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Citaes Hobbes Leviat

Primeira Parte
Capitulo I da sensao
no que se refere aos pensamentos do homem, consider-los-ei primeiro isoladamente, e depois em
cadeia, ou dependentes uns dos outros. Isoladamente, cada um deles uma representao ou
aparncia de alguma qualidade, ou outro acidente de um corpo exterior a ns, o que comummente se
chama um objeto. P. 9

a origem de todas elas *aparncias+ aquilo que denominamos sensao (pois no h nenhuma
concepo no esprito do homem que primeiro no tenha sido originada, total ou parcialmente, nos
rgos dos sentidos). O resto deriva daquela origem. P. 9
cujo esforo, porque para fora parece ser de algum modo exterior. E a esta aparncia ou iluso que
os homens chamam sensao p. 9
pois o movimento nada produz seno movimento. P. 9
de tal modo que em todos os casos a sensao nada mais do que a iluso originria, causada (como
disse) pela presso, isto , pelo movimento das coisas exteriores nos olhos, ouvidos e outors rgos a
isso determinados p. 10
CAP II da imaginao
quando uma coisa est em movimento, permanecer eternamente em movimento, a menos que algo a
pare p. 11
aps a desapario do objeto, ou quando os olhos esto fechados, conservamos ainda a imagem da
coisa vista embora mais obscura do que quando a vemos. E a isto que os latinos chamam imaginao
(...) a imaginao nada mais portanto seno uma sensao diminuda, e encontra-se nos homens, tal
como em muitos outros seres vivos. P. 11
essa sensao diminuda, quando queremos exprimir a prpria coisa (isto , a prpria iluso),
denomina-se imaginao, como j disse anteriormente; mas, quanod queremos exprimir a diminuio e
significar que a sensao evanescente, antiga e passada, denomina-se memria. Assim a imaginao e
a memria so uma e a mesma coisa, que, por razes vrias, tem nomes diferentes. P. 12
muita memria, ou a memria de muitas coisas, chama-se experincia p. 12
Imaginao simples e imaginao composta p. 12
Imaginaes dos adormecidos so os sonhos p. 12
a imaginao que surge no homem (ou qualquer outra criatura dotada da faculdade de imaginar) pelas
palavras, ou quaisquer outros sinais voluntrios, o que vulgarmente chamamos entendimento, e
comum ao homem e aos outros animais p. 15
aquele entendimento que prprio do homem o entendimento no s de sua vontade, mas tambm
de suas concepes e pensamentos, pela sequncia e contextura dos nomes das coisas em afirmaes,
negaes, e outras formas de discurso p. 15
CAP III da consequncia ou cadeia de imaginaes
por consequncia, ou cadeia de pensamentos, entendo aquela sucesso de um pensamento a outro,
que se denomina (para se distinguir do discurso em palavras) discurso mental
assim como no temos uma imaginao da qual no tenhamos tido antes uma sensao, na sua
totalidade ou em parte, do mesmo modo no temos passagem de uma imaginao para outra se no
tivermos tido previamente o mesmo nas nossas sensaes p. 16
esta cadeia de pensamentos, ou discurso mental, de dois tipos. O primeiro livre, sem desgnio, e
inconstante. Como quando no h um pensamento apaixonado para governar e dirigir aqueles que lhe
seguem (...) Neste caso diz-se que os pensamentos vagueiam (...) p. 16
a segunda mais ocnstante por ser regulada por algum desejo ou desgnio. Do desejo surge
opensamento de algum meio qeu vimos produzir algo de semelhante quilo que almejamos; e do
pensamento disso, o pensamento de meios para aquele meio; e assim sucessivamente, at chegarmos a
algum incio dentro de nosso prprio poder p. 17
a cadeia de pensamentos regulados de duas espcies: uma, quando, a partir de um efeito imaginado,
procuramos as causas, ou meios que o produiram, e esta espcie comum ao homem e aos outros
animais; a outra quando, imaginando seja o que for, procuramos todos os possveis efeitos que podem
por essa coisa ser produzidos ou, por outras palavras, imaignamos o que podemos fazer com ela,
quando a tivermos. Desta espcie s tenho visto indcios no homem, pois se trata de uma curiosidade
pouco provvel na natureza de qualquer ser vivo que no tenha outras paixes alm das sensuais p. 17

em suma, o discurso do esprito, quando governado pelo desgnio, nada mais do que procura, ou a
capacidade de inveno, que os lationos denominaram sagacitas e solertia, uma busca das causa de
algum efeito presente ou passado, ou dos efeitos de alguma causa passada ou presente p. 17
a isto chamamos recordao, ou o ato de traer ao esprito; os latinos chamavam-lhe reminiscentia, por
se tratar de um reconhecimento de nossas aes passadas p. 17
s vezes o homem deseja conhcer o acontecimento de uma ao, e ento pensa em alguma ao
semelhante no passado, e os aconcetimentos dela, uns aps os outros, supondo que acontecimentos
semelhantes se devem seguir a aes semelhantes (p. 18, grifos meus) a este tipo de pensamentos
se chama previso, e prudncia, ou providncia, e algumas vezes sabedoria, embora tal conjetura,
devido dificuldade de observar todas as circunstncias, seja muito falaciosa. Mas isto certo: quanto
mais experincia de coisas passadas tiver um homem, tanto mais prudente , e suas previses
raramente falham. P. 18
s o presente tem existncia na naturea; as coisas passadas tm existncia apenas na memria, mas as
coisas que esto para vir no tm existncia alguma, sendo o futuro apenas uma fico do esprito,
aplicando as consequncias das aes passadas s aes que so presentes, o que feito com muita
certeza por aquele que tem mais experincia, mas no com a certeza suficiente. (p. 18)
um sinal o evento antecedente do consequente, e contrariamente, o consequente do antecedente,
quando consequncias semelhantes foram anteriormente observadas. E quanto mais vezes tiverem sido
observadas, menos incerto o sinal (p. 18)
contudo no a prudncia que distingue o homem dos outros animais (p. 18)
do mesmo modo que a prudncia uma suposio do futuro, tirada da experincia dos tempos
passados, tambm h uma suposio das coisas passadas tirada de outras coisas, no futuras, mas
tambm passadas ( p. 18)- prudncia sobre o que aconteceu no passado, ver runas e saber o que
houve por ter visto algo arruinar-se de maneira semelhante
aquelas outras faculdades das quais falarei a pouco e pouco, e que parecem caractersticas apenas do
homem, so adquiridas e aumentadas com o estudo e a indstria, e so aprendidas pelo homem
atraves da instruo e da disciplina, e procedem todas da inveno das palavras e do discurso. Pois
alm da sensao e dos pensamentos e, da cadeia de pensamentos, o esprito do homem no tem
qualquer outro movimento, muito embora, com a ajuda do discurso e do mtodo, as mesmas
faculdades possam ser desenvolvidas a tal ponto que disitnguem os homens de todos os outros seres
vivos p. 19
seja o que for que imaginemos finito. p. 19

o homem no pode ter um pensamento representando alguma coisa que no esteja sujeita sensao.
Nenhum homem portanto pode conceber uma coisa qualquer, mas tem de a conceber em algum lugar,
e dotada de uma determinada magnitude, e suscetvel de ser dividida em partes p. 19
Cap IV da linguagem
a mais nobre e til das invenes foi a da linguagem, que consiste em nomes ou apelaes e em suas
conexes, pelas quais os homens registram seus pensamentos, os recordam depois de passarem, e
tambm os usam entre si para a utilidade e conversa recprocas, sem o que no haveria entre os
homens nem Estado, nem sociedade, nem contrato, nem paz, tal como no existme entre os lees, os
ursos e os lobos.
o uso geral da linguagem consiste em passar nosso discurso mental para um discurso verbal, ou a
cadeia de nossos pensamentos para uma cadeia de palavras. E isto com duas utilidades, uma das quais
consiste em registrar as consequencias de nossos pensamentos, os quais, podendo escapar de nossa
memria e levar-nos deste modo a um novo trabalho, podem ser novamente recordados por aquelas
palavras com que foram marcados. De maneira que a primeira utilizao dos nomes consiste em
servirem de marcas, ou notas de lembrana. Uma outra utilizao consiste em significar, quando muitos
usam as mesmas pelavras (pela sua conexo e ordem), uns aos outros aquilo que concebem, ou pensam
de cada assunto, e tambm aquilo que desejam, temem, ou aquilo por que experimentam alguma
paixo. E devido a esta utilizao so chamados signos. Os usos especiais da linguagem so os seguintes:
em primeiro lugar, registrar aquilo que por cogitao descobrimos ser a causa de qualquer coisa,
presente ou passada, e aquilo que achamos que as coisas presentes ou passadas podem produzir, ou
causar, o que em suma adquirir artes. Em segundo lugar, para mostrar aos outros aquele
conhecimento que atingimos, ou seja, aconselhar e ensinar uns aos outros. Em terceiro lugar, para
darmos a conhecer aos outros nossas vontades e objetivos, a fim de ppodermos obter sua ajuda. Em
quarto lugar, para agradar e para nos deliciarmos, e aos outros, joganndo com as palavras, por prazer e
ornamento, de maneira inocente p. 21
a linguagem serve para a recordao das consequencias de causas e efeitos, atravs da imposio de
nomes, e da conexo destes p. 21
alguns dos nomes so prprios e singulares a uma s coisa (...); e alguns so comuns a muitas coisas (...)
cada um dos quais, apesar de ser um s nome, contudo o nome de vrias coisas particulares, em
relao s quais em conjunto se denomina um nuiversal, nada havendo no mundo universal alm dos
nomes, pois as coisas nomeadas so, cada uma delas, individuais e singulares p. 21
um nome universal atribudo a muitas coisas, devido a sua semelhana em alguma qualidade, ou
outro acidente, e, enquanto o nome prprio traz ao esprito uma coisa apenas, os universais recordam
qualquer dessas muitas cosias p. 21
p. 22 universais mais ou menos amplos, os mais amplos compreendendo os menos
por esta imposio de nomes, uns mais amplos, outros de significao mais restrita, transformamos o
clculo dasa consequncias de coisas imaginadas no esprito num clculo das consequncias de
apelaes. P. 22
Exemplo triangulo pgina 22.
e assim a consequencia descoberta num caso particular passa a ser registrada e recordada, como uma
regra niversal, e alviia nosso clculo mental do espao e do tempo, e liberta-nos de todo o trabalho do
esprito, economizando o primeiro, e fa que aquilo que se descobriu ser verdade aqui e agora seja
verdade em todos os tempos e lugares (p. 22)
Quando dois nomes esto lgiados numa consequencia, ou afirmao, como por exemplo o homem
um ser vivo, ou esta outra, se ele for um homem, um ser vivo, se o ltimo nome ser vivo significar
tudo o que o primeiro nome homem significa, ento a afirmao, ou consequencia, verdadeira; de
outro modo falsa. Pois o verdadeiro e o falso so atributos da linguagem, e no das coisas. E onde no
houver linguagem, no h nem verdade nem falsidade. Pode haver erro, como quando esperamos algo
que no acontece, o uquando suspeitamos algo que no aconteceu, mas em nenhum desses casos se
pode acusar um homem de inveracidade. P. 23
a verdade consiste na adequada ordenao de nomes em nossas afirmaes geometria, definies
na correta definio de nomes reside o primeiro uso da linguagem, o qual consiste na aquisio de
cincia; e na incorreta definio, ou na ausncia de definioes, reside o primeiro abuso, do qual
resultam todas as doutrinas falsas e destituidas de sentido p. 23
a sensao e a imaginao naturais no esto sujeitas a absurdos. A natureza em si no pode errar. E
medida que os homens vo adquirindo uma abundncia de linguagem, vo-se tornando mais sbios ou
mais loucos do que habitualmente p. 23
sujeito aos nomes tudo aquilo que pode entrar, ou ser considerado, num clculo, e e ser
acrescentado um ao outro para fazer uma soma, ou subtrado do outro e deixar um resto. P. 24
os gregos tem uma s palavra, lgos, para linguagem e razo, no que eles pensassem que no havia
linguagem sem razo, mas sim que no havia raciocnio sem linguagem. E o ato de raciocinar chamaram
silogismo, o que signfiica somar as consequencias de uma proposio a outra.
Tipos de nomes
1 matria ou corpo
2 acidente ou qualidade nomes abstratos, porque separados, no da matria, mas do clculo da
matria
3 viso, etc.
4 prprios nomes e discursos nomes de nomes
Nomes negativos
quando um homem ao ouvir qualquer discuros tem aqueles pensamentos para os quais as palavras
desse discurso e a sua conexo foram ordenadas e constitudas, ento dizemos que ele o compreendeu,
no sendo o entendimento outra coisa seno a concepo causada pelo discurso. E portanto se a
linguagem peculiar ao homem (como pelo que sei deve ser), ento tambm o entendimento lhe
peculiar. P. 25
os nomes daquelas coisas que nos afetam, isto , que nos agradam e desagradam, porque todos os
homens no so igualmente afetados pelas mesmas coisas, nem o mesmo homem em todos os
momentos, so nos discursos comuns dos homens de significao inconstante. Pois dado que todos os
nomes so impostos para significar nossas concepes, e todas as nossas afeies nada mais so do que
concepes, quando concebemos as mesmas coisas de forma diferente, dificilmente podemos evitar
denomin-las de forma diferente tambm. Pois muito embora a natureza do que concebemos seja a
mesma, contudo a diversidade de nossa recepo dela, no que se refere s diferentes constituies do
corpo, e aos preconceitos da opinio, d a tudo a colorao de nossas diferentes paixes. Portanto, ao
raciocinar, o homem tem de tomar cautela com as palavras, que, alm da significao daquilo que
imaignamos de sua naturea, tambm possuem uma significao da natruea, disposio, e interesse do
locutor. Assim so os nomes de virtudes e vcios, pois um homem chama sabedoria quilo que outor
homem chama temor, crueldade o que para outro justia, prodigalidade o que para outro
magnanimidade, gravidade o que para outro estupidez, etc. E portanto tais nomes nunca podem ser
verdaderias bases de raciocnio. (p. 26)
CAP V Da Razo e da cincia
Quando algum raciocina, nada mais fa do que conceber uma soma total, a partir da adio de
parcelas, ou conceber um resto a partir da subtrao de uma soma por otura; o que (se for feito com
palavras) conceber da consequncia dos nomes de todas as partes para o nome da totalidade, ou dos
nomes da totalidade e de uma parte , para o nome da outra parte p. 27
os lgicos ensinam o mesmo com consequncias de palavras, somando juntos dois nomes para fazer
uma afirmao, e duas afirmaes para faer um silogismo, e muitos silogismos para faer uma
demonstrao; e da soma, ou concluso de um silogismo, subtraem uma proposio para encontrar a
outra. P. 27
a partir do que podemos definir (isto , determinar) que coisa significada pela palavra razo, quando
a contamos entre as faculdades do esprito. Pois razo, neste sentido, nada mais do que clculo (isto ,
adio e subtrao) das consequencias de nomes gerais estabelecidos para marcar e significar nossos
pensamentos. Digo marcar quando calculamos para ns prprios, e significar quando demonstramos ou
aprovamos nossos clculos para os outros homens. P. 27
quando raciocinamos com palavras de significao geral, e chegamos a uma inferncia geral que
falsa, muito embora seja comumente denominada erro, na verdade um absurdo, ou um discurso sem
sentido. (...) quando fazemos uma assero geral, a menos que seja uma assero verdadeira, sua
possibilidade inconcebvel p. 28
disse anteriormente (no segundo captulo) que o homem na verdade supera todos os outros animias
nesta faculdade, que quando ele concebe seja o que for capa de inquirir as consequncias disso e que
efeitos pode obter com isso. E agora acrescento este outro grau da mesma faculdade, que ele sabe com
as palavras reduzir as consequencias que descobre a regras gerais, chamadas teoremas, ou aforismos,
isto , sabe raciocinar, ou calcular, no apenas com nmeros, mas com todas as outras coisas que se
podem adicionar ou subtrair umas s outras.
Mas este privilgio acompanhado de um outro, que p privilgio do absurdo, ao qual nenhum ser vivo
est sujeito, exceto o homem. P. 28
por aqui se v que a razo no nasce conosco como a sensao e a memria, nem adquirida apenas
pela experincia, como a prudncia, mas obtida com esforo, primeiro atravs de uma adequada
imposio de nomes, e em segundo lugar atravs de um mtodo bom e ordenado de passar dos
elementos, que so nomes, a asseres feitas por conexo de um deles com o outro, e da para os
silogismos, que so as conexes de uma assero com outra, at chegarmos a um conhecimento de
todas as consequncias de nomes referentes ao assunto em questo, e a isto que os homens chamam
cincia p. 30
E enquanto a sensao e a memporia apenas so conhecimento de fato, o que uma coisa passada e
irrevogvel... p. 30
as crianas portanto no so dotadas de nenhuma razo at que atinjam o uso da linguagem p. 30
mas seja qual for o objeto do apetite ou desejo de um homem, esse objeto aquele a que chama bom;
ao objeto de seu dio e averso chama mau, e ao de seu desprezo cama vil e indigno. pois as palavras
bom, mau e desprezvel so sempre usadas em relao pessoa que as usa. no h nada que o
seja simples e absolutamente, nem h qualquer regra comum do bem e do mal, que possa ser extrada
da natureza dos prprios objetos. ela s pode ser tirada da pessoa de cada um (quando no h estado)
ou ento (num estado) da pessoa que representa cada um p. 33
Quando surgem alternadamente no esprito humano apetites e averses, esperanas e medos,
relativamente a uma mesma coisa; quando passam sucessivamente pelo pensamento as diversas
consequencias boas ou ms de uma ao ou de evitar uma ao; de modo tal que s vezes se
sente um apetite em relao a ela, e s vezes uma averso, s vezes as esperana de ser capaz de
pratic-la, e s vezes o desespero ou medo de empreend-la; todo o conjunto de desejos,
averses, esperanas e medos, que se vo desenrolando at que a ao seja praticada, ou
considerada impossvel, levao nome de deliberao p. 37
esta sucesso alternada de apetites, averses, esperanas e medos no maior no homem do que
nas outras criaturas vivas,
consequentemente os animais tambm
deliberam
Diz-se ento que toda deliberao chega ao fim quando aquilo sobre o que se deliberava foi feito
ou considerado impossvel, pois at nesse
momento conserva-se a liberdade de faz-
lo ou evit-lo, conformemente aos prprio
apetites ou averses p. 37
na deliberao, o ltimo apetite ou averso imediatamente anterior ao ou omisso desta
o que se chama vontade, o ato (no a
faculdade) de querer p. 37
fica assim manifesto que as aes voluntrias no so apenas as aes que tm origem na
cobia, na ambio, na concupiscncia e
outros apetites em relao coisa proposta,
mas tambm aquelas uqe tm origem na
averso, ou no medo das consequncias
decorrentes da omisso da ao p. 38
no difere da linguagem do raciocinio, salvo que o racicionio se exprime atravs de termos gerais, e a
deliberao se refere sobretudo a casos particulares p. 38
Cap VII dos fins ou resolues do discurso
para todo discurso, governado pelo desejo de conhecimento, existe pelo menos um fim, quer seja para
conseguir ou para evitar alguma coisa. P. 40
e tudo quanto apetite alternado, na deliberao relativa ao bem e ao mal, tambm opinio
alternada, na investigao da verdade sobre o passado e o futuro. E tal como o ltimo apetite na
deliberao se chama vontade, assim tambm a ltima opinio na busca da verdade sobre o passado e o
futuro se chama juzo, ou sentena finale decisiva daquele que discursa. E tal como o conjunto da cadeia
de apetites alternados, quanto ao problema do bem e do mal, se chama deliberao, assim tambm o
conjunto da cadeia de opinies alternadas, quanto ao problema da verdade e da falsidade, se chama
dvida p. 40
nenuma espcie de discurso pode terminar no conhecimento absoluto dos fatos, passados ou
vindouros. Porque para o conhecimento dos fatos necessria primeiro a sensao, e depois disso a
memria; e o conhecimento das consequencias, que acima j disse chamar-se cincia, no absoluto,
mas condicional. Ningum pode chegar a saber, atravs do discurso, que isto ou aquilo , foi ou ser, o
que equivale a conhecer absolutamente. possvel apenas saber que, se isto , aquilo tambm ; que,
se isto foi, aquilo tambm foi; e que, se isto ser, aquilo tambm ser; o que equivale a conhecer
condicionalmente. E no se trata de conhecer as consequncias de uma coisa para outra, e sim as do
nome de uma coisa para outra nome da mesma coisa. P. 40