UNIVERSIDAD CENTROCCIDENTAL LISANDRO ALVARADO

DECANATO EXPERIMENTAL DE HUMANIDADES Y ARTES

LICENCIATURA EN ARTES PLSTICAS








INFLUENCIA COSMOGNICA EN EL ARTE INCA









Autor:
Carhuamaca, Csar David


Barquisimeto
2014

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El arte Inca, de naturaleza simblica y abstracta, debe empezar a ser admirado con
nuevos ojos, comprendiendo su manera y actitud de ver el universo, representado en
diferentes disciplinas como la escultura, cermica, pintura, tejido, metalurgia y
arquitectura, facultades en las que fueron hbiles e ingeniosos maestros. Y es que, como en
muchas otras culturas del Nuevo Mundo, los Incas sentaron su arte en la cosmovisin, y
partiendo de ese punto conquistaron nuevos terrenos.
As que, para entender el verdadero significado de las obras Incas, hay que adentrarse y
entender su visin del cosmos, construyendo as nuevos conceptos que ayuden a las
siguientes generaciones a concebir el arte incaico como smbolo vivo de la espiritualidad
andina, cargado de energa y poder propios.
Asimismo resulta interesante para los autores que, conociendo de antemano sobre esta
cultura ancestral no hubiesen podido advertir que todo el arte inca gira en torno a la
cosmogona, es por ello la importancia de conocer la trascendencia que tuvo la religin
para este pueblo.
Por otra parte el objetivo principal de este ensayo es el de comprender que el arte Inca
es sagrado y ofrece una visin del mundo que le rodea, por lo tanto, comprender su
cosmovisin y religin para la revalorizacin del arte, es el principal propsito.


Para empezar, se introducir al tema partiendo del trmino Nuevo Mundo (Microsoft
Encarta 2009, 2008
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), el cual, poblado tardamente y aislado de las transformaciones
histricas que afectaron el continente euroasitico, ayud al florecimiento de una singular
cultura que se constituy en el imperio ms poderoso de Sudamrica: los Incas.
Siendo su capital la ciudad de Cuzco, lleg a ejercer su dominio por todo el amplio
territorio que se extenda desde el ro Ancasmayo, en Colombia, hasta el ro Maule, en
Chile y parte de Argentina (Actuality Productions, INC., 2003).
Sin embargo, este pueblo no era un grupo tnico natural de Cuzco, sino ms bien se
trataba de una poblacin que migr hacia esta regin aproximadamente en el ao
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1100 d.C., probablemente desde el Altiplano andino, donde durante las siguientes dcadas
llevaron a cabo incursiones militares en los pueblos vecinos, alcanzando su apogeo hacia el
ao 1525 bajo el reinado del Inca Huayna Cpac. (Microsoft Encarta 2009, 2008
1
).
Por otro lado la religin tuvo un carcter de gran formalidad (Ob. Cit. 2008
1
), siendo su
creencia politesta. Dado que el imperio estaba conformado por muchos pueblos y reinos
sometidos, exista una gran cantidad de dioses que, sin embargo, posean rasgos comunes,
como la presencia de la Madre Tierra, el dios Creador y el dios del Sol, (Pachamama,
Viracocha e Inti respectivamente), quienes eran los dioses ms populares del imperio
(Guerrero, (s/f)).
Adems, se adoraba tambin a la naturaleza, y as lo seala Actuality Productions, INC.
(2003): adoraban lo que denominaban huacas: rocas, arroyos, manantiales. La tierra
estaba llena de un poder sagrado..
As, se puede decir que esta civilizacin posea una cultura mgico-religiosa que
veneraba la naturaleza que le rodeaba, y es por ello que divinizaron su medio ambiente,
puesto que para este pueblo la tierra estaba cubierta de un poder sagrado.
Por lo tanto, lo aplicado por la cosmogona Inca, en el mbito de las creencias debe ser
considerado como uno de los instrumentos ms importantes utilizados en el proceso de la
formacin de su imperio. Esto explica la influencia cosmognica que los llev a elaborar
monumentales templos y otras manifestaciones artsticas para la adoracin de dichos
dioses, y es en este punto donde se inicia la verdadera razn de esta investigacin.
La Real Academia Espaola (2001) define cosmogona como relato mtico a los
orgenes del mundo., y son estos relatos los que nos ayudarn a entender el mundo Inca y
la influencia que tuvo al momento de elaborar ciertas obras.
Uno de esos relatos lo explica la profesora Rivara de Tuesta (2000) en su investigacin,
donde explica la creacin del mundo por Viracocha, la cual ocurre en dos etapas, donde en
la primera, conocida como Oscuridad, se concluye que:

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Lo que podemos extraer en forma concreta acerca de la primera creacin
efectuada por Viracocha es que crea el cielo y la tierra y cierto gnero de
hombres a quienes deja determinadas normas. El hecho de no haber cumplido
esas normas parece ser motivo fundamental de su retorno, imponindoles el
castigo ms drstico: los elimina convirtindolos en piedra, lo cual implica una
rectificacin dentro de lo creado, para proceder a mejorar su obra. (p. 7)

Resulta esto interesante, ya que El Creador acta de una forma peculiar: perfecciona y
rectifica su obra en el tiempo. De esta manera Viracocha procede a efectuar la segunda
creacin, conocida como Claridad, donde el aspecto ms importante es la aparicin de de
la luz a travs de la creacin de los astros. Sin embargo, los efectos de su poder no se
limitan a este ordenamiento cosmolgico, es decir, ms all del mundo, sino que se
proyectan en el mundo y en los hombres (Ob. Cit., 2000).
Entonces, es evidente que Viracocha es un factor importante en la cosmogona Inca, ya
que l es el creador del universo y por ello creador del sol, la luna y las estrellas, el da y la
noche, por lo tanto padre de las diferentes deidades, entre las que se destaca el dios Inti o
dios del Sol, que es el padre de todos los Incas, el dios que le imprima vida a todas las
criaturas (Cadena Capriles, 2007).
De esta manera Inti contaba con un majestuoso templo en el Cuzco, al que denominaron
Coricancha, uno de los ms venerados y respetados en todo el imperio donde se le renda
culto, por lo que solo podan entrar en ayuna , descalzos y con una carga en la espalda en
seal de humildad. Contaba con un hermoso muro decorado nicamente por una banda
continua de oro puro de una palma de alto a tres metros del suelo. Las piedras que
conforman el templo cuentan con un excelente trabajo de mampostera, que expresan la
sobria esttica de la construccin en el imperio inca. Los muros de contencin de piedra
excelentemente cortada y tallada parecen exceder su mera funcin de sustentacin. Es
como si adems de la trasformacin del paisaje se buscase tambin su ordenacin y su
embellecimiento mediante perfectas estructuras escalonadas de ajustadas proporciones
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como si se tratase de un arte mgico a escala monumental. De aqu parte una interrogante,
Que motiv a los Incas a construir tales edificaciones?
Para responder esta interrogante debemos ubicarnos en el contexto en el que ste est
inserto. De hecho, hay que cambiar el punto de vista que los contemporneos solemos
tener sobre el arte (Gonzales, 1989), ya que su mayor inters radica en ser la expresin de
una obra en relacin con otros seres con los cuales se complementa una verdadera sinfona
de significados que se interrelacionan entre s. En este sentido las obras de arte incaicas son
verdaderamente simblicas, de manera que son el testimonio de una serie de ideas y
creencias que cuajan en distintas manifestaciones, las cuales necesariamente han de
producir objetos elaborados con arte, artsticos, en la medida en que son fieles a un
arquetipo original (Ob. Cit., 1989).
Sin duda, si no se conoce el arquetipo ideal ya sea cosmognico, filosfico, cultural, es
poco lo que se puede apreciar del arte tradicional eso sin negar su belleza formal, la
riqueza y la tcnica con que han sido elaboradas las obras, las cuales bien pueden constituir
la puerta de entrada a una apreciacin mucho mayor, directamente ligada a un
conocimiento ms profundo de lo que estas obras realmente estn representando.
Para el espectador actual las obras de arte incas deben fundamentarse en la posibilidad
evocativa que nos abre las puertas a lo que constituye la percepcin directa de la belleza,
ya que esto no siempre puede ser conseguido de manera espontanea, debido a que nuestra
sociedad estde alguna manera alejada de las claves simblicas y el conocimiento
cosmognico. Como menciona Ob. Cit. (1989), donde agrega que:

Cuando nos enfrentamos con las artes precolombinas arquitectura, artesanas,
cdices, etc. tomadas como expresiones de su cultura, es decir, cuando
encaramos los smbolos de una sociedad tradicional e intentamos conocer el
'mundo' por su intermedio. Lo primero que se advierte en presencia de lo
precolombino es una impresin de misterio, de cerrado enigma, que se
manifiesta con una ajustada y coherente forma, fruto de un pensamiento que no
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conocemos, de una realidad que se nos escapa y simultneamente se manifiesta
ante nuestros ojos. (Cap. XVII)

Si bien es cierto esto es una caracterstica propia del arte, simblico mitolgico y ritual
de los Incas por lo que es necesario ver el impacto que tuvo Viracocha, Inti, Pacha Mama,
entre otras deidades como expresin de una concepcin total de la vida que las artes
mgicamente repetan y representaban en forma constante. En este orden de ideas Ob. Cit.
(1989) considera que:

Los contemporneos deberamos de comprender la cosmogona y la teogona
tradicional, al mundo como obra de arte, al universo como al objeto de diseo
ms perfecto y la manifestacin artstica ms acabada y completa (pues
contiene todo lo posible al mismo tiempo que toda posibilidad), el gesto
artstico por excelencia, la expresin total del artista creador.

Subsecuentemente la cultura y el arte Inca serian entonces un conjunto de smbolos que
revelaran a travs del gran gesto ritual de una sociedad vivificada, en lo sper humano y lo
sper csmico. Ya que la cultura misma configurara una obra de arte. En este sentido sus
manifestaciones artsticas las veramos desde otro punto de vista y no las consideraramos
como simples ruinas o atractivo turstico, sino como smbolos vivos de los Incas,
representantes de ideas, fuerza y energa capaces de actualizarse por nuestra comprensin.
El diseo de sus obras artsticas se basa en sus costumbres y sus concepciones
astronmicas por lo que est cargado de un sentido religioso organizado por el inca
encargado de la conservacin del pueblo de su gobierno y destino, de acuerdo a pautas
precisas de origen mtico, estrictamente regidas por su tradicin. De esta manera el arte
sera a la vez el conjunto de las acciones de los ritos que cumpla esta sociedad y que
conformaba su cultura.
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Es por esto que debemos sealar que en sus acciones sociales y personales le rendan
culto permanente al plan divino, al modelo csmico y se identificaban con los nmenes y
espritus como protagonistas del acto creativo. Y as el rito, la magia y el arte son
sinnimos, como determinadas edificaciones y objetos representativos como el templo del
sol y la estatua de Viracocha, artefactos de culto, entre otros, estn cargados de energa y
poder.
Siguiendo este orden de ideas los incas lograron la interrelacin y combinacin perfecta
en una danza fantstica, como alude Gonzlez (1989) donde la naturaleza y sus reinos, las
piedras, las plantas, los animales, los movimientos de los planetas y estrellas, su historia,
sus colores simblicos, los puntos cardinales y los ciclos semanales, mensuales y anuales y
las grandes eras, en fin, el espacio y el tiempo armonizados por la magia de sus deidades
jugaban un papel decisivo en este maravilloso universo trascedente en el que todo estaba
incluido. Este imperio contaba con una cosmogona y una cultura clara y precisa.
Concluyendo y siguiendo el objetivo principal, se pude decir que el arte inca no puede
ser apreciado ni comprendido, si no se difunde, como debiera ser, documentacin sobre
esta civilizacin y la importancia de su cosmogona, ya que todo gira en torno a lo sagrado
y lo expresa a travs de las manifestaciones artsticas, considerndolo el elemento central d
su visin del mundo.
Por ltimo, queda comprobado que la cosmogona es el elemento predominante en las
obras incaicas, por lo tanto se concluye que la influencia de lo divino es lo que eleva a las
creaciones artsticas de este pueblo a algo superior, porque, segn el significado del
termino Influencia segn la Real Academia Espaola (2001) podemos decir que las obras
Incas gozan de Gracia e inspiracin que Dios enva interiormente a las almas, y sin duda,
no hay que dudarlo.

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Bibliografa

Actuality Productions, INC. (Productor) y Nash, B. (Director). (2003). Machu
Picchu, la ciudad perdida de los Incas [Documental]. A&E Television Networks.

Blancafort, A. & Regs, R. (Eds.). (2006). Historia I. Grandes civilizaciones de la
antigedad. Barcelona: Editorial SOL 90.

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Guerrero, A. (Productor y Director). (s/f). Cusco, ombligo del mundo [Documental].
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Microsoft Encarta 2009 (2008). Inca. Microsoft Corporation.

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