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EL PENSAMIENTO LIBERTARIO EN LA

OBRA DE WILHELM REICH Y SU


PROYECCION SOCIAL ACTUAL
XAVIER SERRANO HORTELANO
No pretendo hacer un anlisis sociolgico, ni poltico, ni intelectual de lo que es el pensamiento
libertario y el de Reich, porque otros mejor que yo lo han hecho ya. Os recuerdo, por ejemplo, los
artculos que en serie se han ido publicando en nuestra revista "nerga, !arcter y "ociedad" y
que #ue escribiendo en su da mi colega $os% &. 'lemany, con el ttulo "(ilhelm Reich y el
anarquismo" . sta pretende ser una charla muy personal, pues lo que voy a decir est dentro del
marco subjetivo y, por tanto, ser una lectura propia que he hecho de la obra de Reich desde mi
perspectiva libertaria, en cuanto que no creo que haya un pensamiento libertario )nico pues eso
es precisamente lo que lo hace tan particular. *ay modelos, #ormas, interpretaciones y sobre todo,
un espritu, sobre el cual +ropot,in a#irmaba en uno de sus libros que "el espritu libertario es
aquello que est en la esencia de lo humano".
Realmente es de esta manera como yo lo contemplo. s decir, que aquello que caracteri-ara lo
humano podra de#inir conceptualmente la #orma de concebir la vida y la e.istencia libertaria. l
contenido vivencial de la charla viene dado porque yo conoc a Reich sinti%ndome a#ectado por el
espritu libertario que vivimos en la spa/a de los )ltimos a/os del #ranquismo y los comien-os de
la 0ransicin, que invada la 1niversidad y otras es#eras de la sociedad, y que chocaba bastante
con lo que aparentemente era el espritu "o#icial alternativo" al #ranquismo, basado en una visin
ms estructurada, burocrati-ada y, mantenida en aspectos pactados. 2acto que llev a una
transicin democrtica, basada en el voto, pero que rompi y anul gran parte de las esperan-as y
de las e.pectativas que muchos espa/oles3as tenamos. 'lgunos3as de ellas, con muchos a/os de
e.periencia poltica, vieron rotas sus ilusiones cayendo en una cierta resignacin, en cuanto que
todo pareca estar pactado y reali-ado. 0al ve- se perdi la oportunidad de dar paso a una mayor
participacin social y un cambio del estado de cosas que podra haber sido ms radical, re#lejando
lo que haba en el espritu de mucha gente.
4i conocimiento de Reich sucedi en ese momento social, militando dentro del movimiento
libertario ,in#luido por el "4ayo #ranc%s", los movimientos comunales, los comien-os del
ecologismo y la pasin por la revolucin y el cambio de valores y de vida cotidiana que se palpaba
en el espritu de la gente. studiando 2sicologa tuve que pasar una temporada en la prisin de
5alencia6"7a 4odelo"8 acusado de pertenecer a un "grupo libertario armado y subversivo". 'll,
hasta mi liberacin como consecuencia de la amnista general, tuve la oportunidad de leer
tranquilamente la obra de Reich que conoca de re#erencia por las lecturas de te.tos del
movimiento situacionista #ranc%s, el movimiento de la comuna +9 y +: y de algunos libertarios
alemanes que retomaron algunos de sus te.tos para teori-ar y justi#icar su #orma de vida, y
observ% que su discurso se encontraba dentro de ese espritu libertario, no solamente por su
visin de la se.ualidad o su crtica a la #amilia o a las instituciones en general, sino porque daba
una clave #undamental, que no se supo utili-ar adecuadamente en las personas que ,como ya he
mencionado, introdujeron algunos de los escritos de Reich en sus discursos libertarios.
7as personas que han vivido el pensamiento y la prctica libertaria han credo en la humanidad,
siendo %sta una de sus caractersticas bsicas, creer en la capacidad del animal humano para
trans#ormar la sociedad. sa creencia en el ser humano se ha visto siempre truncada por la
realidad que la ha "echado por tierra" una y otra ve-. "era pecar de idealistas seguir creyendo en
el beneplcito de la humanidad, cuando vemos que la propia humanidad hace estragos tan
grandes.
ntonces ;quiere decir esto que lo que deca +ropot,in no es cierto< Realmente el animal
humano, como a#irm &reud, tiende tambi%n a la muerte bajo ese thanatos que le impulsa a buscar
su propia autodestruccin< s Reich quien contrariamente a &reud mani#est que e.iste un
impulso de vida )nico, un impulso de vida que apoya la #rase de +ropot,in. "i esto es, as nos
preguntamos dnde est la realidad.
2recisamente Reich aporta la clave para dar una respuesta. !iertamente la esencia de lo humano
est vinculada al amor y a la capacidad de e.pansin y de placer. 2ero ese mismo espritu est
deteriorado, alterado, o#uscado y truncado por la propia dinmica social y por el sistema
institucional #amiliar, que bsicamente est reproduciendo unos moldes dictatoriales, autoritarios y
jerrquicos que interiori-a el ni/o, crendose un carcter y una cora-a y, por lo tanto, una #orma
de concebir la realidad que nos impide desarrollar esa esencia. ste concepto de cora-a y de
carcter que Reich desarroll, es algo que permite entender el porqu% lo que es y ha sido siempre
un a#n revolucionario en mucha gente, %se espritu de trans#ormacin y de lucha, se ha visto
impedido por la propia gente, siendo el caballo de batalla de las personas asentadas en la quietud
del inmovilismo, que justi#icaban as la imposibilidad de cambio.
#ectivamente estos dos aspectos son reales, constituyendo una realidad dial%ctica y la dial%ctica
es la base de la vida. 'nte los antagonismos no hemos de dar el beneplcito a uno de los
e.tremos, hemos de sacar la sntesis. "ntesis, que en este caso, desde mi punto de vista, la da
Reich cuando encuentra la lgica que apoya la realidad de ambos opuestos. 7a esencia de lo
humano es algo que tiende al amor, al apoyo mutuo 6en t%rminos de +ropot,in8 y a la solidaridad=
pero tambi%n hay una parte en lo humano que es destructiva. !itando a Reich> "N 7 &ON?O 7
*O4@R " 1N 'NA4'7. 7os animales, a di#erencia del hombre, no son mecnicos ni sdicos, y
sus sociedades 6dentro de la misma especie8 son incomparablemente ms pac#icas que las
humanas. 7a pregunta bsica es> ;qu% es lo que ha llevado al animal humano a degenerar y a
adquirir caractersticas mecnicas< ". "omos trepadores, sdicos, violadores, destructivos, malos
en de#initiva. ;!mo es posible<
No somos, en principio, as. l instinto se ve truncado por una #orma de vida basada, sobre todo,
en una institucin, la #amilia, que va in#luyendo determinantemente durante el perodo en que se
estructura la percepcin social y cultural y la autopercepcin, esto es, durante la in#ancia. 'h es
donde aparece la crtica de los movimientos libertarios ms actuales, que recogiendo las
tradiciones del siglo BAB, sobre todo de los utopistas, a#irman que no se trata de cambiar el
sistema poltico, las leyes, el gobierno= la base del trabajo #undamental para recuperar esa esencia
est precisamente en cambiar los medios que rodean la evolucin, desarrollo y maduracin de
esos ni/os que alg)n da sern adultos. 2or lo tanto, hay que cambiar la #orma de vida cotidiana.
7a revolucin de la vida cotidiana es la alternativa a la revolucin poltica.
so ha estado en la base del espritu libertario de una u otra manera, con unas u otras palabras
algunas personas que se han apro.imado a este discurso , estaban a su ve- dentro de su propia
trampa, es decir, se acercaban a conocer la verdad de esa realidad pero luego entraban en su
propia contradiccin, en sus lmites personales y caracteriales que les obligaban a reproducir
aquello que no queran.
ste elemento lo anali-a tambi%n Reich en su obra esclareciendo sus causas y #acilitado
alternativas para su erradicacin .'lgunos autores contemporneos retomaron parte de este
discurso, como los situacionistas durante la revolucin del 4ayo #ranc%s, cuando hablan de la
necesidad de romper la contradiccin que e.iste entre lo que se dice y lo que se hace, siendo la
base de la trans#ormacin cotidiana y social.
n muchas ocasiones hemos odo crticas a #avor de la emancipacin de la mujer, la revolucin
se.ual, etc., y despu%s %stos mismos cuestionan a sus novias sus relaciones anteriores o adoptan
actitudes machistas con su compa/era manteniendo los roles se.uales... !omo deca uno de los
primeros anarquistas que #ue $esucristo "2redicad con el ejemplo, no seis #ariseos".
5aneiguem escribi> "*ay ms verdad en las :C horas de la vida de una persona, que en todos los
tratados de #iloso#a". 0omemos esas :C horas y veamos cmo se desarrollan y la cantidad de
aspectos mundanos, humanos y e.istenciales que giran entorno a ese da. Du% duda cabe que lo
que se ve es realmente lo que se hace, lo que se dice queda en las palabras, di#uminado.
s por ello, que en muchas ocasiones el discurso, se convierte en algo ideolgico, y hablamos
desde una perspectiva totalmente disociada. sa crtica que se ha hecho al socialismo autoritario
se ha visto plasmada en las revoluciones que se han intentado hacer. *a sido una crtica cient#ica
y #undamentada en el proceso histrico por los libertarios= lo hemos visto en la revolucin rusa, en
la espa/ola. "iempre ha llegado un momento en el que aquello que empe- a ser una revolucin
de la vida cotidiana se ha visto truncado por la supuesta justi#icacin de la "realidad" y por el
modelo de stado que haba que imponer por encima de todo lo dems. !unta gente muri en
1crania, en +rostandtE o incluso en @arcelona y 0eruel por querer llevar adelante el espritu del
comunismo libertario y entrar en dinmicas de autogestin, en dinmicas de solidaridad y de
democracia directa, cuestionando el autoritarismo y el poder de la burocracia de los comunistas
autoritarios, de los "#ascistas rojos", como Reich les llamaba. "7os pasos que dieron los
comunistas autoritarios #ueron entre otros> 4ilitari-acin de las milicias= destruccin de los
consejos locales= estabili-acin y legali-acin de las conquistas revolucionarias pero con la
detencin de su e.pansin= parar por completo la colectivi-acin, hasta e.tremos de destruir todo
el consejo local agrcola de 'ragn= represin de los comunistas sobre los anarquistas y el 2O14,
es decir, contra el pueblo, con lo que paraban todo desarrollo revolucionario= alian-a con la
burguesa, y devolucin de tierras a los oligarcas, libertad de culto... n una palabra se convirti
en una dictadura burocrati-ada bolchevique, pero que #ue dominada por la dictadura militar de los
#ascistas".62. @roue y . 0emine> la revolucin y la guerra de spa/a8
2ero los comunistas autoritarios pueden decir "os dejamos hacer eso y vosotros mismos no
sab%is". videntemente parte de ra-n hay en esta #rase, pero ;por qu% ocurre< 7os lderes y
ministros libertarios tuvieron que asumir que la gente de base cometa errores y que interpretaba
aquello que se le deca desde arriba, pero, porque, entre otras cosas, no haba cultura, no se
haba ense/ado y tampoco se haba dado la posibilidad de llevar adelante aquello que se intua y
se senta .
Regresando al discurso de Reich, %ste deca que cuando se da libertad a esos empobrecidos
biosistemas, que no estn acostumbrados a tenerla se con#unden y, junto al espritu de libertad
aparecen las pulsiones que han estado contenidas tantos a/os por las dinmicas de represin y
#rustracin. 7a parte animal sale y hace estragos. 0odo esto, no hace ms que concebir la realidad
de que la trans#ormacin de las cosas tiene que ir retomada desde distintas pticas, siendo la ms
importante la cultura de las masas y la conciencia, olvidada por todos los gobiernos. "e trata de
trans#ormar la capacidad de pensamiento, #acilitando la capacidad de crtica, que pasa por lo que
Reich comenta en su libro "2sicologa de masas del #ascismo"> "Realmente, el problema de la
libertad no solamente est en que e.istan una leyes que #aciliten el proceso de la posibilidad
social de ello, sino que pasa por #acilitar la responsabilidad de las personas".
"l movimiento aut%nticamente democrtico y revolucionario no puede tener otra tarea que la de
guiar 6Fno la de dirigir desde arribaG8 a las masas humanas que se han vuelto apticas, incapaces
de discriminar, biopticas y esclavi-adas como resultado de la milenaria opresin de lo vivo= de
guiarlas de modo que perciban de inmediato toda opresin y aprendan a despojarse de ella a
tiempo, de#initiva e irrevocablemente. vitar una neurosis es ms #cil que curarla. s ms #cil
conservar sano un organismo que liberarlo de sus dolencias. s ms #cil tambi%n evitarle a un
organismo social unas instituciones dictatoriales que eliminar esas instituciones. H....I n una
palabra, adjudicamos a las masas toda responsabilidad por cualquier proceso social. .igimos su
responsabilidad y combatimos su #alta de responsabilidad. 7es echamos la culpa, pero no les
inculpamos del modo en que se culpa a un criminal"
sto necesariamente, nos vincula al concepto de autogestin y de democracia directa. stoy de
acuerdo con $. &. 'lemany cuando a#irma que Reich no conoca el anarquismo, ni el pensamiento
libertario, pero sin conocerlo tena una #orma de pensar libertaria que queda re#lejada en su obra.
0odos los elementos de los que estoy hablando estn recogidos en la obra de Reich. No
solamente hace un anlisis sociolgico, sino que tambi%n utili-a la perspectiva epistemolgica,
basndose en su e.periencia de clnico y por lo tanto buen conocedor del lo humano a nivel
pro#undo, y vincula de una manera global la lgica que subyace a toda esta problemtica.
'nali-ando la realidad de porqu% las personas no somos capaces, a veces, de asumir la libertad
que en momentos determinados se nos da. *abl de los dos motivos que llevaron a las
revoluciones al #racaso>
9.37a incapacidad de los lderes y gobernantes de #acilitar a la masa la toma de responsabilidades
propias y el uso de su propia gestin de la vida cotidiana, es decir, la negacin de la autogestin.
:.37a propia incapacidad de cada persona para asumir esa libertad que puede ser recuperada en
un momento determinado, No hay capacidad de responsabilidad ni de compromiso porque los
lmites de la cora-a imponen una #orma de percibir la realidad, una dinmica condicionada por la
-ona oscura inconsciente y por los impulsos reprimidos, que impiden muchas veces el ir hacia
donde queremos y nos desvan hacia un camino en el que nos vemos envueltos en una con#usin
que nos separa de los objetivos iniciales.
Reich escriba> "l dictador #ascista declara que las masas son biolgicamente in#eriores, vidas
de autoridad, es decir que en el #ondo son esclavas por naturale-a, y que por eso la )nica
posibilidad de gobernarlas es un r%gimen totalitario y dictatorial. !onocen muy bien esta
en#ermedad de las masas. H....I 2or otra parte, los dirigentes #ormalmente democrticos cometieron
el error de considerar como un hecho, la capacidad de libertad de las masas, con lo cual se
privaron de toda capacidad de establecer la capacidad de libertad y autorresponsabilidad de las
masas mientras estuvieron en el poder.
H....I Nuestra respuesta es cient#ica y racional . "e basa en el hecho de la incapacidad de las
masas para ser libres, pero no lo consideran absoluto, inmutable e innato 3como hace el
misticismo radical3, sino una consecuencia de condiciones de vida sociales y, por tanto,
modi#icables.
?e aqu se desprenden dos tareas importantes>
3 7a elaboracin y el establecimiento de las #ormas bajo las que se mani#iesta la incapacidad de
libertad de los hombres.
3 7a elaboracin de las herramientas m%dicas, pedaggicas y sociales para establecer la
capacidad de libertad de modo cada ve- ms pro#undo y e.tenso."
sto implica que necesariamente, el #actor subjetivo que tiene que ver con el orden de lo
inconsciente, de las emociones, las pulsiones y el instinto, tiene que ser tenido tan en cuenta
como el anlisis de las condiciones objetivas 6econmico, sociolgico y de los medios de
comunicacin8. 7os dos elementos han de ir unidos. !itando a Reich> "lo que permite que el
biosistema de cada persona vaya teniendo la capacidad de gestin y vaya permitiendo el que
seamos due/os de nuestra propia vida, pasa necesariamente por utili-ar unos medios pr.imos a
la #uncionalidad de lo humano". sos medios han de ponerse desde el principio de la vida, los
cuales sern acordes con la natura y su #uncionalidad para que ese organismo vaya encontrando
su gestin y autorregulacin 6Neill, Reich8 y una capacidad de autogobierno, que signi#ique la
madure- necesaria para tener la capacidad de asumir esa responsabilidad. 7a apro.imacin al
espritu libertario pasa por la asuncin de la autoridad #uncional que todos y cada uno de nosotros
tenemos y la asuncin de la responsabilidad social, compromiso que nos lleva a tomar ante cada
actitud de la vida y ante nuestros actos y decisiones, la toma de realidad de lo que eso est
in#luyendo en el colectivo". !itando a @a,unin> ";"e desprende de esto que recha-o toda
autoridad< 7ejos de m ese pensamiento. !uando se trata de -apatos, pre#iero la autoridad del
-apatero= si se trata de una casa, de un canal o de un #errocarril, consulto la del arquitecto o del
ingeniero. 2ara esta o la otra ciencia especial me dirijo a tal o cual sabio. 2ero no dejo que se
impongan sobre m ni el -apatero, ni el arquitecto ni el sabio. 7es escucho libremente y con todo el
respeto que merecen su inteligencia, su carcter, su saber, pero me reservo mi derecho
incontestable de crtica y de control. No me contento con consultar una sola autoridad especialista,
consulto a varias= comparo sus opiniones y elijo la que me parece ms justa. 2ero no recono-co
autoridad in#alible, ni a)n en las cuestiones especiales= por consiguiente, no obstante el respeto
que pueda tener hacia la honestidad y la sinceridad de tal o cual individuo, no tengo #e absoluta en
nadie. 1na #e semejante sera #atal a mi ra-n, a mi libertad y al %.ito mismo de mis empresas= me
trans#ormara inmediatamente en un esclavo est)pido y en un instrumento de la voluntad y de los
intereses ajenos.
"i me inclino ante la autoridad de los especialistas y si me declaro dispuesto a seguir, en una
cierta medida y durante todo el tiempo que me pare-ca necesario, sus indicaciones y a)n su
direccin, es porque esa autoridad no me es impuesta por nadie, ni por los hombres ni por dios.
?e otro modo la recha-ara con horror y enviara al diablo sus consejos, su direccin y su ciencia,
seguro de que me haran pagar con la p%rdida de mi libertad y de mi dignidad los #ragmentos de
verdad humana, envueltos en muchas mentiras, que podran darme".. 2orque si bien el
anarquismo o lo libertario es individualista no signi#ica que sea asocial, pues precisamente al tener
en cuenta las propias necesidades tiene en cuenta las necesidades del colectivo. n este sentido
@a,unin escribi> "No soy verdaderamente libre mas que cuando todos los seres humanos que me
rodean, hombres y mujeres, son igualmente libres. 7a libertad de otro, lejos de ser un lmite o la
negacin de mi libertad, es al contrario su condicin necesaria y su con#irmacin." $unto a Reich
otros autores se apro.imaron a intentar esclarecer la di#icultad de las personas para sumir este
compromiso. 's parcialmente 4alatesta re#leja esto en sus escritos cuando habla del miedo a la
libertad de los autoritarios o &errer Juardia cuando habla de la necesidad de llevar una educacin
integral real y prctica que introdu-ca al ni/o en lo social y no como generalmente se hace, que es
llevar al ni/o a un colegio donde se dan cosas abstractas, #uera totalmente del contacto con lo
social y con la natura.
s en la cotidianeidad de la relacin #amiliar donde se observan actuaciones que moldean el
carcter y promueven, en general, #ormas de ser ambivalentes e irresponsables. 2or ejemplo,
mientras los padres digan una cosa y hagan otra, el proceso de maduracin se bloquea. s lo que
en 0eora de la !omunicacin se conoce como doble mensaje. 's en lo re#erente a la se.ualidad,
los ni/os ven muchas contradicciones en sus padres tanto por la incomunicacin que e.iste del
tema como por la di#erencia entre lo que se dice 6lo digital8 y lo que se e.presa 6lo analgico8
;!mo pretender que un adolescente se comunique con nosotros si nunca ha visto que e.ista esa
comunicacin entre los padres, si no ha podido acceder a la realidad del adulto< l acceso a esa
realidad le es cada ve- ms di#cil en esta #orma de vida que llevamos, aparentemente de
bienestar, pero es un modus vivendi "de plstico", en el que cada ve- hay menos temas de los que
hablar. ?e nuevo preguntamos por los responsables. ?entro del espritu de Reich e.iste una tesis
#undamental y es que todos y cada uno de nosotros somos responsables de lo que est pasando a
nuestro alrededor y desde cada da hemos de asumir esa responsabilidad y darnos cuenta de que
tenemos autoridad para llevar a cabo una trans#ormacin. Nos hacen creer que nuestra libertad
empie-a y acaba con el derecho de depositar el voto en las urnas. sto es totalmente #also, y
constituye la mentira y la trampa de la sociedad #ascista, el querer convencer a la masa de que es
libre para poder delegar el voto, y a partir de ah que se olviden de los problemas porque van a
resolverlos ellos. 7a masa es la que tiene que gobernar realmente, y es la que puede reali-ar los
cambios, pero la realidad es que quien maneja los hilos en este orden de cosas en el que vivimos,
es el capital. 2ero la estructura de carcter limita tambi%n la posibilidad de organi-ar un cambio
revolucionario. 5eamos que escribe Reich a este respecto en el libro ya citado anteriormente de
"2sicologa de masas del #ascismo"> "Resumamos brevemente las cone.iones entre la estructura
de las masas y la #orma del stado> 7a in#luencia de la estructura del carcter de la masa es
decisiva para la #orma de stado, independientemente de que se e.prese pasiva o activamente.
s la estructura de las masas la que tolera el imperialismo. s ella la que lo apoya activamente. s
la estructura de las masas la que puede derribar a d%spotas, sin ser capa- de impedir que surjan
nuevos despotismos. s ella la que promueve y apoya es#uer-os aut%nticamente democrticos, si
el stado act)a en esta direccin. s ella la que desencadena movimientos nacional3
revolucionarios cuando #racasa el movimiento de liberacin aut%nticamente democrtico e
internacional. s ella la que se re#ugia en la #icticia unidad de #amilia, pueblo, nacin y stado,
cuando #alla la democracia= pero tambi%n es ella la que mantiene y desarrolla el proceso del amor,
el trabajo y el conocimiento. 2or consiguiente, esta sola estructura es capa- de arraigar en s
misma las tendencias genuinamente democrticas de una administracin estatal, asumiendo pie-a
por pie-a la administracin que est "por encima de ella" y aprendiendo a ejercerla a trav%s de sus
propias organi-aciones laborales. 5iene a ser lo mismo, es decir, no tiene una importancia crucial
que esta trans#ormacin de la administracin estatal en auto3administracin se desarrolle rpida o
lentamente. s mejor para todos si este proceso se da en #orma orgnica y sin derramamiento de
sangre. 2ero esto slo es posible si los representantes del stado sobre la sociedad son
plenamente conscientes de que no constituyen sino rganos ejecutivos delegados de la
comunidad humana trabajadora= de que son, en el estricto sentido del t%rmino, rganos ejecutivos
por necesidad , es decir, rganos ejecutivos que tienen su origen en la necesidad que crean la
ignorancia y la miseria en las que viven millones de personas= de que, en rigor, tienen la tarea de
buenos educadores a quienes se les ha con#iado unos ni/os para que los conviertan en adultos
independientes. n una sociedad que tiende a la democracia aut%ntica, jams debe perderse el
principio de que es tarea del stado ir haci%ndose a s mismo cada ve- ms super#luo, del mismo
modo que un educador se vuelve super#luo cuando ha terminado de cumplir con su deber respecto
del ni/o. ntonces, y slo entonces, no habr ni deber haber un derramamiento de sangre. "lo
en la medida en que el stado se desconstruye a s mismo de un modo claramente visible y
comprensible para todos, se hace posible orgnicamente un desarrollo en el sentido de la
democracia laboral= y en la misma medida en que el stado quiere perpetuarse y olvida su tarea
educativa, provoca la compulsin de la sociedad humana a recordarle que no ha surgido ms que
por necesidad y que debe de desaparecer junto con la necesidad. 7a responsabilidad, pues, pesa
tanto sobre el stado como sobre las masas.
s una responsabilidad en el buen sentido, no en el malo. l stado no slo tiene que alentar el
ms irre#renable anhelo de libertad de las masas trabajadoras= tiene el deber de a/adirle a este
anhelo de libertad la capacidad de libertad. "i no lo hace, si reprime las ansias de libertad o
incluso abusa de ellas y obstaculi-a el camino a la auto3administracin, entonces testimonia su
carcter #ascista. K habr que pedirle cuentas por todos los da/os y peligros ocasionados por su
olvido del deber". 62g.E:L3E:M8.
'sumamos esa parte de responsabilidad y comencemos a actuar como diran los libertarios con "la
imaginacin al poder". 'ctuemos con imaginacin y dejemos de darle tanta importancia a esos
cambios que nos vienen desde arriba 6implantaciones econmicas y polticas8 pues para que esos
#actores puedan darse de una manera distinta, tendra que haber gente que sienta y perciba la
realidad y la vida de una manera di#erente. 0ambi%n es cierto que cuando alguien llega sali%ndose
de la norma y utili-ando algo de imaginacin, queda automticamente desbancado, porque no
interesa y no tiene el apoyo de nadie. 'h esta de nuevo nuestra responsabilidad, vinculndolo a
la idea de Reich de la "democracia del trabajo". Realmente lo que va trans#ormando las cosas son
los cambios que vamos implantando en el lugar donde estamos, dentro de nuestra propia pra.is.
No es necesario irse lejos para ayudar. 'qu, cotidianamente, usando una met#ora de Reich, "se
est asesinando a !risto"= matamos aquello que potencialmente puede ser la semilla de un ni/o3
hombre3mujer del #uturo. l asesinato lo hacemos con nuestro modus vivendi, con las
contradicciones, las disociaciones y permitiendo que se lancen a la realidad mensajes
completamente #alsos que matan aquello que todava queda de la esencia de lo humano.
?e hecho en MN a/os, desde 9OEM , en lo que tiene que ver con leyes sociales en spa/a no
hemos avan-ado gran cosa. *emos recuperado, y eso hay tambi%n que reconocerlo, algunas de
las cosas que antes del #ranquismo estaban instauradas y asumidas por la sociedad espa/ola. n
el EM se implantaron ms leyes revolucionarias, socialmente hablando, que las que se han podido
implantar hasta ahora. sto #ue llevado a cabo ,en gran medida, por los ministros3as y consejeros
libertarios, que llegaron a utili-ar una autoridad #uncional ,pero sobre todo por el pueblo que
dejando de ser "masa", asumi su responsabilidad en la medida de sus posibilidades y trans#orm
la vida cotidiana 6relaciones sociales y laborales8 intentando romper, entre otras cosas, con la
escisin que e.ista entre el trabajo manual y el intelectual, algo necesario que ya 2aul 7a#argue,
cu/ado de 4ar., coment en su libro >l derecho a la pere-a> "7a productividad industrial puede,
por primera ve- en la historia, cubrir con abundancia las necesidades de todos los miembros de la
sociedad y, gracias a ello, permite establecer la participacin igual de todos en las rique-as
sociales y el libre y completo desarrollo de las #acultades #sicas, intelectuales y morales de todos
los hombres". n el EM tambi%n se plante una ley del aborto total, que no ha sido igualada todava
en la actualidad, y se luch por la re#orma penal, algo tan olvidado actualmente en nuestra
sociedad. n el congreso de la !N0 de 9OEM se plante el tema de la re#orma penal de una
manera aut%nticamente renovadora, hablndose de la implantacin de medidas pedaggicas y
humanitarias, vi%ndose la necesidad de la real integracin de esa persona que estaba viviendo
una desviacin psicolgica o social. sto tampoco se tiene realmente en cuenta. &ue un perodo
donde se hi-o una brecha a la cora-a, se estaba empe-ando a poder percibir la realidad de otra
#orma, se estaban tomando medidas preventivas para evitar la reaccin y el nuevo acora-amiento,
lo cual tambi%n se empe- a hacer en Rusia en 9ONL,pero algunos hombres y mujeres
acora-adas, con una percepcin basada en la necesidad de poder, de mando, de orden
,estabilidad, #ascistas de un color u otro boicotearon y destruyeron esa tendencia, bloqueando esa
brecha, y volviendo a cegar al pueblo, convirti%ndolo de nuevo en masa. "e junt, por tanto, como
en otras ocasiones 6recordemos el anlisis que hace Reich del apoyo a *itler y el #enmeno del
na-ismo8, la #uer-a #ascista destructiva, el poder del capital y de la iglesia que apoy esta
tendencia ,y el propio lmite personal que impidi, por la cora-a, asumir una dinmica #uncional
basada en la libertad y en el compromiso social. K esto implica que nuestra percepcin de la
realidad se ve limitada por el miedo y obnubilada por los #iltros y condicionantes in#antiles.
stoy insistiendo bastante en el concepto de percepcin porque es algo que Reich
constantemente plantea en su obra y que observamos diariamente en el trabajo clnico. n el
#ondo, el secreto que Reich plantea es que todo depende del estado de conciencia que
mantengamos, y en estos momentos es mecanicista y unicista, con unos lmites totales a la
apertura de la conciencia, al cambio radical del estado de cosas. 2or ello, por esa cora-a impuesta
en nuestros pobres organismos desde la in#ancia no podemos contemplar las cosas de otra
manera, sino como estn establecidas y como siempre hemos supuesto que deben ser. 0odo esto
nos limita y hace que no podamos llegar a ms. 2or lo tanto, cuando llega alguien con un discurso
renovador, como #ue en su momento Reich y plantea este tipo de cosas de una manera social y
p)blica, algunos lo entienden, la mayora no. 2ero es un discurso que resuena a peligro ,a
con#licto, y sobreviene el agobio, el pnico aut%ntico, visceral, el miedo a que nos quiten lo que
tenemos. "i nos hacen modi#icar los pensamientos que tenamos claros, nos quedamos vacos, sin
nada y esa sensacin es di#cil de soportar. 1na de las herramientas que ayudan a liberarnos de
esos #iltros, de esos condicionantes in#antiles, es la psicoterapia.
(. Reich escriba que en realidad algunas 3slo algunas3 psicoterapias podan ayudar a recuperar
potencialidades y ,por tanto ayudar a que la persona con con#lictos o trastornos personales
pudiera a#rontarlos y resolverlos. 2ero tambi%n escriba que 3si bien esto es tambi%n un elemento
preventivo, pues la persona con la sicoterapia reichiana toma conciencia de la realidad y asume
un mayor compromiso para cambiarla3 para que se produ-can cambios globales hay que llevar
una lucha a nivel social, poltico y cotidiano. sto implica una conciencia crtica y revolucionaria
tanto en lo que respecta a los proyectos sociales y polticos como a aquellos que tienen que ver
con nuestro modus vivendi> el respeto, la tolerancia, la solidaridad, la amistad, el compromiso
grupal, la comunicacin con nuestra pareja, con nuestros hijos3as, la educacin en libertad, la
b)squeda de la in#ormacin que nos permita conocer como llevar adelante estos objetivos, el
trabajo en com)n con otros pro#esionales, y el in#luir por todos los medios a nuestro alcance para
que se modi#iquen situaciones que desde la vida intrauterina condicionan el acora-amiento del
#uturo adulto y ponen las bases para la neurosis, el su#rimiento ,la dependencia y las actitudes
serviles o #ascistas que mantienen el presente estado de cosas.
2ersonalmente estoy de acuerdo con este planteamiento, y es una de las bases que mantienen la
pra.is de nuestra scuela, la cual tiene como objetivo #undamental contribuir al cambio social,
desde nuestra posicin de pro#esionales de la salud y de la educacin. n colaboracin con otros
pro#esionales y ciudadanos, para que unidos en este objetivo podamos encontrar vas de
trans#ormacin. Ancluyendo a los3as jvenes en este proyecto, que puede ser su proyecto si les
dejamos espacio. s por ello que, junto a nuestro trabajo clnico, 3 el cual intentamos llevar con
una pra.is alternativa basada en la comprehensin del su#rimiento, en la evitacin de etiquetas
psicopatolgicas que condicionan y crean perjuicios #alsos, y en #acilitar con herramientas
humanas y globales6squicas, somticas o corporales y energ%ticas8 la reduccin de la
en#ermedad y el camino hacia la salud ,intentando ser coherentes en nuestro #uncionamiento
interno con los objetivos deseados3 porque sentimos que no es su#iciente, llevamos un trabajo de
pra.is preventiva desde la vida intrauterina con las #amilias que se prestan a ello, y una labor de
divulgacin que #acilite un mayor conocimiento de estas claves y una mayor conciencia crtica y
holstica de la realidad.
0omando una cita de Reich de su libro "2sicologa de las masas del #ascismo"> "1n aut%ntico
orden social nuevo no se agota con la eliminacin de las instituciones sociales dictatoriales y
autoritarias. Ni tampoco con el establecimiento de nuevas instituciones, pues %stas degeneran
invariablemente en dictatoriales y autoritarias, si no se elimina simultneamente el enrai-amiento
caracterolgico del absolutismo autoritario en las masas humanas = esta eliminacin se reali-a por
medio de la educacin y de la higiene social".
s por ello que tenemos que reivindicar ,dentro de la calidad de vida, el que la psicoterapia,
libremente elegida, est mantenida por la seguridad social, como una va para #acilitar algunos
cambios personales que solos nos resulta di#cil llevar y nos ayude a liberarnos de "ese polica que
llevamos dentro"= as como inserta medidas preventivas ,como el embara-o sin trabajar y con
media jornada para el padre= un nacimiento sin violencia, potenciando el parto no clnico, humano,
en intimidad= la lactancia materna como #orma de permitir el desarrollo de la se.ualidad in#antil con
un mnimo de un a/o de permiso con sueldo para la madre y de reduccin de jornada para el
padre =la legali-acin de las drogas= la educacin sin e.menes= mayor in#ormacin de la realidad
social ,se.ual y cultural que nos arraigue a nuestras races y nos #acilite la identidad= medidas
sociales que erradiquen el desastre ecolgico, y tantas otras cosas que los pro#esionales
reichianos conocemos por nuestra e.periencia personal y nuestro trabajo pro#undo en clnica que
nos permite apro.imarnos mejor a reconocer la g%nesis subjetiva y objetiva del su#rimiento
humano.
7a consecucin de estos objetivos depende de todos, y es por ello que debemos asumir el
compromiso social de #orma colectiva, buscando pra.is comunes siendo el apoyo, la solidaridad, la
sinceridad y el espritu crtico las herramientas cotidianas de actuacin.
!omo deca al principio siempre he considerado su obra como libertaria, con un lenguaje cient#ico
y clnico en muchas ocasiones porque %l era un pro#esional de la salud, pero con un planteamiento
radical que vincul la realidad objetiva y social con la realidad subjetiva y personal .Recordemos
que (. Reich durante a/os milit en las #ilas del partido comunista porque su necesidad de
trabajar organi-adamente, en equipo, y su identi#icacin con la teora mar.ista le llev a acercarse
al partido, viendo en %ste el lugar donde mejor desarrollar su pra.is por motivos de a#inidad, la
cual #ue grande durante los a/os 9O:C39OE:. 2ero ,consciente de la #orma reaccionaria que estaba
adoptando la revolucin rusa por la gestin #ascista de sus gobernantes, la actuacin del partido
comunista en 'lemania, y por su propia #orma de percibir la realidad, insistiendo en la necesidad
de un cambio de valores, en la importancia de lo subjetivo en el proceso revolucionario, de la
necesidad de mostrar al pueblo el autogobierno y otras tesis libertarias, se #ue desmoronando su
concepcin del mar.ismo y desde/ando y desmiti#icando la burocracia y el autoritarismo de los
partidos comunistas. s ah donde la esencia libertaria de Reich toma #uer-a, hasta el punto de ser
e.pulsado del 2artido en 9OEC,siendo prohibida su obra entre los militantes del partido, junto con
otros compa/eros de c%lula como '. +oestler, entre otras cosas por sus posiciones crticas ante el
proceso de Rusia y por sus tesis libertarias. Recordemos una dura #rase de Reich de ese perodo>"
n una palabra, no queremos que en esta corta vida unos pocos delincuentes polticos nos
perturben, nos enga/en o nos tomen el pelo. FNo queremos que la poltica siga destruyendo
nuestras vidasG. F?e una ve- para siempreG.
4uchas de las ideas e.puestas por Reich a lo largo de su obra tienen una vigencia no slo clnica,
sino tambi%n social y poltica. ntre ellas la necesidad de seguir trabajando por la construccin de
una democracia real, directa, que Reich de#ini como laboral. 's se e.presa en el libro antes
citado> "s nuevo que la democracia laboral convierta conscientemente la democracia #ormal 6que
se e.presa en la mera eleccin de representantes del respectivo credo poltico, sin una
responsabilidad ulterior por parte de los electores8 en una democracia aut%ntica, real y prctica a
escala internacional, sustentada por el desarrollo orgnico y progresivo de las #unciones del amor,
el trabajo y el conocimiento, que son las #uentes de nuestra vida y tambi%n deberan gobernarla."
ste pr.imo a/o de 9OOP se cumplir el centenario de su nacimiento, y sera el a/o en que
deberamos recuperar la obra de ReichC 6para ello primero tendran que publicarla las editoriales
espa/olas, pues gran parte de su obra no est editada8,y pro#undi-ar en ella para incorporar su
discurso radical y todava vigente a la actualidad histrica en la que vivimos.
5alencia, $unio de 9OOM