Pedro Trevijano (Varios Artículos)

(SEGUIR BAJANDO EN EL SACRIFICIO DE ISAAC Y
LOS SACRIFICIOS HUMANOS)

Cuando se pretende toarnos e! pe!o "on e! a#orto a
!os "at$!%"os
El portavoz adjunto del Grupo Popular en el Congreso Rafael Hernando considera, en entrevista
concedida a Europa Press, que no tendra sentido que la reforma de ley del aborto que planea el
Gobierno iciera retroceder la legislaci!n espa"ola a los tiempos anteriores a #$%&' Entonces se
aprob! la ley de supuestos que, a su juicio, (funcion! razonablemente bien) y que es a la que se
debera volver aora, derogando la ley de plazos aprobada durante el gobierno del P*+E'
#,-./-#& 01/# P2 3 4mprimir 3 Enviar
Pedro 5revijano Etceverria
Cuando uno lee unas declaraciones as, uno no puede por menos de preguntarse si unos "uantos
po!&t%"os no p%ensan 'ue e! pue#!o espa(o! en )enera! * !os "at$!%"os en part%"u!ar soos
#o#os' Cuando el n6mero de abortos en Espa"a con la anterior 7ey fue de+,-.+ en e! /0001 +234.-
en e! /0051 --3506 e! /00/1 -24-0 e! /00,, pretender que esa 7ey funcion! razonablemente bien es
rerse de los ciudadanos a menos que e! o#7et%8o sea 9oentar e! a#orto, o si quieren 8ds' la
interrupci!n voluntaria del embarazo que es lo mismo, pero suena menos duro'
La I)!es%a Cat$!%"a "ondena !a Le* a"tua! de! /0501 pero ta#%:n !a anter%or de 524,' El dereco
a la vida es el dereco umano fundamental, asta el punto que todos los derecos umanos se
apoyan en 9l' El ser umano en cuanto ser umano est: bajo la protecci!n de ;ios, no a merced de
nuestro arbitrio, y si olvidamos esto, estamos olvidando el verdadero fundamento de los derecos
umanos' No atentar "ontra !a 8%da ;uana
no na"%da s%no de9ender!a * prote)er!a es no s$!o un pre"epto "r%st%ano1 s%no un andato
;uano un%8ersa!3
La !e* espa(o!a de 524, sobre el aborto, permita 9ste por ot%8os de sa!ud (a#orto terap:ut%"o)1
de 8%o!a"%$n * de a!9ora"%$n (a#orto eu)en:s%"o), y merece desde el punto de vista cristiano
muy severas crticas' 7as leyes no son 7ustas por e! ;e";o de ;a#er s%do apro#adas
deo"r<t%"aente1 s%no por su ade"ua"%$n a !a d%)n%dad ;uana' 7as leyes que toleran y regulan
la violaci!n del dereco a la vida son gravemente injustas y no de#en ser o#ede"%das, pues no es
justo permitir que unos padres maten a su ijo' <dem:s la e=periencia prueba que los lmites legales
sirven de poco, pues el aborto se realiza de eco sin restricciones de ning6n tipo, incluso en mucos
casos que no est:n despenalizados' >uestra Con9eren"%a ep%s"opa! a denunciado en repetidas
1
ocasiones esta legislaci!n y despenalizaci!n como =)ra8eente %n7usta * 'ue de#e ser
a#o!%da> por ejemplo el ,%?84?%/, el ,/?444?$# , el #@?44?.. y el ,@?48?,..#'
7a despenalizaci!n del aborto en !os po"os "asos en 'ue rea!ente "orre pe!%)ro !a 8%da de !a
adre esta#a *a asu%da 7ud%"%a!ente "on !a e?%ente de e?trea ne"es%dad' El aborto
indirecto, permitido por la 4glesia, supone poner una acci!n en la que se busca un efecto bueno muy
importante, por ejemplo curar un c:ncer de matriz, pero la operaci!n produce, sin buscarlo ni
desearlo, la muerte del feto' 7a e=periencia indica que !os a! !!aados a#ortos terap:ut%"os se
;a"en en su )ran a*or&a %n8o"ando ra@ones de sa!ud enta! de !a adre, defendiendo las
clnicas abortivas que el eco que una mujer quiera abortar ya supone un peligro para su salud
psquica si no aborta, "on !o 'ue !a !e* es un "o!adero, que permite que el aborto sea pr:cticamente
libre, sin ni siquiera lmite de tiempo' <dem:s el aborto no "ura n%n)una en9eredad 9&s%"a n%
ps&'u%"a, sino por el contrario, las agrava' 4ncluso ay oy m:s ocasiones de peligro de muerte como
consecuencia de un aborto provocado que como consecuencia de un embarazo, sin olvidar que !a
ed%"%na se desprest%)%a * des"a!%9%"a a s& %sa "uando !o 'ue pretende no es respetar n%
de9ender !a 8%da'
E! "aso de 8%o!a"%$n es e! <s de!%"ado' El abortar no va a quitar ning6n dolor fsico o psicol!gico
producido por la violaci!n, sino que al contrario !e 8a a a)re)ar !as "op!%"a"%ones 9&s%"as o
ps&'u%"as 'ue *a e! a#orto t%ene por s&' ;ar la muerte a un ser umano porque su padre a
cometido un delito, es una injusticia clamorosa' Recordemos quee! e#ara@o por 8%o!a"%$n es
e?"ep"%ona! (se "a!"u!a en a!rededor de uno por %!) y que en un centro sanitario pueden
emplearse m9todos, como el uso de espermicidas, que dificulten la fecundaci!n si se realizan poco
despu9s de la violaci!n' Pero si el embarazo se produjera,!as "onse"uen"%as de una a)res%$n
%n7usta no pueden !e)%t%ar otra %n7ust%"%a, de la que esta vez s sera responsable la madre, como
sera la supresi!n de una vida inocente, de alguien que es ijo suyo' Por ello !as adres 'ue
a"eptan * edu"an a estos ;%7os o !os dan en adop"%$n rea!%@an una a""%$n ad%ra#!e 'ue D%os
no puede de7ar s%n re"opensa3
En cuanto al aborto eugen9sico !a presen"%a de anoa!&as o a!9ora"%ones no pr%8a de
d%)n%dad ;uana a !os 'ue !a su9ren, siendo preocupante la mentalidad que considera que las
personas portadoras de estas anomalas deben ser suprimidas antes de su nacimiento' El feto con
alg6n defecto sigue siendo persona umana, como lo es una persona ciega, sordomuda o paraltica
y no es pro)reso so"%a! e!%%nar a !os d%s%nu%dos, sino que lo es el mejorar el modo de acogerlos
y cuidarlos' A no olvidemos que cuando estos minusv:lidos pueden e=presar su opini!n, est:n
encantados de aber nacido y no suelen ser precisamente partidarios de que les ubiesen abortado'
En resumen1 estaos ante una !e* ant%deo"r<t%"a por'ue 8%o!a !os dere";os ;uanos a!
per%t%r !a uerte 8%o!enta de seres ;uanos %no"entes y a la ora de opinar sobre ella, no ay
que olvidar este no peque"o detalle' Para la 4glesia el dereco a la vida es una e=igencia del bien
com6n que el Estado tiene obligaci!n de proteger activa y eficazmente' La !e* despena!%@adora de!
a#orto es una !e* %n;uana * ant%"r%st%ana por'ue atenta "ontra e! dere";o a !a 8%da de !os
seres ;uanos <s d:#%!es * ne"es%tados de prote""%$n3
(7a 4glesia est: llamada a manifestar nuevamente a todos, con un convencimiento m:s claro y firme,
su voluntad de promover con todo medio y defender contra toda insidia, la vida umana, en cualquier
condici!n o fase de desarrollo en que se encuentre'
Por esto !a I)!es%a "ondena, como ofensa grave a la dignidad umana y a la justicia, todas a'ue!!as
a"t%8%dades de !os )o#%ernos o de otras autor%dades pA#!%"as1 'ue tratan de !%%tar de "ua!'u%er
odo !a !%#ertad de !os esposos en !a de"%s%$n so#re !os ;%7os' Por consiguiente, ay que
condenar totalmente y recazar con energa cualquier violencia ejercida por tales autoridades en favor
del anticoncepcionismo e incluso de la esterilizaci!n y del aborto procurado' <l mismo tiempo, ;a*
'ue re";a@ar "oo )ra8eente %n7usto el eco que, en las relaciones internacionales, !a a*uda
e"on$%"a "on"ed%da para !a proo"%$n de !os pue#!os est: "ond%"%onada a pro)raas de
ant%"on"ep"%on%so1 ester%!%@a"%$n * a#orto pro"urado>B E=ortaci!n de Cuan Pablo 44 Damiliaris
Consortio, nE &.F'
2
A como se ;a a9%rado 'ue !a I)!es%a s$!o protesta#a "ontra e! a#orto "on )o#%ernos de! BSOE,
pero no del PP, e aqu la !%sta de !as %nter8en"%ones de !a Con9eren"%a Ep%s"opa! Espa(o!a o sus
organismos, sobre el aborto durante e! )o#%erno de A@nar1 Comisi!n Permanente (El aborto con
pldora tambi9n es un crimen)(54CDIC24), Comit9 Ejecutivo (7icencia a6n m:s amplia para matar a los
ijos' ;eclaraci!n)(5,CIEC24), Comisi!n Permanente (Con la pldora tambi9n se mata' >ota)(/5CEC
24), Comisi!n Permanente (>ota con motivo de la autorizaci!n de la pldora RG H%0)(5-CIIC00),
*ubcomisi!n Episcopal para la Damilia y la ;efensa de la 8ida (*obre la pldora del da siguiente'
>ota)(5/CEIIC00), <samblea Plenaria (7a Ipldora del da siguienteJ, nueva amenaza contra la vida'
E=ortaci!n)(/-CIDC05)'
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#H comentarios
Coentar%o de a!8ar%!!o
<l anunciar Gallard!n que1
aF >o abr: ni siquiera multa para una mujer que aborte en el noveno mes
bF 5ampoco la abr: para un m9dico que remita a la mujer, previo al feticidio, a un amigo psiquiatra para que le
e=tienda un certificado de Lriesgo psquicoL
''' est: afirmando de facto que est: dispuesto a convertir a Espa"a en el pas europeo con la m:s la=a ley de aborto,
semejante a la que e=iste en los pases m:s permisivos del mundo, Canad: y Cina'
#,-./-#& %1.% P2
Coentar%o de Mar%ano
Gn artculo muy esclarecedor y desenmascarante' Gna sugerencia, creo que la primera ley del aborto socialista fue
de #$%/'
#,-./-#& $1.# P2
Coentar%o de ;%daspes
El artculo es sensacional, una e=cepcional recopilaci!n de la argumentaci!n jurdica y moral cristiana para la defensa
integral y absoluta de la vida umana' 2is felicitaciones a su autor'
*implemente una valoraci!n por mi parte1 lo que como cat!lico eco de menos es una mayor claridad y
contundencia de la Conferencia Episcopal espa"ola, quien debiera e=ortar a los cat!licos a participar activamente
en la vida poltica, econ!mica, social y cultural Bart' $', de la Constituci!nF en coerencia con nuestros valores, entre
los cuales es 4>>EG+C4<M7E la defensa de toda vida umana desde su concepci!n asta su muerte' ;esde esta
perspectiva, limitarse a emitir un comunicado cada cuatro a"os en puertas de unos nuevos comicios con una
gen9rica y abstracta referencia al Lvoto de concienciaL me parece insuficiente, creo onestamente que se confunde la
diplomaca y la buena fe con la falta de claridad argumental' >o pasara nada, absolutamente nada, si la 4glesia
afirmara lo que todos sabemos1 que todo el arco parlamentario espa"ol, que todas las formaciones con presencia
institucional, son PR+?<M+R54*5<*' A sobre esa pase, entonces s, apelar al voto en conciencia'
#,-./-#& $1/0 P2
Coentar%o de Ja8%er)o
P' Pedro, magnfico su artculo' *olo una cosa quisiera matizar' Escribe usted1 LA como se a afirmado que la 4glesia
s!lo protestaba contra el aborto con gobiernos del P*+E, pero no del PP, e aqu la lista de las intervenciones de la
Conferencia Episcopal Espa"ola o sus organismos, sobre el aborto durante el gobierno de <znar'''L <s es, la 4glesia
no call! durante el aznarismo abortista, pero aora con Rajoy, considero que guarda un silencio clamoroso, salvando
alguna que otra onrosa e=cepci!n'
#,-./-#& ##1&0 P2
3
Coentar%o de Bedro Fre8%7ano
El problema, en mi opini!n, no est: en que los obispos no ablen, en este mismo artculo cito unos cuantos
documentos, como lo an eco especialmente en los casos de terrorismo y aborto, sino que la 4glesia a perdido la
batalla de los medios de comunicaci!n y lo que dicen los obispos e incluso el Papa no llega a la gente y en el caso
del terrorismo piensan que el 6nico que a ablado es *eti9n, cuando tienes montones de documentos
absolutamente claros y contundentes, lo mismo que on el aborto' Por poner un ejemplo1 el a"o pasado B,.#,F los
obispos publicaron un muy buen documento titulado L7a verdad del amor umano' +rientaciones sobre el amor
conyugal, la ideologa de g9nero y la legislaci!n familiarL' < m me pareci! muy bueno, Npero qui9n lo conoceO, y es
que no tenemos costumbre de ir a las libreras a comprarlos' Gn cordial saludo Pedro 5revijano
#,-./-#& ##1H# P2
P' Pedro, como usted bien sabe, un aborto no es una Pinterrupci!nP voluntaria del embarazo, porque algo que se
interrumpe Buna conversaci!n, una luz que se apaga'''F puede l!gicamente volver a reanudarse, pero cuando se mata
a un nonato, se le a eliminado para siempre'
El t9rmino e=acto para referirse al aborto, y esto nadie me lo puede negar, es e=terminio voluntario del embarazo' *e
trata de facto de un genocidio' 5eng:moslo siempre en cuenta, por favor' Gracias'
Gn abrazo en el *e"or
#,-./-#& ##1H# P2
5iene usted raz!n, P' Pedro' ;e eco, yo no conoca ninguno de los documentos de los que abla' 2e voy a acer
con ellos' Como usted bien dice, la batalla de los medios la an ganado, desde ace muco tiempo, los enemigos de
la 4glesia' Gracias por la informaci!n'
#,-./-#& ##1H% P2
Coentar%o de aster%?
Caviergo1
;ice usted mal' El embarazo siempre a de Le=terminarseL, ya sea para que la criatura salga viva o muerta'
El aborto provocado es un simple y llano DE54C4;4+, y as ay que decirlo, con sus nueve letras' 5ener valor para
e=presarse es el primer paso en la verdadera luca antiaborto'
#&-./-#& #1./ <2
Coentar%o de Juan Mar%ner
Parad!jicamente, <znar acudi! a la famosa macromanifestaci!n contra el aborto de QP en 2adrid'''
C+PE y #&58 desmienten que la CEE plante batalla contra el aborto de Partido Popular'
#&-./-#& #1H0 P2
Coentar%o de Neurod%8erso
Comentario # de &1
*obre el tema de, usando t9rminos m9dico?legales, Linterrupci!n voluntaria del embarazoL B48EF por defectos
cong9nitos B;CF en Espa"a, ay unos estudios recientes que puede ser 6til conocer'
Para tener datos objetivos, un informe t9cnico de car:cter moralmente neutro1
ttp1--revista'isciii'es-inde='pp-ecemc-article-vieR-@,H-@%,
Para una apreciaci!n moral del tema, dos estudios de profesores de la Gniversidad CEG Cardenal Herrera de
8alencia1
;e *alvador 29rida ;onoso1 L8enticinco a"os de cribado eugen9sico en Espa"aL
4
ttp1--aebioetica'org-revistas-,.#,-,&-@@-$@'pdf
;e Caime 8ilarroig 2artn1 L7a desaparici!n silenciosa1 a prop!sito del cribado eugen9sico de las personas con
sndrome de ;oRnL
ttp1--aebioetica'org-revistas-,.#,-,&-@@-###'pdf
#&-./-#& 01H@ P2
Comentario , de &
Cito del informe una consideracion general1
5eniendo en cuenta que las circunstancias particulares que an podido afectar a la frecuencia de ;C en nuestro pas
an variado a lo largo del tiempo, para elaborar este 4nforme se an considerado tres perodos principales1
S <"os #$%.?#$%/1 Es el perodo previo a la aprobaci!n en Espa"a de la ley +rg:nica $-#$%/ BM+E del #, de CulioF,
por la que dej! de ser punible la interrupci!n del embarazo en determinados supuestos, siendo uno de esos
supuestos la e=istencia de ;C en el feto' Este perodo se considera como el perodo base, o perodo de referencia,
ya que al no ser legal durante el mismo la interrupci!n del embarazo por ;C, la frecuencia no estaba modificada por
ese motivo' ;e a que la frecuencia registrada durante el perodo base pueda ser considerada como la frecuencia
basal de los ;C en Espa"a, que sirve como referencia frente a la frecuencia registrada en perodos posteriores'
S #$%0?,..$1 < lo largo de este perodo, la frecuencia registrada para los distintos ;C a podido verse influida, en
mayor o menor medida, por la interrupci!n de una cierta proporci!n de gestaciones en las que se an detectado
alteraciones en el feto, dependiendo de las posibilidades de diagn!stico prenatal'
S <"o ,.#.1 7os datos registrados en este 6ltimo a"o son los m:s recientes analizados y, por tanto, permiten evaluar
la situaci!n m:s actual en lo que se refiere a la frecuencia de R> Breci9n nacidosF con ;C en
#&-./-#& 01H$ P2
Comentario & de &
Entre los ;C evaluados por el informe t9cnico es muy significativo el caso del sndrome de ;oRn, que tiene la
particularidad de ser muy f:cilmente detectable por un an:lisis gen9tico' Esto e=plica por qu9, citando el informe, LEl
defecto para el cual el descenso de frecuencia es m:s acusado BglobalmenteF es el sndrome de ;oRnL' En
particular, la tabla H muestra que la frecuencia por cada #.'... nacimientos fue, en cada periodo1
#$%.?#$%/1 #H,@% ?? #$%0?,..$1 #.,.H ?? ,.#.1 @,,&
7a tabla #. detalla la evolucion de la frecuencia en cada comunidad aut!noma'
#&-./-#& @1.& P2
Coentar%o de Lu%s
>o si los datos los conocen casi todos los cat!licos, pero a la ora de la verdad, casi todos acaban votando a partidos
polticos que lo apoyan, y cuando se afilian suelen adolecer de trastornos de la memoria y de ipocresa irreversibles'
#H-./-#& $1.% <2
Coentar%o de A!9onso
2ariano Rajoy y su lacayo Gay?ard!n,nefandos personajes donde los aya, esperan como buitres a que el 5C
declare ajustada a la constituci!n la 7ey del aborto de Qapatero, para poder Ilavarse las manosJT y olvidarse del
tema'
ttp1--RRR'ispanidad'com-confidencial-el?pp?tras?ms?de?un?ao?gobernando?todava?no?a?tocado?la?ley?del?abor?
,.#&.&.H?#//,0%'tml
#H-./-#& /1,@ P2
5
E! a%)o &nt%o en !a ado!es"en"%a
7a amistad es una gran aventura en la que los amigos se van descubriendo mutua y progresivamente,
a medida que van revelando nuevos y m:s profundos estratos de s mismos'
.H-./-#& ##1.@ <2 3 4mprimir 3 Enviar
Papel del sacerdote en la confesi!n de los ni"os B#/-.H-#&F

El ser amigo ntimo de alguien del mismo se=o permite al adolescente reforzar su personalidad con un
vnculo afectivo' < partir de los diecis9is o diecisiete a"os la amistad se ace m:s estable' 7as
pandillas se van disolviendo y se selecciona m:s y mejor a los amigos' 7os compa"eros de infancia
se transforman en aut9nticos amigos, con amistades que se apoyan en la mutua simpata y
comprensi!n y llegan en ocasiones a perdurar toda la vida' Podemos considerar como s%)nos de
esta #uena a%stad el que no obstaculicen el trabajo y dem:s deberes, sino m:s bien ayuden a
querer a los otros sabiendo abrirse a ellos, dej:ndose ayudar pero tambi9n sabiendo ayudar, sin que
por ello se engendren envidias entre ellos' <unque el trato es muy importante para el nacimiento y
crecimiento de la amistad, una vez que est: cuajada, puede suceder en j!venes y adultos que, por
motivos de estudio o trabajo, no se vean en muco tiempo, pero si saben mantener un cierto contacto
mutuo, aunque sea peque"o, la amistad perdura'
7a amistad puede darse en forma singular o de grupo' 7a amistad singular entre dos o m:s de ellos
es relativamente frecuente, y se distingue del simple compa"erismo, en cuanto e=ige una gran
intimidad de mente y coraz!n, as como una gran confianza mutua, lo que e=ige una relaci!n muy
profunda y una gran entrega, a los que permitimos conocer mucas de nuestras interioridades y
secretos, por lo que est: claro que s!lo se puede ser amigo ntimo de muy poca gente1 casi siempre
uno o dos' 7a 6nica manera de tener un amigo ntimo es serlo t6 a tu vez' Con el amigo ntimo ay
que sacar a la luz lo mejor de nosotros mismos, especialmente nuestro afecto y generosidad, pero al
mismo tiempo se caracteriza por su no e=clusividad y porque se mantiene la autonoma afectiva, que
se ar: patente cuando surja la pareja' Esta amistad ay que trabajarla da a da, si no se marcita'
Esta amistad e?"!u*e !a ent%ra1 !a sensua!%dad * e! e)o&so, supone un coraz!n limpio, plena
donaci!n y abnegaci!n, lo que es un primer paso muy importante en el camino acia la madurez
espiritual y la apertura generosa acia los dem:s' Pero si e=ige muco, da todava m:s y es de gran
6
valor' Generalmente, a lo largo de la vida nunca se tienen mejores y m:s desinteresados amigos que
los surgidos en la infancia o adolescencia
7a amistad es una gran aventura en la que los amigos se van descubriendo mutua y progresivamente,
a medida que van revelando nuevos y m:s profundos estratos de s mismos' 7a amistad abre la
mente, ensanca orizontes y relaciones, permite avanzar en madurez, llena de nueva sensibilidad,
aonda en los sentimientos y da sentido a la vida' El deporte y las aficiones deportivas juegan un
papel importante, generalmente positivo, en las relaciones entre adolescentes'
7a amistad colectiva en peque"os grupos de cinco a seis amigos es tambi9n !ptima, si el grupo es
bueno' 7a amistad entre compa"eros facilita al mucaco o mucaca la transici!n entre el mundo
familiar, del que por supuesto sigue necesitando, y el mundo adulto' Los a%)os !e propor"%onan
8ar%os #%enes1
aF les da protecci!n, solidaridad y seguridad, calmando las angustias y depresiones que proceden de
la soledadU
bF les proporciona afecto en condiciones de igualdad y reciprocidad y les da ocasi!n de entregarse y
sacrificarse por otros, ayud:ndoles a superar el narcisismo y a apreciar su propia dignidad personal y
la de los dem:sU
cF les forma socialmente, permiti9ndoles superar el quedarse en su propia intimidad, pues pueden
encontrar actividades y responsabilidades en com6n, en las que se afirman a s mismos y pueden
e=presar libremente sus ideasU
dF es el campo natural para el ejercicio de la responsabilidad, compa"erismo, lealtad, sociabilidad y
encuentro personalU
eF ayuda a las voluntades rebeldes e independientes a someterse a la voluntad com6n y les prepara
para la vida social'
Se en"uentra no raras 8e"es en aso"%a"%ones de t%po "r%st%ano, pudiendo ser entonces de una
gran ayuda para el mantenimiento de la fe y para el mutuo perfeccionamiento y enriquecimiento
personal, as como de au=ilio en tus momentos de tristeza y depresi!n' El tener un buen o buenos
amigos facilita indudablemente la apertura acia los otros y la maduraci!n personal' < los amigos se
les cuentan mucas cosas que no se cuentan a los padres o adultos, no porque sean en s malas,
sino porque el adolescente piensa que el adulto no le va a entender, mientras el amigo o amiga s'
Est: claro que estas ventajas s!lo se encuentran en grupos naturales o con intereses comunes
sanos, por lo que ay que ser conscientes de que la amistad puede revestir formas muy negativas,
como sucede con las pandillas de delincuentes'
Pero como el avance acia la eterose=ualidad ocurre de modo natural, s an de tener en cuenta que
estas amistades entre personas del propio se=o, por ley de vida, son menos importantes y an de
pasar a segundo plano cuando surja el complemento de la pareja' Ello a veces es duro y difcil,
porque el otro era tu ntimo confidente, un primer plato y pasar a segundo plano, a ser postre, no es
f:cil, pero as estamos ecos' E! tener a%)os1 e! "reer * e?per%entar !a a%stad1 nos ;a"e <s
9<"%! e! en"uentro "on JesAs a%)o1 *1 a su 8e@1 e! en"uentro "on JesAs1 nos ;a"e <s 9<"%! e!
'uerer <s * e7or a nuestros a%)os * a !os de<s3

Bedro Fre8%7ano
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7
, comentarios
Coentar%o de A!9G,
;on Pedro, me a dico cosas tan ciertas, en este tiempo que le e conocido y e ledo sus blogs'
He tenido una gran desilusi!n con un amigo de unos /. a"os' Har: unos #/ a"os me dijo sin yo preguntarle1 tus
ermanos, no los escoges, te son impuestosU pero s escoges a tus amigos' 7o deca de m' Due 9l tan importante en
mi formaci!n cristiana y
umana
, directa e indirectamente' *ucedi! en varias ocasiones, que perdimos comunicaci!n por / y asta #. a"osU pero
como si no ubieran pasado nada, volva a e=istir la confianza y confidencialidad previas'
Hasta ace unos % a"os, cuando yo le llamaba al celular, me preguntaba en donde me encontraba, para llamarme
cuando el llegara a su casa y Pno me costara la llamada a su celularP' A siempre se PreportabaP a mis telefonemas que
vea en su identificador de llamadas' ;esde entonces, ni me llama, ni responde a mis recados en su contestadora,
cuando no est: en casa'
En >oviembre 6ltimo nos vimos y por segunda vez le Preclam9P su desatenci!n' 2e respondi! Pque as era con todos
sus amigosP'
Cabe aclarar que est: perdiendo la vista, de eco, ya la perdi! uno de sus ojos, desde ace varios a"os' <un le
llam9 el da de *an Carlos Morromeo, su santo patrono, como aba yo eco durante varios a"os' Platicamos muy a
gusto, pero desde unos % a"os, no e tenido el gusto de recibir una llamada de 9l' Vuiz: su mujer tenga a bien
avisarme cuando 9l muera, si es que se me adelanta' El es unos @ a"os mayor que yoW, y fue seminarista por quiz:
./-./-#& #1&H <2
Coentar%o de )u%!!ero
<7DX& , E7 dolor aisla muco , te da la impresi!n de que no puedes compartirlo, ta ace pensar en la radical soledad
a que estamos destinados El cristiano tiene la posibilidad de convertirlo en ofrenda y testimonio de obediencia al
Padre'Aa en el paganismo deca <rist!teles ? creo que al inicio de su 2etafsica ?que un amigo era el mayor regalo
que poda tener un ombre' En algunos aspectos me parece que es superior al amor , por ejemplo permite mantener
criterios distintos sin que se altere la lealtad , en el amor el eco de tener que solucionar cuestiones urgentes ,
perentorias ?la manutenci!n y educaci!n de los ijos ? ace m:s complicado poseer puntos de vista divergentes, ay
que acudir a acuerdos no siempre f:ciles'*on cosas distintas' 7uego est: la amistad en los dos se=os , en las
mujeres me parece que es distinto, m:s compleja , como suelen ser ellas, je, je '
./-./-#& #.1#$ P2
Sobre la confesin de los adolescentes y jvenes
Sera muy deseable que la confesin no sea para ellos slo una prctica piadosa, sino mucho ms un medio
de purificacin y de hacerse ms sensibles a la realizacin de los propios ideales y de la voluntad de Dios.
2!"#!$ $%$& '(
'edro )revijano *tcheverria
'apel del sacerdote en la confesin de los ni+os ,$-!"#!$.
/ablemos hoy de la confesin de adolescentes y jvenes. /ay entre los jvenes, incluso entre aqu0llos que
permanecen cercanos a la 12lesia, una crisis muy e3tendida y preocupante sobre la confesin. *s necesaria
8
una pastoral juvenil, que devuelva a los jvenes el sentido del pecado y de la ale2re certeza del perdn de
Dios.
4yud0mosles a superar una concepcin individualista de la moral ,cf. 5S ". y que descubran que el
pecado, ms que una infraccin de normas o leyes 0ticas, es en realidad un no amar y un rechazo prctico de
Dios. *s importante presentarles una ima2en positiva de la confesin y, en lo posible, que se habit6en a ella,
para que cuando lo necesiten se atrevan a dar ese paso del que 2uardan un buen recuerdo y puede liberarles.
Sera muy deseable que la confesin no sea para ellos slo una prctica piadosa, sino mucho ms un medio
de purificacin y de hacerse ms sensibles a la realizacin de los propios ideales y de la voluntad de Dios.
Sin embar2o, salvo raras e3cepciones, los jvenes no tienen clara la idea de lo que realmente es pecado, ni
sus ideas morales tienen mucho que ver con nuestra (oral, asombrndonos, y a veces irritndonos, su
increble i2norancia de prcticas y creencias corrientes en nuestros a+os jvenes, por lo que no slo apenas
se confiesan, sino que adems, cuando por al2una circunstancia, como recibir la 7onfirmacin, comprenden
que tienen que confesarse, se encuentran con que no saben como hacerlo, lo que les lleva a prescindir del
sacramento de la 'enitencia.
'ero tambi0n hay aspectos ms positivos% los jvenes, en un conte3to adecuado de 2rupo o de comunidad,
suelen aceptar con 2usto una celebracin adaptada8 viven con intensidad y sinceridad las celebraciones
comunitarias8 no tienen especial dificultad en reconocer su pecado e injusticia y en comprometerse por un
cambio de vida8 aprecian las ocasiones penitenciales ms si2nificativas, los momentos de convivencia8 su
problema no es tanto la confesin en s, como el conte3to y la forma en que se realiza8 prefieren el dilo2o
penitencial al interro2atorio, el encuentro cara a cara al confesionario.
9uestros muchachos y muchachas reconocen en su 2ran mayora que su principal defecto es su falta de
fuerza de voluntad. 'or otra parte son a+os para ellos de crisis y 2randes cambios, lo que les lleva a
replantearse su vida espiritual y reli2iosa, no encontrando en muchas ocasiones solucin a sus problemas y
dudas de fe, lo que provoca con frecuencia el abandono de toda prctica reli2iosa, que ven adems aburrida
y sin sentido, aunque muchos de ellos son capaces de evolucionar hacia el reconocimiento de un Dios que
ama y perdona. *s tambi0n el momento del despertar al amor y a la se3ualidad, siendo a menudo para ellos
la (oral 7ristiana una moral de prohibiciones.
*st claro que para una buena evolucin de nuestros adolescentes y jvenes se requiere una educacin que
supon2a una postura de apertura hacia los valores espirituales y cristianos, que les ayude a superar su
e2ocentrismo, pues aunque est0n bautizados, en su inmensa mayora no han descubierto a 7risto y mucho
menos a su 12lesia, intentando hacerles comprender tambi0n que el aut0ntico sentido de la vida est en el
amor hacia Dios y hacia el prjimo, pero hemos de tener cuidado porque con frecuencia su ideal reli2ioso es
e3cesivamente elevado, el hombre perfecto que no peca y no el pecador redimido por el amor
misericordioso de 7risto, en quien hay que poner toda nuestra confianza. 'rocuremos que se den cuenta que
lo que Dios pretende de nosotros, y para eso nos ha creado, es para que nos realicemos como personas. 'or
tanto lo que aleja de Dios, y muy especialmente el pecado, no sirve para nuestra construccin personal.
'or nuestra parte como adultos y educadores debemos tratar de no imponernos con e3cesiva autoridad, sino
ser comprensivos y beni2nos, aunque sin faltar a la verdad, y buscando un contacto personal con ellos,
teniendo en cuenta que necesitan que al2uien les ayude en sus an2ustias y problemas, pues su mayor peli2ro
est en que fcilmente desesperan y se descorazonan. Desean sobre todo que al2uien les tome en serio y les
escuche, que no se les impon2a por la fuerza, sino con amabilidad y cari+o y por supuesto nuestro trato con
ellos nos e3i2e no slo quererles, sino tambi0n una 2ran dosis de paciencia y tolerancia.
: ya dentro de la confesin, puede ser muy conveniente que, sobre todo si vemos que hace bastante tiempo
que no se ha confesado o no sabe como hacerlo, tomemos las riendas del e3amen de conciencia y lo
ha2amos con 0l, procurando llevarle al encuentro de Dios 'adre y 7risto ami2o, haci0ndole ver la
importancia de los peque+os sacrificios a la hora de fortificar su voluntad, que vea las dudas de fe como el
instrumento providencial que tiene a su alcance para madurar simultneamente en el campo humano y
reli2ioso, pues una de las principales causas del abandono de lo reli2ioso suele ser el desfase entre ambas
9
formaciones8 es conveniente ayudarle a asumir sus responsabilidades profesionales en el campo del estudio
o del trabajo, haci0ndole ver que hay una tarea a realizar en el mundo para superar las alienaciones y
esclavitudes y que consiste en que practique la parbola de los talentos ,(t 2-,$#;". y se d0 cuenta que es
necesario salir de s mismo y preocuparse por los dems, porque <cuantas veces hicisteis eso a uno de mis
hermanos menores, a m me lo hicisteis= ,(t 2-,#".8 y sobre lo se3ual hacerle descubrir que su se3ualidad,
como toda su persona, tiene que estar al servicio del amor.
*l descubrimiento del amor se hace raras veces en lnea recta, siendo mucho ms frecuente a base de
descubrimientos pro2resivos, de avances y retrocesos% no hay que olvidar que el amor desborda lar2amente
lo se3ual. >na educacin al amor requiere una mayor toma de conciencia, de que la conquista de la libertad
est li2ada a la educacin de la responsabilidad. 7omo sacerdotes hemos de recordar que somos los
representantes de 7risto y de su 12lesia, y que por tanto tenemos que ser especialmente fieles al ma2isterio
eclesistico, y, dada la frecuencia con que se nos presentan los problemas se3uales, tener muy claras las
ideas en los temas de masturbacin y relaciones prematrimoniales. *sta fidelidad a la 12lesia nos debe llevar
a evitar las posturas e3tremistas, tanto ri2oristas como e3cesivamente la3as, as como por el contrario
infundirles un profundo amor no slo a 7risto y a la ?ir2en, sino tambi0n a la 12lesia, de la que son
miembros de pleno derecho, pero es sin embar2o una de las realidades que menos sienten. 'ero sobre todo
recordemos que la 'enitencia, como todo sacramento, es un lu2ar privile2iado de encuentro con Dios.

'edro )revijano, sacerdote

# comentarios
7omentario de 7onrad
*stupendo, D. 'edro. 'ero la verdad es que al poner los ojos sobre la realidad que vivo, no veo 2ran
diferencia entre lo que cuenta de los jovenes!adolescentes y lo que viven muchsimos adultos ,incluso
@felizmente casados@..
>n abrazo en 7risto, padre.
2!"#!$ #%## '(
7omentario de Ailiana
*l sacramento de la confesin es contenedor de los dems, pero es el que menos se predica y se practica, y
es el que mas aleja a los hermanos de la i2lesia.
Aos mandamientos estn para e3aminarnos, y si hemos errado, la 12lesia de Besucristo puede perdonar, en
cada (isa el sacerdote ofrece el perdn de los pecados veniales y si son 2raves, en 9ombre de Besucristo,
nos absuelve mediante del sacramento de reconciliacin.
*l pecado es como un puente roto en el camino, no nos deja avanzar, para mi, la salida esta en renovar el
puente y no buscar otro camino.
Cjala se pueda ver el 2ran tesoro para superar todas las travas.
2!"#!$ -%2 '(
7omentario de '. Buan 4ntonio 'osadas, osb.
10
Ailiana, que profunda en tu comentario. 'or lo que se nota eres una buena cristiana. Dios derrame muchas
bendiciones sobre tu persona. Aos adolescentes y jvenes estn sedientos de Dios y cansados de tanto
desprecio.
2&!"#!$ &%-D '(
7omentario de 7laudia Eodri2uez
*3celente, puntual y formativo. 5racias 'adre )revijano desdes 5uatemala, me ha servido para completar
un trabajo en una (aestria en *ducacion y para aplicarlo en mis hijos. Fendiciones.
2G!"#!$ $2%$" '(
'apel del sacerdote en la confesin de los ni+os
Eecordemos que la confesin de los ni+os es siempre de devocin, porque aun no tienen capacidad para
cometer pecado 2rave, ya que todava no han alcanzado ni la plena conciencia ni el pleno consentimiento.
$-!"#!$ $"%2 '(
Aa cercana de las primeras comuniones nos recuerda tambi0n la importancia de la primera o primeras
confesiones de los ni+os. Aa Santa Sede si2ue considerando oportuno mantener la confesin antes de la
primera comunin ,717 c. G$#.. Aa introduccin del ni+o a la primera 7onfesin y 7omunin es un paso
decisivo en su iniciacin en la fe de la 12lesia, debiendo trabajar en esta tarea conjuntamente padres,
educadores y parroquia. Aa base de esta norma no es para los ni+os su estado de culpa, sino la finalidad
formativa y pastoral8 es decir educarles desde su ms tierna edad para el espritu cristiano de penitencia, en
el crecimiento del propio conocimiento y dominio de s, a fin de alcanzar el justo sentido del pecado, incluso
del venial, as como en la necesidad de pedir perdn a Dios y confiar en Hl. /ay tambi0n que inculcar en los
ni+os ms que el sentimiento de la culpabilidad, la serena ale2ra del encuentro con el 'adre que perdona, tal
como se e3presa en la misma frmula de la absolucin que pronuncia el sacerdote.
'or supuesto es muy importante el papel del sacerdote, que ha de ser aco2edor y cari+oso, sin interro2atorios
absurdos y procurando educar adecuadamente la conciencia moral de los ni+os. Iuien ha e3perimentado el
valor de la confesin individual en su infancia no la abandonar tan fcilmente, por lo que hay que cuidar
estas confesiones para que los ni+os adquieran una e3periencia positiva de ellas y eviten as los peli2ros de
la rutina y de la trivializacin.
7on los ni+os se se2uir normalmente el se2undo rito ,varios penitentes con confesin y absolucin
individual., pero conviene tambi0n que se confiesen conforme a la frmula primera del Eitual ,rito para
reconciliar a un solo penitente.. *n cualquier caso hay que ayudarles a formar seriamente su conciencia
cuidando los aspectos peda22icos del sacramento de la reconciliacin, que en su caso tienen una
importancia capital.
Eecordemos que la confesin de los ni+os es siempre de devocin, porque aun no tienen capacidad para
cometer pecado 2rave, ya que todava no han alcanzado ni la plena conciencia ni el pleno consentimiento.
11
Debemos distin2uir entre la capacidad de confesarse, que s la tienen, aunque con frecuencia muy imperfecta
por su li2ereza y superficialidad, y la necesidad de confesarse, que no e3iste al no haber pecado 2rave.
7iertamente la confesin, que ha de hacerse en forma de dilo2o, puede ayudar al ni+o a descubrir y percibir
los valores reli2iosos y morales, as como para corre2ir sus ideas equivocadas, como creerse que son
pecados mortales cosas que ni remotamente lo son.
7uidemos las celebraciones penitenciales para ellos, adaptndonos a su edad y situacin, evitemos las
confesiones masivas e intentemos no ten2an ni siquiera la apariencia de coaccin, prisa o rutina. Cjal que
nosotros mismos lo2remos vivir este sacramento como liberador, para que as nuestros ni+os perciban esta
misma vivencia y ya desde peque+os tomen conciencia de su vnculo personal con un Dios que les ama y
con el que se relacionan 2racias a la oracin y a los sacramentos.
*n cuanto al modo concreto de confesarse, es conveniente, ms todava que si se tratara de adultos, que el
ni+o pueda ver el rostro de quien le habla. Su mimetismo espontneo necesita ver la cara de quien charla con
0l, que para el ni+o es tan e3presiva como su palabra y recordemos que es deseo de la 12lesia que la
confesin sea un encuentro con 7risto a trav0s del sacerdote, que es su intermediario y ministro. *s
importante asimismo que el ni+o oi2a bien las palabras de la absolucin para consolidar en 0l su conviccin
que ha sido perdonado.


G comentarios
7omentario de vicente
es bueno celebrar una fiesta del perdn antes de celebrar la primera comunin, en esa fiesta se tiene la
primera confesin y despu0s se invita a los ni+os a una merienda compartida para dar 2racias y e3perimentar
la fraternidad......
$-!"#!$ $"%J '(
7omentario de 4nonimo
?icente, recuerdo perfectamente la fiesta del perdon que tuve hace 2" a+os antes de la primera comunin.
(e parece estar saboreando el chocolate con churros con la sensacin de que confesarse no era tan horrible
como decian los mayores.
'or eso la importancia de estas celebraciones
$&!"#!$ J%-$ 4(
7omentario de 74EA1S)4 S*?1AA49C
'adre, a pesar de estar de acuerdo con ?d. en al2unos aspectos, no se pueden obviar otros que son
importantsimos% la persona humana, ,el ni+o tambi0n., tiene que tener conciencia del '*74DC, de la
ofensa a Dios, del arrepentimiento, del prpsito de enmienda, del dolor de corazn y de la '*91)*9714.
12
9o debemos caer en la trivialidad de entender que Dios perdona siempre, aunque as sea. 9o debemos hacer
de un Sacramento un jue2o y una @fiesta@, como as he visto por los dos comentarios anteriores. 'ara que la
confesin sea vlida, estudiamos en su momento que hay que @cumplir la penitencia que me fuese impuesta,
am0n@. 'ues no nos deten2amos tan slo en la reconciliacin, en el perdn, en la fiesta y demos ms
importancia al concepto del pecado y al sentido de la penitencia. Si no se lo ense+amos as a los ni+os,
tampoco lo entendern cuando sean adultos. Iuizs, lo entendern incluso menos.
$D!"#!$ $$%J 4(
7omentario de Kelipe de *spa+a
*so de que los ni+os no tienen capacidad para cometer pecado 2rave es una 2eneralizacin falsa y sin
fundamento. *s al2o que se puede presuponer, pero no afirmar tajantemente. 9ormalmente el uso de razn
se establece a los D a+os, sin embar2o en la actualidad por diversos factores muchos de ellos la alcanzan
bastante antes. Si un ni+o!a ha sido educado en la fe, conoce bien los mandamientos de Dios y de la 12lesia,
y trans2rede al2uno, por ejemplo, no cumplir el precepto dominical sabiendo que es pecado mortal8 no
entiendo porque debera considerarse pecado venial. 'recisamente si el cdi2o de derecho establece una
@previa confesin sacramental@ antes de recibir el sacramento de la *ucaristia por primera vez es para evitar
un posible sacrile2io y ase2urar que se reciba con el alma limpia.
$D!"#!$ J% '(
7omentario de 9icolasa del Eosario
'adre es muy importante el t ema de la confesim o reconciliacion en los ni+os y adolecentes, mi
e3periencia a los $2 a+os fue muy fuerte y traumatica, el sacerdote me hizo pre2untas sobre mi se3ualidad y
recuerdo que me levante del confecionario y me fui y recien siendo muy 2rande retorne a la i2lesia y al
sacramento, dolorosa e3periencia.
$D!"#!$ J%#J '(
7omentario de )oms 'az
/e ledo con atencin su artculo y he apreciado la mayora de sus afirmaciones de orden pastoral, pero no
me parece que la tesis de reducir a la cate2ora de @devocin@ la prctica de la confesin de los ni+os antes
de la comunin haya sido formulada con total claridad. )ampoco puede decirse que el beneficio que
obtienen es meramente peda22ico y pastoral. Aos sacramentos siempre son ms que si2nos peda22icos,
tanto para ni+os como para adultos. 7reo que se debe especificar la edad de los ni+os en cuestin, es
frecuente cada vez ms, la comunin de ni+os mayores de D u J a+os...muchos ya son adolescentes, los
cuales ya tienen una clara conciencia del pecado. 7omparto plenamente la idea de que la confesin no debe
ser traumatica. 'ero la causa de los traumas no es ni la conciencia de pecado ni el dolor que al2uien siente al
confesarlos, presupuesta la virtud de la penitencia tanto en el penitente como en el confesor. *l misterio de
la reconciliacin es la de vivir en la unidad del acto redentor de 7risto, realidades aparentemente
contradictorias como es perdon y pecado, el dolor y la esperanza, la pena y la ale2ra, la culpa y la
satisfaccin. 7rear una disyuntiva entre estas cate2ora al interior del sacramento haci0ndolas desaparecer en
beneficio de una peda2o2a @festiva@ es como una promesa al2o ilusoria...
$J!"#!$ 2%2# 4(
7omentario de Auis Kernando
(i opinin.
7reo que no pasa nada ;ms bien es conveniente; si se inculca en el ni+o el sentido de culpabilidad. C sea, el
sentido de su libertad usada mal, culpablemente, sin obedecer a Dios. Se puede hacer de forma adaptada a su
nivel de comprensin, pero tienen que tener claro las consecuencias del pecado. /oy ni los mayores lo
tienen en cuenta muchas veces.
13
*so de que los ni+os no tienen capacidad de cometer pecados 2raves... pues se26n y como. 7ito de la Iuam
sin2ulari%
... ense+a San 4ntonino% 7uando el ni+o es capaz de malicia y puede, por lo mismo, pecar mortalmente,
queda por esto obli2ado a la confesin y, por consi2uiente, a la 7omunin.
:
9i merece menos reprobacin la costumbre e3istente en muchos lu2ares de prohibir la confesin a los ni+os
no admitidos a la Sa2rada (esa, o de no darles la absolucin, con lo cual es muy fcil que permanezcan
lar2o tiempo tal vez, en pecado mortal, con 2ravsimo peli2ro de su salvacin.
$J!"#!$ $$%2J 4(
7omentario de DavidI
Dice usted%
@un encuentro con 7risto a trav0s del sacerdote, que es su intermediario y ministro.@
/ace poco el 'apa Krancisco ordenaba un 2rupo de sacerdotes y les deca al2o como @ustedes son
mediadores y no intermediarios@. (e parece que la distincin es tan importante que ya la estoy aplicando en
mi vida, aunque ni de lejos soy sacerdote.
7omo mediador, el sacerdote ayuda y apoya al penitente para que se reconcilie con Dios ya lue2o, eso s, le
administra la absolucin. 7omo intermediario el sacerdote se pondra entre Dios y el penitente, cosa que
nunca hace, pero es bueno recordar que no debe hacerlo, ni tampoco nosotros, padres, catequistas,
educadores o pueblo llano, jams debemos ponernos entre Dios y Su pueblo, sea este pueblo de ni+os o de
adultos. Somos mediadores, compa+eros, ami2os, abo2ados, facilitadores, nunca due+os ni intermediarios.
2J!"#!$ $%#$ 4(
7omentario de 5re2ory
Eecuerdo en una parroquia donde servi el sacerdote no usaba el confesionario con el ar2umento que los
ni+os se asustaban por el hecho de no verlo a 0l, por supuesto que eso es relativo pero el sacerdote ha de ser
un mediador y aco2edor. Discrepo de 7arlista porque en efecto la confesin es una fiesta, la de fiesta del
perdon y la misericordia inculcar el sentido del pecado y culpabilidad en estos tiempos nada es pecado y el
hombre es libre de hacer lo que quiera as sienta que esta mal pienso que inculcar el sentido del pecado y
hacer comprender que las faltas nos da+an y da+an es bueno lo mismo que el llamado a convertirnos.
"!"#!$ &%"& '(
Aa ?ida y el voto
14
oy en da, hay unos ciento veinte mil abortos al a+o en *spa+a y por lo que se vislumbra, hay 2anas de dejar
todo como est y sobre todo al coladero al aborto libre que es la salud psquica de la madre, cuando el aborto
no slo no cura, sino que es causa de enfermedades de tipo psiquitrico
"-!"#!$ $2%"J '(
*l J de 4bril, da en que este a+o, por coincidir con el Domin2o de Eamos, se celebra la 4nunciacin, es
tambi0n la Bornada por la ?ida. Sobre este tema de la ?ida los pro2resos cientficos en estos 6ltimos a+os,
van en la lnea de poder afirmar, como dice el (anifiesto de (adrid del 2"$", de muchos cientficos
espa+oles% <e3iste sobrada evidencia cientfica de que la vida empieza en el momento de la fecundacin. Aos
conocimientos ms actuales as lo demuestran=.
*l mandamiento del amor al prjimo ,cf. (t 22,G y Ac $",2D. tiene como presupuesto respetar a 0ste y a
sus derechos. (uchos de estos derechos son <valores fundamentales, como el respeto y la defensa de la vida
humana, desde su concepcin hasta su fin natural, la familia fundada en el matrimonio entre hombre y
mujer, la libertad de educacin de los hijos y la promocin del bien com6n en todas sus formas. *stos
valores no son ne2ociables= ,Fenedicto L?1, *ncclica <Sacramentum caritatis= nM J.. *n cuanto al tema
del aborto en el ?aticano 11 la 7onstitucin 'astoral <5audium et Spes= lo califica de crimen abominable ,nM
-$.. *l 7atecismo de la 12lesia 7atlica dice% <*l aborto directo, es decir, querido como un fin o como un
medio, es 2ravemente contrario a la ley moral= ,nM 22D$.. Buan 'ablo 11 afirma cate2ricamente% <quien
atenta contra la vida del ser humano, de al2una manera atenta contra Dios mismo= ,*ncclica <*van2elium
?itae= nM G., <confirmo que la eliminacin directa y voluntaria de un ser humano inocente es siempre
2ravemente inmoral= ,*? nM -D.. <Aa responsabilidad implica tambi0n a los le2isladores que han promovido
y aprobado leyes que amparan el aborto= ,*? nM -G., porque <una ley intrnsecamente injusta, como es la
que admite el aborto, nunca es lcito someterse a ella, ni participar en una campa+a de opinin a favor de una
ley semejante, ni darle el sufra2io del propio voto= ,*? nM D..
Aa Subcomisin *piscopal de Kamilia y ?ida, cuando se acerca esta Bornada por la ?ida, publica un
documento que este a+o titula </umano desde el principio= y que empieza as% <Aa 12lesia quiere celebrar
en esta Bornada por la ?ida el don precioso de la vida humana, especialmente en las primeras etapas tras su
concepcin. *n esta ocasin, de manera especial, ante la falta de proteccin a la que hoy en da est
sometida=.
*n el 'ro2rama electoral del '' ante las 6ltimas elecciones 2enerales de 2"$$ se puede leer en la p2ina $"J
lo si2uiente% <(edidas% "$. 4probaremos un plan inte2ral de apoyo a las familias, diri2ido
fundamentalmente a favorecer las medidas que faciliten la compatibilizacin de la vida profesional y
familiar.
"#. 4ctualizaremos los procedimientos de aco2imiento y adopcin, 2arantizando siempre el inter0s del
menor.
"&. Aa maternidad debe estar prote2ida y apoyada. 'romoveremos una ley de proteccin a la maternidad con
medidas de apoyo a las mujeres embarazadas, especialmente a las que se encuentran en situaciones de
15
dificultad. 7ambiaremos el modelo de la actual re2ulacin del aborto para reforzar la proteccin del derecho
a la vida, as como de las menores=.
'ero la realidad es que no se ha hecho absolutamente nada, o ms bien todo lo contrario, pues no se han
recortado las subvenciones al aborto. /oy en da, hay unos ciento veinte mil abortos al a+o en *spa+a y por
lo que se vislumbra, hay 2anas de dejar todo como est y sobre todo al coladero al aborto libre que es la
salud psquica de la madre, cuando el aborto no slo no cura, sino que es causa de enfermedades de tipo
psiquitrico. *l 2ran ar2umento que se es2rime es que en el '' hay muchos millones de votos y si tocamos
el tema del aborto, muchos van a dejar de votarnos. 7omo el voto catlico lo tenemos se2uro, porque no van
a votar al 'SC*, que ha demostrado ampliamente su enemistad con la 12lesia, busquemos votos del lado de
los partidarios del aborto y no nos preocupe el malestar catlico.
'or eso me 2usta el documento de la Subcomisin *piscopal. 4firma que ante las e3i2encias 0ticas
fundamentales, como las leyes civiles sobre el aborto y la eutanasia, la obli2acin de los obispos es <ayudar
al discernimiento acerca de la justicia y de la moralidad de las leyes. *n este sentido, debemos reiterar que la
actual le2islacin espa+ola sobre el aborto es 2ravemente injusta, puesto que no reconoce ni prote2e
adecuadamente la realidad de la vida. *s, pues, ur2ente la modificacin de la ley, con el fin de que sean
reconocidos y prote2idos los derechos de todos en lo que toca al ms elemental y primario derecho a la
vida=. <>na conciencia cristiana bien formada no debe favorecer con el propio voto la realizacin de un
pro2rama poltico o la aprobacin de una ley particular que conten2an propuestas alternativas o contrarias a
los contenidos fundamentales de la fe y la moral=.
*n pocas palabras, si el '' no prote2e a la familia ni modifica en un claro sentido antiabortista la actual
le2islacin sobre el aborto, considerar0 que son cmplices de los abortos y de nuestra le2islacin
antifamiliar, por lo que dudar0 si dar mi voto a un partido menor catlico, o votar0 co2iendo la papeleta del
'', pero anulndola con un escrito de rechazo al aborto. 'ero lo que no estoy dispuesto es a que se ran de
mi voto, considerando que les ten2o que votar de todas, todas.


& comentarios
7omentario de Nluivert.
7laro,concreto y bien documentado.4s es este artculo,as son los artculos de este autor.>na vez ms
,enhorabuenaO>n cordial saludo.
"-!"#!$ %$- '(
7omentario de 4lberta (edina 7atena
yo no dudar0 ni un se2undo en no dar mi voto a un partido que siempre he votado por creer que estaba ms
cerca de mis convicciones y Ke. (e han en2a+ado, como a tantos 7atlicos, que les hemos votado, porque
en su pro2rama electoral, decan que iban a revisar la ley del aborto, y ayudaran a las familias. *l aborto es
un asesinato. 9o comprendo como una persona que se compromete a defender la vida, cuando ha
conse2uido su propsito, en la poltica, olvida todo lo que ha dicho sobre esa voluntad de cambiar una ley
injusta y asesina. @*n *spa+a, s e3iste la pena de muerte, se le aplica a los ms indefensos, a los ms
inocentes. 4 los ni+os que estn concebidos y no nacern, se les mata en el seno materno, eso es pena de
muerte le2al. 7mo han cambiado las leyes, y han podido aprobar, el cruel asesinato, como un derecho
16
le2al. Si no dejamos nacer a los ni+os en2endrados, solo quedar vejez cuando pasen unos a+os. /ay que
defender la vida se26n la 7onstitucin, desde sus primeros das, desde que es un embrin.'ena de muerte en
silencio es lo que se est aplicando y a los ni+os indefensos estamos asesinando.9o escuchamos sus
lamentos pero mueren con dolor, destruyen en un momento con cruel ensa+amiento una vida que es de Dios.
9unca veremos sus rostros, robamos vidas a Dios. 4y de todo aquel que sea cmplice cruel tan solo por
ambicin. esto es una cancin que yo misma he compuesto8 si quieren se la envo. Aes autorizo a leerla ante
el p6blico, si as lo desean ma+ana. Saludos.
"-!"#!$ &%$G '(
7omentario de Buan (ariner
*l 'artido 'opular, 71> y '9? son los 2randes preferidos de la clereca espa+ola, que no quiere caer en la
mar2inacin poltica cueste lo que cueste. 'ero, claro, en estos 6ltimos tiempos se ha lle2ado a unos
e3tremos de aberracin le2al y fraticida que ya no permiten disimular ms.
Si nuestro hermano de san2re es un criminal, un rufin, un depravado, un embaucador, un vividor, un
hipcrita o un malvado, muy a pesar nuestro tendremos que hacerlo saber y decirselo a la cara para que no
nos confundan con 0l como mnimo...
"-!"#!$ D%$ '(
7omentario de (ara de las 9ieves
(uy claro el artculo D.'edro.
7omo los polticos del '' no responden a lo que dice la ciencia a la realidad clara de la vida y todos saben
que empieza la vida de un nuevo ser humano en la concepcin ,por tanto pido que se le declare persona al
embrin, ya que lo es como todos nosotros, nadie debe dudar, es ser vivo y humano y el alma infundida, ya
que sin vida, sin alma, sin al2uien que lo mueva ;Dios;, no puede crecer, es autnomo,busca su alimento ,es
distinto de la madre.
PIu0 desean verlo con # Qilos para darse cuentaR
*s que la racionalidad de adultos no les hace ver que como polticos el primer deber es la vida, no traerla o
quitarla sino prote2erla ,la de todos ,y les di2o P>stedes 'CAS)17CS cuando empezaron su vidaR al nacer
pues no y lo saben, y sin embar2o la ley te considera persona a las 2# horas de nacido.
'ersona y personalidad van unidos en la fecundacin, el yo personal del embrin est destinado a formar su
cuerpo en ese momento histrico suyo, as que se rompa la ley que permite decidir en contra del no nacido y
que ten2a proteccin le2al.
Si el inter0s suyo son los votos,los de los catlicos es la vida por encima de cualquier realidad social y si no
e3iste nin26n partido poltico que defienda los principios no ne2ociables, se vota en blanco o en nulo,pero
como '' no son conscientes de la verdad y tienen miedo con mayora absoluta y adems esos votos queman
la vida de los no nacidos.
"&!"#!$ 2%$D '(
17
7omentario de *nriqueta
*ntiendo que se es cristiano en el mundo, en la coherencia entre lo que oramos, pensamos y actuamos.
7uando asisto a una manifestacin pro;vida miro a mi alrededor y busco a mis hermanos en la fe, los que
celebran la *ucarista conmi2o, y no veo a nadie. 7uando las ideolo2as distorsionan la realidad, manipulan
la educacin, secuestran los derechos de los padres no se escucha un 2rito unnime a favor de la libertad.
PDnde estn los padres catlicosR PDnde los lderes de opinin cristianosR 7uando dices que hay
principios no ne2ociables, te llaman tus hermanos en la fe, intransi2ente y radical. 7uando optamos por
alternativas menos malas, no estamos votando alternativas buenas, sencillamente ele2imos las que mejor
desimulan lo realmente malas que son.
"D!"#!$ $% 4(
7omentario de (anuel (aldonado
9unca es tarde si la dicha es buena%
4 m me fueron suficientes los -"".""" abortos, la ley de investi2acin con embriones de 4na 'astor, la
comercializacin y reparto de pldoras abortivas, durante los 2obiernos de 4znar para darme cuenta que el
'artido 'opular es un partido abortista.
7on todo mi respeto y pidiendo a Dios que me ten2a que desdecir al26n da de mis palabras% 9o hay ms
cie2o que el que no quiere ver.
$D!"#!$ $%-$ '(
E! Bapa Fran"%s"o * !a po#re@a ater%a!
*obre el tema de la ayuda a los m:s necesitados, mi contestaci!n siempre a sido muy sencilla1
(Cteme una instituci!n que aga m:s por los pobres y marginados que la 4glesia Cat!lica)' Hasta
aora a esta pregunta nadie se a atrevido a responderme'
&.-.&-#& #1,# P2 3 4mprimir 3 Enviar
<unque todava no lleve mucos das de Pontificado, es indudable que el Papa Drancisco a
e=presado con evidente claridad, su opci!n por los pobres, y su luca contra la pobreza, tanto
material como espiritual, basada en la frase de Ces6s en respuesta a los enviados de Cuan Mautista'
(7os pobres son evangelizados)B2t ##,/ y 7c @,,,F' ;ios bendice a los que ayudan a los pobres1 (<
quien te pide da, al que desee que le prestes algo, no le vuelvas la espalda) B2t /,H,F' + como nos
recuerda la Carta de *antiago1 (7a religiosidad aut9ntica e intacable a los ojos de ;ios Padre es
9sta1 atender a u9rfanos y viudas en su aflicci!n) B#,,@F' A en el Cuicio Dinal, seremos juzgados por
18
nuestras obras de misericordia Bcf' 2t ,/,&#?H0F' El propio Ces6s vivi! pobremente1 (El Hijo del
ombre no tiene donde reclinar la cabeza) B2t %,,.F' Es decir no es una novedad, sino una constante
de la *agrada Escritura y de la Historia de la 4glesia'
*obre la pobreza material nos dice el Papa en su ;iscurso al Cuerpo ;iplom:tico del ,, de 2arzo1
(YCu:ntos pobres ay todava en el mundoZ A Ycu:nto sufrimiento afrontan estas personasZ *eg6n el
ejemplo de Drancisco de <ss, la I)!es%a ;a tratado s%epre de "u%dar1 prote)er en todos !os
r%n"ones de !a F%erra a !os 'ue su9ren por !a %nd%)en"%a, y creo que en mucos de sus Pases
pueden constatar la generosa obra de aquellos cristianos que se esfuerzan por ayudar a los
enfermos, a los u9rfanos, a quienes no tienen ogar y a todos los marginados, y que, de este modo,
trabajan para construir una sociedad m:s
umana
y m:s justa)' Como deca el cardenal vietnamita >guyen 8an 5uan1 (7a e=presi!n (4glesia de los
pobres) no significa que nosotros queramos que las personas sean siempre pobres, sino m:s bien en
que se esfuercen en elevar su nivel de vida en todos sus aspectos)' A si la 4glesia atiende a las
necesidades primarias de los pobres y necesitados, como sucede con tantos enfermos de *ida y
estamos viendo en Espa"a con los comedores populares y otras mucas obras asistenciales, pero
quiere, como nos recuerda el cardenal Mergoglio en su libro (Educar, elegir la vida), crear tambi9n
una red educativa que ayude no s!lo a formar individuos 6tiles para la sociedad, sino tambi9n a
educar personas que puedan transformarla' Elevar el nivel educativo y promover los valores morales y
religiosos, es la mejor manera de combatir la pobreza' Para ello a sido una pr:ctica antiqusima de la
4glesia llevar la educaci!n a los m:s olvidados, creando con este objetivo mucas congregaciones y
obras educativas' *e trata no s!lo de transmitir conocimientos, sino formar personas maduras,
defini9ndose el proyecto educativo de la Escuela Cat!lica por su referencia e=plcita al Evangelio de
Cesucristo, con el intento de arraigarlo en la conciencia y en la vida de los j!venes, teniendo en cuenta
los condicionamientos culturales de oy' 8ivimos en un mundo globalizado, en el que los seres
umanos estamos cada vez m:s cercanos, pero ello no significa que seamos m:s ermanos, y es
que la fraternidad entre los ombres, cuando se vuelve la espalda a ;ios, nuestro Padre, se vuelve
algo sin sentido' *omos ermanos, s, Npero qui9n es y d!nde est: nuestro PadreO
2:s de una vez se me a ecado en cara las riquezas de la 4glesia' En su mayor parte son bienes
culturales y artsticos y no se consigue desde luego elevar el nivel de las personas y pueblos
enajenando el patrimonio artstico o destruy9ndolo, como los talibanes polticos espa"oles que
pretendan volar o dejarse derrumbar el 8alle de los Cados' *obre el tema de la ayuda a los m:s
necesitados, mi contestaci!n siempre a sido muy sencilla1 (Cteme una instituci!n que aga m:s por
los pobres y marginados que la 4glesia Cat!lica)' Hasta aora a esta pregunta nadie se a atrevido a
responderme' A si confiamos el dinero p6blico de ayuda a los parados, como a sucedido en
<ndaluca, a los partidos y sindicatos de izquierdas, el resultado es espectacular1 acer desaparecer,
es decir robar, ococientos millones de euros, unos mil millones de d!lares, tiene su m9rito, mientras
por otra parte no puedo por menos de preguntarme que donde est:n las obras asistenciales de la
izquierda a los pobres' 2uco ablar y poco o nada acer'
En mi ciudad de 7ogro"o, el comedor popular, llamado Cocina Econ!mica, lo atienden las Hijas de la
Caridad' Con la crisis sus necesidades an aumentado notablemente, pero lo mismo a sucedido con
la generosidad de los donantes' Ello me lleva a acerme y a aceros una pregunta1 NVu9 estamos
aciendo para combatir la crisis y sus consecuencias de pobrezaO1 Creo que sera conveniente que
cada uno de nosotros refle=ione y trate de responderse a esta pregunta'

P' Bedro Fre8%7ano, sacerdote
/ comentarios
Coentar%o de Ja8%er A3 Rodr&)ue@ G3
19
El problema no es tanto saber cu:ntos pobre e=isten, sino cuantos ricos ay, es m:s, Npor qu9 son ricosO >o puede
reducirse la pobreza a simple estadstica, subsanable por una justicia relativizada, sin considerar las causas sociales,
polticas y culturales de fondo' El problema real no es la pobreza sino la riqueza, es decir, la estructura social est:
concebida para que miles de pobres sustenten los privilegios y riquezas de unos pocos, por tanto, es absolutamente
imposible acer algo eficaz contra la pobreza sin afectar el monopolio de la riquezaU esto es un a=ioma''' Dormar
personas L6tiles L a la sociedad siempre a sido f:cil y asta conveniente, por lo relativa que se ace esa utilidad
seg6n los LmodelosL de sociedadesU empero, la formaci!n de seres umanos con la conciencia e=istencial de justicia,
igualdad, libertad y solidaridad, siquiera cercanos al ermoso mensaje de Ces6s el de >azaret, sera en verdad una
aut9ntica revoluci!n cristiana''' NEstar:n nuestros jerarcas dispuestos a sufrir el destino de PabloO, muriendo por la
verdad, o Nse seguir: con los eufemismos c!mplices, las medias verdades y las estadsticas invertidas y
parcializadasO ;e otra parte, aquel que pretenda estar frente a ;ios en su verdadU sin consideraci!n poltica alguna,
necesariamente tiene que estar tambi9n de frente contra el capitalismo como instrumento de e=plotaci!n y generador
atroz de pobreza' NVui9n es el ip!crita, el que en la duda busca al padre, o el que en su cara lo traicionaO
&#-.&-#& ##1/& P2
Coentar%o de Ja%e
>o era pues el protestantismo la ereja [total\U se poda ir m:s all:, pues de eco se fue' Pero aora, si se llegan a
unir, fundir o combinar entre s capitalismo liberal, comunismo y mo]dernismo Bcomo no es imposibleF, entonces se
abr: tocado fondo, [las profundidades de *at:n\U y ya est: eca la cuna del <nticristo' Estas tres erejas,
dominantes oy, son las 5res Ra]nas del <pocalipsis [que eran tres espritus impuros\, dice san Cuan1 [tres grandes
erejas\, interpreta Psan <gustnU [los cuales salieron aciendo prodigios a preceder a los Reyes de toda la tierra para
la Guerra Grande\, que preceder: al [da grande del +mnipotente ;ios\, a"ade el Profeta B<poc' ^84, #&F'BCastellaniF
.,-.H-#& ,1&@ P2
Coentar%o de er"edes
es cierto que la iglesia trabaja por los pobres en mucas abras sociales en el mundo entero' tambien es cierto, lo digo
con conocimiento de causa, que en la izquierda ay mucas obras sociales, en personas y en colectivos' yo si que
estoy en contra de los gobernantes, de los grandes, de los poderosos,entre ellos entran algunos poderosos de la
iglesia'
.,-.H-#& 01/. P2
Coentar%o de Ja%e
mercedes1 Nen contra de los LgrandesLO Nact6en como act6enO
Entre las obras sociales de la izquierda est:n por ejemplo los abortorios, donde unos cuantos se lucran asesinando
inocentes' Hay que elegir, y socialismo, modernismo y capitalismo salvaje son incompatibles con el cristianismo' 7as
ideologas que prometen el Paraso en la 5ierra son las peores y m:s criminales' El que se quiera creer que la
izquierda es buena para los pobres, all: 9l, que se vaya a Cuba o a Corea del >orte' A el que piense que los pobres
son mejores personas que los ricos comete un craso error'
.,-.H-#& #.1#H P2
Coentar%o de San";oan
Aa s9 que Ces6s puso a los ricos en la picota con aquello de la aguja y el camello, pero las cosas an cambiado
muco desde entonces, y yo dira que el dinero onestamente ganado no tiene por qu9 ser un estigma, es m:s, ser
rico por tu propio esfuerzo te da la posibilidad de ayudar a quien lo necesite muco mejor que si no tienes nada'
<unque aora estoy jubilado, mi trabajo a consistido en gestionar en dinero de los dem:s, por lo que con pleno
conocimiento digo, que trabajando onestamente es imposible acer millonario'
5odas las empresas llevan una caja M, por lo que el fraude es general con escasas y onrosas e=cepciones m:s
propias de la imposibilidad de delinquir que de la voluntad de no acerlo'
;ecir que la mayora de los bienes de la iglesia son culturales, no es de recibo, pues todos sabemos que la iglesia es
el mayor terrateniente de Espa"a y algo parecido en inmuebles' *u responsabilidad es la gesti!n de ese patrimonio'
.@-.H-#& #1&. <2
Aa ?erdad de fe del pecado ori2inal
Aa Sa2rada *scritura nos habla del pecado ori2inal tanto en el 4nti2uo )estamento, en el captulo del
50nesis, como en el 9uevo ,Eom -,$2;2".. 4 lo lar2o de los si2los 'apas y 7oncilios han confirmado esta
doctrina.
20
22!"!$ $$%"G '(
9o hace muchos das un ami2o me comentaba que en su 1nstituto de )eolo2a un profesor les dijo que el
pecado ori2inal no e3ista. )ambi0n no hace mucho al2uien me dijo que haba cosas de la 12lesia que no
poda aceptar, entre ellas el pecado ori2inal y la famosa manzana. 4qu el que se escandaliz fui yo, porque
a estas alturas que al2uien si2a hablando de la manzanita me pareci de una i2norancia increble, tanto ms
cuanto que en 50nesis , el captulo del pecado ori2inal, se habla de los frutos de los rboles, pero de
nin2uno en concreto y, por tanto, no se cita la manzana para nada.
4hora bien, la pre2unta clave es% Pqu0 es lo que dice la 12lesia sobre el pecado ori2inalR *l 7atecismo de la
12lesia 7atlica nos habla de 0l en diversos n6meros, entre los que destacan JJ;G", G&;#"- y #$&;#$D.
*mpieza as% *l 'ecado Cri2inal, ?erdad esencial de la Ke. : prosi2ue% <7on el desarrollo de la Eevelacin
se va iluminando tambi0n la realidad del pecado=,nM JJ.8 <Aa doctrina del pecado ori2inal es, por decirlo
as, Tel reversoU de la Fuena 9ueva de que Bes6s es el Salvador de todos los hombres, que todos necesitan
salvacin y que la salvacin es ofrecida a todos 2racias a 7risto. Aa 12lesia, que tiene el sentido de 7risto,
sabe bien que no se puede lesionar la revelacin del pecado ori2inal sin atentar contra el (isterio de 7risto.=
,nM JG.8
<*l relato de la cada ,50n . utiliza un len2uaje hecho de im2enes, pero afirma un acontecimiento
primordial, un hecho que tuvo lu2ar al comienzo de la historia del hombre ,cf. 5audium et Spes nM $.. Aa
Eevelacin nos da la certeza de fe de que toda la historia humana est marcada por el pecado ori2inal
libremente cometido por nuestros primeros padres= ,nM G".8 <San 'ablo lo afirma% T'or la desobediencia de
un solo hombre, todos fueron constituidos pecadoresU ,Eom -,$G.= ,nM #"2.8 <7ediendo al tentador, 4dn y
*va cometen un pecado personal, pero este pecado afecta a la naturaleza humana, que transmitirn en un
estado cado= ,nM #"#..
Aa Sa2rada *scritura nos habla del pecado ori2inal tanto en el 4nti2uo )estamento, en el captulo del
50nesis, como en el 9uevo ,Eom -,$2;2".. 4 lo lar2o de los si2los 'apas y 7oncilios han confirmado esta
doctrina. *l primer te3to que encuentro en el Denzin2er ,un libro que recopila los documentos ms
importantes del (a2isterio de la 12lesia. sobre este asunto est aprobado por el 'apa San Vosmo en el si2lo
?, contra los pela2ianos ,D $"$.. *n el 1? 7oncilio de Aetrn se nos dice que el hombre pec por su2estin
del diablo ,D.#2J8 DS J""., pero sobre todo el 7oncilio de )rento tiene nada menos que un Decreto sobre el
pecado ori2inal ,D DJD;DG28 DS $-$";$-$&., con una serie de afirmaciones se2uidas de su correspondiente
anatema, es decir, e3comunin para aqu0llos que no acepten lo contenido en el Decreto.
'or su parte el :ou7at ,7atecismo para jvenes de la 12lesia 7atlica. nos recuerda que el pecado ori2inal
no se refiere <a un pecado personal, sino al estado cado de la humanidad en el que nace cada individuo
antes de pecar por decisin propia. 'or pecado ori2inal, dice Fenedicto L?1, tenemos que entender que
todos llevamos dentro de nosotros una 2ota del veneno de ese modo de pensar reflejado en las im2enes del
libro del 50nesis. *sta 2ota de veneno la llamamos pecado ori2inal. *l hombre no se fa de Dios. )entado
21
por las palabras de la serpiente, abri2a la sospecha de que Dios es un competidor que limita nuestra libertad,
y que slo seremos plenamente seres humanos cuando lo dejemos de lado= ,nM &J..
4hora bien, el primer efecto de la ruptura de la unin con Dios, es que <se dieron cuenta de que estaban
desnudos= ,50n ,D., por lo que sienten ver2Wenza, lo que hace que la relacin entre el hombre y la mujer
quede perturbada, pues se ha introducido el e2osmo y ahora el marido domina a la mujer, sufriendo la mujer
las consecuencias de las limitaciones de la sociedad patriarcal, con sus disputas, resentimientos, rechazos del
otro, incapacidad de comunicarse y amarse, pero no es un destino irremediable, porque Dios no abandona a
los humanos ni quiere el sufrimiento ni la injusticia, por lo que luchar contra el pecado y sus consecuencias
es al2o bueno. 12ualmente otra de las consecuencias del primer pecado son los dolores del parto, por lo que
el parto sin dolor, al atenuar los sufrimientos de la mujer y hacer ms fcil el nacimiento, del que el ni+o
re2istra en su subconsciente los apuros, es conveniente para ambos y supone un le2timo pro2reso m0dico.
'or otra parte siempre me ha llamado la atencin en el episodio del pecado ori2inal, la frase que la serpiente
dedica a la mujer en 50n ,-% <es que sabe Dios que el da que de 0l ,el fruto prohibido. comis, ser0is como
Dios, conocedores del bien y del mal=. 'ersonalmente me encantara ser como Dios, y siempre he tenido
muy claro que mi m3ima aspiracin es la misma que la de cualquier otro ser humano% ser feliz siempre. Aa
Fiblia nos ense+a que lo vamos a conse2uir, pero no actuando contra Dios, sino porque Hl quiere que
seamos sus hijos y participemos de la naturaleza divina, es decir por el camino del amor de Hl hacia nosotros
y nuestro hacia Hl. Se nos ense+a adems que el mal provoca insolidaridad, dolor y divisiones, y tambi0n
que, aunque Dios casti2a al hombre, no le abandona.


$ comentarios
7omentario de pedro pablo
...solo a2radecerle por este comentario didctico y esclarecedor sobre el tema del 'ecado Cri2inal...
teneniendo mayor conocimiento sobre el tema acrecienta
nuestra fe....
2!"!$ $%-J 4(
7omentario de 4lfX
PIui0n no ha sentido el YanclaY del pecado ori2inalR 7uando queremos YcrecerY espiritualmente, o incluso
humanamente8 con frecuencia se levantan obstculos internos queriendo evitar nuestra buena intencin.
Dice San 42ustn% @ha2o al mal que no quiero, y dejo de hacer el bien que quiero@, en sus 7onfesiones. 4s
nos pasa a todos. Seramos cie2os queriendo ocultar esta realidad. 9o necesitaramos del 50nesis para sentir
esta verdad.
'ero hoy, despu0s de tantas teoras y filosofas, hasta de esta falsedad nos quieren convencer. : a veces,
hasta nos hacen dudar de verdades obvias.
5racias Don 'edro por recordarnos los or2enes.
2!"!$ J%# '(
22
7omentario de 7hema
Ao que yo no he entendido nunca, es que si fueron 4dan y *va los que comentieron el pecado ori2inal,
porque tenemos que heredar su culpa y sus consecuencias todos los demasR Di2o yo que seria de justicia que
las consecuencias recayeran sobre los que cometieron el pecado y no sobre el resto. :o soy responsable de
mis actos malos, pero no mis descendientes, o noR
2-!"!$ $"%"" '(
7omentario de Auis Apez
7hema, si tu padre se arruina o destruye su vida con la dro2a o el alcohol, tu heredas las deudas, las taras, y
el sufrimiento que ello conlleva. *l pecado ori2inal no es un pecado personal, un pecado @cometido@, sino
@contraido@, y 4dn, como cabeza de la condicin humana, transmiti su culpa a sus @hijos@, es decir, a cada
uno de nosotros.
7on el problema del pecado ori2inal siempre ten2o una certeza y una duda. 'orque la e3istencia del 'ecado
Cri2inal es una de las verdades ms evidentes de la condicin humana, y basta mirarnos con sinceridad a
nosotros mismos y a los dems para percibir esa @2ota de veneno@ que desnorta al ser humano y lo somete al
error y a las pasiones.
'ero es tambi0n una de las verdades ms oscuras, no para ser percibida, sino para ser encajada en or2enes
del hombre, por el hecho que es de fe que el ser humano, en sus or2enes, estaba dotado de una santidad
sobrenatural. *so es lo que nos cuesta comprender, aunque lo aceptemos como verdad revelada.
2&!"!$ $$%-G 4(
7omentario de 'edro )revijano
9o olvidemos que el mal y el pecado ori2inal son misterios que no podemos racionalizar del todo. Eecuerdo
que en cierta ocasin hice un cursillo sobre el pecado ori2inal y el profesor nos dijo como conclusiones% $.
el pecado ori2inal es un do2ma en el que hay que creer, aunque los telo2os no ten2an del todo claro en qu0
consiste8 2. si aceptamos el pecado ori2inal, en este mundo hay unos cuantos problemas muy complicados8
. si no lo aceptamos, este mundo es sencillamente incomprensible. De hecho uno de los 2randes errores del
mar3ismo fue no creer en 0l y, en consecuencia, toda su concepcin del hombre fue inviable por
falsa.Saludos 'edro )revijano
2&!"!$ $%$2 '(
7omentario de Sanchoman
9o s0, supon2o que la i2lesia defiende el pecado porque ello implica la necesidad de ser perdonado, o sea, se
ase2ura la necesidad de recurrir a ella.
9o he hablado con nin26n telo2o o sacerdote que haya sostenido el pecado ori2inal con nin26n ar2umento
que no sea el do2ma.
*so ocurre por tomarse el 50nesis al pie de la letra en vez de leerlo como al2o simblico, que es la 6nica
manera de que adquiera sentido.
2&!"!$ &%"J '(
7omentario de *l pecado de 4dn y *va se26n Fenedicto L?1
)e3to en espa+ol de la audiencia de Fenedicto L?1 del de diciembre de 2""J que trata de esta materia%
23
http%!!ZZZ.vatican.va!holyXfather!benedictX3vi!audiences!2""J!documents!hfXben;
3viXaudX2""J$2"Xsp.html
2D!"!$ J%2" 4(
Sobre el comentario anterior. *fectivamente Fenedicto L?1 dedica la 4udiencia 5eneral del de Diciembre
de 2""J al pecado ori2inal. 7opio lo que me ha parecido ms interesante% @la fe nos dice que no hay dos
principios, uno bueno y uno malo, sino que hay un solo principio, el Dios creador, y este principio es bueno,
slo bueno, sin sombra de mal. 'or eso, tampoco el ser es una mezcla de bien y de mal8 el ser como tal es
bueno y por eso es un bien e3istir, es un bien vivir. *ste es el 2ozoso anuncio de la fe% slo hay una fuente
buena, el 7reador. 4s pues, vivir es un bien8 ser hombre, mujer, es al2o bueno8 la vida es un bien. Despu0s
si2ue un misterio de oscuridad, de noche. *l mal no viene de la fuente del ser mismo, no es i2ualmente
ori2inario. *l mal viene de una libertad creada, de una libertad que abusa@.
Saludos 'edro )revijano
2D!"!$ $%#- '(
7omentario de 1nfo7atlica
4viso a comentaristas. 4 diferencia de los blo2s, los comentarios en las noticias y artculos de opinin son
moderados por el personal de 1nfo7atlica y no por los articulistas.
2J!"!$ #%-& '(
7omentario de Eodri2o
['or finO 4l2uien que e3plica el pecado ori2inal, de manera racional y prctica, sin contradecir principios
cientficos.
2J!"!$ -%"D '(
7omentario de 7hema
Auis Aopez, 2racias por tu e3plicacion. 7oincido conti2o y con D. 'edro en que el pecado ori2inal es esa
2ota de veneno que todos llevamos dentro. 'ero me si2ue costando entender el tema de la culpa, el que
ten2amos que pa2ar todos por el pecado de uno, bueno dos.
2J!"!$ &%-" '(
(uy oportuno el aviso sobre quienes moderan las noticias. 'ido disculpas al se+or )revijano.
Eealmente es difcil entender la postura oficial, porque se2uir manteniendo que dos personas creadas de la
nada, sin tener la capacidad del habla, y sin una conciencia sobre lo que es el pecado ni capacidad para
evaluar las consecuencias de sus actos, puedan cometer un pecado que perdura para la eternidad. De verdad
que no encuentro a nadie que se tome esto al pie de la letra y s, como una forma literaria de e3plicar un
hecho e3traordinario.
$!"!$ $2%"2 4(
7omentario de carlos
24
*stimados /ermanos ,/ijos del 12lesia 4postolica Eomana%42radezco al padre infinitamente su
catequesis,y como una comentarista lo manifiesta,cuando uno e3perimenta la indi2encia,hay una divisin en
9uestro 1nterior,9o /a2o el Fien que quiero y si el mal no no quiero,cuando uno en el mundo nie2a al
Se+or,se aver2uenza de sus ori2enes descubre,sencillamente que es malo,@yo no soy como estos@,Aos
/ipocritas y falsos@Aos Kariseos@ el 4mor 'ropio,que hay que destrozar,los judas etc estan en nosotros,no se
desanimen siempre frente al Sa2rario y con la inestimable ayuda de la Santisima ?ir20n,con los
sacramentos,el amor ,la san2re del se+or que brota de la 7ruz,de la Santisima (isa,nos va
redimiendo,cuanto mas in6til,siervo in6til,y e3perimentar la maldad en nosotros es un 2ran avance,para que
el se+or se posesione de nuestras almas,y entonces *l slo *l nos va permitiendo
confesarlo,testimoniarlo,defendiendo a los d0biles,viendo el sufrimiento,sufriendo con los que sufren
etc,9uestro Se+or se est uniendo a nosotros.esto que maniefiesta el 'adre no slo esta como enenmi2o
afuera de la 12lesia,hay muchos movimientos,que en la prctica espiritual,nie2an esta tremenda realidad en
nosotros,cayendo en un pela2ianismo,slo virtudes humanas,la apariencia,la eficiencia,me ro porque cuanto
mas trato de meter el amor propio en el fondo de mi alma ,estos personajes sacan pechito,el pavo real de la
soberbia se nota.*n el (undo el apostolado es el del testimonio,conozcamos a 9uestra (adre la
"#!"#!$ 2%-# '(
Fer2o2lio
Iue un se+or, que hoy es el 'apa, considere a un hermano tuyo como ejemplo de sacerdote, es un motivo de
inmenso or2ullo, en el buen sentido de esta palabra. *s indescriptible tener entre las manos, un escrito ni
ms ni menos que del actual 'apa, hablando de la manera que lo hace de un ser muy querido tuyo.
$-!"!$ &%"" '(
/oy quiero presumir. Dos horas antes de la fumata bianca, le deca a un ami2o que no crea que hubiese
'apa antes de dos das, como por supuesto tampoco acert0 el nombre del nuevo 'apa. *s decir re6no todas
las condiciones, o por lo menos la ms importante, de no dar una, para ser un e3perto vaticanista.
4l lle2ar a casa el da de la eleccin ya me encontr0 con la primera llamada desde 4r2entina. (e comunic
su enorme ale2ra como catlica y ar2entina por el nombramiento de Fer2o2lio. *n ese momento record0
que en mi primera visita a 4r2entina tras el fallecimiento de mi hermano tambi0n sacerdote, (anuel,
(anolo para todos, al ir all en el 2""$ los ar2entinos me haban entre2ado un libro con escritos cari+osos de
sus ami2os, y que el que inau2uraba el libro era precisamente el cardenal Fer2o2lio.
*l te3to de pu+o y letra del entonces cardenal dice as%
\Fuenos 4ires, D Diciembre 2""".
*l '. (anuel )revijano muri en Ao2ro+o, su tierra natal. Hl saba que, en los 6ltimos meses, se
haba a2ravado la enfermedad. : as se fue preparando para el encuentro con Besucristo. Desde joven ejerci
su ministerio en esta 4rquidicesis. *ra admirable la consa2racin y el entusiasmo con que se comprometi
en las ms diversas actividades eclesiales% profesor universitario, capelln de reli2iosas, director del
Seminario 7atequstico Buan LL111, asesor de 2rupos universitarios, consejero espiritual de tantos y tantos
fieles]
9os duele su ausencia y damos 2racias a Dios por los dones que derram entre nosotros a trav0s de
este siervo bueno y fiel. Iue el Se+or nos d0 a todos la 2racia de continuar su obra y de se2uir los ejemplos
que nos dej el 'adre (anuel )revijano.
Bor2e (ario 7ardenal Fer2o2lio
4rzobispo de Fuenos 4ires
25
'rimado de la 4r2entina^
*n su libro \?ivencias de un cura atpico^ mi hermano cuenta que en la 'ere2rinacin de Aujn de $GGG, la
n6mero veintitr0s para 0l, cuando ya el cncer le haba dado un muy serio aviso, del que se haba
aparentemente recuperado% \4l revestirme para concelebrar la (isa, coincid con mi arzobispo Bor2e
Fer2o2lio. Hl, al verme, se vino hacia donde yo estaba, se interes por mi estado de salud y lue2o me hizo
esta curiosa pre2unta, que no me hubiese diri2ido nin2uno de sus predecesores% \Psi2ues haciendo
maldadesR^ )odas, le respond^.
*s indudable que con estos antecedentes, toda mi familia y yo mismo estamos encantados y satisfechsimos
de la eleccin para 'apa del cardenal de Fuenos 4ires. Iue un se+or, que hoy es el 'apa, considere a un
hermano tuyo como ejemplo de sacerdote, es un motivo de inmenso or2ullo, en el buen sentido de esta
palabra. *s indescriptible tener entre las manos, un escrito ni ms ni menos que del actual 'apa, hablando de
la manera que lo hace de un ser muy querido tuyo. 7omo es l2ico, he enviado esta carta a muchos de los
que le conocieron y todos e3presan su ale2ra por este reconocimiento, sobre todo por venir de quien viene.
'ero ello evidentemente tambi0n trae deberes, como el de apoyarle especialsimamente con la oracin y una
vida cristiana, con la ayuda de la 2racia de Dios, verdaderamente aut0ntica, lo que es vlido para todos,
sacerdotes y laicos.
: para terminar, un incidente curioso. (e cont el maestro de ceremonias de la catedral de Fuenos 4ires,
que un da, en una (isa muy solemne, con presencia del 'residente de la Eep6blica, se le acerc el jefe de
Se2uridad de (enem, y le dijo% \Debajo de la silla del 'residente, hay un paquete sospechoso^. (e diri2 al
7ardenal y le dije% \Si empiezo a hacer cosas raras, >sted no pre2unte^. 4 continuacin me diri2 al
'residente y, aunque estbamos al principio de la (isa, le llev0 a darse la paz con el 7ardenal, rato que se
aprovech para hacer desaparecer el paquete sospechoso. )odo fue bien hasta el final de la (isa cuando
(enem pre2unt qu0 dnde estaba el ramo de flores que haba trado a la ?ir2en.

$$ comentarios
*nhorabuenaO:o tambi0n me ale2roO
$-!"!$ &%$$ '(
7omentario de 4lfX
Iuerido 'adre Don 'edro. *s la 'rovedencia quien estableci estos lazos previos suyos y de su familia, con
nuestro ahora 'apa Krancisco. Aazos basados en la entre2a dcil y volntaria de ambas partes, a 9tro Se+or.
'or este motivo lo felicito, as como a su familia.
1ma2ino, por otro lado, que es factible que ya no lo ten2amos en 1nfo7atlica, y me da tristeza a la vez que
ale2ra por >d. *3istiendo esta relacin anterior, >d podra ser llamado por SS, para encar2arle al26n
trabajo especfico, sabiendo que puede confiar en su persona.
Iuiz peco de ima2inativo, pero e3iste la posibilidad. De antemano mis felicitaciones y mis oraciones de
apoyo a esa posible nueva responsabilidad.
: en cualquier esenario, mi a2radecimiento y felicitacin a >d y su familia.
$-!"!$ D%2J '(
26
7omentario de Bor2e
*nhorabuena 12ualmente 'edroO
Bor2e.
$D!"!$ J%-2 4(
7omentario de 5alsuinda
4l enterarme en directo del nombramiento lo primerito me acord0 de vosotros. Ae el libro de tu hermano
pero no recordaba la an0cdota. Su libro me haba corroborado la informacin 2eneral que tena de cmo iban
las cosas en Faires.
(e parece que es justo que te d0 a ti tambi0n la enhorabuena. 9unca te la di por tu hermano (anolo, no lo
tuve el placer de conocerlo y distintos avatares hicieron que no coincidiera en su funeral.
>n fuerte abrazo.
4h, Psabes los @chicos@ que estuvieron conti2o el otro da para el proyecto Eaquel en la dicesisR (e
escribi la presidenta para decirme que era Fer2o2lio quien lo habia aprobado en la 4r2entina y que all
irn, D.m. en breve.
$D!"!$ G%D 4(
7omentario de Eoco 4rdanza y Bavier 7astresana
/ola 'edroO
9os hemos ale2rado mucho al leer tu carta.
>n fuerte abrazo,
Eoco y Bavier
$D!"!$ $2%2& '(
7omentario de 4ndr0s Bim0nez
(e ale2ro mucho con tu ale2ra santa, querido ami2o 'edro. Iue Dios te bendi2a. >n fuerte abrazo y...
[viva el 'apaO
$J!"!$ D%#$ '(
7omentario de 4A1714 7CA194S
*stimado 'adre 'edro% >d. no me conoce, pero yo si a ud.
27
(e ha causado una 2ran ale2ria leer su comentario sobre nuestro queridisimo Bor2e (ario Fer2o2lio, hoy
nuestro 'apa Krancisco OOOOOOOOOOOOOOO
: la misma ale2ria me causo leer lo que >d. conto sobre su hermano, el 'adre (anolo , no lo olvidare nunca
se lo ase2uro.
:o soy catequista e2resada del Seminario Buan LL111 , por ese entonces su hno. era el Eector y tamb fue mi
profesor , en su compa+ia hicimos los Eetiros *spirituales en el 7ole2io 'adre 'oveda ......, no olvidare sus
charlas OOOOOOOOOOOO
y a >d. lo conoci en su viaje a la 4r2entina, si no estoy equivocada, (anolo nos presente a un hermano suyo
.
9o quiero robarle mas tiempo, solo pedirle que lleve una flor a su tumba en mi nombre, es que ya enfermo
(anolo se fue a su *spa+a adorada y solo pudimos rezar por el OOOOOOOO
7on mucho respeto, lo saluda atte. alicia
$J!"!$ G%G '(
4 4licia% (e ha emocionado tu comentario. 7uando vaya al cementerio, llevar0 esa flor en tu nombre.
5racias pero si2ue rezando por 0l, que es lo que de verdad es ms importante. >n cordial saludo 'edro
)revijano
$G!"!$ $"%G 4(
7omentario de (4E14 /. E17/4EDSC9
(* *9749)C AC D*A '4I>*)* SCS'*7/CSC. : )CDC AC E*K*E*9)* 4 9>*S)E4 15A*S14
: AC D*A 9>*?C '4'4. D*SD* 195A4)*EE4. *S)4E49 )CDCS >S)*D*S 'E*S*9)*S *9
(1S CE471C9*S.
2"!"!$ $2%$2 '(
7omentario de mercedes
pedro trevijano. desde esta tierra de andalucia, le doy la enhorabuena por tener ese escrito de nuestro papa
actual.al mismo tiempo por el hermano que tuvo, un buen sacerdote.no le conozco, pero le considero ya un
ami2o
22!"!$ $2%$# '(
7omentario de *duardo 4rdanza (arqu0s
*nhorabuena 'edroOOO
*mociona todo 0sto, y mucho.
>n fuerte abrazo
22!"!$ G%-2 '(
Aa relacin 'apa;Cbispos
28
*l 7ole2io de los Cbispos puede funcionar slo con su 7abeza, es decir el 'apa, o con el 7ole2io *piscopal
en pleno ,su 7abeza ms sus miembros, los dems Cbispos.. Hstos, por s solos, no pueden funcionar como
7ole2io sin el 'apa y, mucho menos, contra el 'apa.
"&!"!$ D%-2 '(
4hora que estamos en Sede ?acante, creo que es un momento propicio para que veamos cul es o debe ser
la relacin entre el 'apa y los Cbispos. )odos sabemos que el 7oncilio ?aticano 1 termin abruptamente,
tras haber proclamado la 'rimaca y la 1nfabilidad del 'apa, por haber estallado la 2uerra francoprusiana de
$JD", quedando pendiente la )eolo2a del *piscopado. De este tema, la relacin entre el 'apa y los Cbispos
trata sobre todo la 7onstitucin Do2mtica <Aumen 5entium=, especialmente en su n6mero 22.
Aos te3tos que ms nos interesan de este n6mero son 0stos% <4s como, por disposicin del Se+or, San 'edro
y los dems 4pstoles forman un solo 7ole2io apostlico, de i2ual manera se unen entre s el Eomano
'ontfice, sucesor de 'edro, y los Cbispos, sucesores de los 4pstoles=] <>no es constituido miembro del
7uerpo episcopal en virtud de la consa2racin sacramental y por la comunin jerrquica con la 7abeza y
con los miembros del 7ole2io. *l 7ole2io o 7uerpo de los Cbispos, por su parte, no tiene autoridad, a no ser
que se considere en comunin con el Eomano 'ontfice, sucesor de 'edro, como cabeza del mismo,
quedando totalmente a salvo el poder primacial de 0ste sobre todos, tanto pastores como fieles=] <*n
cambio, el 7uerpo episcopal, que sucede al 7ole2io de los 4pstoles en el ma2isterio y en el r02imen
pastoral, ms a6n, en el que perdura continuamente el 7uerpo apostlico, junto con su 7abeza, el Eomano
'ontfice, y nunca sin esta 7abeza, es tambi0n sujeto de la suprema y plena potestad sobre la 12lesia
universal, si bien no puede ejercer dicha potestad sin el consentimiento del Eomano 'ontfice=] <Aa
potestad suprema sobre la 12lesia universal se ejercita de modo solemne en el concilio ecum0nico=.
4 este te3to conciliar se le a+adi unas 9otificaciones y una 9ota *3plicativa 'revia, de la que un telo2o
tan importante como B. Eatzin2er, en su artculo <Aa 7ole2ialidad *piscopal= nos dice% <4unque por la
repetida distribucin impresa del te3to, por su publicacin en el <Csservatore Eomano= y por su mencin en
la alocucin final del 'apa, haba conse2uido la 9ota praevia un 2rado de solemnidad e importancia por
encima de la que 2eneralmente tienen los te3tos de tales 7omisiones8 es y si2ue siendo un te3to de la
7omisin, no un te3to del 7oncilio= : reco2iendo unas palabras del arzobispo 'arente, miembro de la
7omisin, contin6a% <Aa 9ota permanece nota esclarecedora, redactada por la misma 7omisin autora del
te3to y aprobada como tal por el Santo 'adre=. Eecuerdo que en aquella 0poca la interpret0 as% es posible
que haya varias interpretaciones posibles del te3to conciliar, pero la interpretacin aut0ntica, es decir oficial,
del te3to, es la de la 9ota previa y a ella hemos de atenernos.
7reo podemos decir que la Suprema 4utoridad de la 12lesia es el 7ole2io *piscopal ,'apa ms Cbispos.,
sucesor del 7ole2io 4postlico ,'edro ms los 4pstoles.. 4unque la Eevelacin p6blica y por tanto de la
fe se termin con la muerte del 6ltimo 4pstol, el ejercicio de la 4utoridad Suprema de la 12lesia, se realiza
actualmente por el 7ole2io *piscopal de dos maneras slo parcialmente distintas. *l 7ole2io de los Cbispos
puede funcionar slo con su 7abeza, es decir el 'apa, o con el 7ole2io *piscopal en pleno ,su 7abeza ms
sus miembros, los dems Cbispos.. Hstos, por s solos, no pueden funcionar como 7ole2io sin el 'apa y,
mucho menos, contra el 'apa, pero esto supone que los Cbispos son corresponsables del 2obierno de la
12lesia >niversal, lo que si2nifica por una parte que les ata+en los problemas de la 12lesia >niversal, pero,
por otra, que tienen que actuar en comunin con los dems obispos y, por supuesto, con el Santo 'adre.
*l propio 'apa, aunque en teora puede actuar por s solo, por cuestin de responsabilidad, prudencia y
sentido com6n, en cuestiones 2raves, ha de procurar aconsejarse, como hizo 'o L11 en la proclamacin del
do2ma de la 4suncin consultando a los Cbispos y a las >niversidades. ,Eatzin2er cuenta en uno de sus
libros que un profesor de )eolo2a de (unich era un decidido adversario de este do2ma, por lo que un
pastor protestante le pre2unt que qu0 hara si el papa lo proclamaba do2ma de fe. *l profesor le respondi
que 0l saba )eolo2a, pero que el *spritu Santo saba ms..
29
*n cuanto a las palabras en ne2rita <la comunin jerrquica=, nos dice que para formar parte de ese 7ole2io
*piscopal no es suficiente haber recibido el sacramento del Crden en su 2rado episcopal, sino que hay que
estar en plena comunin con el Santo 'adre, lo que e3cluye del 7ole2io *piscopal a los obispos orientales
no catlicos.
: en estos momentos slo me queda concluir pidiendo oraciones para que los cardenales acierten en la
eleccin del nuevo 'apa.

'. 'edro )revijano

2 comentarios
7omentario de )oms Fertrn
Ae e3plico la corriente que corre en al2unos sectores de la 12lesia en 7atalu+a, incluso con tal arrai2o que
tras una (isa en donde medio se critic la B(B de (adrid, y se puso en solfa la autoridad del 'apa tuve unas
palabras con el celebrante.
*ste sacerdote e3pona que el 'apa era tan solo el primero de los Cbispos, pero nada ms. C sea, lo
equiparaba al obispo de 7anterbury, es decir, que el 'apa era el @primus inter pares@. Ae ro2u0 que no
quitara autoridad al 'apa, ya que por e3preso deseo Bes6s le dio la autoridad de apacentar a ovejas y
corderos. 'ara m el 'apa est por encima de los Cbispos, aunque el orden episcopal, el ser Cbispo, sea el
mismo, ya que la m3ima cate2ora sacerdotal est en ser Cbispo.
7reo que la forma de afirmar que el 'apa es el @primus inter pares@ es una forma protestantizada, y veo en
ello que tras la mala, por no decir p0sima, interpretacin del 7oncilio ?aticano 11, parte de la 12lesia se ha
protestantizado. *s de ur2encia, en este 4+o de la Ke, volver a la verdadera 12lesia a esta parte de la 12lesia.
"D!"!$ $$%"" 4(
7omentario de QantabriQo
'adre 'edro , el mar3ismo ha sido un totalitarismo secularizante y vandalico ,ademas de ne2acionista hacia
los principios de dios , esta demostrado en la historia , las ideolo2ias han sido de al2una forma la peor
e3presion vandalica en contra de la fe cristiana .
$"!"!$ &%$D '(
(is bodas de oro de sacerdote
*n mi sacerdocio me he sentido por una parte profesor y, por otra, pastor. /e procurado ser ambas cosas a la
vez y que nin2una de las dos tuviese un claro predominio sobre la otra.
2-!"2!$ $"%J 4(
30
*l 2- de Kebrero son mis bodas de oro como sacerdote. /ace unos a+os, una persona me dijo% \Kelictame,
que hoy es el aniversario de mi matrimonio^. \P?olveras a casarte con tu maridoR^, le pre2unt0.
\*videntemente^, me respondi. 'ues con esa mentalidad, con esa ale2ra, aumentada por el hecho de lo
especial de las Fodas de Cro, celebro este aniversario.
7uando confieso a cualquier persona, sea sacerdote, reli2ioso o laico suelo decirle que pida tres 2racias a
9uestro Se+or y a la ?ir2en (ara% el aumento de fe, la fidelidad en la oracin y el don de la ale2ra, que me
parecen absolutamente claves en cualquier vida cristiana y, en especial, en una vida sacerdotal. (e 2usta
mucho tambi0n, una frase que los sacerdotes decimos en la (isa, poco antes de la 7omunin% \nunca
permitas que me separe de )i^. : ante mi sacerdocio me siento un poco como 'edro, cuando tras el mila2ro
de la pesca mila2rosa, asustado ante la 2randeza de Bes6s y su propia peque+ez, le dijo a Bes6s% \aprtate de
m, que soy un hombre pecador^ ,Ac -,J..
'ero si 0stos pueden ser los puntos comunes de cualquier vida sacerdotal, sin embar2o la realidad de cada
da hace que haya muchas maneras distintas de vivir el sacerdocio. Durante la mayor parte de este tiempo
me he dedicado a la ense+anza, como profesor de )eolo2a (oral en el Seminario y de Eeli2in y (oral
7atlica en varios 1nstitutos de Ao2ro+o. 7ualquier sacerdote, pero especialmente los que nos hemos
dedicado a la ense+anza, debemos tener muy presente el nM $G del decreto conciliar \'resbyterorum ordinis^
en el que se nos dice que seamos maduros en la ciencia, pero no slo en las ciencias sa2radas, sino tambi0n
en las humanas para que \as se preparen a entablar ms oportunamente dilo2o con sus contemporneos^.
: es que si queremos realizar una tarea sacerdotal vlida, hemos de estar bien formados, para realizar en
nosotros esa ma2nfica frase que 'ablo ?1 dijo en su discurso en la C9>% \?en2o aqu como e3perto en
humanidad^. *s indudable que considero que los 2randes deberes de un profesor son no descuidar su propia
formacin, no terminando nunca de estudiar y, por otra parte, querer profundamente a los alumnos, el 6nico
consejo que me atrevo a dar a cualquier ense+ante.
*n mi sacerdocio me he sentido por una parte profesor y, por otra, pastor. /e procurado ser ambas cosas a la
vez y que nin2una de las dos tuviese un claro predominio sobre la otra. 9unca se me olvidar cuando en el
Seminario se nos deca que 0ramos canales de la 2racia y que debamos cuidar mucho nuestra predicacin,
porque si dormamos a la 2ente, Pcmo bamos a lo2rar que se acercasen a DiosR 4 lo lar2o de estos a+os he
tenido varios 2rupos y, desde hace unos a+os, soy en mi dicesis el consiliario del (ovimiento Kamiliar
7ristiano. Aa vida y la familia han sido, tal vez como consecuencia de mis clases de (oral, dos de las
preocupaciones de mi vida. 'or otra parte siempre he credo en la enorme importancia del sacramento de la
confesin, no slo en la teora de la clase, sino sobre todo en la prctica del confesionario.
7on mi jubilacin ha variado bastante mi actividad pastoral. A2icamente he dejado de dar clases, lo que me
ha dejado ms tiempo libre para escribir y para sentarme en el confesionario. Se me aconsej que
aprovechase mi e3periencia con adolescentes para escribir sobre ellos. Kruto de ello fue mi libro \'ensar a
los quince^, pensado para ellos y del que estoy muy satisfecho, as como mi \Crientacin cristiana de la
se3ualidad^, concebido fundamentalmente para mis alumnos como ayuda en su ministerio sacerdotal,
especialmente en el Sacramento de la 'enitencia. 4 quien se asusta de su tama+o le di2o% \en realidad son
cuarenta y dos libros distintos sobre los diversos temas que hacen referencia a la se3ualidad, con la ventaja
que se puede leer por temas y no es necesario hacerlo por su orden^. /e colaborado, con otros autores de
1nfo7atlica, en el libro \*l aborto% la ver2Wenza de nuestra 0poca^, y tan recientemente como este viernes
ha lle2ado a mis manos el que, por ahora, es mi 6ltimo libro% \P'uede tener esperanza el homose3ualR^. Soy
tambi0n, desde que me jubil0, capelln de una Eesidencia de enfermos de 4lzheimer, y procuro darles lo que
ms necesitan% cari+o. Aa misa que di2o all los jueves, es para m la ms importante de la semana. : me
siento muy pr3imo a las vctimas del terrorismo.
Desde hace cincuenta a+os soy sacerdote catlico. P9o les parece que es un 2ran motivo para dar 2racias a
DiosR
31


2 comentarios
(uchas felicidades, padre. Cjal pueda contar sus bodas de platino como sacerdote. : hacerlo en
1nfo7atlica, por supuesto, %D
2-!"2!$ $"%#" 4(
7omentario de Bos0 (anuel 5enov0s
'ues s, 'adre. *s un 2ran motivo.
Kelicidades. 4 usted, y a su _n2el de la 5uarda, que se2uro se lo ha currado.
Bos0 (anuel 5enov0s.
2-!"2!$ $2%"$ '(
7omentario de Eicardo de 4r2entina
(uchas felicidades 'adre.
'or supuesto que es un super;motivo su aniversario para dar 2racias a Dios% usted por prota2onizarlo, y los
fieles porque aprovechamos su ejemplar testimonio.
2-!"2!$ #%$ '(
7omentario de Bos0 Auis
7ierto que s, sacerdotes que sepan di2nos de su propia vocacin, Ptan slo los hallamos en 1nternetR 'ero no
en mi barrio.
Sacerdotes obedientes a la 12lesia 7atlica, al (a2isterio, al 'apa, con ese amor tan 2rande que tiene a
Besucristo, son tambi0n modelos que podemos se2uir, incluso los que no somos sacerdotes.
Kelicidades por su Sacerdocio, 'adre, aunque no son palabras de ale2ra que un sacerdote puede recibir, sino
la 5racia de Dios y el asemejarse a Besucristo, y seramos nosotros los que tenamos que felicitarnos por
encontrarnos sacerdotes se26n el modelo de Besucristo. : esto es un bien para nosotros, pues no es fcil ver
en estos das, a sacerdotes obedientes y fieles a 7risto y al (a2isterio de la 12lesia 7atlica.
2-!"2!$ #%#G '(
7omentario de Eicardo
(uchas 2racias 'adre, por su testimonio, por su fidelidad, por renovarnos en la forma concreta como se
revela y si2ue revelando el amor infinito de Dios. 5racias por haber respondido a su vocacin.
32
K*A1V 491?*ES4E1CO
2-!"2!$ &%-J '(
7omentario de )oms Fertrn
(uchas felicidades, 'adre. *n la foto se le ve muy joven. : lue2o dicen que el celibato sienta mal. [*st
hecho >d. un chavalO.
7ada vez que abro el ordenador, en la pantalla ten2o a la ?ir2en de la Salud, y le rezo un @Fendita sea tu
pureza@ y un @5loria al 'adre...@ por todos los sacerdotes, heterodo3os y ortodo3os con la Doctrina de la
12lesia, y el ordenador lo abro unas ;# veces al da ,estoy jubilado.. C sea que rezo por >d cada da.
Ao de la 7onfesin no la abandone jams. *s cumplir con el mandato de Bes6s de ir y bautizar, ya que el
Sacramento de la 7onfesin se puede decir que es un @rebautizar@. [[K*A171D4D*SOO.
2-!"2!$ D%#D '(
7omentario de 7amino
(e ha hecho mucho bien su artculo, padre )revijano. Dios le bendi2a en sus ministerios sacerdotales y le
conceda mucha fe, oracin y ale2ra. Iue la ?ir2en (ara le acompa+e con su ternura. [Keliz aniversario
sacerdotalO
2-!"2!$ $"%2G '(
7omentario de Bos0 (ara 1raburu
*l Se+or est conti2o, 'edro.
)e da fe y caridad para, como sacerdote, re;presentarAe ante los hombres.
Dios te bendi2a.
` B(1
2-!"2!$ $$%# '(
7omentario de Fruno (oreno
[KelicidadesO
Fuen artculo.
2-!"2!$ $$%#J '(
7omentario de 5ermn
[D*C 5E4)14SO >n 2rande, inmenso Deo 5ratias, 'adre.
2&!"2!$ 2%2# 4(
7omentario de (. 4. Aabeo
7onmovedor padre.
7iertamente es un 2ran motivo para dar 2racias, no slo usted sino toda la 12lesia.
33
2&!"2!$ $2%- '(
7omentario de Sol
(uchas 2racias D. 'edro por su testimonio de fidelidad a la 12lesia, cuanta falya nos haceOO, nos reconforta y
anima. 5E4714S y rece por nosotros.
2&!"2!$ -%2J '(
7omentario de 4lfX
Don 'edro, puede >d estar muy satisfecho de su vida. 'or lo que a mi respecta, he bajado varios de sus
artculos y los re;leo de vez en cuando. (e han abierto los ojos en temas no tan frecuentemente comentados
como >d lo hace. /an aumentado mi esperanza humana acerca de temores que he tenido.
'ero adems todo su Y7urriculmY es aplastante. Semejando a una frase que le,YPdnde estn ateos que
entre2uen as su vida al servicio del prjimoRY 9o e3isten. Solo 7risto puede causar tal vocacin.
42radezco padre lo que ya ha lo2rado en mi, y pido a *l, lo si2a a >d conservando en su milicia.
2&!"2!$ $$%2& '(
7omentario de 9ova
[(uchas felicidades, padreO : muchas 2racias por su entre2a constante al Se+or y a la 12lesia.
2D!"2!$ $2%- 4(
enhorabuena.
2D!"2!$ $$%#G 4(
7omentario de 5aby
*nhorabuena, y que si2as. :a somos muchos los que podemos dar 5E4714S depu0s da haber hecho
realidad aquello que aprendimos% Siervos in6tiles somos. 'ero P hay al2una utilidad ms 2randeR*l todava
Fenedicto L?1 da testimonio de ello. >n abrazo Sacerdotal;
2D!"2!$ $%"$ '(
:a habr celebrado sus bodas de oro y aunque tarde[ muchas felicidadesO Saber que un sacerdote lleva
tiempo consa2rado al Se+or es una inmensa ale2ra por su fidelidad y entre2a ,por lo que si2nifica de
testimonio vivo de ser (inistro del Se+or en medio de los hombres ,de ser la sucesin viva que viene desde
los 4pstoles y por tanto directamente de Besucristo.Iu0 si2a ayudndonos con su (inisterio en esta nuestra
12lesia tan necesitada .(uchas 2racias.
2D!"2!$ %2J '(
-" a+os se dicen facil pero son precisamente -" a+os de todo un recorrido vital de la mano con Besucristo.
Dios lo bendi2a p. 'edro.
2J!"2!$ %"" 4(
34
(ucha salud ,pa3 y felicidades , que 7risto le bendi2a `
"$!"!$ $%G 4(
7omentario de )efilo 5onzlez ?ila
D*(CS 7C9)15C 5E4714S 4 D1CS 'CE )1.
*9/CE4F>*94, '*DEC. >9 K>*E)* 4FE4VC,)efilo 5onzlez ?ila.
"$!"!$ G%## 4(
(uchsimas 2racias por vuestra felicitacin. Ee3o por vosotros 'edro )revijano.
"2!"!$ $$%-G '(
7omentario de Eafael
5racias D.'edro por saber transmitir tanta sabidura con acierto, valenta y con los tiempos que corren.
Eealmente ?d. ha sido llamado por Dios para otros -" ms. 9o nos defraude y cudese.
"!"!$ D%D '(
7omentario de /ilda
K*A171D4D*S '4DE*. I>* D1CS AC F*9D154 S1*('E* : AC ?CA?*E* 4 K*A171)4E *9 S>S
FCD4S D* D14(49)*. 7>49DC >9C 7C9C7* 4 '*ESC94S 7C(C >S)*D E*4'4E*7* A4
*L'*E49V4 *9 A4 FC9D4D />(494. :a casi no leo noticias pues solo e3ponen la decadencia de la
humanidad o son distorcionadas a favor de intereses. 'ero me siento feliz leyendo mensajes del amor
verdadero, de la fidelidad y humildad ante Dios.
$"!"!$ J%$D '(
Aaicismo y totalitarismo
'ero cuando uno se deja llevar por el fanatismo y el sectarismo, la cabeza ya no sirve ni para pensar ni para
razonar. *n pocas palabras, ellos s pueden cobrar del *stado, porque para eso son, se26n ellos, demcratas8
nosotros, en cambio, no, aunque la doctrina de la 12lesia di2a que% <la verdad no se impone sino por la
fuerza de la misma verdad, que penetra, con suavidad y firmeza a la vez, en las almas=
$D!"2!$ $$%## 4(
35
Aos laicistas han constituido hace ya tiempo una 4sociacin llamada *uropa laica, para darnos a conocer sus
ideas por medio de manifiestos o de artculos en los peridicos. Eecientemente he ledo uno en el que
resumen as sus peticiones%
<$; Dero2acin de los acuerdos con la Santa Sede.
2; Iue la reli2in sal2a de la escuela y deje de formar parte del currculo y del horario lectivo.
;Iue nin2una simbolo2a reli2iosa ten2a presencia institucional en los centros escolares.
#;Iue no se financie con dinero p6blico el adoctrinamiento reli2ioso en nin26n centro escolar.
-; Iue el mbito escolar se impida cualquier tipo de se2re2acin por razones ideol2icas, sociales o de
se3o=.
Aos acuerdos con la Santa Sede son acuerdos internacionales. Su dero2acin unilateral nos pondra a la
altura de la se+ora Nirchner. *l resto se da pu+etazos con el artculo 2D de nuestra 7onstitucin ,y el 2& de la
Declaracin de Derechos del /ombre de la C9>., cuyo prrafo dice% <Aos poderes p6blicos 2arantizan el
derecho que asiste a los padres para que sus hijos reciban la formacin reli2iosa y moral que est0 de acuerdo
con sus propias convicciones=.
'ero a m lo que ms me ha llamado la atencin es lo si2uiente%
<*uropa laica es una asociacin laicista espa+ola que asume el laicismo como condicin indispensable de
cualquier verdadero sistema democrtico y que defiende el pluralismo ideol2ico en pie de i2ualdad como
re2la fundamental del *stado de Derecho y el establecimiento de un marco jurdico adecuado y efectivo que
lo 2arantice y lo proteja frente a toda interferencia de instituciones reli2iosa que implique ventajas o
privile2ios=.
Aa postura laicista tiene al menos el m0rito de la claridad% para ser demcrata hay que ser laicista y el que no
opina as sencillamente no es demcrata, con lo que estamos ante el pensamiento 6nico obli2atorio y
polticamente correcto. 'or ello la pre2unta obvia es 0sta% Pson los laicistas totalitariosR
*l laicismo se basa en la creencia en la no e3istencia de Dios, lo que supone la no aceptacin de la ?erdad
absoluta, porque al no e3istir Dios, la ?erdad absoluta no e3iste o es inalcanzable, por lo menos a nivel
objetivo.
<Si no e3iste una verdad trascendente, con cuya obediencia el hombre conquista su plena identidad, tampoco
e3iste nin26n principio se2uro que 2arantice relaciones justas entre los hombres% los intereses de clase,
2rupo o nacin los contraponen inevitablemente unos a otros. Si no se reconoce la verdad trascendente,
triunfa la fuerza del poder, y cada uno tiende a utilizar los medios de que dispone para imponer su propio
inter0s o la propia opinin, sin respetar los derechos de los dems= ,Buan 'ablo 11, *ncclica 7entesimus
annus, nM ##..
<Aa cultura y la pra3is del totalitarismo comportan adems la ne2acin de la 12lesia. *l *stado, o bien el
partido, que cree poder realizar en la historia el bien absoluto y se eri2e por encima de todos los valores, no
puede tolerar que se sosten2a un criterio objetivo del bien y del mal, por encima de la voluntad de los
2obernantes y que, en determinadas circunstancias, puede servir para juz2ar su comportamiento. *sto
e3plica por qu0 el totalitarismo trata de destruir la 12lesia o, al menos, someterla, convirti0ndola en
instrumento del propio aparato ideol2ico. *l *stado totalitario tiende adems, a absorber en s mismo la
nacin, la sociedad, la familia, las comunidades reli2iosas y las mismas personas= ,7entesimus annus, nM
#-..
*stos prrafos nos permiten entender ms fcilmente la desver2Wenza de unos partidos y sindicatos que
viven, en su inmensa mayora, 2racias a los impuestos de todos los ciudadanos, se permiten poner por la ley
del embudo, el 2rito en el cielo, ante que haya al2unas subvenciones para la 12lesia 7atlica, cuando en
realidad si miramos en 5oo2le <*stas son las cifras de la odiada 12lesia 7atlica=, 0sta ahorra al *stado,
36
muchos miles de millones de euros. 'ero cuando uno se deja llevar por el fanatismo y el sectarismo, la
cabeza ya no sirve ni para pensar ni para razonar. *n pocas palabras, ellos s pueden cobrar del *stado,
porque para eso son, se26n ellos, demcratas8 nosotros, en cambio, no, aunque la doctrina de la 12lesia di2a
que% <la verdad no se impone sino por la fuerza de la misma verdad, que penetra, con suavidad y firmeza a
la vez, en las almas= ,7oncilio ?aticano 11, Declaracin sobre la Aibertad Eeli2iosa, nM $.. 5racias a Dios,
todava hay elecciones libres, porque, tras lo dicho, me parece que el nivel democrtico laicista no es nada
elevado y ms propio del totalitarismo.


D comentarios
Aaicismo ,totalitarismo ,pro2resismo ,liberalismo ,abortismo estela de mentiras . ,, . yo soy la verdad ,el
camino y la vida eterna ,sr Besu7risto .
$J!"2!$ $%2G 4(
7omentario de Eoberto
*l artaculo del sacerdote )Eevijano es sblo para los mal informados ,por no decir otra cosa.y trata de
transformar al
laicismo en totalitarismo. *sto no quiere decir que los que estamos de acuerdo con el laicismo,
necesariamente debemos estar con ciertos sistemas populistas que nada tienen que ver con la democracia
, para que se entienda..
2"!"2!$ $%#2 '(
4 Eoberto% ?d. me refuta, pero no lo2ro entender cules son sus ar2umentos. 5racias. 'edro )revijano
2"!"2!$ G%G '(
7omentario de Fruce Fanner
*l laicismo se basa en la creencia en la no e3istencia de Dios
9o, eso se llama ateismo.
Aaicismo c Doctrina que defiende la independencia del hombre o de la sociedad, y ms particularmente del
*stado, respecto de cualquier or2anizacin o confesin reli2iosa.
Si usted parte de su premisa de que es el laicismo toda la columna de opinin est mal ar2umentada porque
falla por la base.
2#!"2!$ G%$# 4(
37
Aaicistas y ateos son la misma cosa% ni creen en la ?erdad 4bsoluta ni creen en Dios. Aos laicistas insistirn
ms en su no creencia en la ?erdad 4bsoluta, y los ateos en la no e3istencia de Dios. )al vez haya una
peque+a diferencia en que los laicistas lle2an ms fcilmente al totalitarismo que los ateos, si es que hay
ateos que no son laicistas y laicistas que no son ateos, porque 2eneralmente coinciden. 'edro )revijano.
2#!"2!$ -%"2 '(
7omentario de Fruce Fanner
Aaicistas y ateos son la misma cosa
9o, no es lo mismo.
>n laicista no tiene porque ser necesariamente ateo.
>sted est partiendo de un prejuicio.
Aos laicistas insistirn ms en su no creencia en la ?erdad 4bsoluta, y los ateos en la no e3istencia de Dios
Son posturas filosficas tan respetables como cualquier otra.
)al vez haya una peque+a diferencia en que los laicistas lle2an ms fcilmente al totalitarismo que los ateos
9o. Iuien puede lle2ar a ser totalitario es un e3tremista, da i2ual su postura. Aos totalitarismos provienen en
la no aceptacin de las ideas de los dems y que son diferentes a nosotros. *l totalitarismo viene por la
imposibilidad de comprender al otro y esto es propio de la persona no de una idea.
2#!"2!$ D%- '(
>n ateo, aunque no crea en la ?erdad, tal vez pueda ser demcrata, si respeta los derechos y las ideas de los
dems, aunque en buena l2ica lo tiene difcil. *l laicista desde lue2o no respeta los derechos ni las ideas de
los dems, por ejemplo el artculo que cito sobre los derechos de los padres, y por tanto es totalitario. Su
frase @*l totalitarismo viene por la imposibilidad de comprender al otro y esto es propio de la persona no de
una idea@, me ha dejado estupefacto. P*s que el mar3ismo y el nazismo no son ideolo2as totalitariasR 'edro
)revijano.
2#!"2!$ $$%$G '(
Besucristo y el mal
*ntre los ponentes el ms brillante, y el que se llev las mayores ovaciones del muy numeroso p6blico, fue
el e3;sacerdote don *nrique (artnez Aozano, pero tambi0n el ms alejado de las posiciones catlicas.
"-!"2!$ $"%-J 4(
38
*n el 4uditorio del 4yuntamiento de Ao2ro+o, ha habido el fin de semana del 2& y 2D de *nero un Koro de
*spiritualidad or2anizado por la >niversidad 'opular con la colaboracin de las 7omunidades de Fase, cuya
propa2anda indicaba claramente que no era un foro catlico, sino relativista, pues deca% <7laro que ,la
espiritualidad. ya no basta abordarla solo desde la reli2in. Aas nuevas formas culturales y econmicas de
nuestra sociedad e3i2en otra forma de entender la espiritualidad, ms abierta, menos do2mtica. Aas
anti2uas creencias se nos han quedado obsoletas como 2uas y ahora cada uno busca trazar su propio camino
interior hacia una vida llena de sentido=.
*ntre los ponentes el ms brillante, y el que se llev las mayores ovaciones del muy numeroso p6blico, fue
el e3;sacerdote don *nrique (artnez Aozano, pero tambi0n el ms alejado de las posiciones catlicas. Se
declar no creyente, pero tuvo una cita sobre Besucristo y el problema del mal que es la que me ha
impulsado a escribir este artculo.
9os dijo que la 6nica causa del mal es la i2norancia, y cit en apoyo de su tesis la frase de Bes6s en la cruz%
<'adre, perdnalos porque no saben lo que hacen= ,Ac 2, #.. 4nte esta afirmacin a uno no le queda ms
remedio que pre2untarse% Pes 0sa la concepcin de Bes6s sobre el mal, o es muy diversaR
1ndudablemente la frase de Bes6s sobre el mal que mejor conocemos los cristianos, porque adems la
decimos con una 2ran frecuencia, es la que se encuentra en el 'adre nuestro <y lbranos del (al= ,(t &,$..
*sta peticin concierne a cada uno de nosotros personal e individualmente, pero en comunin con toda la
12lesia y para la salvacin de toda la familia humana. 7uando en esta peticin nos referimos al mal, el
:ou7at ,*l 7atecismo Boven de la 12lesia 7atlica. nos dice% <7on el mal no se habla en el 'adrenuestro de
una fuerza espiritual o de una ener2a ne2ativa, sino del mal en persona que la Sa2rada *scritura conoce
bajo el nombre de tentador, padre de la mentira, Satans o diablo= ,nM -2&.. *n la Sa2rada *scritura leemos%
<'orque nuestra lucha no es contra hombres de carne y hueso, sino contra los principados, contra las
potestades, contra los dominadores de este mundo de tinieblas= ,*f &,$2., es decir contra los espritus
demonacos. 9unca olvidar0 la impresin que me caus mi primera visita a (atthausen, un da de fro y
lluvia, bajando all la escalera de la muerte, tuve la impresin que aquello haba sido el reino del *spritu del
(al.
Bes6s nos recuerda que tambi0n nosotros podemos ser hijos del diablo, cuando en su pol0mica con los judos
les dice% <P'orqu0 no reconoc0is mi len2uajeR 'orque no pod0is escuchar mi palabra. ?osotros sois de
vuestro padre el diablo y quer0is cumplir los deseos de vuestro padre. Hl era homicida desde el principio y
no se mantuvo en la verdad, porque no hay verdad en 0l. 7uando dice la mentira, habla de lo suyo porque es
mentiroso y no hay verdad en 0l= ,Bn J,#;##.. *s indudable que el mal moral, que es el que aqu nos
interesa, supone nuestra libertad y responsabilidad. 'ero ello no si2nifica que hacer el mal nos ha2a ser ms
libres y los que hacen el bien lo sean menos. Eecuerdo que un conocido filsofo franc0s, 5abriel (arcel,
hablaba de dos estadios de libertad% el primero, el ms bajo, era el de la libertad de esco2er o decidir, por
ejemplo decido cometer adulterio o no. *s evidente que se trata de una libertad muy imperfecta y que si me
dejo llevar por el mal, terminar0 siendo esclavo de mis pasiones y hasta puedo lle2ar a perder mi libertad. *l
se2undo era el de la libertad de amar% estoy tan enamorado de mi mujer, que ni se me ocurre en2a+arla. *s
indudable que este se2undo 2rado es mucho ms perfecto y mi libertad mucho ms valiosa que si me quedo
en el primero.
/ay dos frases de Bes6s que van en esta lnea% <*l hombre bueno, de la bondad que atesora su corazn, saca
el bien, y el que es malo, de la maldad saca el mal=, Ac D,#-. y <4partaos de m, malditos, id al fue2o
eterno= ,(t 2-, #$..
Eeducir el pensamiento de Bes6s sobre el mal, a su frase de perdn en la cruz, me parece que es
tremendamente reduccionista y falsifica su pensamiento sobre 0l. : eso que no hemos hablado de pecado ni
de 2racia, que son fundamentales para entender el mensaje liberador de Bes6s, porque el ms alto 2rado de
libertad y realizacin personal es el amor total hacia Dios, amor que nos permite dejarnos 2uiar por el
*spritu. *s este *spritu quien nos hace libres, porque <donde est el *spritu del Se+or est la libertad=,2
7or ,$D. y ello adems nos llevar a or un da estas palabras de Bes6s% <?enid vosotros, benditos de mi
'adre, heredad el Eeino preparado para vosotros desde la creacin del mundo= ,(t 2-,#..
39


comentarios
P/ablando con judosR )odos eran judos, Bes6s tambi0n. *sto que es al2o tan elemental se nos olvida
muchas veces. Bes6s hablaba con judos de asuntos judos en la ciudad santa de los judos o en el )emplo del
Dios Budo. 4ll no haba otra cosa que judos. : se26n nos dej dicho @?osotros adoris lo que no conoc0is8
nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvacin viene de los Budos ,Buan #, 22.
"D!"2!$ J%#" '(
*mpleo la palabra judos porque es la que emplean en este te3to de Buan J tanto la Fiblia de 9acar 7olun2a
como la de la 7onferencia *piscopal espa+ola, as como las traducciones que ten2o del 9uevo )estamento
en italiano, franc0s y alemn. Si el 9uevo )estamento emplea la palabra judos, creo que yo tambi0n.
Saludos 'edro )revijano
"J!"2!$ $%"- 4(
S, es cierto, vd. lleva toda la razn. *s una constante en Buan y es al2o que nunca e podido entender. Sera
como si un historiador narrara una reunin de 9apolen con sus consejeros y dijera al2o as como% @/aba
all unos franceses@ o @Discuta con unos franceses sus asuntos@ o al2o similar.
'articularmente choca esta forma de e3presarse porque Buan, como todos, era judo. : ms todava cuando
la accin transcurre en el )emplo donde solo podan entrar judos.
*se era el sentido de mi comentario y no el uso que vd. hace de 0l. Se2uramente no me he e3presado bien.
(is disculpas.
$$!"2!$ %2" '(
Aos retr2rados pro2res y los derechos humanos
7omo hoy nadie puede hablar contra los derechos humanos sin encontrarse con un rechazo 2eneral, aqu0llos
que no creen ni en la verdad ni en el bien, es decir los relativistas, intentan hablarnos de <nuevos= derechos
humanos y as queda bonit
2G!"$!$ $%2& '(
40
Decamos en nuestro artculo anterior que <el ser humano, por el hecho de serlo, tiene una di2nidad y una
serie de derechos intrnsecos propios de su naturaleza, comprensibles por la razn y que los dems, incluido
el *stado, deben respetar=. *l fundamento de estos derechos es que hay un Ser Supremo, al que llamamos
Dios, que nos tiene bajo su proteccin. Si no e3istiese, seramos los humanos los seres ms importantes de la
7reacin y nuestros derechos no tendran otro fundamento que nosotros mismos y, por tanto, estaramos
sujetos a la ley del ms fuerte. 5racias a que e3iste una ?erdad objetiva, superior a nosotros, alcanzable,
aunque no plenamente, por la razn, podemos discernir el bien del mal, la verdad de la mentira. 'or ello, tras
los horrores de la Se2unda 5uerra (undial, se elabor por la C9> en $G#J <Aa Declaracin >niversal de
los Derechos /umanos=, que contiene, en un documento de treinta artculos, la lista de los derechos
fundamentales del ser humano, lista que son mis derechos, pero tambi0n mis deberes para con los dems.
7omo hoy nadie puede hablar contra los derechos humanos sin encontrarse con un rechazo 2eneral, aqu0llos
que no creen ni en la verdad ni en el bien, es decir los relativistas, intentan hablarnos de <nuevos= derechos
humanos y as queda bonito, pero el criterio que debemos utilizar para distin2uir los verdaderos de los falsos
derechos, es muy sencillo% los verdaderos derechos son los que estn de acuerdo con la Declaracin de $G#J.
Aos que no lo estn son todo, menos derechos, o por lo menos, as debieran ser considerados.
/e aqu los artculos no respetados por nuestros ami2os pro2res% /e repasado la hemeroteca y veo que la
K*)*;>5) de mi tierra se opuso a que los profesores de Eeli2in entrasen en la Se2uridad Social y se les
pa2ase por su trabajo, ,no me lo invento y est escrito por ellos en el peridico local Aa Eioja8 creo que ni el
sindicato ms e3tremista de empresarios se atrevera a unirse a esta peticin de un sindicato que se dice de
trabajadores., por lo que violaron los si2uientes artculos de la citada Declaracin% art. 2 d $ ,no
discriminacin por razn de la reli2in.8 art. D ,la Aey prote2e a todos por i2ual.8 art. $J ,libertad de
pensamiento, de conciencia y de reli2in, libertad de manifestar y ense+ar la reli2in.. *n este artculo est
adems el problema de la objecin de conciencia, que 7omisiones Cbreras no respeta, porque para ellos los
derechos colectivos prevalecen sobre los individuales8 art. $G ,libertad de opinin y de e3presin.8 art. 22
,derecho a la Se2uridad Social.8 art. 2 d 2 y ,derecho percibir un salario como consecuencia de su
trabajo.. K*)*;>5) tambi0n se opuso a que los profesores de Eeli2in pudiesen votar en las elecciones del
personal laboral del (inisterio de *ducacin, lo que el Buz2ado de lo Social de Fur2os calific como
<aberracin jurdica que no tiene cobijo en nin26n tipo de disposiciones=.
<4rt. . )odo individuo tiene derecho a la vida=. 4qu uno no puede por menos de acordarse del aborto,
considerado incluso un derecho de la mujer, sin tener en cuenta que nadie puede matar a un inocente, de la
investi2acin con embriones, perfectamente in6til en lo cientfico, pero subvencionada con cuantioso dinero
p6blico, de la eutanasia, y hasta del terrorismo, pues los terroristas, se26n Vapatero son partidarios de la paz
y representan el futuro ,en esto puede que ten2a razn, pues entre 0l, el 7onstitucional y la dejacin de los
dems les hemos abierto la puerta incluso para 2obernarnos..
*l artculo $& hace referencia a la familia como <elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene
derecho a la proteccin de la sociedad y del *stado=. Si creemos que la institucin familiar merece la pena,
debemos esforzarnos en que la ley la proteja, cosa que desde lue2o no sucede en *spa+a, y en consecuencia
la situacin de las parejas no casadas no puede ponerse al mismo nivel que el matrimonio, porque una
equiparacin jurdica de cnyu2es y conviventes, al no tener en cuenta que derechos y deberes son
correlativos, da+a a ese pilar bsico de la sociedad que es el matrimonio. 9o se prote2e convenientemente a
la familia matrimonial con su e3i2encia de estabilidad al equipararla con otras formas de conducta se3ual en
las que no se e3i2e nin26n tipo de compromiso.
'ero donde especialmente rizan el rizo nuestros pro2res es en la cuestin de educacin. 4 imitacin de nazis
y comunistas, se trata de conse2uir que sea el *stado el que eduque a los hijos y no, como dice la
Declaracin en el art. 2& d los padres quienes <tendrn derecho preferente a esco2er el tipo de educacin
que habr de darse a sus hijos=. : si al2uien piensa que e3a2ero, le recomiendo la lectura de los n6meros 2D
41
y " de la *ncclica de $GD de 'o L1, (it brennender Sor2e contra los nazis y si lo que dice all es
aplicable o no a nuestros actuales pro2res.
Siempre he pensado que hay que ser pro2resista, pero por pro2resista entiendo quien est a favor de los
derechos humanos. 7omo acabamos de ver esto no sucede con nuestros pro2res, que no son en consecuencia
sino un hatajo de retr2rados a quienes se les par el reloj en $G&J, o tal vez antes. 4l no reconocer que los
derechos de las personas son anteriores, inalienables y no supeditados a las leyes del *stado, ello les
convierte en personas inmorales y totalitarias.

'. 'edro )revijano, sacerdote

D comentarios
7omentario de Alanos de 4lba
(uy buen artculo [Si Se+orO y a6n se ha quedado corto
2G!"$!$ G%## '(
'arecido a los comunistas , educar a los jovenes y a los infantes inculcandoles la no e3istencia de dios
,apoyar el aborto ,la mentira y poco a poco destruir y distribuir las riquezas o pasarselas a manos del estado
para empobrecer a la familia , no comparto nin2una ideolo2ia pro2re ni antes ,ni nunca .(uy buen
articulo ,buenas noches .
"!"$!$ $2%" 4(
7omentario de 4ntonio (ori+i2o Eodr2uez
Aeidos sus ar2umentos creo que debera aplicarselos y dejar de insultar a los que no piensan como usted.
'unto y final
"!"$!$ $"%-J 4(
4ntonio, Pse puede saber a qui0n ha insultado don 'edroR
"!"$!$ $"%-G 4(
7omentario de VarQov
9o deja de sorprenderme el sectarismo y odio puro que manifiestas los asi llamado pro2resistas cuando se
trata de personas que no piensan i2ual que ellos. P'orque los profesores de reli2ion deben renunciar a
derechos que otros profesores si tienenR Pporque los de reli2ion y no los de matematicas, quimica o
literaturaR.
:o conoci a un periodista, un se+or mayor, fallecido hace al2unos a+os, que en su epoca de estudiante
universitario fue un izquierdista de los de verdad y que con los a+os se fue desencantando de la izquierda
precisamente porque no se permitia nin2un disenso de lo politicamente correcto y tenian una doble moral,
por ejemplo, cuando se encontraba en (e3ico durante los disturbios de la 'laza de )ianYanmen se encontro
con unos cole2as que comentaban los sucesos y abiertamente aprobaban que hubieran usados los tanques y
42
reprimieran a los manifestantes violentamente, lo chocante es que los que hacian estas declaraciones eran
periodistas que constantemente despotricaban contra el 2obierno de (e3ico, y apoyaban las manifestaciones
estudiantiles violentas en su pais.
"!"$!$ D%-J '(
7omentario de neiQe
*s que para moderna ya tenemos a la 12lesia
"$!"2!$ $2%#& 4(
7omentario de K* *S
*star documentado y e3presar con di2nidad sus ideas no es ofender a nadie8otra cosa es la i2norancia,el
sectarismo o el miedo a que otro este diciendo la verdad.[4nimo don pedro, no desanime que lo que
necesitamos es buscar mas espacios y medios para proclamar y mas aun en estos tiempos en que todo tiende
a lo relativo y acomodaticio.bendiciones
"$!"2!$ %2 '(
'ro2res y cristianos ante la democracia
Aa mentalidad <pro2re= la e3pres muy bien Eodr2uez Vapatero en dos frases. >na es <la Aibertad os har
verdaderos=, es decir lo contrario de la afirmacin de Bes6s% <Aa ?erdad os har libres= ,Bn J,2.8 y la otra,
su afirmacin% <Aa idea de una ley natural por encima de las leyes que se dan los hombres es una reliquia
ideol2ica frente a la realidad social y a lo que ha sido su evolucin. >na idea respetable, pero no deja ser un
vesti2io del pasado=
22!"$!$ $$%$G 4(
*n su artculo del $# de *nero del 2"$ en 4F7, do+a *speranza 42uirre, presentaba a los <pro2res= en el
campo reli2ioso como <laicistas furibundos, con especial sa+a contra el cristianismo y, por supuesto, contra
la 12lesia 7atlica y su jerarqua, aunque lue2o ellos se comportan como fieles estrictos del pro2resismo
imperante=, es decir <como fieles obedientes a los cnones y do2mas de la secta pro2re=.
Aa filosofa pro2re, en lu2ar de apoyarse sobre la capacidad que tiene el hombre de buscar y conocer la
verdad, considera la imposibilidad de un tal conocimiento, lo que le ha llevado a derivar en varias formas de
a2nosticismo y de relativismo, lo que ha llevado a su investi2acin filosfica a perderse en las arenas
movedizas de un escepticismo 2eneral, lle2ando incluso a afirmar que la verdad se manifiesta de i2ual
manera en las diversas doctrinas, incluso contradictorias entre s, por lo que todo se reduce a opinin. *l
relativismo es una actitud que violenta la estructura ms ntima de la inteli2encia humana, al contrariar su
inclinacin natural a conocer la verdad. 'ero, para conocer la verdad, hace falta un mnimo de rectitud
moral, porque la verdad moral no slo se abraza con la mente, sino con la vida entera. Si no hay una
disposicin a ajustar la propia vida a la verdad conocida, y si la razn no 2obierna nuestras pasiones, las
43
pasiones 2obernarn la razn conforme al conocido eslo2an% <?ive como piensas, para que no ten2as que
pensar como vives=. *l autocontrol, el dominio de nosotros mismos y el esfuerzo moral despejan el camino
de la mente para conocer la verdad. *s indiscutible que toda persona normal desea saber, que no e3iste
moral ni 0tica sin libertad, y que es necesario, por tanto, que los valores ele2idos y que se intentan realizar
en la propia vida sean verdaderos, puesto que solamente los valores verdaderos pueden perfeccionar y
realizar a la persona.
Aa mentalidad <pro2re= la e3pres muy bien Eodr2uez Vapatero en dos frases. >na es <la Aibertad os har
verdaderos=, es decir lo contrario de la afirmacin de Bes6s% <Aa ?erdad os har libres= ,Bn J,2.8 y la otra,
su afirmacin% <Aa idea de una ley natural por encima de las leyes que se dan los hombres es una reliquia
vesti2io del pasado=. *s indudable que quienes se permiten estas frases son 2ente que carece de principios
morales. 'ersonalmente no puedo por menos de acordarme de la famosa frase de 5roucho (ar3 en una de
sus pelculas% <*stos son mis principios, pero no se preocupe, si no le 2ustan ten2o otros=. 'ara la 12lesia en
cambio <la Aey natural e3presa el sentido moral ori2inal que permite al hombre discernir mediante la razn
lo que son el bien y el mal, la verdad y la mentira= , 7atecismo de la 12lesia 7atlica nM $G-#..
'or ello los conflictos sur2en en todos los mbitos. *n el referente al *stado, el ser humano, por el hecho de
serlo, tiene una di2nidad y una serie de derechos intrnsecos propios de su naturaleza, comprensibles por la
razn y que los dems, incluido el *stado, deben respetar. P'or qu0 defendemos los derechos humanosR
'orque desde el punto de vista cristiano el mandamiento principal es el del amor a Dios, al prjimo y a m
mismo ,(t 22,#;#"., y es indiscutible que yo no amo a mi prjimo si no le respeto en su di2nidad ni en sus
derechos, derechos del otro que difcilmente reconocer0 a los otros si pienso que el motor de la /istoria es la
lucha de clases ,mar3ismo., o la lucha de se3os ,ideolo2a de 20nero..
*l considerar que estos derechos sur2en de las leyes que se dan los hombres es una bofetada en toda su
amplitud a los valores democrticos. Si a m mis derechos no son propiamente mos, sino son una 2raciosa
concesin del *stado, es indudable que el *stado puede en cualquier momento quitrmelos. De ah al
totalitarismo no es que haya un paso, sino que ya estamos dentro del totalitarismo. *l positivismo jurdico,
es decir la concepcin que hace derivar mis derechos de las leyes que se dan los hombres, deja al individuo
sin defensa frente a los posibles abusos del *stado. ?isto lo sucedido con los re2menes totalitarios del si2lo
LL, es indudable que los creyentes hemos de emplearnos a fondo para no permitir que las ideas totalitarias
prevalezcan sobre las democrticas. : es que la concepcin <pro2re= deja en pie muy pocos derechos
humanos. 'ero esto ser en otro artculo.

'. 'edro )revijano

$D comentarios
7omentario de NantabriQo
Aos pro2res siempre han sentido un cierto e3presionismo vandalico anticatolico en contra de la fe cristiana
desde epocas ancestrales y el mejor ejemplo es la masacre perpetrada en 'aracuellos o el fusilamiento
inconsecuente de 'rimo de Eivera victima del vandalismo mar3ista . Aa ideolo2ia pro2re jamas puede
compararse al cristianismo ni al le2ado de nuestro sr Besu7risto en la tierra ,el cristianismo esta perpetuado
como una verdad de le2ado , Ae felicito padre 'edro por su blo2 , un saludo .
2!"$!$ $2%2# 4(
44
Su artculo es impecable, Don 'edro, pero no se en2a+e% tan liberal y tan pro2re es Vapatero como 42uirre,
Eubalcaba como Eajoy, Kelipe 5onzlez como Surez y el diputado (oscoso como el cualquier otro
diputado del ''. Aa diferencia entre la izquierda y la derecha es que mientras que la izquierda corre mucho,
la derecha no dero2a las @carreras@ de la izquierda y corre un poquito menos. 'ero la meta de ambas es la
misma. *l propio sistema es el problema, no los polticos que lo diri2en y mientras que los catlicos no
condenemos el liberalismo, como lo ha hecho la propia 12lesia 7atlica, no habr solucin.
2!"$!$ $2%- '(
Aa verdad os hara libres, el problema se encuentra en la idea de que la verdad es definible a punta de votos,
que la etica y la moral son un atropello contra la libertad. Vapatero como Cbama son un par de dema2o2os.
2!"$!$ D%2D '(
4 74EA1S)4 S*?1AA49C . 'or lo menos un 2obierno de derecha o de centro derecha es mucho mas
admisible y moralmente etico o adecuado para la fe catolica y para la sociedad en 2eneraly sus valores ,en
cambio un 2obierno izquierdista liberal es todo lo contrario ,persi2ue ,maltrata y atropella al cristianismo
,en2atusa a los jovenes con mentiras y con ideolo2ias baratas mentirosas ,lo2ico que la ideolo2ia liberal no
es mas que una mentira incierta y confusa al 2rado que no es ni semejante ni comparable a la fe catolica
cristiana ,9o nos en2anemos el cristianismo es 7ristianismo y la ideolo2ia liberal simplemente una mentira
que en2atusa ,es una inmoralidad comparar una ideolo2ia con el catolicismo .
2!"$!$ $$%-- '(
7omentario de Bavier2o
*speranza 42uirre dice, por ejemplo, estar contra el aborto pero lo ha financiado durante su lar2o mandato
como presidenta de la 7omunidad 4utnoma (adrile+a. Aos madrile+os pa2aron con sus impuestos el 2Ge
de los abortos realizados en su comunidad autnoma. '. 'edro, su artculo me ha encantado, pero he credo
necesario hacer esta precisin. 42uirre es consciente de lo que les 2usta escuchar a sus electores,
especialmente si leen el 4F7. 'ero hay que decir la verdad. Siendo presidenta, nin2una ley la obli2aba a
financiar e3terminios voluntarios del embarazo ,que es la definicin real del aborto, la que responde a lo que
se realiza en 0l. en clnicas privadas, pero la 74( estableci un concierto con & abortorios. ; *n fin, as es la
2ente del '', que hacen el mal de tapadillo, tirando la piedra y escondiendo la mano. Aos socialistas son
i2uales que los peperos, ni mejores ni peores. 12ual de malos. Aa 6nica diferencia es que matan de frente, sin
esconder la mano. *sa es la 6nica diferencia. >nos matan con el pasamonta+as puesto, y otros a cara
descubierta. 'ero ambos matan. 4s va *spa+a... >n saludo en 7risto Bes6s
2#!"$!$ $2%2J 4(
4 N49)4FE1NC% Aa primera parte de tu ar2umentacin es la ya manida teora del @mal menor@. )an malo
se es pe2ndole un tiro a al2uien como sacndole un ojo aunque, evidentemente es mucho ms suave lo del
ojo. )an malo se es imponiendo una poltica laicista como no dero2ndola cuando se est en el poder. )an
malo se es atacando a la 12lesia catlica como no defendi0ndola. : tan liberal es la izquierda e3tremista y
laicista como la derecha y el centro;derecha permisivo y acomplejado. )CDCS en2atusan a la juventud, ,y a
los no tan jvenes.... con mentiras y con ideolo2as baratas. : )CDCS estn de acuerdo con la finalidad de
sus respectivas polticas. *s la misma. 4qu no hay buenos y malos. /ay malos y perversos.
2#!"$!$ D%-G 4(
45
7omentario de :olanda
(ientras descar2u0is esas iras furiosas contra unos, disculpando la hipocresa, la inmoralidad, la corrupcin
y las ma+anas sibilinas antii2lesia del @los vuestros@ ,o sea, el ''., estaremos e3actamente i2ual. >n
cristiano no puede ser del '' casi por los mismo motivos que no puede ser de izquierda y, adems. por otros
cuantos.
/ala, a disfrazar de vituperio a @los rojos@ el servilismo hacia el partido corrupto que nos atribula ahora. Iue
lo disfrut0is. 'ero de comul2ar con ruedas de molino liberales de *. 42uirre, nada, eh. Iue al2unos no
somos tontos.
2#!"$!$ J%2" 4(
4 74EA1S)4 S*?1AA49C . Aa i2lesia es la casa de dios ,ciertamente lo es , sin embar2o la ideolo2ia no
debe ni tiene porque interferir en la evolucion espiritual ,material o e3istencial del hombre ,el hombre nace
espiritualmente libre ,no atado a ideolo2ias o mentiras que distorsionen su evolucion espiritual o material , la
evolucion del hombre libre no tiene porque ser convertida en una semi esclavitud o semi servidumbre a
ideolo2ias liberales o servidumbres filosoficas de otra indole que aparten al hombre convirtiendolo en un ser
desprote2ido inte2ramente y espiritualmente ,ante el fundamento 2eneolo2ico de la vida , la luz o lo aparten
de los principios cristianos o fundamentos honorables del catolicismo anti2uo .
2-!"$!$ $%-$ 4(
4 N49)4FE1NC% Disculpa. 9o estoy a la altura intelectual suficiente como para entender tu 6ltimo
comentario. 9o ten2o ni idea de lo que me quieres decir con eso y no entiendo qu0 tiene que ver con el
fondo del artculo y con los comentarios anteriores. Demasiada metafsica para mi.
2-!"$!$ 2%-$ '(
'uede ser hijo , puede ser una filosofia que yo solamente entienda por tratarse de al2o espiritual , un cordial
saludo .
2&!"$!$ $%$ 4(
N49)4FE17C, quizs sea que tu comentario no se entiende por contradictorio, ya que dices que el hombre
nace espiritualmente libre y rechazas las ideolo2as que lo esclavizan, pero no molesta a tu sensibilidad que
se acepten las creencias cristianas, que, i2ualmente, no dejan de ser una creencia que te obli2a a aceptar
do2mas preestablecidos que no dimanan de tu propia evolucin espiritual. C sea, que para ti, solo e3iste una
ideolo2a vlida y una creencia verdadera P: dnde est ah la libertad y evolucin espiritual que pre2onasR
'orque tu mismo ar2umento sirve para quien crea en otra reli2in o piense de manera distinta y defienda que
su creencia o ideolo2a es la buena y t6 ests equivocado. : no di2amos de quienes haciendo uso de esa
libertad de pensamiento que defiendes hayan lle2ado a conclusiones distintas.
'ues no te entiendo.
2&!"$!$ #%-2 '(
46
1ntroducir @ideolo2ia@ y 7ristianismo ,lo que se entiende por la fe cristiana dentro de un mismo saco ,creo
que no tiene cabida ,mas cuando la sociedad ha sido victima o ha servido de servidumbre a sevilismos
ocultos o oscuros manifestando un servilismo en contra del catolicismo en este caso ,al2o muy usual sucedio
comenzando la 2uerra civil en donde se quiso destruir y se destruyo a la i2lesia ,ese salvajismo es parte de la
historia y al2o muy presente sucede en las sociedades iberoamericanas ,creo que con esta respuesta pueda
usted entender parte de mi comentario estimado Sanchoman .
2&!"$!$ J%#D '(
Nantabrico, pues no. Ao siento. (e parece que hablas un len2uaje que no domino. (ejor lo dejamos, porque
no termino de comprender las piruetas lin2Wsticas con las que ar2umentas y no soy capaz de se2uirte.
Saludos
2D!"$!$ J%2 '(
@piruetas lin2uisticas @ . asi catalo2a usted mi comentario ,pues dejesmos el tema ahi y punto , por cierto veo
que usted es latinoamericano si no me equivoco .
2D!"$!$ $"%-- '(
NantabriQo, no hijo, soy manche2o. P: eso qu0 tiene que ver con el temaR
Ao que debe de tener vd. claro, es que cuando se defiende una postura hay que tener ar2umentos para
fundamentarla... y que se entiendan.
Saludos.
2J!"$!$ 2%" '(
(anche2o , dedusco que es usted de la (ancha , tremendisimo lu2ar con una historia impresionista ,solo por
decir que por alli cristianos y moros se enfrentaron en una de las batallas mas decisivas de la anti2uedad ,que
ya se sabe que los moros anduvieron varios si2los colonizando y e3poliando tierras . Fueno pues un 2usto
tener el placer de saludarle sr y de escribir en este ilustre blo2 cristiano .
2G!"$!$ $2%2& 4(
: me disculpa Sanchoman, pues como veia que escribia usted en un 7astellano un tanto a lo latino pues
pense que era de por aca de estas tierras 4mericanas , aqui en ocasiones pues escribimos el 7astellano
indebidamente ,sin comas ,si2nos ,puntos o como se debe escribir ,tambien un teclado an2lo pues dificulta el
escribir bien .
2G!"$!$ $2%#2 4(
Aa vir2inidad cristiana, vocacin al amor
Aa vir2inidad, realizacin de la sublimacin hacia la que debe tender todo amor humano, es e3presin de un
modo de amar, como todo lo que se vive <en el espritu=, y por ello debe ser vivida con ale2ra porque es la
condicin ms feliz para un cristiano ,$ 7or D,#"..
47
$-!"$!$ -%-& '(
Aa vir2inidad cristiana es vocacin al amor% hace que el corazn est0 ms libre para amar a Dios y realizar
as mejor el servicio a su Eeino. Aa razn de esta vir2inidad es un motivo esencialmente cristiano% por el
reino de los cielos. <Aa b6squeda de Dios, una vida de comunin y el servicio a los dems son las tres
caractersticas principales de la vida consa2rada= ,*3hortacin de Buan 'ablo 11, *cclesia in 4sia ##.. Su
razn es esencialmente teoc0ntrica. Se basa, por tanto, en la fe y presupone una llamada de Dios. Dios
irrumpe en nuestra vida con su amor y cambia nuestros planes, haci0ndonos sus testi2os ante el mundo. <)6,
s2ueme= ,Bn 2$,22., nos dice Bes6s. Aa reaccin ante esta llamada est e3presada en Ber 2",D% <)6 me
sedujiste, Se+or, y yo me dej0 seducir=. Supone una invitacin divina y la aceptacin de la plena entre2a
para toda la vida que e3i2e esa peticin, que tambi0n se apoya en la 2racia de Dios. *n las personas
consa2radas resplandece de manera sin2ular la naturaleza de la vocacin cristiana y la aspiracin esponsal
de la 12lesia hacia la unin con Besucristo. 1luminada por la fe en el Se+or resucitado <la persona consa2rada
se siente capaz de un amor radical y universal, que le da la fuerza del autodominio y de la disciplina
necesarios para no caer en la esclavitud de los sentidos y de los instintos. Aa castidad consa2rada aparece de
este modo como una e3periencia de ale2ra y libertad= ,*3hortacin de Buan 'ablo 11, ?ita consecrata JJ..
Slo si uno la vive y acepta como un don divino, puede sentir su fascinacin.
Kuera de este conte3to de amor y enamoramiento hacia Dios basado en la fe y en la oracin, no tiene
sentido. *l sacerdote y la persona consa2rada deben ser personas de oracin, maduros en su eleccin de vida
por Dios, que saben que slo en la fe se puede vivir la castidad consa2rada y que se apoyan en los medios de
perseverancia, como el sacramento de la confesin, la devocin a la Santsima ?ir2en, la mortificacin, la
entre2a apasionada a su misin pastoral y eclesial, la ale2ra y el sentido del humor. *l *spritu llama a las
personas consa2radas a una constante conversin para vivir su vocacin. Aa vir2inidad ejerce ms inmediata
y totalmente que el matrimonio el amor hacia 7risto. De por s si2nifica amor, entre2a y se2uimiento de
7risto e incluso es una cierta anticipacin del estado escatol2ico se26n (t 22,", por lo que es si2no de
una esperanza puesta totalmente en el Se+or y manifiesta que todo amor personal humano, debe ser al menos
mediatamente, amor hacia 7risto.
Iuienes as eli2en estn llamados y deben ejercer un mayor amor para que su estado sea si2no verdadero y
no mentiroso, como sucede en quienes viven mediocremente su vida consa2rada. *l sentido de la pureza y
de la vir2inidad es crecer en el amor, para as colaborar con Dios en la evolucin y desarrollo del mundo y
alcanzar la propia plenitud. Aa vir2inidad, realizacin de la sublimacin hacia la que debe tender todo amor
humano, es e3presin de un modo de amar, como todo lo que se vive <en el espritu=, y por ello debe ser
vivida con ale2ra porque es la condicin ms feliz para un cristiano ,$ 7or D,#"., tanto ms cuanto que
entre los frutos del *spritu estn la fe, el amor, la ale2ra y la paz ,5l -,22.. *s, ciertamente, una manera
muy vlida de realizar la propia personalidad, nuestra se3ualidad y afectividad, como lo muestran tantos
2randes hombres y mujeres que han vivido la vir2inidad consa2rada y han tenido o tienen una vida muy
fecunda, pues los consejos evan20licos son un camino totalmente adecuado para la plena realizacin
personal.
Aas personas que esco2en la vir2inidad y la vida consa2rada ofrecen su vida y quieren hacer presente a
7risto al transmitir esperanza en un mundo en el que los reli2iosos y reli2iosas o se dedican
48
fundamentalmente a la oracin o trabajan arduamente en las actividades sociales de todo tipo, como la
cultura, la ense+anza, la promocin de la mujer, la ayuda a los enfermos y mar2inados, pero tanto unos
como otros viven las virtudes teolo2ales y ponen siempre a Dios y a los hermanos en el primer lu2ar de la
jerarqua de los valores y su presencia y entre2a tienen un nivel y una hondura radicalmente distintas a las
obras que hacen las or2anizaciones no 2ubernamentales. <Aos padres por ello deben ale2rarse si ven en
al2uno de sus hijos los si2nos de la llamada de Dios a la ms alta vocacin de la vir2inidad o del celibato por
amor del Eeino de los cielos= ,7onsejo 'ontificio para la Kamilia, Se3ualidad humana% verdad y si2nificado,
J;L11;$GG-, -. . Sin embar2o, 'ablo no la recomienda sino con suma discrecin, ya que es un carisma, un
don particular de Dios y tambi0n en el orden sobrenatural puede suceder que lo mejor sea enemi2o de lo
bueno.
Aa razn primaria de la vir2inidad est en la donacin y entre2a de s mismo, en el amor, y porque es
donacin se suele confirmar a trav0s del voto. Aa vir2inidad hay que vivirla en una entre2a total de amor.


# comentarios
7omentario de Die2o
(uy interesante el artculo padre... en un pasaje ud. e3presa% @Slo si uno la vive y acepta como un don
divino, puede sentir su fascinacin...@ Aa castidad es una 2racia o una eleccinR 4caso sean ambas cosasR
Soy soltero y hace un tiempo ven2o luchando en mi interior para mantenerme c0libe, pero le confieso que
me resulta muy penoso y en reiteradas oportunidades vuelvo a caer. Sera de 2ran ayuda un consejo. (uchas
2racias.
$&!"$!$ %# 4(
4 Die2o% /ace tiempo o este consejo% @*l que intente ser puro, no lo ser. *l que intente ser 2eneroso, de
rebote ser puro@. 4 quien se me onfiesa de ese pecado le di2o que pida a la ?ir2en lo si2uiente% el don del
aumento de la fe ,Ac $D,-., el don de la fidelidad en la oracin, el don de la ale2ra ,$ )es -,$&8 Klp #,#.y el
don de la fuerza de voluntad. 1nsisto especialmente en la ale2ra porque una persona al2re y de buen humor,
hace el bien hasta sin darse cuenta, mientras que cuando estamos enfadados, aparte de ser ina2uantables,
hacemos el mal con mucha ms facilidad.>n saludo 'edro )revijano
$&!"$!$ $$%"$ 4(
7omentario de 4lfX
Don 'edro, 0ste nuevo artculo suyo tambi0n me impacta, porque antes de mi matrimonio busqu0, como
usted dice correctamente, mi vir2inidad. *s aplicable a hombres y mujeres.
*n varios momentos, es fascinante ciertamente, pero cuando se pierde el sentido, es una car2a muy pesada.
: por otro lado, se puede uno lle2ar a sentir superior, pero ah ya pasa a soberbia8 y como tambi0n usted
dice, Ylo mejor puede ser enemi2o de lo buenoY.
Ctro punto interesantsimo para mi% @5racia o eleccin propia@. : todo su 6ltimo prrafo. 4l llamado hay
que responder con la entre2a total, no puede ser tantito.
49
'aso por una situacin difcil pues estoy separado hace casi $J a+os, en los que ca por mucho tiempo y me
levant0 temporalmente, pero a mi edad siento muy pesado vivir solo. Sufro mucho y quisiera no estar as, sin
nadie que me cuide o se preocupe si como o no, si duermo bien, o no, si ten2o fro o no en las noches de este
pueblo a 2,D-" metros sobre el nivel del mar.
4unque no estoy buscando, se presentan oportunidades que parecen serias. (e resulta muy difcil vivir as.
'ido sus oraciones para encontrar mi camino actual.
5racias por su artculo.
$D!"$!$ 2%D 4(
7omentario de ?ctor
*3celente artculo don 'edro.
$D!"$!$ %#D '(
*l 9uevo )estamento ante la le2islacin espa+ola sobre la familia y la vida
'ero la ideolo2a de 20nero no termina aqu. Aa defensa de la libertad se3ual sin restricciones alcanza
tambi0n a los ni+os y ni+as. Aa mayora de edad se3ual est, en nuestra le2islacin, a los trece a+os. 4 partir
de ese momento a los padres les toca a2uantarse.
"J!"$!$ $$%## 4(
7on la cada del (uro de Ferln, con lo que si2nific para la izquierda mundial de fracaso ideol2ico,
econmico y social, la izquierda ha buscado nuevos referentes en la se3ualidad y en la libertad se3ual.
Besucristo dice de S mismo% <:o soy el camino y la verdad y la vida= ,Bn $#,&., ense+ndonos con ello que
renunciar a la verdad no slo no soluciona nada, sino que se corre con ello el peli2ro de terminar en una
dictadura de la voluntad, la dictadura del relativismo, porque lo que queda despu0s de suprimir la verdad es
pura decisin nuestra y, por tanto, arbitrario. Si el hombre renuncia o no reconoce a la verdad, se envilece.
*sto es lo que sucede con la ideolo2a de 20nero. 7uando me lo e3plicaron por primera vez, cre de absurda
que me pareci, que se estaban riendo de mi o tomndome el pelo. 7uando me ha tocado e3plicarlo a otros,
siempre me he encontrado con la misma reaccin, por lo que hoy empiezo dici0ndoles que hablo totalmente
en serio y no es una broma. *n esta concepcin, la diferencia corprea, llamada se3o, se minimiza, mientras
la dimensin estrictamente cultural, llamada 20nero, se subraya al m3imo y se considera primaria, hasta el
punto de que cada individuo esco2e la se3ualidad y el modo de vida que ms le atrae. *sta antropolo2a
pretende favorecer perspectivas i2ualitarias, liberndonos de todo determinismo biol2ico e incluso de la
distincin de se3os misma8 homo, hetero y bise3ualidad son i2ualmente vlidas y tan solo una cuestin de
preferencia. Aa diferencia entre varn y mujer no correspondera, fuera de las obvias diferencias
morfol2icas, a la naturaleza, sino que sera mera construccin cultural. *l si2nificado del se3o depende de
la eleccin propia de cada uno sobre cmo confi2urar su propia se3ualidad, resultando justificable cualquier
50
actividad se3ual, pues seran simplemente modos alternativos de e3presar la se3ualidad. *n esta mentalidad,
el hombre y la mujer eli2en su se3o y lo podran cambiar, cuantas veces lo estimen oportuno, hasta el punto
de que las diferencias entre hombres y mujeres no tienen relacin con las causas naturales o biol2icas, sino
que se deben a determinaciones sociales.
Sobre este asunto San 'ablo nos dice en la 7arta a los Eomanos $,22;2J% <4lardeando de sabios, se han
hecho necios y han trocado la 2loria del Dios incorruptible por representaciones de hombres corruptibles, e
incluso de aves, de cuadr6pedos y de reptiles. 'or eso Dios los ha entre2ado, si2uiendo el impulso de sus
apetitos , a una impureza tal que de2rada sus propios cuerpos. *s la consecuencia de haber cambiado la
verdad de Dios por la mentira, y de haber adorado y dado culto a la criatura en lu2ar de al creador, que es
bendito por siempre. 4m0n.
4s pues, Dios los ha entre2ado a pasiones ver2onzosas. Sus mujeres han cambiado las relaciones naturales
del se3o por usos antinaturales8 e i2ualmente los hombres, dejando la relacin natural con la mujer, se han
abrasado en deseos de unos por otros. /ombres con hombres cometen acciones i2nominiosas y reciben en su
propio cuerpo el pa2o merecido por su e3travo. : por haber rechazado el verdadero conocimiento de Dios,
Dios los ha dejado a merced de su depravada mente, que los impulsa a hacer lo que no deben=.
'ero la ideolo2a de 20nero no termina aqu. Aa defensa de la libertad se3ual sin restricciones alcanza
tambi0n a los ni+os y ni+as. Aa mayora de edad se3ual est, en nuestra le2islacin, a los trece a+os. 4 partir
de ese momento a los padres les toca a2uantarse. Sobre esto dice el evan2elio de San Aucas $D,$;2% <Dijo,
pues, a sus discpulos% <*s imposible que no haya escndalos8 pero [ay de quien los provocaO 4l que
escandaliza a uno de estos peque+os, ms le valdra que le ataran al cuello una piedra de molino y lo
arrojasen al mar=.
Sin embar2o las frases ms duras las encontramos en el evan2elio de san Buan, en J,##;#-% <?osotros sois de
vuestro padre el diablo y quer0is cumplir los deseos de vuestro padre. Hl era homicida desde el principio y
no se mantuvo en la verdad porque no hay verdad en 0l. 7uando dice la mentira, habla de lo suyo porque es
mentiroso y padre de la mentira. *n cambio, a m, porque os di2o la verdad, no me cre0is=.
4hora bien, Pqui0n re6ne estas condiciones y por tanto es hijo del diabloR *l diablo es homicida y ellos
tambi0n. *s indudable que en esta cate2ora entran todos los que atentan contra la vida humana, sea
causando la muerte de un ser humano, salvo le2tima defensa o au3ilio necesario, o colaborando de una
manera u otra, a que sean posibles las muertes de inocentes. *ntran en esta cate2ora los asesinos, los
terroristas, los abortistas, calificando el aborto el 7oncilio ?aticano 11 de <crimen abominable= ,5S -$., los
suicidas, aunque en este caso en muchas ocasiones se trata de enfermedades mentales que lle2an a su
t0rmino, y los defensores de la eutanasia. *s indiscutible que los polticos que apoyan con su voto leyes
criminales, son responsables moralmente de su accin.
'or 6ltimo, no olvidemos esta frase de san 'ablo en 5latas &,D% <9o os en2a+0is% de Dios nadie se burla=.

'edro )revijajo, sacerdote

& comentarios
7omentario de :olanda
Aa mayora de edad se3ual a edad muy inferior a la mayora de edad 2eneral no es una novedad ni de ahora.
"J!"$!$ 2%-G '(
51
Aa ideolo2a de 20nero no es estrictamente de la izquierda mar3ista, lo es tambi0n del liberalismo.
"J!"$!$ #%-J '(
Aas ideolo2ias liberales sean mar3istas , rojas o pro2resistas son de una misma linea , (ucho primero esta el
cristianismo catolico antes que todas esas ideolo2ias liberales .
"G!"$!$ $$%-" '(
7omentario de rocilda fernandes
si me permites, voy a traducirlo para el portu2ues, y sacar copias para divul2ar. estamos sufriendo i2ual en
Frasil, por estes decretos. todo lo hacen bajo de pa+os, subrepticiamente. : no veo manifestacin de la
12lesia. soy maestra en el 1nstituto de )eolo2fa. cuando hablo de estes decretos, nadie ha odo antes a cerca
de ellos. el pueblo no tiene conocimiento de lo que se pasa en ambito mundial.
$!"$!$ %2 '(
4 Eocilda% 'or supuesto cuentas con mi permiso. 'or mi parte encantado que lo que escribo se difunda lo
ms posible. 7ordiales saludos. 'edro )revijano.
$!"$!$ -%#- '(
7omentario de pedro de madrid
*3celente artculo, claramente, con esta maniobra, se deduce la m3ima del mar3ismo y tal vez liberalismo,
si no puedes con el enemi2o infltrate en 0l. Pcmo me infiltroR haciendo que desaparezca o aminore al
catolicismo y , ya sabemos, donde no hay un verdadero catlico, es decir, donde no hay moral, se acepta y se
aprueba todo y as, sin estorbos, a 2obernar y a llenarse los bolsillos. Aa reli2in estorba y se le2isla contra
ella.
$!"$!$ D%2 '(
Aa defensa de la vida en la Aey del 4borto
/ay que informar a la mujer <especficamente sobre las consecuencias m0dicas, psicol2icas y sociales de la
prosecucin del embarazo o de la interrupcin del mismo=, pero esto se incumple en varias comunidades,
incluso 2obernadas por el '', como la ma, Aa Eioja, donde slo se permite incluir propa2anda a favor del
aborto en el sobre destinado a las mujeres que desean abortar
"!$2!$2 $$%-" 4(
52
7uando se public la Aey Cr2nica 2!2"$", de de marzo, de salud se3ual y reproductiva y de la
interrupcin voluntaria del embarazo, ms conocida como la Aey del 4borto, una se+ora me dijo que la
entonces nueva Aey estaba a favor de la vida, y, efectivamente, encontr0 varios te3tos que parecan darle
razn.
*l prrafo inicial del 'rembulo de la Aey es perfectamente asumible% <*l desarrollo de la se3ualidad y la
capacidad de procreacin estn directamente vinculados a la di2nidad de la persona y al libre desarrollo de
la personalidad y son objeto de proteccin a trav0s de distintos derechos fundamentales=. )otalmente de
acuerdo.
'ero poco ms all encontramos en el 'rembulo ya la primera perla% <Aa Aey parte de la conviccin,
avalada por el mejor conocimiento cientfico, de que una educacin afectivo se3ual y reproductiva adecuada,
el acceso universal a prcticas clnicas efectivas de planificacin de la reproduccin, mediante la
incorporacin de anticonceptivos de la 6ltima 2eneracin. ,aviso al lector8 0stos casi todos son abortivos.,
cuya eficacia haya sido avalada por la evidencia cientfica, en la cartera de servicios comunes del Sistema
9acional de Salud y la disponibilidad de pro2ramas y servicios de salud se3ual y reproductiva es el modo
ms efectivo de prevenir, especialmente en personas jvenes, las infecciones de transmisin se3ual, los
embarazos no deseados y los abortos=. )raducida esta jeri2onza al espa+ol, la mejor manera de prevenir y
evitar abortos, es hacerlos. >na vez perpetrado el aborto, no hay posibilidad de se2uir cometi0ndolo, por lo
menos hasta que haya otro embarazo.
*sta parte 1 del 'rembulo finaliza as% <*stablece, asimismo, una nueva re2ulacin de la interrupcin
voluntaria fuera del 7di2o 'enal que, si2uiendo la pauta ms e3tendida en los pases de nuestro entorno
poltico y cultural, busca 2arantizar y prote2er adecuadamente los derechos e intereses en presencia, de la
mujer y de la vida prenatal=. Siempre se aprenden cosas nuevas% la mejor manera de defender los derechos
de la vida prenatal, es matarla.
*n la parte 11 del 'rembulo leemos nuevamente% <la tendencia normativa imperante en los pases de nuestro
entorno, abo2a por una re2ulacin de la interrupcin voluntaria del embarazo presidida por la claridad en
donde queden adecuadamente 2arantizadas tanto la autonoma de las mujeres como la eficaz proteccin de
la vida prenatal como bien jurdico=. : un poco ms adelante% <Aa vida prenatal es un bien jurdico
merecedor de proteccin que el le2islador debe hacer eficaz, sin i2norar que la forma en que tal 2aranta se
confi2ure e instrumente estar siempre intermediada por la 2aranta de los derechos fundamentales de la
mujer embarazada=. Hste es el n6cleo del problema% el derecho del feto a vivir queda subordinado al derecho
de la mujer a matarlo, que para el le2islador, es un derecho fundamental de ella.
'rosi2ue el te3to% <Aa e3periencia ha demostrado que la proteccin de la vida prenatal es ms eficaz a trav0s
de polticas activas de apoyo a las mujeres embarazadas y a la maternidad. 'or ello la tutela del bien jurdico
en el momento inicial de la 2estacin se articula a trav0s de la voluntad de la mujer, y no contra ella. Aa
mujer adoptar su decisin tras haber sido informada de todas las prestaciones, ayudas y derechos a los que
puede acceder si desea continuar con el embarazo, de las consecuencias m0dicas, psicol2icas y sociales
derivadas de la prosecucin del embarazo o de la interrupcin del mismo, as como de la posibilidad de
recibir informacin antes y despu0s de la intervencin=. *ste punto se re2ula ms ampliamente en el artculo
$&, en cuyo apartado # se dice que hay que informar a la mujer <especficamente sobre las consecuencias
m0dicas, psicol2icas y sociales de la prosecucin del embarazo o de la interrupcin del mismo=, pero esto
se incumple en varias comunidades, incluso 2obernadas por el '', como la ma, Aa Eioja, donde slo se
permite incluir propa2anda a favor del aborto en el sobre destinado a las mujeres que desean abortar, y no la
que desearan entre2ar las 4sociaciones 'ro;?ida.
De todos modos la lnea de la Aey es muy clara. Ae basta para ello una sola frase, la del artculo , apartado
2% <Se reconoce el derecho a la maternidad libremente decidida=8 con ella pretenden transformar el
abominable crimen del aborto ,cf, 5audium et Spes nM -$. en un derecho y se hacen as acreedores a una
dursima condena de Besucristo ,ver Bn J,$;#D, especialmente el versculo ##., que me ahorra cualquier otro
juicio.
53


# comentarios
Fuenos das, y feliz Kiesta de la Sa2rada Kamilia.
Del informe oficial sobre el aborto en 2"$$, accesible en
http%!!ZZZ.msc.es!profesionales!salud'ublica!prev'romocion!embarazo!docs!1?*X2"$$.pdf se obtienen
datos importantsimos.
*l ms si2nificativo, despu0s de los $$J.-G seres humanos destruidos en ese a+o, es quizs el porcentaje de
mujeres que utilizaban m0todos anticonceptivos. De las $$J.-G mujeres que abortaron, se conoce que
utilizaban m0todos anticonceptivos -".GG-. )an solo D.&&J no los utilizaban. ,*n las 2G.&G& restantes no
consta el dato, por lo que hay que e3cluirlas para calcular el porcentaje.. *s decir, que casi el -Je de las
mujeres que abortaron >)1A1V4F49 m0todos anticonceptivos y, pese a ello, quedaron embarazadas y
decidieron abortar. *s K4ASC que los m0todos anticonceptivos disminuyan el n6mero de abortos.
Ctra refle3in, ms tr2ica a6n, sur2e tras comprobar que de las #-- ni+as menores de quince a+os que
abortaron, $ ya lo haban hecho en una ocasin previa, y dos en dos ocasiones]% Pqu0 infancia han tenido
estas ni+asR...PIu0 monstruosidad de sociedad hemos creado]RPDnde queda eso tan bonito que usted muy
bien cita, de que <Aa Aey parte de la conviccin, avalada por el mejor conocimiento cientfico, de que una
educacin afectivo se3ual y reproductiva adecuada, el acceso universal a prcticas clnicas efectivas de
planificacin de la reproduccin, mediante la incorporacin de anticonceptivos de la 6ltima 2eneracin, cuya
eficacia hay
"!$2!$2 %# '(
Fuenos das, y feliz Kiesta de la Sa2rada Kamilia.
Del informe oficial sobre el aborto en 2"$$, accesible en
http%!!ZZZ.msc.es!profesionales!salud'ublica!prev'romocion!embarazo!docs!1?*X2"$$.pdf se obtienen
datos importantsimos.
*l ms si2nificativo, despu0s de los $$J.-G seres humanos destruidos en ese a+o, es quizs el porcentaje de
mujeres que utilizaban m0todos anticonceptivos. De las $$J.-G mujeres que abortaron, se conoce que
utilizaban m0todos anticonceptivos -".GG-. )an solo D.&&J no los utilizaban. ,*n las 2G.&G& restantes no
consta el dato, por lo que hay que e3cluirlas para calcular el porcentaje.. *s decir, que casi el -Je de las
54
mujeres que abortaron >)1A1V4F49 m0todos anticonceptivos y, pese a ello, quedaron embarazadas y
decidieron abortar. *s K4ASC que los m0todos anticonceptivos disminuyan el n6mero de abortos.
Bos0 (anuel 5enov0s
"!$2!$2 %#- '(
7omentario de morlaco
*s que pasan a+o tras a+o y se2uimos con lo mismo% hay un problema y no sabemos cmo resolverlo.
Se su2ieren infinidad de soluciones, que a menudo son como una serpiente que se muerde la cola.
*jemplo%
/oy decimos @abortos con mis impuestos no@.
'erfecto. *ntonces que se los pa2ue la interesada.
'ero entonces decimos @la culpa del aborto es de los empresarios de la muerte, que lucran con ello@.
: entonces las miradas se diri2en a pa2arlo con impuestos, para eliminar el factor lucro.
'ero ah nuevamente sur2e la rebelda% @con mis impuestos no@.
: as se2uimos, a la vuelta y vuelta.
$!$2!$2 &%2J '(
7omentario de morlaco
*n cuanto a las ayudas para la maternidad% Supon2amos que se lo2ra establecer una ley que no deje lu2ar a
dudas de que en el sobre que se entre2a a la mujer que piensa abortar, se detalla con toda claridad la
naturaleza de ayudas tipo @Eed (adre@.
P:R PEealmente creemos que con eso vamos a hacer desistir de abortar a las mujeres que han decidido
hacerloR
55
P7unto tiempo ms vamos a se2uir sosteniendo la mascarada de @Aas mujeres abortan porque son presa de
la desesperacin, y si se les brinda apoyo no abortarn@R
*ste a+o nuevo deberemos iniciarlo as% proponi0ndonos establecer planes claros de accin antiaborto y no
va2uedades ni crculos viciosos.
$!$2!$2 D%#2 '(
Eelativismo y crimen
7ada vez que la libertad, queriendo emanciparse de cualquier autoridad, se cierra a la verdad objetiva y
com6n, fundamento de la vida personal y social, la persona acaba por asumir como 6nica e indiscutible
referencia para sus propias decisiones no ya la verdad sobre el bien o el mal, sino slo su opinin subjetiva e
incluso, su inter0s e2osta y capricho.
2!$2!$2 $$%- 4(
Deca el Dr. 9athanson, que de director del centro de abortos ms importante del mundo, pas a ser por
puras razones cientficas, pues la fe le lle2 bastantes a+os ms tarde, al autoconvencerse que estaba
asesinando a seres humanos un referente mundial en la lucha contra el aborto, que las campa+as contra la
vida que 0l diri2i se basaban en hacerse con el apoyo de los medios de comunicacin, convenci0ndoles que
ello era lo verdaderamente liberal8 en falsificar las estadsticas, e3a2erando tanto la cifra de abortos como la
de mujeres muertes por no hacerlo en condiciones adecuadas8 en ju2ar la carta del anticatolicismo, como si
la oposicin al aborto fuese slo de la 12lesia 7atlica, y no hubiese otros muchos cristianos e incluso ateos
que fuesen antiaborto, e i2norar las evidencias cientficas. *s decir, su campa+a se basaba en la mentira al
servicio del crimen.
>na vez ms, el problema es la relacin entre verdad y libertad. 7ada vez que la libertad, queriendo
emanciparse de cualquier autoridad, se cierra a la verdad objetiva y com6n, fundamento de la vida personal
y social, la persona acaba por asumir como 6nica e indiscutible referencia para sus propias decisiones no ya
la verdad sobre el bien o el mal, sino slo su opinin subjetiva e incluso, su inter0s e2osta y capricho. *n el
relativismo el derecho deja de ser tal, porque ya no se funda en la inviolable e intrnseca di2nidad de la
persona, sino que queda sometido a la voluntad del ms fuerte, y lo que empez siendo democracia, se
transforma en un totalitarismo que ni siquiera respeta el derecho humano ms fundamental% el derecho a la
vida. Eeivindicar el derecho al aborto, al infanticidio, a la eutanasia, que consiste en dar muerte a una
persona afectada de 2rave deformacin o enfermedad incurable, y reconocerlo le2almente, si2nifica atribuir
a la libertad humana un si2nificado perverso e inicuo% el de un poder absoluto sobre los dems y contra los
dems. *s el fin de la i2ualdad entre los seres humanos. Somos criaturas e hijos de Dios, y por ello nadie, ni
siquiera el *stado ni la mayora, puede ni debe dejar de respetar la intrnseca di2nidad de cualquier ser
humano y mucho menos matarlo, ni siquiera aunque est0 discapacitado o en el inicio o fin de su vida.
56
*n cierta ocasin, en un debate sobre el aborto en mi ciudad, aunque estaba de oyente intervine contra el
aborto, por lo que la que estaba a mi lado me solt% <>sted es de e3trema derecha=. 'ara cuando me di
cuenta, ya le haba contestado% <Ao que es usted, es una asesina=. (uchas veces he pensado si hice bien o
mal, pero lo que ten2o cada vez ms claro es que, sabiendo que todos vamos a morir y que tendremos que
presentarnos ante Dios, se necesita valor o estupidez para atreverse a presentarse delante de Dios habiendo
votado a favor del <abominable crimen del aborto= ,esta frase no es ma, es de la 12lesia 7atlica y del
7oncilio ?aticano 11, en la 5audium et Spes nM -$.. *n cambio recuerdo una conversacin que tuve con una
persona muy poco creyente que ocupaba un puesto que le e3pona a un atentado terrorista que me dijo% <si
Dios e3iste y me ten2o que presentar ante Hl, supon2o lle2o en mejores condiciones si me matan por haber
cumplido con mi deber=.
Besucristo dice de s mismo <:o soy el 7amino, la ?erdad y la ?ida= ,Bn $#,&., lo que si2nifica que los
creyentes no slo creemos en Dios y en su /ijo Besucristo, sino tambi0n en la vida y su valor. *n el dilema
entre la civilizacin de la vida y la cultura de la muerte, los creyentes debemos tener claro que nuestra
eleccin est a favor de la vida.
'or ello no podemos aceptar la eutanasia, que es la indebida eliminacin de una vida humana y por tanto un
crimen, aunque se intente disfrazarla con sentimientos humanitarios. *l ori2en y el fundamento del deber de
respetar absolutamente la vida humana estn en la di2nidad propia de la persona y no simplemente en el
instinto natural de conservar la propia vida fsica. De hecho adems aprobar la eutanasia se presta a
2ravsimos abusos, pues ni siquiera se respeta la voluntad de la vctima, que hace que muchos ancianos
lle2uen a llevar en los pases donde est permitida, como /olanda, una tarjeta en el que la persona solicita
que en caso de enfermedad, no se la lleve a un hospital, por el miedo que en vez de ser curada, sea
asesinada. 'ersonalmente puedo decir que no veo a los enfermos de la residencia de enfermos de 4lzheimer
de la que soy capelln, nada partidarios de la eutanasia y lo mismo me dicen otros capellanes de residencias
de ancianos. *n *spa+a, ya se nos ha dicho que, cuando vuelvan las izquierdas, ser una de las primeras
leyes en aprobarse. *n pocas palabras, la relacin entre relativismo y crimen es muy estrecha.


comentarios
9o se apure, los defensores del aborto slo ar2uyen y espetan K4A4714S, lue2o la verdad est de nuestra
parte.
2#!$2!$2 $"%#J 4(
7omentario de Eafael (ara+n
[LastoO
[)u di3istiO
[Si nos pasa a todos lo mismoO
7onfiemos en el 6nico que no falla
: a funcionar
57
*n 7risto
Eafael
http%!!ZZZ.autorescatolicos.or2!rafaelan2el.htm
2D!$2!$2 #%"J '(
7omentario de Aa madre del cordero
matrimonio 2ay c no bebes
aborto c no bebes
trans2enicos monsanto c esterilidad
2uerras c no bebes ni papis
farmaceuticas c no salud c no bebes
dro2as c muerte c no bebes
mundo consumista c no bebes
42enda Filderber2 , y todos sus ami2uetes.para el despoblamiento mundial c se frotan las manos
2J!$2!$2 G%-" '(
Cbama% l2rimas sinceras, pero incoherentes
'ero precisamente porque creo que esas l2rimas son sinceras, no puedo por menos de pensar en la
monstruosa incoherencia que suponen. Aamentamos la muerte de veinte ni+os y siete adultos, pero nos
quedamos tan tranquilos ante el asesinato, slo en nuestro pas, de ms de cien mil criaturas inocentes al a+o
en el seno de su madre.
$-!$2!$2 2%#2 '(
Cbama% l2rimas sinceras, pero incoherentes 4nte la matanza de ni+os y adultos ocurrida en una escuela
primaria de *stados >nidos, creo que todos nos hemos conmovido y no podemos por menos de acompa+ar a
los norteamericanos en estos momentos de duelo nacional. /emos visto las l2rimas sinceras del 'residente
Cbama cuando hablaba a la nacin sobre este tema y no podemos por menos de sentirnos solidarios con 0l.
58
en el seno de su madre. (s a6n, hemos hecho de ese crimen abominable, as se refiere a 0l el 7oncilio
?aticano 11 en la 5audium et Spes nM -$, un derecho le2al, como dice e3presamente la Aey Cr2nica 2!2"$"
de salud se3ual y reproductiva y de la interrupcin voluntaria del embarazo, en su artculo apartado 2% \se
reconoce el derecho a la maternidad libremente decidida^, y uno de los ms ac0rrimos defensores de ese
derecho al crimen del aborto es precisamente el presidente Cbama. :a s0 que muchos me pueden objetar.
\?osotros los catlicos, pensis que el aborto es un crimen y por tanto estis en contra y no abortis y si lo
hac0is mal hecho. 'ero esa no es nuestra conviccin, respetadnos en consecuencia y no trat0is de
imponernos vuestras ideas^. 'ero el problema es que estamos en el plano de las realidades y que la cuestin
es% Pcon el aborto se mata o no a un ser humanoR 7omo indica el (anifiesto de (adrid en defensa de la vida
humana en sus etapas inicial, embrionaria y fetal, hoy muchsimos cientficos estn plenamente convencidos
de que la e3istencia humana empieza en la concepcin y que eso es una evidencia cientfica. 4 eso se puede
objetar que hay al2unos cientficos que piensan que la vida humana empieza ms tarde, incluso mucho ms
tarde y por tanto matar al embrin o al feto no es matar a un ser humano. 4 0stos simplemente hay que
hacerles una pre2unta% Ptienen ustedes la evidencia cientfica que cuando ustedes permiten el aborto, ah, sin
20nero de duda, no hay vida humanaR 'orque lo que es indiscutible que, a la ms mnima probabilidad que
all hay vida humana, yo no estoy autorizado a destruirla. *l ejemplo clsico que siempre se ha utilizado es
el del cazador que no puede disparar contra lo que hay detrs de un matorral, a menos que ten2a la absoluta
se2uridad que lo que hay all, es un jabal, y no un compa+ero de caza. 'ero si hay al2o claro en nuestra
cuestin es que desde lue2o no tenemos la evidencia que all no hay una vida humana. 'or ello, di2an lo que
di2an las leyes humanas, ante la Aey de Dios que dice \no matars^, 0sta tiene que ser obedecida antes que
las leyes humanas% \*s preciso obedecer a Dios antes que a los hombres^, leemos dos veces en /echos de
los 4pstoles^ ,#,$G y -,2".. 4nte una ley como la del aborto, hay que objetar en conciencia y no vale decir%
\es que la ley dice lo contrario^. 'or supuesto una le2islacin que no admite la objecin de conciencia,
simplemente quebranta los derechos humanos y no es democrtica. Besucristo en Bn J,$;#D establece
claramente la distincin entre los hijos de Dios y los hijos del diablo. 7reo que lo mejor es que, cada uno, lea
tranquilamente esas lneas y se pre2unte% \:o, para Besucristo, Pqu0 soy, un hijo de Dios o un hijo del
diabloR : lue2o procuremos actuar en conciencia y en consecuencia.
'edro )revijano.

4nte la matanza de ni+os y adultos ocurrida en una escuela primaria de *stados >nidos, creo que todos nos
hemos conmovido y no podemos por menos de acompa+ar a los norteamericanos en estos momentos de
duelo nacional. /emos visto las l2rimas sinceras del 'residente Cbama cuando hablaba a la nacin sobre
este tema y no podemos por menos de sentirnos solidarios con 0l.
en el seno de su madre. (s a6n, hemos hecho de ese crimen abominable, as se refiere a 0l el 7oncilio
?aticano 11 en la 5audium et Spes nM -$, un derecho le2al, como dice e3presamente la Aey Cr2nica 2!2"$"
de salud se3ual y reproductiva y de la interrupcin voluntaria del embarazo, en su artculo apartado 2% <se
reconoce el derecho a la maternidad libremente decidida=, y uno de los ms ac0rrimos defensores de ese
derecho al crimen del aborto es precisamente el presidente Cbama.
:a s0 que muchos me pueden objetar. <?osotros los catlicos, pensis que el aborto es un crimen y por
tanto estis en contra y no abortis y si lo hac0is mal hecho. 'ero esa no es nuestra conviccin, respetadnos
en consecuencia y no trat0is de imponernos vuestras ideas=. 'ero el problema es que estamos en el plano de
las realidades y que la cuestin es% Pcon el aborto se mata o no a un ser humanoR
7omo indica el (anifiesto de (adrid en defensa de la vida humana en sus etapas inicial, embrionaria y
fetal, hoy muchsimos cientficos estn plenamente convencidos de que la e3istencia humana empieza en la
concepcin y que eso es una evidencia cientfica. 4 eso se puede objetar que hay al2unos cientficos que
piensan que la vida humana empieza ms tarde, incluso mucho ms tarde y por tanto matar al embrin o al
feto no es matar a un ser humano.
59
4 0stos simplemente hay que hacerles una pre2unta% Ptienen ustedes la evidencia cientfica que cuando
ustedes permiten el aborto, ah, sin 20nero de duda, no hay vida humanaR 'orque lo que es indiscutible que,
a la ms mnima probabilidad que all hay vida humana, yo no estoy autorizado a destruirla. *l ejemplo
clsico que siempre se ha utilizado es el del cazador que no puede disparar contra lo que hay detrs de un
matorral, a menos que ten2a la absoluta se2uridad que lo que hay all, es un jabal, y no un compa+ero de
caza. 'ero si hay al2o claro en nuestra cuestin es que desde lue2o no tenemos la evidencia que all no hay
una vida humana. 'or ello, di2an lo que di2an las leyes humanas, ante la Aey de Dios que dice \no matars^,
0sta tiene que ser obedecida antes que las leyes humanas% <*s preciso obedecer a Dios antes que a los
hombres^, leemos dos veces en /echos de los 4pstoles= ,#,$G y -,2".. 4nte una ley como la del aborto,
hay que objetar en conciencia y no vale decir% <es que la ley dice lo contrario=. 'or supuesto una le2islacin
que no admite la objecin de conciencia, simplemente quebranta los derechos humanos y no es democrtica.
Besucristo en Bn J,$;#D establece claramente la distincin entre los hijos de Dios y los hijos del diablo. 7reo
que lo mejor es que, cada uno, lea tranquilamente esas lneas y se pre2unte% <:o, para Besucristo, Pqu0 soy,
un hijo de Dios o un hijo del diabloR= : lue2o procuremos actuar en conciencia y en consecuencia.


G comentarios
Aa l2rimas falsas del abortista Cbama van a quedar como una an0cdota macrabra ante tan atroces muertes
de ni+os y mayores. Eecemos por todos ellos...
$-!$2!$2 -%22 '(
Despu0s de todo lo des2raciadamente ocurrido Pno podran replantearse la venta y uso de armas con
responsabilidad y e3amen sicol2ico y otros filtros a quienes puede o no puedenen venderseR. *s difcil,
puesto que las armas es un 2ran ne2ocio que nin26n 2obierno quiere renunciar. 7on falta total de moral as
les ir
$-!$2!$2 $"%$# '(
*n cierta ocasin una persona, que fue a 7ritas, y yo me cre que era verdad de lo que le estaba
suciediendo, pues se haba tirado al suelo, pero lue2o me dijeron que no era real, sino una demostracin de
lo que sucede.
Del mismo modo, hay otras personas que parecen convencer que sus l2rimas son verdaderas, pero no
siempre es as, como en el caso de actores y actrices, que suelen llorar para un p6blico.
Iue no nos en2a+e de nin26n modo las @l2rimas de Cbama@, pues no son l2rimas por las inocentes
criaturas que mueren destrozada en el aborto, en cualquier pas, no hay que creer a esas personas.
60
Fien sabemos que Dios conoce muy bien los corazones, y no se deja en2a+ar, nosotros, podramos ser
en2a+ados con facilidad, por eso, cuando una persona que se comporta como si Dios no e3istiera y hace lo
que no debe, no se le puede creer.
$&!$2!$2 &%$# '(
7omentario de eoZo#
'or des2racia....
'or des2racia, hay mucha desidia por parte de los antiabortistas. 7omo sabemos, en 5oo2le es posible
teclear la palabra ggabortogg y en se2uida la opcin gg9oticiasgg. 4h podemos entrar a comentar las noticias
mundiales recientes en el tema aborto. 'or ejemplo, los le2isladores mendocinos de 4r2entina, merecan
nuestra felicitacin por su reciente veto a la ley de 4borto. 'ero nada... 9o se ve que haya antiabortistas
comentando esas noticias.
$&!$2!$2 $"%2" '(
7oncecuentemente la 2ran complejidad liberaloid pro2resista es que la politica de Cbama cree en el
liberalismo ,es ese liberalismo el que precede el libertinaje de las feminas a decidir si abortar o no haciendo
de sus vidas un verdadero presa2io inconsecuente ,teniendo en cuenta de que el aborto es un crimen y
teniendo en cuenta tambien de que no hay respeto por la unidad familiar , mas bien el pro2resismo liberal
intuye a despreti2iar la moral y la unidad familiar y un ejemplo es el aborto .
$J!$2!$2 $2% 4(
7omentario de tadeo 2utierrez
: por si fuera poco, aparte de que el sr. Cbama hhllorahh,con la2rimas de papel televisivo, por otra aplaude
con entusiasmo, cuando, en el derrocamiento de presidentes dictatoriales, enemi2os de la hhdemocraciahh, en
sus 2uerras, apoyadas por los pases mas hhdemcratas hh del mundo, mueren de una forma mas cruel, no
veinte, si no miles de ni+os, donde muchos quedan mutilados y traumatizados por el resto de sus das.
Si en realidad llorara por todas las victimas, que en nombre de la democracia mueren, el sr. Cbama, debera
estar cie2o...[bueno[...de echo lo esta...hhcuela la paja y se tra2a el camellohh...una sola la2rima, de un ni+o,
que es victima en esas 2uerras y muere...es mas valiosa que todas las la2rimas
de este se+or........
$G!$2!$2 $2%$J 4(
Si Cbama es sincero con sus la2rimas, pues espero que lo sea, sobre el tema de la 2uerra creo que esos
dictadores deberian darse cuenta que no los quieren, disculpen el off topic pero me cae mal cuando
defendemos persoajes impresentables solo porque *stados >nidos no los quiere, ahora con respecto al
aborto el se+or Cbama no solo deberia llorar sino hacer penitencia y pedir perdon por sus crimenes.
$G!$2!$2 D%# '(
9o es mi posicin la de defender a dictadores perversos;;se+or 5re2ory;;ni solo porque estados unidos no
los quiera.
61
*l problema es cuando el que 2obierna ese pas, crea los conflictos en los pases de los dictadores, pero no le
importan todas las victimas que haya en esas 2uerras iinternasi, de las cuales, muchos son ni+os...o Pquien
arma a los insur2entes ahora en SiriaR o quien los armo en *2ipto y AibiaR o que paso en 1raQR...7uantas
victimas ha habido en todas estas 2uerras, donde los *stados >nidos y la C)49, se han encar2ado de
suministrar las armas, con las que han matado a todos esos ni+os;victimas, mas los adultos donde tambi0n
hay muchas victimas.
4caso el 2obierno del se+or Cbama, les re2ala las armas a los insur2entes, solo para liberarlos de esos
dictadores perversosR...y lo hace sin nin26n inter0sR...'ues como hay inter0s,entonces el se+or Cbama,
tambi0n es responsable de las muertes de esas victimas.
: tan impresentable es el, como los dictadores de esos pases.
:o tambi0n esperara que sus la2rimas fueran sinceras, pero
como usted observa, se+or 5re2ory, los conflictos en Siria y en muchos lados, donde los **>> tienen
injerencia, si2uen y no sabemos donde sera el nuevo conflicto, al2unos dicen que en 1ran, no lo sabemos. 9i
cuantas victimas mas habrR
'or eso, 5re2ory, yo no creo en la sinceridad, del se+or Cbama.... :, para que pida perdn y ha2a
penitencia, antes deber parar esa masacre que han causado mucho llanto y la2rimas verdaderas.
2"!$2!$2 $$%J 4(
7reo que todo el mundo va a pensar que soy abo2ado de Cbama o que el tipo me pa2a pero ni modo. *l
problema de Siria tiene que ver en buena medida con el 2obierno de ese pas no nie2o que e3istan intereses a
fovor como en contra de su permanencia pero eso no es solo Cbama seamos claro Eusia apoya por interes
tambien lo mismo 7hina y si ven que sus intereses son respetados se lavan las manos y se acabo. 'or otro
lado no comparemos lo de 1arQ con lo de *2ipto, libia y Siria aquello fue una invasin estos so movimientos
internos y yo pre2unto si el re2imen masacra a su pueblo que debemos hacer quedarnos de brazos cruzados
no creo que sea correcto hay que hacer al2o.Desde lue2o la ultima opcin debe ser la belica.
2!$2!$2 G%$ '(
*l episodio de los (a2os de Criente
4s como la tradicin de la 12lesia ha ledo con toda naturalidad el relato de 9avidad sobre el trasfondo de
1saas $,, y de este modo lle2aron al pesebre el buey y el asno, as tambi0n ha ledo la historia de los (a2os
a la luz del Salmo D2,$" e 1saas &".
$!$2!$2 G%-& '(
62
4unque ya hemos visto como el 'apa no slo no desautoriza, sino recomienda la presencia del buey y del
asno en nuestros belenes, se2uramente lo ms pol0mico a continuacin del libro del 'apa es la posible
proveniencia de *spa+a de los (a2os.
/ay por supuesto un problema preliminar% Pe3istieron realmente los (a2osR Sobre este punto dice el 'apa%
<4 este respecto Bean Dani0lou observa con razn% <4 diferencia de la narracin de la 4nunciacin a (ara,
la adoracin de los (a2os no afecta a nin26n aspecto esencial de la fe. 'odra ser una creacin de (ateo,
inspirada por una idea teol2ica8 en ese caso, nada se vendra abajo=. *l mismo Dani0lou, sin embar2o, lle2a
a la conviccin de que se trata de acontecimientos histricos, cuyo si2nificado ha sido teol2icamente
interpretado por la comunidad judeocristiana y por (ateo. 'or decirlo de manera sencilla% 0sta es tambi0n
mi conviccin=. 'ero el 'apa tambi0n a+ade% <ahora incluso e3e2etas de orientacin claramente eclesial,
como *nyesen o Eudolf *rnst 'esch, son contrarios a la historicidad, o por lo menos dejan abierta la
cuestin=.
*n pocas palabras% se trata de una cuestin libre para los catlicos. 'ero el mensaje reli2ioso en 0l contenido
es muy importante% Bes6s vino para salvar a todos, judos y 2entiles, y esto es lo que nuestra fe nos ense+a%
Dios quiere que todos nos salvemos, pero respeta nuestra libertad.
Ctro problema relacionado con los (a2os es el de la estrella. P*3isti realmenteR% <Nepler ,`$&". calcul
que entre finales del a+o D y comienzos del & a. de 7., que hoy se considera como el a+o verosmil del
nacimiento de Bes6s, se produjo una conjuncin de los planetas B6piter, Saturno y (arte. Hl mismo haba
notado una conjuncin semejante en $&"#, a la cual se haba a+adido tambi0n una supernova=] <intent
e3plicar as astronmicamente el fenmeno de e3traordinaria luminosidad de la estrella de Fel0n=] <la
constelacin estelar podra ser un impulso, una primera se+al para la partida e3terior e interior. 'ero no
habra podido hablar a estos hombres si no hubieran sido movidos tambi0n de otro modo% movidos
interiormente por la esperanza de aquella estrella que habra de sur2ir de Bacob ,cf. 9um 2#,$D.=.
Sobre la adoracin de los (a2os% <*n Berusal0n, la estrella ciertamente se haba ocultado. Despu0s del
encuentro de los (a2os con la palabra de la *scritura, la estrella les vuelve a brillar. Aa creacin,
interpretada por la *scritura, vuelva a hablar de nuevo al hombre. (ateo recurre a superlativos para describir
la reaccin de los (a2os% <4l ver la estrella, se llenaron de inmensa ale2ra= ,2,$".. *s la ale2ra del hombre
al que la luz de Dios le ha lle2ado al corazn, y que puede ver cmo su esperanza se cumple% la ale2ra de
quien ha encontrado y ha sido encontrado. <*ntraron en la casa, vieron al ni+o con (ara, su madre y
cayendo de rodillas lo adoraron= ,(t 2,$$.=.
: sobre quienes eran los (a2os, leemos% <*stos hombres son predecesores, precursores de los buscadores
de la verdad, propios de todos los tiempos. 4s como la tradicin de la 12lesia ha ledo con toda naturalidad
el relato de 9avidad sobre el trasfondo de 1saas $,, y de este modo lle2aron al pesebre el buey y el asno,
as tambi0n ha ledo la historia de los (a2os a la luz del Salmo D2,$" e 1saas &". :, de esa manera, los
hombres sabios de Criente se han convertido en reyes, y con ellos han entrado en el pesebre los camellos y
los dromedarios. Aa promesa contenida en estos te3tos e3tiende la proveniencia de estos hombres hasta el
e3tremo Cccidente ,)arsis;)artesios en *spa+a. 7onviene recordar que para un judo de entonces el e3tremo
del mundo era *spa+a, y ms concretamente 7diz., pero la tradicin ha desarrollado ulteriormente este
anuncio de la universalidad de los reinos de aquellos soberanos, interpretndolos como reyes de los tres
continentes entonces conocidos% _frica, 4sia y *uropa. *l rey de color aparece siempre% en el reino de
Besucristo no hay distincin por la raza y el color=] <Iueda la idea decisiva% los sabios de Criente son un
inicio, representan a la humanidad cuando emprenden el camino hacia 7risto, inau2urando una procesin
que recorre toda la historia. 9o representan 6nicamente a las personas que han encontrado ya la va que
conduce a 7risto. Eepresentan el anhelo interior del espritu humano, la marcha de las reli2iones y de la
razn humana al encuentro de 7risto=.


63

- comentarios
7omentario de /ermene2ildo
7on esa e3plicacin cientfica de la *strella de Criente, Pquiere el 'apa decir que no se trat de un mila2ro,
como hemos credo siempreR
'or otra parte, volviendo a la mula y el buey, Pe3cluye el 'apa la e3istencia histrica de estos animales en el
Fel0nR P7onsidera que se trata slo de un smbolo inspirado en la *scrituraR *l len2uaje del libro de
Eatzin2er es, a veces, un poco ambi2uo.
$#!$2!$2 $2%D 4(
4cabo de escribir un post sobre este tema%
http%!!infocatolica.com!blo2!coradcor.php!$2$2$#"$-&;una;conjuncion;de;planetas;ci
$#!$2!$2 $%-D '(
7omentario de Buan4r2ento
*studios de astronomos modernos, publicados entre $GJG y $GGG, proponen tres teorias plausibles sobre los
fenomenos astronomicos notables que pudieron haber sido observados por los (a2os ,palabra con la que en
esa epoca se desi2naba a astronomos!astrolo2os principalmente de Fabilonia. y, en su marco conceptual
astrolo2ico, interpretados como se+al del nacimiento de un Eey de los Budios de naturaleza divina.
*3puse las referencias a los estudios y una sintesis de las tres teorias como comentarios al post de Auis
Kernando apuntado en su comentario de arriba.
Aa clave es recordar que el movimiento 4'4E*9)* de los planetas tiene puntos estacionarios y
movimientos retro2rados ,e3plicados por los famosos @epiciclos@ en el modelo 2eocentrico.. 'or lo tanto es
perfectamente plausible que Bupiter un dia apareciese @detenerse@ sobre un punto.
$#!$2!$2 J%-2 '(
7omentario de Bacin)onio
Solemos detenemos en la *strella de los (a2os para pensar si tienen un carcter histrico o son leyenda,
pero no reparamos en los 9i+os 1nocentes, i2ualmente li2ados a la historia de los (a2os. )anto los (a2os
como los 1nocentes tienen un lu2ar en el Santoral 7atlico, y podemos diri2irnos a ellos para que intercedan
por nosotros.
/ay en la Fiblia pasajes especialmente propensos a la creacin de leyendas, y 0ste de los (a2os es uno de
ellos, pero los mensajes que encierran las *scrituras, y los *van2elios con ellas, son claros. *s a trav0s de
estos mensajes como se crea su soporte literario mediante leyendas. ,(e temo que 0ste sea ar2umento al que
64
muchos se a2arren para alejarse de la realidad descriptiva de la Fiblia y, en definitiva, rechacen tambi0n sus
mensajes..
Sera bueno conocer en qu0 estaba pensando (ateo cuando escribi aquello de <hemos visto \salir^ su
estrella=. 7onociendo lo que la estrella de Bes6s si2nificaba, vieron o sintieron que \sala^.
*l hecho de que las estrellas, luminosas y hermosas, sean inalcanzables, las hace especialmente misteriosas
y nostl2icas, e3citan nuestra ima2inacin y nuestras ilusiones, nos hacen formular deseos. *s as como han
lle2ado a li2arse al destino de las personas. 'ero las estrellas \no sueltan prenda^ hasta que lle2a la hora del
acontecimiento% <hemos visto \salir^ su estrella=.
.!.
$-!$2!$2 $"%#D 4(
7omentario de Bacin)onio
.!.
Aos (a2os eran conocedores de las profecas bblicas, pero no las conocan por completo, y pre2untaron por
el 9i+o. (ateo habla de \adorar a un Eey^, y eso ya es saber mucho, pues slo a Dios se le adora.
(ateo tambi0n habla de que los (a2os venan de Criente, pero )arsis ,*spa+a.est en el Cccidente. )odos
ellos vendran juntos de un mismo lu2ar, acaso (esopotamia.
Aa historia de la humanidad est pla2ada de leyendas, pues el corazn humano, siempre inquieto, no se
conforma con conocer los mensajes y busca su corroboracin mediante sucesos reales, no sea que el mensaje
se quede en pura ilusin. Sucede que hay verdades que estn dentro de nosotros, pero tendemos a la
desconfianza si no les damos un soporte real en la /istoria. Sin embar2o, Pcmo es posible que sabios y
personas escrupulosas de la verdad echen mano de leyendasR Aa fe es previa a la e3plicacin. : personas
serias amantes de la verdad acuden a lo simblico y el si2no, a lo aceptado por todos en un len2uaje com6n,
pero no se inventan nada. Si los relatos *van20licos son inspiracin divina, tambi0n lo es la \visin^ de la
*strella por unos (a2os inquietos venidos de Criente.
$-!$2!$2 $"%-" 4(
Ao que me ha chocado del libro del 'apa
*l mejor modo de enterarse de lo que realmente ha dicho el 'apa sobre el asunto es leerse el libro, e incluso
slo las dos p2inas que hablan del pesebre.
"#!$2!$2 $%$" '(
65
Se ha montado un escndalo en torno a la afirmacin del 'apa que el buey y el asno no estn en el
evan2elio, para lo cual basta para comprobarlo, a2arrar cualquier 9uevo )estamento y leerse los evan2elios
de la infancia, es decir los primeros captulos de (ateo y Aucas. *ste escndalo se produce por la profunda
i2norancia de muchos y el sectarismo de al2unos medios de comunicacin. *l mejor modo de enterarse de lo
que realmente ha dicho el 'apa sobre el asunto es leerse el libro, e incluso slo las dos p2inas que hablan
del pesebre. *l 'apa dice% <Aa icono2rafa cristiana ha captado muy pronto este motivo. 9in2una
representacin del nacimiento renunciar al buey y al asno=.
'ero el libro tiene otros valores que me han servido para enriquecer mi conocimiento sobre la infancia de
Bes6s. *n ese mismo captulo sobre el nacimiento podemos leer% <*l pesebre es donde los animales
encuentran su alimento. Sin embar2o, ahora yace en el pesebre quien se ha indicado a s mismo como el
verdadero pan bajado del cielo, como el verdadero alimento que el hombre necesita para ser persona
humana. *s el alimento que da al hombre la vida verdadera, la vida eterna. *l pesebre se convierte de este
modo en una referencia a la mesa de Dios, a la que el hombre est invitado para recibir el pan de Dios=. 9o
se me haba ocurrido esa preciosa cone3in entre el pesebre y el sacramento de la eucarista.
*n la 2enealo2a de Bes6s se26n san (ateo, encontramos, antes de lle2ar a (ara, a cuatro mujeres, nin2una
de las cuales era juda. <'or tanto, el mundo de los 2entiles entra a trav0s de ellas en la 2enealo2a de Bes6s,
se manifiesta su misin a los judos y a los pa2anos=. 7on (ara, sin embar2o, hay un 2ran cambio, <ya no
se habla de 2eneracin, sino que se dice% <Bacob en2endr a Bos0, el esposo de (ara, de la cual naci Bes6s,
llamado 7risto= ,(t $,$&.. (ara es un nuevo comienzo. Su hijo no proviene de nin26n hombre, sino que es
una nueva creacin, fue concebido por obra del *spritu Santo. : as no nos e3tra+e que. <De la misma
manera que, al final, las 2enealo2as se interrumpen, puesto que Bes6s no fue 2enerado por Bos0, sino que ha
nacido de modo totalmente real de la ?ir2en (ara por obra del *spritu Santo, as esto vale ahora tambi0n
para nosotros% nuestra verdadera 2enealo2a es la fe en Bes6s, que nos da una nueva proveniencia, nos hace
nacer de Dios=.
<Aucas alude a veces a que (ara misma, la madre de Bes6s fue una de sus fuentes, y lo hace de una manera
particular cuando, en 2,-$, dice que <su madre conservaba todo esto en su corazn= ,cf. tambi0n 2,$G.. Slo
ella poda informar del acontecimiento de la anunciacin, que no haba tenido nin26n testi2o humano=.
)ambi0n me ha 2ustado mucho sobre el nacimiento de Buan Fautista lo si2uiente% <Aa historia de Buan est
enraizada de modo particularmente profundo en el 4nti2uo )estamento. Vacaras era un sacerdote de la
clase de 4bas. )ambi0n su esposa 1sabel tiene i2ualmente una proveniencia sacerdotal8 es una descendiente
de 4arn ,cf. Ac $,-.. Se26n el derecho veterotestamentario, el ministerio de los sacerdotes est vinculado a
la pertenencia a la tribu de los hijos de 4arn y de Aev. 'or tanto, Buan el Fautista era un sacerdote. *n 0l,
el sacerdocio de la 4nti2ua 4lianza va hacia Bes6s8 se convierte en una referencia a Bes6s, en anuncio de su
misin=.
Sobre la vir2inidad de (ara podemos leer% <4 partir de 42ustn, se ha e3plicado la cuestin en el sentido de
que (ara habra hecho un voto de vir2inidad y se habra comprometido slo para tener un varn protector
de su vir2inidad. 'ero esta reconstruccin est totalmente fuera del mundo judo en tiempos de Bes6s, y
parece impensable en ese conte3to=] <(ara, por razones que nos son inaccesibles, no ve posible de
nin26n modo convertirse en madre del (esas mediante una relacin conyu2al. *l n2el le confirma que ella
no ser madre de modo normal despu0s de ser recibida en casa por Bos0, sino mediante <la sombra del poder
del 4ltsimo=, mediante la lle2ada del *spritu Santo, y afirma con aplomo% <'ara Dios nada hay imposible=
,Ac $,D.=. *s do2ma de fe que (ara siempre fue vir2en, pero las razones de ello no acabamos de
comprenderlas del todo, ni siquiera el 'apa.
66
*n resumen% <lo que (ateo y Aucas pretendan, cada uno a su propia manera, no era tanto contar historias,
como escribir historia, historia real, acontecida, historia ciertamente interpretada y comprendida sobre la
base de la 'alabra de Dios=.


$" comentarios
7omentario de 4nnimo...
Ao que los i2norantes no entienden es que para entender las *scrituras deben ser ledas con el mismo espritu
con el que fueron escritas8 es decir, contenido ` unidad... de todas ellas, ya que el 4nti2uo )estamento
remite al 9uevo y viceversa.
% .
"#!$2!$2 $%# '(
7omentario de 4lfredo Apez
4cerca de la 're2unta de (ara @Pcmo se har esto sin conocer varn@ puede verse el 'ost @*302esis
alternativa @ del Flo2 @conocerbienajesucristo.com@. 4 me me ha 2uastado y me ha convencido la opinin
de ese Flo2. 4lfredo Ajpez
"#!$2!$2 &%" '(
sobre una base histrica se nos transmite la fe en 7risto Salvador.
"#!$2!$2 J%-& '(
7omentario de '5
'or lo menos el burro si estuboe ese momento, pues el en sus lomos traa a la Santsima ?ir2en cuando
lle2aron a Fel0n.
"-!$2!$2 $%## 4(
7omentario de 'ablo
'ara Dios , nada es imposible : la parteno2enesisR
"&!$2!$2 J%"# '(
*l 2D de Diciembre del 2"$" publiqu0 en 1nfo7atlica un artculo titulado @P/ay que creerse la vir2inidad
de (araR@ que acabo de encontrar en 5oo2le. Aa vir2inidad de (ara es do2ma de fe y por supuesto la
creo.
67
Sobre lo si2uiente no ten2o esa se2uridad y puedo equivocarme. Si hubiese parteno20nesis ten2o entendido
que el producto sera una mujer y no un varn. 'ero si al2uien me contradice mo ten2o los suficientes
conocimientos cientficos para poder rebatirle. 'or supuesto estoy hablando de la especie humana.Saludos
'edro )revijano.
"&!$2!$2 G%#" '(
*n la 5aceta de hoy, Boaqun Ae2uina dice en su columna dos solemnes tonteras. Dice% @'arece solazarse,
Skantidad, anunciando desapariciones. 'rimero confes que el infierno no e3iste@ PDnde y cundoR
'orque yo leo en el 7atecismo de la 12lesia 7atlica% \$"-. Aa ense+anza de la 12lesia afirma la e3istencia
del infierno y su eternidad. Aas almas de los que mueren en estado de pecado mortal descienden a los
infiernos inmediatamente despu0s de la muerte y all sufren las penas del infierno^] \Aa pena principal del
infierno consiste en la separacin eterna de Dios en quien 6nicamente puede tener el hombre la vida y la
felicidad para las que ha sido creado y a las que aspira^. *st claro, por tanto, que el infierno e3iste.
Aa se2unda tontera% @PIu0 le ha llevado, Santidad, a, de un papirotazo, desmontarnos el Fel0n suprimiendo
el burro y el buey del portal navide+o@. Aa contestacin est clara en el artculo. : es que se puede ser un
poltico de ms o menos importancia, pero un analfabeto reli2ioso. Saludos 'edro )revijano
"D!$2!$2 $$%"2 4(
'resocrtico, no vamos a admitir lo de @hasta de una p...@.
"D!$2!$2 $%## '(
7omentario de (ara
Hl libro es una maravilla, a mi me ha impresionado mucho la p2ina #2 y # en la aque Dios se h hecho
dependiente del hombre al haberlo creado en libertad y el s de (ra entre humildad y ma2nanimidad, y
como en el momento de la pre2unta a (ara el cielo y la tierra tuvieron que contener el aliento. Desde lue2o
lo leo poco a poco porque en cada prrafo hay toda una meditacin. 4nimo al que no lo ha comprado que se
lo compre.
"D!$2!$2 %-- '(
*A (>9DC 9C 7E**.
*A I>* S* 4F49DC94 *9 D1CS SS 7E**.
"J!$2!$2 $%22 '(
Aas dos mentalidades
Si Dios e3iste somos sus criaturas y hay un Ser Supremo. Si no e3iste, como sostienen los relativistas,
somos consecuencia del azar y el ser ms importante de la )ierra.
2D!$$!$2 $$%$G 4(
68
*n una de mis lecturas recientes, lea estas frases de K.B. 7ontreras, en el libro <9ueva 1zquierda y
7ristianismo=, citando a una autora norteamericana% </oy da, una familia obrera que asiste a la 12lesia tiene
ms en com6n con una familia bur2uesa que asiste a la 12lesia, que con una familia obrera que no lo hace8 o
bien% una familia ne2ra biparental ,padre y madre casados entre s., tiene ms en com6n con una familia
blanca biparental que con una familia ne2ra monoparental. *s decir la reli2iosidad y la fidelidad al modelo
familia tradicional ,personalmente no me 2usta nada hablar de familia tradicional, especialmente desde que
en un debate mi oponente relativista estaba empe+ado en que hablase de familia tradicional y no de familia
natural. 7reo que aceptar su terminolo2a es empezar a perder el debate. Aos Eomanos ya lo saban cuando
decan <quaestio de nomine est iam questio de re=, porque para ellos con razn el debate sobre el nombre
era ya debate sobre el fondo del asunto.. *s decir, la reli2iosidad y la fidelidad al modelo familiar tradicional
se convierten en marcadores sociales ms si2nificativos que el nivel de in2resos o la raza=. 7reo que
podemos decir con toda razn que la polaridad ideol2ica es hoy la divisin ms importante en nuestra
civilizacin occidental. 'or una parte estn los creyentes o jusnaturalistas, aunque estas dos palabras no
si2nifiquen e3actamente lo mismo8 por la otra estn los no creyentes o relativistas y 0stas son las dos
mentalidades dominantes en nuestra 0poca.
Aa principal diferencia entre ambos 2rupos est en el concepto de verdad. :a 4ristteles deca que la verdad
es la adecuacin del entendimiento a la realidad. Aa realidad es la que es, independientemente de m o de
cualquier otro. Eecuerdo que un da una alumna me dijo que )oQio e3ista porque la haba visto en
televisin. 9o pude por menos de contestarle que )oQio e3ista desde muchos a+os antes que ella naciese e
independientemente de que ella supiese o no de su e3istencia. *n el plano reli2ioso y moral es evidente que
Dios e3iste o no e3iste, pero slo una de las dos cosas es verdad. 'ara los que creemos que Dios e3iste,
pensamos que no slo su e3istencia es verdadera, sino que es simplemente la ?erdad con may6scula y que
racionalmente podemos lle2ar a conocerle, pero slo con un conocimiento imperfecto porque al ser infinito
no podemos abarcarle. 'ero las consecuencias de su e3istencia o no son enormes. Si Dios e3iste somos sus
criaturas y hay un Ser Supremo. Si no e3iste, como sostienen los relativistas, somos consecuencia del azar y
el ser ms importante de la )ierra.
4parentemente la no e3istencia Dios y el hecho que no ten2amos a nadie sobre nosotros nos hace ms libres.
Somos nuestro propio ser supremo y somos nosotros los que nos dictamos porque queremos y si queremos
nuestras propias normas. Aa ley natural no sera, como dijo Vapatero, sino una reliquia ideol2ica y un
vesti2io del pasado. >na consecuencia de ello sera la plena libertad en todos los campos, incluido
especialmente el se3ual, con la 6nica e3cepcin de tratar de evitar aquello que da+a a los dems. 'ero la
realidad nos muestra que el relativismo, con su ne2acin del concepto de verdad, conduce rpidamente al fin
de la democracia. 'ara empezar todo termina con la muerte, los conflictos entre nosotros tienen que ser
resueltos por un rbitro que los resuelva, y qu0 mejor rbitro, si adems decimos que somos demcratas, que
la voluntad popular, y 0sta la conocemos 2racias a las elecciones y al 'arlamento ele2ido en ellas. 'ero en el
'arlamento quien dictamina las leyes y por tanto lo que en ese momento es bueno o malo, quien lo decide es
la mayora parlamentaria, pero como est la disciplina de 'artido y el que se mueve no sale en la foto, los
diputados se someten como borre2os, aunque sean claros crmenes, como la ley del aborto, o bochornosos
delitos, como la que en nombre de la ideolo2a de 20nero fomenta la corrupcin de menores, por lo que se
hace en realidad es lo que dictamina un peque+o 2rupo e incluso una sola persona, cayendo as en
consecuencia en la dictadura y en el totalitarismo. Besucristo, a los judos que incidan en un relativismo
id0ntico al actual, les llama hijos del diablo ,ver Bn J,$;#D..
Aa otra postura cree que la democracia se basa en la di2nidad intrnseca del hombre y de unas leyes, basadas
en su naturaleza y razn, que son los derechos humanos. Aa democracia se sostiene, ms que por la
69
prevalencia de la opinin mayoritaria, por el respeto hacia todo ser humano y su di2nidad intrnseca. Aa
democracia, por tanto, no se sostiene sobre la ausencia de valores, sino sobre un n6cleo 0tico no relativista,
que son los derechos humanos y que delimitan el espacio sobre el que pueden le2timamente actuar las
mayoras. 'ara un creyente no hay oposicin entre obrar se26n la razn y cumplir la voluntad de Dios.
)enemos una conciencia y una razn que nos ayudan a conocer y distin2uir el Fien del (al, la ?erdad de la
(entira, porque como nos dice Besucristo <cuando ven2a Hl, el *spritu de la ?erdad, os 2uiar hasta la
?erdad plena=,Bn $-,$.. 4s conoceremos no slo el fundamento de nuestra naturaleza y de su di2nidad,
sino tambi0n cmo poder conocer y amar a Dios. 'ara ello necesitamos la verdad moral, la verdad sobre lo
que est bien y lo que est mal, aunque la verdad moral no es slo un problema intelectual, sino que requiere
una rectitud de vida, porque como es un problema que me afecta e3istencialmente, ello puede e3i2irme un
cambio en mi manera de actuar, lo que reli2iosamente llamamos una conversin.


# comentarios
7omentario de Aa verdad os har libres
: le falta considerar a aquellos que son creyentes y relativistas a la vez
2D!$$!$2 $2%& '(
por encima de todo y en todo debe estar Dios y su santa ley.
2D!$$!$2 #%2& '(
7omentario de Delta
Se incurre en una falacia del hombre de paja, puesto que es falso que los @relativistas@ di2an que somos
consecuencia del azar. *so puede que lo di2an al;2u;nos relativistas.
2J!$$!$2 D%2- '(
7omentario de Eafael (ara+n
(a2nfico escrito y esclarecedor. 9i yo mismo lo hubiese hecho mejor Be je je
*n serio. 7reo que debiera insistir sobre la materia.
'ara los no muy ledos creo que sera conveniente que espaciara un poco los prrafos.
4 m me lo dicen muchos ami2os, que me leen a los que un prrafo 2rueso les cuesta leer y casi los disuade
de hacerlo.
Soy el (aestro 7iruela, que no saba leer... y puso escuela.je je je
*n 7risto siempre
Eafael.
70
"2!$2!$2 $%- '(
Aa ense+anza espa+ola y la >nesco
*ntre otras 2enialidades de nuestro sistema escolar est en que no se apoya en absoluto al alumno que se
esfuerza, no se fomenta la fuerza de voluntad, se abandona a su suerte al alumno superdotado, con lo que
al2unos hasta caen en el fracaso escolar, la multiplicidad de asi2naturas, la supresin de los e3menes de
Septiembre y que en al2unas ocasiones se pueda pasar de curso con todas suspendidas.
$J!$$!$2 $$%& 4(
Aa 'rensa ha publicado el varapalo que la >9*S7C ha dado a *spa+a, recordndole que, con la 6nica
e3cepcin de (alta, nuestro pas es el pas europeo que mayor porcentaje tiene de fracaso escolar y
desempleo juvenil. 7on esta conclusin es fcil suponer que, si hemos lle2ado a semejante desastre
educativo, el motivo es simplemente que nuestro sistema educativo y sus leyes de ense+anza, es decir
primero la Ao2se y despu0s la Aoe han sido un total fracaso y desastre.
Iue la Ao2se era un desastre los profesores lo sabamos y lo habamos avisado% cuando en mi 1nstituto, el
1nstituto /ermanos Dg*lhuyar de Ao2ro+o, se nos propuso adelantar la Ao2se el resultado de la votacin
tenida el 2J de 4bril de $GG fue% &# votos emitidos, ocho a favor de la Ao2se, catorce en blanco, cuarenta y
dos en contra, lo que si2nifica que muchos profesores de todas las tendencias, incluida la izquierda, votaron
contra el adelanto. *n los dems institutos de Ao2ro+o el resultado fue parecido. Aa reaccin del 'SC* fue
que% como el resultado no les 2ust, nos impusieron el adelanto con el ar2umento% \Sois funcionarios,
profesionales y no ten0is otra opcin^. 'or cierto que el ministro de *ducacin de la 0poca era un tal '0rez
Eubalcaba, que nos deca que la Ao2se fue apoyada por una amplia mayora de ciudadanos y profesores
,mentira., adems de conse2uir un apoyo parlamentario del que slo se e3cluy el '' ,supon2o que verdad..
'osteriormente Vapatero nos impuso la Aoe, de la que podemos decir que es como la Ao2se, fundamentada
en los mismos principios, pero al2o empeorada, al incluir en ella la lamentable *ducacin para la
7iudadana y por el derecho de los alumnos a la huel2a, recordemos que la inmensa mayora son menores,
sin necesidad de motivacin y tan solo con un previo aviso de veinticuatro horas. *videntemente no son las
6nicas razones por las que la Ao2se y la Aoe son un desastre, como e3plicaremos.
*ntre otras 2enialidades de nuestro sistema escolar est en que no se apoya en absoluto al alumno que se
esfuerza, no se fomenta la fuerza de voluntad, se abandona a su suerte al alumno superdotado, con lo que
al2unos hasta caen en el fracaso escolar, la multiplicidad de asi2naturas, la supresin de los e3menes de
Septiembre y que en al2unas ocasiones se pueda pasar de curso con todas suspendidas. *llo ocasiona la
presencia en clase de alumnos de muy distinto nivel, con lo que al2unos se aburren y son factores de
indisciplina en la clase, se tiene una concepcin conductista de la persona humana, por creer que dando a los
chicos los estmulos oportunos los alumnos han de responder adecuadamente, olvidndose del peque+o
detalle de la libertad humana, y en consecuencia no se les ocurri a los le2isladores plantearse qu0 hacer con
los chicos que no tienen 2anas de estudiar, porque su 6nica aspiracin es cumplir los diecis0is a+os a fin de
verse libres de la escolarizacin, y si vienen a clase es slo para molestar, como vemos en la realidad de
71
todos los das, la ense+anza de la puntuacin y de la 2ramtica no tienen importancia, pues hasta pueden ser
un obstculo para la creatividad, y como todo se arre2la con dinero ms dinero, aunque como se vio en
Aeeds ,1n2laterra., un trabajo financiado con $# millones de libras esterlinas en la lnea pro2re para mejorar
la productividad slo tuvo como consecuencia un descenso de los resultados acad0micos. Debo decir que
al2unas de las mejoras, como la vuelta a los e3menes de Septiembre y que se ten2a que repetir si no se
aprueba, son reformas que no costaran un euro.
Kueron los laboristas in2leses los culpables de este desa2uisado, pero como si al2o tienen los in2leses es su
sentido prctico, fueron los primeros en sacar la pata de donde la haban metido. (ientras el 2obierno
conservador de la )hatcher hizo slo unas peque+as reformas, el se+or FlunQett ministro de *ducacin del
2obierno laborista de )oni Flair deca de s mismo% \Soy un fundamentalista de la *ducacin. 7reo en la
disciplina, en una aritm0tica slida, en aprender a leer y escribir con correccin, en deberes para casa^.
Aa *scuela '6blica debiera dejarse tambi0n de su fobia hacia la ense+anza concertada, mucho ms barata y
para bastantes padres, ,otros piensan lo contrario., mejor. *n todo caso no slo promueve una sana
competencia que ayuda a la mejora de la ense+anza en nuestro pas, sino que ahorra muchos millones de
euros al *stado, por lo que los profesores de la '6blica, con el mismo dinero, pueden ser mejor pa2ados.
*speremos que en *spa+a triunfen las tesis del se+or FlunQett y volvamos a tener una educacin seria, que
val2a la pena y nos saque del fur2n de cola europeo.


# comentarios
Aa ense+anza o la educacin en *spa+a siempre va a ser un problema por su e3tremada politizacin en todos
los tiempos ,no conozco la de otros *stados.% muchos @2rupos sociales@ poderosos se jue2an su futuro ah.
4hora parece que interesa que los alumnos espa+oles sean unos zoquetes ,o al menos la mayora., antes
interesaba que fuesen sumisos, y en el nterin que fuesen rebeldes... 7reo que los padres inteli2entes deben
tomar cartas en el asunto y dar una educacin contracorriente y complementaria a sus hijos, as harn de
ellos personas de provecho.
$J!$$!$2 $2%"G '(
*n temas de educacin p6blica P4 donde quiere lle2ar el 'SC*R P9o se da cuenta de que va de fracaso en
fracasoR P9o tuvo tiempo el '' de enmendarla la planaR P4 que esperaR 4hora los profes no deben de
quejarse del sueldo que 2anaban sus antecesores con el cierto dicho @'asas ms hambre que un maestro de
escuela@ *3celente artculo, felicidades.
$J!$$!$2 -%#& '(
7omentario de clara
Buan (ariner, s, est muy bien 0so de educar contracorriente, pero los padres no damos ms de s. >na cosa
es formar el criterio moral y reli2ioso, y otra es pretender ense+arles historia, filosofa, literatura, y... yo qu0
72
s0 ms. Sinceramente, para 0so, directamente el homeschoolin2, o rezar para que Dios supla lo que
@Salamanca no presta@.
2$!$$!$2 $$%$$ 4(
7omentario de santir
*stoy de acuerdo con >d. Aas sucesivas reformas educativas han empeorado pro2resivamente la educacin.
Aa participacin de los peda2o2os ha sido notable en el estropicio.
Des2raciadamente, aunque muchos clamemos contra esta Ymala educacinY me temo que somos minora. Aa
mayora de los padres quiere que sus hijos pasen de curso y que al final ten2an el ttulo, Yque es lo que
cuentaY. Aos e3menes de septiembre se han quitado para que todos los estudiantes ten2an vacaciones, que
no les fastidien el verano a los padres. Iue los ni+os trai2an deberes es una molestia. Iue se aprenda es lo
de menos, Pno se malicia que el primer sistema de colocacin en *spa+a, en todas las instituciones p6blicas
y privadas es el enchufeR P7mo con esos antecedentes van nuestros polticos populistas a volver a una
educacin e3i2ente y elitistaR 7omo dice el cuervo de 'oe...Y9unca msY
2$!$$!$2 $$%-2 4(
Somos un hatajo de cobardes
Aos catlicos nos est perdiendo el buenismo, en vez de intentar de veras se2uir a Bes6s. PIu0 hizo
Besucristo en una situacin muy parecida a la nuestraR, porque es curioso ver cmo el *van2elio no pierde
actualidad.
$$!$$!$2 $$%2$ 4(
/e ledo en 1nfo7atlica una noticia que me ha dejado los dos sentimientos contrapuestos de ale2ra y
envidia. Iuince mil alcaldes franceses han firmado una peticin para que se reconozca su derecho a la
objecin de conciencia si finalmente se aprueba la ley del matrimonio homose3ual. Iue quince mil alcaldes
se declaren objetores de conciencia ante esa disposicin dice mucho de la democracia de ese pas, porque
indica claramente que la 2ente all es libre y act6a se26n su leal saber y entender, dando estos alcaldes por
supuesto que su objecin de conciencia, que es un derecho reconocido por la Declaracin >niversal de
Derechos /umanos, va a ser aceptada, so pena de un escndalo de proporciones 2i2antescas.
9o creo que a estas alturas nadie dude que Krancia es un pas democrtico, ni que a nin26n franc0s se le
ocurra llamar fachas o cualquier otra lindeza por el estilo a quienes simplemente no estn de acuerdo con lo
polticamente correcto, con el pensamiento 6nico, y por tanto antidemocrtico y totalitario que aqu se nos
trata de imponer. *n *spa+a por el contrario muy poca 2ente se atreve a dar ese paso, y si lo da, sabe que
debe atenerse a las consecuencias, como le sucedi al juez Kerrn 7alamita, que fue e3pulsado de la carrera
judicial. *n nuestro pas hay con razn miedo, mucho miedo, y ello indica la fra2ilidad de nuestra
democracia.
73
*n *spa+a en cambio, nuestro nada presti2iado )ribunal 7onstitucional, el de la inicua sentencia sobre
Sortu, contin6a en su lnea de despropsitos declarando constitucional el llamado matrimonio homose3ual,
sentencia que el '' acepta tranquilamente, cuando tambi0n es constitucional volver a la situacin anterior.
9uestros Cbispos nos dicen en su 4samblea 'lenaria del 2"$2 que% <no podemos dejar de afirmar con dolor,
y tambi0n sin temor a incurrir en e3a2eracin al2una que las leyes vi2entes en *spa+a no reconocen ni
prote2en al matrimonio en su especificad. 4sistimos a la destruccin del matrimonio por va le2al= , Aa
?erdad del amor humano .nM $$$.. Aa decisin del )ribunal 7onstitucional es un paso ms en esa direccin.
4hora bien, Pcul es nuestra reaccinR% Se nos est diciendo en el tema del aborto que el 5obierno tiene
intencin de suprimir el aborto eu2en0sico, pero dejando en pie los otros dos motivos de la Aey anterior,
especialmente el de salud psquica de la madre, lo que dado que la inmensa mayora de los abortos ale2an
esa causa que es un 2ran camelo. *s como o en la concentracin en defensa de la vida de mi ciudad, cerrar
una ventana estrecha, pero dejando totalmente abierta la puerta principal para que se realicen abortos,
abortos que, por cierto, se2uimos pa2ando con nuestro dinero, e incluso en mi Ee2in, la Eioja, con cinco
le2islaturas se2uidas del '', en el sobre que se entre2a a las mujeres que desean abortar, no dejn ni poner la
foto de un feto, ni incluso dar se+ales de vida a las asociaciones 'ro;?ida. De la supresin del divorcio
e3pr0s, ni se habla, ni se intenta poner una Aey, que aun permitiendo el divorcio, intente favorecer la
estabilidad del matrimonio.
Sobre el matrimonio homose3ual, creo que nadie se opone a reconocer a las parejas homose3uales una serie
de derechos, pero no a llamarles matrimonio, porque con ello se da+a al verdadero matrimonio, ya que como
dicen nuestros Cbispos%
<Aa Aey de $ de Bulio de 2""-, que modifica el 7di2o 7ivil en materia de derecho a contraer matrimonio,
ha redefinido la fi2ura jurdica del matrimonio. Hste ha dejado de ser la institucin del consorcio de vida en
com6n entre un hombre y una mujer en orden a su mutuo perfeccionamiento y a la procreacin y se ha
convertido en la institucin de la convivencia afectiva entre dos personas, con la posibilidad de ser disuelta
unilateralmente por al2una de ellas, solo con que hayan transcurrido tres meses desde la formalizacin del
contrato de TmatrimonioU que dio inicio a la convivencia=] <Desaparecen los t0rminos marido y mujer,
esposo y esposa, padre y madre. De este modo, los espa+oles han perdido el derecho de ser reconocidos
e3presamente por la ley como esposo y esposa y han de inscribirse en el Ee2istro 7ivil como 7nyu2e 4 y
cnyu2e F= ,Aa verdad del]nM $"G..
4 los catlicos nos est perdiendo el buenismo, en vez de intentar de veras se2uir a Bes6s. PIu0 hizo
Besucristo en una situacin muy parecida a la nuestraR, porque es curioso ver cmo el *van2elio no pierde
actualidad. 'ues en su pol0mica con los judos, narrada en Bn J,D;#D, Bes6s les dice <vosotros sois de
vuestro padre el diablo= ,v. ##., y justifica su afirmacin con tres motivos, en los que inciden plenamente
los relativistas% <no escuchis mi palabra ni me cre0is= ,vv. ##,#&,#D.8 <tratis de matarme= ,v.D..
/oy el homicidio tratan de realizarlo considerando <el crimen horrible del aborto= ,5audium et Spes nM -$.
como un derecho, y as lo considera la actual Aey del 4borto, perdn de Salud Se3ual y Eeproductiva y de
1nterrupcin ?oluntaria del *mbarazo. :, por 6ltimo, son unos mentirosos que no creen en la verdad ,v. #-..
Ao que hoy es verdad, ma+ana puede ser mentira y viceversa, pues la Aey 9atural es tan solo una reliquia
ideol2ica y un vesti2io del pasado, como dijo Vapatero. : en Bn J,-$ nos dice Hl% <Iuien 2uarda mi
palabra, no ver la muerte para siempre=, posibilidad de muerte para siempre que nos recuerda tambi0n (t
2-,#$;#&.
*n pocas palabras no nos dejemos tomar el pelo y hemos de tener ms ener2a y menos respeto humano a la
hora de defender nuestra fe. :a vale de cobardas.

.
74

$& comentarios
7obarda S, pero tambi0n mucho liberalismo en el seno de la 12lesia.
$$!$$!$2 $2%2J '(
*n mi modesta opinin como catlico y tambi0n como ciudadano,OchapeauO,y nunca mejor dicho,ya que el
artculo hace referencia a Krancia..
9o hace falta a+adir ms a la opinin del autor.Si no e3istieran autores como 'edro )revijano,habra que
inventarlos.
$$!$$!$2 &%#G '(
*3celente, aunque saldr al26n respondn o entadillo a contradecir. 9o hay que decir Pqu0 podemos hacerR
sino que tenemos que hacer. Aos cristianos 9C ocultarnos y e3teriorizar de forma civilizada nuestra
disconformidad. 7uando lle2uen las pr3imas elecciones nos harn ver sus lo2ros y nosotros a @tra2ar@. Iue
sepan como pensamos de una vez por todas y como es nuestra f0 indestructible para que ahora nos ten2an en
cuenta. 'ido su bendicin
$$!$$!$2 J%# '(
Eeza el refrn,i)anto peca el que mata la vaca, como el que le jala la patai.Si un individuo o un or2anismo
o un pueblo, se someten a una voluntad, con la que no est0n conformes, pero no objetan nada, sera por dos
causas% la primera, es por que, estn de acuerdo con esa voluntad y la se2unda seria por sometimiento
,miedo, apata, pereza.
*l caso esta en que, los dos actores pecan. : no por lo que rece el refrn, sino porque los que se someten,
pecan de omisin y el otro peca mortalmente,, se26n nuestra doctrina 7atlica..
'ero, el pueblo,sometido o cmplice., solo se conforma con saber, que el no es el que esta pecando
mortalmente, pero no quiere darse cuenta que el tambi0n, mata la vaca.
i4 los tibios de mi boca los vomitarei, 'alabra del Se+or.
)ibios o mediocres o pusilnimes, para el cazo es lo mismo.
'orque, nos idecimosi 7atlicos,se2uidores de 7risto, pero no nos comprometemos con su causa.
75
7on esta l2ica pues, el que no se compromete, para que 2ane su equipo, es un tibio,o bien,pertenece al
equipo contrario.
Si, porque solo hay dos equipos, el de D1CS y el del mali2no y parece ser que el mali2no, o tiene sometido
ya al pueblo o de plano tiene mas se2uidores.
Buz2uemos por los echos.
4s como un individuo, un pueblo pierde sus valores y se debilita, posteriormente entra en crisis y el ries2o
es la muerte,la muerte del 4lma.y este es el pecado mortal.
PIue pasa, con el pueblo,que evan2elizo a 4m0ricaR
:a no creen en el infiernoR
$2!$$!$2 &%$G 4(
7omentario de pepi+o
9o seamos dema22icos se+or )revijano.
*s muy fcil decir esto ahora, y meter en el saco de cobardes a todo el mundo, cuando ?d es uno de los que
ha mantenido siempre una actitud muy suave muchos de los que apoyaban y vivan de un modo u otro el
pecado 2rave consentido.
(e ale2ro por los alcaldes de Krancia. 12ual que me ale2r0 por los obispos de **>> cuando Cbama plante
su plan sanitario.
4hora bien, ?d. calla ahora los miles y miles de familias que objetaron a la *p7 ju2ndose la educacin de
sus hijos. : eso pas en *spa+a.
: qu0 ocurri, que fueron abandonados en sus reivindicaciones por los que deban ser sus mayores
defensores en sus derechos, la K*E*, y por omisin la 7**.
'ero claro, ahora mola mucho decir que todos somos unos cobardes.
'or no hablar de cientos de otras situaciones, al2unas p6blicas y la mayora annimas, en los que la jerarqua
pide a los fieles que cumplan el deber que les corresponde a ellos. ?d. envidia a los franceses por sus
alcaldes, cuando aqu hay obispos que dan la comunin a polticos que estn en pecado p6blico. PAlam ?d.
cobarde a al2uien por estoR.
76
(e da la sensacin de que es ahora cuando a al2unos se les va a caer la venda de los ojos, y se darn cuenta
de que no solo los alcaldes, sino los m0dicos, los profesores, los banqueros, los pescaderos pasan de la
12lesia. 7reo que los primeros fueron al2unos ; demasiados ; sacerdotes.
$2!$$!$2 $"%"" 4(
PIue el '. )revijano ha mantenido siempre una actitud muy suave ante qu0 y qui0nR
P4 qu0 viene eso, 'epi+oR
$2!$$!$2 $"%#G 4(
7omentario de clara
9o s0 a qu0 se refiere 'epi+o, pero no est re+ida la defensa recia de los principios, con el trato
misericordioso a las personas afectadas.
: le doy la razn, 'ater. 'ara los catlicos defender p6blicamente estos temas es duro. /ay que pedir al
*spritu Santo que nos d0 libertad para decir verdad y con toda la caridad del mundo.
$2!$$!$2 $$%$2 4(
'ues mire, la 6ltima vez fue en%
http%!!infocatolica.com!Rtcopiniondcodc$2D&
Dicho esto, no ten2o nin2una 2ana de entrar en pol0micas, pero ciertos comentarios son terriblemente
injustos.
C sea, a un pecador p6blico, or2ulloso de serlo, que se jacta de que va a recibir el sacramento del
matrimonio en pecado, se jacta de que su sacerdote lo sabe y que adems intenta ar2umentarlo con te3tos de
la 12lesia, el Sr. )revijano le contesta e3clusivamente a su error en su conducta se3ual. Si uno no supiera la
2ravedad de solo ese pecado, pareca que era un tema menor, vamos que la formas no le poda quitar ms
hierro al asunto.
Eespecto a la soberbia que se 2astaba el tipo, y al sacrile2io que iba a cometer, el Sr. )revijano no encontr
nada di2no de mencin.
77
'ero hoy, nos est perdiendo el buenismo.
9o, si todava me tocar pedir perdn porque otros llamen hatajo de cobardes a tantos y tantos que les han
dado hasta el carnet. Cjo, y primero en la parroquia.
$2!$$!$2 $$% 4(
7omentario de Karamir
?amos a ver, aqu hay culpables de este asunto con nombres y apellidos. PIui0nes dejaron abandonados a
los objetores a *p7R Aos obispos de la 7onferencia *piscopal *spa+ola y los reli2iosos de la K*E*. 'unto.
Iue los cardenales 7a+izares, (artenz Sistach y Eouco car2uen con sus culpas.
:o creo que de todos los males morales que padecemos los espa+oles, el clero y sus aclitos laicos ,7ope,
:a, 47D', Cpus Dei, periodistas.... tienen una inmensa responsabilidad, al menos pareja a la de los
2obernantes.
$2!$$!$2 2%"$ '(
4 'epi+o% Eespecto a tu primera intervencin, es claro que del miedo participamos todos, pero creo que no
me he debido arru2ar tanto, cuando soy la bestia ne2ra en Ao2ro+o de al2unos sindicatos y juventudes de
al2un partido.Fasta con ver el peridico local Aa Eioja.'or cierto, no creo que los objetores a *'7 ten2an
quejas de mi conducta, ni de mi apoyo hacia ellos.
*n cuanto a tu se2unda intervencin, aunque he lo2rado darme cuenta que te refieres al artculo @*l
problema de las relaciones prematrimoniales@, no me he lle2ado a enterar a qu0 caso concreto te refieres. 'or
tanto, si no s0 a qu0 te refieres, no puedo ni justificarme ni darte la razn. Saludos 'edro )revijano.
$2!$$!$2 %- '(
(ire, francamente, he metido la pata.
(e he indi2nado con lo de hatajo de cobardes y no debera haber mencionado otros temas!situaciones que
no traen nada bueno.
Forre mis posts, no tienen nin26n inter0s.
$2!$$!$2 -%" '(
7omentario de 5uiller
7reo que es un articulo muy acertado en los tiempos que corren, donde la dictadura de lo polticamente
correcto y la verdad relativa e individualista tiende la mano a las leyes que da+an la ley natural. (e
considero tolerante, sobre los homose3uales, creo en su esperanza y de i2ual modo, su libertad, para unirse
como pareja con otra persona de su mismo se3o, incluso creo que en la adopcin de un ni+o condenado a
78
estar en la calle son una opcin a tener en cuenta, pero Pporque incluir esas uniones en la palabra
matrimonio, que para los creyentes no deja de ser uno de los sacramentos y una institucin tradicional
familiarR tan dados que somos hoy en da para los neolo2ismos no entiendo porque se ha dado cabida en esa
e3presin y conte3to. : porqu0 el )ribunal 7onstitucional siempre toma decisiones en esa direccinR no
ser que estn manipulados por cierto sector polticoR Saludos.
$2!$$!$2 -%- '(
4 'epi+o% Su 6ltimo comentario le honra. *nhorabuena.
7ordiales saludos 'edro )revijano
$2!$$!$2 $"%D '(
somos cobardes y nos falta valor y pasin por Dios y por su sant Aey.
$!$$!$2 $%2J '(
>na forma fcil de i solucionari una controversia, es darle la razn a el controvertido, aun que no ten2a la
razn.
'ese a que con esa i solucini, se de2rade a una sociedad, que cada vez, tolera imposiciones mas
aberrantes.
(ira, 5iller, si con que, a un imatrimonioi ,pareja del mismo se3o., se le llamara de otra forma le2almente,
eso no resuelve el problema de fondo.
Si para acabar con la enfermedad de un loco, la ley determina, que para solucionar ese mal, toda la sociedad,
tiene que aceptar la locura como norma ,o volverse loco..
Si para, no asesinar a un con20nere ,por nacer., la ley determina, que al asesinato hay que llamarle de otra
forma le2almente, para que no haya asesinos, Pcrees tu que, esa seria una buena solucin,para no acabar con
la familia tradicionalR o lo2rar una sociedad mas justaR
PIue esperanza puede tener el ser humanoR, creyente o no de un do2ma, que le trasforman, por ileyi, lo que
por miles de a+os no fue natural,ni nunca lo sera.
9o es cerrando los ojos, como se acaban los problemas, al contrario se a2ravan.
Aa Eoma decadente,$G"" a+os atrs. comenz aceptando lo que ahora estamos aceptando y ya sabemos el
resultado.
'ara no repetir la historia ,de que los pocos malos dominan a los muchos buenos y los aniquilen.Pno seria
bueno,dejar nuestra mediocridad y cobarda,combatiendo con la fuerza de la Ke y la razn a quienes se creen
due+os absolutos de ellaR
hhIuien muera por (i causa, tendr un lu2ar 7onmi2ohh
79
Dice el S*lCE
$!$$!$2 &%-$ '(
7omentario de Bor2e.F.
(il 5racias padre )revijano. *ste artculo creo que debiera abrirnos los ojos a muchos catlicos y cristianos.
2#!$$!$2 $%"2 '(
5etseman y el sufrimiento
4nte la perspectiva del sufrimiento, es una de las ocasiones en las que me doy cuenta de la enorme fortuna
que es la fe. *l sufrimiento tambi0n ayuda, porque puede acercarnos ms a Dios y hacernos ms
comprensivos con respecto a los dems.
"!$$!$2 $2%#" '(
*n mi reciente pere2rinacin a )ierra Santa, me correspondi dar la meditacin en la hora santa que hicimos
en la i2lesia de 5etseman, en el lu2ar donde 7risto sufri 2ravsimas an2ustias ante la perspectiva de su ya
inminente 'asin y (uerte y donde Budas le entre2 a sus enemi2os. 7omo sacerdote me ha tocado
muchsimas veces, especialmente en el confesionario, encontrarme con personas que, por tantos motivos, lo
estaban pasando muy mal.
P7ul es la postura del cristiano ante el sufrimientoR *s una situacin ante la que todos nos hemos tenido,
tenemos y tendremos que afrontar. *s evidente que nuestro enfoque del sufrimiento ser muy diverso si
tenemos o no tenemos fe. 'ara una persona que sufre, la contemplacin de Bes6s en el /uerto de los Clivos
es un 2ran consuelo. *l saber que Bes6s sufri terriblemente no slo fsicamente en la cruz, sino moralmente,
hasta el punto de decir a sus discpulos <mi alma est triste hasta la muerte= ,(c $#,#. y lle2ar a tener <un
sudor que caa hasta el suelo como si fuesen 2otas espesas de san2re= ,Ac 22,##., nos dice claramente que Hl
nos entiende perfectamente cuando la an2ustia y el sufrimiento nos atenazan porque Hl lo pas todava peor.
*n este punto refle3iono sobre cul fue la reaccin de Bes6s% <cay en tierra y ro2aba que, si era posible, se
alejase de Hl aquella hora8 y deca T4bba, 'adre% t6 lo puedes todo, aparta de m este clizU= ,(c $#,-;&..
(e encanta esta reaccin profundamente humana suya, que quiere evitarse el sufrimiento y nos dice con ello
que tambi0n nosotros tenemos el derecho de pedirle a Dios que aleje de nosotros el mal, incluso en su forma
de sufrimiento. *n la vida de al2unos 2randes santos se lee que fueron capaces de pedirle a Bes6s participar
en su cruz. 'ersonalmente nunca he pedido eso.
'ero el evan2elio contin6a% <'ero no sea como yo quiero, sino como t6 quieres= ,(c $#,&.. 4qu Bes6s nos
declara su obediencia a la voluntad del 'adre y su aceptacin de la 'asin. 4nte esta frase de Bes6s, nuestra
postura debe ser muy clara% luchar contra el sufrimiento, pero si no lo2ramos impedirlo, procurar que sea
para nuestro bien y el de los dems. Eecuerdo que cuando era peque+o, ante la 6ltima enfermedad de mi
abuelo, mi padre me deca% <Eeza por la salud del abuelo, si le conviene=. Eecuerdo que ese si le conviene
me era difcil decirlo, pero a6n hoy me maravillo de la profunda fe cristiana que encierran esas palabras. Ao
80
que s le pido a Dios que cuando me lle2ue la hora del sufrimiento y de la muerte, pueda encarar ese
momento con una fe, esa fe cristiana que haca decir a una de mis penitentes% <)en2o una enfermedad
incurable y me queda poco tiempo de vida. Ae pido a Dios me conceda una buena muerte=. 9o ten2o la
menor duda de que Dios se lo conceder, como yo deseo y pido para m que el da que me toque sufrir, ese
sufrimiento no sea in6til, sino que sirva para mi bien y el de los dems.
4nte la perspectiva del sufrimiento, es una de las ocasiones en las que me doy cuenta de la enorme fortuna
que es la fe. *l sufrimiento tambi0n ayuda, porque puede acercarnos ms a Dios y hacernos ms
comprensivos con respecto a los dems. Sufrir pensando que ese sufrimiento es in6til y no sirve para nada,
creo que es de las cosas ms tristes que le pueden pasar a uno. Eecuerdo que el filsofo protestante franc0s
'aul Eicoeur afirmaba que la esperanza es lo especfico del cristiano. 'ienso que los que tenemos la 2racia
de tener fe y esperanza no debemos 2uardarla para nosotros mismos, sino pedirle fervientemente a Dios que
sepamos ser transmisores de esos dones tan importantes y se los conceda a aqu0llos que, por el motivo que
sea, estn alejados de Hl. Iue as sea.

4mor sin remordimiento
Aas chicas que se acuestan fcilmente no se dan cuenta de que los chicos aman al se3o, no a ellas. Eecuerdo
que una chica declar en cierta ocasin que siempre que sala con su novio, se acostaban. 4l2uien le hizo
una pre2unta inteli2ente% PEecuerdas un sacrificio de tu novio hacia tiR *lla lo pens y tuvo que decir que
nin2uno.
2-!$"!$2 %"J '(
/ace un par de a+os vi en )? 1ntereconoma un ma2nfico video de educacin se3ual, que reco2a una
charla que una pareja de novios, diez das antes de su boda, haba dado en un 1nstituto norteamericano. *ste
video se encuentra hoy fcilmente en 5oo2le, bajo el ttulo <4mor sin remordimiento=, con una duracin de
#J minutos y traducido al espa+ol. *s muy recomendable tanto para los adolescentes como para sus padres,
as como para ambos juntos.
7omo no voy a repetir lo que dice el video, s voy a centrarme en el tema que ms me ha llamado la
atencin% 4l matrimonio el chico lle2a vir2en, ella no. Aa chica perdi su vir2inidad a los quince a+os.
(uchos chicos emplean el ar2umento de si realmente me quieres, hazlo, sin darse cuenta de que la inmensa
mayora de las relaciones a esta edad no lle2an a puerto e incluso, especialmente si ha habido relaciones
se3uales plenas, duran pocas semanas.
(uchas intentan autoconvencerse con el ar2umento de todo el mundo lo hace, sin tener en cuenta no slo
que el chico se ve ms fcilmente libre de las consecuencias de sus actos, sino que tambi0n en 0l se dan a la
vez dos tendencias% por una parte un amor sincero hacia ella, que le llevara a respetarla, por otra el deseo de
81
aprovecharse de ella, por lo que no es difcil confundir atraccin fsica con amor. Depende de la ener2a e
inteli2encia de la chica cul de las dos tendencias predomina, porque el chico que hace la proposicin ilcita,
desea tambi0n que se le rechace.
Eecuerdo en este punto una alumna ma que me dijo% <mi novio me ha pedido que me acueste con 0l, y que
si no lo ha2o, me deja=. Ae contest0% <Dile que no. Si el chico vale la pena, volver a ti=. 'ocos das despu0s
me anunci la ruptura de su relacin, y al mes me volvi contentsima para anunciarme que le haba pedido
se2uir con ella.
Aas chicas que se acuestan fcilmente no se dan cuenta de que los chicos aman al se3o, no a ellas. Eecuerdo
que una chica declar en cierta ocasin que siempre que sala con su novio, se acostaban. 4l2uien le hizo
una pre2unta inteli2ente% PEecuerdas un sacrificio de tu novio hacia tiR *lla lo pens y tuvo que decir que
nin2uno. *ntonces, le dijimos, para tu novio eres simplemente una prostituta que le sale 2ratis. *sa misma
idea tena de s por las ma+anas, cuando el jue2o se haba acabado, la novia del video% <Soy una prostituta
que no cobra=.
Su redencin empez por la asistencia a una conferencia, a la que fue obli2ada y acompa+ada por su madre.
*l chico que la dio irradiaba paz y ale2ra y ella decidi a partir de aquel da empezar a respetarse a s misma
y a su cuerpo. 4l principio sus ami2as se rean de ella por vivir en pureza y castidad. : es que, aunque hayas
hecho errores, siempre puedes recomenzar. C como otra chica deca% <cuando me dice un chico que quiere
acostarse conmi2o y que no hay nada malo en ello=, le contesto% <d0jame hacer una llamada a mi madre, que
es quien ms me quiere, a ver qu0 opina=.
Aa pureza y la castidad no son fciles, pero para eso est la recepcin y frecuencia de los sacramentos, que
preparan a la fidelidad. 7omo deca el novio del video% <cuando le conoc, era una chica pura que vala la
pena. : por eso me caso con ella=. *n cuanto a ella deca% <Se2uro que mis ami2as, las que se rean de m,
hoy me envidian y les 2ustara un chico como mi novio. 'ero hay que estar convencidos que amar es buscar
el bien del otro y que conlleva sacrificio y saber esperar=.
S0 que esto no es fcil, pero cada da me encuentro con ms parejas de novios que intentan vivir su noviaz2o
con castidad, aunque para ello se requiera firmeza de carcter, inte2ridad y respeto hacia s y el otro, as
como el convencimiento que esperar vale la pena.

*l acto conyu2al, acto de amor y fuente de vida
7omo procreativo, el acto se3ual es vesti2io de la actividad creadora de Dios, es nuestra participacin en su
obra de creacin, puesto que toda paternidad y maternidad tienen su ori2en 6ltimo en Dios
$-!$"!$2 D%"J '(
82
Aa realizacin del acto matrimonial requiere una comparte humana de distinto se3o en unin fsica natural y
completa.
Aa unin corporal lleva a la ayuda mutua, si bien hay que ser conscientes de que hay sensibilidades diversas
en ambos se3os, siendo ms rpido 2eneralmente en alcanzar el or2asmo el varn que la mujer, por lo que
debe aprender a dominarse a fin de que tambi0n ella lle2ue a la plenitud del placer se3ual, concentrando
ambos su atencin en darse al otro buscando activamente su bien. 4l ser realizado como e3presin de amor,
supone una maravillosa e3periencia de entre2a mutua, que alcanzan as, en la unin de sus personas, en la
armona de sus cuerpos y espritus, la cima de la ale2ra del amor. 7on ello se fomenta ese mismo amor y se
refuerza la unin conyu2al, por lo que no raras veces los matrimonios que prescinden de la unin fsica, se
encuentran en peli2ro ,$ 7or D,-., y es que la se3ualidad es o debiera ser el len2uaje del amor.
*l acto se3ual es o al menos debe ser en primer lu2ar un acto de amor, que busca la felicidad de ambos, que
se consi2ue cuando se centra la atencin en la entre2a al otro y a su vez se siente plenamente amado y
comprendido por 0l. 7uando una persona ama a su cnyu2e lo natural es querer decrselo a trav0s de su
cuerpo, siendo la ternura el len2uaje del cuerpo. *s por tanto malo e inmoral, por mentiroso, cuando no es
e3presin de amor, aunque sea entre cnyu2es y est0 abierto a la vida ,cf. /umanae ?itae $., inclusive
aunque se busque directamente la procreacin, porque tambi0n en este caso sera utilizar al cnyu2e
simplemente como un medio. Aa valoracin de la vida conyu2al y de la relacin se3ual en ella se realiza por
la calidad de su amor.
Aa relacin que se da entre los esposos tiene que ser una relacin en la que se implique la totalidad de la
persona. Ao realmente importante en 0l es que cada uno de los cnyu2es quiera tanto transmitir su amor al
otro como a su vez dejarse amar. *l hijo no es el objetivo prioritario de la se3ualidad que se ejerce, sino el
resultado del amor personal que, erotizado y 2enitalizado, fructifica8 siendo la procreacin di2na del ser
humano cuando el hijo es el fruto del amor de los padres.
7omo procreativo, el acto se3ual es vesti2io de la actividad creadora de Dios, es nuestra participacin en su
obra de creacin, puesto que toda paternidad y maternidad tienen su ori2en 6ltimo en Dios ,(t 2,G8 *f
,$#;$-.. 'or imperativo biol2ico, porque masculinidad y feminidad son naturalmente paternidad y
maternidad en potencia, se produce la ordenacin natural de esa unin a la procreacin y educacin de los
hijos. 7on el acto matrimonial se 2eneran hombres, pero para ser re2enerados en 7risto, re2eneracin que
deben procurar los padres en virtud de los sacramentos del matrimonio, del bautismo y de su sacerdocio
universal. 'or ello la e3clusin en el matrimonio de los catlicos de la educacin de los hijos como hijos de
Dios se considera contra la sustancia del matrimonio.
*s decir, junto a la intencin procreadora, tan subrayada por la teolo2a tradicional, e3iste tambi0n la
e3periencia 2ratificante del placer se3ual y la intencin de la ntima comunin amorosa de ambos, tanto ms
cuanto que la mayor parte de nuestros actos se3uales son naturalmente infecundos. Se supera as una
concepcin meramente biol2ica del se3o y se coloca la se3ualidad humana al nivel de la persona, es decir,
de la totalidad del ser.
*l matrimonio ha sido instituido en orden a la procreacin y educacin de los hijos, pero su valor indisoluble
y de comunin permanece, incluso si no hay hijos. )an importante es la finalidad objetiva del matrimonio,
es decir la procreacin, como la finalidad personalista, el bien de los cnyu2es. Aa unin de los esposos es
un bien tanto para ellos como para los hijos y supone una unin dinmica, no cerrada en s misma, sino que
se prolon2a en la fecundidad.
*l acto conyu2al moralmente bueno es el que es e3presin tanto de la dimensin unitiva, como de la
procreadora, aunque 0sta sea solo una posibilidad. *s indudable que las estructuras biol2icas del ser
humano preparan a la pareja para que cumpla con su funcin reproductora, aunque esto slo se realice en
contadas ocasiones. Aa cone3in que debe haber entre se3o y amor hace que no sea bueno, incluso dentro
del matrimonio, el favorecer el propio e2osmo, como sucede en el se3o anal u oral, en los que no se respeta
ni la funcin de los r2anos, ni la di2nidad del otro. *stas formas de se3o son aberrantes y pueden lle2ar a
tener 2raves consecuencias.
83
'ero cuando el amor conyu2al es verdadero, el deseo latente de un hijo con esa persona a la que se quiere,
aflora con espontaneidad, porque no es lo propio de una pareja quedarse encerrada en un e2osmo a dos, sino
abrirse al amor que se puede encarnar en la venida de los hijos. Aa relacin interpersonal si es aut0ntica
produce 2ratificacin o placer, y desemboca o florece en la procreacin. *l deseo de tener hijos est
2eneralmente presente en los matrimonios, ya que el amor de por s tiende a la fecundidad.
Aa vida se acrecienta dndola y se debilita en el aislamiento y la comodidad. De hecho, los que ms
disfrutan de la vida son los que dejan la se2uridad de la orilla y se apasionan en la misin de comunicar vida
a los dems. >nidad, fecundidad y educacin hacen un todo en la pareja humana. Aas razones son m6ltiples%
deseo de amar, de mostrar ternura, de ayudar a crecer, de educar, tambi0n de perpetuarse fsica, psicol2ica
y espiritualmente en los hijos. Sin embar2o, los hijos son un don de Dios, y el hijo tiene derecho a ser
en2endrado en el conte3to de un acto de amor.
*l amor no es al2o que se injerta desde fuera para cumplir con la tarea procreadora, sino que es una
e3i2encia intrnseca de esta funcin. *st comprobado que la unin entre parejas de animales es tanto ms
duradera, cuanto ms los padres resultan necesarios para la supervivencia de la prole. *l hijo como persona
es mucho ms fruto del amor que de la biolo2a, aunque la apertura a la fecundidad es parte del sentido de la
se3ualidad, apertura que debe ser facilitada con ayudas a las familias para que puedan tener los hijos que
desearan tener.
4mor y procreacin, familia y vida, se apoyan y se entretejen mutuamente, cuando la 2enitalidad se efect6a
en una relacin personal, siendo la paternidad responsable al2o muy distinto del mero capricho, control,
limitacin, o, todava peor, e3clusin de los nacimientos, sino que se ejercita o bien con la decisin
consciente, libre, racional y 2enerosa de incrementar la familia, incluso, cuando ello es posible, lle2ando a
ser una familia numerosa, o bien con la decisin tomada por motivos razonables y justos de evitar
temporalmente o por tiempo indeterminado un nuevo nacimiento ,cf 5S -$. . *l 7oncilio dice tambi0n que
son <di2nos de mencin muy especial, aqu0llos que de com6n acuerdo, bien ponderado, aceptan con
ma2nanimidad una prole ms numerosa para educarla di2namente= ,5S -"..
*l amor entre los esposos contiene una componente esencial de amor a los hijos8 asimismo el amor de padre
o madre a los hijos debe en2lobar tambi0n el amor al propio cnyu2e.


# comentarios
7omentario de (anuel
5racias.
>n tema tratado con claridad,valentia y equilibrio.
/ace tiempo que no lle2aba a mis manos al2o tan bueno.
$G!$"!$2 $$%$G 4(
7omentario de Samuel
9o me parece adecuada la manera de e3poner el tema ,habra que matizar varias cosas., y menos por parte
de un sacerdote.
84
*n el trasfondo del artculo parece quedar en el centro el dios placer, y no la virtud de la castidad, custodia
del verdadero amor, que viene de Dios.
$G!$"!$2 J%2J '(
Ao escrito por el padre que sirva para hac0rselo lle2ar a los que se preparan para el matrimonio. 5racias
padre
2"!$"!$2 &%2$ '(
el acto se3ual dentro del matrimonio tienes dos finalidades% el bien de los esposos y la 2eneracin de los
hijos.
22!$"!$2 $%$- '(
Aa amistad en los adolescentes
*l joven no se conforma con el mero compa+erismo, sino que busca con al2uno o al2unos de sus
compa+eros una amistad ms profunda, basada en una relacin afectuosa interpersonal de libre eleccin y
apoyada en la mutua simpata y confianza
"2!$"!$2 $2%$D '(
Aa adolescencia suele ser la 0poca del nacimiento de las verdaderas amistades. 9in26n joven se desarrolla
adecuadamente sin cultivar el valor de la amistad. *s la edad de las amistades, y de las amistades numerosas.
>no de los problemas que ms preocupan a nuestros adolescentes es la opinin de los dems sobre ellos, el
saber si son queridos y apreciados por los dems. /ay que responderles a este interro2ante que, en la 2ran
mayora de los casos, la respuesta est en ellos mismos, pues lo que uno piensa de los dems es lo que,
2eneralmente, los dems piensan de uno. Iuien aprecia y busca el bien de los otros, y en eso consiste
propiamente la amistad, tambi0n 0l ser apreciado y querido. *s importante tambi0n darse cuenta que todos
tenemos fallos y limitaciones, por lo que hay que saber comprender y perdonar los fallos del otro, para poder
conse2uir as que se me perdonen los mos.
*3iste en el adolescente normal el deseo de encontrar compa+eros y compa+eras a quienes dar y de quienes
recibir amistad. Aos ami2os son esas personas con las que uno se identifica, siendo muy importantes en la
modelacin de la personalidad del adolescente o joven. >n adolescente es en buena medida, lo que son sus
ami2os. Si son buenos ami2os, si se concentran en estudiar y en ser al2o en la vida, su influjo ser muy
positivo, pero si por el contrario los ami2os son incapaces de hacer nada, o, a6n peor, se dedican a
actividades ilcitas, son un p0simo apoyo que empuja al desastre. De donde el refrn% <Dime con qui0n
andas y te dir0 qui0n eres=.
85
'ara tener ami2os es necesario superar la propia timidez y entrar en relacin con los otros, sabiendo
escucharles, evitando lo que pueda herirles o manifieste e2osmo, y por el contrario estar dispuesto a
ayudarles. 'ero el joven no se conforma con el mero compa+erismo, sino que busca con al2uno o al2unos de
sus compa+eros una amistad ms profunda, basada en una relacin afectuosa interpersonal de libre eleccin
y apoyada en la mutua simpata y confianza. Se trata ya de un amor electivo y no de una asociacin
cualquiera. : como en toda eleccin son las cualidades que el sujeto estima las que busca en el otro.
'royecta en 0l su ima2en ideal y se ale2ra de su contemplacin, que es en parte todava narcisstica, ya que
la amistad adolescente no est todava plenamente liberada del e2ocentrismo de la infancia.
*n esta amistad con su ami2o o ami2os busca el adolescente un coloquio y comunicacin ms ntimo,
e3clusivo, sirvi0ndose actualmente tambi0n de las nuevas tecnolo2as, como los mviles e 1nternet. *n esta
e3clusividad puede aparecer la preocupacin e2osta de s mismo que se opone al verdadero amor espiritual.
'ero, 2eneralmente, suele ser un 2ran paso hacia la madurez afectiva al abrirse mutuamente los ami2os su
interioridad e intimidad. )ener ami2os es uno de los principales problemas humanos, pues somos seres
sociales necesitados de querer y sentirnos queridos. *n la verdadera amistad se acepta al otro tal cual es y se
busca su bien. Aa calidad de la e3istencia humana se funda en la calidad de su comunicacin y relaciones
interpersonales, pues un ser humano solitario es un fracasado, aunque todos necesitamos momentos de
soledad y refle3in. *l adolescente sin ami2os est demasiado cerrado en s mismo, se siente infeliz y
solitario, lo que repercute ne2ativamente en su autoestima, estado de nimo y rendimiento escolar. Aa
amistad es fundamental para el adolescente, pues entre ami2os hay solidaridad, lealtad, confianza, ayuda
mutua, apertura mutua y aceptacin plena del otro, se lo pasan bien y se comprenden, porque todos se
enfrentan con problemas parecidos y los ami2os son indispensables para enriquecerse humanamente y para
superar los momentos difciles y de tristeza. Aos dos se3os necesitan de la amistad en un 2rado similar,
aunque cada uno la viva en armona con sus propias peculiaridades.
*n las chicas la necesidad de la amistad se manifiesta antes que en los chicos, con sentimientos ms ntimos
y actitudes ms afectuosas. *n ellas predomina ms lo afectivo, por lo que su amistad ser ms tierna y
e3presiva, 2enerando una concordancia y una armona entre la vida y la intimidad de cada una, lle2ndose a
una completa correspondencia, que ori2ina acuerdo, confianza, comprensin y mutua dicha, pero tambi0n se
dan con ms frecuencia los celos, las envidias y las indiscreciones. *n los chicos la esfera sentimental no se
despierta tan pronto como en ellas ni alcanza tanta ma2nitud. Aa amistad en ellos es ms fcilmente e2osta,
menos consciente de las consecuencias de sus actos, ms impulsiva, pero tambi0n necesitan un <t6= con
quien compartir.
Aa amistad para el adolescente que todava no puede afincarse en el mundo adulto y no se encuentra a
menudo en su familia a 2usto, es con frecuencia un au3ilio precioso. Sus amistades, aunque de rico
contenido, estn amenazadas por las circunstancias e3ternas o por las discusiones y ri+as, que si se superan,
2racias a la comprensin y el perdn, renuevan y maduran la relacin mutua, pero que tambi0n pueden
llevar a la ruptura de la relacin amistosa, lo que es causa de bastante sufrimiento. 4 medida que uno va
madurando, cada vez ms se acaba queriendo al otro por s y se busca su bien.
>no de los modos de relacionarse con los otros es el tel0fono, especialmente desde que se han popularizado
los mviles. 4 trav0s de ellos fortalecen sus relaciones de amistad y se convierte en un buen m0todo de
alejarse de la familia desde la propia casa. Su uso es muchas veces abuso, por lo que es necesario lle2ar a
acuerdos sobre su utilizacin y hacer que esas normas se cumplan por todos.


86
comentarios
7omentario de (anuel
>n artculo muy interesante, actualmente la forma ms frecuente de relacionarse entre adolescentes, adems
del mvil, son las redes sociales ,en *spa+a especialmente )uenti. con sus pros y sus contras, pero que estn
aqu para quedarse. Aos consejos que propone para el uso del mvil valen i2ual para el tuenti.
"2!$"!$2 2%- '(
Ao he visto los ami2os para un joven son un verdadero tesoro, en ellos encuentran comprensin y
autoafirmacin. Fuenos ami2os son un verdadero tesoro peo cuando no son buenos, es decir jovenes sanos
sino ms bien con vicios en esos casos los ries2os pueden ser inima2inables.
"!$"!$2 %"J '(
7omentario de Auis Fenedetti
Iuiero compartir con usted y con todas las personas% ?1S1)*9 *9 :C>)>F* 4 K*E949DC
74S49C?4
"J!$2!$2 $%## '(
Aos ancianos
4dems se est redescubriendo la importancia de los abuelos en la familia, pues es indiscutible que los
abuelos pueden ju2ar un 2ran papel en el acompa+amiento, cuidado y educacin de sus nietos, con lo que no
slo se sienten 6tiles, sino que son realmente 6tiles
2-!"G!$2 $2%$ '(
Aa vejez es un fenmeno complejo difcil de encasillar. Se26n todos los datos disponibles, los ancianos son
un sector en aumento dentro de la poblacin% a ello contribuyen los pro2resos de las ciencias m0dicas y el
descenso de la natalidad, por lo que se vive cada vez ms a+os. 4ctualmente en *spa+a el n6mero de
ancianos supera al de ni+os y la desproporcin si2ue aumentando. )odas las naciones, tanto las ricas como
las pobres, coinciden, aunque desde pticas diversas, en la necesidad de prepararse a los problemas que
plantea esta nueva realidad, tanto ms cuanto que una familia o un pueblo que no respeta ni atiende a sus
abuelos, es una familia o nacin que se desinte2ra. 4 medida que aumenta la esperanza de vida y crece el
n6mero de los ancianos, es cada vez ms ur2ente promover una ancianidad no rele2ada ni mar2inada, sino
valorada como la etapa que culmina la vida.
4dems se est redescubriendo la importancia de los abuelos en la familia, pues es indiscutible que los
abuelos pueden ju2ar un 2ran papel en el acompa+amiento, cuidado y educacin de sus nietos, con lo que no
87
slo se sienten 6tiles, sino que son realmente 6tiles, pues, 2racias a su e3periencia, serenidad de juicio,
sabidura y cari+o, estn en condiciones de ofrecer a los jvenes consejos y ense+anzas preciosas. Aa mejor
residencia si2ue siendo la familia y la vida en familia. Fastantes tienen adems un muy importante papel en
la transmisin de la fe y evan2elizacin de sus nietos. Aa vida de los ancianos ayuda a captar mejor la
verdadera escala de los valores humanos. 4 los padres actuales les vienen muy bien unos abuelos en quienes
apoyarse, aconsejarse y ser ayudados en aquello que por su trabajo tantas veces no pueden hacer, como
reco2er a los ni+os del cole2io. *s importante para los abuelos que se sientan queridos, que vean que les
hacemos caso, que les escuchamos y tomamos en serio sus observaciones, as como que sabemos valorar lo
que hacen bien y no hacemos un drama por lo que hacen menos bien, aparte que el cari+o de los hijos hacia
los padres, el ver cmo los tratan con atencin y cari+o, es una 2ran leccin de 2enerosidad y amor que sirve
para que los nietos aprendan a respetar y amar no slo a sus abuelos, sino tambi0n a sus padres.
*n lo reli2ioso muchos ancianos caen en la cuenta de que nuestra vida nos lleva hacia Dios y que la fe nos
ense+a que el Se+or est cerca de nosotros, acompa+ndonos en nuestro camino y ayudndonos a aceptar los
cambios que se van produciendo. Aa ancianidad tiene una misin que cumplir en el proceso de pro2resiva
madurez del ser humano. 1ncluso el pensamiento de la muerte puede lle2ar a tenerse sin temor en la
esperanza que all se realiza nuestro encuentro definitivo con un Dios que nos ama infinitamente. 'or ello,
con frecuencia son ellos los transmisores de la fe, pues muchos de ellos la viven profundamente y son un
ejemplo para sus nietos, pues aunque las formas e3ternas pueden ser muy distintas, los ni+os y jvenes
perciben con frecuencia actitudes sinceras y profundas. 'or todo ello, el ideal si2ue siendo la permanencia
de los ancianos en la familia, con la 2aranta de eficaces ayudas sociales para las crecientes necesidades que
conllevan la edad o la enfermedad.
Aos padres han de procurar que ellos y sus hijos visiten a sus abuelos, y los abuelos han de procurar recibir
con ale2ra la visita de sus hijos y nietos, pero evitando imponerlas o e3i2irlas, as como, aunque les duela,
se ha de respetar la decisin de los hijos cuando deciden no bautizar a los nietos. *n este caso lo mejor que
puede hacerse es se2uir rezando por ellos y quererles incondicionalmente, como Dios nos ama.
7omo los dems perodos de la vida, la ancianidad tiene sus luces y sombras, sus ventajas e inconvenientes.
Aa calidad de vida durante la vejez depende mucho del ambiente y las circunstancias en que se encuentre el
anciano. *l anciano puede tener una vida plena de sentido y si2ue siendo sujeto de deberes 0ticos, y aunque
desde el punto de vista biol2ico la vejez pueda ser una edad involutiva, desde el punto de vista cultural
nuestra tarea de autoeducacin y personalizacin slo termina con la muerte, y de hecho muchos aprovechan
para se2uir formndose, tanto ms cuanto que si un anciano se mantiene intelectualmente activo, evita o
retrasa los aspectos ms ne2ativos del envejecimiento, pues la capacidad de aprender no se altera, aunque s
la capacidad de retener informacin, pues la memoria a corto plazo es a menudo menos eficaz. Desde el
punto de vista espiritual, como no hay que olvidar la accin del *spritu Santo en nosotros, la ancianidad
si2ue siendo una 0poca evolutiva.


comentarios
*stupendo artculo, D. 'edro. /e tenido la suerte de cuidar a mi padre anciano, con la ayuda de mi madre y
para m, ha sido una e3periencia e3traordinaria e inolvidable,desde el punto de vista cristiano y social.
88
7on una enfermedad de2enerativa, en la que su memoria se iba mermando con el paso del tiempo, sin
embar2o, durante al2o ms de s0is a+os, ha sido una Fendicin de Dios tenerle en casa, siempre al lado de
su familia.
'odra contar muchas an0cdotas sobre su comportamiento durante la enfermedad, llenas de amor y cari+o
hacia nosotros. *s decir, se dejaba querer y quera a los dems con la misma intensidad. :a, antes de caer
enfermo, era una persona positiva, creyente y sobre todo, confiada en Dios y en sus criaturas
bienaventuradas. 'ero durante la enfermedad, conserv la paciencia y serenidad, para darnos nimos en todo
momento. Eeacciones todas positivas y llenas de ternura y de un inmenso cari+o hacia los que le
ay6dabamos y cuidbamos. (uri el pasado a+o, dejndonos un vaco muy 2rande. 9unca haba
e3perimentado un amor tan 2rande y tan profundo, cuidando a mi padre. *ra a2radecido en e3tremo, cuando
le atendamos en sus necesidades diarias. 7uando en sus 6ltimos meses de vida, que casi no poda
manifestarse verbalmente, nos lo a2radeca con 2estos y manifestaciones llenas de amor y cari+o.[Iue Dios
lo ten2a en su 5loria[. : a >d. D. 'edro, mi *nhorabuena, por este artculo tan maravilloso.
$"!$"!$2 $%2- 4(
7omentario de 1smael
/oy en dia, con la modernidad a cuestas, las prisas y el trabajo, los ancianos cuando no pueden valerse por
si mismos, parece que son una car2a para la familia. : no debera ser as. 7uando somos peque+os, nuestros
padres se desviven por cuidarnos y atendernos y en justa correspondencia, cuando ellos son mayores y
necesitan de nuestros cuidados, deberamos hacer lo mismo8 pero ponemos e3cusas para deshacernos de
ellos y meterlos en una residencia. /ay e3cepciones para poder atenderlos en casa, pero no siempre es as.
*llos quieren el cari+o de sus hijos y nietos, y sin embar2o sufren las consecuencias de ese abandono no
deseado por su parte.
Seamos cari+osos y aceptemos sus carencias, pero tambi0n sus consejos, llenos de la sabidura que dan los
a+os.
$$!$"!$2 $%"D 4(
7omentario de 4lfX
Don 'edro, que artculo tan emptico como dicen hoy, o tan lleno de 7aridad, como se deca antes. Su
comprensin de ciertas situaciones humanas, es amplia definitivamente, tanto en este artculo, como en el de
Aas Eelaciones 7onyu2ales.
Dios quiera tenerlo iluminndonos a quienes queremos estar de este lado de pensar.
$J!$"!$2 &%J '(
*l desastre de las relaciones prematrimoniales
7reo que el mejor momento para hablarles a los chicos y chicas de este problema es cuando tienen quince o
diecis0is a+os, cuando todava no es un 2rave problema para ellos, pero si no espabilamos lo va a ser pronto.
$#!"G!$2 $"%$$ 4(
89
4unque est claro que la 2ran mayora de las parejas no lle2an vr2enes al matrimonio, pues se han acostado
y en muchos casos han convivido juntos ya antes de su matrimonio, mi e3periencia de confesor y de
consejero me hace estar muy claramente en contra de ese tipo de relaciones, que considero ciertamente
contraproducentes.
4nte todo hay que tener en cuenta que Dios es 4mor ,$ Bn #,J y $&.. Hl es el creador e inventor del amor y
si un chico quiere a una chica y viceversa, no es nada aventurado suponer que el 6ltimo responsable de ello
es Dios. Si Dios es 4mor, lo ms opuesto a Hl y por tanto lo ms lejano al 4mor y al mandamiento del amor
a Dios, al prjimo y a m mismo es el pecado, que es por tanto un no amar. *n las relaciones
prematrimoniales, el amor presenta una tal serie de carencias, que le hacen prcticamente incompatible con
lo que es un verdadero amor.
Se3ualidad y amor deben ir unidos. Aa se3ualidad no es al2o puramente biol2ico, sino que afecta al n6cleo
ntimo de la persona. Aas relaciones de una persona con su pareja, son por supuesto se3uadas, pues son dos
personas de diferente se3o, y se3uales, pues ambas e3perimentan una atraccin ertica mutua. *llo no tiene
por qu0 si2nificar que ten2an que ser ya 2enitales, pues la donacin fsica total es un en2a+o si no es si2no y
fruto de una donacin en la que est presente toda la persona. Aas personas que realizan se3o sin amor,
mienten, porque la cercana de sus cuerpos no est acompa+ada de la donacin total de sus personas,
quedando el se3o de2radado a simple instrumento de placer. )ambi0n la e3periencia muestra que las
relaciones prematrimoniales dificultan, mucho ms que ayudan, para la eleccin correcta del compa+ero de
vida. 'ara preparar un buen matrimonio es necesario educar y afianzar el carcter, as como cultivar esas
formas de amor y ternura que son las adecuadas para una relacin que todava es provisional. *l saber
esperar, el saber sacrificarse ayuda a saber respetar al otro y prepara tambi0n a superar las dificultades de la
vida matrimonial. 4unque al2unos piensen que tienen propsitos serios en sus relaciones prematrimoniales,
0stas contienen dos reservas que le hacen incompatible con el amor pleno% la posibilidad de dejarlo en
cualquier momento y el temor a tener un hijo.
: es que la relacin prematrimonial, aunque se d0 en ella una relacin de amor con la persona con la que te
ests acostando, y en ello se diferencia de la relacin en la que est totalmente ausente el amor, carece sin
embar2o de dimensiones muy importantes para que el amor sea de verdad pleno. Aa aventura del amor, o se
recorre con decisin, o no es amor. Aa entre2a del amor debe ser total, no admite medias tintas. 9o hay dos
clases de amor, uno temporal y otro definitivo. *l amor o es para siempre o renuncia a ser amor. 7arece por
supuesto de la dimensin social, pues ambos sienten que no estn en condiciones de proclamar y vivir su
amor ante la sociedad8 carece tambi0n de la dimensin temporal, pues normalmente no estn abiertas al hijo,
y carecen especialmente de la dimensin reli2iosa, pues saben que la 12lesia pide insistentemente a los
jvenes que esperen a estar casados antes de realizar el acto se3ual. *sta ausencia de la dimensin reli2iosa
hace que, para muchos de ellos, sea un perodo de alejamiento de la oracin y de toda vida cristiana.
*sta relacin prematrimonial tiene un elevado n6mero de fracasos, ya antes del matrimonio, con un
elevadsimo n6mero de rupturas, pues supone un m3imo de inse2uridad en la vida afectiva, con una
desconfianza radical hacia el otro, lo que no es ciertamente conveniente. /ay que hacerles ver que la causa
de sus repetidos fracasos en el noviaz2o es precisamente haberlo iniciado y se2uido y0ndose a la cama. 'ero
tambi0n despu0s del matrimonio, si se puede vivir a prueba como si de casados se tratase, tambi0n el vivir
de casados es susceptible de reconsideracin. 'ara que no haya nin2una duda un estudio en *spa+a del
7entro de 1nvesti2aciones Sociol2icas de $GG-, titulado *ncuesta sobre fecundidad y familia, confirmado
por otros trabajos y estadsticas de Krancia, *stados >nidos y Suecia, indican todos la mucha mayor
inestabilidad de los matrimonios que se han ido a la cama o han hecho vida conyu2al antes del matrimonio,
que aqu0llos que slo lo han hecho despu0s. : es que \el amor humano no tolera la prueba. *3i2e un don
total y definitivo de las personas entre s^ ,7atecismo de la 12lesia 7atlica 2G$..
90
7reo que el mejor momento para hablarles a los chicos y chicas de este problema es cuando tienen quince o
diecis0is a+os, cuando todava no es un 2rave problema para ellos, pero si no espabilamos lo va a ser pronto.
'or supuesto que una familia de verdad cristiana tiene muchas ms probabilidades de no quemarse en este
asunto y debo decir tambi0n que, aunque sea un 2rupo claramente minoritario, veo que cada da es ms fcil
encontrarse con jvenes que quieren vivir cristiana y vir2inalmente su noviaz2o.


# comentarios
7omentario de '4EECI>14 A4 74l4D4
Don 'edro, plenamente de acuerdo con >sted.
Alevo muchos a+os de trabajo pastoral y profesional ayudando a novios y parejas en crisis. Aa e3periencia
me confirma su valoracin de esta costumbre social. 9o ayuda a madurar en el amor verdadero.
?al2a esto para alertar de que, aunque estemos ante una prctica 2eneralizada, no ayudaremos a las parejas
dando por indiferentes o @normales@ modos de relacin e2ostas.
$#!"G!$2 $$%22 4(
7omentario de 7laudio
KelicitacionesOO : lo esperamos la pr3ima semana en (endozaOO
$#!"G!$2 %2D '(
7omentario de Bos0 12nacio
\Ao que ustedes son, lo puedo ser yo en cualquier momento8 lo que yo soy, ustedes no lo podrn ser nunca^
*stupenda respuesta de una chica a sus compa+eras, por sus burlas sobre su vir2inidad. Aa escuch0 por
primera vez a la e3activista e3atea, 4mparo (edina y en otra ocasin al padre _n2el *spinosa de los
(onteros. 4 0ste, tambi0n, sobre lo impropio de esta denominacin% \Eelaciones prematrimoniales^ ;en la
mayora de los casos, desde esas edades tempranas, no lle2an a casarse;.
.
$&!"G!$2 &%2G '(
7omentario de abc
'ara ser vir2en hay que tener dos cosas% 'rimero ante todo llevar una vida cristiana como lo manda la 12lesia
y lue2o adems, aunque est implcito en lo anterior, hay que tener una buena formacin o educacin. Aas
dos cosas. 'orque slo saber sobre se3o, no basta. /ay que rezar mucho y vivir como cristiano. De hecho,
cuanta ms informacis se3ual se da sin rezar, ms chicas embarazadas quedan.
$&!"G!$2 J%J '(
91
7omentario de /umilde opinante
)odos mis respetos para lo escrito pero me parece que, cuando se habla de este tema, se e3a2eran los
problemas y los fracasos.
7reo que la mayor parte de las parejas catlicas que conviven y tienen relaciones antes del matrimonio son
felices y no acuden a confesores o consejeros. Aa minora que es infeliz y acude a personas como el Se+or
)revijano creo humildemente que no sirve para marcar una pauta.
Dios puso en mi vida a una mujer maravillosa, con la que llevo viviendo tres a+os sin estar casados y con la
que, adems de la cama, comparto f0 catlica y el deseo de casarnos el a+o entrante. Desde que nos
conocimos estamos en condiciones de proclamar y vivir nuestro amor ante la sociedad y ante los ojos de
Dios y de la 12lesia.
PAa 12lesia pide insistentemente a los jvenes que esperen a estar casados antes de realizar el acto se3ualR
'erdone pero, Pqui0nRPdndeRPcundo lo pide la 12lesiaR Aa *ncclica @Deus 7aritas est@ dice% @el eros
orienta al hombre hacia el matrimonio, un vnculo marcado por su carcter 6nico y definitivo8 as, y slo as,
se realiza su destino ntimo@. 9o me parece una peticin insistente.
(e parece muy acertado el consejo de fondo de su artculo ,mejor y ms sano esperar al matrimonio para
tener relaciones., pero calificar las relaciones prematrimoniales de desastre me parece muy, pero que muy,
e3a2erado.
>n saludo en paz y bien
$D!"G!$2 J%#& 4(
7omentario de Bos0
7laro, cuanta razn ,habla desde la e3periencia que te d haber tenido tantas relaciones.
7uando va a dejar la i2lesia de meterse en nuestros dormitoriosR
$D!"G!$2 $%## '(
7omentario de '*DEC '4FAC
...creo que @humilde opinante@, tiene poco de /umilde...
;el se+or )revijano, es S47*EDC)*, una persona con 4>)C
E1D4D, para disertar sobre el tema, estudioso, basandose
en estadsticas @laicas@. ;4dems 9C olvidemos%est un2i
do con el S47E4(*9)C de la Cden Sacerdotal...
4 tener en cuenta% el cl0ri2o no habla de @Desastre@8
esa palabra fi2ura en el @copete@ de la informacin..
92
0l dice @...,7C9S1D*EC 71*E)4(*9)* 7C9)E4'ECD>7*9)*S.@
4dems, la 12lesia tiene su historia, tiene un Do2ma,
y si queremos pertenecer, permanecer dentro del 7uerpo
(stico de 7risto, cada uno de nosotros sabr de su
responsabilidad, sabr de sus deberes y obli2aciones.
*lla nos ayuda a 19)*E'E*)4E, Aa Fiblia, las @*nccli
cas@, nos traduce su si2nificacin.Ao que dice )revi
jano, es lo correcto y solo se piensa en lo se3ual, fisiol2ico, el placer..y una problematica que se pre
seta, es el embarazo no deseado, que conlleva al
aborto...Aa 12lesia,padre )revijano., marca la pauta,
el camino que debieramos transitar...a la luz de nuevos conocimientos, nuevas modalidades de conductas, h
bitos....
$J!"G!$2 -%$2 4(
/umilde opinante%
@7reo que la mayor parte de las parejas catlicas que conviven y tienen relaciones antes del matrimonio son
felices y no acuden a confesores o consejeros.@. (entira $.
*s verdad, acuden a un abo2ado. 'orque son tan felices que a da de hoy hay tantas separaciones como
bodas.
@Dios puso en mi vida a una mujer maravillosa, con la que llevo viviendo tres a+os sin estar casados y con la
que, adems de la cama, comparto f0 catlica y el deseo de casarnos el a+o entrante. Desde que nos
conocimos estamos en condiciones de proclamar y vivir nuestro amor ante la sociedad y ante los ojos de
Dios y de la 12lesia.@ (entira 2.
?ds. no comparten la fe catlica, porque la fe catlica impide fornicar. ?d. comparten su rollo. *n esas
condiciones ?ds. no pueden casarse sin cometer sacrile2io del sacramento, y aunque ?ds. se en2a+en a si
mismos, Dios no bendice su unin, ni bendecir su matrimonio si no cambian de vida. 4unque el cura ha2a
la vista 2orda.
@PAa 12lesia pide insistentemente a los jvenes que esperen a estar casados antes de realizar el acto se3ualR
'erdone pero, Pqui0nRPdndeRPcundo lo pide la 12lesiaR@. (entira .
93
Dios lo e3i2e desde mucho antes del nacimiento de la 12lesia. 9o fornicars. Se3to mandamiento. Kariseo,
intentas colar el mosquito de una encclica, pasando por entendido, y dejas pasar lo ms bsico que cualquier
i2norante desde hace """ a+os conoce.
'ara ms informacin%
http%!!ZZZ.youtube.com!ZatchRvc3bNGKjpCEc#
$J!"G!$2 $"%"# 4(
Definitivamente es cierto, lo que dice el 'adre )revijano, yo conozco a personas que antes de casarse,
cometieron iniquidades, y, Pcuntos de ellos cuando se confiesan no cuenta todos los pecados al confesor en
su preparacin al matrimonioR pues estn destinados al fracaso, porque lue2o viene los adulterios, los odios,
las amenazas, la p0rdida total de la fe, insisto que conozco a personas que son de estos8 los hijos quieren a
sus padres pero por intereses econmicos, cuando los padres ya no le dan nada ms, empiezan a tener un
odio mortal a sus padres, se dedican a las dro2as, delicuencia, libertinaje... 4 estas cosas y otras peores,
cuando la relacin del noviaz2o, lo que se busca es la lujuria, los pecados impuros, y c6ntos han quedado
de acuerdo para el crimen del aborto.
Dice un comentario% @7uando va a dejar la i2lesia de meterse en nuestros dormitoriosR@. PIu0 prefieres,
Bos0, si la 12lesia no interviene para bien de las almas, Pprefers a los demonios, a los espritus infernales en
vuestras vidas y habitacin y ruina total de las almas incluso antes de morirR
$J!"G!$2 $"%- 4(
7omentario de jose
*S)* )*(4 *S (>: D1K171A D* *9)*9D*9 4 A4S '*ESC94S I>* 9C F>S749 4 D1CS 7C9
>9 7CE4VC9 7197*EC..A4S*7L>4A1D4D *9 *A (4)E1(C91C 74)CA17C )1*9* >94
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S1 AC /47*9 7C(*)*9 S47E1A*51C....E*7*9 *A S49)C ECS4E1C
$J!"G!$2 $2%- '(
7omentario de abc
Dios ha hecho la cama, al hombre y a la mujer y a sus 2enitales. : todo eso lo ha hecho con un criterio, para
determinados fines. : as como es de locos usar la bici para ir por el mar pues el hombre la hace para ir por
la carretera, as es de locos usar la cama al hombre a la mujer y a sus 2enitales para que ha2a lo que le d0 la
2ana. 4s que Dios y la 12lesia tambi0n se tiene que meter obli2atoriamente en la cama . : se acab el
asunto, hombre.
$J!"G!$2 $%G '(
7omentario de Santia2o
'edro 'ablo, yo he pensado lo mismo que /umilde Cpinante al leer esa frase% Prealmente se puede decir que
se le pide @insistentemente@ a los jvenes que esperen a estar casadosR 4 muchos jvenes no se les pide
nunca. 5racias a D. 'edro )revijano por hacerlo desde este artculo. 5racias a los sacerdotes y laicos que
94
vencen los respetos humanos y hablan claro% vivir un noviaz2o casto es mil veces mejor, pero esto solo
puedes saberlo si lo intentas. : uno siempre est a tiempo. /umilde Cpinante, si quieres hacerle un re2alo a
tu novia, proponle vivir una nueva vir2inidad, por amor a ella, hasta el da de vuestra boda. ?er0is la
diferencia.
:o s tuve la suerte de que en la 12lesia me lo pidieran insistentemente% en los campamentos a los que fui de
adolescente, a finales de los J", me ense+aron un himno que ya entonces sonaba a carca, pero que a m me
emocionaba y me si2ue emocionando% @Eesp0taremos a la joven y velaremos por su honor. 7on emocin
limpia y sincera, no profanemos el amor. Aa ruta fiel de la pureza ha de ser lema hasta el altar y hasta morir
con entereza, 2uardaremos fidelidad. Kirme la voz y el corazn nos lanzaremos a luchar, con nuestra ?ir2en
llenos de ilusin hermanos a triunfar@.
7on la 2racia de Dios, en ello estamos. [_nimo y adelanteO
$J!"G!$2 2%"J '(
7omentario de (aria
*ste video les servira a muchos que trabajen sobre este tema con los jovenes, se llama @4mor sin
remordimiento@.
http%!!ZZZ.youtube.com!ZatchRvcX/AVkd"hfzJ
Bason *vert y 7rystalline 'adilla hablan de 4mor y Se3ualidad en 2ente joven dando las claves para que el
noviaz2o acabe en un matrimonio feliz.
un saludo en 7ristoO
$J!"G!$2 D%G '(
7omentario de (aria
C sino, este testimonio del actor *duardo ?eraste2ui, que hoy en dia vive en castidad lue2o de su
conversion.
http%!!ZZZ.youtube.com!ZatchRvcd)'hlQDp'rc
$J!"G!$2 J%"$ '(
7omentario de (i;Na;*l
*l @/umilde opinante@ est casado cannicamente ya que su relacin, se26n dice, cumple con todos los
elementos propios del sacramento del matrimonio y el y su esposa han sido los ministros. mnicamente sera
discutible al2o de lo que no ha hablado. *s el caso de la paternidad responsable y de que su relacin est0
abierta a la procreacin. 'uede que usen al26n m0todo natural o que, como hacen muchos catlicos, en
conciencia opten por m0todos para re2ular su natalidad.
$G!"G!$2 $"%$$ 4(
7omentario de 9o es verdad
(i;Na;*l%
95
*se se+or ha dicho que no est casado, ha dicho que vive en concubinato, que es diferente.
: esa relacin no solo no cumple los elementos del matrimonio, sino que es justamente lo opuesto% de vivir
en un estado querido por Dios, vive en un estado rechazado por Dios.
'or otra parte usar anticonceptivos es pecado 2rave, se est0 casado o no.
P?e qu0 fcilR, Pcmo es posible que ?d. di2a semejante burradas si esto lo entiende todo el mundoR
$G!"G!$2 $2%-& '(
7omentario de Labier
*l te3to es muy terico y doctrinario8 muy reduccionista al definir!describir el amor y el matrimonio.
7on todo lo anterior, no me parece mal y lo veo necesario pues actualmente el desconocimiento u olvido o
indiferencia hacia el sacramento del matriomonio es tan abrumadora que aun con las limitaciones que se+alo
es mejor eso que nada y es mejor eso que el desastre matrimonial actual.
'ero vamos, que unos c0libes convencidos den consejos a maridos que como en mi caso ya llevamos 2
a+os de ,feliz. matrimonio despierta una cierta risilla sarcstica. PIu0 sabr 0steR
: otrta cosa ms% Dice el '. )revijano @que la se3ualidad no es al2o meramente biol2ico sino que afecta al
n6cleo ntimo de la persona@ ,sic.
)otalmente de acuerdo pero entonces pre2unto P)odo acto se3ual ha de estar abierto a la vidaR 'orque si no
es al2o meramente biol2ico quizs e3presar con el se3o afecto o placer sean tan vlido como limitarlo a
hacer cachorros, que es para lo que lo usan los anmales.
'or lo dems saludos afectuosos a todos!as.
$G!"G!$2 %$# '(
7omentario de *l resumen de un problema
4qu vemos el resumen de un 2ravsimo problema%
*n la 12lesia hay un n6mero enorme de matrimonios y parejas de novios que se pasan la doctrina se3ual por
el forro. Si son o no conscientes que eso les acarrea el infierno, es al2o que parece les trae sin cuidado.
4nte este hecho, los cl0ri2os afrontan el problema con una especie de anlisis terico;teol2ico del asunto,
que se supone debe dar luz a los fieles.
1nteresante enfoque que no sirve. ni de lejos, para hacer entender que fornicar es tan 2rave como el adulterio,
o que el uso de anticonceptivos lleva al infierno.
96
Di2o que el enfoque es interesante porque refle3iona sobre hechos secundarios, pero es muy insuficiente
porque se ha dejado lo ms importante. Si uno no si2ue la doctrina de la 12lesia en este punto, lo de menos
es lo que ocurra con su matrimonio o su noviaz2o o en su vida, lo importante es que se va a pasar una
eternidad en el infierno.
$G!"G!$2 G%2& '(
7omentario de pedro trevijano
entramos en el tema de la paternidad responsable, que a m me serva, cuando lo e3plicaba a mis alumnos,
para ense+arles que la 12lesia es madre y tiene sentido com6n. 4 la pre2unta \P7untos hijos debe tener un
matrimonio cristiano^R, :ou7at responde con la definicin de paternidad responsable \Aa 12lesia afirma y
defiende el derecho de un matrimonio, dentro del marco de la re2ulacin natural de la fecundidad, de poder
decidir ellos mismos el n6mero de hijos y la distancia entre los nacimientos^. : a+ade% \>n matrimonio
cristiano tiene tantos hijos como Dios le conceda y pueda asumir responsablemente. )odos los hijos que
concede Dios son una 2racia y una 2ran bendicin. *sto no quiere decir que una pareja cristiana no deba
considerar cuntos hijos puede asumir responsablemente en su situacin econmica, social o de salud. *n
todo caso, cuando viene un hijo, este hijo debe ser aco2ido y aceptado con ale2ra, disponibilidad y con
mucho amor. Fasndose en la confianza en Dios, muchos matrimonios cristianos e3perimentan el 2ozo de
tener una familia numerosa^ ,nM #$G.. ,7omo soy se3to hijo y estoy muy contento de haber nacido, pueden
?ds. suponer lo que pienso de las familias numerosas..
\P'uede un matrimonio cristiano utilizar m0todos de re2ulacin de fertilidadR S, un matrimonio cristiano
puede y debe actuar responsablemente con el don de poder dar vida. *n ocasiones hay circunstancias
sociales, psquicas y de salud en las que un hijo ms podra suponer una 2ran e3i2encia p
$G!"G!$2 $$%2- '(
7omentario de _lvaro
'ara humilde opinante% no voy a hablar del infierno, ya que e3iste el perdn de los pecados y el Se+or
aprovecha hasta el 6ltimo suspiro para poder salvarnos. Ctra cosa es la reparacin de los pecados que
tendremos que hacerla en esta vida o en el pur2atorio. @Dios es infinitamente misericordioso e infinitamente
justo@.
Dicho esto, cualquier relacin se3ual fuera del matrimonio es pecado, l2icamente hay distintos niveles de
2ravedad, pero en todos los casos es un pecado mortal. 7omo se ha dicho aqu, es contrario al amor, por
tanto no se puede compartir la Ke catlica y la cama a la vez, sin estar casados.
*l demonio nos ha metido un 2ol en este tema, haci0ndonos creer que es puro lo impuro. Aa pre2unta no es%
Py que tiene de maloR, sino Pesto es lo mejor para ella, para m, para los dosR
>n abrazo *n (ara.
2"!"G!$2 2%#G '(
7omentario de pedro trevijano
97
\P'uede un matrimonio cristiano utilizar m0todos de re2ulacin de fertilidadR S, un matrimonio cristiano
puede y debe actuar responsablemente con el don de poder dar vida. *n ocasiones hay circunstancias
sociales, psquicas y de salud en las que un hijo ms podra suponer una 2ran e3i2encia para la pareja. 'or
ello hay criterios claros que los matrimonios deben considerar8 la re2ulacin de la fecundidad no quiere
decir, en primer lu2ar, que una pareja e3cluya, por principio, la concepcin. *n se2undo lu2ar, no puede
si2nificar que se e3cluye a los hijos por razones e2ostas. *n tercer lu2ar, no puede si2nificar que se d0 una
presin e3terna ,como por ejemplo cuando el *stado decide cuntos hijos est autorizada a tener una pareja..
: en cuarto lu2ar, no quiere decir que se pueda utilizar para ello cualquier tipo de medios^,nM #2"..
\P'or qu0 no son buenos todos los medios de re2ulacin de la fecundidadR 7omo m0todos de re2ulacin
consciente de la fecundidad la 12lesia remite a los m0todos perfeccionados de la autoobservacin y de la
'lanificacin Kamiliar 9atural c re2ulacin natural de la fecundidad. 7orresponden a la di2nidad del varn y
la mujer8 respetan las leyes internas del cuerpo femenino8 e3i2en ternura y unas relaciones recprocas
respetuosas y son por ello una escuela de amor.
9o es indiferente que un matrimonio recurra a la anticoncepcin o que aproveche el ciclo de los das f0rtiles
de las mujer para re2ular responsablemente, es decir, 2enerosamente la fec
2"!"G!$2 %-- '(
4ntes de nada, repetir mi 2ran respeto por lo que afirma el 'adre )revijano y reconocer lo acertado de sus
propuestas, aunque insistira en lo e3a2erado del anlisis.
*stimados 'edro 'ablo, 'epi+o y dems compa+eros de debate. Aa Doctrina de la 12lesia sobre el tema%
1mpedimentos para el matrimonio se26n el derecho cannico%
4rt. $"J;$"G#% Aos impedimentos son la edad, la consa2uineidad, rapto, crimen, violacin de votos de
castidad... 9o veo nada sobre una relacin prematrimonial.
Desde el catecismo%
2D;2-G% http%!!ZZZ.vatican.va!archive!catechismXsp!ps2c2a&Xsp.htmln11 Aa vocacin a la castidad
Sabia doctrina de la 12lesia sobre el tema, nada reduccionista, nada cie2amente impositiva y muy abierta a la
condicin humana% 2#% @Aa castidad tiene unas leyes de crecimiento8 0ste pasa por 2rados marcados por la
imperfeccin y, muy a menudo, por el pecado@.
1nsisto en la encclica @Deus 7aritas est@ del Santo 'adre%@el eros orienta al hombre hacia el matrimonio, un
vnculo marcado por su carcter 6nico y definitivo8 as, y slo as, se realiza su destino ntimo@.
Aa Santa (adre 12lesia act6a como tal. 7omo madre, no entra en el dormitorio de los hijos a mamporrazos,
sino con amor y comprensin.
98
*stos debates me enriquecen, por lo que, en el si2uiente comentario me 2ustara plantear dos pre2untas al
'adre )revijano y a los dems comentaristas.
2"!"G!$2 #%D '(
'adre )revijano, muy importante y sabia su refle3in sobre la paternidad responsable y 2enial su referencia
a la (adre 12lesia que act6a como tal.
Dos pre2untas%
$. 7on la mano en el corazn... P9o creen e3a2erado el hecho de ver en las relaciones y convivencia
prematrimonial la fuente de todos los malesR 4l26n post hablaba de dro2adiccin, divorcios, adulterios,
odios, amenazas, p0rdida de f0...
2. 7on la mano en el corazn... P9o creen que en el juicio de las relaciones y convivencia prematrimonial
prevalecen la costumbre y las opiniones o e3periencias particulares, ms que una postura tajante y
contundente de la 12lesia ,*van2elio, Santo 'adre, 7atecismo, Derecho 7annico....R
>n saludo fraternal
2"!"G!$2 -%"$ '(
9o es la fuente de todos los males, pero 2eneralmente son un desastre y para m el motivo principal es que al
ser pecado objetivamente no favorecen el aut0ntico amor y alejan al Dios que es 4mor de la relacin
interpersonal de la pareja. ?er lo que di2o en el artculo sobre las encuestas. (i e3periencia personal de
sacerdote me confirma lo que dice la 12lesia.
(is comentarios anteriores han quedado incompletos porque eran ms de $-"" letras. De todos modos estn
en el :ou7at n6meros #2$ y #22, y eso es lo que dice la 12lesia >n saludo 'edro )revijano
2"!"G!$2 $$%# '(
7omentario de anbal ramos
'. 'edro )revijano%
Ao que dices es la doctrina de la 12lesia catlica, ciertamente, ni un punto o pice desviada. 'ero hombre de
Dios ;se2uro que pastor dilecto y enamorado de tu ministerio;, se26n la evidencia palmaria de los hechos%
Pcuntos matrimonios entre bautizados manifiestan vivir en conformidad con la doctrina moral de la 12lesia
en materia de se3ualidad y de anticoncepcinR ['ero si es que casi nin2una pareja pasa de la parejitaO
@*r2o@, lo normal en tales casos ;abrumadora mayora;, salvo e3tra+as e3cepciones, es que usen m0todos
anticonceptivos ms se2uros y fiables que los naturales.
99
7iertamente, la doctrina catlica de no disociar la dimensin unitiva ;e3presin del amor de los esposos; de
la dimensin procreativa ;apertura a la vida propia de la unin de los 2enitales masculinos con los
femeninos;, [no la cumple casi nadie hoy daO Salvo parejas de los QiQos, del Cpus Dei, al2una que otra ms
y pare usted de contar, el resto... @*l resto es sombra@, que dira el poeta Bor2e 5uill0n.
Se+alo lo anterior no para plantear que la 12lesia debe reformar su doctrina moral sobre se3ualidad,
pon2amos que en la lnea reformista de autores como Fernard /orin2, o el recientemente fallecido 7arlo
(ara (artini ;e3cesivamente @radicalizadas@ me pareceran las propuestas reformistas de autores como el
norteamericano 7harles 7urran, por ejemplo;8 lo planteo para que no se eche en saco roto la constatacin de
que de entre la doctrina catlica 2lobalmente considerada,
2$!"G!$2 $"%"$ 4(
/umilde opinante%
:a lo dice el refrn, no hay peor cie2o que el que no quiere ver. ?eo que lees encclicas, el catecismo, y
hasta el cdi2o cannico, y no encuentras lo que se ense+a a ni+os de primera comunin.
*n ese artculo tampoco pone nada de que se impide el matrimonio con animales, por ejemplo. Son
impedimentos que se dan cuando se dan otras condiciones mnimas, y que al estar descritas en otras partes,
no hace falta repetir en un artculo que est para otra cosa.
PDnde pone que no se puede uno casar cuando se ha tenido relacionesR. 'ues mira, es uno de los puntos
bsicos de la doctrina de la 12lesia% Si ests en pecado 2rave, no te puedes acercar a los sacramentos sin
confesarte. 4s que si eres un ladrn, pe2as a tus padres, no vas a misa los domin2os, o un fornicador, no
puedes casarte a menos que te confieses, ,o que tu pareja est0 en 2racia. sin cometer sacrile2io. : lo mismo
se puede decir de tomar la comunin ,aqu ya no entra tu pareja..
*l problema es que hay demasiados que ,curas incluidos. quieren hacer la cuadratura del crculo. *n casos
como el tuyo, quitan hierro, total te confiesas antes de la boda y punto. 'ero si no hay arrepentimiento de
corazn, como es tu caso, la propia confesin es sacrile2io, la comunin de la boda es sacrile2io, y la boda
es otro sacrile2io.
: la 12lesia no entra a mamporrazos en nin26n sitio. *res t6 el que te mancillas a ti mismo y a tu novia, y tu
novia a ti y a ella, y pretendes que Dios os d0 su bendicin.
2$!"G!$2 $"%#& 4(
7omentario de 7atholicus
Aos profesores de reli2in no se atreven a hablar de vir2inidad, los catequistas tampoco, ni los prrocos y los
que menos los obispos.
*l desastre no va a venir, es ya masivo.
100
>na 2eneracin de chicos depredadores y de chicas literalmente rameras, sin ver2Wenza al2una.
9o se habla de eso, ni del pudor, no se les instruye en la 2ravedad del pecado mortal porque todos tienen
miedo o ver2Wenza de proclamar la 'alabra de Dios delante de los hombres.
@9o ten2is miedo O@
2$!"G!$2 $%# '(
7omentario de anbal ramos
continuacin%
entre la doctrina catlica 2lobalmente considerada, el menor caso se le hace a la doctrina moral de la 12lesia
catlica referida a la se3ualidad humana y la anticoncepcin. Iue resulta que no cumple [ni la mayora de
los que ejercen de profesores y profesoras en facultades catllicas, o se desempe+an en la escuela catlica,
en 7ritas...O
: yo al menos no veo que las autoridades eclesisticas ;empezando por los obispos; ha2an al2o para
remediar tal desa2uisado. 4 menudo, mirar para otro lado s que parecen hacerlo mucho, como si la cosa no
fuera con ellos.
2$!"G!$2 &%#2 '(
7omentario de /umilde Cpinante
*stimado 'epi+o, los catlicos nos distin2uimos del resto de credos por nuestra doctrina com6n que se
reco2e, bsicamente, en encclicas, derecho cannico y catecismo.
*s muy bueno leer las fuentes directamente, ya que no necesitan mayor interpretacin. >n ejemplo e3tremo
sobre el que haces referencia% la fornicacin como pecado mortal. Aeamos el sabio catecismo%
$J-D 'ara que un pecado sea mortal se requieren tres condiciones% \*s pecado mortal lo que tiene como
objeto una materia 2rave y que, adems, es cometido con pleno conocimiento y deliberado consentimiento^
,E' $D..
$J-J Aa materia 2rave es precisada por los Diez mandamientos se26n la respuesta de Bes6s al joven rico%
\9o mates, no cometas adulterio, no robes, no levantes testimonio falso, no seas injusto, honra a tu padre y a
tu madre^ ,(c $", $G.. Aa 2ravedad de los pecados es mayor o menor% un asesinato es ms 2rave que un
robo. Aa cualidad de las personas lesionadas cuenta tambi0n% la violencia ejercida contra los padres es ms
2rave que la ejercida contra un e3tra+o.
4nd... si no dice nada de las relaciones prematrimoniales.
101
1nsisto, la doctrina catlica no @es la que es@ o la que @yo creo que es@, sino la que est escrita. (uchas veces
,yo el primero. erramos al interpretar a la 12lesia por e3ceso o por defecto, olvidando sus clarificadores
escritos.
2$!"G!$2 G%$2 '(
7omentario de /umilde Cpinante
'adre )revijano
'or favor, no lle2ue a confundir mis comentarios con falta de respeto hacia usted.
(s all de estar de acuerdo o no en al2unos puntos, usted acierta de pleno en su propuesta final% hablar a
los chicos y chicas de $# a $& a+os sobre la castidad, el amor verdadero y el control de las pasiones. *n mis
$" a+os de catequesis, nadie lo hizo y me hubiese 2ustado escucharlo.
4dems, esta propuesta me parece especialmente valiente en un entorno en el que, como apunta catholicus
en su comentario% @Aos profesores de reli2in no se atreven a hablar de vir2inidad, los catequistas tampoco,
ni los prrocos y los que menos los obispos@
>n saludo cordial
2$!"G!$2 G%2" '(
*n relacin a las alusiones de humilde opinante. 7ito el catecismo%
2-" Aos novios estn llamados a vivir la castidad en la continencia. *n esta prueba han de ver un
descubrimiento del mutuo respeto, un aprendizaje de la fidelidad y de la esperanza de recibirse el uno y el
otro de Dios. Eeservarn para el tiempo del matrimonio las manifestaciones de ternura especficas del amor
conyu2al. Deben ayudarse mutuamente a crecer en la castidad.
2- Aa fornicacin es la unin carnal entre un hombre y una mujer fuera del matrimonio. *s 2ravemente
contraria a la di2nidad de las personas y de la se3ualidad humana, naturalmente ordenada al bien de los
esposos, as como a la 2eneracin y educacin de los hijos. 4dems, es un escndalo 2rave cuando hay de
por medio corrupcin de menores.
*(
22!"G!$2 %& 4(
102
@/umilde@ opinante%
?d. tiene un problema mucho ms serio que el de la fornicacin, que en su caso, tiene difcil defensa tratarlo
como no mortal% ya le han dicho que es 2rave, y lo haces de forma deliberada. 4dems se suma el hecho de
no admites la ofensa al Se+or, y de que lo haces todo de forma p6blica.
/ay pecados que son propios de la debilidad de la naturaleza del hombre, como los de la carne. *stos son los
que el Se+or perdona con ms facilidad, porque el pecador no nie2a su estado.
Sin embar2o, aunque lo parece, este no es su caso. ?d. ar2umenta como lo hace el demonio, asunto feo, muy
feo. : en ese estado no se puede obtener el perdn de Dios, porque ?d. no reconoce su pecado, intentado
colar adems, un acto perverso como al2o bueno.
Ao que no entiendo es como nadie te ha dicho esto antes, si se supone que tienes trato con 2ente de 12lesia,
sacerdote incluido.
22!"G!$2 $"%D 4(
Aa mejor justificacin de la intervencin de la autoridad de la 12lesia en la se3ualidad humana que he ledo
es la del padre Krancisco de ?itoria en sus @relecciones teol2icas@ tomo 11 p2ina &D que pueden leer en%
http%!!es.scribd.com!doc!$D$&&GG!?itoria;Krancisco;de;Eelecciones;teolo2icas;)2;$G$D
*ra, precisamente, la paternidad responsable la que e3i2a que para una adecuada educacin de la prole era
imprescindible que antes se constituyera un matrimonio y que, en consecuencia, no deba haber fornicio
fuera de 0l.
22!"G!$2 $"%2 '(
7omentario de 9CE1S
/49 197>A74DC )49)C *A '*74DC D*A S*LC , S1 5>4ED4S A4 ?1E5191D4D 'CE (1*DC
4A '*74DC, 4A AA*54E 4A (4)E1(C91C *S (>: D1K171A S474ES* *S* '*SC D* >9 D14
'4E4 C)EC D*B4 D* S*E '*74DC SCAC 'CE 74S4E)* , : *SC AA*?4 4A KE474SC
S*L>4A D* A4 '4E*B4 *9 S> *)4'4 (4)E1(C914A.
A4 S*L>4A1D4D S* D*F* ?1?1E S4A>D4FA*(*9)* S19 7>A'4F1A1D4D.
*9 (1 *L'*E1*9714 '*ESC94A ?1?1 A4 74S)1D4D /4S)4 *A (4)E1(C91C, A>*5C )>?*
2 /1BCS, : D*S7>FE1 I>* (1 (4E1DC *E4 19K1*A, 9CS D1?CE714(CS. *S)C: 4 74E5C D*
(1S /1BCS : S1 D1CS (* 'E*S*9)4 >9 '*ESC94 *S'1E1)>4A(*9)* S494 (* ?CA?*E14 4
74S4E. ?1?1 (1 4DCA*S7*9714 : B>*?*9)>D 7C9 E*A151CS4S *9 19)*E94DCS, : 7E*C
I>* *9 AC S*L>4A )* )E4>(4)1V49 'S17CAC5174(*9)*. 4S1 I>* 4 (1S /1BCS 9C ACS
*D>7C 15>4A.
2!"G!$2 -%-& 4(
103
*stoy en 4r2entina, y por tanto escribo en ordenadores que no son el mo, pero aunque se haya e3a2erado en
al2unas cosa, San 'ablo condena la fornicacin, las relaciones se3uales 2enitales no favorecen el amor antes
del matrimonio, el se3o est al servicio del amor y no de los instintos y recuerdo una frase que deca una
chica vir2en a sus ami2as que se rean de ella lo que sois vosotras, yo puedo serlo en cualquier momento, lo
que soy yo, vosotras no pod0is ya serlo. Eecuerdo adems que lo importante no es la cantidad de 2ente que
lo ha2a , sino si conduce a la mejora de s mismo y a la felicidad. Saludos 'edro )revijano.
2!"G!$2 #%"$ '(
'ara 9oris%
9o ten2o palabras q alivien tu corazn, pero rezar0 por t para q el Se+or te conceda la 2racia de ver el bien
en cada decisin q tomes.
9o he pasado por tu e3periencia pero quiero decirte al2o, la castidad se vive por amor, no por miedo. Si
busco no pecar, es decir, si busco no alejarme de Besucristo, ya q Hl nunca nos abandona, es principalmente
por amor, no por miedo, aunque muchas veces ha2o el mal que no quiero y no ha2o el bien q quiero.
*l fracaso se3ual no viene por no haber compartido la cama antes, tu no eres solo cuerpo, eres cuerpo y
espritu, tu mente tu corazn todo est unido. *l fracaso se3ual viene de un fracaso en el amor, de amar
como el mundo ense+a.
9uestro deseo es ilimitado y nin2una persona humana puede colmarlo, por eso un matrimonio que no tiene a
Dios en el centro est abocado al fracaso, ya que tarde o temprano uno se cansar del otro.
9adie da lo que no tiene, para amar como Bes6s nos ense+ hay q dejarse amar por Hl. 'deselo, pide q te
acoja, q te 2uarde, q te sane en el sacramento de la reconciliacin, ve a la eucarista. 9o tienes nada q perder
y mucho q 2anar.
>n abrazo *n (ara.
2#!"G!$2 $%#J 4(
7omentario de D*:S1
)en2o 2& a+os vivo en castidad y mi preocupacin es la si2uiente% dnde encuentro a al2uien que comparta
los mismos valores que yo, si indudablemente somos un 2rupo muy reducidoR *s una situacin difcil que
muy pocos lo2ramos superar, hay que ser paciente, tra2arte las burlas, escuchar @historias@ y se2uir...
2#!"G!$2 &%2- 4(
'ara Deysi%
4 al2uien no, podrs compartirlo con muchas personas en cualquier 2rupo cristiano que se precie.
104
Sobre la burlas debes saber varias cosas% @9o es ms el sirviente q su Se+or@. Si se burlaron y persi2uieron a
Besucristo tambi0n lo harn con nosotros, porque el mundo est en contra nuestra, siempre ha sido as.
Cfrece tu sufrimiento al Se+or como hacan los pastorcitos de Ktima, dile al Se+or% @)e ofrezco este
sufrimiento en reparacin de nuestros pecados, en reparacin de tu Sa2rado 7orazn tantas veces ofendido y
por la conversin de los q no no conocen tu amor@.
)odos los cristianos tenemos una peque+a o 2ran parte de martirio, ya lo deca el beato Buan 'ablo 11, pero
ah est la 7ruz, eso es ser cristiano, perdonar a los que os injurien a vuestros enemi2os. 'arece irracional,
pero el Se+or nos pide q confiemos en Hl aunque no lo entendamos y te ase2uro que no hay mayor felicidad
en este mundo q si2ui0ndolo a Hl.
>n abrazo en (ara.
2D!"G!$2 -%-# '(
'ara Deysi%
4 al2uien no, podrs compartirlo con muchas personas en cualquier 2rupo cristiano que se precie.
Sobre la burlas debes saber varias cosas% @9o es ms el sirviente q su Se+or@. Si se burlaron y persi2uieron a
Besucristo tambi0n lo harn con nosotros, porque el mundo est en contra nuestra, siempre ha sido as.
Cfrece tu sufrimiento al Se+or como hacan los pastorcitos de Ktima, dile al Se+or% @)e ofrezco este
sufrimiento en reparacin de nuestros pecados, en reparacin de tu Sa2rado 7orazn tantas veces ofendido y
por la conversin de los q no no conocen tu amor@.
)odos los cristianos tenemos una peque+a o 2ran parte de martirio, ya lo deca el beato Buan 'ablo 11, pero
ah est la 7ruz, eso es ser cristiano, perdonar a los que os injurien a vuestros enemi2os. 'arece irracional,
pero el Se+or nos pide q confiemos en Hl aunque no lo entendamos y te ase2uro que no hay mayor felicidad
en este mundo q si2ui0ndolo a Hl.
>n abrazo en (ara.
2J!"G!$2 $2%& 4(
7omentario de )ere 9orie2a
Cpinin del 'adre )revijano.
?iv - a+os sin estar casada con mi marido ,hoy ya llevamos $2 a+os felizmente casados.. Soy de una
familia catlica, esos - a+os fueron de contradiccin para mi, saba que viva en pecado, pero no tena el
valor de poner las cosas como Dios quiere para nosotros, no tuve del valor de poner el amor a Dios por
encima de mis propios deseos y fue muy duro para mi. Durante ese tiempo siempre fui a misa, aunque por
105
supuesto no comul2aba, y la oracin fue muy importante para mi8 la misericordia de Dios permiti que mi
esposo me pidiera casarnos porque mi debilidad nunca lo e3i2i, y el casarme ha sido al2o maravilloso.
*n conclusin yo lo viv pero no lo recomiendo a nadie, nada como vivir con la 2racia del sacramento del
matrimonio.
Dios los bendi2a. )ere
2J!"G!$2 2%# 4(
7omentario de 4le
[ Iu0 lindos comentarios los de 4lvaro y )ere[
)ambi0n opino que ni los catequistas ni los sacerdotes hablan de la vir2inidad, no se atreven.
: los chicos de hoy, a6n habiendo asistido a cole2ios catlicos, nunca leen el 7atecismo,al menos nin2uno
de los que conozco, incluido mi hijo. Aeen 4'*94S al2una que otra parte de la Fiblia, y muy por encima, y
para hacer la 7omunin les hacen aprender las respuestas de unas 2" pre2untas, y ah termina todo. : en la
casa no quieren escuchar lo que no les ense+aron en el cole2io. 1ncluso al2unos sacerdotes les dicen que no
son malas las relaciones se3uales fuera del matrimonio, mientras sea por amor.
*n mi 0poca, la monja que nos daba catequesis s le daba valor a la vir2inidad, y nos lo ense+, lo mismo los
sacerdotes. 4hora ya no se habla del tema, y ojal lo hicieran.
2G!"G!$2 D%"# '(
7omentario de ana luisa
'ara el @humilde opinante@%
:o no quiero darte una leccin de catecismo, de eso se encar2an los sacerdotes y dems escritores de estas
p2inas catlicas y lo hacen muy, pero muy bien. 'ero al estar leyendo tu comentario, no pude evitar el
contestarte desde mi propia e3periencia. 7uando lle2uen los problemas a tu matrimonio ;si es que lle2as a
casarte;, que lle2arn, sin duda al2una, te dars cuenta de cuan sabia es la 12lesia y de que esa sabidura le
viene de lo alto y de sus ms de dos mil a+os de e3periencia. 7uando est0s en medio de esos problemas
acu0rdate inmediatamente de este consejo% ve a confesar tu pecado y despu0s de arrepentirte, invita a Bes6s a
tu matrimonio con todo lo que eso si2nifica% la obediencia a su Aey y a su 12lesia, no nada ms en lo que a ti
te 2usta,si no tambi0n en lo que no te 2usta. )al vez 0l quiera apiadarse de t y de tu esposa y les conceda
tener una vida nueva, con Hl, no tus ideas sobre lo que est bien y lo que est mal, como su 6nico centro. )e
lo deseo de todo corazn. 4na.
"!"G!$2 J%#- '(
7omentario de )ere
7omentario de (ara.
?i el video @4mor sin Eemordimientos@, hace tiempo, me parece estupendo8 sera muy bueno que se diera a
conocer a los jvenes en el catecismo, en el cole2io, etc. *s ideal ya que es cercano para los jvenes.
106
Saludos
"$!$"!$2 2%" 4(
Aas nuevas ideas de la izquierda
Aa famosa frase <la libertad nos hace verdaderos= se ha convertido en el eslo2an de la izquierda. *l mero
hecho que esa frase sea contradictoria con la afirmacin de Besucristo% <Aa verdad os har libres= ,Bn J,2.,
debiera hacer saltar todas las alarmas, porque es una se+al clarsima de que se si2ue un camino equivocado.
"J!"G!$2 $"%-J 4(
*n el verano de $GD- me encontraba en la parroquia catlica de 5loucester en 1n2laterra y tuve una
conversacin inolvidable con los tres curas in2leses de la parroquia. 4nte la pro3imidad de las elecciones les
pre2unt0 por qui0n iban a votar. (e respondieron los tres que, a lo lar2o de su vida, unas veces haban
votado a los conservadores y otras a los laboristas. (e e3plicaron que los pro2ramas electorales no les
interesaban porque prcticamente eran el mismo. (e e3plicaron que en esas elecciones iban a votar
conservador porque, aunque el primer ministro laborista kilson, les 2ustaba ms que la candidata
conservadora )hatcher, sin embar2o el equipo que presentaba la )hatcher, lo que los in2leses llaman el
2obierno en la sombra, les 2ustaba ms y les pareca ms competente que el equipo de kilson, y por esa
razn iban a dar su voto a la )hatcher.
/oy esas razones deberan se2uir siendo vi2entes, tanto ms cuanto que el otro tipo de socialismo, el
comunismo, se ha hundido con la cada del muro de Ferln arrastrado por sus crmenes, su ne2acin de las
libertades fundamentales e incluso por su profunda y probada ineptitud econmica.
'ero el problema del izquierdismo europeo, y muy especialmente del espa+ol, es que si2uen intentando
vendernos eso que lo que ellos intentan es la revolucin social econmica. 'ero para ello han renunciado a
lo que debiera ser el 4F7 de la 'oltica, que los car2os importantes los ocupen no unos indocumentados,
sino 2ente preparada. Eecuerdo a este respecto lo que me dijo al2uien del 'SC*, que lle2 a un car2o muy
importante, durante los 6ltimos a+os de Kranco. \)en2o un chico, le dije, que quiere hacerse del 'SC*^. Su
contestacin me 2ust mucho% \Dile a ese chico que se deje de tonteras y se prepare bien. Ao que los
partidos vamos a necesitar son cuadros, 2ente bien preparada^.
(e 2ustara saber si hoy me hubiese dado la misma contestacin, porque des2raciadamente los partidos de
izquierda, y, Ppor qu0 no decirloR en parte los de la derecha, se han instalado en un cmodo relativismo, en
el que los principios morales no cuentan para nada. Aa famosa frase \la libertad nos hace verdaderos^ se ha
convertido en el eslo2an de la izquierda. *l mero hecho que esa frase sea contradictoria con la afirmacin de
Besucristo% \Aa verdad os har libres^ ,Bn J,2., debiera hacer saltar todas las alarmas, porque es una se+al
clarsima de que se si2ue un camino equivocado. *n busca de un camino nuevo, de unas ideas que nos
separen claramente de la derecha, se busca la solucin en lo fcil, en la supresin de obli2aciones y
responsabilidades, que hace que la izquierda, fracasada en lo econmico, busque un nuevo modelo de
sociedad basada en salvajadas contra el sentido com6n como la liberalizacin del aborto, la supresin con la
eutanasia de los viejos que estorban, y si a al2uno le parece demasiado dura esta afirmacin que se entere
107
qu0 est pasando en /olanda, la inefable estupidez de la ideolo2a de 20nero, de la que por cierto puedo
decir que el primer da que me e3plicaron en qu0 consista cre que me estaban tomando el pelo, e3periencia
que tambi0n he tenido con aqu0llos que, a mi vez, he intentado e3plicarles en qu0 consista, porque a nadie
en su sano juicio se le puede ocurrir que lo que se intenta es que nuestra le2islacin lo que busca no es el
bien com6n, sino destruir la familia normal. 1ncreble, pero cierto.
Aas consecuencias de esta actitud son muy claras% hay que cambiar a toda costa, la Declaracin de Derechos
/umanos de la C9> del $" de Diciembre de $G#J, por otra ms actual y pro2resista. : si decir esto no
queda todava demasiado bien hablemos de nuevos derechos humanos, aunque los nuevos derechos se
opon2an frontalmente a los Derechos de $G#J. 'or supuesto que las consecuencias de todo esto son
tremendas% cada del ndice de natalidad muy por debajo de la tasa de sustitucin 2eneracional, tasas muy
elevadas de divorcios, aumento verti2inoso de los abortos, delincuencia juvenil, fracaso escolar,
dro2adiccin, violencia de 20nero]
: a todo esto, Pqu0 decimos los creyentesR 'ues simplemente pensamos que \Dios es 4mor^ ,$ Bn #,J y $&.
y que la vida humana tiene sentido si est al servicio del amor y que cuanto ms nos acerquemos a Dios y
menos nos alejemos de Hl tendremos una vida personal y social mejor y ms sana. *l hombre adems busca
la felicidad, y el relativismo, con su creencia que todo termina con la muerte y que Dios no e3iste, es
incapaz de ofrecernos ni siquiera la esperanza que nuestra m3ima aspiracin, ser felices siempre, sea
posible. *n cambio los creyentes tenemos esa aspiracin y ese convencimiento.


$$ comentarios
7omentario de fraterlupus
Aa 1zquierda poltica solamente tiene una finalidad, y no es otra que la destruccin de la 7ivilizacin
7ristiana.
'ara eso fue creada por sus idelo2os fundadores.
9o crea nada ni lo crear jams.
Son como las bacterias necrfa2as8 viven a costa de lo que destruyen.
Son muy iluminadores los si2uientes artculos del desaparecido 1smael (edina%
p Cri2en y ocaso del socialismo ,1.
http%!!ZZZ.vistazoalaprensa.com!firmasXart.aspR1dc$2G
p Cri2en y ocaso del Socialismo ,11.
http%!!ZZZ.vistazoalaprensa.com!firmasXart.aspR1dc$$
p Cri2en y ocaso del socialismo ,111.
http%!!ZZZ.vistazoalaprensa.com!firmasXart.aspR1dc$D
p Cri2en y ocaso del socialismo ,y 1?.
108
http%!!ZZZ.vistazoalaprensa.com!firmasXart.aspR1dc$#
"J!"G!$2 J%#- '(
Ao que usted menciona es el ejemplo de un voto conciente y responsable ajeno a cualquier forma de pasn
y hostilidad. Ao atractivo no es la fi2ura sino lo que propone esa persona sus ideas su equipo.
"J!"G!$2 $$%#$ '(
(i abuelo dice que @Aa concepcin de la verdad entra+a dolores de parto@ 'ens0 que lo tom de al26n
filsofo, pero 5oo2le no me ha sacado de la duda. 'uede que ese pensamiento le propin al26n dolor. Ao
que es evidente es que para conocer la verdad hay que tener o procurarse libertad para acceder a varias
fuentes y poner en jue2o la duda metdica, el sentido crtico y considerar a los otros pesquisidores con el
respeto que se merece @otro yo@. Aa fobia del autor a todo lo que le suene a izquierda es proverbial y la
limitacin propia de quien ha sido encontrado por la ?erdad.
"G!"G!$2 $"%-& 4(
7laro que me he encontrado con la ?erdad. Se llama Besucristo, es Dios hecho hombre y dice de S mismo%
@:o soy el 7amino, la ?erdad y la ?ida@,Bn $#,&.. Saludos 'edro )revijano
"G!"G!$2 G%"# '(
'ara (i;Na;*l ,$.%
Aa fobia a la 1zquierda no tiene el carcter de apriorismo para muchos, sino que es un @a;posteriorismo@.
9ace de una observacin y refle3in sobre lo que la 1zquierda ha hecho en nuestro pas y en el mundo en
2eneral, junto con una tarea de investi2acin de las fuentes, y de la lectura y contrastacin de datos, hechos e
interpretaciones.
Aa 1zquierda, y concretamente el Socialismo y su hermano el 7omunismo, se pueden calificar sin lu2ar a
dudas como el re2alo ms refinado del 1nfierno a la /umanidad.
4ll por donde ha pasado la 1zquierda, no ha dejado ms que destruccin moral, fsica y econmica.
9o tiene nin2una capacidad propositiva, ms all de en2a+ar a los que acaban siendo sus tontos 6tiles.
'romete el 'araso y trae el 1nfierno.
"G!"G!$2 $"%- '(
,2.
4qu tienes lo que el padre del Socialismo Eeal, Narl (ar3 ,en realidad un judo talm6dico llamado Nissel
(ordecai., deca%
109
http%!!es.metapedia.or2!ZiQi!AosX'rotocolosXdeXlosXSabiosXdeXSie7eFn
7arta escrita en $J#J por Narl (ar3 ,/aim Nissel (ordecai. a su rabino Faruch Aevy, en la que escribe%
@Aos judos en conjunto sern su propio (esas. Su reino sobre el >niverso se obtendr por la unificacin de
las razas humanas y a trav0s de la eliminacin de las fronteras. >na rep6blica universal sur2ir, en la cual
los /ijos de 1srael se convertirn en el elemento rector. Sabemos cmo dominar a las masas. Aos 2obiernos
de todas las naciones caern 2radualmente, a trav0s de la victoria del proletariado, en las manos de Bud.
)oda propiedad privada ser posesin de los prncipes de 1srael, ellos poseern la riqueza de todas las
tierras. 4s se realizar la promesa del )almud la cual dice que cuando el tiempo del (esas se acerque, los
judos mantendrn bajo sus llaves la propiedad de toda la 2ente del mundo.@
'or cierto, Psabas que la Eevolucin de Cctubre en Eusia fue financiada desde kall Street por un banquero
judo llamado Bacob SchiffR
"G!"G!$2 $"%& '(
*so que la ?erdad os ha encontrado. 9o, no me he equivocado. Salutaciones.
"G!"G!$2 $"%-J '(
7omentario de jo;se;lu
*s muy triste que la i2lesia que es amor, respeto y cordialidad, unicamente se dedique a criticar a partidos
polticos o a defenderlos, no entiendo este tipo de comentarios de la i2lesia, porque si al2o e aprendido es a
poner la otra mejilla, que bien predicais con el ejemploO estoy arto de ir a las eucaristias y los sacerdotes solo
hablen de poltica baratasO me 2ustaria que hablen de dios y no de politica en la i2lesia, a dios lo que es de
dios y al cesar lo del cesar.
$"!"G!$2 $%$" '(
7omentario de 'edro 5imenez
)en2o una percepcibn sobrenatural sobre la izquierda. Desde el mismo momento del nacimiento de la
12lesia, por poner una fecha de partida, pues ya en 4.). los profetas eran perse2uidos, el Eeio de Dios se ha
encontrado de frente con el reino del mali2no, asi comenzb con las persecuciones romanas, judias, herejias
de todo tipo, el 1slam bien pronto y desaparecido el peli2ro de qste, Autero y hecho el da+o y desaparecido el
peli2ro de qste, el mar3ismo y el modernismo, en el cual nos encontramos ahora. 7uando la 12lesia sal2a
adelante se2un la promesa de 7risto, aparacerr otra cosa distinta b derivada de qstas b bien ya directamente
el 4nticristo, que es para quien qstas izquierdas y los modernistas estrn preparando el camino.
$$!"G!$2 J%# 4(
7omentario de jos0
*stimado frater lupus..
no conozco esa carta de (ar3, Ppodras indicar de dnde la has tomado y que derrotero si2u desde que fue
escrita R *s que es muy difcil sino imposible demostrar que al2o 9C e3iste, ,el padre FerQeley di3it., as
que debo ser yo quien te pida ese mnimo dato para demostrar urbi et orbi que esa carta e3iste y no es;;;
como al2uien se2uramente ale2ar;;una vil calumnia antisemita. Aos enemi2os de Dios siempre acechan las
debilidades de nuestro discurso, por justificadas que sean. 'or favor no vayas a incluir un libelo conocido
110
como @*l protocolo de los Sabios de Sin@ entre tu documentacin. 7ualquier estudioso sabe que es ms
falso que un bileete de $$ euros. Aos 6nicos que lo tomaron en serio fueron los nazis
: es que a m me resulta e3tra+o que al2uien, a6n en la intimidad se autocondene de ese modo, proclamando
su propia iniquidad y la de su raza...casi tan raro como un ateo confeso y militante en tan alto contubernio
con un rabino.
*s que . debo confesrtelo hermano, tu nota despide cierto tufillo racista que va a contramano del (a2isterio
de la S ( 174E y que me 2ustara aventar..enpezando por lo de @era un judo talm6dico de nombre @...:a el
Santo 'adre ha dicho claramente que los judos son nuestros hermanos mayores en la Ke. Sera
profunadamente desa2radable que al2uien se refiriera a nuestro Salvador como @Bes6s de 9azaret, judo
nacido como Boshua ben 'andera presunto hijo de la violacin de una hebrea por parte de un soldado
romano@.
$2!"G!$2 $$%-" '(
Aa reli2in catlica les molesta por que es la 6nica que los contradice en sus postulados materialistas y ateas,
propios del mar3ismo y entonces sur2e la idea de eliminarla, persi2uiendo cruelmente a los cristianos por el
motivo de que nunca obtendran un voto de los verdaderas personas de fe en Bes6s.
*l si2uiente paso es descristianizar al pueblo, lo consi2uen por la fuerza y nula formacin moral y as se
2ana el poder. Ao hacen por todos los medios propa2andsticos , actualmente la *ducacin para la
ciudadana los hace indiferente o atea es decir, un votante suyo.
$!"G!$2 $"%$ '(
Eelacin entre ley y conciencia
Aa b6squeda de la ?erdad y el Fien es el primer imperativo de la conciencia y que el creerse, como hacen
los subjetivistas, relativistas y positivistas, que quien decide lo que est bien o est mal soy yo mismo o el
*stado, es decir el 2obernante de turno, es una aberracin en la que se acaba defendiendo toda clase de
crmenes y delitos, como el aborto, la eutanasia, la eu2enesia o la ideolo2a de 20nero, as como llevarse
para el bolsillo propio todo el dinero que se pueda
2G!"J!$2 2%2# '(
>no de los objetivos que todos hemos de tratar de conse2uir es ir madurando como personas, lo cual supone
de modo especial tratar de formar adecuadamente nuestra conciencia. 'odemos decir que la maduracin de
0sta lleva consi2o la e3i2encia de interiorizar la ley, de tal modo que actuemos realmente convencidos de lo
que hacemos. Si el hombre debe hacer el bien y evitar el mal, el conocimiento acerca de lo que es bueno o
mal debe estar inscrito en su interior, de tal modo que esa ley moral, por la que uno reconoce cules son sus
derechos y deberes fundamentales, debe poder ser conocida con la ayuda de nuestra razn. *l hombre
necesita descubrir en su propia conciencia la razn y el alcance de la norma e3terior, ya que 0sta debe ser
111
para 0l principio de libertad y no slo imperativo de la conciencia. 7oncretamente hoy la (oral se preocupa
sobre todo del problema de la responsabilidad, tratando de sustituir lo ms posible la presin e3terna por el
convencimiento interior, dando a la conciencia la primaca entre los imperativos morales.
Aa interiorizacin de la ley deber traer consi2o el enraizamiento de la norma en el sujeto, con el doble
beneficio que la norma no se quede en la letra, es decir sea al2o r2ido e infecundo, sino que sea principio de
vida, y adems que la ley ten2a solidez en el corazn humano para resistir los embates del mal y mover
verdaderamente al bien.
7onsecuencia de los diversos niveles de interiorizacin son los diversos 2rados de e3i2encia que
encontramos en el comportamiento humano% hay quienes tratan de tender a la perfeccin de sus
posibilidades morales, mientras otros se contentan con una cmoda mediocridad y otros, finalmente, no
dudan en saltarse a la torera los ms sa2rados imperativos morales. Aa bondad moral supone mantener una
continuidad y coherencia entre el imperativo conocido por la conciencia y la decisin tomada. 'ero adems
la conciencia moral del creyente no se inspira simplemente en la razn, sino en la fe y en la apropiacin de
la voluntad divina como norma suprema de conducta.
*s evidente en consecuencia que se da una relacin entre ley y conciencia, relacin que se ri2e por los
si2uientes principios%
Aa conciencia es el juicio prctico o dictamen de la razn con el cual uno juz2a qu0 es lo que debe ser hecho
aqu y ahora en cuanto es bueno y qu0 debe ser evitado en cuanto es malo8
*l papel de la conciencia es el de un dictamen prctico, no el de un maestro de doctrina8
Aa conciencia no es una ley en s misma y al formar la conciencia propia uno debe 2uiarse por las normas
objetivas morales, incluyendo la aut0ntica ense+anza de la 12lesia ,5audium et Spes -".8
Aas circunstancias particulares que rodean un acto objetivamente malo, aunque no pueden convertirlo en
bueno, s pueden hacerlo menos culpable o incluso que se trate del mal menor8
*n el anlisis final la conciencia es inviolable y el hombre no debe ser forzado a actuar de forma contraria a
su conciencia, como atesti2ua la tradicin moral de la 12lesia.
Aa relacin entre ley y conciencia ha sido e3presada as por el 7oncilio ?aticano 11 con este te3to que
conviene recordar y que es ya clsico%
\*n lo ms profundo de su conciencia descubre el hombre la e3istencia de una ley que 0l no se dicta a s
mismo, pero a la cual debe obedecer, y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos de su corazn,
advirti0ndole que debe amar y practicar el bien y que debe evitar el mal% haz esto, evita aquello. 'orque el
hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia consiste la di2nidad humana y por
la cual ser juz2ado personalmente. Aa conciencia es el n6cleo ms secreto y el sa2rario del hombre, en el
que 0ste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto ms ntimo de aqu0lla. *s la conciencia la
que de modo admirable da a conocer esa ley, cuyo cumplimiento consiste en el amor de Dios y del prjimo.
Aa fidelidad a esta conciencia une a los cristianos con los dems hombres para buscar la verdad y resolver
con acierto los numerosos problemas morales que se presentan al individuo y a la sociedad. 7uanto mayor es
el predominio de la recta conciencia, tanto mayor se2uridad tienen las personas y las sociedades para
apartarse del cie2o capricho y para someterse a las normas objetivas de la moralidad. 9o rara vez, sin
embar2o, ocurre que yerre la conciencia por i2norancia invencible, sin que ello supon2a la p0rdida de su
di2nidad. 7osa que no puede afirmarse cuando el hombre se despreocupa de buscar la verdad y el bien y la
conciencia se va pro2resivamente entenebreciendo por el hbito del pecado^ ,5S $&..
'odemos por tanto decir que la b6squeda de la ?erdad y el Fien es el primer imperativo de la conciencia y
que el creerse, como hacen los subjetivistas, relativistas y positivistas, que quien decide lo que est bien o
est mal soy yo mismo o el *stado, es decir el 2obernante de turno, es una aberracin en la que se acaba
defendiendo toda clase de crmenes y delitos, como el aborto, la eutanasia, la eu2enesia o la ideolo2a de
20nero, as como llevarse para el bolsillo propio todo el dinero que se pueda, puesto que al fin y al cabo el
112
dinero p6blico no es de nadie, como dijo al2uien en cierta ocasin. Aas consecuencias las estamos pa2ando
ahora.


& comentarios
7omentario de 4lberto
(e ha 2ustado mucho su articulo, muy clarificador y que conviene tener siempre presente. 5racias, padre,
por recordarnoslo.
2G!"J!$2 $$%G '(
7omentario de 'edro 5imenez
*sto que usted muy acertadamente dice, a los catblicos que lo ponemos en prrctica haciendo de ello nuestro
modo de vida, nos crea una 2ran cantidad de problemas. Dado que no somos protestantes y no separamos lo
que hacemos de lo que creemos, chocamos con un entorno que no actua de la misma manera que nosotros.
Si eres honrado, no vendes nada, si eres honrado no cobras mrs de lo que se debe, etc, pero como los demrs
no hacen lo mismo, te quedas fuera del @mercado@ y tienes que trabajar el doble para obtener lo mismo que
los otros. *ste es un dilema con el que ten2o que lidiar cada dia. (i cruz es doble, pues no sblo ten2o que
trabajar por amor a Dios, sino que ademas ten2o que sufrir los perjuicios de ser consecuente con mis
creencias.
"!"J!$2 J%" 4(
7omentario de (/
7reo que el artculo es acertado en se+alar la conciencia que hay en cada uno de nosotros inscrita por Dios y
que cuando es recta nos obli2a y nos diri2e en la buena direccin, pero creo que tambi0n debe e3istir una
obli2acin de cumplir las leyes a6n cuando no este formada la conciencia.
7reo que en el aborto influye mucho la p0rdida del sentido cristiano verdadero, incluso entre polticos
tericamente cristianos pr3imos, porque se lle2a a sostener que en caso de conflicto debe prevalecer el
derecho de la madre, as, aunque se reconozca la humanidad del feto ,y se di2a que no puede estar
desprovisto de derechos y esto sea una mejora en relacin a los pro2resistas., se le considera en un plano
inferior. PIu0 ar2umento principal hay para defender que la vida del feto vale tanto como la de la madre @en
caso de conflicto@R, que ambos han sido creados por Dios. Si se pierde la referencia cristiana en las leyes los
todos seres humanos dejan de ser i2uales lo hemos visto a trav0s de la historia y ahora con la secularizacin
se repite. ?emos que en la prctica la Eazn y la conciencia personal de ,incluso. al2unos cristianos no
lle2an.
*l problema de mantener el mal menor mucho tiempo es el acostumbramiento incluso de los buenos.
4dems como es un proceso @de pro2reso@ se26n avanza en el tiempo, como el mal mayor aumenta, el mal
menor que va detrs aumenta tambi0n.
"!"J!$2 2%2# '(
113
7omentario de Aaura
5racias por su artculo que tanto nos ayuda padre.
*s cierto como dices 'edro, y adems mucha incomprensin. Dichoso t6 que ests trabajando por bienes
eternos a alto precio.
4unque ten2o una duda%
Pcmo podemos interpelar a aquellas conciencias que se van entenebreciendo entre nuestros propios
hermanosR, somos aspirantes de mediocridad. (uchas veces en mi parroquia se habla de evan2elizar afuera,
pero no s0 con qu0 porque cada uno decimos una cosa y la verdad no hay mucha uniformidad de criterios.
)odo es relativo. : como se26n su conciencia al2o est0 bien.Pcmo conse2uir que la formen, si se rechaza
muchas veces el (a2isterio R Pcmo hacerlo con amor si no escuchanR y si elP testimonio lo ven como
beateraR. (s que fuera me preocupa lo de dentro.
"!"J!$2 %-& '(
Si queremos tener uniformidad de criterios lo que tenemos que hacer es ser fieles al (a2isterio, que
encontramos bastante concentrado en los 7atecismos como el de la 12lesia 7atlica y el :ou7at. Eechazar
el (a2isterio es rechazar a la 12lesia y as nos hundimos en el relativismo. )enemos que hacer lo que
tenemos que hacer pero recordando que la labor principal no es nuestra, sino del *spritu Santo. >n saludo
'edro )revijano.
"!"J!$2 J%## '(
7omentario de (ara de la Auz 4lvarez
(e parece e3celente porque indica cmo se debe alimentar la conciencia a fin de no desviarla, ya que todos
tenemos la ley natural y esa hay que profundizarla en la b6squeda siempre del bien. 4s se tendr claro que
es lo bueno y lo malo.
"#!"G!$2 2%## '(
<7omer el coco=
Iuien ha practicado la promiscuidad es sencillamente un incapaz de amar a nadie de modo duradero, si es
que es capaz de amar de al26n modo, pues lo que hay en esa persona es una ausencia total de principios
morales.
22!"J!$2 J%# '(
114
>na acusacin, que normalmente se nos hace a los catlicos y muy especialmente a los sacerdotes, es que
intentamos comer el coco a nuestros alumnos. /ace ya mucho tiempo que me he dado cuenta que quien
realmente come el coco a sus alumnos en particular y a la juventud en 2eneral, son nuestros adversarios.
:a en el 9uevo )estamento, la 7arta a los *fesios nos lo advierte. Dice as% \*sto es lo que os di2o y
ase2uro en el Se+or% que no and0is ya, como es el caso de los 2entiles, en la vaciedad de sus ideas, con la
razn a oscuras y alejados de la vida de Dios8 por la i2norancia y la dureza de su corazn. 'ues perdida toda
sensibilidad, se han entre2ado al libertinaje, y practican sin medida toda clase de impureza^ ,#,$D;$G..
*stas frases, que pueden parecer duras, son sin embar2o, de total actualidad. 7on el rechazo de la Aey
9atural se incurre en el relativismo y su ausencia de valores morales. 'ara el relativismo todo da i2ual, todas
las culturas y modelos de familia valen lo mismo, salvo la familia normal o natural, que es una institucin a
combatir, y lo que ocurre se26n ellos es que con la evolucin sur2en nuevos modelos de familia. 9uestra
7onferencia *piscopal denuncia esto%
\>na sociedad moderna, se nos dice, ha de considerar bueno \usar el se3o^, como un objeto ms de
consumo. : si no cuenta con un valor personal, si la dimensin se3ual del ser humano carece de una
si2nificacin personal, nada impide caer en la valoracin superficial de las conductas a partir de la mera
utilidad o la simple satisfaccin. 4s se termina en el permisivismo ms radical y, en 6ltima instancia, en el
nihilismo ms absoluto. 9o es difcil constatar las nocivas consecuencias de este vaciamiento de si2nificado%
una cultura que no 2enera vida y que vive la tendencia cada vez ms acentuada de convertirse en una cultura
de la muerte^ ,\Aa verdad del amor humano^, 2&;1?;2"$2, -D..
*stamos en las consecuencias de la revolucin del &J y su famoso eslo2an8 \'rohibido prohibir^. *n pocas
palabras, y para llamar a las cosas por su nombre% se nos recomienda la promiscuidad se3ual. 4ctualmente
muchos la aceptan en nombre de una libertad que considera que lo realmente importante es el placer fsico.
Aa crisis familiar, la ausencia de convicciones y valores reli2iosos, el ambiente hiperse3ualizado y los
anticonceptivos han contribuido poderosamente a su incremento.
*stos individuos de ambos se3os se autojustifican diciendo que tienen 2randes necesidades se3uales en
cantidad y calidad y que deben cambiar de comparte, sea en intercambio de pareja, sea en tro. Clvidan que
la se3ualidad es relacin recproca y que lo que toman por fuerte se3ualidad no es sino la consecuencia
patol2ica de una se3ualidad bloqueada que toma las caractersticas de una adiccin, siendo hasta tal punto
as que es bastante frecuente que vaya acompa+ada de otras adicciones, como dependencia de frmacos,
desrdenes en la comida, ludopata, alcoholismo.
*l @don Buan^ no es nin26n prototipo de virilidad, sino un pobre hombre, esa fue la opinin de (ara+n. *n
las mujeres se llama ninfomana, y es una compulsin se3ual que les impele a multiplicar sin freno las
e3periencias se3uales, lo que las puede conducir a una prostitucin voluntaria y a una insatisfaccin se3ual
imposible de llenar.
>n pasado demasiado lleno de aventuras amorosas es para el futuro no slo un obstculo, sino que incluso
hace imposible un verdadero amor profundo para toda la vida. Iuien ha practicado la promiscuidad es
sencillamente un incapaz de amar a nadie de modo duradero, si es que es capaz de amar de al26n modo,
pues lo que hay en esa persona es una ausencia total de principios morales.
*l intercambio de parejas, relativamente frecuente entre 2entes de mediana edad, no slo va contra la
fidelidad, sino que conduce a la superficialidad y a la alienacin. 4dems, estadsticas fiables demuestran
que la promiscuidad se3ual y el amplio uso de anticonceptivos multiplican los embarazos no deseados y
abortos consi2uientes, aparte de ser una conducta de alto ries2o que lleva a las enfermedades de transmisin
se3ual, al alcoholismo y la dro2a, siendo otros de sus efectos posibles la impotencia en los chicos y la
fri2idez y esterilidad en las chicas. *sto hace que la promiscuidad sea un pecado no solo contra la castidad,
es decir contra el se3to mandamiento, sino tambi0n contra el quinto, al poner en ries2o la propia salud.
7on ello, lo 6nico que consi2uen las personas que se han dejado en2a+ar y comer el coco por los defensores
de estas ideas, es la infelicidad y una vida muy des2raciada, como podemos atesti2uar montones de
115
psiquiatras y sacerdotes, porque el separar se3o y amor y dejarse llevar de los instintos, incapacita para el
amor, que es el sentido que tiene la vida de cualquier ser humano.

'edro 5arca )revijano, sacerdote

$ comentario
7omentario de '.5.
Doy fe de todo lo que dice con mi propia e3periencia. )ras mi conversibn, poco a poco con 2ran esfuerzo y
ayuda de la 5racia he conse2uido abandonar la obsesibn casi enfermiza por el se3o.
(e manten2o a base de oracibn y peticiones a la ?ir2en (aria para que aleje de mi la tentacibn y la lujuria.
'ero [ hay O lo que he descubierto cuando he quedado libre8 amo a mi mujer tras 22 a+os de matrimonio y
de conocernos como no podia ni ima2inar. 'arece que seamos novios, la hecho de menos tras al2unas horas
sin verla, etc. y qsto no es flor de un dia, ya llevo asa bastante tiempo.
*fectivamente, la obsesibn por el se3o enmascara el verdadero amor.
2!"J!$2 J%" 4(
4provechemos la vida
*n la primera lectura del domin2o L1L ,$ Ee $G,#;J., vemos como *las, perse2uido por la reina Bezabel, se
siente solo y descorazonado, y desea que el Se+or le quite la vida, ante lo que Dios le conforta con un
alimento a la vez espiritual y material, alimento que le da fuerzas para continuar su misin.
$2!"J!$2 $2%G '(
*n la primera lectura del domin2o L1L ,$ Ee $G,#;J., vemos como *las, perse2uido por la reina Bezabel, se
siente solo y descorazonado, y desea que el Se+or le quite la vida, ante lo que Dios le conforta con un
alimento a la vez espiritual y material, alimento que le da fuerzas para continuar su misin.
7omo el ser humano es el ser humano, muchas veces la /istoria, ms que repetirse se parece a lo que ya
sucedi hace muchos si2los, y cuando le este te3to sobre el profeta *las, no pude por menos de acordarme
y relacionarlo con el cardenal K. L. 92uyen ?an )huan, que fue arzobispo coadjutor de Sai2n y pas unos
cuantos a+os en la crcel, vctima de la persecucin comunista.
Hl nos cuenta. \>na noche, desde el fondo de mi corazn, o una voz que me su2era% TP'or qu0 te
atormentas asR. )ienes que distin2uir entre Dios y las obras de Dios. )odo lo que has hecho y deseas se2uir
116
haciendo% visitas pastorales, formacin de seminaristas, reli2iosos, reli2iosas, laicos, jvenes, construccin
de escuelas, de ho2ares para estudiantes, misiones para la evan2elizacin de los no cristianos], todo eso es
una obra e3celente, son obras de Dios, pero [no son DiosO Si Dios quiere que abandones todas estas obras,
poni0ndolas en sus manos, hazlo pronto y ten confianza en Hl. Dios har las cosas infinitamente mejor que
t68 confiar sus obras a otros que son mucho ms capaces que t6. [)6 has ele2ido slo a Dios, no sus
obrasOU^. : tambi0n nos dice, que despu0s de haber odo a un obispo, que pas muchos a+os en la crcel,
que declar cuando fue liberado% \/e pasado la mitad de mi vida esperando^, 0l decidi% \:o no esperar0.
?oy a vivir el momento presente colmndolo de amor^.
*s indudable que, ante personas as, nos sentimos peque+os. *ste obispo vietnamita se dio cuenta que el
sentido de la vida, en cualquier circunstancia, es amar. 'ero ante las injusticias tremendas de las que uno es
vctima, condenado a muchos a+os de prisin sin ni siquiera haber sido juz2ado, est claro que lo l2ico es
llenarse de odio, y amar no debe ser nada fcil. PDe dnde sacaba la fuerzaR Hl mismo nos lo dice. De Bes6s,
de la *ucarista, esa *ucarista cuyo vino reciba como medicina para el estma2o y cuyo cliz era la palma
de su mano, en la que echaba tres 2otitas de vino y una de a2ua. 'ara 0l la *ucarista era de verdad pan de
vida y de all sacaba fuerzas para imitar a Dios, viviendo en el amor a imitacin de 7risto, sabiendo
perdonar y alejando de s la amar2ura y la ira.
: ahora viene la pre2unta% \Pyo, cualquiera de nosotros, en circunstancias incomparablemente ms fciles,
qu0 ha2o para vivir mi eleccin por Dios, eleccin que indudablemente hemos hecho, pero a menudo de una
manera increblemente superficialR^. Eecuerdo un error 2arrafal contra el que he tenido varias veces que
protestar% \como mis comuniones son totalmente rutinarias, y a fin de mejorarlas, voy a dejar de comul2ar
unos das^.
7reo es una aut0ntica trampa del demonio8 procuremos llenar de sentido nuestras comuniones, pero desde
lue2o no dejemos de hacerlas, porque todos tenemos una tendencia a ser e2ostas, a pensar slo en nosotros,
tendencia contra la que hemos de luchar, especialmente con nuestra oracin, pero teniendo bien presente que
para ello necesitamos la 2racia de Dios, y aqu hemos de recordar que la *ucarista es el alimento espiritual
ms importante en el que 7risto, muerto y resucitado, y por tanto vivo, est presente entre nosotros en una
comida sa2rada en el que el pan y el vino, transformados en su 7uerpo y San2re, alimentan nuestra vidas de
hijos de Dios y nos ayudan a realizar el mandamiento principal de amar a Dios, al prjimo y a nosotros
mismos. Aa *ucarista es el sacramento del amor y nos ayuda a realizar el amor y aprovechar as nuestras
vidas.


$ comentario
*s muy cierto el testimonio de ?an )huan es sin duda una verdadera llamada de atencin para quienes
toman las cosas de manera superficial, en especial su relacin con el Se+or se quiere que Dios quiera lo que
queremos pero somos reacios a aceptar lo que nos pide. /ay quienes buscan razones para asistir a misa sin
darse cuenta que la razn es el encuentro con Besucristo el Se+or que nos 2uia y alimenta nos acompa+a y
fortalece.
$&!"J!$2 #%$# 4(
*ducar en tiempo de crisis
117
*n estos momentos de crisis, creo que padres y educadores debi0ramos refle3ionar un poco qu0 es lo que
pretendemos con la educacin, qu0 es lo que queremos inculcar a nuestros ni+os y adolescentes.
"2!"J!$2 -%2- '(
>n ami2o mo, subdirector de una fbrica, me dijo en cierta ocasin. /ay das, que lle2o a la fbrica, me
cierro en mi despacho, advierto a mi secretaria que no estoy para nadie, y dedico un buen rato a pensar en
los problemas de la fbrica. 7reo que son los das que sal2o ms rentable a la fbrica. )ambi0n los
evan2elios nos cuentan que Bes6s se retir al desierto para prepararse a su misin, como nos cuentan los
sinpticos ,(t #,$;28 (c $,$2;$8 Ac #,$;2., o para pasar la noche en oracin, y, en concreto se nos cuenta
esto especialmente en dos ocasiones muy importantes% el nombramiento de los apstoles ,Ac &,$2;$. y en
la vspera de la 'asin, en el /uerto de los Clivos ,(t 2-,&;#&8 (c $#,2;#28 Ac 22,#";#&.. 7reo que nos
ira a todos mucho mejor, si cuando tenemos que tomar una decisin importante, nos sentsemos a
refle3ionar un rato, y, si somos creyentes, no nos vendra mal que a esa refle3in le uni0semos la oracin.
*n estos momentos de crisis, creo que padres y educadores debi0ramos refle3ionar un poco qu0 es lo que
pretendemos con la educacin, qu0 es lo que queremos inculcar a nuestros ni+os y adolescentes. Aa
educacin tiene mucho que ver con la salud de la Sociedad, pero sobre todo hemos de plantearnos la
pre2unta% Pen qu0 consiste educar a un ser humanoR
'ara al2unos, como pueden ser el 'SC* e 1>, la educacin consiste en tener y 2ozar. 9o son tenidos en
cuenta la educacin de la personalidad moral, de los valores y de las actitudes humanas bsicas. Aa ideolo2a
de 20nero, la promiscuidad se3ual, el no valorar en absoluto el esfuerzo y el sacrificio, el rechazo de toda
memorizacin, el pase de curso en indebidas condiciones acad0micas, intentan crear una juventud que no
piense, que procure se2uir simplemente sus instintos, para que pueda ser una marioneta que otros puedan
2obernar a su capricho. 4s la ?erdad es sustituida por la Cpinin, la Felleza por la 4pariencia y el Fien por
el 1nter0s.
*n cambio la verdadera educacin trata de conse2uir que el educando sea persona. 'arte de la conviccin
que la semilla del bien est presente en cada ser humano. Aa familia ayuda a que las personas desarrollen su
libertad y responsabilidad, premisas indispensables para asumir cualquier tarea en la sociedad, as como los
valores fundamentales que todos debemos asimilar, para poder ser ciudadanos libres, honestos y
responsables. *n cualquier fase el dilo2o, es de modo creciente, la llave de la educacin. *n ella los
educadores han de transmitir sentido y valores y los ni+os y adolescentes deben aprender a saber renunciar a
deseos personales en aras de tales valores. 'or eso, los padres deben poder saber e3i2ir a sus hijos sacrificios
y renuncias razonables, para que los hijos lle2uen a comprender que los valores y orientaciones morales son
vinculantes, y los acepten para orientar sus vidas. Aa educacin debe ense+ar a los educandos a crecer en su
propia identidad para desarrollar el sentido de servicio a los dems, atrevi0ndonos a hacer el Fien. : es que
la pre2unta clave, el meollo de la cuestin es para qu0 estamos aqu, el sentido de la vida. : esa es una
pre2unta a las que los no creyentes no tienen contestacin, porque como deca el filsofo franc0s 'aul
Eicoeur \lo propio del cristiano es la esperanza^.
118
*s preciso tambi0n que la Sociedad y el *stado protejan y favorezcan a la familia, y no, como sucede en
*spa+a, que el *stado y las leyes sean su 2ran enemi2o. Aos padres tienen el derecho y el deber de buscar lo
mejor para sus hijos, por lo que los padres cristianos deben impartir una educacin reli2iosa y una formacin
moral a sus hijos, derecho que no puede ser cancelado por el *stado, antes bien, debe ser respetado y
promovido. *s un deber primario, que la familia no puede descuidar o cancelar.
Aa familia vivida en clave cristiana, tiene una 2randsima importancia para la Sociedad. 7omo 12lesia
dom0stica que es, no slo en los momentos difciles es un puerto de refu2io para sus miembros, como vemos
sucede actualmente en esta crisis, sino que es una luz que ilumina al mundo y le indica no slo por donde no
hay que ir, sino cul es el camino para la realizacin personal. : ese camino no es otro sino Besucristo.

comentarios
7omentario de Bes6s 5in0s Crte2a
1ndudablemente la educacin es sacar afuera todo lo bueno y arre2lar lo malo que todos traemos y llevamos.
*stoy si2uiendo desde 7hile el conflicto 2eneralizado de *spa+a. 4unque no hay que simplificar demasiado,
pienso que lo que est quebrado no es la economa, sino ms bien la educacin y concretamente la
educacin moral. Ao que acontece ,2-e de parados. no es el resultado del acaso, sino de las malas prcticas,
de esperar que nos d0 al2uien lo que debi0ramos hacer nosotros. Si no hay ya @bienestar@ es porque para que
e3ista hay que trabajar, sacrificarse y ser un poco menos e2oista, hedonista y fiestero.
7ordialmente con felicitaciones al articulista
"2!"J!$2 D%$& '(
7omentario de Stephen *3tra+o
Se necesita toda una sociedad para educar a un ni+oOOO
"-!"J!$2 $2%"" '(
7omentario de 7armen
(uy buen artculo D. 'edro.
Bes6s 5in0s, coincido con su opinin a cerca del estado de mi pas, pero todo ha sido provocado, intereses
polticos han dinamitado las bases de nuestra sociedad, y el resultado es el que tenemos.
"G!"J!$2 G%-$ 4(
Frotes verdes y caraduras
*s evidente que las dos instituciones ms combatidas en *spa+a, es decir la 12lesia y la familia, son las dos
que ms estn haciendo por nuestra Sociedad en estos tiempos de crisis econmica.
2#!"D!$2 $"%22 4(
119
*sta ma+ana he desayunado con dos ami2os se2lares profundamente catlicos. Aa conversacin ha 2irado en
parte sobre el documento <Aa verdad del amor humano=, recientemente publicado y los motivos de
optimismo dentro de la 12lesia 7atlica.
*ste documento, en su n6mero dice% <no son pocos los motivos para la esperanza. Bunto a otros factores se
advierte, cada vez ms e3tendida en amplios sectores de la sociedad, la valoracin positiva del bien de la
vida y de la familia8 abundan los testimonios de entre2a y santidad de muchos matrimonios y se constata el
papel fundamental que estn suponiendo las familias para el sostenimiento de tantas personas, y de la
sociedad misma, en estos tiempos de crisis. 4dems cabe destacar las multitudinarias manifestaciones de los
6ltimos tiempos en favor de la vida, las Bornadas de la Kamilia, el incremento de los objeciones de
conciencia por parte de los profesionales de la medicina que se nie2an a practicar el aborto, la creacin por
ciudadanos de redes sociales en defensa del derecho a la maternidad, etc. Eazones para la esperanza son
tambi0n las reacciones de tantos padres ante la ley sobre <la educacin para la ciudadana=. 7on el recurso a
los )ribunales han ejercido uno de los derechos que, como padres, les asiste en el campo de la educacin de
sus hijos. /emos de reconocer que a la difusin de esta conciencia ha contribuido 2randemente la
multiplicacin de movimientos y asociaciones a favor de la vida y de la familia=.
>no de mis ami2os, que reside habitualmente en (adrid, me ha comentado que sus hijos, al menos de
momento, son catlicos a fondo. (e reconoca que vivan en una especie de burbuja, que iban a clase a un
cole2io en el que est encantado de la educacin catlica que estn recibiendo, y que el mayor se haba
encontrado en la parroquia con una serie de chicos fenomenales en todos los aspectos. Aa impresin que
tenamos los tres es que esos 2rupos son por supuesto muy minoritarios, pero en e3pansin. :o pude a+adir
que cada vez en mi ejercicio pastoral me encuentro con ms noviaz2os cristianos y otro coment que le
haba impresionado mucho un testimonio de una chica americana que haba odo recientemente *sta chica,
catlica fue a la >niversidad y all se encontr con un ambiente totalmente ateo, tanto de profesores como de
alumnos. Se3o libre, por supuesto, hasta que se qued embarazada y abort. Kue entonces cuando recapacit
y se dio cuenta que quienes le haban comido el coco no haban sido ni sus padres ni la parroquia, sino sus
profesores y compa+eros, con el resultado de destrozar su vida. 7omentamos entonces el caso de un
matrimonio que conocamos, que conscientes de los disparates a los que lleva una educacin moral atea, y
como prevencin a ella, y tambi0n para respetar la libertad reli2iosa de sus hijos, les iban a educar en los
valores cristianos, objetivo que han conse2uido no slo para sus hijos, sino tambi0n para ellos mismos con el
reencuentro de la fe.
: volviendo al documento de los obispos, es evidente que las dos instituciones ms combatidas en *spa+a,
es decir la 12lesia y la familia, son las dos que ms estn haciendo por nuestra Sociedad en estos tiempos de
crisis econmica. 4unque al2unos se empe+en en destruirlas son las dos que ms estn haciendo para que
las consecuencias de la crisis no sean a6n peores. (e da la impresin, con los obispos, que tras tantos a+os
de idioteces y barbaridades, como la ideolo2a de 20nero, estn encontrando cada vez ms 2ente que se
moviliza en defensa del sentido com6n, del que, aunque se di2a de 0l, que es el menos com6n de los
sentidos, hay cada vez ms 2ente que est dispuesto a defenderlo y no dejarse llevar por lo polticamente
correcto y realmente insensato. Fasta ya de tomarnos por tontos a los espa+oles, como estas dos frases del
'rembulo de la Aey del aborto, aut0ntico insulto a la inteli2encia, que copio a continuacin% <Aa Aey parte
de la conviccin, avalada por el mejor conocimiento cientfico, de que una educacin afectivo se3ual y
reproductiva adecuada, el acceso universal a prcticas clnicas efectivas de planificacin de la reproduccin,
mediante la incorporacin de anticonceptivos de 6ltima 2eneracin, ,es decir abortivos. 9ota del autor.,
cuya eficacia haya sido avalada por la evidencia cientfica, en la cartera de servicios comunes del Sistema
9acional de Salud y la disponibilidad de pro2ramas y servicios de salud se3ual y reproductiva es el modo
ms efectivo de prevenir, especialmente en personas jvenes, las infecciones de transmisin se3ual, los
120
embarazos no deseados y los abortos=. )otalmente de acuerdo, si ya he hecho el aborto, es evidente que no
podr0 volver a realizar ese mismo aborto.
Aa se2unda frase es% <*stablece, asimismo, una nueva re2ulacin de la interrupcin voluntaria del embarazo
fuera del 7di2o 'enal que, si2uiendo la pauta ms e3tendida de nuestro entorno poltico y cultural, busca
2arantizar y prote2er adecuadamente los derechos e intereses en presencia, de la mujer y de la vida
prenatal=. 9o se preocupen, la Aey que hace del aborto un derecho, por cinco veces nos habla de los
derechos de la vida prenatal. /ay que tener caradura.


comentarios
:a el 2ran intelectual Don (ariano Bos0 de Aarra, en sus artculos, dndose cuenta tarda y fatdicamente, se
lamenta profundamente de no haber recibido una educacin reli2iosa, cristiana, por parte de sus padres y por
parte de los centros docentes en los que curs estudios...
2#!"D!$2 $%2" '(
7omentario de (uriel *dmonton
>sted, 'adre )revijano, ha escrito en estas p2inas un artculo sobre el @bosn de /i22s@, descubierto, al
parecer, en el acelerador de partculas construido a cien metros de profundidad entre Suiza y KranciaR 'or
diversas razones estoy interesado en saberlo. Saludos.
2D!"D!$2 G%-G '(
9o he lo2rado entender lo que es el bosn de /i2s, as que no he escrito nada sobre 0l. >n saludo 'edro
)revijano.
2J!"D!$2 -%2D '(
Aa relacin se3ual como entre2a
)anto el espiritualismo como el sensualismo han ju2ado malas pasadas a la se3ualidad, pues una y otra
parten del mismo principio% una injusta dimensin de la corporalidad.
$"!"D!$2 &%#G '(
121
*l encuentro interpersonal es una e3periencia fundamental del ser humano. *l ser humano siente, en su
masculinidad o feminidad, la necesidad de apoyarse en al2uien y de ofrecer a su vez apoyo, lo cual es la
esencia de la ternura, comunin, entre2a, comprensin, amor y solidaridad que une a los inte2rantes de la
pareja. Hsta ofrece a sus miembros el calor afectivo, la sensacin de se2uridad y de compa+a que son
necesarios para el desarrollo de la persona, su pro2reso y estabilidad emocional.
*l problema de la relacin se3ual no es tanto de t0cnicas coitales cuanto de eleccin amorosa, de entre2a, de
comunicacin profunda, de comunin de vidas y destinos. Aa humanidad ha sido creada se3uada% la pareja
procede de la diferencia de los se3os, de su atraccin mutua, del deseo de reproducirse y perpetuar la
especie. Hstos son los fundamentos biol2icos de la familia. Aa relacin se3ual ntima es el encuentro de dos
personas que manifiestan una donacin total del uno al otro, en el que la entre2a corporal y la e3presin
fsica de la 2enitalidad muestran la unin de ambos, a fin de desarrollarse como personas tambi0n en su
dimensin espiritual. Aa psicolo2a nos habla de una tendencia fundamental al amor en la pareja humana,
que no se reduce a la satisfaccin del instinto se3ual, sino que aspira a la unin firme y estable entre dos
seres humanos que se conocen, se quieren y deciden ser el uno para el otro. 4dems, en el matrimonio
cristiano, el amor conyu2al es asumido por el amor divino y transformado en sacramento, es decir en uno de
los lu2ares privile2iados de encuentro entre Dios y el ser humano.
Aa unin amorosa no es una felicidad sin nubes, sino una aventura con sus ale2ras y penas, es decir un
episodio concreto que hay que vivir. *3iste cierta unanimidad en que el se3o, pese a su importancia, no
fundamenta el amor, sino al contrario. Se dan 0pocas en la vida en que la se3ualidad 2enital permanece
silenciosa o latente por inmadurez, 2estacin, puerperio, enfermedad, separacin fsica, vejez, etc., y sin
embar2o esas etapas de la vida pueden ser profundamente amorosas. Aa ausencia de relaciones se3uales
temporal o permanente no les impide quererse profundamente y encontrar mil modos de e3presarse su amor.
'or el contrario la liberacin de la se3ualidad como mera satisfaccin instintiva u or2a que i2nora al otro,
puede destruir cualquier vnculo amoroso.
)anto el espiritualismo como el sensualismo han ju2ado malas pasadas a la se3ualidad, pues una y otra
parten del mismo principio% una injusta dimensin de la corporalidad. 9o lo2ran, por ello, ver el amor entre
el hombre y la mujer como un modelo para todo amor. *l ri2orismo de una tendencia y la permisividad de la
otra, parten de una antropolo2a com6n% la e3cesiva separacin entre el psiquismo y la corporalidad, entre el
espritu y la materia, entre lo racional y lo biol2ico. *l espiritualismo e3a2erado quisiera hacer de la
persona un espritu sin se3o, pues considera la se3ualidad como humillante y en consecuencia el acto se3ual
requiere una justificacin que debe venirle por la intencin directa de la procreacin. <'ara el espiritualismo,
el papel que la se3ualidad desempe+a en ese amor comprometera la transcendencia y la 2ratuidad de las
formas ms elevadas del amor. Se piensa, sobre todo, que sera inapropiado asociarlo al amor divino. *l
2ape, fruto de la 2racia, fundado en la fe y caracterizado por la oblacin, no tendra nada que ver con el
eros , relacionado con el cuerpo, proveniente del deseo de posesin y orientado a la autoafirmacin. Aa
contraposicin entre eros y 2ape recomendara una reserva de principio a la propuesta de hacer del amor
entre hombre y mujer el arquetipo de cualquier tipo de amor= ,7onferencia *piscopal *spa+ola, Aa verdad
del amor humano, 2&;1?;2"$2, nM #&..
'eor a6n es <la otra vertiente, de si2no materialista, subyacente tambi0n en las teoras contemporneas de
<20nero=. Hstas pretenden desvincular la se3ualidad de las determinaciones naturales del cuerpo, hasta el
punto de disolver el si2nificado objetivo de la diferencia se3ual entre hombre y mujer= ,7onferencia
*piscopal *spa+ola, Aa ?erdad del], nM #D.. *sta concepcin se cierra a los valores del espritu, nie2a los
si2nificados de unin y procreacin y se reduce a la satisfaccin del propio e2osmo. 'ero la opcin entre
an2elismo y zoolo2a no es afortunadamente la 6nica posible.
*l amor maduro supera el e2osmo, pues es entre2a absoluta, olvido de s y aceptacin plena e incondicional
del otro. 4 la madurez en el amor no se lle2a por casualidad, sino que supone una prolon2ada y slida
122
formacin, un crecimiento 2radual y mucha abne2acin. Iuien haya lle2ado a amar de esta manera ser
siempre capaz de la ms plena y 2ratificadora unin se3ual, aunque tambi0n puede decidir renunciar a ella.
*n efecto, nuestra se3ualidad abarca mucho ms que la 2enitalidad o las zonas er2enas, por lo que la
persona se3ualmente madura no es aqu0lla que se cree satisfecha porque no obedece a tab6es se3uales, sino
que es quien ha lo2rado inte2rar libremente sus instintos en la totalidad de su e3istencia y en conformidad
con su opcin personal. *s la persona quien debe dominar y mandar en su se3ualidad, y no la se3ualidad la
que mande a la persona. >na se3ualidad verdaderamente liberada tiende a la autosublimacin, es decir, al
desarrollo del humanismo, a la entre2a 2enerosa al servicio de los dems, al amor a la humanidad, a la
construccin de una sociedad libre y justa, en una palabra, no slo a nuestra realizacin personal, sino
tambi0n de la humanidad entera. Aa realizacin personal pasa por la realizacin del otro.


D comentarios
'ocas veces he ledo un artculo tan completo como este relacionado con el tema tan complejo de la
se3ualidad humana felicidades a don 'edro )revijano, ojal pasase este artculo a a temas de ense+anza.
$$!"D!$2 D%"D '(
7omentario de Dr 1vrn (ontes
Su articulo es muy ilustrativo, propio para que seamos orientados8 2racias por su sabor teol2ico y
profundamente espiritual.
7ordialmente
$$!"D!$2 G%2 '(
7omentario de *lena 5a2o
(uchas 2racias por este artculo que hace despejar muchas dudas acerca de lo que @est bien o est mal@
acerca de la se3ualidad a ojos de la 12lesia. *l pensamiento popular sobre esta visin de la 12lesia se acerca
ms al espiritualismo que cercena un poco el sentir del individuo, es ms, yo dira que es una de las causas
por las que el individuo de a pie, no docto en estas materias, se aleja pues teme perder esa @libertad@ de
e3presar su amor tambi0n de manera fsica.
Sin duda un tema complejo plasmado con delicadeza y claridad.
4tentamente
$2!"D!$2 $2%#& 4(
7omentario de 4ndr0s ;*duardo Auis
Aa vida pide vivir como muestra al citar al2unas etapas con relacin se3ual 2enital silenciosa. Fello escrito
para parte de los matrimonios. Ctros necesitamos que al ser, siempre, la entre2a ,vida humana. destruida,
aniquilada, e3terminada,] si la eleccin es conservar, prote2er, salvar esa vida, no se nos esti2matice
diciendo que somos unos indi2nos productores, fabricadores, ] de seres humanos. Iuien se e3presa as
creo, con todas mis limitaciones intelectuales, que toma en vano no el nombre de Dios, pero s la vida
2erminal por Hl creada, su obra. Si en el caso del \prostituto^ el Santo 'adre nos indica, a ttulo personal no
123
hablando e3 cathedra, que se debe tener cuidado de no da+ar a nadie con nuestra eleccin, teniendo su mente
en el preservativo, Ptan pernicioso es la eleccin de ayudar a salvar del e3terminio a nuestros hijos en vida
2erminal con la K1? homlo2aR Pde verdad lo ven como una concepcin material y mecanicista de la vida
humanaR Si no se da el ambiente adecuado a la materia humana para vivir no hay hombre porque no hay
vida.
$-!"D!$2 D%- '(
7omentario de Zanda
9o vayan a malinterpretar esto como libertinaje se3ual que puedo poner mi cuerpo en una persona, o sea,
que cuando sienta amor por una persona ya esta sujeta a tener se3o y si no no comparte con el o con ella su
se3ualidad, esta persona no cabe en mi vida. 7omo el dijo que la se3ualidad no domine al hombre sino que
el hombre domine su se3ualidad. Aa mejor se3ualidad es cuando dos se aman profundamente y unen sus
vidas dentro de un matrimonio cristiano y abierto a Dios.
$J!"D!$2 D%$# '(
>n e3celente articulo que unifica el cuerpo y el *spiritu, la se3uacin humana con su 4D9 propio y 6nico
para cada uno presente en todas las c0lulas de nuestra corporalidad,que nos da nuestra identidad,hacen que
se viva la se3ualidad en todo nuestro ser creado y el Don del *spiritu que es aco2ido en el )emplo del
cuerpo.9o somos ni slo *spiritu ;adems resucitaremos con el cuerpo 2lorioso; ni c6mulos de emociones y
sentimientos afectivos que son cambiantes.
Aa se3ualidad como ener2a creadora debe plantearse desde la inteli2encia y desde la voluntad inte2rada en
el proyecto de vida de cada persona .7uerpo y *spiritu es la 6nica realidad dinmica que hace que la persona
se desarrolle y crezca en cuanto corporalidad y espiritualidad.
4 Dios no lo podemos separar de nuestro cuerpo, ya que Hl nos crea por amor,nos sotiene y nos resucitar a
una vida eterna plena con este cuerpo,pero al concedernos la libertad para obrar, somos responsables del
trato que le damos a nuestro cuerpo y al de los dems.: si respetamos el proyecto de vida y amor que Hl
prepar para nosotros seremos fieles y felices
Aa ideolo2a de 20nero,destruye el proyecto vital al ne2ar el ser se3uado. *l 20nero son ideas que no
responden a la verdad de la corporalidad, ya que slo e3istimos como varn con su masculinidad y mujer
con su femeneidad .Aas ideas que nie2an los se3os no responden al plan de Dios sobre la humanidad que el
cre.Aas ideas valen para las cosas, pero no para lo que ya somos.
$J!"D!$2 $$%2 '(
7omentario de 1van
(uy interesante, me 2usto mucho como presento el equilibrio entro e3tremos. (uchas 2racias
2$!"D!$2 D%$# '(
*l papel del 'apado en nuestra fe
7risto confi el 2obierno de su 12lesia a san 'edro y a los dems 4pstoles, que por ley de vida han
encontrado sus sucesores en los 'apas y en el 7ole2io *piscopal, es decir en la sucesin apostlica.
"!"&!$2 G%$# '(
124
*n estos das hemos celebrado la fiesta de San 'edro, el primer 'apa, mi patrono. 4l ponerme bajo su
patrocinio, la 12lesia me pone un ejemplo de caridad y me confa especialmente bajo su proteccin. *l
propio Besucristo confi una misin especial a 'edro, que es mi deber dejarle llevar a cabo en m% <confirma
a tus hermanos en la fe= ,Ac 22,2. y como cristiano y sacerdote que soy ten2o a mi vez la responsabilidad
de hacerlo con los dems. .
'or ello no puedo por menos de pre2untarme sobre el papel del 'apado en nuestra fe. 4nte todo lo esencial
de mi fe es creer que la se2unda 'ersona de la )rinidad, el /ijo, se ha hecho /ombre en Besucristo, por lo
que es verdadero Dios y verdadero /ombre, con el objetivo de, a trav0s de su 'asin, (uerte y
Eesurreccin, injertarnos en la ?ida )rinitaria y llevarnos as a la felicidad eterna.
'ero actualmente nos encontramos con que muchos aceptan a Besucristo, pero no a la 12lesia, por lo que lo
primero que tenemos que plantearnos es si hay al2una relacin entre 7risto y la 12lesia 7atlica. *n pocas
palabras, Ptiene al2o que ver la 12lesia 7atlica con BesucristoR >na contestacin muy clara la encontramos
en (t $&,$J% <4hora te di2o yo% ;)6 eres 'edro, y sobre esta piedra edificar0 mi 12lesia=.
4hora bien si hay una 12lesia de Besucristo, a la que Hl llama mi 12lesia, es indudable que esa 12lesia debe
tener unas se+as de identidad que nos permitan reconocerla sin demasiadas dificultades. 7risto confi el
2obierno de su 12lesia a san 'edro y a los dems 4pstoles, que por ley de vida han encontrado sus
sucesores en los 'apas y en el 7ole2io *piscopal, es decir en la sucesin apostlica. *ste tema de la sucesin
apostlica es el 2ran ar2umento para saber que estamos en la verdadera 12lesia de 7risto, 7omo dice el
7atecismo% <)oda la 12lesia es apostlica mientras permanezca, a trav0s de lo sucesores de san 'edro y los
4pstoles, en comunin de fe y de vida con su ori2en= ,7*7 J&.. *l mismo Bes6s nos confirma su
permanencia en la 12lesia y la fidelidad de Hsta a Hl, cuando en la frase final del evan2elio de san (ateo nos
dice% <: sabed que yo estoy con vosotros todos los das, hasta el final de los tiempos=,(t 2J,2".. Eecuerdo
que de esta frase me serv cuando hablando con un mormn, pero creo que valdra tambi0n para todos los
2rupos que se han separado de la 12lesia 7atlica, le dije% <?osotros pensis que la 12lesia la fund
Besucristo, pero se corrompi inmediatamente, hasta que en el si2lo L1L, Boseph Smith la devolvi a su
plenitud. 'ersonalmente, y ms teniendo en cuenta (t 2J,2", no creo que ni Besucristo, ni el *spritu Santo
se tomasen unas vacaciones de diecinueve si2los=. 7reo que la 12lesia siempre ha mantenido las verdades de
la fe, aunque en la prctica, es indudable que todos somos pecadores y, por tanto, en muchas ocasiones,
dejamos bastante que desear.
4ctualmente muchos critican a la 12lesia y la rechazan, aunque si2an considerndose catlicos, e incluso
buenos catlicos. 'ero basta que la 12lesia di2a 4, para que ellos opinen lo contrario. *l relativismo, lo
polticamente correcto, el anticlericalismo, estn haciendo estra2os. *specialmente el rechazo es claro en el
campo moral. : sin embar2o lo primero que me ense+aron en )eolo2a (oral es que la 12lesia es (adre y
tiene sentido com6n. De hecho cuando veo al2unas de las cosas que defienden nuestros adversarios, no
puedo por menos de recordar aquello de% <'obre la sociedad en la que hay que defender lo evidente=. : en
cuanto al anticlericalismo de mucha 2ente les respondo% <Se2uramente os habr0is encontrado con al26n cura
idiota. 'ero si en vuestra vida os encontris con al26n m0dico idiota, se2uro que os vais a otro m0dico y no
se os ocurre pensar que todos los m0dicos son idiotas. 'ues aqu haced lo mismo=.

125
.

$ comentario
sin comunin con el 'apa no hay
fe verdadera8
felicidades.
"$!"D!$2 D%-D 4(
)ribunal 7onstitucional, )errorismo y Eelativismo
9os encontramos con la no e3istencia de re2las 2enerales universalmente vlidas, por lo que es fcil, al no
haber un orden moral objetivo, el caer en las mayores aberraciones. Aas consecuencias de esta concepcin al
carecer de principios morales slidos y objetivos, son aterradoras a lo lar2o de la /istoria.
22!"&!$2 $$%G 4(
*n el <7ompendio de la Doctrina Social de la 12lesia= n6mero -$ se nos dice% <*l terrorismo es una de las
formas ms brutales de la violencia que hoy sacude a la comunidad humana% siembra odio, muerte, deseo de
ven2anza y de represalia. Aa lucha contra el terrorismo presupone el deber moral de contribuir a crear las
condiciones para que no nazca y se desarrolle=.
Desde hace muchos a+os, hay en nuestra Sociedad dos concepciones muy distintas de concebir el derecho.
'or una parte estamos los creyentes, es decir aqu0llos que creemos en Dios o en un ?alor absoluto que
puede identificarse con Hl, como pueden ser el 4mor, la ?erdad o la Busticia con may6sculas, y por otra los
no creyentes, es decir aqu0llos que piensan que no hay un Ser Supremo ni una realidad por encima del ser
humano. *l hombre recibe en la concepcin relativista sus derechos, no de su di2nidad intrnseca, sino por
medio del *stado, siendo sus derechos aqu0llos que 2raciosamente le concede 0ste, porque no hay una
?erdad objetiva. 'ero si no hay una ?erdad objetiva, si el bien y el mal son intercambiables, si somos
incapaces de alcanzar la ?erdad o 0sta est totalmente supeditada al ser humano, entonces resulta que cada
uno de nosotros sera su autoridad suprema, autoridad que por motivos prcticos cede al *stado, es decir a
los 2obernantes de cada momento. 9os encontramos con la no e3istencia de re2las 2enerales universalmente
vlidas, por lo que es fcil, al no haber un orden moral objetivo, el caer en las mayores aberraciones. Aas
consecuencias de esta concepcin al carecer de principios morales slidos y objetivos, son aterradoras a lo
126
lar2o de la /istoria. 9o slo los crmenes nazis y comunistas, y por ello el )ribunal de 9urember2 tuvo que
basarse en el Derecho 9atural que condena el 2enocidio, sino tambi0n leyes criminales como la del aborto,
que quiere transformar a 0ste en un derecho, o esta sentencia que lamentamos, porque supone una
concepcin del terrorismo que como catlicos y personas normales no podemos admitir. 9o nos olvidemos
que los terroristas son delincuentes que estn o deben ir a la crcel por haber cometido delitos comunes,
,estra2os, chantaje, secuestros, asesinatos., 2eneralmente de especial 2ravedad.
*n su 1nstruccin 'astoral del 2;L1;2""& escriban nuestros Cbispos% <&J. >na sociedad que quiera ser
libre y justa no puede reconocer e3plcita ni implcitamente a una or2anizacin terrorista como representante
poltico le2timo de nin26n sector de la poblacin, ni pueda tenerla como interlocutor poltico. Aos
eventuales contactos de la autoridad p6blica con los terroristas han de e3cluir todos los asuntos referentes a
la or2anizacin poltica de la sociedad y ce+irse a establecer las condiciones conducentes a la desaparicin
de la or2anizacin terrorista, en nuestro caso de *)4] Aa justicia, que es el fundamento indispensable de la
convivencia, quedara herida si lo2raran total o parcialmente sus objetivos por medio de concesiones
polticas que le2itimaran falsamente el ejercicio del terror. >na sociedad madura, y ms si est animada por
un espritu cristiano, poidra adoptar, en al2unos casos, al2una medida de indul2encia que facilitara el fin de
la violencia. 'ero nada de esto se puede ni se debe hacer sin que los terroristas renuncien definitivamente a
utilizar la violencia y el terror como instrumento de presin.=
Eecordemos que este Documento, que parece de especial actualidad, fue escrito hace seis a+os. : a quien
ten2a la desfachatez de decirnos que el tenemos que acatar lo que di2a el )ribunal 7onstitucional, le
recordaremos que el )ribunal 7onstitucional olvida la sentencia del )ribunal de *strasbur2o que sentenci
que la ile2alizacin de Fatasuna era <una necesidad social imperiosa=, sin olvidar el deber que tenemos
todos de obedecer a la propia conciencia y a Dios antes que a los hombres. *n este sentido resulta
interesante recordar que los seis miembros que han votado a favor de la le2alizacin de Sortu, son todos
nombrados por el 'SC* y Vapatero, ese individuo que dijo aquello que la Aey 9atural es un vesti2io
ideol2ico y una reliquia del pasado, que se opone abiertamente a Besucristo con su frase <Aa Aibertad os
har verdaderos= y que defiende unos nuevos derechos humanos que se oponen y contradicen a la
Declaracin de Derechos /umanos de la C9> del $";L11;$G#J. 7omo s creo en los derechos humanos de
verdad, rechazo el relativismo y a aqu0llos que carecen de principios morales, y rue2o a Dios que nos libre
lo antes posible de la pla2a relativista.


# comentarios
7omentario de /*E(4S
7omo sacerdote catlico subscribo la posicin y la doctrina de este artculo, pero creo que tambi0n es
aplicable a la posicin poltica del '' con el aborto. 4A (*9CS S* D*F*E14 E*7C9C7*E S19
E*S)E1771C9*S *A D*E*7/C 4 A4 CFB*71C9 D* 7C971*9714 D* 7>4AI>1*E
'ECK*S1C94A C )E4F4B4DCE 4 9C )C(4E '4E)* 47)1?4 91 '4S1?4 *9
19)*E?*971C9*S 4FCE)1S)4S. ?4A* '4E4 K4E(4714S I>* 9C I>1*E49 D*S'47/4E
'1ADCE4S.
22!"&!$2 $2%$D '(
127
4 /ermas% )otalmente de acuerdo. Aa objecin de conciencia es un derecho inalienable por el que Santo
)oms (oro dio su vida. 'edro )revijano.
22!"&!$2 &%- '(
*l )*EECE1S)4 est moralmente al mismo nivel que el 4FCE)1S)4, o quizs @por encima@, ya que, en
el aborto, la indefensin de qui0n lo padece es total.
22!"&!$2 J%G '(
4nte todo ten2o que pedir disculpas por lo duro que voy a decir, sobre la le2alizacin del matrmonio
homose3ual, ,con todo mi respeto hacia ellos. por parte del )ribunal 7onstitucional8 si declaran le2al dicho
matrimonio, quiere comparar los or2anos 2enitales de la mujer con el mismo valor que otra parte aqu
imnombrable del caballero,,que no 2enera vida. porque los or2anos 2enitales o de 2eneracin del ser
humano todos los conocemos por tanto, o se cambia la definicin de matrimonio o ,los que no sean pareja de
hombre y mujer no son matrimonio . ?eremos la cultura de los miembros del )7.
"D!"D!$2 $%-- '(
Sobre el buenismo
Eecientemente este problema del buenismo ha vuelto a ponerse de actualidad porque Fenedicto L?1 ha
e3i2ido en que el <pro multis= de (t 2&,2J se traduzca en los libros lit6r2icos no <por todos=, sino <por
muchos=.
$#!"&!$2 $"%$# 4(
7on frecuencia omos la afirmacin que como Dios es 4mor y nos ama infinitamente, forzosamente nos
vamos a salvar. Eeforzando esta postura% Pcmo un Dios que es infinitamente bueno, que ha creado un
universo del que se nos dice en la *scritura <y vio Dios ser muy bueno cuanto haba hecho= ,50nesis $,$.,
que es un Dios que <no hizo la muerte, ni se 2oza en la p0rdida de los vivientes= ,Sab $,$$., que <ama todo
cuanto e3iste y no aborrece nada de cuanto ha hecho= ,Sab $$,2-., puede permitir nuestra condenacin
eternaR Si adems tenemos en cuenta parbolas como la del hijo prdi2o, la de la dracma y la oveja
perdidas, la insistencia en el perdn de Dios que encontramos a lo lar2o de las lecturas bblicas,
especialmente las del 9uevo )estamento, lle2amos a la conclusin que a Dios no le queda ms remedio que
perdonarnos, ha2amos lo que ha2amos. P*s eso verdadR
Eecientemente este problema del buenismo ha vuelto a ponerse de actualidad porque Fenedicto L?1 ha
e3i2ido en que el <pro multis= de (t 2&,2J se traduzca en los libros lit6r2icos no <por todos=, sino <por
muchos=. 7iertamente 7risto muri por todos, pero ello no si2nifica que los efectos de la muerte de 7risto
se apliquen de forma automtica, sin la necesaria respuesta humana.
128
'or supuesto en el asunto de nuestra salvacin, Dios no es un juez neutro o no interesado. 4l2uien que se ha
hecho hombre por m, con la intencin de, a trav0s de su 'asin, (uerte y Eesurreccin, conducirme a la
felicidad eterna, a hacerme partcipe del amor con que las tres 'ersonas de la Santsima )rinidad se aman
entre s, no puede ser un juez fro e imparcial, sino que barrer a mi favor, si le doy la ms mnima
oportunidad para hacerlo. 'ero ten2o que darle esa oportunidad, porque Dios quiere nuestro amor, pero nos
pide que se lo demos libremente, y si no se lo damos, nos respeta tanto que no nos salvar contra nuestra
voluntad. 'ersonalmente nunca olvidar0 una confesin que tuve de adolescente% el sacerdote me dijo% <)6
piensas que ests yendo por el bordillo de una acera y que Dios espera que te cai2as, para mandarte al
infierno. Aa realidad es 0sa, pero al rev0s% Dios va a hacer conti2o todas las trampas que pueda, menos
car2arse tu libertad, para llevarte al cielo=. *n el episodio del joven rico, ante la pre2unta de los apstoles
sobre qui0n puede salvarse, Bes6s responde% <*s imposible para los hombres, pero Dios lo puede todo= ,(t
$G,2&8 (c $",2D8 Ac $J,2D.. 9uestra salvacin est en manos de Dios, pero no nos opon2amos a ella.
*s decir, tenemos la tremenda posibilidad de decir no a Dios. 'ara ello hay dos maneras% una oponi0ndonos
directamente a Hl, otra la de oponernos a Dios maltratando a esa ima2en de Dios que es el prjimo% <*l que
maltrata al pobre, injuria a su /acedor= ,'rov $#,$.. <9o os en2a+0is% de Dios nadie se burla. Ao que uno
siembre, eso cosechar= ,5al &,D.. <Si lo ne2amos, tambi0n Hl nos ne2ar= ,2 )im 2,$2..
Bes6s se toma muy en serio el tema del escndalo% <*l que escandalice a uno de estos peque+os que creen,
ms le valdra que le encajasen en el cuello una piedra de molino y lo echasen al mar=,(c G,#2.. *n (ateo
2- leemos% <*ntonces ellos ,los malos. respondern diciendo% Se+or, Pcundo te vimos hambriento, o
sediento, o pere2rino, o enfermo, o en prisin, y no te socorrimosR Hl les contestar diciendo% *n verdad os
di2o que cuando dejasteis de hacer eso con uno de estos peque+uelos, conmi2o dejasteis de hacerlo. * irn al
suplicio eterno=. *st claro, por tanto, que el infierno e3iste y que Bes6s nos previene sobre 0l.
*s evidente que lo que Dios pretende de nosotros es que nos tomemos en serio esta vida y nos demos cuenta
de su importancia. : como Dios es 4mor, nuestra plena felicidad consistir en unirnos con Hl, aunque sin
perder nuestra propia personalidad.
'or el contrario al optar por una vida sin Hl, dejndonos seducir por el (ali2no, del que nos dice San 'edro%
<*stad alerta y velad, que vuestro adversario el diablo, como len ru2iente, anda rondando y busca a quien
devorar= ,$ ' -,J., si2nifica hacer imposible nuestra felicidad. Hl no desea eso, pero como ya dijo San
42ustn% <Hl que te cre sin ti, no te salvar sin ti=. *l buenismo no ayuda a vivir la fe, porque nos hace
olvidarnos que e3iste el pecado y eso no es lo que Dios quiere.
*l 7atecismo de la 12lesia 7atlica nos lo plantea as% <Salvo que elijamos libremente amarle no podemos
estar unidos con Dios. 'ero no podemos amar a Dios si pecamos 2ravemente contra *l, contra nuestro
prjimo o contra nosotros mismos=,nM $".. 9e2ar la e3istencia del Demonio, del mal y de nuestra
capacidad para hacerlo es simplemente ne2ar la /istoria, empezando por la de nuestra propia vida, pues
todos tenemos en ella hechos en los que nos hubiera 2ustado comportarnos de otra manera, aunque los
creyentes tenemos afortunadamente el sacramento de la 'enitencia para pedir perdn, recibirlo y reorientar
por la conversin nuestra vida.

'edro )revijano, canni2o penitenciario de la dicesis de 7alahorra y Aa 7alzada;Ao2ro+o

D comentarios
tenemos libertad para poder decir no a Dios y para decirle s, con las consecuencias que ello trae.
129
$#!"&!$2 $"%# 4(
Sin la 2racia, no podemos decir s. @4 pesar@ de la 2racia, podemos decir no.
$#!"&!$2 $"%#" 4(
Eomanos J, $;2% <'or consi2uiente, nin2una condenacin pesa ya sobre los que estn en 7risto Bes6s.
'orque la ley del espritu que da la vida en 7risto Bes6s te liber de la ley del pecado y de la muerte.=
Bn $-, -;&% <:o soy la vid8 vosotros los sarmientos. *l que permanece en m y yo en 0l, 0se da mucho fruto8
porque separados de m no pod0is hacer nada. Si al2uno no permanece en m, es arrojado fuera, como el
sarmiento, y se seca8 lue2o los reco2en, los echan al fue2o y arden.=
'or eso, hemos de se2uir trabajando para que nuestros pensamientos y obras sean las del mismo Besucristo
nuestro Se+or.
Kilipenses #, D% <: la paz de Dios, que supera todo conocimiento, custodiar vuestros corazones y vuestros
pensamientos en 7risto Bes6s.=
<*n 7risto Bes6s=8 siempre, da y noche. De esta forma, tendremos ms fuerzas para alcanzar la salvacin
eterna. Aa caridad, la humildad, la sinceridad, la Santa Cbediencia, y todos los valores cristianos que nos
ense+a la 12lesia 7atlica y el Santo 'adre.
4 la verdad, sin estas cualidades, no veo libertad por nin2una parte, slo en 7risto mediante la 12lesia
7atlica.
)enemos libertad para decir SS a Dios, pero quien di2a @no@ a 7risto, es que no he encontrado nin2una
libertad en esa ne2ativa, porque ese @no@ aumenta el 2rosor de las cadenas con el pecado.
$#!"&!$2 %#" '(
7omentario de 4lejandro 5alvn
sBose Auis%
(uy bien dicho, no es frecuente encontrarse con personas que e3pliquen que la Aibertad es la capacidad que
nos devolvi 7risto con su Eedencin, de poder decir @S1@8 el @poder decir 9C@, no forma parte de esta
Aibertad% la tenamos ya antes8 eso es parte del @libre arbitrio@.
'ero cunta confusin hay en los hijos de la 12lesia con este tema...
130
:o personalmente considero este @buenismo@ mucho ms da+ino y perjudicial para la salvacin que lo que
puedan todas las desviaciones prcticas en la linea del pro2resismo, de los abusos lit6r2icos, etc...
$#!"&!$2 $"%"2 '(
7omentario de Ailiana
*l buenismo mata la ley de los hombres porque perdonando, todo, sin condena se aborta la justicia.
Aa ley marca el lmite entre el bien y el mal, pero cuando se justifica lo injustificable se la comienza a
desformar con criterios de hombres, en la que de una u otra manera a todos nos involucran esas injusticias,
que acarrean, el todo vale, disfrazadas de caridad.
Dios el ms bueno necesita condiciones para perdonar, cuanto mas el hombre prote2ido por la ley y
comprometido a hacer justicia, es un derecho y es un deber.
'ro medio de la ley ser el juicio, a los creyente se los juz2ara, por las obras de fe, o sea concientes de la
5racia Divina y a los ateos por las obras de bien, que sin darse cuenta, colaboraron con los que creen en el
plan de Dios.
9adie se puede sentir salvado sin amar a su semejante y sin buscar la salvacin de su prjimo, no
imponiendo, si denunciando las artima+as del demonio y predicando con criterios evan20licos.
Dios nos creo inteli2entes, con la mente podemos conocer, con el corazn amar y con la voluntad e3tender
su Eeino.
$&!"&!$2 %"" '(
7omentario de Aolo
7risto murio por todos.
$G!"&!$2 $$%-D 4(
'ero no todos se salvan. De hecho, se26n 7risto son pocos los que cruzan la puerta estrecha que lleva a la
vida.
$G!"&!$2 $2%$- '(
7elibato y sacerdocio
Aa persona c0libe se libera de ataduras tanto de tipo se3ual como econmico, a fin de tener una
disponibilidad plena, y puede as, con la ayuda de la 2racia, se2uir incondicionalmente a 7risto.
"#!"&!$2 &%# '(
131
7elibato y sacerdocio, aunque 2eneralmente los unimos, son dos carismas distintos. Aos hermanos de los
institutos reli2iosos laicales ,cf. 7di2o de Derecho 7annico c. -JJ d . tienen slo el carisma del
celibato, mientras que los sacerdotes orientales tienen en la mayora de los casos slo el carisma del
sacerdocio. Sacerdocio y matrimonio no son pues realidades en s antit0ticas, siendo por su parte la ley del
celibato distinta al carisma del celibato, por ser el carisma don divino y la ley disposicin humana, habiendo
sido creada la ley para defender y prote2er el carisma. /emos de tener muy claro que lo esencial, los valores
imperecederos, estn en los carismas. *l celibato obli2atorio hace que el carisma del sacerdocio sea tal vez
vivido por un menor n6mero de personas, por lo que no es de e3tra+ar que al2unos deseen que se deje libre,
aunque lo que sucede con an2licanos y protestantes, sin celibato, pero con una 2ran crisis de vocaciones, nos
indica que la facilidad no suele resolver los problemas, mientras otros, entre ellos los 'adres Sinodales del
Snodo del 2""- sobre la *ucarista en la proposicin $$, reafirman \la importancia del don inestimable del
celibato en la pra3is de la 12lesia latina^ y consideran la otra opcin \como un camino que no hay que
recorrer^, si bien hay que insistir en la pastoral vocacional.
*l celibato, se26n se nos dice repetidas veces en el ?aticano 11, es un don, una 2racia, un carisma, es decir
un dato de fe que no podr ser enteramente justificado por la razn, ni suficientemente a2radecido. Su
sentido no es el rechazo del matrimonio, sino que es un estado de amor, fruto del don precioso de la 2racia
divina que supone apostar la vida por 7risto, con un compromiso y un empe+o que debe tomarse tras una
profunda refle3in y con libertad tanto interior como e3terior, por lo que en realidad no e3iste el derecho a la
vida consa2rada, ni el celibato forzoso, pues slo debe ser aceptado para el sacerdocio o la vida reli2iosa
quienes voluntariamente as lo deciden y son admitidos porque se piensa de ellos que tienen la capacidad
necesaria para poder vivir as di2namente, siendo para ello necesario una fuerte base de madurez personal.
9o es la vida consa2rada un don necesario para alcanzar la santidad y perfeccin cristianas, pues 0stas son
una e3i2encia para \todos y cada uno de los discpulos, de cualquier condicin que sean^ ,A5 #"., pero s
sirve para \entre2arse ms fcilmente y sin dividir su corazn slo a Dios^ ,A5 #2., y es indiscutible que un
sacerdote o una persona consa2rada tienen que ser santos si quieren ser testi2os de 7risto y de su evan2elio.
Ctros te3tos del mismo concilio nos dicen% \Aa perfecta y perpetua continencia por amor del reino de los
cielos, recomendada por 7risto Se+or, ha sido siempre altamente estimada por la 12lesia de manera especial
para la vida sacerdotal^ ,'C $&., como al2o que est en profunda armona con el sacerdocio. 'or su parte,
los seminaristas \ayudados de los oportunos au3ilios divinos y humanos, aprendan a vivir plenamente la
renuncia al matrimonio, de modo que no slo no sufran menoscabo al2uno su vida y su actividad a causa del
celibato, sino que ms bien lo2ren un ms profundo dominio del cuerpo y del espritu y una ms completa
madurez y perciban de modo ms perfecto la bienaventuranza del *van2elio^ ,C) $".. \Aa castidad por
amor del reino de los cielos ,(t $G,$2. que profesan los reli2iosos, ha de estimarse como don e3imio de la
2racia, pues libera de modo sin2ular el corazn del hombre ,cf. $ 7or D,2;-. para que se encienda ms en
el amor de Dios y de todos los hombres, y, por ello, es si2no especial de los bienes celestes y medio aptsimo
para que los reli2iosos se consa2ren fervorosamente al servicio divino y a las obras de apostolado^ ,'7 $2..
*3isten ar2umentos teol2icos en favor del celibato sacerdotal% a. si2nificado cristol2ico, con 0l
el sacerdote imita a 7risto y realiza con su sacrificio una unin ms ntima con la vctima divina8 b.
si2nificado eclesiol2ico, que deriva de una ms perfecta disponibilidad de aqu0l que renuncia a una familia
propia para poder ser ms hermano de los dems8 c. si2nificado escatol2ico, que resulta de ese testimonio
de la vida futura que es ms evidente en el que anticipa la situacin eterna, donde uno no se esposa, sino que
se es como los n2eles de Dios ,(t 22,"..
\*s particularmente importante que el sacerdote comprenda la motivacin teol2ica de la ley
eclesistica sobre el celibato. *n cuanto ley, ella e3presa la voluntad de la 12lesia antes a6n que la voluntad
que el sujeto manifiesta con su disponibilidad. 'ero esta voluntad de la 12lesia encuentra su motivacin
6ltima en la relacin que el celibato tiene con la ordenacin sa2rada, que confi2ura al sacerdote con
Besucristo cabeza y esposo de la 12lesia. Aa 12lesia, como esposa de Besucristo, desea ser amada por el
sacerdote de modo total y e3clusivo como Besucristo cabeza y esposo la ha amado. 'or eso el celibato
132
sacerdotal es un don de s mismo en y con 7risto a su 12lesia y e3presa el servicio del sacerdote a la 12lesia
en y con el Se+or^ ,Buan 'ablo 11, *3hortain 'astores Dabo ?obis 2G..
Eecordemos, no obstante, que todos estos ar2umentos son slo de conveniencia y que no hay nada
doctrinal que obli2ue a unir sacerdocio y celibato. De hecho en los primeros tiempos de la 12lesia ser un
buen marido y jefe de familia era un criterio de idoneidad para el servicio eclesistico ,$ )im ,2;$28 )it
$,&.. :, como ya dijimos, en la actualidad los sacerdotes catlicos de rito oriental en bastantes casos han
recibido la ordenacin despu0s de su matrimonio y si2uen viviendo en 0l.
Aa persona c0libe se libera de ataduras tanto de tipo se3ual como econmico, a fin de tener una
disponibilidad plena, y puede as, con la ayuda de la 2racia, se2uir incondicionalmente a 7risto. *l celibato
es libertad y no se vive realmente si la persona comprometida con 0l est atada con lazos que le impiden
se2uir hasta el final su conciencia. Ao que se intenta con 0l por parte de la 12lesia es que el sacerdote pueda
entre2arse plenamente al servicio del Eeino y 0sta es una tarea imposible si no se es verdaderamente libre.
*l celibato tiene un evidente valor positivo como total disposicin para el ejercicio del ministerio sacerdotal
y como medio de consa2racin a Dios con el corazn indiviso. 'or ello, aunque la 12lesia catlica latina lo
impon2a obli2atoriamente a sus sacerdotes, slo puede ser llevado a la prctica como un carisma, es decir
como una 2racia de Dios que s hemos recibido porque nos hemos ordenado dispuestos a una entre2a
2enerosa, 2racia cuya finalidad es permitir que los sacerdotes se dediquen de lleno a su tarea sacerdotal con
una donacin plena y libre de obstculos al servicio de Dios y de los hombres.


$2 comentarios
*l celibato es sin duda una consa2racin y busca ser un si2no de consa2racin plena al Se+or como a su
12lesia, es triste escuchar que no se valore o que se reduzca el sacerdocio solo al cumplimiento del mismo.
"-!"&!$2 $%2# 4(
(e convenci el cardenal vietnamita KM. Lavier ?an )huan, la e3posicin tan brillante de los motivos que
espuso por los cuales los sacerdotes no deben casarse y lo siento no acordarme del libro que escribi estando
preso en las carceles ateomar3istas de ?ietnan. >no de los puntos que aludia era plantearse a donde va un
sacerdote casado, jubilado y con familia, ya que tiene que dejar su vivienda eclesistica
"-!"&!$2 $"%"2 '(
7omentario de no hay razn
'or mucho que se insista, no hay nin26n impedimento para que en la 12lesia Aatina, hoy se abra el camino
del ministerio ordenado a hombres casados ,viri probati.. *so s, que sean, como dice el nuevo testamento al
hablar de los obispos @hombres de una sola mujer@. *l celibato es un valor. Aa vida consa2rada lo vive y hay
muchos reli2iosos sacerdotes. 'or cierto no hay menos @facilidad@ ni mayor o menor santidad por el hecho
de vivir el celibato. Aos hay c0libes por el reino y los hay porque nacieron as, o porque s. C porque no
encuentran pareja. Iuiz muchos homose3uales han encontrado refu2io en el ministerio. Si se pudieran
casar, quiz quedaran ms en evidencia.
133
"&!"&!$2 -%$# '(
7omentario de 1Qari
*l no encontrar pareja si2nifica que estas buscando pareja y por ende no se busca una vida en celibato. *n
otras palabras no se puede convertir en sacerdote o en reli2ioso solo porque no se ha encontrado pareja. *s
un llamado de Dios lo mismo que el matrimonio.
Ctra puntualizacin @no hay razn@ tanto en la 12lesia latina como en los ritos orientales una vez ordenado
sacerdote ya no es posible casarse. *n los ritos orientales se permite ordenar sacerdotes a hombres casados
con autorizacin e3presa de su esposa. Si un hombre soltero recibe las rdenes sa2radas c0libe se queda.
"D!"&!$2 $2%$" '(
7omentario de 7arlo
*l celibato reli2ioso es una quimera que hoy nadie defiende en su sano juicio. Se trata de @casarse@ con lo
divino divorciandose de lo humano...todos necesitamos de los demas...
"J!"&!$2 $"%-" 4(
7omentario de Eoberto
*l celibato por el Eeino es un carisma que tienen al2unos cristianos, pero creo que es un carisma de carcter
e3traordinario que tienen pocos ,como la sanacin o la oracin en len2uas.. Aa i2lesia tendr que asumir que
al ser al2o no com6n es l2ico que haya pocas vocaciones al sacerdocio ministerial o a la vida reli2iosa si no
se quiere desli2ar del celibato. *s el camino que la 12lesia ha querido tomar y tendr que aceptar las
consecuencias sin quejarse.
'or otra parte, tambien hay que admitir que para un catlico que se quiere tomar en serio su fe lle2ar al
matrimonio es harto difcil a no ser que encuentre su pareja en mbitos confesionales, parroquias,
movimientos apostlicos, 2rupos de oracin, etc. Ao di2o por e3periencia personal y ajena.
"J!"&!$2 $$%2 4(
'ara m est claro que Bes6s permaneci vir2en y fue quien revel el verdadero sentido, la total
disponibilidad, y el carcter sobrenatural de la vir2inidad. 7risto no la impone, pero se refiere a ella como un
don de Dios, pues slo est al alcance de \aqu0llos a quienes Dios se lo concede^ ,(t $G,$$. y alaba a los
\eunucos que a s mismos se hicieron tales por razn del reino de los cielos^,(t $G,$2.. *sta respuesta de
7risto tiene valor tanto para los hombres como para las mujeres, y en este conte3to indica tambi0n el ideal
evan20lico de la vir2inidad.
*s evidente tambi0n que quien desea tener una pareja buena deber buscarla en ambientes adecuados. *n un
ambiente sano, encontrars fcilmente una pareja sana moralmente. *n un ambiente podrido est claro lo
que te vas a encontrar. >n saludo 'edro )revijano.
"J!"&!$2 %-" '(
Si con el celibato @vamos mal@, sin el celibato iremos peor.
"J!"&!$2 J%$D '(
7omentario de Kray *usebio de Au2o C.S./.
134
*s terrible leer te3tos como 0ste, de parte de sacerdotes ya encanecidos en el servicio del altar, no tanto por
lo que dicen, sino por lo que callan, no s0 si porque nunca se lo ense+aron, o porque rechazan e3plcitamente
lo que saban todos los buenos sacerdotes del pasado%
*so de que no haya nada doctrinal que impida unir matrimonio y sacerdocio, lo dir >d. 'orque no es lo que
pensaron los santos 'adres, por ejemplo, que bien saban que toda la vida no slo del sacerdote, sino del
6ltimo cl0ri2o destinado al servicio del 4ltar y del 7oro tena que ser lo ms pura y unificada posible, y para
ello le imponan vivir la vida apostlica, la de los canni2os re2ulares. Eelaciones se3uales y servicio del
altar eran incompatibles, y si se toleraba que un sacerdote estuviera casado, era con la condicin de vivir
como hermano y hermana.
Aos sacerdotes ya no saben lo terrible y temible que es subir al altar del sacrificio car2ado de los pecados de
todos los hombres, aparte de los suyos propios, lo que obli2a a la perpetua penitencia, para ser lo menos
indi2no posible de ello, y as tientan a Dios, y ponen en peli2ro su salvacin.
're26ntenle al '.'o, que s saba lo que era la (isa, y cmo el fue2o del *spritu Santo que baja sobre el
altar en el /anc 12itur abrasa el alma del sacerdote impuro o mal preparado. 'or eso los santos se preparaban
durante a+os y procuraban ser no slo c0libes, sino perfectamente castos, cosa ms necesaria que nunca en
estos tiempos.
$2!"&!$2 $%2D 4(
7omentario de mi2uelan2el
PSe ima2inan a un Cbispo li2andoR. PSe lo ima2inan 2anando $.""" euros para mantener a su familiaR. PSe
lo ima2inan de bronca con su mujerR. P: a la se+ora obispa, al estilo de las corre2idoras de anta+o,
2obernando el obispadoR ['or DiosO P*n qu0 cabeza cabe semejante despropsitoR ,Fueno s8 en la de los
2rie2os metiendo, pero en Eoma, semejante caballo de )roya..
$2!"&!$2 #%#& '(
7omentario de abc
*l celibato jams ser quitado en la 12lesia latina. sera el suicidio. )6 vas a los pases protestantes y sientes
una sensacin de vaco y materialismo tremendos. 9o hay sentido de la transcendencia. *s todo una reli2in
fabricada se26n la re2la de un humanismo. *s una reli2in muerta. Kalta el herosmo, el ries2o, el tirarse al
ro, al vaco, confiando en la 2racia de Dios y reneunciando al amor humano para ser cura. *so es lo que
atrae, eso a la 2ente. Ao otro, deja fro.
2$!"&!$2 -%" '(
7omentario de KranQlin 4ntonio )ercero 7astro
*n realidad, el celibato es un don de Dios. : slo desde esa realidad puede ser entendido.
Dios la causa evidente de ese estilo de vida, pero, sabemos bien que, esa causa no podr 2anar terreno en el
corazn del hombre si Dios no est situado en el centro de la dinmica afectiva ms profunda. <Aa renuncia
que el celibato evan20lico implica no es sostenible por eso, sino desde una pasin por el Eeino de los 7ielos
que, a su vez, brota desde una radical vinculacin con Dios, para nosotros manifestado en la fi2ura de Bes6s=
. *l celibato evan20lico, si tiene, pues, un sentido, y se2uir siendo el de la respuesta a una vocacin
particular por consa2rarse al Eeino se26n una dinmica especifica en el mambito del deseo. <*s un don,
como es un don la llamada a vivir esa entre2a al Eeino en la cercana y el compromiso de la pareja y la
familia. >n don que la naturaleza hizo posible desde el momento en el que el deseo pulsional se hizo de tal
modo plstico e influenciable por la historia y la bio2rafa, que dejo de ser un mero instinto determinado
r2idamente por la biolo2a y la finalidad reproductiva= . 'ero, evidentemente, por un Eeino que slo es
comprensible desde la fe en un Dios 'adre y el se2uimiento de Bes6s, inspirador de una comunidad de
hermanos que luchan por la utopa de una fraternidad universal.
135
2#!"D!$2 -%$" '(
*l horror de la poli2amia
*l matrimonio pol2amo es, por supuesto, invlido y supone discriminacin y violencia con respecto a la
mujer, as como un quebrantamiento de los derechos fundamentales de la persona. 'or tanto, se contrapone a
nuestra concepcin de lo que debe ser la sociedad moderna.
2&!"-!$2 G%# '(
>n 2ran problema en el matrimonio con musulmanes es el de la poli2amia, que el 1slam acepta. Aa
poli2amia ataca la i2ualdad y paridad que deben e3istir entre los cnyu2es, porque pone a la mujer, en
condiciones de inferioridad. 'rueba de ello es que en aquellas re2iones donde prevalece la poli2amia, est
ms arrai2ada la condicin servil de la mujer. Aa poli2amia es una fi2ura moralmente deficiente, que no
responde a la esencia de las relaciones hombre;mujer y que refleja un estadio de evolucin social superado
por el *van2elio. )ampoco es nada buena la situacin de los hijos, y muy especialmente de las hijas de estas
familias pol2amas, que van a tener 2raves dificultades para tener una visin positiva del hombre.
Aa insistencia de la 12lesia sobre el matrimonio mono2mico es la fidelidad a la palabra del Se+or. *l
matrimonio y la familia cristiana se basan en el amor verdadero entre un hombre y una mujer, en el
recproco respeto, en el tratar de conse2uir un proyecto de vida en com6n y en condiciones de i2ualdad.
Aa situacin de la mujer vctima de la poli2amia es tremenda. >na mujer italiana, cristiana, nos cuenta en el
libro de (a2di 7ristiano 4llam, \5razie 5es6^, su e3periencia% \(e cas0 por amor, con un e2ipcio
musulmn que, sin saberlo yo, se volvi a casar con una compatriota de la que tuvo una hija. Saber esta
noticia cuando estbamos todava casados me rompi el corazn y me ocasion una herida profunda en el
alma, porque no me sent respetada ni siquiera como ser humano. Slo ahora entiendo que para 0l,
musulmn, la mujer cuenta menos que un varn. 4dems, el no haberme convertido al 1slam fue un motivo
a2ravante en el deterioro de nuestra relacin. Aa mujer, en cuanto tal, es un ser d0bil que no razona
objetivamente, por tanto no puede e3presar sus propias ideas y pensamientos^] \Ser la mujer de un
pol2amo me hizo sentir confundida, abandonada, sin identidad, como si estuviese en un reba+o de animales
donde hay un macho dominante y loas hembras sirven slo para la reproduccin. *res al2uien annimo sin
rostro. *l hombre e2osta, prepotente y fundamentalmente inse2uro se esconde detrs de los preceptos del
7orn, cometiendo as esta infamia, sin preocuparle lo que una mujer pueda sentir dentro de s misma^]
\)odava ms 2rave es que el 2obierno italiano no se preocupe de este fenmeno ya bastante difundido, no
prote2iendo a sus ciudadanos. Denunci0 a las autoridades competentes la bi2amia de mi marido intentando
obstaculizar los derechos que 0l adquiri 2racias a su matrimonio conmi2o, pero contin6a viviendo
tranquilamente en 1talia con la otra mujer, casada por el rito islmico, y su hija. 4dems ha obtenido el
permiso permanente de residencia y la ciudadana, porque est casado con una italiana.^] \Aa ausencia de
defensa por parte del *stado hace que me sienta abandonada, y que comprenda que, a pesar que hay
personas de buena voluntad que denuncian estos hechos, las instituciones son totalmente incapaces de obrar
activamente por el bien del pueblo italiano^,p2. $";$"#..
136
*l matrimonio pol2amo es, por supuesto, invlido y supone discriminacin y violencia con respecto a la
mujer, as como un quebrantamiento de los derechos fundamentales de la persona. 'or tanto, se contrapone a
nuestra concepcin de lo que debe ser la sociedad moderna. 9uestra sociedad, si queremos que sea una
sociedad democrtica, debe prote2er los derechos humanos, cosa que, ciertamente no se realiza con el
matrimonio poli2mico. 'or si fuera poco, el hijo de un musulmn debe forzosamente ser musulmn, y en el
caso de fallecimiento del marido, la mujer cristiana no tiene nin26n derecho sobre sus hijos, de los que se
encar2ara la familia musulmana del marido.
'ero no nos olvidemos que el 2ran peli2ro que corre nuestra sociedad occidental y cristiana, es el dejar va
libre al triunfo del relativismo y positivismo, con lo que nos quedamos sin valores morales, como e3pres
demasiado bien Eodr2uez Vapatero cuando en la revista italiana (icrome2a del 2 de (arzo de 2""&
declar% \Aa idea de una ley natural por encima de las leyes que se dan los hombres es una reliquia
vesti2io del pasado^. Slo una sociedad que proteja y respete los valores reli2iosos, morales, sociales y
polticos podr sobrevivir e impedir por medios le2timos el avance del 1slam. 4ndemos con cuidado para
que no suceda en *spa+a lo que (a2di denuncia en el caso de 1talia, o, todava mucho peor, en el caso de
5ran Freta+a, donde la poli2amia desde el 2""J para los musulmanes prcticamente no es delito, pues el
pol2amo tiene incluso derecho a tener una pensin familiar por cada mujer a+adida ,p2. $"#.. 9o podemos
permitir en nuestro pas, la violacin de los derechos humanos, en especial los de la mujer, aunque las
feministas miren para otro lado, y la libertad reli2iosa, y a quien no est0 de acuerdo con esto, como dijo hace
unos a+os el primer ministro australiano en una c0lebre intervencin, debe marcharse a su tierra, voluntaria o
forzosamente.


$D comentarios
7omentario de Eicardo Sanchez Eecio
*stimado '. )revijano% deseo saber porque no incorpor el documento @?ademecum para los confesores
sobre al2unos temas de moral conyu2al@ del 'ontificio 7onsejo para la Kamilia ,$GGD. en su libro
@Se3ualidad, >na orientacin cristiana@, *d. San Fenito ,2""J.. Desde ya, 2racias por su respuesta, que le
rue2o enve al mail% sanchezreciossinectis.com.ar. Eicardo Sanchez Eecio
2D!"-!$2 2%" 4(
)iene ?d. razn. *s un fallo. Saludos 'edro )revijano
2D!"-!$2 2%-- '(
'. )revijano, usted dice% @...nuestra sociedad occidental y cristiana...@ /ace mucho, mucho tiempo que la
sociedad occidental dej de ser cristiana. /oy es neopa2ana. :o comprendo y entiendo, por supuesto, que
tanto sacerdotes como cl0ri2os, monjes!as, etc., vivan en un ambiente en el cual tienen nulo o escaso
contacto con el mundo. ?iven, en cierto modo, en su burbuja, y lo di2o desde el m3imo de los respetos.
'ero los que vivimos en el mundo real, sabemos por el trabajo, por el barrio, por la comunidad vecinal, por
las propias familias, por las noticias que nos lle2an de todas partes, que ;y me cuesta decirlo pues es una
137
dura realidad, pero hay que aceptarla; la sociedad occidental no solo no es cristiana, sino que es
anticristiana. Aos odios, las violencias, los separatismos, los 2aymonios, los abortos, los divorcios, las
i2lesias vacas, la falta de fe, la indiferencia absoluta hacia todo lo reli2ioso y espiritual son ms que
muestras palpables de que la sociedad occidental es una sociedad nauseabundamente atea, ante lo cual las
miserias del islam son una ba2atela. 4dems, la poli2amia ya se da bajo tapadillo en todo el mundo
occidental, sin nin2una necesidad de un marco reli2ioso.
2D!"-!$2 #%2G '(
7omparto lo dicho por Bavier2o, pero sin tanto dramatismo. 9eopa2anismo @anticatlico@ quiere decir que
a6n somos muy fuertes y nos tienen en cuenta en sus derivas rabiosas, sino sera slo @neopa2anismo a
secas@.
2J!"-!$2 $2%"" 4(
Aas races cristianas de *uropa son indiscutibles, Desde el monumento principal de casi todas las ciudades y
pueblos de *uropa hasta la bandera europea estn enraizadas en la fe cristiana. )odava hoy en *spa+a hay
ms 2ente que va el domin2o a (isa que al f6tbol. Iue hay mucha 2ente anticristiana llevada del odio a la
fe, es indiscutible. 4hora mismo acabo de leer la 6ltima tontera del 'SC*% que la 12lesia pa2ue el 1F1% Aos
pobres saben donde tienen que acudir para encontrar ayuda, no precisamente a las sedes de los partidos ni de
los sindicatos. 4fortunadamente miles y miles de voluntarios hacen posible la labor de la 12lesia, por
ejemplo con la catequesis, pero eso s la 6nica 12lesia que ilumina es la que arde y estoy por oir al2o en
contra a las izquierdas. [?iva la cultura laicistaO
*so s% ?iva la 4lianza de las civilizaciones y dems majaderas promusulmanas. P7ondenan las feministas
radicales la poli2amiaR
'or cierto en el 7oncilio ?aticano 11 el 2eneral de los benedictinos dijo% @no s0 si estoy fuera del mundo. Ao
que s0 es que me paso la vida aconsejando a se2lares y son ellos los que me buscan@. 'ersonalmente puedo
decir lo mismo. Dej0monos de tpicos tontos.
2J!"-!$2 $2%#& 4(
7omentario de QirQay6
'adre )revijano% (e llama la atencin, que cuando se sabe del trato que otras reli2iones dan a la mujer,
siempre sur2e la pre2unta% P: las feministas no tienen nada que decirR. Aas feministas que yo conozco,
odian tanto a la 12lesia, que seran capaces de ponerse el burQa, si con ello perjudicaran 2ravemente a la
12lesia, no e3a2ero nada.
:a que estamos en cosas que me llaman la atencin, la primera es la conocida y acertada frase del 'apa y
Cbispos de% Ale2ar el da, que la humanidad se aver2onzar del aborto, como ahora se aver2Weza de la
esclavitud. (uy cierto, pero eso ser entre la 2ente con conocimiento. 'orque entre la 2ente que
mayrmente me ha tocado @la suerte@ de tratar, y no son pocos, la esclavitud le importa un pimiento8 y si a
da de hoy le reportara al26n beneficio, no le dara nin26n problema de conciencia, a lo sumo al2uno mirara
para otro lado.
7on todo el respeto, a m tambi0n me parece como a Bavier2o, que el clero vive en una burbuja.
2J!"-!$2 $$%2 4(
138
PSe atrever el 7lub Filderber2 a instaurar la poli2amia!poliandria en el mundo occidental, lejos de cuatro
datos de pensiones anecdticosR 9C, ni esto ni la clonacin humana% sera el incontrol total.
2J!"-!$2 $2%2- '(
Desde el acia2o momento en que el socialismo masnico zapateril instaur el @matrimonio@ entre
homose3uales, que es una de2radacin diablica, ya todo es posible. 7on el 2aymonio se abri la puerta a la
poli2amia, a la poliandria, e incluso, por qu0 no decirlo, a la zoofilia, pues en la nueva ley ,que el ''
mantiene. se habla degvnculos de afecto y de cari+oY y qu0 duda cabe que estos se dan entre las mascotas y
sus due+os. B4(_S, insisto, jams se debi aprobar el @matrimonio@ homose3ual, porque desde el momento
en que el matrimonio ya no es e3clusivamente la unin de un hombre y una mujer, entramos en el terreno de
las aberraciones, en el reino del anticristo. *stos del 7lub Filder2er2 ,al que pertenecen las jerarquas del
''SC*. se alan con los musulmanes y con quien ha2a falta con tal de car2arse la mono2amia.
2J!"-!$2 G%#D '(
7omentario de Buancho.
Frillante artculo una vez ms,pero una aclaracin.?d. suscribe la frase de @.......me paso la vida aconsejando
a se2lares......@Denota ciertos tics de molestia,de superioridad malenetendida.Iue se sepa cada uno sabe de
su materia.7uando uno acude a un sacerdote le pide consulta de asuntos reli2iosos,y quiz por derivacin
tocan temas psiclo2icos,filosficos....pero no creo que un sacerdote en el ejercicio de su profesin
CE1*9)* o lo que es peor pretenda 5>14E sobre ,por ejemplo,dnde compar un piso, qu0 ropa comprar
,qu0 perfume comprar.....Di2o,no s0.....Slo faltaba que la 12lesia dijera qu0 perfume comprar,a qu0 hay que
oler.>n saludo.
2J!"-!$2 G%#D '(
/e vuelto a releer con suma atencin el ma2nfico artculo del 'adre )revijano sobre el horror de la
poli2amia, y no he visto en nin2una parte la frase de @.......me paso la vida aconsejando a se2lares......@ 9o
entiendo cmo Buancho puede inventarse al2o as y quedarse tan tranquilo. :o no sal2o de mi asombro. 'or
lo dems, aun en el caso de que la frase mencionada hubiese sido suscrita por el '. )revijano, todo lo que
a+ade Buancho, al comentarla tan crticamente, son interpretaciones personales y juicios de intenciones que
son a todas luces intolerables y que estn fuera de lu2ar. : le recuerdo a Buancho, por 6ltimo, que el mismo
Bes6s lle2 a decir% @Phasta cundo habr0 de soportarosR@. >n saludo
2G!"-!$2 $2%"J 4(
7omentario de mi2uelan2el
@Deuteronomio 2-%- 7uando dos hermanos habitan juntos y uno de ellos muere y no tiene hijo, la mujer del
fallecido no se casar fuera de la familia con un e3tra+o. *l cu+ado se alle2ar a ella y la tomar para s
como mujer, y cumplir con ella su deber de cu+ado@. *n el principio, los musulmanes tomaban varias
mujeres, si2uiendo el pasaje descrito y para proteccin de las viudas familiares sin recursos. Si eso se ha
desvirtuado y si las mujeres actuales son sometidas o no por la poli2amia, no lo s0. 'ero no es @una fi2ura
moralmente deficiente@. Ser anacrnica y desde lue2o desaconsejable para mujeres occidentales. Aa
poli2amia de la 2ente normal, acabar con el desarrollo econmico ,es caro., aunque los que puedan
mantener a varias, lo harn como estatus social. Aa poli2amia no es que menosprecie a la mujer, sino que la
mantiene en un estado de desvalimiento, que la educacin y el desarrollo econmico de las mujeres ir
remediando. Ctra cosa es que, en *uropa, se admita la prctica, le2almente, lo que la bastante el 7di2o
7ivil. 'ero es que ya est liado aqu% @'ro2enitor 4, pro2enitor F@. *nfin.
2G!"-!$2 G%22 4(
139
*n el confesonario aparte de or y perdonar pecados, el confesor debe tener santidad y comprensin, as
como saber educar, ense+ar y aconsejar.
Aa postura de la 12lesia ante la poli2amia es clarsima% 7omo deca Buan 'ablo 11% \4hora bien, tambi0n
entre los catlicos hay quienes, en nombre del respeto a la cultura de esos pueblos, quisieran justificar de
al2una manera, o tolerar, semejante prctica en las comunidades cristianas. Durante mis viajes apostlicos
no he dejado de recordar la doctrina de la 12lesia sobre el matrimonio mono2mico y sobre la i2ualdad de
derechos entre el hombre y la mujer^.
*l concilio de )rento condena tajantemente la poli2amia% \7an. 2. Si al2uno dijere que es lcito a los
cristianos tener a la vez varias mujeres y que esto no est prohibido por nin2una ley divina ,(t $G,G ss., sea
anatema^ ,DS $J"28 D GD2..
Sobre este tema nos dice el 7atecismo de la 12lesia 7atlica% \Aa poli2amia no se ajusta a la ley moral, pues
contradice radicalmente la comunin conyu2al. Aa poli2amia \nie2a directamente el desi2nio de Dios, tal
como es revelado desde los or2enes, porque es contraria a la i2ual di2nidad personal del hombre y de la
mujer, que en el matrimonio se dan con un amor total y por lo mismo 6nico y e3clusivo^ ,Kamiliaris
7onsortio $G.. *l cristiano que haba sido pol2amo est 2ravemente obli2ado en justicia a cumplir los
deberes contrados respecto a sus anti2uas mujeres y a sus hijos^ ,nM 2JD..
2G!"-!$2 $2%-- '(
7omentario de Buancho.
*stimado Bavier2o%Aa frase que entrecomillo en mi anterior comentario es la que dice el '.)revijano en un
comentario y es del 2eneral de los benedictinos.Slo peda que se aclarara un poco ms,ni ms ni menos.9o
es mi intencin iniciar una discusin,porque yo no quiero discutir con ?d.Ae devuelvo el saludo,Bavier2o,y
le reitero que no quiero discutir.*so s,le pedira que aunque no lo ha hecho,si al2una vez vuelvo a opinar
aqu no me insulte,ni me menosprecie.:o no soy ms que ?d.,pero ?d. no es ms que yo.4s que
resp0teme.:a ve que soy muy estricto en mis palabras.>n saludo.
2G!"-!$2 J%-" '(
*stimado Buancho, le pido disculpas si le he molestado con mi comentario. 4hora, al aclarar usted la fuente
de su crtica, ha quedado todo aclarado. *n cuanto al tema de este post, el '. )revijano acierta de lleno, me
encanta leer y releer lo que sice sobre este asunto. )an verdad es lo que afirma sobre la poli2amia, que hasta
un autor pa2ano del s. LL como fue el c0lebre pensador y filsofo *. (. 7ioran lle2 a escribir% \*l amor es
tanto ms intenso cuanto que se halla vinculado a lo individual, a lo concreto, a lo 6nico8 se ama a una mujer
por lo que la diferencia en el mundo, por su sin2ularidad. *n los instantes de amor supremo nada podra
reemplazarla ,]. 'ues el amor, cuanta ms intensidad posee, ms individual es. Iuienes viven una 2ran
pasin no pueden amar a varias mujeres a la vez, es imposible. 7uanta ms fuerza tiene una pasin, ms se
impone su objeto]^
$!"-!$2 $2%$2 4(
Sobre esta materia que usted toca en este post, y que hoy es completamente acuciante, le en una ocasin una
obra ma2nfica que recomiendo vivamente leer. *l autor es el sacerdote y escritor Bos0 (ara 7abodevilla, y
el ttulo% @/ombre y (ujer% *studio sobre el matrimonio y el amor humano@ ,en F.4.7... Eespecto a la
mono2amia, e3trai2o aqu, para edificacin de todos, este breve fra2mento de la susodicha obra% @... Aa
familia es la frmula ideal, y la mono2amia el estado perfecto. Aos 2randes cultivadores de la psicolo2a
profunda ;4dler, 4llers, SchZarz; han defendido el 2rupo mono2mico estable como norma natural, no
140
como mera Yconfi2uracin culturalY perecedera. 'orque no es la cultura la que ha trado la mono2amia, sino
al rev0s, la mono2amia ha sido el fundamento y la condicin de la cultura...@ ,Cp. cit., p2. DJ. >n saludo en
7risto Bes6s.
$!"-!$2 2%#J '(
*l fallecido presidente frances ?aler, vivia con una amante y se junt con dos en los funerales, ,la propia y
la otra., lo aprovecharon los musulmanes para decir que eso era poli2amia y si lo hacan los franceses ellos
tambi0n lo podan hacer. 'or eso cuando un monarca si2ue esta conducta, adulterio, ,con una y otra. no me
e3tra+ara que se intente en *spa+a implantar la poli2amia. Aos que tienen que dar ejemplo, que lo den
bueno, de so ser as, no nos e3tra+emos
"#!"&!$2 -%2# '(
7omentario de sylvia caldera de chamorro
*stimado 'adre 'edro, usted valientemente toca un tema muy comun en *uropa por la 2ran cantidad de
musulmanes que han inmi2rado. :o soy latinoamericana y aqui, si bien es cierto los hombres no se casan
con dos o mas, si tienen esposa y sucursal. Des2raciadamente las leyes no prote2en a las esposas ni a los
hijos de las esposas. *l tema de los hijos adulterinos la 12lesia como institucion no lo menciona, en el
catesismo no lo toca y en las 7artas a la familia, cuando habla de @situaciones especiales@ habla de todo,
menos de eso.
/e visto perderse muchos matrimonios y he atendido a muchos hijos heridos por el adulterio de sus padres y
no puedo comprender como los sacerdotes no ven el dano tan 2rande que se hace al matrimonio y por ende a
la sociedad cuando se le aconseja al hombre casado hacerse responsable de la manutencion de un hijo
adulterino. 9o es lo mismo si el hijo es de 49)*S del matrimonio, la mujer con quien lo tuvo no tiene
nin2un interes en quedarse con el hombre, pero cuando se trata del fruto de una querida o amante, esta usa al
hijo para retener al hombre a su lado.
4demas, si dan dinero, crean un vinvulo que no debe e3istir, crean un deseo el la criatura adulterina inocente
de tener a ese padre en su vida, de que sus padres esten juntos. Ao va a querer tener presente en los
acontecimientos mas importantes de su vida y es una barbaridad como se des2arra el alma de una esposa
ofendida por el adulterio, despreciada y al2unas veces hasta acosada por la amante del
$"!"!$ $2%J 4(
'ersecucin musulmana en pases cristianos
*n 1talia hay miles de convertidos al 1slam que viven tranquilamente su nueva fe reli2iosa. 'ero tambi0n hay
miles de musulmanes convertidos al cristianismo que estn obli2ados a esconder su nueva fe por miedo a ser
asesinados por los e3tremistas musulmanes que anidan entre ellos.
2"!"-!$2 D%2$ 4(
141
*stos das hemos podido leer un artculo de (a2di 7ristiano 4llam, periodista musulmn convertido al
7atolicismo y recibido en la 12lesia por Fenedicto L?1 en la ?i2ilia de 'ascua del 2""J, sobre el avance del
1slam en 1talia. 9ada que oponer a ese avance si fuera por medios lcitos, pues sobre este aspecto leemos en
la Declaracin de Derechos /umanos de la C9> del $" de Diciembre de $G#J% \)oda persona tiene derecho
a la libertad de pensamiento, de conciencia y de reli2in, este derecho incluye la libertad de cambiar de
reli2in o de creencia, as como la libertad de manifestar su reli2in o su creencia, individual o
colectivamente, tanto en p6blico como en privado, por la ense+anza, la prctica, el culto y la
observancia^,art. $J..
*n el libro de (a2di \5razie 5es6. Aa mia conversione dallgislam al cattolicesimo^, nos encontramos con la
e3posicin de una situacin dramtica, no slo a nivel individual, sino colectivo. Eecordemos que entre las
cosas que discrepamos del 1slam \estn las matanzas y persecuciones de los cristianos, la ne2acin del
derecho de 1srael a la e3istencia, la condena a muerte de los musulmanes convertidos en cuanto apstatas, la
le2itimacin del terrorismo palestino e islmico, la discriminacin y la violencia con respecto a la mujer, y,
ms en 2eneral, la violacin de los derechos fundamentales del hombre^ ,p2. $J..
4 nivel individual nos dice (a2di% \9unca, nunca, aceptar0 esconder mi conversin al 7ristianismo. (e he
siempre comprometido en afirmar la verdad y he siempre combatido para defender al que afirma la verdad.
P7mo podra nunca vivir en la mentira escondiendo la eleccin de fe que representa la fusin del conjunto
de las dimensiones espiritual, 0tica e idealR )odos debemos morir en el instante que Dios ha esco2ido. 9o
debemos tener miedo a la muerte. 7uando lle2ue, no podemos hacer nada para impedirla. 'ero yo procurar0
morir una sola vez y no quiero por el contrario morir todos los das someti0ndome al miedo de los
terroristas^,p2. 2D..
4 nivel colectivo denuncia (a2di% \/a lle2ado la hora de poner fin al arbitrio y a la violencia de los
musulmanes que no respetan la libertad de esco2er reli2in. *n 1talia hay miles de convertidos al 1slam que
viven tranquilamente su nueva fe reli2iosa. 'ero tambi0n hay miles de musulmanes convertidos al
cristianismo que estn obli2ados a esconder su nueva fe por miedo a ser asesinados por los e3tremistas
musulmanes que anidan entre ellos^... \9eocristianos en 1talia denuncian su profunda soledad espiritual y
humana ante la pasividad de las instituciones del *stado que no velan por su se2uridad y tambi0n ante el
silencio de la 12lesia. *spero que el 2esto histrico del 'apa ,su bautismo. y mi propio testimonio lleven al
convencimiento de que ha lle2ado la hora de salir de la oscuridad de las catacumbas^] \PSi no estamos en
condiciones aqu en 1talia, la cuna del catolicismo, en nuestra propia casa, de 2arantizar a todos la plena
libertad reli2iosa, cmo podremos nunca ser crebles, cuando denunciamos la violacin de esta libertad en
otros lu2ares del mundoR^,p2. G#..
Buan 'ablo 11, en un discurso en 7asablanca en $GJ-, dijo% \el respeto y el dilo2o suponen reciprocidad en
todos los campos, sobre todo en lo que concierne a las libertades fundamentales y ms particularmente a la
libertad reli2iosa^,p2. &$..
*l 2- de Septiembre del 2""&, Fenedicto L?1 recibi a los embajadores de los pases musulmanes y en un
breve discurso, evidenci el respeto hacia los musulmanes y el imperativo de un dilo2o constructivo basado
en el convencimiento de la di2nidad de la persona y la denuncia de la violencia, pero tambi0n el poder
manifestar la diversidad reli2iosa entre el 7ristianismo y el 1slam, defendiendo el derecho irrenunciable e
inne2ociable de la 12lesia a e3presarse sobre el 1slam, aunque su valoracin no resulte 2rata a los
musulmanes.


142
2 comentarios
*l musulman convertido al catolicismo choca con una sociedad occidental diri2ida por sociedades secretas
que le odia por haber esco2ido el 7amino correcto8 tiene dos inconvenientes% sus anti2uos correli2ionarios
persecutores y los anticatlicos que dominan el poder en Cccidente.
4l final, vamos a convertir al catolicismo a todos los musulmanes, es cuestin de tiempo ,no va a ser al
rev0s% la ?erdad acaba triunfando..
2"!"-!$2 $2%"$ '(
4unque he lle2ado al2o tarde 2racias a Dios (a2adi 7ristian allan ha podido vivir su conversin sin sufrir
persecucin al2una a diferencia de 4sia Fibi.*s claro que su situacin no es i2ual a la de Salman Eusdie y
su condena por blasdemia.
"-!"&!$2 $%$ 4(
PIu0 es el pudorR
Aas formas que reviste el pudor varan de una cultura a otra, con manifestaciones e3ternas muy diversas e
incluso aparentemente contradictorias. Sin embar2o, en todas partes constituye la intuicin de una di2nidad
espiritual propia del hombre.
$$!"-!$2 $2%2# '(
>na de las pre2untas que se2uramente nos hemos planteado ms de una vez es% Pqu0 es y qu0 si2nifica el
pudorR% Hste, por s slo es un sentimiento natural, un hbito, pero que puede transformarse en virtud,
haciendo percibir a la persona cuanto se opone a su di2nidad en lo referente a la se3ualidad, sea en
pensamientos, ima2inaciones o actos y alejndola de cuanto favorece curiosidades morbosas. Su sentido
profundo es la intuicin de la di2nidad del ser humano, y trata de preservar la propia intimidad, no
permitiendo que est0 al alcance de cualquiera, as como respeta la de los otros. Supone una actitud de
estima del cuerpo humano ,nuestro o de los dems. y su entorno en cuanto e3presin de la persona.
'ositivamente es pureza del corazn y valoracin adecuada en el respeto a los dems de los
comportamientos se3uales, mientras que ne2ativamente trata de evitar que se cosifique el cuerpo, y en
consecuencia el ser humano, impidiendo un len2uaje corporal inapropiado y que pueda ser considerado slo
como un mero objeto de placer se3ual y no como e3presin personal. *l pudor, por tanto, prote2e a la
castidad.
143
*l pudor puede considerarse como una salva2uarda de la di2nidad del hombre y del amor aut0ntico. )iende
a reaccionar ante ciertas actitudes y a frenar comportamientos que ensombrecen la persona. *s un medio
necesario y eficaz para dominar los instintos, hacer florecer el amor verdadero y situar la vida afectiva y
se3ual en el marco armnico de la persona. *l pudor entra+a 2randes posibilidades peda22icas y merece,
por tanto, ser favorecido. *s una caracterstica del ser humano, porque los animales carecen de 0l.
*l pudor no es moji2atera ni pudibundez, ni hay que confundirlo con la ver2Wenza l2ica que se
e3perimenta cuando mi intimidad se3ual o personal no es respetada. 'or ello, no es un aver2onzarse del
cuerpo, ni de las manifestaciones carnales del amor8 sino que es una defensa de s contra el deseo o la
invitacin ertica que no se revela a6n como len2uaje del amor. 9o est diri2ido a preservarnos frente a la
desnudez, sino que es una proteccin ante la posible utilizacin del erotismo para fines incorrectos. 'or ello
deja de tener su razn de ser, cuando de lo que se trata es de e3presar en la intimidad matrimonial el amor
mutuo.
Aas formas que reviste el pudor varan de una cultura a otra, con manifestaciones e3ternas muy diversas e
incluso aparentemente contradictorias. Sin embar2o, en todas partes constituye la intuicin de una di2nidad
espiritual propia del hombre. 1nspira una manera de vivir que permite resistir a las solicitaciones de la moda
y a la presin de las ideolo2as dominantes. 9ace con el despertar de la conciencia personal y se debe
mantener hasta que la fuerza del cari+o permita superarlo. *ducar en el pudor a ni+os y adolescentes es
despertar en ellos el respeto a la persona ,7atecismo de la 12lesia 7atlica ,2-2;2-2#..
*s tarea del pudor defendernos contra lo que ataca al amor. Iuien no tiene sentido del pudor, tampoco tiene
sentido de su propia di2nidad. 1mp6dica, se26n esto, es toda forma de comportarse que al acentuar el se3o,
disminuye el valor de la persona. 9uestro cuerpo slo es obsceno cuando se le reduce a cosa u objeto de
diversin, que sirve para la 2ratificacin de apetitos desordenados de placeres deshonestos. *l pudor
psicol2ico prote2e el centro ntimo del hombre, mientras que el pudor se3ual mantiene una atmsfera de
respeto y de reverencia hacia el cuerpo.
Iuienes no tienen en cuenta el pudor piensan que se puede usar del cuerpo como instrumento de 2oce
e3clusivo, cual si se tratara de una prtesis a+adida al :o. Desprendido del n6cleo de la persona, y, a efectos
del jue2o ertico, el cuerpo es declarado zona de libre cambio se3ual, e3enta de toda normativa 0tica8 nada
de lo que ah sucede es re2ulable moralmente ni afecta a la conciencia del :o ms de lo que pudiera
afectarle la eleccin de este o de aquel pasatiempo inofensivo. Aa frvola trivializacin de lo se3ual es
banalizacin de la persona misma, a la que se humilla muchas veces reduci0ndola a la condicin de objeto
de utilizacin er2ena, siendo tambi0n la comercializacin y e3plotacin del se3o o su abusivo empleo
como reclamo publicitario formas nuevas de de2radacin de la di2nidad de la persona humana.
\*3iste un pudor de los sentimientos como tambi0n e3iste un pudor del cuerpo. *ste pudor rechaza, por
ejemplo, los e3hibicionismos del cuerpo humano propios de cierta publicidad o las incitaciones de al2unos
medios de comunicacin a hacer p6blica toda confidencia ntima^ ,7*7 2-2..
'or supuesto que no hay que confundir, si no queremos in6tiles problemas de conciencia, lo que hace
referencia a la castidad y al pudor con la decencia de las cosas relacionadas con el aparato di2estivo.
)ambi0n hemos de tener clara la distincin entre se3ualidad y 2enitalidad. Aa se3ualidad es el conjunto de
caractersticas universales y especficas que determinan nuestra conducta se3uada, mientras que la
2enitalidad hace referencia a la base biol2ica de la se3ualidad y al ejercicio de los r2anos se3uales;
2enitales.
*n las sociedades donde reina una estricta se2re2acin de se3os y una clara distincin de funciones se3uales,
el pudor adquirir la forma de tab6es y actitudes estereotipadas8 liberalizndose a medida que la
comunicacin sea ms fcil y normal entre hombres y mujeres. *l pudor nace del amor y nos hace ms
libres, ya que un corazn puro no se aver2Wenza de amar, pero s de sentirse instrumentalizado. *l equilibrio
se3ual impone o la aplicacin de las ener2as se3uales al servicio del amor, o bien la abstencin completa de
lo puramente 2enital con la polarizacin de las ener2as hacia el amor en que lo sobrenatural est tambi0n
presente.
144
'. 'edro )revijano

- comentarios
F*4)C B>49 '4FAC 11% Iuien @vive se26n la carne@ siente la ley de Dios como un peso, ms a6n, como
una ne2acin o, de cualquier modo, como una restriccin de la propia libertad. *n cambio, quien est
movido por el amor y @vive se26n el *spritu@ ,5l -, $&., y desea servir a los dems, encuentra en la ley de
Dios el camino fundamental y necesario para practicar el amor libremente ele2ido y vivido. (s a6n, siente
la ur2encia interior ;;una verdadera y propia @necesidad@, y no ya una constriccin;; de no detenerse ante las
e3i2encias mnimas de la ley sino de vivirlas en su @plenitud@. *s un camino todava incierto y fr2il
mientras estemos en la tierra, pero que la 2racia hace posible al darnos la plena @libertad de los hijos de
Dios@ ,cf. Eom J, 2$. y, consi2uientemente, la capacidad de poder responder en la vida moral a la sublime
vocacin de ser @hijos en el /ijo@.,?*E1)4)*S S'A*9DCE, $D.
http%!!ZZZ.conferenciaepiscopal.es!documentos!ma2isterioe2"Buane2"'ablo
e2"11!enciclicas!veritatis.htm
$2!"-!$2 $2%$D '(
7omentario de Alanos de 4lba
'recioso y 2ran artculo. >n afectuoso saludo
$2!"-!$2 %2- '(
7omentario de Kelisa
@*A '>DCE 947* D*A 4(CE : 9CS /47* (_S A1FE*S@; dice D. 'edro )revijano;.
Si no fuera as, sera simple decencia. *s decir, se referira slo al aseo, compostura y adorno
correspondiente a la persona.
(ientras que el pudor es ms profundo porque nace de la intimidad del yo. : si2nifica% honestidad,
prudencia, recato. 7ualidades o valores que e3i2en esfuerzo que no se ve con los ojos, sino que se irradia.
$!"-!$2 $$%" '(
7omentario de 'aulino )oral
>na mujer atea, liberada, feminista e3trema, daba una conferencia. )rataba de demostrar que el pudor,
natural y realmente no e3iste, que es un invento de las personas reli2iosas, de los tab6es propios de las
creencias reli2iosas.
>n espectador del auditorio estaba harto de la falta de ver2Wenza de la feminista atea. 'idi subir al
escenario. Aa feminista le invit a subir. *l espectador subi y dijo% @?oy a demos;trarles que el pudor s
e3iste8 que es una reaccin normal y espontnea de toda persona@. :, diri2i0ndose a la feminista, dijo%
145
@P'uede usted ense+arme la palma de su mano derechaR@ Aa feminista e3tendi la mano. *l espectador la
e3amin como si leyera la palma de la mano. Aa feminista mir al p6blico y sonri compasiva, mirando
hacia arriba. *l oyente le pidi le mostrara ahora la palma de la mano izquierda. Aa feminista se la e3tendi.
*l espectador la e3amin. Aa dej libre, y le dijo a la feminista% ; @4hora levntese usted su falda y muestre
al p6blico sus posaderas@... Aa feminista, dis2ustada, dijo% @P: para qu0 quiere usted que ha2a esoR@ *l
espectador se diri2i al auditorio% ; @P?enR [*l pudor e3isteO@ : baj a su asiento...
$#!"-!$2 &%J '(
7uando era ni+o se cantaba, como una estrofa del 4ve (aria% @Aas modas arrastran al fue2o infernal, vestir
con decoro si os quereis salvar@. Aas faldas cortas tienen un problema a+adido, cuando se sientan las
minifalderas sin darse cuenta ense+an ms de lo preciso. /a2o violencia para no mirar y recuerdo que todos
los das voy al calvario ,consa2racin en la (isa. quiero ir limpio,
"D!"D!$2 -%" '(
Cbediencia a 7risto y realizacin humana
Iueda claro que el contenido de la (oral cristiana no es otro sino el se2uimiento de 7risto. 'ero este
se2uimiento no destruye ni disminuye en nada las posibilidades humanas.
"2!"-!$2 $2%$ '(
9uestra pertenencia a la 12lesia 7atlica y a su comunidad de fieles no debe quedar sin consecuencias
prcticas en nuestra vida. *st claro que nuestro ser cristiano no slo motiva nuestro comportamiento en lo
cristiano, sino tambi0n enh todos los mbitos de la vida. 'ero podemos pre2untarnos% Pel hecho de
pertenecer y ser miembros del 7uerpo de 7risto, con una total sumisin a Hl, no supone nuestra cada en un
totalitarismo alienanteR
Aa respuesta a esta pre2unta debe ser hacer ver la diferencia que hay entre nuestra sumisin a Dios y la
sumisin a cualquier otro. *l hombre ha sido creado por el 4mor de Dios a ima2en y semejanza suya y slo
lo2rar su plena realizacin si obedece y se somete al plan de Dios sobre 0l, siendo lo que Dios quiere de
nosotros% @sed perfectos como perfecto es vuestro 'adre celestial@,(t -,#J., y el camino que nos conduce a
este fin es en toda la *scritura la prctica de la caridad y de la justicia. 9adie est e3cluido de la llamada al
Eeino y lo que nos e3i2e esta llamada es para todos, como nos recuerda el 7oncilio ?aticano 11% @'or tanto,
a todos resulta claro que todos los fieles de cualquier estado o r02imen de vida, son llamados a la plenitud de
la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad@,A5 #".. 'or ello cada uno deber ver qu0 es lo que Dios
espera de 0l y eso es para 0l una e3i2encia.
Dios, )6 4bsoluto y Supremo, tiene derecho a tener sobre nosotros e3i2encias absolutas por cuanto 0stas
nos abren hacia los valores transcendentes en cuya realizacin est nuestra perfeccin. *n cambio el hombre
no puede nunca resolver totalmente los problemas de otro hombre, pues somos todos contin2entes y
146
limitados. 'or ello es ilcita una sumisin plena u obediencia cie2a a otro hombre, aunque se trate de la
autoridad eclesistica.
7on esto no se nie2a que la obediencia sea una virtud, siempre que sea responsable y no supon2a una
abdicacin de mi conciencia personal. *l totalitarismo supone en efecto la renuncia a mi responsabilidad a
fin de practicar la obediencia, pero es esta renuncia la que es anticristiana.
*n cuanto a los consejos evan20licos, no nos olvidemos que 7risto nos llama ami2os ,Bn $-,$-., y la ley
fundamental de la amistad es la libertad recproca en la iniciativa y en los intercambios. *ntre ami2os, lo
ms adecuado es el consejo que respeta la libertad, ayuda a la inteli2encia y conlleva un apoyo afectuoso. Si
es verdad que la Aey nueva nos pone en relacin de amistad con 7risto, podemos suponer que los consejos
evan20licos ocupan un lu2ar de primer plano, y es que cada uno debe encontrar su vocacin personal, y por
ello los consejos, que por supuesto no se reducen a los tres votos del estado reli2ioso, se diri2en a todos los
cristianos comprometidos por la fe en el camino de la amistad con 7risto.
'uesto que la 12lesia forma un todo con 7risto, al i2ual que un cuerpo con su cabeza, los miembros de 7risto
deben encontrar en Hl un modelo objetivo de conducta moral% @os dej un ejemplo para que si2is sus
huellas@,$ ' 2,2$.8 @sed imitadores mos, como yo lo soy de 7risto@,$ 7or $$,$.8 @porque yo os he dado el
ejemplo, para que vosotros ha2is tambi0n como yo he hecho@,Bn $,$-..
4 primera vista parece sencillo% observando como se ha comportado 7risto, tenemos en muchas ocasiones
un modelo de comportamiento correcto para circunstancias semejantes. Aa vida de 7risto fue un servicio por
amor ,(c $",#-8 2 7or J,G8 Klp 2,-;J8 *f -,2.. 9o olvidemos que nos encontramos ante un hombre
verdadero y que este aspecto humano de la persona de 7risto en modo al2uno fue anulado por su divinidad.
(s a6n, conviene recalcar este aspecto de 7risto hombre, puesto que se ha insistido en los 6ltimos si2los
demasiado poco sobre ello, presentndose as con frecuencia un retrato de 7risto prcticamente monofisita.
*l comportamiento de 7risto hacia nosotros se encuentra resumido en un versculo muy conocido del cuarto
*van2elio% @'orque tanto am Dios al mundo, que le dio su >ni20nito /ijo, para que todo el que crea en Hl
no perezca, sino que ten2a la vida eterna@ ,Bn ,$&.. 9uestra imitacin de 7risto debe llevarnos a buscar a
realizar en nuestras acciones el amor de caridad a fin de lo2rar la vida eterna.
*l se2uimiento de 7risto si2nifica al2o ms que dejarse 2uiar por un lder o maestro fascinante, lo que se ve
claramente en las percopas que nos hablan del se2uimiento ,(t $",J8 $&,2#;2D8 (c J #;J8 Ac G,2;2&8
$#,$&;.. *l se2uimiento supone por nuestra parte una realizacin de la fe, una conversin reli2iosa, una
decisin en favor del Eeino de Dios, un convencimiento que la transformacin a mejor del mundo pasa
necesariamente por mi propia conversin y transformacin.
Iueda claro que el contenido de la (oral cristiana no es otro sino el se2uimiento de 7risto. 'ero este
se2uimiento no destruye ni disminuye en nada las posibilidades humanas. 7risto ha sido el verdadero, el
aut0ntico y el m3imo realizador de todo lo humano. *l hecho de proponerle a Hl como norma y fundamento
de nuestro vivir obedece precisamente a que en Hl todas nuestras virtualidades y posibilidades de bien, de
justicia, de libertad, de actuar han sido desarrolladas y actuadas al m3imo y que lo que 7risto pretende de
nosotros es precisamente nuestra realizacin personal.

Aa persecucin reli2iosa en Eumana
Aa 12lesia 2recocatlica fue declarada ile2al e incorporada a la 12lesia Crtodo3a, cosa que slo aceptaron un
peque+o n6mero de sacerdotes. Aos obispos y sacerdotes que no aceptaron fueron confinados, encerrados en
monasterios ortodo3os o enviados a Si2het u otros lu2ares de detencin.
2$!"#!$2 $"% 4(
147
4cabo de re2resar de un viaje a Eumana con un 2rupo de sacerdotes. 1ndiscutiblemente, uno de las cosas
que me han interesado ha sido el de la persecucin reli2iosa en aqu0l pas por los comunistas, donde hemos
podido visitar la crcel para prisioneros polticos de Si2het, ciudad de )ransilvania, donde fueron encerrados
al lle2ar el comunismo muchos di2natarios de todo el pas. *n Cctubre;9oviembre de $G-" fueron llevados
all la mayor parte de los obispos y al2unos sacerdotes 2recocatlicos o de rito latino.
9o hay que olvidar que la dominacin comunista se mantuvo por el terror, la violencia y el crimen. 4unque
su evolucin haya sido diferente en los diversos pases e incluso en los diversos perodos, el comunismo
lo2r sobrevivir tanto tiempo 2racias a la represin. 4l no ser compatible con la libertad, el comunismo
estableci el asesinato fsico y moral como instrumento de su supervivencia. Se26n el propio primer
ministro, el procomunista 'etru 5roza, en $G#-, en los dos primeros meses de su 2obierno, se detuvo a
noventa mil personas. *l n6mero de detenidos polticos, se26n el estado actual de las investi2aciones, parece
ser oscila alrededor de seiscientos mil, naturalmente en numerosos campos de trabajos forzados. )ambi0n
fueron detenidos en $G#J numerosos obispos y sacerdotes 2recocatlicos que se haban opuesto a su in2reso
forzoso en la 12lesia Crtodo3a.
?olviendo a nuestra crcel de Si2het% esta crcel se consideraba \unidad de trabajo especial^ conocida bajo
el nombre de \la colonia Danubio^, pero era en realidad un lu2ar de e3terminio para la alta sociedad del pas
y al mismo tiempo un lu2ar se2uro, del que no se poda huir, encontrndose la frontera de la >ESS a menos
de dos Qilmetros.
Aos detenidos se encontraban en condiciones insanas, mal alimentados, sin calefaccin, teniendo prohibido
tumbarse de da en sus lechos, as como mirar por las ventanas. Aas humillaciones y las burlas formaban
parte de los pro2ramas.
4unque el modo de llevar la lucha contra las 12lesias era distinto, el objetivo era siempre destruir la fe y
sustituirla por el atesmo materialista dial0ctico. 'ara la 12lesia Crtodo3a, que tena el status de 12lesia
9acional, se cambiaron en bastantes casos las altas jerarquas, siendo sustituidas por otras ms obedientes al
r02imen. 4l2unos de ellos murieron en condiciones sospechosas, otros fueron arrestados y confinados en
monasterios. Se calcula que unos dos mil sacerdotes fueron arrestados.
Aa 12lesia 2recocatlica fue declarada ile2al e incorporada a la 12lesia Crtodo3a, cosa que slo aceptaron un
peque+o n6mero de sacerdotes. Aos obispos y sacerdotes que no aceptaron fueron confinados, encerrados en
monasterios ortodo3os o enviados a Si2het u otros lu2ares de detencin. Siete de los obispos que murieron
en Si2het, entre ellos un cardenal in pectore, tienen bastante avanzada la causa de beatificacin. Aa 12lesia
continu funcionando clandestinamente y muchos de sus sacerdotes fueron detenidos.
Aa 12lesia catlica latina fue tolerada, pero no oficialmente reconocida. )ras el cierre de la 9unciatura, las
i2lesias fueron cerradas, hubo varios procesos polticos y varios sacerdotes condenados a muchos a+os de
prisin, muriendo bastantes de ellos en la crcel. :a hay un obispo latino beatificado.
Aos protestantes tambi0n fueron puestos bajo estricta vi2ilancia y perse2uidos. Aos comunistas no podan
aceptar nin2una actividad reli2iosa de la que no tuvieran el control.
148
*n las prisiones comunistas, el clero de todas las confesiones reli2iosas intent prose2uir su actividad,
superando las barreras reli2iosas y la obstinacin de sus carceleros. Aos testimonios orales cuentan muchos
casos de verdadera fraternidad ecum0nica.
/oy la crcel de Si2het es un (useo (emorial dedicado a las ?ctimas del 7omunismo. Aa informacin
contenida en este artculo se encuentra en el libro de Eomulus Eusan \7hronolo2ie et 20o2raphie de la
repression communiste en Eoumanie^ y en las hojitas que podas co2er en la visita a las diversas celdas de la
crcel. 4unque tal vez lo que ms me impresion de la visita fue ver una torre de vi2ilancia que recordaba
demasiado fsicamente a las torres de los campos de concentracin nazis.


2 comentarios
Aei en una oportunidad que al caer el re2imen comunista es Eumania el entonces 'atriarca )eostic poidio
perdon por haberse inhibido durante los a+os del terror de 7euccesco. (ientras el papa de 'olonia era visto
por no pocos rumanos como un luchador por la libertad.
2-!"#!$2 $%"D 4(
7omentario de Ser2io
*sta demostracin de entre2a por amor al Se+or es una clara prueba de la e3istencia de Dios.
9adie puede dejarse apresar, perse2uir, maltratar, asesinar, etc. por al2uien que no e3iste.
*l amor es la respuesta a los retos de nuestros sacerdotes. *l mundo no lo entiende porque no conoce lo que
es el amor, lo han confundido con la se3ualidad, el erotismo y el e2oismo.
1nvito a aqu0llos que no tienen fe que se cuestionen la razn por la cual ms de 2,""" sacerdotes dieron sus
vidas, Pqu0 tiene ese Bes6s porque el cual esta 2ente da todoR. 7uestionense y encontrarn la luz.
2&!"#!$2 $%"J 4(
Aa 7atequesis en la /omila de la (isa 7rismal de Fenedicto L?1
>na buena catequesis prepara para los 2randes compromisos cristianos de la vida adulta. Aa catequesis cobra
entonces una importancia considerable, porque es el momento en que el evan2elio podr ser presentado,
entendido y aceptado como capaz de dar sentido a la vida.
149
$#!"#!$2 &%2J '(
*n la (isa 7rismal de esta Semana Santa el 'apa ha tocado unos problemas muy pelia2udos como% la
desobediencia de un 2rupo de sacerdotes austriacos al (a2isterio 'ontificio. 'ero no ha sido el 6nico tema
de 2ran importancia. *l 'apa ha dicho tambi0n literalmente% \*n el encuentro de los cardenales en ocasin
del 6ltimo consistorio, varios 'astores, basndose en su e3periencia, han hablado de un analfabetismo
reli2ioso que se difunde en medio de nuestra sociedad tan inteli2ente. Aos elementos fundamentales de la fe,
que antes saba cualquier ni+o, son cada vez menos conocidos. 'ero para poder vivir y amar nuestra fe, para
poder amar a Dios y lle2ar por tanto a ser capaces de escucharlo del modo justo, debemos saber qu0 es lo
que Dios nos ha dicho8 nuestra razn y nuestro corazn han de ser interpelados por su palabra^.
7omentando estas palabras del 'apa, un 2rupo de sacerdotes hemos valorado el 7atecismo de la 12lesia
7atlica como un 2ran libro, pero para adultos. 'ara nosotros los sacerdotes me parece un muy buen libro de
)eolo2a, con la ventaja que lo all contenido, sabes que es la ense+anza oficial de la 12lesia, y por tanto al2o
que puedes ense+ar tranquilamente y que ha servido tambi0n para evitar mucha confusin al darnos un libro
de referencia. 'ara los laicos, lo hemos visto como un libro interesante para tener en casa y usarlo como un
diccionario, para saber qu0 es lo que sobre un tema determinado dice la 12lesia. 9os 2usta el :ou7at para
jvenes y no acaba de llenarnos el 7ompendio del 7atecismo de la 12lesia 7atlica porque lo vemos
demasiado amplio para un 7ompendio. : todos echamos en falta un 7atecismo como el 4stete a base de
pre2untas y respuestas que nos ense+aban las verdades principales de la fe y los ni+os podamos memorizar.
/oy se necesitara tener un libro como aqu0l adaptado a nuestra 0poca.
\*l ascenso de los jvenes constituye sin duda el hecho ms rico de esperanza y al mismo tiempo de
inquietud para una buena parte del mundo actual. *n al2unos pases, sobre todo los del )ercer (undo, ms
de la mitad de la poblacin est por debajo de los veinticinco o treinta a+os. 4hora bien, en nuestra solicitud
pastoral nos pre2untamos% P7mo revelar a esa multitud de ni+os y jvenes a Besucristo, Dios hecho
hombreR P7mo revelarlo no simplemente en el deslumbramiento de un primer encuentro fu2az, sino a
trav0s del conocimiento cada da ms hondo y ms luminoso de su persona, de su mensaje, del 'lan de Dios
que 0l quiso revelarR^ ,1nstruccin 'astoral de Buan 'ablo 11, 7athechesi tradendae, -. 7itar0 7)..
Aa catequesis familiar precede, acompa+a y enriquece las otras formas de ense+anza de la fe, aunque se
cuente con la colaboracin de otros, como puede ser la catequesis escolar o parroquial% \>n momento con
frecuencia destacado es aquel en que el ni+o peque+o recibe de sus padres y del ambiente familiar los
primeros rudimentos de la catequesis, que acaso no sern sino una sencilla revelacin del 'adre celeste,
bueno y providente, al cual aprende a diri2ir su corazn. Aas brevsimas oraciones que el ni+o aprender a
balbucir sern el principio de un dilo2o cari+oso con ese Dios oculto, cuya 'alabra comenzar a escuchar
despu0s^ ,7) &..
*n el ni+o la capacidad de creer ha sido puesta en 0l por el bautismo y la presencia del *spritu Santo.
\'ronto lle2ar el momento de una catequesis destinada a introducir al ni+o de manera or2nica en la vida
de la 12lesia, incluida tambi0n una preparacin inmediata a la celebracin de los sacramentos% catequesis
didctica, pero encaminada a dar testimonio de la fe8 catequesis inicial, mas no fra2mentaria, puesto que
150
deber revelar, si bien de manera elemental, todos los principales misterios de la fe y su repercusin en la
vida moral y reli2iosa del ni+o8 catequesis que da sentido a los sacramentos^ ,7) D..
>na buena catequesis prepara para los 2randes compromisos cristianos de la vida adulta. Aa catequesis cobra
entonces una importancia considerable, porque es el momento en que el evan2elio podr ser presentado,
entendido y aceptado como capaz de dar sentido a la vida. *n lo que se refiere por ejemplo a las vocaciones
para la vida sacerdotal y reli2iosa, es cosa cierta que muchas de ellas han nacido en el curso de una
catequesis bien llevada a lo lar2o de la infancia y de la adolescencia.


comentarios
7omentario de perenolasc
(uchas 2racias 'adre por su interesante comentario.
:o tambi0n pens0 que aunque el titular de prensa era para la cuetin austraca, este tema era tanto o ms
importante.
Iuisiera hacerle una pre2unta% P*l :ou7at a partir de que edades cree ?d. que es conveniente.R
$#!"#!$2 D%& '(
7omentario de 7amino
(e ha e3tra+ado que no cite el catecismo para la iniciacin cristiana de la 7onferencia *piscopal *spa+ola,
Bes6s es el Se+or. )al vez no est0 siendo utilizado en su dicesis. De todos modos, no creo que no pueda
se2uir utilizndose el 4stete, y en Bes6s es el Se+or hay una parte de pre2untas;respuestas similares, puede
ver un ejemplo en
http%!!ZZZ.conferenciaepiscopal.es!ima2es!stories!comisiones!ensenanza!catequesis!catecismo!1niciacion7a
pitulo$.pdf
$-!"#!$2 G%" 4(
7omo ahora no doy carequesis es posible que est0 al2o desfasado, pero acabo de pre2untar a quien ha sido
Dele2ado Diocesano de 7atequesis y 0l opina que el :ou7at es vlido desde los quince a+os. 7laro que el
4stete est desfasado, pero habra que hacer al2o en esa lnea que evite el analfabetismo reli2ioso del que se
queja el 'apa. >n cordial saludo 'edro )revijano.
$-!"#!$2 $$%$& 4(
'redicacin y evan2elizacin
151
Aa verdad es un anhelo del ser humano, y buscarla siempre supone un ejercicio de aut0ntica libertad.
(uchos, sin embar2o, prefieren los atajos e intentan eludir esta tarea.
"G!"#!$2 $$%2J 4(
Ao primero que tiene que hacer un sacerdote en su predicacin es tratar de evan2elizar. *l verdadero apstol
es el que lleva a 7risto en su corazn. /emos de procurar dar a conocer a nuestros fieles la 'alabra de Dios,
pero esa 'alabra slo alcanza su pleno sentido, si ilumina la vida de todos nosotros en sus problemas
actuales, empezando por el propio sacerdote. 'or ello deca Nart Farth, el 2ran telo2o protestante del si2lo
pasado% \*n la predicacin hay que tener en una mano la Sa2rada *scritura y en la otra, el peridico del
da^. : el cardenal Eatzin2er, en su libro \Dios y el mundo^ nos dice% \9o podemos imponer a la 12lesia
nuestras propias opiniones como doctrina, sino que tenemos que ponernos al servicio de la 2ran comunidad
de fe y convertirnos en oyentes de la 'alabra de Dios^. : a continuacin prosi2ue% \la 12lesia tiene esa 2ran
misin esencial de oponerse a las modas, al poder de lo fctico, a la dictadura de las ideolo2as.
'recisamente tambi0n en el si2lo pasado tuvo que alzar su oposicin a la vista de las 2randes dictaduras.
)iene que luchar contra aquello que se opone a Dios, hasta el martirio^.
'or su parte el 7oncilio ?aticano 11 tambi0n nos da pautas claras. 4s leemos en el \Decreto sobre el
ministerio y vida de los presbteros^% \Aa predicacin sacerdotal resulta bastantes veces muy difcil en la
situacin actual de nuestro mundo. 'ara mover mejor las almas de los oyentes, debe presentar la palabra de
Dios no slo de manera abstracta y 2eneral, sino aplicando la verdad perenne del evan2elio a las
circunstancias concretas de la vida^,nM #.. *n el \Decreto sobre el oficio 'astoral de los Cbispos en la
12lesia^ se se+ala en un discurso vlido tambi0n para los sacerdotes% \*n su ejercicio del deber de ense+ar
ense+en, consi2uientemente, hasta qu0 punto, se26n la doctrina de la 12lesia, haya de ser estimada la persona
con su libertad y la vida misma del cuerpo8 la familia y su unidad y estabilidad y la procreacin y educacin
de la prole8 la sociedad civil con sus leyes y profesiones8 el trabajo y el descanso, las artes e inventos
t0cnicos8 la pobreza y la abundancia de la riquezas8 e3pon2an, finalmente, los modos como hayan de
resolverse los 2ravsimos problemas acerca de la posesin, incremento y recta distribucin de los bienes
materiales, sobre la 2uerra y la paz y la fraterna convivencia de todos los pueblos^ ,nM $2.. *st claro que
hay que aprovechar la predicacin para ayudar a la 2ente a conocer ms y mejor la doctrina cristiana, de
modo que conoci0ndola puedan vivirla.
>n ejemplo de una predicacin as nos la da Fenedicto L?1, quien en su (isa el 2J de (arzo en la /abana
no ha tenido empacho en decir cosas como 0stas sobre los dos 2randes temas, all especialmente
conflictivos, de la verdad y la libertad y su consecuencia la libertad reli2iosa% <Si os manten0is en mi
palabra, ser0is de verdad discpulos mos8 conocer0is la verdad, y la verdad os har libres= ,Bn J,$.. Aa
verdad es un anhelo del ser humano, y buscarla siempre supone un ejercicio de aut0ntica libertad. (uchos,
sin embar2o, prefieren los atajos e intentan eludir esta tarea. 4l2unos, como 'oncio 'ilato, ironizan con la
posibilidad de poder conocer la verdad ,cf. Bn $J, J., proclamando la incapacidad del hombre para
alcanzarla o ne2ando que e3ista una verdad para todos. *sta actitud, como en el caso del escepticismo y el
relativismo, produce un cambio en el corazn, haci0ndolos fros, vacilantes, distantes de los dems y
encerrados en s mismos. 'ersonas que se lavan las manos como el 2obernador romano y dejan correr el
a2ua de la historia sin comprometerse. 'or otra parte, hay otros que interpretan mal esta b6squeda de la
152
verdad, llevndolos a la irracionalidad y al fanatismo, encerrndose en <su verdad= e intentando imponerla a
los dems.
4dems, la verdad sobre el hombre es un presupuesto ineludible para alcanzar la libertad, pues en ella
descubrimos los fundamentos de una 0tica con la que todos pueden confrontarse, y que contiene
formulaciones claras y precisas sobre la vida y la muerte, los deberes y los derechos, el matrimonio, la
familia y la sociedad, en definitiva, sobre la di2nidad inviolable del ser humano. *ste patrimonio 0tico es lo
que puede acercar a todas las culturas, pueblos y reli2iones, las autoridades y los ciudadanos^. 7onsecuencia
l2ica de la b6squeda de la verdad y la libertad es \el derecho a la libertad reli2iosa, tanto en su dimensin
individual como comunitaria, el cual manifiesta la unidad de la persona humana, ciudadano y creyente a la
vez y que le2itima tambi0n que los creyentes ofrezcan una contribucin a la edificacin de la sociedad^. :
concluy con una invitacin a que no vacilemos en el se2uimiento de 7risto.
Cjal los sacerdotes nos tomemos ms en serio nuestra predicacin, y ten2amos menos miedo en defender
los valores reli2iosos y humanos, especialmente los que estn siendo atacados en estos momentos.

Aa confesin de los pecados mortales
Aa intencin de )rento fue declarar que la postura protestante de rechazo de la confesin completa y
detallada, est en contra de una tradicin venerable de la 12lesia y de la voluntad de 7risto.
"2!"#!$2 &%2" '(
Aa confesin de los pecados mortales *n mi artculo \Dimensin eclesial del sacramento de la penitencia^
he recibido la si2uiente pre2unta u observacin% 7omentario de B(% \9o discuto que la 12lesia pueda re2ular
la administracin de este Sacramento, pero, por problemas serios de conciencia, hasta que la prctica de la
celebracin comunitaria del sacramento del perdn, con absolucin 2eneral y sin confesin individual, no
sea habitual o est0 a mi alcance, se2uir0 pidiendo perdn a Dios en la Santa (isa. )en2o necesidad de
encontrar a un sacerdote que me comprenda en este punto, pero para m, confesarme es una fuente
interminable de escr6pulos que me llevan a actitudes neurticas. 7risto no puede querer eso. >n sacerdote,
ante el que me reconozca pecador, arrepentido y con propsito de enmienda, estimo que, a ejemplo de Bes6s,
debera de absolverme. *stos das buscar0 parroquias en que esto sea posible, si al2unos las conoce en
Farcelona, le a2radecera mucho que me las indicase^*videntemente nos referimos al perdn de los pecados
mortales, porque los veniales, se26n el 7atecismo 4stete se perdonan por m6ltiples causas, como or (isa,
comul2ar, rezar el 'adre 9uestro, or sermn etc.'ara )rento, el sacramento se celebra de este modo% a.
4cusacin detallada, obli2atoria y especfica de todos los pecados mortales, recomentdndose la de los
veniales8 acusacin hecha con verdadero arrepentimiento ante el sacerdote, ministro ordinario de este
sacramento ,Denzin2er JGG;G"". 7ito D.8 b. 4bsolutcin por el sacerdote, que reconcilia al penitente con
Dios y consi2o mismo D. G"2.8 c. Satisfaccin. 4l penitente le permanece la obli2acin, tras la confesin,
de hacer obras de penitencia para obtener la remisin de la pena temporal y perfeccionar su conversin ,D
153
G"#;G"-..'or su parte el 7di2o de Derecho 7annico afirma% @GJJ d $. *l fiel est obli2ado a confesar
se26n su especie y n6mero todos los pecados 2raves cometidos despu0s del bautismo y a6n no perdonados
directamente por la potestad de las llaves de la 12lesia ni acusados en confesin individual, de los cuales
ten2a conciencia despu0s de un e3amen dili2ente@.*l fundamento escritutrstico de la confesin nte2ra de
los pecados est en Sant -,$&8 $ Bn $,G8 Ac $D,$#. Bes6s confi a los sacerdotes ,(t $&,$G8 $J,$J8 Bn 2",2. el
poder de perdonar los pecados, requiriendo el ejercicio de este poder el conocimiento de la causa, es decir
del estado del pecador, para as 2uardar la equidad en la imposicin de las penas, y porque adems la
medicina no cura lo que i2nora, lo que no podra hacer si los fieles declararan sus pecados en 2eneral y no
uno por uno , D JGG..Aa intencin de )rento fue declarar que la postura protestante de rechazo de la
confesin completa y detallada, est en contra de una tradicin venerable de la 12lesia y de la voluntad de
7risto.*l cardenal Eatzin2er, en su intervencin ante el Snodo de Cbispos del &;L;$GJ, tras recordar que
el 7oncilio de )rento defini que es necesario iure divino confesar todos los pecados mortales para obtener
su perdn , D G"D., afirma que el elemento de la confesin personal es intrnsecamente necesario, pues as lo
e3presa )rento. 'or su parte los Cbispos suizos en sus 4notaciones al Eitual de la 'enitencia nos dicen por
qu0 hay que confesar los pecados mortales, incluso ya perdonados, pero confesados% @Aa obli2acin, incluso
tras la recepcin de la absolucin 2eneral sacramental, de confesar los pecados 2raves en confesin
individual, tiene un sentido muy profundo. 7omo se trata de la nueva reconciliacin de un penitente, que por
su comportamiento se ha separado de la 12lesia, se le e3i2e, se26n la prctica apostlica y la costumbre hasta
ahora inintetrrumpida de la 12lesia, una confesin ante el sacerdote. 4l presentarse el pecador ante el
representante autorizado de la 12lesia, da a su deseo de conversin, una e3presin especialmente manifiesta
y clara. 'or otra parte, este paso le ayuda a distanciarse con decisin de la culpa y a profundizar su deseo de
penitencia@.*l problema que presenta B( lo responde e3presamente )rento en el n6mero G"" del Denzin2er.
7omo manera de facilitarle la solucin a su problema le di2o que ha2a lo que hacen conmi2o mis penitentes
sordomudos. (e vienen con sus pecados escritos, los leo, les doy al26n consejo, en este caso por escrito, y
les devuelvo el papel para que lo destruyan.>n cordial saludo
'edro )revijano.

*n mi artculo \Dimensin eclesial del sacramento de la penitencia^ he recibido la si2uiente pre2unta u
observacin% 7omentario de B(%
\9o discuto que la 12lesia pueda re2ular la administracin de este Sacramento, pero, por problemas serios de
conciencia, hasta que la prctica de la celebracin comunitaria del sacramento del perdn, con absolucin
2eneral y sin confesin individual, no sea habitual o est0 a mi alcance, se2uir0 pidiendo perdn a Dios en la
Santa (isa. )en2o necesidad de encontrar a un sacerdote que me comprenda en este punto, pero para m,
confesarme es una fuente interminable de escr6pulos que me llevan a actitudes neurticas. 7risto no puede
querer eso. >n sacerdote, ante el que me reconozca pecador, arrepentido y con propsito de enmienda,
estimo que, a ejemplo de Bes6s, debera de absolverme. *stos das buscar0 parroquias en que esto sea
posible, si al2unos las conoce en Farcelona, le a2radecera mucho que me las indicase^
*videntemente nos referimos al perdn de los pecados mortales, porque los veniales, se26n el 7atecismo
4stete se perdonan por m6ltiples causas, como or (isa, comul2ar, rezar el 'adre 9uestro, or sermn etc.
'ara )rento, el sacramento se celebra de este modo% a. 4cusacin detallada, obli2atoria y especfica de todos
los pecados mortales, recomentdndose la de los veniales8 acusacin hecha con verdadero arrepentimiento
ante el sacerdote, ministro ordinario de este sacramento ,Denzin2er JGG;G"". 7ito D.8 b. 4bsolutcin por el
sacerdote, que reconcilia al penitente con Dios y consi2o mismo D. G"2.8 c. Satisfaccin. 4l penitente le
permanece la obli2acin, tras la confesin, de hacer obras de penitencia para obtener la remisin de la pena
temporal y perfeccionar su conversin ,D G"#;G"-..
'or su parte el 7di2o de Derecho 7annico afirma%
154
@GJJ d $. *l fiel est obli2ado a confesar se26n su especie y n6mero todos los pecados 2raves cometidos
despu0s del bautismo y a6n no perdonados directamente por la potestad de las llaves de la 12lesia ni
acusados en confesin individual, de los cuales ten2a conciencia despu0s de un e3amen dili2ente@.
*l fundamento escriturstico de la confesin nte2ra de los pecados est en Sant -,$&8 $ Bn $,G8 Ac $D,$#.
Bes6s confi a los sacerdotes ,(t $&,$G8 $J,$J8 Bn 2",2. el poder de perdonar los pecados, requiriendo el
ejercicio de este poder el conocimiento de la causa, es decir del estado del pecador, para as 2uardar la
equidad en la imposicin de las penas, y porque adems la medicina no cura lo que i2nora, lo que no podra
hacer si los fieles declararan sus pecados en 2eneral y no uno por uno , D JGG..
Aa intencin de )rento fue declarar que la postura protestante de rechazo de la confesin completa y
detallada, est en contra de una tradicin venerable de la 12lesia y de la voluntad de 7risto.
*l cardenal Eatzin2er, en su intervencin ante el Snodo de Cbispos del &;L;$GJ, tras recordar que el
7oncilio de )rento defini que es necesario iure divino confesar todos los pecados mortales para obtener su
perdn , D G"D., afirma que el elemento de la confesin personal es intrnsecamente necesario, pues as lo
e3presa )rento. 'or su parte los Cbispos suizos en sus 4notaciones al Eitual de la 'enitencia nos dicen por
qu0 hay que confesar los pecados mortales, incluso ya perdonados, pero confesados%
@Aa obli2acin, incluso tras la recepcin de la absolucin 2eneral sacramental, de confesar los pecados
2raves en confesin individual, tiene un sentido muy profundo. 7omo se trata de la nueva reconciliacin de
un penitente, que por su comportamiento se ha separado de la 12lesia, se le e3i2e, se26n la prctica
apostlica y la costumbre hasta ahora ininterrumpida de la 12lesia, una confesin ante el sacerdote. 4l
presentarse el pecador ante el representante autorizado de la 12lesia, da a su deseo de conversin, una
e3presin especialmente manifiesta y clara. 'or otra parte, este paso le ayuda a distanciarse con decisin de
la culpa y a profundizar su deseo de penitencia@.
*l problema que presenta B( lo responde e3presamente )rento en el n6mero G"" del Denzin2er. 7omo
manera de facilitarle la solucin a su problema le di2o que ha2a lo que hacen conmi2o mis penitentes
sordomudos. (e vienen con sus pecados escritos, los leo, les doy al26n consejo, en este caso por escrito, y
les devuelvo el papel para que lo destruyan.
>n cordial saludo


G comentarios
7omentario de 4nanda
*stimado don 'edro. 5racias por este artculo que nos da tanta luz.
(i duda es la si2uiente, yo ten2o por norma, porque me ayuda 2randemente confesarme de pecado venial,
habitualmente cada tres semanas. 1ntento confesarme de todo aquello de obra, omisin, intencin y carcter
que me impide el crecimiento y la cercana con Dios. )ambi0n porque comul2o a diario y si2uiendo la
recomendacin de un 'apa que no recuerdo el nombre comentaba que los fieles que comul2an todos los das
deben confesarse una vez al mes.
155
*l caso es que mi prroco no lo lleva muy bien. Hl considera pues que slo hay que confesar pecado 2rave
en la confesin y que hay cosas que ni son pecado...yo creo que ha2o lo que en conciencia creo y as con la
2racia de Dios evito males mayores.P 9os poda ilustrar sobre la 2racia sacramental y la confesin de pecado
venialR, as me ayudara a discernir si estoy equivocada o podra hablar con mi prroco para ver si podemos
entendernos.>n saludo
"!"#!$2 G%" 4(
4 4nanda% /ay que mantener la confesin frecuente de devocin. /ay toda una serie de razones que
estriban en el favor que la 12lesia ha concedido a esta confesin. >na prctica por tanto tiempo continuada,
aprobada por la 12lesia en m6ltiples ocasiones, no puede ser considerada en nin26n caso como una
defectuosa evolucin asc0tica. *l espritu penitencial nos es necesario para superar los tropiezos de los
pecados leves, as como las limitaciones de la persona.
*n este conte3to la confesin frecuente se convierte en un encuentro con Dios, en el que el hombre se
encuentra con la fuente de su salvacin. 4dems solamente all donde la confesin de devocin es una
prctica normal de la vida cristiana, la persona culpable de pecado 2rave encuentra la posibilidad y libertad
de acercarse sin da+o de su honra a la confesin.
"!"#!$2 $"%#& 4(
7omentario de jos0
ayuda mucho confesar los pecados, sin detenerse en los detalles, pero siendo sinceros. Si el sacerdote es un
hombre de Dios aconsejar debidamente.
"!"#!$2 $2%22 '(
7omentario de 4nanda
5racias don 'edro, me ha sido de 2ran ayuda. 5racias por aportar luz sobre ese tema. >n saludo.
"#!"#!$2 G% 4(
7omentario de Bordi
; @...por qu0 hay que confesar los pecados mortales, incluso ya perdonados, pero confesados%@
4qu opino que hay una errata.
; @*l fiel est obli2ado a confesar se26n su especie y n6mero todos los pecados 2raves cometidos despu0s
del bautismo.@
*sto es humanamente imposible, el recordar todos los pecados mortales, si es que por medio no hay o bien
una muy buena memoria o bien una 2racia especial de Dios, como el caso de 'io de 'ietrelcina.
156
; @el elemento de la confesin personal es intrnsecamente necesario@
Ao que convierte en 2ravsimo la confesin y absolucin 2eneral, dado que el sacerdote desconoce si hay
arrepentimiento de al26n pecado, adems de que el sacerdote va a car2ar espiritualmente todas estos
pecados.
"G!"#!$2 $2%" 4(
7omentario de 5aby
'adre ten2o una duda que me est enloqueciendo, yo he tenido pensamientos impuros, en el cual ima2ino
que beso a la persona que me 2usta y que lue2o ten2o relaciones con 0l, pero no ima2ino el acto en s solo
como que voy a estar con 0l y lue2o el despu0s como que el acto ya ha pasado. Se que es pecado y me
aver2uenzo de ello, mi pre2unta es si esto es un pecado 2rave, si no puedo comul2ar hasta confesarlo. Desde
ya 2racias padre, Dios lo bendi2a.
"$!"D!$2 $2%2 4(
5aby% en el tema de la masturbacin, que es un acto y por tanto peor que los meros pensamientos el
7atecismo nM 2-2 y por tanto la 12lesia dice% @la masturbacin es un acto intrnseca y 2ravemente
desordenado@... 'ero tambi0n dice sobre la responsabilidad moral% @ha de tenerse en cuenta la inmadurez
afectiva, la fuerza de los hbitos contrados, el estado de an2ustia u otros factores psquicos o sociales que
pueden atenuar o tal vez reducir al mnimo la culpabilidad moral@. *n la masturbacin y por tanto con ms
motivo en los pensamientos impuros creo que quien lucha no est en pecado 2rave y puede ir a comul2ar,
pero no me atrevo a decir los mismo si deja de luchar. *n todo caso recomiendo la confesin frecuente, y
confesar estos pecados diciendo ms o menos% @creo que he luchado, pero me confieso de esto tal como est
delante de Dios@. >n cordial saludo 'edro )revijano. (e 2ustara saber que lo has recibido. 'on cualquier
comentario en mi 6ltimo artculo con tu nombre para quedarme tranquilo.
"$!"D!$2 $$%" 4(
7omentario de noe
/ola padre pedro, le queria pre2untar
Sobre cuales son e3actamente los pecados mortales y cuales veniales.. ya eh buscado en internet pero no me
aclara bien cuales son, ya q solo mencionan al2unos ejemplos, me siento confundida respecto a eso y creo
que es mejor pre2untarle a usted que es padre y no se2uir buscando cuando puede ser que sea erronea la
respuesta..
>na pre2unta Pes pecado mortal faltar al respeto a la madreR, por ej. cuando le contesto mal o con mal
humorR .. *s pecado mortal comer muchoR C ser perezosa, ver television, etcR Desearia que me oriente en
eso y si pudiera decirme todos los pecados mortales y veniales q hay se lo a2radeceria mucho.. es que
pretendo confesarme y quisiera hacerlo correctamente..
5racias de antemano padre.
"2!"G!$2 &%2$ '(
9oe, eso debe pre2untrselo al sacerdote con el que se confiese.
157
*l '. 'edro escribi este artculo hace casi un a+o y difcilmente puede leer su comentario.
"2!"G!$2 &%# '(
Dimensin eclesial del sacramento de la 'enitencia
*l sacramento de la penitencia es una accin de la 12lesia penitente y santa8 se apoya en el recuerdo de la
pasin y muerte e3piatoria de Bes6s y en la permanente oracin de la 12lesia.
2&!"!$2 -%2D '(
*n estos momentos en que hay una indudable crisis del sacramento de la 'enitencia, podemos
pre2untarnos si esa crisis tiene al2o que ver con la desafeccin hacia la 12lesia que hay en tantos cristianos.
(e parece, en efecto, que el rechazo al sacramento de la 'enitencia tiene mucho que ver con el rechazo
hacia la 12lesia y su mediacin sacramental de salvacin. Aas espiritualidades deficientes influyen ne2ativa;
mente y e3presiones como @yo me entiendo directamente con Dios@ o @me confieso con Hl@, indican
actitudes muy e3tendidas en las que se considera las instituciones de la 12lesia, incluso las sacramentales,
como innecesarias para la relacin personal con Dios y esto se da muy especialmente con respecto a la
confesin sacramental ante el sacerdote ,cf. 7onferencia *piscopal *spa+ola, 1nstruccin 'astoral \Dejaos
reconciliar con Dios^, $GJG, nM $&.. Aa crisis se ha visto facilitada por una situacin cultural bastante
insensible al anuncio evan20lico de conversin y penitencia.
Aa reforma de la penitencia sacramental, a la que la 12lesia ha dedicado en los 6ltimos a+os no pocos
esfuerzos, debe acentuar la dimensin eclesial de la reconciliacin. 'artiendo de la misin de la 12lesia, se
descubre ms fcilmente el sentido del pecado, el alcance de la reconciliacin y sobre todo se celebra mejor
el misterio del perdn.
Aa 12lesia debe verse a s misma como pueblo pecador, hecha de personas fr2iles, pero hijos
adoptivos de Dios. 4hora bien *lla es tambi0n la respuesta de Dios a los problemas del mundo, pues es la
1nstitucin a trav0s de la cual Dios nos habla. Dios viene al encuentro del bautizado pecador en el
sacramento eclesial de la penitencia, y nosotros salimos a su encuentro en este mismo sacramento con
nuestra contricin, confesin y satisfaccin.
7onversin y mediacin eclesial son dos dimensiones inseparables que pertenecen a la estructura
esencial del sacramento de la 'enitencia. )anto la conversin bsica, que coincide con la recepcin de la
2racia santificante y con la opcin fundamental buena, como la conversin permanente, encierran una
dimensin sacramental y tienen como t0rmino positivo la edificacin de la 12lesia, en la que cada uno aporta
sus propios valores de santidad, ya que la construccin personal del Eeino conlleva una dimensin
comunitaria, mientras que por el contrario en la medida en que uno destruye esta construccin del Eeino en
s mismo, lo da+a tambi0n en su realizacin eclesial.
*l sacramento de la penitencia es una accin de la 12lesia penitente y santa8 se apoya en el recuerdo
de la pasin y muerte e3piatoria de Bes6s y en la permanente oracin de la 12lesia. *n su predicacin sobre el
pecado y en el proceso de penitencia sacramental, la 12lesia, que es santa y est obli2ada a serlo, asume una
actitud de distanciamiento con respecto al pecado, pero no puede distanciarse del pecador como si todo esto
no le afectara a *lla y a su propia culpa. *3presa en este sacramento su reconciliacin con el pecador, ya que
tambi0n *lla ha sido a2raciada por el perdn de Dios. @(ediante el ministro de la penitencia es la
comunidad eclesial, da+ada por el pecado, la que aco2e de nuevo al pecador arrepentido y perdonado@,Buan
'ablo 11, *3hortacin 4postlica \Eeconciliatio et 'aenitentia^, 2;L11;$GJ#, $, 111..
7on los pecados 2raves de sus miembros la 12lesia sufre una lesin profunda, puesto que estos
pecados act6an una separacin no slo entre el hombre y Dios, sino tambi0n entre el hombre y la 12lesia. *l
pecado del cristiano, a6n el ms secreto y personal, afecta a todo el 7uerpo de 7risto8 no nos e3tra+e por ello
158
que, dado que el comportamiento de sus miembros repercute en su propia santidad, la 12lesia emplee 2ran
parte de sus ener2as en luchar contra el mal, siendo la purificacin impuesta al pecador una reaccin normal
de defensa del 7uerpo (stico. *n consecuencia la 12lesia se considera con el derecho de fijar en qu0 casos
el pecado debe pasar bajo su criba y e3i2e 0sta cuando se ha consumado una ruptura seria con Dios y con
*lla. (s a6n, la penitencia no sera cristiana sino fuera eclesial, debiendo el penitente aceptar el plan de
Dios de actuar en el mundo a trav0s de la 12lesia.
Aa 12lesia tambi0n hace penitencia, pues los que pecan son sus miembros y a veces sus comunidades
e instituciones. 'ero la funcin fundamental y principal de la 12lesia es la de ser (adre8 una (adre que
aco2e, ayuda, reprende, purifica, limpia, anima y sostiene a cada uno de sus hijos, se26n su situacin y
necesidades, si bien tambi0n *lla, al verse manchada por el pecado de sus miembros, necesita purificarse y
reconciliarse con Dios y con su propia vocacin a la santidad. Aa 12lesia es santa y pecadora, y mientras est0
en este mundo, no puede dejar de ser ambas cosas.


$$ comentarios
7omentario de 7ostalero
*spl0ndido como siempre D. 'edro.
2&!"!$2 &%$- '(
7omentario de B(
9o discuto que la 12lesia pueda re2ular la administracin de este Sacramento, pero, por problemas serios de
conciencia, hasta que la prctica de la celebracin comunitaria del sacramento del perdn, con absolucin
2eneral y sin confesin individual, no sea habitual o est0 a mi alcance, se2uir0 pidiendo perdn a Dios en la
Santa (isa. )en2o necesidad de encontrar a un sacerdote que me comprenda en este punto, pero para m,
confesarme es una fuente interminable de escr6pulos que me llevan a actitudes neurticas. 7risto no puede
querer eso. >n sacerdote, ante el que me reconozca pecador, arrepentido y con propsito de enmienda,
estimo que, a ejemplo de Bes6s, debera de absolverme. *stos das buscar0 parroquias en que esto sea
posible, si al2unos las conoce en Farcelona, le a2radecera mucho que me las indicase.
"2!"#!$2 $$%- 4(
B(, supon2o que debe ser muy difcil para usted confesar sus pecados a un sacerdote, pero no di2a que no es
eso lo que 7risto quiere, porque para al2o 7risto dio a sus apstoles la autoridad para perdonar pecados.
*s decir, es usted el que debe de adaptarse a la voluntad de Dios y no adaptar la voluntad de Dios a su
problema.
159
Dicho eso, creo que mientras lo2ra superar esa dificultad, lo mejor que puede hacer es buscar a un sacerdote
de su confianza, contarle el 2rave problema que tiene ;sin entrar en la enumeracin de los pecados que
comete; y que ambos vean la manera de solucionarlo sin que se quede sin la imprescindible absolucin.
"2!"#!$2 $$%#2 4(
7omentario de B(
5racias Auis Kernando por tus consejos. ?er0 qu0 puedo hacer. (s% @Aos tres evan2elios sinpticos cuentan
la curacin de un paraltico al que Bes6s, antes de curarlo, le dijo que sus pecados estaban perdonados ,(c 2,
$;$% (t G, $;J8 Ac -, $D;2&.. Ao central de este relato no es la curacin del enfermo, sino el perdn que
Dios les concede al pecador. *l relato de (ateo termina diciendo que la 2ente se qued impresionada, al ver
que Dios @ha dado a los hombres tal autoridad@ ,(t G, J.. 'or tanto, somos los seres humanos los que
tenemos el poder de personar los pecados. 'or otra parte, cuando se escribieron los evan2elios ,en el s. 1., en
la 12lesia no haba todava @sacerdotes@. 'orque de ellos no se habla en el cristianismo hasta bien entrado el
s. 111. 'or tanto, en la 12lesia naciente, se tena el convencimiento de que la facultad de perdonar pecados la
haba concedido Dios a los humanos, fueran quienes fueran.'or tanto, el perdn de los pecados tiene que ser
perdn de los que se han ofendido entre s% @Si no perdonis a los hombres, tampoco vuestro 'adre
perdonar vuestras ofensas@ ,(t &, $-8 (c $$, 2-.. 9o tiene sentido que uno ofenda a su mujer o a su vecino
y lue2o vaya a pedirle perdn al cura. Se2uramente, el cura le da la bendicin y le dice que rece tres
@padrenuestros@, pero el otro si2ue peleado con la mujer o tratando mal al vecino, al empleado o a quien sea.
Aos confesionarios sirven, con demasiada frecuencia, para tranquilizar conciencias, mantener familias di
"2!"#!$2 $%#G '(
B(, no ha2as lo que los protestantes, que interpretan libremente la Fiblia de manera que rechazan la
confesin de los pecados ante un sacerdote.
: no di2as barbaridades como que no se habla de los sacerdotes hasta el si2lo 111. *sto escribi San 12nacio
de 4ntioqua, que recibi la ordenacin de manos de los mismsimos apstoles, justo cuando empezaba el
si2lo 11%
De la misma manera, que todos respeten a los diconos como a Besucristo, tal como deben respetar al obispo
como tipo que es del 'adre y a los presbteros como concilio de Dios y como cole2io de los apstoles.
4parte de ellos no hay ni aun el nombre de i2lesia.
,San 12nacio de 4ntioqua, *pstola a los )rallianos.
Aa doctrina catlica es la que es. 7reo que el '. )revijano te va a responder en breve.
"2!"#!$2 %$G '(
7astillo, apartado en su da por la 12lesia de la ense+anza de la teolo2a, lle2a a ne2ar incluso el do2ma
trinitario. *s un autor que tiene de catlico lo que yo de budista.
: como habr visto, con una simple cita patrstica se desmonta su mentira sobre el sacerdocio en el
cristianismo primitivo.
160
"2!"#!$2 &%2# '(
7omentario de B(
Decir que B( 7astillo nie2a el do2ma trinitario es una afirmacin muy 2rave. Ae le ledo y odo sobre el
tema y lo que afirma es que el concepto de @persona@, mejor, la doctrina escolstica sobre el tema no le
convence. *sto les pasa a muchos telo2os y no por eso vamos a llamarlos herejes. Aa definicin de Foecio
tal como est, puede dificilmente ser considerada satisfactoria. Aas palabras tomadas literalmente pueden ser
aplicadas al alma racional del hombre y tambi0n a la naturaleza humana de 7risto. 'ero...Pa la )rinidadR
Iue Santo )oms la aceptara, presumiblemente se debi al hecho que la encontr en posesin y reconocida
como una definicin tradicional. *l la e3plica en t0rminos que prcticamente constituyen una nueva
definicin% Aa 1ndividua substantia dice, si2nifica, substancia, completa, por s subsistente, separata ab aliia,
es decir, una sustancia completa, subsistente por s, e3istiendo aparte de otras ,111,I3vi, a. $2, ad 2um.. *so
mismo pensaba el 7usano, en el sentido de que es mejor una @docta i2norancia@ que una r2ida e inapropiada
doctrina que a6n enreda ms las cosas. : respecto a su cita patrstica no prueba nada respecto a un
sacerdocio nacido en vida de 7risto y trasmitido a sus apstoles. *l @ordo@ no es ms que una funcin dentro
de los diversos que haba en el 1mperio y a los que la 12lesia se acopl. : esto se hace en los si2los
posteriores.
"2!"#!$2 J%- '(
Decir que B( 7astillo nie2a el do2ma trinitario es una afirmacin muy 2rave.
'ues helo aqu%
http%!!ZZZ.laopinioncoruna.es!sociedad!2"$2!"2!"-!jose;maria;castillo;jesus;laico;mataron;sumos;
sacerdotes!-DD#$.html
;Dios es una posibilidad, la Santsima )rinidad es un invento.
;)al y como se e3plica, la Santsima )rinidad es efectivamente un invento. 9o aparece en el 9uevo
)estamento. *n la tradicin se habla de Dios 'adre, de Bes6s y del *spritu. (s all de eso, las YpersonasY
son una invencin.
'oco ms que a+adir.
Si ten2o que empezar a darle citas patrsticas que demuestran la e3istencia de un sacerdocio ordenado en los
primeros si2los de la 12lesia, me sal2o del tema del artculo.
(e temo que su problema no es solo con el sacramento de la confesin sino con la doctrina catlica. 'ero
claro, si toma como referencia a 7astillo, no es de e3tra+ar.
"2!"#!$2 J%#G '(
161
7omentario de B(
,'re2unta del periodista.%
;Dios es una posibilidad, la Santsima )rinidad es un invento.
,Eespuesta de B( 7astillo.%
;)al y como se e3plica, la Santsima )rinidad es efectivamente un invento. 9o aparece en el 9uevo
)estamento. *n la tradicin se habla de Dios 'adre, de Bes6s y del *spritu. (s all de eso, las YpersonasY
son una invencin.
;;;;;;;;;;;;;;; 9o dice esta entrevista nada que pueda escandalizar a un catlico medianamente instrudo en su
fe.
"2!"#!$2 $"%2J '(
B(, vete a tomar el pelo a otra parte, anda.
"2!"#!$2 $"%#J '(
7omentario de B(
9unca ha sido mi intencin tomar el pelo a nadie. 'ido disculpas, perdn tambi0n, si ofensa he cometido
Slo quera contrastar pareceres. Eeitero mis disculpas.;
/oy, ya confesado y absuelto, slo quiero dar 2racias a Dios por su perdn, ayudar a mis hermanos, servir a
la 12lesia y crecer en la fe, en la esperanza y en el amor a Dios y a los hermanos.
Iue la Semana Santa nos purifique y que la 'ascua nos llene de ?ida.
"!"#!$2 $"%-& '(
*l 7onstitucional y la ?ida
P'ascual Sala y el )ribunal 7onstitucional se decantan por la cultura de la vida o de la muerteR Aa respuesta
se la dejo a ustedes.
22!"!$2 G%"- 4(
Aa 5aceta del 2" de (arzo reco2e unas declaraciones del 'residente del )ribunal 7onstitucional,
'ascual Sala, a la 7adena S*E, en la que se26n el titular del peridico% \*l 7onstitucional anticipa la
le2alizacin de Sortu y retrasa su decisin sobre el aborto^. 7reo que estas afirmaciones merecen un
comentario.
'ara el cardenal Eatzin2er, el principio e nuestros derechos es que \el hombre en cuanto hombre
est bajo la proteccin de Dios y no a merced de nuestro arbitrio, por lo que si no recordamos esto estamos
olvidando verdaderamente el fundamento de los derechos humanos^. 'ara Buan 'ablo 11% \perdiendo el
sentido de Dios, se tiende a perder tambi0n el sentido del hombre, de su di2nidad y de su vida^ ,*ncclica
\*van2elium vitae^ nM 2$. 7itar0 *?.. PSe realiza esto en el presente casoR
*s evidente que la doctrina cristiana defiende el derecho ori2inal e inalienable a la vida que tiene
todo ser humano. 9e2ar este derecho supone un relativismo que abre las puertas al totalitarismo en cuanto se
destruye la i2ualdad fundamental de los seres humanos, estableciendo entre ellos dos cate2oras, los ms
162
d0biles, es decir los ni+os a6n no nacidos o reci0n nacidos, los ancianos, las vctimas del terrorismo, es decir
todos aqu0llos que pueden ser matados o asesinados con mayor o menos impunidad, y los dems. /ay una
lucha entre la civilizacin o la cultura de la vida y los defensores de la cultura de la muerte. 4 veces
podemos sentirnos desanimados porque \es ciertamente enorme la desproporcin que e3iste entre los
medios, numerosos y potentes, con que cuentan quienes trabajan al servicio de Tla cultura de la muerteU y los
que disponen los promotores de una Tcultura de la vida y del amorU. 'ero nosotros sabemos que podemos
confiar con la ayuda de Dios^ ,*? $"".. Hticamente est claro que hay que decidirse entre la cultura de la
vida o de la muerte, aunque no deje de asombrarnos ver cmo hay tanta 2ente que se decanta por la cultura
de la muerte.
*n los dos puntos a los que 'ascual Sala hace referencia, est clara la postura de la 12lesia. 'or lo
visto aprobar a Sortu corre prisa para que pueda presentarse a las elecciones. P*n qu0 bando est 'ortu% con
la cultura de la vida o la de la muerte, con el terrorismo o contra 0lR 'or su parte la 12lesia 7atlica condena
abiertamente el terrorismo. 'ara el 7atecismo de la 12lesia 7atlica \el terrorismo amenaza, hiere y mata
sin discriminacin8 es 2ravemente contrario a la justicia y a la caridad^ ,nM 22GD.. *s tan 2ravemente inmoral
ponerse de su parte que ni siquiera la neutralidad es tolerable. 7omo dice nuestra 7onferencia *piscopal%
\tampoco es admisible el silencio sistemtico ante el terrorismo. *sto obli2a a todos a e3presar
responsablemente el rechazo y la condena del terrorismo y de cualquier forma de colaboracin con quienes
lo ejercitan o lo justifican, particularmente a quienes tienen al2una representacin p6blica o ejercen al2una
responsabilidad en la sociedad. 9o se puede ser neutral ante el terrorismo. Iuerer serlo resulta un modo de
aceptacin del mismo y un escndalo p6blico^. *n consecuencia pre2unto% Pen qu0 bando sit6an ?ds. al
7onstitucional y a 'ascual SalaR
*l se2undo punto es el del aborto. (ientras est0 vi2ente la actual Aey del # de (arzo del 2"$", el
aborto en la le2islacin espa+ola es un derecho, pues \se reconoce el derecho a la maternidad libremente
decidida^ ,artculo d 2., mientras de lo que realmente se trata como sostienen buena parte de los
cientficos, es de eliminar una vida humana. Aa famosa frase de Fibiana 4ido \es un ser vivo, pero no un ser
humano^, no se sostiene y por ello en la lucha contra el aborto, que para la 12lesia es un \crimen
abominable^ ,7oncilio ?aticano 11, \5audium et Spes^ nM -$., hay mucha 2ente que, por puras razones
cientficas y humanitarias, se declara antiabortista. 'ero no es slo esto, mientras esa Aey si2a en vi2or, se
puede educar a los ni+os y jvenes en la ideolo2a de 20nero, que en una de sus vertientes, aunque se llame
libertad se3ual de los ni+os, adolescentes y jvenes, se trata en realidad de pederastia, pues se fomentan las
prcticas se3uales desde edades muy tempranas, concretamente desde los doce a+os, se invita a los alumnos
a cuestionarse su identidad se3ual y se fomenta la irresponsabilidad ante los embarazos no deseados, al
proponer como solucin el recurso al aborto. 9o nos e3tra+e por ello que a quienes defienden la cultura de la
muerte, les interese que esta Aey del 4borto si2a en pie el mayor tiempo posible.
: para terminar una simple pre2unta. P'ascual Sala y el )ribunal 7onstitucional se decantan por la
cultura de la vida o de la muerteR Aa respuesta se la dejo a ustedes.

2 comentarios
Iue pascual Sala y los dems del )7 no quieran pronunciarse sobre temas cruciales viene a demostrar que
deben sus nombramientos a los principales partidos polticos espa+oles, y @hay que nadar y 2uardar la ropa@
esperando mejores conte3tos sociales. 9o es tan slo cobarda, es tcita sumisin.
22!"!$2 $$%"- 4(
163
7on los defensores de la cultura de la muerte no se puede, ya que slo e3isten dos realidades% se esta vivo o
se es cadver muerto.
Dos casos 2raves se dan uno la violencia y el terrorismo contra otros seres humanos y el se2undo la
violencia cruel despiadada contra los inocentes, nosotros mismos en un estado de vulnerabilidad total,P'ero
qui0n alza la voz por estas personasR Somos y fuimos todos as,en el ori2en,creo que estamos perdiendo el
juicio y nos instalamos en una espiral de violencia consentida,contra los d0biles,por los fuertes.
Si 2rave es un pensamiento deseando la muerte de otros, mucha mayor 2ravedad es tener en nuestro pas y
justificar leyes para la muerte prenatal,en el seno de la mujer,2ravedad despiada y cruel,el acto es criminal
contra la mujer por profanar su seno y letal para el ni+o,con las t0cnicas de muerte ms sofisticadas.Si
cualquiera lo piensa con detenimiento y es humano, debe horrorizarse.
Besucristo condenado a muerte millones de veces en cada ni+o asesinado,con2elado como embrin a tiempo
detenido.PIu0 mundo es esteR Sin humanidad,lue2o si no somos humanos todo es posible, hasta la
utilizacin de fetos abortados para saborear como el caso de la 'epsi.
9o me corresponde juz2ar la conciencia de Sala, pero si que la ley de proteccin de ni+os no puede
esperar,ya que pende la injusticia de ella sobre todas nuestras cabezas y no queda ms remedio que
denunciarla.4s que pedir a la politica que le2islen a favor de toda vida,prote2i0ndola
22!"!$2 &%"2 '(
Aa 1zquierda y los Derechos /umanos en *ducacin
Debo decir que a la hora de decir cosas raras, en mi tierra es K*)*;>5) Eioja ,la seccin de >5) en la
ense+anza. la que 2ana claramente. *n $GGG critic <la homolo2acin salarial de los profesores de reli2in
en los centros p6blicos=, as como su inte2racin en la Se2uridad Social. 4l2o muy propio de un Sindicato
de trabajadores.
$!"!$2 $$%"- 4( u 1mprimir u *nviar
Ctros artculos del autor%
7uando se pretende tomarnos el pelo con el aborto a los catlicos ,$2!"-!$.
*l ami2o ntimo en la adolescencia ,"#!"-!$.
Sobre la confesin de los adolescentes y jvenes ,2!"#!$.
?er ms artculos del autor
'ara empezar, reconozco que soy un enamorado de la Declaracin de Derechos /umanos de la C9>
de $G#J, a la que 'ablo ?1 calific de \este precioso documento ha sido presentado a toda la /umanidad
como un ideal para toda la comunidad humana^. *stoy convencido que quien no respeta los Derechos
/umanos no es demcrata. 4s de sencillo.
164
*l artculo 2& d de esta Declaracin dice% \Aos padres tendrn derecho preferente a esco2er el tipo
de educacin que habr de darse a su hijos^. : nuestra 7onstitucin en su artculo 2D d reafirma% \Aos
poderes p6blicos 2arantizan el derecho que asiste a los padres para que sus hijos reciban la formacin
reli2iosa y moral que est0 de acuerdo con sus propias convicciones^. 4hora bien, Pestn de acuerdo con esto
los partidos y sindicatos de izquierdaR
)en2o delante un \(anifiesto por una ense+anza laica^ que en el 2""" publicaron en mi tierra, Aa
Eioja, los sindicatos y partidos de izquierda. Dice% \la formacin en la 0tica civil 2arantiza el derecho a la
libertad ideol2ica, reli2iosa y de culto, ase2ura la neutralidad de las instituciones p6blicas, responde al
carcter aconfesional del *stado espa+ol y se opone al do2matismo y autoritarismo de la 0tica reli2iosa^]
\nos manifestamos contrarios a la evaluacin de la asi2natura de Eeli2in por entender que no se ajusta a la
objetividad requerida en cualquier materia^. 'ara ello se apoyan en el artculo $& d 2 de la 7onstitucin que
dice. \nadie podr ser obli2ado a declarar su reli2in, ideolo2a o creencias^ ,es el 6nico te3to constitucional
que citan. De la Declaracin de Derechos /umanos, ni uno., y concluyen \la ense+anza reli2iosa debe
mantenerse fuera del mbito escolar^.
4nte estas afirmaciones, que si2uen siendo actuales, recuerdo que el citado artculo $& no tiene nada
que ver con el asunto, pues inscribir en Eeli2in no es una profesin de fe, sino que e3presa el deseo que a
mi hijo lo formen en determinados principios, como lo prueba el hecho que he tenido alumnos sin bautizar,
incluso hijos de diri2entes izquierdistas, o de otras reli2iones, y, en cambio, muchos catlicos no se
inscriban. /ay adems el hecho que hay que respetar la voluntad de los padres, Po noR, y que todava
actualmente son mayora los que piden Eeli2in, sin contar los que van a clase de reli2in protestante,
musulmana o juda.
Debo decir que a la hora de decir cosas raras, en mi tierra es K*)*;>5) Eioja ,la seccin de >5)
en la ense+anza. la que 2ana claramente. *n $GGG critic \la homolo2acin salarial de los profesores de
reli2in en los centros p6blicos^, as como su inte2racin en la Se2uridad Social. 4l2o muy propio de un
Sindicato de trabajadores.
'ero la perla mayor la escribi el secretario 2eneral de K*)*;>5) Eioja en el peridico local \Aa
Eioja^ del 2 de 9oviembre del 2""2. Despu0s de afirmar que la 12lesia tiene derecho a impartir clase de
Eeli2in y que para ello \debe contar con profesores de Eeli2in^, contin6a diciendo% \P*n qu0 parte de la
7onstitucin se dice que esos derechos deben ser financiados con los impuestos de todos los riojanos, de
todos los espa+olesR PIu0 articulo de la 7arta (a2na obli2a a los poderes p6blicos a pa2ar los salarios de
esos profesores nombrados por el CbispoR^. 7uando le que un profesor de Eeli2in tena derecho a dar
clase de Eeli2in, pero no a cobrarla, y que eso lo deca un sindicalista, ima2nense lo que pude pensar.
7omo es posible que no toda la izquierda piense lo mismo, voy a citar los artculos de la Declaracin
de Derechos /umanos, que, en mi opinin, estn implicados en las afirmaciones de K*)*;>5).
\4rtculo 2 d $. )oda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta
Declaracin, sin distincin al2una de raza, color, se3o, idioma, reli2in, opinin p6blica o de cualquier otra
ndole, ori2en nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin^.
\4rtculo D. )odos son i2uales ante la Aey y tienen, sin distincin, derecho a i2ual proteccin de la
Aey. )odos tienen derecho a i2ual proteccin contra toda discriminacin que infrinja esta Declaracin^.
\4rtculo $J. )oda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de reli2in.8
ese derecho incluye la libertad de cambiar de reli2in o de creencia, as como la libertad de manifestar su
reli2in o su creencia, individual o colectivamente, tanto en p6blico como en privado, por la ense+anza, la
prctica, el culto o la observancia^.
\4rtculo $G. )odo individuo tiene derecho a la libertad de opinin o de e3presin8 este derecho
incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investi2ar y recibir informacin y opiniones, y
el de difundirlas, sin limitacin de fronteras, por cualquier medio de e3presin^.
165
\4rtculo 22. )oda persona, como miembro de la Sociedad, tiene derecho a la Se2uridad Social^.
\4rtculo 2 d 2. )oda persona tiene derecho, sin discriminacin al2una, a i2ual salario por trabajo
i2ual^.
d . )oda persona que trabaja tiene derecho a una remuneracin equitativa y satisfactoria ,en aquel
momento el cuarenta por ciento de los profesores de reli2in estaban casados, y el cincuenta y seis por
ciento no eran ni sacerdotes, ni reli2iosos, reli2iosas. /oy el porcentaje es mayor., que le ase2ure, as como
a su familia, una e3istencia conforme a la di2nidad humana^.
: para terminar habra que citar de nuevo el artculo 2& d . 7reo que tienen ustedes elementos para
poder pensar por su cuenta.


u 1mprimir u *nviar u ESS u KacebooQ u (eneame u )echnorati u Del.icio.us u u

comentarios
7omentario de clavel
*sta claro desde el inicio% Aa izquierda socialista espa+ola si pudiera borrara ahora mismo todos lo derechos
humanos referentes al cristianismo. 9adie lo duda. )odos lo afirman.
$D!"!$2 G%$2 4(
7omentario de *iztari2orri
'ues yo no soy nin26n enamorado de los derechos humanos. Aos llamados derechos humanos o el llamado
derecho del hombre, constituye, desde su inicio en la Eevolucin Krancesa, una rebelin del hombre contra
Dios. : el realismo poltico, condicin previa de la prudencia, e3i2e que los catlicos no convirtamos la
hiptesis en tesis. 'ara enfrentarse al enemi2o hay que conocer al enemi2o tal y como es, no disfrazarlo de
fantasias. *l amor al prjimo slo tiene sentido cuando est suordinado al amor a Dios porque, en caso
contrario, corremos el ries2o de convertirnos en esclavos de al2uien tan pecador como nosotros. 'or ello el
primer mandamiento es @amars a Dios sobre todas las cosas@ y cualquier derecho que i2nore esto, por
ejemplo la democracia o los derechos humanos, es una rebelin contra el propio Dios y si eso lo sostiene un
sacerdote es un escandalo que clama ven2anza al cielo. 9o me resulta 2rato tener que recordar esto pero la
ur2encia del pecado p6blico e3i2e reconvencin p6blica porque el escndalo, en el sentido reli2ioso no
si2nifica alboroto o revuelo, escndalo en sentido Fblico es aquel acto que conduce al pecado y al error al
prjimo y a evitar ese mal deben diri2irse todas las dems consideraciones. : no estara de ms que
determinadas personas refrescaran la memoria de la doctrina constante de la 12lesia a lo a lo lar2o de los
si2los.
2"!"!$2 2%"- '(
*l mandamiento principal es @4mars a Dios, al prjimo y a ti mismo@. *l amor a los dems supone
respetarlos y respetar los derechos de los otros es la condicin sine que non para amarlos. 9o hablo de la
Declaracin de Derechos /umanos de la la Eep6blica Krancesa sino la de la C9> de $G#J, que tantas veces
he utilizado para parar los pies a relativistas y positivistas, porque se basa claramente en el Derecho 9atural.
166
'or otra parte soy sacerdote catlico y 'ablo ?1 hizo de ellos un 2ran elo2io, con motivo de los veinte a+os
de su promul2acin de ese documento. *l problema es que los nuevos derechos humanos, como el del
aborto, son antiderechos humanos, porque son relativistas, positivistas y criminales. 7ontra esos s estoy.
'edro )revijano
2"!"!$2 &%-- '(
167

Pedro Trevijano (Varios Artículos)

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LOS SACRIFICIOS HUMANOS)

Papel del sacerdote en la confesi!n de los ni"os B#/-.H-#&F

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