona das TVS privadas tero um encontro com o fenmeno teatral. [...].. (CRUCIANI E FALLETTI, 1999, p. 16).
Na rua, o pblico escolhe se quer ou no assistir ao espetculo, assim o que faz o pblico selecionar um evento, o interesse que o espetculo desperta nele. Alm, de fazer com que os espaos (espaos pblicos) utilizados no evento, se tornem em espaos vivos que se relacionam com a comunidade presente (o pblico) atravs das atividades realizadas pelo Auto do Crio. Como pode se notar o teatro de rua est presente em vrias regies brasileiras, e estes so realizados com caractersticas especficas e divergentes, em cada regio. Portanto, seria difcil e extensivo demais, procurar falar de todos eles. Mas o interessante a se ressaltar, que o termo teatro de rua possui uma vasta definio. Buscar uma definio exata para essa atividade to diversificada, que o teatro de rua, no uma tarefa fcil. J que fazer uma conceituao fechada pode ser um risco, 14
devido ele possuir uma enorme diversidade em sua estruturao. Com isso, somente se trabalhar com duas definies sobre o teatro de rua. Para Fabrizio Cruciane e Clelia Falletti, o teatro de rua est ligado ao rito, arte e a festa, e devido a estes fatores eles compreendem a uma gama de coisas bastante diversificadas (1999, p.19). Como foi mostrado no decorrer de seu desenvolvimento, o teatro de rua, se tornou com o tempo, uma juno de tcnicas teatrais, manifestaes populares tradicionais, intervenes scio-polticas, entre outros. J para Patrice Pavis, o teatro de rua uma volta s fontes, no qual um teatro que se produz em locais exteriores as construes tradicionais (1999, p.385). Para este autor, o teatro de rua uma volta origem do teatro que surgiu no Ocidente, nos espaos abertos. , portanto, a vontade de levar o espetculo a quem nunca assistiu. O teatro de rua um processo que surgiu para quebrar as barreiras que eram impostas pelas salas fechadas. um teatro que busca divulgar a arte e a cultura para todos, sem distino, utiliza ou no a paisagem urbana como cenrio, d a liberdade ao expectador, a juno de vrias linguagens (populares e teatrais), uma interveno scio-poltica, democrtico, e enfim volta a origem do prprio teatro. Assim, observa-se que no teatro de rua h uma heterogeneidade de fatores que o classificam como tal. Em que, notam-se claramente no Auto do Crio estas caractersticas que foram citadas acima. O Auto do Crio se caracteriza por: utilizar a rua como palco e, portanto, apropria-se da arquitetura destas ruas como cenrio, um teatro feito para todas as classes, o expectador participa do espetculo (expectador-ator), possui vrias linguagens (circo, manifestaes populares, commedia dell'arte e etc.) dentro da sua encenao, uma interveno scio-poltica (acesso cultural livre, trabalha temas sociais, por exemplo: a paz 10 etc.) e um evento democrtico que veio para ir de frente contra o costume burgus das salas fechadas. Deste modo, o Auto do Crio um teatro que tem a sua origem na rua, pois ele comeou na rua, e necessita do espao da rua para existir. E este evento exige uma concentrao de um pblico em volta dele, sem nenhuma discriminao, sem nenhuma
10 Tema trabalhado no espetculo de 2008, relatrio que est em anexo. 15
condio para o espectador estar l, onde ele, o espectador, se sente libertado diante do espetculo. Com isso, deve-se entender que o Auto do Crio, um evento que se classifica como um teatro de rua, no somente porque acontece na rua, mas pelos diversos fatores que o classifica. por sua vez um movimento que possibilita ao cidado vivenciar a sua cidade, j que uma vez que o indivduo assiste ao espetculo est tambm usufruindo daquele espao. O teatro de rua, o Auto do Crio, acaba promovendo este local a um espao de todos, em um espao pblico.
2.1 O ESPAO PBLICO
O conceito de espao pblico um assunto que foi e ainda trabalhado por muitos autores. E atualmente definir, de forma exata o termo espao pblico, no uma tarefa trivial, j que dentro de sua configurao, o espao pblico veio sofrendo transformaes com as mudanas que as cidades vieram passando com decorrer do tempo. Tendo conhecimento sobre a dimenso (terica) que o conceito de espao pblico possui, e que no caberia aqui fazer um amplo levantamento das formas de defini-lo, pois no esta inteno deste trabalho, ser adotado o conceito que Hannah Arendt (2007), em sua obra A condio Humana, e Rogrio Proena Leite (2004), em sua obra Contra usos da cidade: lugares e espao pblico na experincia urbana e contempornea, que ambos utilizam para conceber a noo de espao pblico. O motivo para se escolher o conceito definido por estes autores se d pelos mesmos, melhor se encaixarem com as caractersticas do espao em que o evento, Auto do Crio, ocorre. Mas antes de se chegar concepo de espao pblico para Arendt, preciso que seja retratada a anlise que a autora faz sobre vita activa. Vita activa, a vida humana, est fundamentada na transformao que o homem faz da natureza para formar 16
o mundo. E dentro dessa perspectiva, a autora, trabalha trs atividades fundamentais da condio humana: o labor, o trabalho e a ao. Tais atividades so utilizadas pela autora para se compreender a distino, pblico e privado. O labor corresponde sobrevivncia biolgica do ser humano, sendo ento a dimenso das necessidades vitais. Portanto, o homo laborans est condicionado a preocupar-se com si prprio. O trabalho corresponde produo de produtos artificiais que superam o ciclo da vida. Esta dimenso no est vinculada ao interesse coletivo, mas apenas com a produo, sendo ento um homo faber. E por fim a ao corresponde h uma atividade que est diretamente ligada vida poltica, portanto, uma atividade que exercida entre vrios homens, a condio humana da pluralidade. Preocupa-se com o interesse coletivo, um bem comum. Arendt (2007, p. 31) observa que, Todas as atividades humanas, so condicionadas pelo fato de que os homens vivem juntos; mas a ao a nica que no pode sequer ser imaginada fora da sociedade dos homens. [...].. E como se pode perceber do exposto acima, a ao a atividade humana que est diretamente ligada ao homem, pois somente o homem pode exerc-la. A condio humana da ao est totalmente voltada poltica, devido a sua pluralidade, assim como na esfera pblica. J o labor e o trabalho se enquadram dentro do contexto da esfera privada, no ambiente familiar. No que estes no possuem alguma relao com a poltica, mas, a ao uma atividade humana que esta mais direcionada ao interesse comum. Assim, a distino entre esfera pblica e esfera privada nada mais que a distino entre a esfera da poltica e a da famlia. Dentro da perspectiva principal da esfera pblica, a ao, Arendt (2007) formula o princpio do surgimento do espao pblico. O espao pblico surge da necessidade de um espao prprio para a execuo da condio humana: ao, onde este ser um espao para o desenvolvimento da ao discursiva, que tornar o homem um ser visvel ao mundo, levando em conta a pluralidade humana. A ao precisa de um espao com visibilidade, para poder ocorrer. Um espao onde o homem possa se relacionar com outros homens, atravs da ao e do discurso. J 17
que para um homem, com uma vida sem ao e discurso, faz deste um ser inexistente para o mundo.
Ao contrrio do da fabricao, a ao jamais possvel no isolamento. Estar isolado estar privado da capacidade de agir. A ao e o discurso necessitam tanto da circunvizinhana de outros quanto a fabrica necessita da circunvizinhana da natureza, da qual obtm matria-prima, e do mundo, onde coloca o produto acabado. [...].. (ARENDT, 2007, p. 201).
O espao pblico o lugar, para o homem praticar a sua condio humana, a ao. Pois com as palavras e com os atos, que sero desenvolvidos nesse espao, que o homem ir se inserir no mundo. J que na ao e no discurso que este homem se revelar ao mundo, atravs das relaes humanas que ele produzir. O espao pblico, para Arendt (2007), o lugar da excelncia humana, onde o homem possui a capacidade de ver e ser visto, sem ter que ficar somente na privao da vida. Um espao pblico necessrio.
[...] Arendt desenvolveu uma defesa clssica sobre a liberdade humana, traduzida na existncia de um espao pblico da visibilidade, do discurso e da ao poltica. Para Arendt, as experincias pblicas compartilhadas no mundo comum so constitutivas da noo de vida pblica, segundo a qual a esfera pblica muito mais do que o local de visibilidade do real: o local da excelncia humana, na medida em que permite ao homem conhecer- se e firmar sua existncia, superando a privao de no poder realizar algo mais permanente do que a prpria vida. [...].. (LEITE, 2004, p. 134).
Com isso, nota-se que para Arendt (2007), o espao pblico um espao onde os sujeitos atuam atravs da ao e do discurso, um espao de visibilidade. um espao 18
que necessrio, para promover a fora de experincias, para tornar o homem visvel ao mundo, extraindo-o da privao. A ao dialgica, que os homens assumem no espao pblico, faz com que ele adquira um carter de espao potencial da aparncia, um espao onde se tem como caracterstico a mediao das relaes de poder. No entanto, Arendt (2007) afirma que este espao no possui um lugar fixo, ele desaparece com a separao dos homens que ali estavam reunidos. Assim, o espao potencial surge do momento em que as pessoas se renem para um propsito em comum, atravs da ao e do discurso mediadas pelas relaes de poder, e quando estas pessoas se dispersam aquele local no se qualifica mais como um espao potencial.
[...] De modo semelhante a Hannah Arendt, Habermans reafirma o princpio da interao sobre o da localizao em sua concepo de esfera pblica, na qual o espao potencial da fala e da ao no necessariamente tem lugar predeterminado: onde quer que ocorram as interaes mediadas pelas relaes de poder, que possibilitem a expresso da fala e do agir, existir um espao onde se materializaria a esfera pblica. [...].. (LEITE. 2004, p. 198).
Leite (2004), a partir da anlise dos autores, Arendt e Habermas, que projetam uma relao entre o espao e ao, formula a sua idealizao de um espao pblico. E, esta compreenso parte do pressuposto que a noo de espao pblico est associada esfera pblica e o espao urbano.
[...] uma noo de espao pblico que no inclua as prticas interativas entre os agentes envolvidos na construo social do seu espao seria apenas uma noo que se estaria referindo a um espao urbano. Inversamente, uma noo que prescinda de uma referncia espacial para essas aes interativas pode ser entendida como uma esfera pblica. Quando, portanto, h uma convergncia entre categorias espao e ao, podemos entender que se tem um espao 19
pblico, formado da interseco entre espao urbano e a esfera pblica, construtos dos quais retira, respectivamente, as categorias que lhe so constitutivas: espao e ao. [...].. (LEITE, 2004, p. 287).
Para o autor um espao urbano somente se estabelece como um espao pblico quando nele se unificam certas configuraes espaciais (caracterstica do espao urbano) e um conjunto de aes (caracterstica da esfera pblica). Pois, segundo o Leite (LEITE, 2004, p. 198), [...] a partir dessa relao entre espao e ao, as prticas interativas atribuem sentidos aos lugares, que por sua vez contribuem para a estruturao dessas aes [...].. Assim, compreende-se o espao pblico a partir dos usos e das aes que atribuem sentido ao espao. No entanto, Leite (2004) ressalta que embora o espao pblico se estabelea, em muitos casos, no espao urbano, deve-se compreend-lo como uma categoria sociolgica que ultrapassa a rua. J que, como um espao social, este no existe somente na rua, mas sim, compreende-se pelas aes que lhe do sentido, tornando-o lugares. Por lugares Leite (2004, p.284) compreende, [...] estou entendendo aqui uma determinada demarcao fsica e/ou simblica no espao, cujos usos o qualificam e lhe atribuem sentidos diferenciados, orientando aes sociais e sendo por estas delimitado reflexivamente [...].. Com isso, sabe-se que nem todo espao urbano um espao pblico, j que para ser definido como tal, o espao urbano precisa que as aes lhe proporcionem sentidos. A partir dessa compreenso de Leite (2004), sobre o espao pblico, pode-se notar que espao em que o teatro de rua est inserido, caracteriza-se como um espao pblico. Pois como pode ser observado, as aes que so produzidas pelo evento, naquele espao, o promovem assim a um espao pblico. E partindo da anlise de Arendt (2007), sobre a formao de um espao pblico, o teatro de rua emprega neste espao a ao do discurso, caracterstico da esfera pblica que empregado no espao urbano, como a rua. O espetculo proporciona ao homem excelncia humana, a oportunidade de ver e ser visto. 20
Essa excelncia humana, que o evento proporciona ao indivduo possibilita que este passe a enxergar o espao em que o evento ocorre. No caso do Auto do Crio, o indivduo, passa a enxergar e vivenciar o bairro da Cidade Velha. Que ser identificado no prximo sub-captulo.
2.2 - A CIDADE VELHA
A Cidade Velha o bairro mais antigo da cidade de Belm, e mais precisamente o local de origem da cidade. Hoje este bairro tradicionalmente conhecido como centro histrico de Belm. Segundo o Jos Valente (1993), em sua obra A histria nas ruas de Belm: Cidade Velha, foi neste bairro, que as primeiras ruas de Belm surgiram, como a rua Esprito Santo (atualmente Dr. Assis) e a rua do Norte (atual Siqueira Mendes), entre outras. bom ressaltar que o Auto do Crio, faz boa parte de seu percurso na rua Dr. Assis, como pode ser visto na Figura 1.
Figura 1- Percurso do Auto do Crio. Fonte: google maps.
O bairro abarca dentro da sua estrutura grandes representaes da Belm Colonial e da Belm da Belle poque, momento do perodo da Borracha. Os quais 21
deixaram como caractersticas importantes na Cidade Velha, a sua imponncia histrica, apresentada em sua arquitetura e histria, bastante visvel em suas praas, Igrejas, casas, prdios antigos, etc., que segundo Carlos Fortuna (2006) em sua obra, Centros Histricos e Patrimnios Culturais Urbanos: Uma avaliao e duas propostas pra Coimbra, so reconhecidos como patrimnios culturais urbanos. [...] So patrimnios histricos edificados, mas tambm patrimnios scio culturais, artsticos, lingsticos e humanos que encontram expresses diversas nas cidades de hoje, embora no exclusivamente. Estes patrimnios, tanto dos tangveis como os intangveis, enunciam modos de viver passados e actuais que, no seu conjunto, constituem a memria social e, em muitos casos e por isso mesmo, revelam e significam o prprio esprito dos lugares.. (FORTUNA, p. 3, 2006).
Constatada a importncia da arquitetura deste bairro, foram tomadas medidas que o preservassem com tal.
No Par, as primeiras medidas oficiais com relao preservao do patrimnio ocorreram na dcada de 60, quando foi publicada a Lei n 6.307 de 03 de abril de 1967, que Limita a rea da Cidade Velha para sua preservao histrica e d outras providncias. [...]. No Art. 6, a Lei determina que todas as obras de construo nova ou de reforma, obedecero ao estilo tradicional do Bairro em suas caractersticas peculiares, cor, propores, forma, sempre em equilbrio com o conjunto arquitetnico existente. E acrescenta no artigo 8 que as intervenes devero estar vinculadas ao esprito colonial predominante no bairro.. (MIRANDA, 2006, p. 55).
Partindo desta primeira interveno em relao preservao do patrimnio, muitas outras intervenes ocorreram. Em que, alguns prdios histricos do bairro, passaram por esse processo, renovando as suas estruturas que j estavam degradas. No 22
entanto, estas intervenes no foram imediatas, foi um processo demorado, no qual, at hoje se observa o descaso em alguns desses monumentos histricos do bairro. A Cidade Velha abriga o bero das principais igrejas da cidade como a Catedral Metropolitana da S, de Nossa Senhora do Carmo, So Joo, de Santo Alexandre e tantas outras. Em que, vale ressaltar que duas dessas Igrejas (Catedral da S e Igreja Santo Alexandre) so utilizadas como espao cnico para as estaes do Auto do Crio. O bairro possui muitos casares antigos, no qual, nota-se a presena destes, por um rpido caminhar pelas ruas do bairro. A Cidade Velha um local de grande expresso cultural que varia entre as atividades religiosas, como o Crio, e as carnavalescas, como o carnaval de rua. E estas atividades culturais, so reconhecidas como cultura paraense.
A cultura da cidade a dos cidados que fazem parte da cidade [...] As maneiras de ser de seus habitantes talvez tambm tenham sido modeladas segundo os acasos da histria vivida pela cidade. [...] A cidade tambm feita de lutas e acordos locais inscritos nos lugares: tal casa, tal sala de reunio, tal rua, tal bairro, onde pronunciaram-se palavras, desenrolaram-se acontecimentos que impregnaram as memrias. A cultura da cidade tambm feita deste passado, presente atravs dos lugares. [...].. (CLAVEL, In: JEUDY e JACQUES, 2006, p.70).
Essa caracterstica cultural que o bairro possui, est relacionada prpria cultura da populao paraense. Como pode ser observado a partir da identificao de algumas atividades que ocorrem no bairro. O Crio que caracterizado neste bairro, uma das maiores amostras da devoo religiosa, catlica, que se encontra no Estado do Par, em homenagem a N. Sra. de Nazar. Foi no ano de 1792 que o vaticano autorizou que se fizesse uma procisso em homenagem a Virgem de Nazar, 11 mas foi somente em 1793 que ela foi realizada. E
hoje uma das festas mais tradicionais do Brasil. Como o Isidoro Alves, em sua obra Carnaval devoto: Um estudo sobre a festa de Nazar, em Belm, compreende: [...] Trata-se de uma festa devocional, [...].. (ALVES 1980, p.17). Este evento sempre celebrado no segundo domingo do ms de outubro atravs de uma procisso, que tem como local de partida a Igreja da S, no bairro da Cidade Velha, at a sua chegada na Baslica de Nazar, no Bairro de Nazar, no qual, pode-se afirmar ser o maior cortejo realizado com a Virgem de Nazar no ms de outubro. Entretanto, este no o nico, j que durante o ms h uma grande celebrao de eventos como a Transladao, a Romaria Fluvial, a Moto- romaria, o Recrio (que finaliza a quadra Nazarena), entre outros. Isidoro Alves retrata que apesar desses muitos cortejos realizados com a Santa Padroeira, a procisso do Crio a mais importante: O acontecimento mais importante, segundo o consenso geral, a Procisso do Crio.. (ALVES, 1980, p.30). O Crio o momento do encontro, pois muitas famlias, se no dizer todas, se utilizam deste momento para se reunirem em suas casas, atravs do tpico almoo do Crio 12 . o momento que muitos se renem para prestar suas homenagens a Santa Padroeira. E nessa poca, a cidade de Belm fica completamente ocupada por uma multido de pessoas, que vem de todos os lugares do mundo para conhecer, agradecer, pedir, etc., a N. Sra. de Nazar. tambm o momento em que se presencia a juno de vrias homenagens.
[...] a Santa recebe as homenagens daqueles que <<esperam a sua passagem>>, ou dos ficam nas janelas de suas casas. A passagem da Santa um momento de grande emoo conforme pudemos observar. O gesto de respeito e a lgrima formam muitas das vezes um mesmo quadro de emoo que se volta para o centro da devoo. [...]. (ALVES, 1980, p. 42).
12 [...] Trata-se de um almoo onde se rene a famlia e, em alguns casos amigos mais ntimos e compadres.. (ALVES, 1980, p. 62). 24
Em caracterstica ao retrato carnavalesco que o bairro possui, pode ser destacado que o movimento carnavalesco, segundo dados encontrados, est presente no bairro desde dcada de 40. O movimento carnavalesco no bairro vem de muito longe. Por volta da dcada de 40, existiam no bairro ncleos de concentrao de blocos carnavalescos, como na casa da Dona Branca, na Gurup entre Camet e Rodrigues dos Santos e na casa dos Mangabeira, na Camet. O filho da D. Branca conhecida doceira cantor de boleros e participava ativamente desses blocos [...].. (MIRANDA, 2006, p. 152).
Houve tambm, nos anos 80 a criao do bloco de rua, Afox do Guarda-Chuva Achado que procurava produzir tema que estivessem relacionados preservao da memria da cidade de Belm, assim como o prprio Auto do Crio, e alm retratar os carnavais de bairros.
O Afox surgiu por volta de 1987, quando um grupo de pessoas ligadas fotografia e ao jornalismo se reunia no Bar Garagem, situado na Travessa ngelo Custdio, prximo ao Largo do Carmo. [...] Tudo comeou quando um dos integrantes do grupo, o Tonico, encontrou um guarda-chuva perdido no meio da praa e o trouxe at o bar e foi criado o termo guarda-chuva achado, fazendo referncia ao modo chiado caracterstico do falar paraense, que da passou a ser o nome do bloco. O Afox saiu pela primeira vez com 13 ou 14 pessoas, dentre os quais o fotgrafo Geraldo Ramos, a Ana Catarina tambm fotgrafa e o marido Tonico, Celso Elluan, Abdias Pinheiro, Iolanda Costa, Mrcia Freitas, a arquiteta Elna Trindade, Fernando Lobo, Esther Bemerguy.. (MIRANDA, 2006, p. 151).
O bloco de rua procurava resgatar o simbolismo histrico que o bairro da Cidade Velha possui para a cidade, ao retratar a sua arquitetura abandonada. Em suas msicas o seu propsito, era difundido. O bloco Afox sai do Largo do Carmo at a Feira do Aa. No entanto, devido aos contratempos enfrentados (brigas, arruaas e etc.), a sua continuidade foi interrompida.
25
O bloco era uma tentativa de chamar ateno para o descaso com relao ao Patrimnio Arquitetnico de Belm, revitalizando a prpria movimentao cultural no bairro da Cidade Velha, que ento era visto como local obsoleto e parado. Eram idias que estavam implcitas no evento, porm colocadas de forma satrica e bem humorada.. (MIRANDA, 2006, p. 152).
Hoje, a Cidade Velha caracterizada por apresentar em suas estreitas ruas, vrios encontros de blocos de rua que esto presentes no bairro, onde se observa blocos como: Jambu do Kaveira e o Fof de Belm. Se tornando assim, um bairro caracterstico de carnaval de rua. No entanto, bom ressaltar, que estas no so as nicas atividades culturais que ocorrem no bairro, o Arraial do Pavulagem, que procura valorizar a msica de raiz feita na regio Amaznica, promove dois eventos no bairro em pocas divergentes: o Cordo do peixe-boi 13 e o Arrasto do Crio 14 , em que ambos seguem o seu percurso passando pelo o bairro, onde finalizam a sua apresentao. O bairro est fortemente ligado cultura paraense, devido em seu ambiente ocorrerem vrias atividades culturais, como as que foram citadas acima, alm do prprio Auto do Crio. E observa-se que ambas as atividades procuram promover no bairro a sua caracterizao cultural. o que os autores Vaz e Jacques retratam, na obra Territrios culturais na cidade do Rio de Janeiro. In: Jeudy e Jacques. Corpos e cenrios urbanos: territrios urbanos e polticas culturais, [...] Certas manifestaes culturais, independentes de quaisquer polticas pblicas podem vir a caracterizar os bairros ou mesmo cidades inteiras.. (2006, p. 76). Observada essa caracterstica histrica e cultural do bairro, acredita-se que a proposta feita por Carlos Fortuna (2006) a cidade de Coimbra, caberia perfeitamente a Cidade Velha, que promover-ser a um Centro Internacional de Cultura Urbana.
13 (...) Sua concepo est ligada memria dos antigos Cordes de Bichos, que demonstravam um elo fortalecido de unio do ser humano com a natureza e a representao-ritual da morte e ressurreio, em consagrao da vida.. http://www.arraialdopavulagem.com.br/. Acesso em: 02/03/2011. 14 o cortejo que homenageia o smbolo maior da religiosidade paraense, a Nossa Senhora de Nazar, destacando o lado profano do sacro ritual.. http://www.arraialdopavulagem.com.br/. Acesso em: 02/03/2011. 26
[...] Tratar-se-ia de um Centro catalizador de diversas expresses culturais, artsticas, polticas que poderiam funcionar como alavanca da redinamizao cultural do centro histrico e que, articulado com outros equipamentos e valncias culturais da cidade que vo definhando mo da incria poltica local e nacional, alargue e diversifique as condies de produo, circulao e consumo de bens culturais, ao mesmo tempo que multiplica e diversifica a oferta turstico-cultural da cidade e amplia as trocas culturais e a viso alargada e cosmopolita do mundo.. (FORTUNA, 2006, p. 8).
Assim, fazendo do bairro um local de visibilidade cultural para a cidade de Belm, e at nacionalmente, em que a populao passaria a reconhecer a sua prpria cultura, e tendo uma maior acessibilidade. Mas sempre usufruindo dos recursos ofertados localmente, e como Fortuna diz: [...] Temos de saber modernizar a histria e a memria dos lugares, sem as descaracterizar [...]. (2006, p.12). A Cidade Velha pode ser identificada como um territrio de encontros, em que se observam vrias atividades culturais que se encontram, alm de promover para os cidados Belenenses essa possibilidade de ir ao encontro da sua prpria cultura, que para muitos estava esquecida. Hoje pode se dizer que o bairro reconhecido por apresentar caractersticas importantes na sua arquitetura histrica e nas atividades culturais, presentes em suas ruas. Na Cidade Velha encontram-se as mais antigas ruas, praas e Igrejas de Belm. Este bairro guarda em sua memria a histria da cidade de Belm. um bairro de grande expresso cultural 27
CAPTULO 3 - CONHECENDO O AUTO DO CRIO
O Auto do Crio, conhecido como um teatro de rua que ocorre na cidade de Belm/PA surgiu no ano de 1993. Foi criado pelo Ncleo de Arte (Nuar) da Universidade Federal do Par (UFPA) 15 , que hoje o Instituto de Cincias da Arte (ICA). Este evento foi um projeto sugerido pelo Reitor na poca, Marcos Ximenes as professoras Zlia Amador de Deus (que naquele momento era vice-reitora da UFPA) e Margaret Moura Refskalefsky, que ocupava o cargo de diretora do Ncleo de Arte da UFPA. A proposta surgiu, quando o professor Marcos Ximenes, voltando de uma viagem, que havia feita ao Estado de Pernambuco, onde conheceu o projeto Paixo de Cristo em Nova Jerusalm 16 , sugeriu as professoras Zlia Amador e Margaret Refskalefski que produzissem um evento com mesma dimenso religiosa na cidade de Belm. Como pode ser observado pela fala de Zlia Amador, quando questionada sobre o surgimento do Auto do Crio:
O Auto, ele surge de um desafio, feito pelo professor Marcos Ximenes que era o Reitor da poca a mim e a Margaret. Ele sabendo que a gente era de teatro, e eu tava na vice-reitoria e a Margaret estava na direo do ICA, que naquele tempo no era ICA (era Ncleo de Artes). E a ele fez um desafio. Poxa o Nordeste conseguiu afirmar! Pernambuco conseguiu afirmar, em Nova Jerusalm a Paixo de Cristo, a gente tem aqui a Nossa Senhora de Nazar com tanta fora porque a gente no afirma alguma coisa. A ns ficamos pensando a partir do desafio feito. Ns ficamos pensando, e pensamos em um grande teatro de rua. Da que surgiu o Auto. [...].. (Zlia Amador, comunicao pessoal, 2011).
15 Ver: http://www.ufpa.br/beiradorio/arquivo/beira13/noticias/noticia3.htm 16 um evento realizado no Estado de Pernambuco, que retrata as ltimas horas de Cristo antes a sua ressurreio, e considerado o maior teatro a cu aberto. Ver: http://www.novajerusalem.com.br/2011/. Acesso em: 02/03/2011. 28
Assim, o Auto do Crio surgiu, tendo como enfoque as caractersticas religiosas e culturais da festa do povo paraense, o Crio de Nazar, e consequentemente proporcionando uma grande homenagem dos artistas (amadores e profissionais) a Nossa Senhora de Nazar, Santa Padroeira do Estado. Na Figura 2 pode ser observada a referncia feita a Virgem de Nazar.
Figura 2 - Rplica da Virgem de Nazar. Fonte: Gabriela Arajo, 2008.
O Auto do Crio nasceu, segundo as informaes recolhidas (em jornais, entrevistas, organizadores e etc.), tendo como objetivo fazer a reinterpretao do Crio de Nazar (manifestao religiosa e cultural Paraense) atravs do teatro; desenvolver a valorizao das manifestaes populares; gerar a integrao das vrias linguagens artsticas (o teatro, a dana, a msica e etc.); proporcionar a prtica de extenso 17 com os alunos da UFPA (j que este um evento realizado pelo prprio rgo); contribuir para o calendrio cultural da cidade (gerando o turismo); promover uma homenagem dos artistas a Nossa Senhora de Nazar; promover a valorizao dos espaos histricos do bairro Cidade Velha (como palco artstico e cultural da cidade); etc.
17 A extenso um processo educativo, cultural e cientfico que articula o ensino e a pesquisa em prol da sociedade. 29
Para se dar incio ao processo de reconstruo (espetculo), o projeto recebeu a orientao do teatrlogo Amir Haddad, como diretor. Em que ficou na direo somente por 2 anos (1993 e1994). Com a sada de Amir Haddad da direo, Miguel Santa Brgida, o seu assistente de direo na poca, assumiu a coordenao do espetculo. Miguel Santa Brgida professor da UFPA ficou na direo do ano de 1995 a 2009, e com a sua entrada o Auto do Crio sofreu algumas mudanas. O evento passou por modificaes em sua estrutura, pois com Amir Haddad, sua representao era mais idealizada no formato que evidenciava, bem mais, um estilo baseado nas mscaras e os jogos de linguagem, trazendo tambm, uma referncia aos carnavais de baile. Com a entrada de Miguel Santa Brgida na direo, houve como ele mesmo diz (em entrevista feita com ele): uma carnavalizao, o que seria a introduo dos elementos das escolas de samba no evento, como: alegorias, mestre sala, porta- bandeira, samba enredo e etc.
O que fiz foi torn-lo carnavalesco mesmo ao inserir elementos do universo esttico espetacular das escolas de sambas: bateria, samba enredo, carros alegricos, mestre-sala e porta-bandeira, etc. Este foi o meu jeito de entender, produzir e fazer o espetculo. Carnaval e procisso so dois corpos espetaculares que os entendo com grandes identificaes. (Miguel Santa Brgida, comunicao pessoal, 2008).
A esta ltima compreenso que Miguel faz sobre o carnaval e a procisso pode ser salientada pela anlise que o autor Isidoro Alves (1980), faz comparando a procisso do Crio de Nazar ao carnaval.
[...] a procisso do Crio de Nazar, pode identificar nos movimentos da massa que a integra, no vaivm constante, nas modulaes, nas gestualidades, no clima da festa, de algazarra, no despojamento do sacrifcio dado pelo <<ir descalo>> na procisso, ou ainda no clima 30
festivo proporcionado pelo <<arraial>> durante quinze dias, uma franca experincia prxima ao carnaval [...].. (ALVES, 1980, p. 15).
O que o autor trabalha neste trecho, que as categorias do Crio por mais que se diferenciem das categorias do carnaval, da festa, elas no so totalmente opostas, e em alguns casos caminham simultaneamente, como as prprias caractersticas, sagrada e profana presente em ambos, pois, de acordo com Isidoro Alves:
A natureza ambivalente, onde os termos opostos se neutralizam, permeia todo o desenrolar do evento. Assim, podemos analisar toda a performance ritual, em vrias etapas e momentos, operando essas categorias que primeira vista so opostas, mas que funcionam como agentes neutralizadores e equilibradores dos fatos e agentes em ao.. (ALVES, 1980, p. 26).
Assim como o Crio, o Auto do Crio possui como uma caracterstica muito marcante, a mistura do sagrado com o profano, como j se sabe, algo que j caracterstico em eventos que retratam a manifestao religiosa. O Auto do Crio uma forma de exercitar a prtica de teatro de rua, o qual possui como enredo a festa religiosa, o Crio de Nazar. Este possui como trajeto o bairro da Cidade Velha, centro histrico da cidade de Belm, onde este trajeto se inicia com a concentrao na Praa do Carmo, seguindo para Largo da S, com paradas nas estaes (palcos) que se encontram em frente Catedral Metropolitana da S (1 estao) e a Igreja Santo Alexandre (2 estao). Seguindo o percurso, o cortejo se direciona para frente do Instituto Histrico e Geogrfico de Belm - PA (3 estao) que se localiza em frente Praa Dom Pedro Segundo. Terminada a apresentao desta estao, o cortejo prossegue para a ultima estao que se encontra entre a Praa Dom Pedro Segundo e o Palcio Antonio Lemos (4 estao, a Apoteose), e nesta estao que se finaliza o cortejo com grandiosas apresentaes finais, como pode ser observada pela Figura 3, em uma das apresentaes realizada na apoteose, uma das estaes. 31
Figura 3 - ltima estao, apoteose. Fonte: Gabriela Arajo, 2008.
Todo esse trajeto realizado por um cortejo que feito pelas estreitas ruas do bairro, no qual, bom ressaltar, que este caminho seguido, tambm, pelo pblico que acompanha tudo bem de perto. O interessante, que antes o Auto do Crio no possua os palcos (as estaes) no seu trajeto, mais com o grande aumento dos espectadores eles foram inseridos no ano de 2001 para gerar uma maior visibilidade para o pblico que assiste, assim como tambm houve a insero dos carros alegricos, que facilitaram a visibilidade, como pode ser observado na Figura 4. Cada estao representa uma caracterstica do evento, onde a 1 estao classificada como a estao da msica e da exortao, pois nessa estao se tem a apresentao de alguns cantores e a exortao, que o pedido de permisso, Virgem de Nazar, para que o cortejo siga; j na 2 estao ocorre a apresentao do teatro, onde os artistas que participaram da oficina que oferecida a comunidade (de forma gratuita) encenam os textos (que retratam histrias comuns entre os paraenses), que so produzidos pela organizao do evento; na 3 estao acontece uma apresentao folclrica, em que remetem ao folclore Paraense e na 4 e ltima estao (Apoteose), 32
Figura 4 - Alegoria. Fonte: Gabriela Arajo, 2008.
presencia-se a cultura popular, com o carnaval, que culmina na apoteose carnavalesca em que o teatro, a msica, a dana e a arte em geral, se fundem em um grande espetculo. Com j foi dito, o evento foi adquirindo uma carnavalizao com o passar dos anos para mostrar a forte mistura (sagrado e profano) que se encontra presente nas comemoraes do Crio. Os aspectos carnavalescos, ditos profanos, foram ampliados na estrutura do Auto do Crio, como a insero dos carros alegricos, porta-bandeira, mestre-sala, comisso de frente e samba enredo, podendo assim ser sintetizado como um carnaval devoto, como at hoje conhecido. Dentre esses aspectos carnavalescos, pode ser observado na Figura 5 o mestre-sala e a porta-bandeira. 33
Figura 5 - Mestre-sala e Porta-bandeira. Fonte: Gabriela Arajo, 2008.
Alm destas caractersticas o Auto do Crio possui ainda um vis circense que est presente no evento com apresentaes de malabaristas, os pernas-de-pau, palhaos, etc. Assim, pode se compreender o Auto do Crio como um projeto que possui a juno de trs festas: o teatro, o carnaval e o Crio, que tambm, segundo Isidoro Alves (1980) identificado por muitos como uma festa. O Auto do Crio um evento que j faz parte da quadra Nazarena e, junto com outros eventos ligados ao Crio de Nazar, foi reconhecido como Patrimnio Imaterial Brasileiro pelo IPHAN (Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional) no ano de 2004 18 . Com o reconhecimento, o Auto do Crio foi firmado como um evento de importncia cultural e artstica na cidade. Foi devido a este fator, tambm, que o Auto
18 Ver: http://www.ufpa.br/beiradorio/novo/index.php/2007/22-edicao-55/242-auto-do-cirio-encanta-a- cidade-velha, em 23/02/2011. 34
do Crio passou a receber maiores incentivos para a sua produo, se torando um evento de grande importncia para rgos pblicos como a SECULT Secretria Estadual de Cultura e a FUMBEL Fundao Cultural do Municpio de Belm, alm de alguns rgos privados. A parceria entre a UFPA e os demais rgos mantenedores da cultura Paraense, muito importante para que o evento ocorra. Pois, hoje com a grandiosidade que se tomou o Auto do Crio, fez com que ele acabasse virando um projeto de alto custo. E este, pode ser afirmado, ser o maior impasse que o projeto enfrenta, j que a dificuldade para conseguir patrocinadores grande, segundo os seus organizadores. E os mesmos afirmam, que a nica instituio pblica que sempre permanece como incentivadora do evento, a UFPA, que foi a sua idealizadora, no entanto, h momentos em que o espetculo devido ter se tornado to grandioso, no consegue o incentivo financeiro necessrio. Observa-se pelo comentrio que o Miguel Santa Brgida faz sobre a falta de incentivo financeiro: A Universidade a grande idealizadora, produtora e diretora do evento. Pela sua mega infra-estrutura e estrutura cnica de grande complexidade, a maior dificuldade nem sempre contarmos com parceria a altura da magnitude do espetculo para o pas. (Miguel Santa Brgida, comunicao pessoal, 2011).
Amir Haddad, ao responder o questionamento do escritor Joo Luiz Pacheco Mendes, quando questionado sobre os problemas enfrentados sobre levar o teatro a rua, tambm classifica a falta de incentivo como uma das maiores dificuldades enfrentadas: Botar um espetculo desses, na rua, difcil. H o interesse de quem paga, quem no paga, das pessoas comprarem ou no. So muitos atores, transporte, alimentao, roupa, som. noite ou tarde, o espetculo tambm precisa de iluminao. Tudo custa dinheiro e no encontramos estmulo financeiro para sairmos. [...]. (Amir Haddad, entrevista cedida ao escritos Luiz Pacheco, 2005).
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realizado todo um trabalho pela equipe do evento, em busca de patrocinadores, no qual, a equipe trabalha meses antes na formulao do projeto, para atravs deste conseguirem mostrar para os possveis patrocinadores como ser realizada a estrutura do evento e os benefcios que este trar. Entretanto, muitos destes possveis patrocinadores s querem dar a resposta do incentivo em cima da hora, provocando assim, quase a inviabilizao do projeto. No ano de 2006 o evento no aconteceu por falta de recursos financeiros. Com isso, neste ano ao invs do espetculo, houve um protesto dos artistas nas ruas do bairro, pois o evento no havia conseguido incentivo financeiro para a sua realizao. Devido a este fato, os artistas realizaram uma marcha fnebre pelas ruas em resposta ao cancelamento do evento, surgindo ento um sentimento de revolta. Mas, vale ressaltar que este foi o nico ano em que o evento no ocorreu. Hoje, na cidade de Belm, no ms de outubro observa-se toda uma expectativa para os eventos da quadra nazarena, e o Auto do Crio um desses eventos. Ele ocorre toda sexta-feira que antecede o domingo do Crio de Nazar, pelo horrio da noite. E comum a todos os outros eventos da Quadra Nazarena, h sempre um grande pblico em sua espera, para assisti-lo e acompanh-lo. Como pode ser observado na Figura 6, o pblico se espremendo entre as ruas e caladas.
Figura 6 - Relao do pblico com o evento. Fonte: Gabriela Arajo, 2010. 36
O seu elenco composto por atores, bailarinos, msicos, cantores, artistas circense e tambm conta com a participao ativa da comunidade que se integra ao projeto atravs de oficinas e cursos que so realizados para este fim. O interessante dessa participao da comunidade que muitos, se no dizer todos, no possuem experincia alguma com a vida artstica (a encenao), como pode ser observado na Figura 7.
Figura 7- Elenco encenando na segunda Estao. Fonte: Gabriela Arajo, 2010. Assim, o projeto d a essas pessoas a oportunidade de poder subir ao palco e encenar, no qual para muitos a realizao de um sonho e a sua forma de homenagear a Virgem de Nazar, como pode ser notado pela resposta de um participante ao ser questionado de por que participava do Auto do Crio?:
(...) o momento de homenagem a N. Sra. atravs do meu trabalho.. (Annimo, 2008).
No ano de 2010 o Auto do Crio no estava mais sob a direo de Miguel Santa Brgida, mas sim, sob a direo de Beto Benone (professor da UFPA e participa h 7 anos como assistente de direo) e Cludia Palheta (Professora da UFPA). Com a entrada dessa nova direo, pode ser notado atravs das observaes (observao in 37
loco) feitas que o Auto do Crio sofreu algumas transformaes, no qual, o evento modificou-se em sua estrutura. Como a substituio de elementos do carnaval, que se encontravam muito presentes, por outros elementos. Como exemplo pode ser citado substituio dos carros alegricos por elementos cnicos e circenses, como estandartes de maior visibilidade e anjos que andam de perna-de-pau, como pode ser observado na Figura 8. Alm de procurar formar, nas palavras dos organizadores, um cortejo nico, sem que o elenco se dispersasse no decorrer das apresentaes.
Figura 8- Anjo de perna-de-pau. Fonte: Gabriela Arajo, 2010. O interessante desta nova produo a participao da comunidade do bairro, Cidade Velha, pois neste ano a comunidade fez reivindicaes por uma maior participao no evento, segundo os coordenadores, atravs da sua produo. Assim, essa nova coordenao procurou fazer com que a comunidade participasse mais ativamente 38
do evento, atravs das oficinas (teatro de rua e cenografia) que foram oferecidas para a comunidade, oficinas estas que foram realizadas na sede da Escola de Samba do bairro Deixa Falar. Com isso, a comunidade da Cidade Velha teve a oportunidade de ter uma participao maior na produo do espetculo. Nesta nova estrutura, que o evento adquiriu, teve como objetivo tratar a diversidade (tnica, cultural e religiosa), que se encontra nos bairros da cidade de Belm e no interior do Estado at mesmo no prprio bairro da Cidade Velha, como tema central.
3.1- POR QUE TEATRO DE RUA? E POR QUE NA CIDADE VELHA?
Este sub-captulo pretende atravs da anlise das entrevistas, de carter qualitativo, alcanar as respostas para os questionamentos apresentados no incio deste trabalho, como: por que a escolha do formato de teatro de rua para o Auto do Crio? E por que o bairro da Cidade Velha como local de apresentao? Assim, gerando uma melhor compreenso sobre a sua estrutura. A escolha dos entrevistados teve como critrio de maior relevncia, a participao dessas pessoas na formao do Auto do Crio, como os seus idealizadores e diretores, j que se acredita que, nada mais justo, do que ir buscar essas respostas com os principais formadores do evento. Como j foi dito, apesar do teatro edificado ter se tornado to comum na sociedade, os primeiros organizadores do Auto do Crio escolheram o teatro de rua como formato do evento. Esta escolha props uma nova realidade de teatro para a sociedade paraense. Uma realidade que na poca no era to presente, j que a proposta de teatro de rua, como o Auto do Crio, no era to difundida entre os paraenses. Pelo Auto do Crio se apresentar em formato de teatro de rua, levou-se a querer compreender os motivos para esta escolha. O que os seus idealizadores e diretores 39
queriam com essa proposta de evento, teatro de rua? Por que a Cidade Velha como palco? Qual o motivo pela escolha deste bairro? A escolha do teatro de rua como formato do Auto do Crio, se deu primeiramente, por estes quererem fazer uma retratao dos Auto Medievais. Pois, como j foi relatado no incio deste trabalho, o Auto do Crio surgiu a partir da experincia do professor Marcos Ximenes com o evento Paixo de Cristo de Nova Jerusalm, um Auto da Paixo 19 . Tendo este evento como modelo, o projeto do Auto do Crio seguiu a proposta de fazer um Auto, 20 como pode ser observado pela fala de Miguel Santa Brgida: A Idia desde a primeira edio do Auto em 1993 era justamente reviver os autos medievais, com estaes nas frentes das igrejas, temas religiosos, a multido caminhando etc. [...].. (Miguel Santa Brgida, comunicao pessoal, 2011).
Fazer essa referncia aos Autos Medievais um ponto caracterstico, j que o Auto do Crio possui como proposta fazer uma homenagem Virgem de Nazar, tratando assim de um tema religioso, que um trao bastante caracterstico dos Autos Medievais. No entanto, esta no foi nica questo que influenciou a escolha do teatro de rua como formato, como j havia sido retratado. A escolha deste formato para o evento ocorreu tambm, para que este se caracterize com o Crio, atravs da peregrinao que caracterstica do evento. Em um teatro edificado, no se teria como representar com tanta exatido esta caracterstica, j que a estrutura de um teatro edificado limitada a um palco, em que este o nico espao que o ator tem para desenvolver o espetculo.
19 Denominado sucessivamente mistrio, auto e drama, a teatralizao dos episdios do ministrio, do julgamento e do martrio de Cristo , desde o sculo XIV, revivida durante o tempo litrgico da Quaresma. Na relao de obras de teatro jesutico do sculo XVI, predominam os motivos hagiogrficos (vidas de santos) e representaes associadas Igreja triunfante, em razo do empenho sedutor da catequese. O assunto do sacrifcio de Cristo, solene e contaminado de tragicidade, expressa-se com maior freqncia pela forma processional durante os sculos XVII e XVIII nos aldeamentos e pequenas cidades onde a populao desempenha os papeis dessa cena magna do cristianismo. Essa forma de cortejo, que atravessa as cidades rememorando os quatorze incidentes da travessia de Jesus at o Calvrio, revivida at hoje em todo o pas, sendo uma das ltimas manifestaes do teatro catlico ritual.. (GRINSBURG; FARIA e LIMA, 2006, p. 48). 20 (...) Aplicava-se indistintamente s composies dramticas de carter religioso, moral ou burlesco. (...).. (GRINSBURG; FARIA e LIMA, 2006, p. 47). 40
Na rua, se encontra uma maior liberdade para desenrolar uma pea itinerante, como o Auto do Crio. Pois, como pode ser notado, o evento faz paradas em estaes, mostrando os pontos simblicos do bairro, fazendo tambm, uma comparao as paradas 21 que so realizadas durante a procisso do Crio. A proposta era reconstruir o prprio Crio, segundo Margaret Refskalesfski:
[...] porque a gente no queria fazer um negcio centrado num lugar, a gente queria, como que se diz? Reconstituir o mito, tambm. Porque, presta ateno a procisso do Crio ela vai parando, ela v os lugares importantes [...], cada um com o seu simbolismo. Ento isso a gente queria fazer em termo de teatro, fazer uma cena, e depois avanar com o pblico para uma cena mais adiante. Em que havia ator e expectador. Voc tinha que ter o expectador funcionando como participante do Auto.. (Margaret Refskalefsky, comunicao pessoal, 2011).
Assim, a escolha do teatro de rua, tambm est relacionada com o formato que o Crio de Nazar possui (um formato itinerante), caracterstica que retratada no Auto do Crio. Pois como pode ser observado o Auto do Crio procura fazer um sincronismo com o Crio, atravs de seu cortejo. No Crio, as pessoas seguem o cortejo, a procisso, para fazer uma homenagem a Santa Padroeira. No Auto do Crio esta caracterstica fortemente representada, pois o elenco, em sua maioria, enxerga a sua participao no evento, como uma homenagem a Virgem de Nazar. a homenagem dos artistas. Fazer um cortejo um que se incorpora o sentido da procisso do Crio:
O cortejo, que um pouco o Crio n? O Crio isso. O Crio um grande cortejo que todos participam, cada qual ao seu modo. Mas todos vo homenagear a Nossa Senhora de Nazar.. (Zlia Amador, comunicao pessoal, 2011).
21 Estas paradas que a procisso faz durante o trajeto, ocorrem devido s homenagens que a Virgem de Nazar recebe durante a procisso e para poder controlar a multido que acompanha. Ver Isidoro Alves.
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Alm de tambm, atravs do cortejo se recriar a realidade itinerante que caracterstica dos Autos Medievais, segundo Miguel Santa Brgida: [...] a formatao mesmo como o Auto itinerante, que revivesse essa estrutura dramtica do teatro medieval, com parada nas estaes das Igrejas, foi idia do Amir Haddad [...].. (Miguel Santa Brgida, comunicao pessoal, 2008). Observa-se que alm de tentar projetar o Crio atravs das suas encenaes, a escolha do teatro de rua, teve ao mesmo tempo, o intuito de promover o pblico, de expectador a ator. Pois, atravs do teatro de rua, se consegue fazer com que o expectador (o pblico) passe a ser o ator, participando ativamente do espetculo, esse foi um dos motivos segundo Zlia Amador:
Pra gente um Auto feito num lugar fechado, no um Auto em toda sua dimenso. O Auto na verdade ele tem que ser um cortejo na rua. Compor as diversas estaes. um caminho n?! So as estaes que voc vai seguindo, ento esse caminho tem que: ... implica caminhar, implica andar, implica se deslocar de um lugar pro outro. E dentro do teatro isso ia perder toda a sua... a sua fora. O Pblico no ia ter tanta participao, o pblico caminha com o Auto, participante. Ele faz parte do cortejo, ele est no cortejo.. (Zlia Amador, comunicao pessoal, 2011).
O evento proporciona essa grande participao do pblico, atravs da peregrinao que o pblico vai fazendo junto ao espetculo pelas ruas da Cidade Velha, acompanhado de dramatizaes nos atos (so as paradas que ocorrem na pea, nas quais se tm apresentaes). como Miguel Santa Brgida diz:
Essa comunho coletiva, esta consagrao popular, e este fervor de estarmos juntos corpo a corpo, celebrando o teatro, Nossa Senhora e 42
nossa Belm... somos privilegiados de possuirmos este espetculo. (...).. (Miguel Santa Brgida, comunicao pessoal, 2011).
Quando o pblico, por exemplo, acompanha a peregrinao do Auto do Crio junto aos atores, acaba se tornando parte daquele evento. o que Cruciani e Falletti retratam em sua obra, quando se procura fazer um teatro na rua querer libertar a imaginao do pblico (1999, p. 87). [...] para envolver a cidade, para envolver o povo paraense que j est imensamente envolvido no perodo do Crio, tinha que ser um teatro de rua n?! Que levasse o povo pra rua, que o povo participasse, andasse no cortejo, sentisse. (Zlia Amador, comunicao pessoal, 2011). O evento tem como proposta, a possibilidade de se poderem unir vrias caractersticas em sua estrutura. E o formato de teatro de rua, possibilita essa realidade de forma coerente. Esta forma de teatro incorpora uma diversidade de manifestaes, por possuir uma estrutura aberta. Para Fabrizio Cruciane e Clelia Falletti, o teatro de rua est ligado ao rito, arte e a festa, e devido a estes fatores eles compreendem uma gama de coisas bastante diversificadas (1999, p.19).
[...] Um Auto mesmo. Um Auto composto de estaes, que seja aberto pra... tenha uma estrutura aberta pra que entre msica, pra que entre uma srie de atividades para alm do teatro. Tanto que ele permanece com essa estrutura aberta. uma estrutura de Auto mesmo. [...] Exatamente porque a estrutura do Auto uma estrutura que possibilita, ela no uma estrutura fechada. (Zlia Amador, comunicao pessoal, 2011). O Auto do Crio uma representao cultural que busca retratar a manifestao religiosa, como o Crio, unindo-o com aspectos da cultura popular, como o carnaval, do folclore, como o carimb, etc. Assim, procurando fazer um resgate cultural, nas palavras de seus organizadores. Em anlise aos questionrios dos participantes, observa- se que a proposta que tambm reconhecida por estes: 43
[...] acredito que ajuda na divulgao da cultura como um movimento popular.. (Annimo, 2008).
[...] o Auto do Crio une a populao pela f, fazendo cultura.. (Annimo, 2008).
[...] ajuda a resgatar a cultura paraense.. (Annimo, 2008).
Um dos objetivos da escolha da Cidade Velha como palco para o Auto, era direcionar o olhar da comunidade paraense para o bairro da Cidade Velha, que possui uma importncia para a histria da cidade, por ser um dos primeiros bairros, e para o prprio Crio de Nazar, que de onde se inicia a procisso. Esta escolha fez com que a estrutura do bairro se tornasse em um espao cnico do evento, e com isso promovendo no espao uma grande interao do pblico 22 .
Aquele lugar de uma fora ancestral e simblica imprescindvel para a dimenso ritual e espiritual para o espetculo. [...].. (Miguel Santa Brgida, comunicao pessoal, 2011)
A gente queria, era algo que mobilizasse a cidade. Pensamos na Cidade Velha, que naquele momento, a gente entendia que precisava ser um pouco agitada, mexida [...].. (Zlia Amador, comunicao pessoal, 2011).
Queramos devolver um olhar especial para aquele bairro. Um olhar de amor, respeito e preocupao com a histria da cidade, de sua fundao e do Crio de Nazar especialmente.. (Miguel Santa Brgida, comunicao pessoal, 2011).
22 Segundo Arendt (2007), um espao se torna espao pblico a partir do discurso e da ao que so empregados no espao. 44
As estaes esto em lugares estratgicos do bairro, onde se observa a presena de prdios de imponncia arquitetnica e histrica para a cidade, para com isso acabar gerando um processo de valorizao deste espao atravs da exposio que o evento promove ao local, o objetivo aqui promover uma valorizao do bairro da Cidade Velha e fazer com que ele seja reconhecido como um palco artstico-cultural da cidade. Pois, o bairro possui uma grande representao cultural para cidade, atravs das manifestaes que ali se encontra, e sua histria. Em relao a essa importncia que a Cidade Velha possui para a cidade, observa-se na resposta dos participantes, sobre o que eles achavam de o evento ser na Cidade Velha?:
[...] ruas carregam um memria bastante peculiar do povo paraense.. (Annimo, 2008).
O auto do Crio precisa ser nas ruas da Cidade Velha, por ser o bero de Belm.. (Annimo, 2008)
A cidade Velha alma da cidade, ento no existe melhor lugar para a apresentao. (Annimo, 2008).
As ruas da cidade velha, carregam um memria bastante peculiar do povo paraense.. (Annimo, 2008).
A Cidade Velha representa o verdadeiro bero de Belm, e a sua importncia histrica aproxima ainda mais o povo da nossa cultura (...).. (Annimo, 2008).
Esse processo de utilizao do espao, que o Auto do Crio faz com o bairro da Cidade Velha, caracterstico do teatro de rua, que utiliza o bairro como espao cnico. Proporcionando com isso, uma interferncia naquele espao. Essa promoo do bairro pode ser compreendida a partir do princpio de que o evento tem como objetivo a utilizao da cultural, presente no Auto do Crio, para promover o bairro. Assim, propondo um processo de revitalizao ao bairro da Cidade 45
Velha, no entanto, o objetivo desta revitalizao no seria promover uma nova realidade ao bairro, mas sim reviver a j existente. Fazendo assim, uma revitalizao 23 na movimentao cultural do bairro. [...] uma revitalizao efetiva s se realiza quando ocorre uma apropriao popular e participativa do espao pblico urbano. O que evidentemente no pode ser completamente planejado, predeterminado; mas pode ser estimulado, incentivado. A maior questo no est na requalificao em si do espao fsico-material, mas no tipo de uso da apropriao que se faz dele [...].. (VAZ e JACQUES. In: JEUDY E JACQUES, 2006, p. 88). O Auto do Crio enxerga o potencial cultural que o bairro possui e utiliza para retratar em seu evento estas caractersticas. Alm de se utilizar da prpria estrutura do bairro. A estrutura do bairro foi um dos fatores que possibilitaram a realizao do Auto do Crio no local, por apresentar, como caracterstico de sua estrutura, ruas estreitas e prdios de imponncia histrica. o que Adailton Teixeira, relata em sua monografia, [...] A fachada de uma instituio financeira, uma igreja ou um conjunto de prdios populares podem e devem ser utilizados como elementos simblicos em um espetculo, afinal todos eles tm significados histricos, sociais, econmicos e culturais. [...]. (TEIXEIRA, 2008, p. 22). Assim, observa-se que o bairro serviu de forma adequada para representar o espao cnico do evento.
[...] as ruas... as ruas elas eram convidativas a esse cortejo. O Auto, o Auto, o Auto comporta um cortejo n? E a gente queria uma coisa mais aconchegante nisso. Por que a cidade Velha era perfeita para isso.. (Zlia Amador, comunicao pessoal, 2011).
Por ser um bairro histrico, e, portanto, fazendo parte da construo da sociedade Belenense, o local possui um grande simbolismo para a sociedade. Por apresentar em seu contexto histrico, um referencial cultural para cidade Belm, que Mait Clavel, esclarece que
23 A revitalizao compreendida aqui, esta voltado para vitalidade, relativo ao processo de incentivo da presena de pessoas e atividades populares. Assim, acaba gerando vida ao lugar. 46
a cultura da cidade, tambm projetada atravs do passado dos lugares, presentes nessa cidade. O que acabou por proporcion-lo como palco perfeito para o evento. A Cidade Velha caracterizada por seus territrios culturais 24 , que fazem com que o bairro se identifique como tal. E sendo assim, um local de grande importncia para a sociedade, consequentemente para a cidade. (...) Chegamos concluso que aquele roteiro era o melhor, pelas condies simblicas que o espao tem. Que seria o ideal. E pela proximidade da Igreja, pela proximidade do local de fundao da cidade. Todo aquele meio ali, da Cidade Velha, o que no fundo marca toda a identidade da gente paraense. [...]. Ento era o espao simblico que a gente achou mais forte.. (Margaret Refskalefsky, comunicao pessoal, 2011)
24 O termo Territrio Cultural remete nosso pensamento a aes, manifestaes ou polticas culturais associadas a certos recortes do espao urbano. [...].. (VAZ e JACQUES, 2006, 75). 47
CAPTULO 4 - CONSIDERAES FINAIS
Neste trabalho, foi feita uma investigao sobre os motivos que fizeram os idealizadores, do Auto do Crio, optarem por um formato de teatro de rua para a realizao deste evento. No mais, dentre os outros bairros da cidade de Belm, porque na Cidade Velha? Para a formao do embasamento terico, foram levantadas questes como teatro de rua e espao pblico, que auxiliaram na anlise das entrevistas. A partir da interpretao dos dados, alcanados com as entrevistas, observou-se que a escolha do teatro de rua como formato do Auto do Crio, se deu por cinco fatores, que sero apresentados abaixo, em que uns desses fatores desencadearam para a escolha da Cidade Velha como palco do espetculo. Primeiramente, por o Auto do Crio, ser um evento que procura sempre retratar em seu espetculo a diversidade religiosa presente no Estado, mas sempre dando um enfoque ao Crio de Nazar. Os seus idealizadores procuraram projetar um evento que possusse um melhor formato para representar essa caracterstica. Assim, idealizaram um teatro de rua baseado na estrutura de um Auto Medieval, o qual geralmente possui temas religiosos como foco principal E partindo do pressuposto de que se pretende fazer uma homenagem Virgem de Nazar, o evento procura desenvolver na sua estrutura, caractersticas que estejam relacionadas ao Crio, como a procisso, que uma caracterstica marcante neste. Assim, a escolha de produzir o evento como um teatro de rua, seria a forma mais vivel para se fazer uma analogia ao Crio de Nazar, pois recriar uma procisso em uma sala fechada ou em um palco, acredita-se que no teria tanta preciso quanto uma procisso realizada na rua. A proposta de se representar o Crio, a partir do cortejo que desenvolvido no evento, tambm conciliou com a idia de fazer um evento em que o pblico pudesse ter plena participao. Em que esta participao proposta, consistia no somente como expectador, mas como ator tambm. Pois estes teriam a liberdade de participarem do cortejo realizado no evento. No entanto, alm desta liberdade que o teatro de rua 48
proporciona ao seu pblico, estes ainda possuem o poder de decidir se querem ou no acompanhar o espetculo at o fim. esta democracia que o teatro de rua prope. Entretanto, apesar de parecerem como cruciais para escolha de fazer um teatro de rua na cidade de Belm, estas no foram as nicas questes que promoveram essa opo. Os organizadores do evento queriam utilizar a estrutura do bairro Cidade Velha como palco, e consequentemente promover este espao, por este ser um bairro histrico e por possuir uma representao cultural para sociedade paraense, atravs do prprio Crio que se inicia pelo bairro. A promoo deste espao como palco, se daria pela utilizao de sua estrutura arquitetnica, que bastante marcante, como parte cenogrfica do espetculo. As fachadas das Igrejas, os prdios histricos, as suas ruas estreitas, entre outras caractersticas, promoveram o bairro a espao cnico. E, por conseguinte, para os idealizadores do evento, fazer um espetculo neste local, ajudaria a identific-lo como um espao artstico e cultural da cidade de Belm, consequentemente o pblico passaria a vivenciar esta caracterstica do bairro pela sua utilizao. Logo, compreende-se que a escolha de fazer um teatro de rua, foi a forma mais vivel para se promover o Auto do Crio, pois, alm proporcionar o que j foi citado acima, o mesmo possui uma estrutura aberta, em que oferece a oportunidade para a realizao de vrias atividades dentro de um s espetculo, como a presena do teatro, da dana, da msica, etc. No evento, pode ser encontrado uma diversidade de manifestaes culturais e artsticas, que so em muitos casos resgatadas, como determinados aspectos da cultura popular (danas folclricas, a arte circense, etc.). Com pode ser observado realizao do O Auto do Crio um espetculo que traz dentro de si, alm de uma homenagem a Virgem de Nazar, o desdobramento em vrios aspectos que esto presentes na sua construo. E ao se buscar as repostas para escolha de fazer um teatro de rua tendo como palco o bairro da Cidade Velha, encontra-se o que os seus idealizadores queriam com a construo deste espetculo.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICA
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A concentrao iniciou-se na Praa do Carmo por volta das 16:00 hs , no dia 10 de outubro de 2008, na sexta-feira que antecede o Crio de Nazar. Sendo que alguns participantes (elenco) estavam se produzindo em um hotel cedido a eles e outros preferiram sair arrumados de suas prprias casas, como um rapaz, que disse que preferiu se preparar em sua casa, para no atrasar muito, j que segundo ele, ia ter muitas pessoas para se arrumarem no hotel. Depois de arrumados, os participantes se dirigiram a Praa do Carmo, para esperar o incio do espetculo. E quando se observava ao redor da Praa, notava-se uma diversidade fantasias, que consistia no elenco do espetculo. A escolha fantasia, segunda informaes recolhidas no local, prpria do participante. Somente as pessoas que tero que representar personagens de destaque que tero que se fantasiar de acordo. Antes de comear o evento, as pessoas, entre elenco, diretor e assistentes, eram constantemente abordados por reprteres, fotgrafos, pesquisadores e por pessoas que ali estavam para assistir (curiosos). A presena do pblico no local da concentrao era muito grande, e quanto mais se passava o tempo, mais pessoas chegavam. O espao era dividido, entre pblico visitante, moradores, reprteres, elenco, etc. Como o espetculo no comeava, os assistentes do evento aproveitaram para entregar as pessoas que ali se encontravam um panfleto que dava o roteiro da pea e uma ventarola, que um tipo de leque de papel que as pessoas utilizam para se proteger do calor (muito usado no Crio). A ventarola continha de um lado a imagem de propaganda do espetculo e no outro a msica que foi utilizada no cortejo, Festa do Crio de Nazar (msica dos compositores Nilo Esmera, Dario Marciano e Aderbal Moreira). Quanto mais tempo se passava, mais o nmero de pessoas ia aumentando, no se conseguia mais andar livremente, as pessoas iam aparecendo nas janelas de suas 52
casas e nas ruas. As ruas do percurso, do evento, estavam completamente lotadas, entre pessoas e barracas (de vendedores ambulantes - venda de produtos no institucionalizados). A presena de reprteres, fotgrafos e o comrcio informal (ambulantes), a exemplo pode se citar os carrinhos que vendem pipocas e bebidas alcolicas e muitos outros eram bastante notveis, e bom observar, que tambm se tinha a presena de muitos turistas. Depois de certo tempo esperando o espetculo iniciar-se, o Auto do Crio comeou a se preparar por volta das 18:00 20:00 h, o elenco comeava a se posicionar nos seus devidos lugares, contavam com a ajuda dos assistentes para se organizarem. Aps todos posicionados, e o trio preparado para prosseguir, o Auto se iniciou. O inicio do Auto do Crio teve como anunciador a trompetista Glucia Freire. E logo em seguida foi feita a saudao a Virgem, o qual foi realizado por Reginaldo Viana (cantor e poeta Paraense), em sintonia com o padre Fbio de Mello, interpretando a cano 'Crio outra vez', com acompanhamento de George Neto ao violo. Neste momento, os participantes se ajoelharam em saudao a Virgem de Nazar (Santa Padroeira da Cidade e homenageada). Aps o fim da msica, se escutou uma chuva de fogos de artifcio. E importante ressaltar, que ao olhar para as pessoas que ali estavam presente, notava-se uma grande emoo nos seus rostos. Com o termino dos fogos, a cantora Creuza Gomes em cima de um pequeno trio eltrico comeou a cantar a msica, Festa do Crio de Nazar. Mas o interessante, que a cantora iniciou a msica lentamente para depois cant-la de forma agitada. Quando Creuza Gomes comeou a cantar a comisso de frente iniciou a peregrinao, a comisso que composta pelo elenco da Cia Moderna de Dana seguindo pelo o Anjo Anunciador, Mestre Sala e Porta Bandeira, Porta Estandarte, elenco, carros alegricos (sendo que um carro vinha com a simbolizao da Virgem de Nazar) e trio eltrico no final. Ao olhar para a produo (fantasias, carros alegricos, etc.) do cortejo nota-se qual o tema do Auto do Crio deste ano, pois logo de incio observa-se uma cortina branca escrito em prateado PAZ e toda a comisso de frente estava de branco. 53
O cortejo foi seguido por uma grande quantidade de pessoas, que se apertam entre as estreitas caladas da rua para acompanhar a peregrinao. Observa-se, algo muito interessante no trajeto da concentrao at a primeira estao (em frente Igreja Santo Alexandre), que o percurso desta rua, composto por muitas casas. E ao olhar para as casas, enxergava-se tolhas brancas, imagens de Nossa Senhora de Nazar, as pessoas em suas sacadas, ptios, janelas, portas, etc., esperando o cortejo passar. O cortejo seguiu at o local da primeira estao. Chegando a primeira estao o elenco e o pblico, se despediram de Creuza Gomes, que terminou a sua apresentao naquele momento. Na primeira estao, o elenco se organizou em vrias fileiras em frente estao, que onde ocorrem vrias apresentaes. Trs participantes gritaram Viva a Virgem de Nazar, alternadamente, e o restante do elenco respondeu Viva, o interessante que junto a eles o pblico tambm respondeu com o Viva. E neste tempo, a produo aproveitou para trocar as pessoas que vinham nas alegorias pelos personagens das Marias, que se apresentaram recitando uma declamao, logo aps o termino dessa apresentao o cantor Walter Bandeira e o diretor e ator, Amir Haddad, tambm se apresentaram nessas alegorias. Walter Bandeira canta a musica Crios (de Vital Lima- compositor paraense) e A paz (de Gilberto Gil), como acompanhamento da pianista paraense Lia Braga. Amir Haddad apresentou-se com a exortao a Virgem de Nazar. Observa-se que o pblico continuou fielmente acompanhando o evento. Com o trmino da exortao, o elenco e o pblico se direcionaram a Estao 2, que se localizava em frente a Igreja Santo Alexandre, com a Fanfarra (banda musical composta por instrumentos, com estilo marcial) do Colgio Paes de Carvalho que apresentou a msica Maria de Nazar, mediante coordenao de Cludio Rosrio e regncia de Wendell Barros. Aps o termino da fanfarra, o pblico se organizou em frente segunda estao, para assistir a apresentao do elenco, que preparavam para as suas apresentaes. Na segunda estao o elenco encenou as suas apresentaes (Os mistrios das rodas de Nazar, texto de Hudson Andrade), em que, deve ser ressaltado que o elenco foi dividido em grupos, e cada grupo fez a sua encenao separada. Neste momento, as pessoas (o pblico) encontravam em frente estao, mesmo com um pequeno 54
chuvisco que ocorreu, acredita-se que se deva ao fato de no quererem perder um detalhe das encenaes. A comisso de frente que no fazia parte desta encenao, ficou aguardando at que todos os grupos se apresentassem. Quando todos os grupos se apresentaram eles se direcionaram para frente de um prdio em obra (Loja, Brinquedolndia) que possui vrias janelas e nessas janelas um grupo de pessoas se apresentava com uma dana contempornea, enquanto o cortejo seguia para a terceira estao, que se localizava em frente ao Solar Baro do Guajar, na Praa Dom Pedro Segundo. Com todos j posicionados na frente do prdio, a cantora Gabi Amarantos (cantora paraense) interpretou a msica, Pout-pourri Tecno-Brega (estilo de msica paraense), que levou o pblico e o elenco ao xtase. Gabi Amarantos os levou at a terceira estao, onde um grupo de dana (dana do Moderno) estava aguardando para se apresentarem, encenaram um pedao do espetculo Aconteceu Contorcido com direo de Luiza Monteiro, Ercy Souza e Nelly Brito. Ao final da apresentao do grupo de dana ao lado do palco (Estao 3) um grupo de batuque junto com a cantora Carla Gyz (Cantora Paraense) j posicionavam-se para sair. Antes de o grupo de dana terminar de se apresentar os assistentes entregaram ao elenco tochas para cada um, que proporcionava uma viso maravilhosa (procisso de tochas), com o termino da apresentao o grupo de batuque se introduziu no cortejo junto com a cantora Carla Gyz que cantou a msica, Adelaide- A pomba da paz- Samba enredo da Portela (1987). Havia tambm, neste percurso, a presena de um grupo se apresentando com uma dana acrobtica no tecido, uma apresentao circense. Estes tecidos estavam amarrados nas mangueiras da Praa Dom Pedro Segundo. O cortejo seguiu, com a cantora Carla Gyz at a quarta estao, em que, chegando quarta estao o elenco apagou as tochas e entregou aos assistentes. Durante todo este percurso, em nenhum momento o pblico se afastou, continuou seguindo cortejo at o final, e parando em todas as estaes. Fazendo, assim, parte do evento. Na Apoteose a cantora Carla Gyz despediu-se do elenco que foram se misturando com o pblico. O grupo de dana da UFPA apresentou-se com a coreografia Mensageiros, em que durante esta apresentao os assistentes entregaram ao elenco e o pblico, pois 55
estes acabaram se tornando um s, flores e bandeiras brancas, como uma simbologia da paz, tema do Auto do Crio do ano de 2008. Com o trmino da apresentao, a cantora Andria Pinheiro (cantora e instrumentista Paraense) cantou a msica Bandeira Branca (marchinha de carnaval) com acompanhamento de Paulo Jos Campos de Melo ao piano, onde era notvel a participao do pblico, balanando as flores e bandeiras e cantando junto cantora. Neste momento o envolvimento do pblico com o espetculo torna-se bastante notvel, pela sua participao. Com final da cano interpretado por Andria Pinheiro, Faf de Belm (cantora e atriz paraense) entrou cantando, Ave Maria (msica muito tocada em poca de Crio), e depois Dominguinhos da Estcio de S (compositor, cantor e puxador de Samba) cantando junto com a escola de Samba Tradio Guamaense (escola de samba que iniciou no ano de 2000 em Belm) a msica, Festa do Crio de Nazar, msica que deu prosseguimento ao cortejo com a cantora Creuza Gomes, no inicio. Com o final da apresentao, Cac de Carvalho (ator Paraense) se direcionou ao palco para fazer a orao da paz, onde logo depois dele Zlia Amador (Professora da UFPA) subiu ao placo para fazer a recepo a Virgem de Nazar, junto com uma representao da imagem elevando sempre sobre a sua a cabea. Quando Cac de Carvalho terminou a sua apresentao, um dos assistentes vem com um grande cacho de bales branco e entregou a Cac de Carvalho, no qual amarrou na imagem e foi desprendendo aos poucos at que os bales subissem levando a simbologia da imagem para o cu, nesse momento o pblico inteiro aplaudiu e se emocionou, com isso, os fogos e confetes foram disparados e a Escola de Samba entrou junto com Dominguinhos e comearam a festa. Neste momento, observou uma pequena reproduo do carnaval em cima do palco, onde todos que esto no palco mais o Mestre sala junto com a Porta bandeira comeam a danar junto com outros danarinos de escola de samba. Vale ressaltar que todos que se encontravam no palco da Apoteose estavam de branco. E quando o publico se entregou mais ainda diverso, entrando no clima de carnaval que vem sendo representado no palco. No final acabou virando uma grande festa de carnaval. 56
ANEXO II O DIA DO ESPETCULO (2010) No dia 08 de outubro do ano de 2010, o Auto do Crio veio fazer a sua apresentao no bairro da Cidade Velha, e tinha como tema Todos os caminhos levam ti, Senhora. A concentrao do espetculo comeou por volta das 16:00 h na Praa do Carmo. Observou-se a presena de muitas pessoas pelo local entre elenco, assistentes, jornalistas, fotgrafos, vendedores e expectadores. Todos esperavam o incio da apresentao. Com o passar do tempo, mais pessoas iam chegando ao local de concentrao. J se notava uma disputa por lugares na calada e na prpria rua, e pessoas comeavam a aparecer nas janelas de suas casas e o local ia ficando cada vez menor para quantidade de expectadores que havia. O espetculo iniciou somente por volta das 20:00 h, foi quando o elenco comeou a se organizar em seus lugares formando batalhes. Cada pessoa do elenco estava fantasiada com uma fantasia diferente, no se observa uma padronizao, somente os anjos, a comisso de frente e as pessoas que representavam personagens no cortejo, como as guardas da santa, que possuam fantasias padronizadas. Observou-se que a formao do cortejo diferente do ano de 2008, no se tinha mais a presena de carros alegricos e sim a presena de 5 anjos, que andam de perna- de-pau e grandes estandartes. A simbologia da Nossa Senhora de Nazar, no vem mais em um carro alegrico, e sim e trazida em um andor carregada por 4 homens, a representao dos guardas da santa foi feita por mulheres que faziam malabarismo com um grande basto. H tambm, a presena de uns grupos de danas como o grupo dos alunos do curso tcnico de dana da UFPA (ETDUFPA- Escola Tcnica de Dana da Universidade Federal do Par), que iriam fazer a apresentao, Saudao a Ians e a Cia Etnias da dana. Alm de um grupo teatral, que se encontrava no final do cortejo. No entanto, ainda se tinha a presena do mestre-sala e porta-bandeira, porta-estandarte e a comisso de frente e feita pela Companhia Moderno de dana. 57
Com elenco posicionado em seus lugares o evento comeou, todos se ajoelharam quando iniciou a cano Crios (Marco Aurlio e Vital Lima) interpretada por Arthur Nogueira. Com o trmino da msica o primeiro a anjo anunciador, Atade Jnior, deu incio ao cortejo fazendo uma declamao. O anjo vem caminhando do final at a frente do cortejo declamando, enquanto todos esto ajoelhados. Quando terminada a sua declamao a cantora Mariza Black, comeou a cantar o samba-enredo Xod da Nga 2007 (Alcyr Guimares) com o acompanhamento da bateria da escola de samba Xod da Nga. Iniciada a msica, todos se levantaram, e comearam a danar e dar seguimento ao cortejo, e claro junto ao elenco o pblico, que comeou a caminhar tambm. Notou-se que a quantidade de pessoas que acompanhavam o espetculo, o pblico, aumentou consideravelmente. Mas bom ressaltar, que como neste ano de 2010, a msica que acompanhava o cortejo havia mudado, no era a tradicional msica Festa do Crio de Nazar (msica dos compositores Nilo Esmera, Dario Marciano e Aderbal Moreira), o pblico no acompanhou o elenco com a cano, acredita-se que por ser uma novidade, j que o cortejo manteve o mesmo samba-enredo por muitos anos, o pblico no conhecia a nova msica. No entanto, a mudana da msica no fez com que eles deixassem de acompanhar o espetculo. Quando o elenco chegou frente da primeira estao, na Catedral da S, este permaneceu no local, na mesma posio que chegou. Nesta estao, notou-se a grande quantidade de pessoas que vieram acompanhar o evento. Na primeira estao o segundo anjo anunciador, Moacir Alves, fez a sua declamao. Com o trmino da declamao do segundo anjo, as apresentaes se iniciaram. Nesta estao houve a apresentao do grupo Verbos, que fez a encenao dos Santos (So Sebastio, So Benedito e So Joo), o qual pode ser ressaltado que esta apresentao foi uma das substituies que o evento sofreu, pois ao invs de trs Santos, ocorria a apresentao das trs Marias. Alm da apresentao do grupo Verbos, houve tambm a interpretao das msicas Jacum (Guilherme Fernandes) e Me da Amaznia (Mrio Moussinho e Daniel Bastos), e a exortao da santa. Terminada as apresentaes o elenco seguiu com o cortejo para segunda estao, Igreja Santo Alexandre. 58
Na peregrinao para segunda estao, o grupo teatral seguiu com o cortejo fazendo uma bela encenao, em que uma mulher representava uma santa em uma canoa, que foi carregada por alguns homens que traziam consigo panos azuis representando o mar. Estes seguiram nesse formato de encenao, at a segunda estao. O qual deve se lembrar, que eles seguiam com cortejo acompanhado da msica Boina de F (Rui do Carmo e Guilherme Fernandes). Quando chegou segunda estao o grupo se posicionou no meio do palco. Na segunda estao o terceiro anjo anunciador, Valria Lima, fez a sua declamao. Com o final de sua declamao, um grupo do elenco subiu ao palco para fazer uma encenao, em que eles retravam a histria cotidiana dos belenenses ( bom ser ressaltado que neste ano somente houve um grupo representando, ao contrrio dos anos anteriores, que eram vrios grupos). Quando este grupo terminou a sua apresentao, eles se retiraram do palco e o intrprete Carlos Gutierrez cantou Meadmiremiriti (Rildo Medeiros e Daniel Bastos). No final da msica o grupo dos Palhaos Trovadores, subiram no palco, causando um grande divertimento ao pblico. O grupo dos Palhaos Trovadores fizeram uma encenao junto com o grupo que estava ao palco, o grupo teatral que encenou a santa navegando pelo mar. O interessante, que nesta apresentao os Palhaos Trovadores provocaram uma grande interao com pblico, levando at um expectador ao palco, para fazer parte da apresentao. No final desta apresentao, o intrprete Jlio Freitas canta Perfeito quem te criou (Marcelo Rossi), neste momento os Palhaos Trovadores e o elenco (que esta no palco) estavam ajoelhados enquanto a santa era coroada. No final da coroao todos aplaudem a encenao. O pblico interagiu bastante com as apresentaes desta estao. Terminada as apresentaes da segunda estao o cortejo seguiu para a terceira estao, na Praa Dom Pedro Segundo, com o carimbo Filho de Tupinamb (Ari Lobo). Nesta caminhada o elenco realizou uma coreografia para a msica. Na terceira estao o grupo de dana da ETDUFPA faz a apresentao da Saudao a Ians. Com o trmino da dana o quarto anjo anunciador, Lara Pinheiro Sampaio, fez a sua declamao e o grupo Cia Etnias da dana, se apresenta. Nesta 59
estao, observa-se que no se tem mais o palco, as apresentaes ocorreram no meio da rua. Quando os grupos de dana terminaram as suas apresentaes, os tocheiros fazem uma declamao. Logo aps, a cantora Gigi Furtado, comeou a cantar a msica Ilumina (Noca da Portela, Tranque e Toninho Nascimento) junto com o grupo batuque. O cortejo segue para quarta e ltima estao, a apoteose. Na apoteose, o quinto anjo anunciador fez a sua declamao, Gabriel Mello. Nesta estao todo elenco se posicionou em frente ao palco, e quando os tocheiros iam chegando eles tambm iam entregando as tochas para os assistentes. Na apoteose houveram vrias apresentaes de dana e msicas, assim como a declamao de Alessandra Nogueira, que deu seguimento para a entrega da imagem ao quinto anjo, que levou a santa presa um grande cacho de bales at o meio do elenco, e neste momento a imagem foi solta, foi tambm quando a platia toda vibrou em uma chuva de aplausos. Logo aps foi iniciada, a grande festa de carnaval no palco. E terminou o espetculo. 60
ANEXO III QUESTIONRIO DOS PARTICIPANTES
Universidade Federal do Par Instituio: Ncleos de Estudos Amaznicos (NAEA) Questionrio dos Participantes. Nome (opcional): Sexo: F ( ) M ( ) Estado civil: ( )Solteiro ( ) Casado ( ) Outros Idade: ( ) entre 15 25 ( ) entre 26 35 ( ) entre 36 45 ( ) entre 46 55 ( ) mais de 55 Nacionalidade: Naturalidade: Profisso: Escolaridade: Qual o bairro que voc reside?
H quanto tempo voc participa do Auto do Crio?E por qu?
A sua participao no Auto do Crio ocorre de que forma?
Explique o Auto do Crio, no que consiste esta manifestao para voc?
O que voc acha da apresentao do Auto do crio ser nas ruas da Cidade Velha?Qual o objetivo com isso?
Quais as principais mudanas que voc identifica em todos esses anos de Auto do Crio?