Vous êtes sur la page 1sur 575

Fondation Allan Kardec

INDICATEUR
SYSTEMATISE
pour ltude du livre
LEvangile selon le
Spiritisme .
1
RESUME
LIndicateur Systmatis pour ltude du livre LEvangile selon le Spiritisme est un
instrument efficace pour les groupes et les runions .omme tout outil de travail !il doit "tre
correctement utilis pour #ue lo$%ectif dsir soit atteint avec succ&s .
et indicateur systmatis vise '
Eclairer les participants sur l Evangile de (sus ! interprter ses enseignements et
stimuler sa prati#ue ) la lumi&re de la *octrine Spirite avec la plus grande clart !
fidlit et profondeur possi$le .
+nifier le contenu de ces interprtations de fa,on ) garantir #ue tous les personnes
travaillant! dirigeants et participants tudient le m"me su%et sous une opti#ue
commune .
Eviter limprovisation ! la divagation !lanalyse superficielle et linformation sans $ase
#ui portent pr%udice au travail ! transmettant des ides errones sur lEvangile de
(sus et la *octrine Spirite .
LIndicateur Systmatis pour ltude du livre LEvangile selon le Spiritisme est un recours
pour aider le dirigeant et les participants et non pas un guide #ui doit "tre rigoureusement
o$serv .Il constitue une contri$ution importante pour tous ceu- #ui veulent faciliter leur
transformation intime ! leur apprentissage spirituel par la .forme Intrieure .
/
SOMMAIRE
! " #RESENTATION$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$..
% " C&A#ITRE %
MON ROYAUME NEST #AS DE CE MONDE
Indicateur 0011 2on royaume nest pas de ce monde111111111111..
Indicateur 00/1 Le point de vue111111111111111111111.
' " C&A#ITRE '
IL Y A #LUSIEURS DEMEURES DANS LA MAISON DE MON #(RE.
Indicateur 0031 Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon p&re111............
Indicateur 0041 *estination sur 5erre 6 auses des mis&res 7umaines111111.
) " C&A#ITRE )
#ERSONNE NE #EUT *OIR LE ROYAUME DE DIEU S+IL NE NAIT DE
NOU*EAU.
Indicateur 0081 9ersonne ne peut voir le royaume de dieu s:il ne nait de nouveau11
Indicateur 00;1 La .incarnation 11111111111111111111..
Indicateur 00<1 La .incarnation 11111111111111111111..
Indicateur 00=1 La .incarnation et les liens de famille 111111111111
Indicateur 00>1 La .incarnation et les liens de famille 111111111111
, " C&A#ITRE ,
-IEN&EUREU. LES A//LI0ES.
Indicateur 0101(ustice des afflictions1111111111111111111.
Indicateur 0111auses actuelles des afflictions111111111111111.
Indicateur 01/1auses antrieures des afflictions11111111111111.
Indicateur 0131?u$li du pass1111111111111111111111
Indicateur 01412otifs de rsignation1111111111111111111.
Indicateur 0181Le suicide et la folie11111111111111111111
Indicateur 01;1Le mal et le rem&de11111111111111111111
Indicateur 01<1Le $on7eur n:est pas de ce monde11111111111111..
Indicateur 01=19erte des personnes aimes @ 2orts prmatures.11111111.
Indicateur 01>1Si c:tait un 7omme de $ien! il se serait tu11111111111
Indicateur 0/01Les tourments volontaires11111111111111111..
Indicateur 0/11Le mal7eur rel111111111111111111111..
Indicateur 0//1La mlancolie1111111111111111111111
3
Indicateur 0/31Epreuves volontaires.@ Le vrai cilice1111111111111.
Indicateur 0/41*oit@on mettre un terme au- preuves de son proc7ain A 11111
Indicateur 0/81Est@il permis d:a$rger la vie d:un malade #ui souffre
sans espoir de gurison A 11111111111111111..
Indicateur 0/;1Sacrifice de sa propre vie @ 9rofit des souffrances pour autrui111
1 " C&A#ITRE 1
LE C&RIST CONSOLATEUR
Indicateur 0/<1Le %oug lger1111111111111111111111.
2 " C&A#ITRE 2
-IEN&EUREU. LES #AU*RES D+ES#RIT.
Indicateur 0/=1e #u:il faut entendre par les pauvres d:esprit111111111.
Indicateur 0/>1Buicon#ue s:l&ve sera a$aiss111111111111111
Indicateur 0301?rgueil et 7umilit1111111111111111111..
Indicateur 0311?rgueil et 7umilit1111111111111111111..
Indicateur 03/12ission de l:7omme intelligent sur la terre1111111111
3 " C&A#ITRE 3
-IEN&EUREU. CEU. 4UI ONT LE COEUR #UR.
Indicateur 0331Simplicit et puret de cCur1111111111111111
Indicateur 03419c7 en pense. Adult&re1111111111111111..
Indicateur 0381Draie puret. 2ains non laves111111111111111
Indicateur 03;1Scandales11111111111111111111111.
Indicateur 03<1Scandales11111111111111111111111.
Indicateur 03=1LaisseE venir ) moi les petits enfants111111111111..
5 " C&A#ITRE 5
-IEN&EUREU. CEU. 4UI SONT DOU. ET #ACI/I4UES.
Indicateur 03>1In%ures et violences11111111111111111111.
Indicateur 0401Laffa$ilit et la douceur111111111111111111
Indicateur 0411La patience11111111111111111111111.
Indicateur 04/1?$issance et rsignation111111111111111111
Indicateur 0431La col&re111111111111111111111111.
Indicateur 0441La col&re111111111111111111111111.
! " C&A#ITRE !
-IEN&EUREU. CEU. 4UI SONT MISERICORDIEU..
Indicateur 04819ardonneE pour #ue *ieu vous pardonne11111111111..
Indicateur 04;1S:accorder avec ses adversaires111111111111111.
4
Indicateur 04<1Le sacrifice le plus agra$le ) *ieu1111111111111..
Indicateur 04=1La paille et la poutre dans l:oeil111111111111111
Indicateur 04>1Fe %ugeE pas afin #ue vous ne soyeE pas %ugs111111111.
Indicateur 08019ardon des offenses1111111111111111111..
Indicateur 08119ardon des offenses1111111111111111111..
Indicateur 08/1L:indulgence1111111111111111111111.
Indicateur 0831L:indulgence1111111111111111111111.
Indicateur 0841L:indulgence1111111111111111111111.
Indicateur 0881Est@il permis de reprendre les autres!
d:o$server les imperfections d:autrui
de divulguer le mal d:autrui A................................................................
!! " C&A#ITRE !!
AIMER SON #ROC&AIN COMME SOI6MEME.
Indicateur 08;1Le plus grand commandement11111111111111..
Indicateur 08<1.endeE ) sar ce #ui est ) sar1111111111111.
Indicateur 08=1La loi d:amour111111111111111111111
Indicateur 08>1La loi d:amour111111111111111111111
Indicateur 0;01La loi d:amour111111111111111111111
Indicateur 0;11L:goGsme11111111111111111111111
Indicateur 0;/1L:goGsme11111111111111111111111
Indicateur 0;31La foi et la c7arit1111111111111111111..
Indicateur 0;417arit envers les criminels1111111111111111
!% " C&A#ITRE !%6
AIME7 *OS ENNEMIS.
Indicateur 0;81.endre le mal pour le $ien 1111111111111111.
Indicateur 0;;1Les ennemis dsincarns11111111111111111.
Indicateur 0;<1Si #uel#u:un vous a frapp sur la %oue droite
prsenteE@lui encore l:autre1111111111111111..
Indicateur 0;=1La vengeance1111111111111111111111
Indicateur 0;>1La 7aine111111111111111111111111
!' " C&A#ITRE !'
4UE *OTRE MAIN 0AUC&E NE SAC&E #AS CE 4UE DONNE *OTRE MAIN
DROITE.
Indicateur 0<01Faire le $ien sans ostentation1111111111111111
Indicateur 0<11Les infortunes cac7es.........................................................................
Indicateur 0</1*enier de la veuve11111111111111111111
Indicateur 0<31onvier les pauvres et les estropis
*onner sans esprer une rtri$ution1111111111111
Indicateur 0<41La c7arit matrielle et la c7arit morale11111111111.
Indicateur 0<81La c7arit matrielle et la c7arit morale11111111111.
8
Indicateur 0<;1La $ienfaisance111111111111111111111
Indicateur 0<<1La $ienfaisance111111111111111111111
Indicateur 0<=1La $ienfaisance111111111111111111111
Indicateur 0<>1La piti111111111111111111111111.
Indicateur 0=01Les orp7elins1111111111111111111111
Indicateur 0=11Hienfaits pays par l:ingratitude111111111111111
Indicateur 0=/1Hienfaisance e-clusive111111111111111111.
!) " C&A#ITRE !)
&ONORE7 *OTRE #ERE ET *OTRE MERE.
Indicateur 0=319it filiale11111111111111111111111.
Indicateur 0=419arent corporelle et parent spirituelle111111111111.
Indicateur 0=81L:ingratitude des enfants et les liens de famille 111111111.
!, " C&A#ITRE !,
&ORS LA C&ARITE #OINT DE SALUT.
Indicateur 0=;1e #u:il faut pour "tre sauv1111111111111111..
Indicateur 0=<19ara$ole du $on Samaritain11111111111111111
Indicateur 0==1Le plus grand commandement1111111111111111
Indicateur 0=>1Fcessit de la c7arit selon saint 9aul111111111111..
Indicateur 0>01Iors la c7arit point de salut1111111111111111..
!1 " C&A#ITRE !1
ON NE #EUT SER*IR DIEU ET MAMMON.
Indicateur 0>11Salut des ric7es1111111111111111111111
Indicateur 0>/1(sus c7eE Jac7e111111111111111111111
Indicateur 0>319ara$ole du mauvais ric7e111111111111111111
Indicateur 0>41+tilit providentielle de la fortune.
Epreuves de la ric7esse et de la mis&re111111111111..
Indicateur 0>81Ingalit des ric7esses1111111111111111111.
Indicateur 0>;1La vraie proprit111111111111111111111
Indicateur 0><1Emploi de la fortune11111111111111111111
Indicateur 0>=1Emploi de la fortune1111111111111111111..
Indicateur 0>>1*tac7ement des $iens terrestres111111111111111

!2 " C&A#ITRE !2
SOYE7 #AR/AITS.
Indicateur 1001aract&res de la perfection111111111111111111.
Indicateur 1011L:7omme de $ien1111111111111111111111.
Indicateur 10/1Le devoir1111111111111111111111111.
Indicateur 1031La vertu1111111111111111111111111...
Indicateur 1041Les suprieurs et les infrieurs11111111111111111
Indicateur 1041L:7omme dans le monde1111111111111111111.
;
Indicateur 10;1SoigneE le corps et l:esprit111111111111111111..
!3 " C&A#ITRE !3
-EAUCOU# D+A##ELES ET #EU D+ELUS.

Indicateur 10<1La porte troite. 11111111111111111111
Indicateur 10=1eu- #ui disent ' Seigneur K Seigneur K............................................
nentreront pas tous dans le royaume des cieu-1111111...
Indicateur 10>1?n demandera $eaucoup ) celui #ui a $eaucoup re,u11111..
Indicateur 1101?n reconnaLt le c7rtien ) ses oeuvres11111111111.
!5 " C&A#ITRE !5
LA /OI TRANS#ORTE LES MONTA0NES.
Indicateur 11119uissance de la foi111111111111111111..
Indicateur 11/1La foi m&re de l:esprance et de la c7arit111111111..
Indicateur 1131La foi divine et la foi 7umaine11111111111111
% " C&A#ITRE %!
IL Y AURA DE /AU. C&RISTS ET DE /AU. #RO#&ETES.
Indicateur 1141?n connaLt l:ar$re ) son fruit11111111111111..
%! " C&A#ITRE %%
NE SE#ARE7 #AS CE 4UE DIEU A 8OINT.
Indicateur 1181Indissolu$ilit du mariage..............................................................
%% " C&A#ITRE %)
NE METTE7 #AS LA LAM#E SOUS LE -OISSEAU.
Indicateur 11;1Lampe sous le $oisseau11111111111111111
Indicateur 11<1e ne sont pas ceu- #ui se portent $ien
#ui ont $esoin de mdecin1111111111111111111111..
Indicateur 11=1Le courage de la foi111111111111111111..
Indicateur 11>19orter sa croi-. Bui voudra sauver sa vie la perdra111111.
%' " C&A#ITRE %,
C&ERC&E7 ET *OUS TROU*ERE7.
Indicateur 1/01Aide@toi! le ciel t:aidera11111111111111111
Indicateur 1/11onsidreE les oiseau- du ciel11111111111111.
Indicateur 1//1Fe vous metteE point en peine d:avoir de l:or11111111..
<
%) " C&A#ITRE ..*II
DEMANDE7 ET *OUS O-TIENDRE7.
Indicateur 1/31Bualits de la pri&re111111111111111111.
Indicateur 1/41Efficacit de la pri&re111111111111111111
Indicateur 1/81Action de la pri&re. 5ransmission de la pense................................
Indicateur 1/;1Action de la pri&re. 5ransmission de la pense11111111.
Indicateur 1/<1*e la pri&re pour les morts et les Esprits souffrants111111.
Indicateur 1/=12ani&re de prier. @ Hon7eur de la pri&re1111111111..
=
#RESENTATION
!. INTRODUCTION
Les indicateurs dtude #ui suivent cette reprsentation sont ! en vrit linstrument
complmentaire utilis dans les activits dAssistances Spirituelles des Adultes de la
Fondation Allan Kardec de 2anaus AmaEonas MHrsilN .
Ensem$le avec les indicateurs ! une srie de directrices! ta$lies en volume ) part ! composent
les orientations #ui em$rasent ces activits . onnaLtre les directrices enric7irait lutilisation
des indicateurs et clairciraient mieu- ses finalits .ependant la$sence de ces derniers ! en
rien nemp"c7e lutilisation de ce travail #ui se constitue comme une e-cellente source
dappui pour les tudes de lEvangile! prparation de runions ! culte de lEvangile au foyer et
travau- similaires .
% CONTENU
Le contenu de ces indicateurs c7erc7ent ) e-primer une interprtation sous forme de #uestions
! rponses et points de discussion des divers t7&mes #ui font partie de lEvangile selon le
Spiritisme .
omme lon pourra o$server ! tous les t7&mes de lEvangile nont pas t utiliss .Fous avons
c7erc7er ) utiliser ceu- #ui de plus pr&s traitaient de la pro$lmati#ue spirituelle de l7omme
et #ui montraient au plus les aspects v7iculs ) la prop7yla-ie des pro$l&mes morau- .
*u point de vue doctrinaire ! le contenu des ces indicateurs e-prime le meilleur engagement
de l#uipe #ue les a la$ors ! cependant ! pour traiter dune Cuvre 7umaine ! il y aura
tou%ours des failles ) corriger . eu- #ui rencontreront des divergences doctrinaires
confirmes devront ! par loyaut ) la *octrine Spirite $nite ! les corrigeret informer notre
institution #ue nous puissions aussi effectuer les corrections .
Il est ) noter ! #ue cette version est le fruit de successives amliorations #ue ce travail souffre
depuis #uil a t initialement utilis en 1><>.
>
999
' UTILISATION
Lindicateur dtudes de groupes ! est linstrument de travail du dirigeant de la runion ! ou
groupe des Etudes de lEvangile . omme tout instrument de travail il doit "tre correctement
utilis pour #ue lo$%ectif dsir soit atteint avec succ&s .
9our#uoi ce type dactivit devrait "tre conduit avec une $ase et un instrument comme celui
ci A
9arce #ue lInstitution Spirite doit '
Eclairer les participants sur lEvangile de (sus ! interprter ses enseignements et
stimuler sa prti#ue ) la lumi&re de la *octrine Spirite avec la plus grande clart !
fidlit et profondeur possi$le .
+nifier le contenu de cette interprtation de fa,on ) garantir #ue tous ceu- participant
) cette tac7e Odirigeants et participants! tudient le m"me su%et sous une opti#ue
commune .
Eviter #ue limprovisation ! la divagation! lanalyse superficielle! et linformation sans
$ase portent pr%udice au $ut ! transmettant des ides errones sur lEvangile de (sus
et la *octrine Spirite .
Lindicateur dtude en groupe est un recours pour aider le travail du dirigeant ! et non un
guide #ui doit "tre rigoureusement o$serv .*un autre cPt ! il ne doit pas "tre a$andonn !
ou mal utilis! ou ou$li ! vu #uil forme une contri$ution mise ) la porte du dirigeant ! dans
la certitude de sa correcte utilisation et son constant apprentissage .
et indicateur est utilis ) deu- moments distincts et complmentaires Q
*ans la pr:paration ;e la r:<nion ! avec anticipation dun ou deu- %ours ! #uand le
dirigeant doit ltudier soigneusement ! sassurant du correct entendement de son
contenu et runissant les lments pour $ien le conduire ou $ien conduire ltude .
*ans la r:alisation ;e la r:<nion ! comme aide dans la conduite de ltude ! rendant
possi$le au dirigeant de maintenir les discussions autours du t7&me slectionn !
contri$uant ) ce #ue les participants recevant les informations correctes sur le su%et !
sortent de la runion sac7ant ce #uil ont tudi et comment ils peuvent e-ercer de tels
enseignements dans leur vie #uotidienne par la prati#ue de la .forme Intrieure
indispensa$le ) tout "tre 7umain .
*ans la s#uence suivante !nous vous prsentons un adre *monstratif des diffrents
c7amps #ui int&grent lIndicateur et les respectives orientations correspondantes au-
moments antrieur rfrs '
la pr:paration ;e la r:<nion
la r:alisation ;e la r:<nion
10
C&AM#S #RE#ARATION DE LA
REUNION
REALISATION DE LA
REUNION
T&EME Identifier le te-te indi#u et confirmer la
date de la runion ) la#uelle il sera a$ord .
9rsenter le t7&me au- participants
de fa,on ) rveiller leurs curiosits
et stimuler leurs attentions pour le
su%et dtude .
SOURCE -ASI4UE Lire soigneusement le te-te indi#u !
c7erc7ant '
1. omprendre le contenu.
/. Eclairer les doutes .
3. 7erc7er le sens des paroles et
e-pressions inconnues .
Fournir au- participants les
indications sur le te-te 'c7apitre!
paragrap7e! page.
O-8ECTI/ Analyser lo$%ectif propos et percevoir
clairement le contenu du message #ui devra
"tre transmis au- participants .
9rendre soin pour #ue la direction
des travau- atteigne le $ut de
lo$%ectif propos . Eviter les
divagations ! reconduisant tou%ours
les discussions parall&les ) lo$%ectif
de la runion.
CONCLUSION E-aminer la pense centrale #ui synt7tise
tout ce #ui a t a$ord dans ltude du
te-te .Eta$lir une relation entre ?H(E5IF
et ?FL+SI?F ! percevant #ue les deu-
constituent une unit dorientation de la
runion
l?$%ectif e-prime le prototype de
la runion .
la onclusion reprend l?$%ectif
et le renforce .
onclure o$ligatoirement ltude du
te-te renfor,ant lessence des
enseignements ! afin de permettre
au- participants une compl&te clart
#uant au contenu et le stimulant
ncessaire ) son vcu ! %our apr&s
%our .
O-SER*ATION Foter mes mots et e-pressions peu connus
et en lucider le sens .
Informer les participants sur les
paroles et e-pressions ! peu connus
leur permettant une correcte
compr7ension du te-te tudi .
INDICATION DU
TE.TE =
64UESTIONS
6RE#ONSES
9ermettre la compr7ension correcte du
t7&me en tude ! ta$lissant la relation entre
le te-te lu et les #uestions et rponses
correspondantes .Approfondir la
compr7ension sur les #uestions ! consultant
des livres en relation .
Solliciter de fa,on fraternelle la
manifestation des participants ! soit
pour rpondre au- #uestions ! soit
pour faire des commentaires sur le
t7&me. 2aintenir les discussions et
commentaires autour du t7&me.
+tiliser les #uestions et rponses
comme moyen daider ltude sans
se proccuper #ue toutes soient
formules et rpondues . onclure
ltude de c7a#ue p7rase ! valorisant
les contri$utions des participants et
utilisant comme point dappui la
rponse constante de lIndicateur .
11
1/
9?IF5S A *E5AIE.
Eta$lir la relation entre #uestion et rponse et la
pense #ui y correspond M ) cette section N
percevant #ue cette m"me partie a t retire du
propre te-te $asi#ue ou de messages indi#us
par dautres sources complmentaires .
*tac7er le point vident dans la
Buestion et .ponse! lisant ou
commentant le point respectif
dEvidence .
EDI*EFES
?29LE2EF5AI.ES
Enric7ir la #uestion par lannotation
d7istoires ! penses! e-emples! situations etc !
#ui contri$uent pour sa meilleure
compr7ension .
.enforcer le contenu Buestion
6.ponse et 9oints dEvidence )
travers de petites 7istoires et
commentaires pertinents ! dans
lintention de rendre plus clair son
entendement .
DYNAMI4UE SU00EREE
Il e-iste dans la dynami#ue de groupe ! de nom$reuses tec7ni#ues #ui utilises gn&rent des
$nfices surprenant pour lapprentissage gnral .
*ans lassistance spirituelle ! donnes au- conditions des participants ! il nest pas tou%ours
conseill ladoption de #uel#ue tec7ni#ue #ue ce soit ! #ui soient confuses .
La tec7ni#ue de $ase #ui a t utilise est La *iscussion circulaire dans la#uelle est
formule une #uestion ) un groupe ! et o$tenue une rponse ou opinion de c7a#ue
participant .Buand plusieurs auront donn leurs opinions M ils naient pas ncessaires #ue tous
le fassent ! mais cest plus profita$les pour tous N ! le dirigeant les rsume dans une
prsentation de concept correct .
*ans la prati#ue de cette tec7ni#ue ! le dirigeant doit stimuler la participation de c7acun! et les
induire ) e-primer leurs ides! sans confusion ou erreur ! car le plus important nest pas la
rponse mais la participation .
7a#ue #uestion doit "tre faite ) une #uantit dtermine de participants ! de fa,on #ue tous
aient lopportunit de la participation .
Le dirigeant doit stimuler la prsentation des ides diverses ! induisant le dynamisme et
vitant la monotonie ! sans %amais laisser aller vers la discussion ou la $elligrance . Il doit
Eler pour #ue soit viter durant le droulement de la runion ! des termes ou des e-pressions
su$%ectives ou des %ugements de valeur tels #ue Q %e ne suis pas du tout daccord! cest
compl&tement fau- ! %e moppose etc1
13
REMERCIEMENT
Au- travailleurs de la Fondation Kardec #ui ont particip ) la ralisation de cet ouvrage !
remerciant (sus de la $ndiction et de lopportunit et prions le 2aLtre de nouveau-
enseignements et #uils nous soient permis de continuer pour la contri$ution et ldification
du .oyaume de *ieu .
2ars 1>>4
2anaus ! capitale de lEtat dAmaEonie . Hrsil .
5itre original du livre traduit en Fran,ais
.oteiro sistemaiEado para estudo do livro ? Evangel7o Segundo o Espiritismo
Editor Hoanova
14
NOTE DU TRADUCTEUR
et ouvrage pu$li au Hrsil ) 2anaus dans lEtat de LAmaEonia avait t con,u ) lorigine pour
servir dappui ) des cours $asi#ues dvanglisation pour #uel#ues centres M cours $asi#ues #ui
e-istent dans tous les centres spirites $rsiliens N. 2ais cet ouvrage #ui tait uni#uement destin )
#uel#ues centres localiss ) pris une telle e-pansion #uon le trouve sur tout le territoire national
$rsilien #ui reprsente seiEe fois la taille de la France et actuellement est considr comme une $ase
et rfrence essentielle dappui pour tout centre #ui se cre . *e part son aspect accueillant ! son
caract&re didacti#ue et ludi#ue Mmais spirituelN il permet une tude ! une rfle-ion et une convivialit
des assistants sur les t7&mes principau- de lEvangile #ui peuvent "tre interprts et mis en prati#ue
m"me par des personnes dautres 7oriEons ou croyances diffrentes . Il a cependant t ncessaire )
notre grand regret davoir du octroy un param&tre totalement incompati$le ! celui de la partie des
sources complmentaires ine-istante dans une autre langue #ue celle du portugais et impossi$le )
consulter pour celui ou celle #ui ne parle pas le Hrsilien car ne pouvant consulter les rfrences
mentionnes . Fous nous en e-cusons davance .
.evenant au travail de notre livre ! nous pouvons dire #ue de simples #uestions donnes ) c7a#ue
participant ! c7acun la$ora son point de vue ! ce #ui permettra une c7ange dides et une
convivialit des participants ) samliorer par la .forme Intrieure! Mrfle-ion intrins&#ueN !
dveloppant notre tincelle divine #ui est Aimer son 9roc7ain .
*e nos multiples dfauts ! nous pouvons apprendre ) les diminuer #uotidiennement . Si nous ny
russissons pas ! nous pourrons tenter de nouveau %us#u) effacer ces tac7es som$res #ui occultent
notre lumi&re divine de $riller . Fous pouvons aussi c7oisir un dfaut et le travailler de telle fa,on #ue
ce point ancr sur nos corps e-tra p7ysi#ues se fermera ! samenuisera et disparaLtra . Si nous pouvons
russir ) effacer de notre esprit ce dfaut par une remise en cause ! un effort #uotidien et une vrita$le
volont ! m"me si cela doit prendre du temps !$eaucoup de temps ! nous aurons franc7it un pas ! mais
un pas dcisif #ui permettra une ascension plus souple et une ouverture panorami#ue dans notre voie
de r7a$ilitation spirituelle et volution essentielle .
5ous ensem$le nous formons une seule et uni#ue famille ! une famille tr&s diversifie en raison de nos
positions gograp7i#ues ! cultures! p7ilosop7ies . 2ais cette famille rpandue par le cycle des
rincarnations ! fait #ue les m"mes mem$res dune famille se retrouvent rincarns un sur le territoire
amricain ! le deu-i&me sur une terre europenne! le troisi&me sur le sol africain ! le #uatri&me sur les
terres de lislam! le cin#ui&me sur le territoire isralien ! le cin#ui&me sur le continent asiati#ue ! le
si-i&me sur un autre 7oriEon de la 9lan&te et ainsi de suite . ette famille adoptera une politi#ue ! en
relation avec son grgore national ! ses courants religieu- ! p7ilosop7i#ues ! scientifi#ues 1 mais
passera par les multiples e-priences de la rincarnation afin de suivre son apprentissage
ascensionnel . *e son parcours religieu- par e-emple de paGen !polyt7iste ! cat7oli#ue ! musulman! !
protestant ! %uif! $oudd7iste ! etc1 det7nie diffrente ! ayant pass par la grande diversit #uoffre
notre $erceau plantaire ! la conclusion lors#ue nous laissons notre enveloppe c7arnelle est #ue nous
sommes tous identi#ues par notre ro$e spirituelle ! de la m"me famille ! de la m"me origine ! *ieu est
le crateur commun ) tous et donc nous sommes tous fr&res de ce fait . Fos distinctions ne-istent #ue
sur le plan p7ysi#ue ! mais notre Rme elle! est spirituelle . Il nous revient donc ! ) tous de rapprendre )
nous aimer comme les mem$res dune m"me famille et ce petit livre nous aidera ) mieu- nous
comprendre et tendre la main ) tous les "tres 7umains rpandus sur le sol terrestre #ui ont tous $esoin
damour pour vivre la vrita$le vie #ue *ieu nous a offerte .
8<in %2

18
MON R(0NE NEST #AS DE CE MONDE
!
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre / .9aragrap7e 1 et /.
O-8ECTI/
Approfondir lentendement de lenseignement de (sus contenu dans la p7rase 2on r&gne
nest pas de ce monde distinguant le monde p7ysi#ue du spirituel ! clairant la relation entre
les deu- et dtac7ant la destination ternelle de l7omme .
CONCLUSION
Le r&gne dont parle (sus nest pas de caract&re matriel ! constitu de ric7esse et de pouvoir Q
cest un r&gne de pai- et de fraternit ! au#uel ont acc&s les esprits #ui vivent en accord avec
les lois de *ieu ! transmise dans lEvangile .
O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te ! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants .
1;
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E NO !
1 4<est >e ?<e 8:s<s @ Aien vo<l< ;ire ?<an; il a r:pon;< @ #on>e #ilate ?<e son rBgne
n:tait pas ;e >e mon;e C
Buil aurait son r&gne en de7ors des limites du monde p7ysi#ue ! ou alors il se trouvait QBue son r&gne
serait spirituel ! en de7ors des intr"ts et des contingences du monde matriel .
(sus ! vigilamment !nous enseigne #ue nous sommes des esprits immortels ! cres pour le $on7eur
dont seulement son r&gne nous donne la possi$ilit . La vie p7ysi#ue est seulement un apprentissage et
un perfectionnement dans lternit .
/ -ien ?<il ait :t: <n :missaire ;e la v:rit: =8:s<s pr:val<t6il ;e violen>e po<r ;iv<lg<er sa
;o>trine C
Fon ! (sus laissa $ien clair #ue la vrit #uil annon,ait ne pourrait "tre impose par la force ! ni ses
disciples ne le dfendraient ) travers le com$at .Etant un r&gne spirituel ! ses ar&nes sont la prati#ue du
Hien ! de la 2ansutude et de la 7arit .
(sus laissa son tmoignage ! permettant ) c7acun de mditer sur ses paroles .
3 #o<r?<oi 8:s<s ;it6il D Mon rBgne nest pas i>i po<r linstant C E 8ean =!3='16'2" .
9arce #uun %our arrivera ou la pai- et la fraternit r&gneront entre les 7ommes de la 5erre Q ) partir de
ce moment ! le r&gne du 7rist sera install sur la plan&te .
Buand les valeurs spirituelles sl&veront au dessus des intr"ts purement matriels! l7omme
connaLtra donc sur 5erre ! le r&gne annonc par le 7rist .
4 #o<r ?<elle Finalit: 8:s<s est6il ven< s<r >e mon;e C
9our donner conformment ) ce #uIl dit! un tmoignage de vrit ! ou soit pour orienter l7umanit
sur les lois de *ieu ! lui rendant possi$le lclaircissement ncessaire au progr&s spirituel .
(sus est venu sur 5erre pour instruire l7umanit sur les lois de lamour ! #ui rsume en entier la loi
de *ieu ! et sur le destin ternel de l7omme ! con#uis c7a#ue %our par la prati#ue du $ien .
8 4<e signiFie D Cel<i ?<i regar;e la v:rit: = :>o<te ma voiG C
Bue le message #uIl vient annoncer sera entendu par les coeurs simples et 7um$les ! dpourvus
dorgueil et de vanit ! car ces sentiments loignent l7omme de la vrit et le distancient de *ieu .
La vrit de l7omme est sa condition desprit Q et le vrita$le sens de la vie matrielle est de laider )
progresser ! par clairement et par la prati#ue de la c7arit.
1<
LIRE LE #ARA0RA#&E NO %
; 4<est >e ?<e no<s arrivons @ >ompren;re par leGpression vie F<t<re C
+ne vie #ui dpasse les limites de le-istence matrielle et continue au del) de la mort du corps
p7ysi#ue .ette vie de nature spirituelle ! a un commencement #uand nous sommes sur 5erre ! nous
prparant pour demain ! par la prati#ue constante du $ien ! et! elle continue pour toute lternit.
(sus se rf&re ) la vie future comme comme le terme oS a$outit l:7umanit! et comme devant faire
l:o$%et des principales proccupations de l:7omme sur la terre . M LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre / .9aragrap7e /.N
< Est6il possiAle ;e >ompren;re >lairement et totalement la ;o>trine ;< CHrist sans
>onsi;:rer limmortalit: ;e lIme C
Fon ! $ien #ue la doctrine du 7rist soit ric7e de contenu moral! facilitant l7armonie entre les
7ommes ! elle peut seulement "tre clairement entendue et interprter ) la lumi&re de limmortalit de
lRme Q seulement ce dogme peut e-pli#uer le-istence des 7ommes fortuns et mal7eureu- et m"me
ainsi scuriser la compr7ension de la misricorde et de la %ustice divine .
La vie future doit "tre le point de mire de tous les 7ommes Q uni#uement elle e-pli#ue toutes les
anomalies de la vie terrienne et se montre en accord avec la %ustice de *ieu .
= 4<el est le gran; enseignement ?<e 8:s<s no<s apporte ;ans >e passage C
La ertitude de la vie future ! ou en accord avec nos actions tournes vers le $ien ! nous aurons acc&s
au royaume de la pai- et de lamour ! par Lui m"me annonc .
Fotre futur spirituel commence c7a#ue nouveau %our ! par la prati#ue des $onnes Cuvres ! orients par
lEvangile de (sus.
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES
1=
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE II
6
MON ROYAUME N+EST #AS DE CE MONDE.
1. 9ilate! tant donc rentr dans le palais! et ayant fait venir (sus! lui dit ' Etes@vous le roi des
(uifs A @ (sus lui rpondit ' Mon royaume n'est pas de ce monde. Si mon royaume tait de ce
monde! mes gens auraient com$attu pour m:emp"c7er de tom$er dans les mains des (uifs Q
mais mon royaume n:est point ici.
9ilate lui dit alors ' Dous "tes donc roi A @ (sus lui repartit ' Dous le dites Q %e suis roi Q %e ne
suis n! et ne suis venu dans ce monde #ue pour rendre tmoignage ) la vrit Q #uicon#ue
appartient ) la vrit coute ma voi-. MSaint (ean! c7ap. TDIII! v. 33! 3;! 3<.N
La vie future.
/. 9ar ces paroles! (sus dsigne clairement la vie future, #u:il prsente en toutes
circonstances comme le terme oS a$outit l:7umanit! et comme devant faire l:o$%et des
principales proccupations de l:7omme sur la terre Q toutes ses ma-imes se rapportent ) ce
grand principe. Sans la vie future! en effet! la plupart de ses prceptes de morale n:auraient
aucune raison d:"tre Q c:est pour#uoi ceu- #ui ne croient pas ) la vie future se figurant #u:il ne
parle #ue de la vie prsente! ne les comprennent pas! ou les trouvent puriles.
e dogme peut donc "tre considr comme le pivot de l:enseignement du 7rist Q c:est
pour#uoi il est plac un des premiers en t"te de cet ouvrage! parce #u:il doit "tre le point de
mire de tous les 7ommes Q seul il peut %ustifier les anomalies de la vie terrestre et s:accorder
avec la %ustice de *ieu.
9999
1>
LE #OINT DE *UE .
%
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre / .9aragrap7e 8 et ; .
O-8ECTI/
Eclairer les participants sur la compr7ension de la vie future propice au- 7ommes !
emp7atisant comment nous devons prendre en considration les tri$ulations de le vie
terrienne .
CONCLUSION
La croyance ) la vie future ! nous incite ) lutter avec Foi devant les tri$ulations et vicissitudes
de la vie terrienne ! nous consolant et nous donnant la certitude #ue nous devons avoir de la
patience et srnit ! car ces difficults ne sont #ue des incidents passagers compars ) la
grandeur et lternit de la vie spirituelle.
O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te ! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants .
/0
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E NO ,
! #o<r?<oi est Jil n:>essaire ;avoir <ne i;:e >laire et pr:>ise @ propos ;e la vie F<t<re C

9arce #ue de la conception #ue nous nous faisons delle ! dpendra notre compr7ension et
acceptation rsigne des vicissitudes et tri$ulations de la vie terrienne .
Le point du vue par le#uel nous entrevoyons le vie terrienne dpend de lide claire et prcise #ue
nous avons sur la vie future .
% 4<est >e ?<i arrive @ to<tes les personnes ?<i >on>entrent le<rs eFForts et pens:es s<r le vie
terrienne C
Ils font tous pour russir ) avoir les uni#ues $iens #ui leur paraissent rels M$iens matrielsN et se
sentent diminus ! souffrant de vrita$les tortures ! #uand ils se voient privs des valeurs et $iens
terrestres dont ils taient possesseurs .
.9ar le simple doute sur la vie future! l:7omme reporte toutes ses penses sur la vie terrestre. M1N
limportance donne au- $iens terrestres est tou%ours en raison inverse ) la foi dans la vie future .
' 4<an; montrons no<s notre atta>Hement a<G Aien et vale<rs terriennes C
Buand nous nous tourmentons facilement devant les incidents de notre vie prsente ! tels #ue Q une
dception Q une am$ition insatisfaite Qune in%ustice dont nous sommes victime! lorgueil! ou la vanit
$lesse par une circonstance #uelcon#ue etc1
Buand nous nous portons ! par la pense dans la vie spirituelle ! les tri$ulations sont de simples
incidents #ue nous supportons avec patience .
) #o<r?<oi ;e telles sit<ations C
ela arrive par ce #ue les 7ommes interpr&tent la vie future sous le point de vue de la vie corporelle
.*e cette fa,on l) ! le mal #ui les afflige et les $iens #ui atteignent les autres prennent de vastes
proportions .e #ui les rend mal7eureu- .
A celui #ui se trouve ) lintrieur dune ville ! tout lui paraLt grand Q les 7ommes #ui sont en
7aut de lc7elle ! comme les monuments ! mais #u:il se transporte sur une montagne! 7ommes
et c7oses vont lui paraLtre $ien petits.
/1
, 4<est >e ?<i se pro;<it @ >el<i ?<i entrevoit le vie terrestre so<s le point ;e v<e ;e la vie
F<t<re C
Il per,oit #ue les 7ommes et les c7oses sont $ien petits devant limmensit ! et #ue les lieu- et la
possession des $iens matriels con#uis sont p7m&res et peu sl&veront spirituellement .
Il s:aper,oit alors #ue grands et petits sont confondus comme les fourmis sur une motte de terre.
1 Il sens<it ;on> ?<e lHomme ;oit s<pporter ses so<FFran>es = a>>ommo;: = par>e ?<il >roit
;ans la vie F<t<re C
e nest pas tout a fait ainsi ! car son $on7eur va dpendre de leffort #uil fournit au%ourd7ui ! pour
amliorer ce #ui est ) sa porte et pour accepter avec rsignation ce #ui ne dpend pas de lui .
Le mrite dpend de comment l7omme se comporte devant ou dans la carence des $iens matriels .
La dsertion par lattitude contemplative ne nous convient pas ! il faut avancer ! confiant pour le
grand futur MEmmanuel 69Ro Fosso ! diteur Fe$ N .
LIRE LE #ARA0RA#&E NO 1
2 La >roKan>e ;ans la vie F<t<re Fait Jelle ?<e les personnes se ;:sint:ressent po<r la vie
mat:rielle C
Fon ! ceu- #ui croient dans la vie future savent #uils ont t mis sur 5erre par la providence *ivine et
#uils doivent ! cependant ! travailler pour amliorer toutes les c7oses .
Linstinct de progr&s et de conservation est dans les lois de la nature ! portant l7omme ) sefforcer
damliorer son $ien "tre .
3 A mes<re ?<e la >ompr:Hension s<r la vie F<t<re a<gmente = ;e ?<elle FaLon les personnes
>ommen>ent6elles @ per>evoir les Aiens terrestres C
omme des lments #ui servent pour contri$uer ou faciliter leur progr&s moral ! mais pas de fa,on
essentielle . Elles commencent ) comprendre #uelles peuvent en $nficier sans ! pour autant en
arr"ter sa possession! mais pour cela m"me elles ne leur donnent pas tant dimportance ! ni ne
c7erc7ent ) sen approprier.
*ieu ne condamne donc point les %ouissances terrestres! mais l:a$us de ces %ouissances au pr%udice
des c7oses de l:Rme.
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES
//
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE II
6
MON ROYAUME N+EST #AS DE CE MONDE.
Le point de vue.
8. L:ide nette et prcise #u:on se fait de la vie future donne une foi in$ranla$le dans l:avenir! et
cette foi a des cons#uences immenses sur la moralisation des 7ommes! en ce #u:elle c7ange
compl&tement le point de vue sous lequel ils envisagent la vie terrestre. 9our celui #ui se place! par la
pense! dans la vie spirituelle #ui est indfinie! la vie corporelle n:est plus #u:un passage! une courte
station dans un pays ingrat. Les vicissitudes et les tri$ulations de la vie ne sont plus #ue des incidents
#u:il prend avec patience! parce #u:il sait #u:ils ne sont #ue de courte dure et doivent "tre suivis d:un
tat plus 7eureu- Q la mort n:a plus rien d:effrayant Q ce n:est plus la porte du nant! mais celle de la
dlivrance #ui ouvre ) l:e-il l:entre d:un s%our de $on7eur et de pai-. Sac7ant #u:il est dans une
place temporaire et non dfinitive! il prend les soucis de la vie avec plus d:indiffrence! et il en rsulte
pour lui un calme d:esprit #ui en adoucit l:amertume.
9ar le simple doute sur la vie future! l:7omme reporte toutes ses penses sur la vie terrestre Q
incertain de l:avenir! il donne tout au prsent Q n:entrevoyant pas des $iens plus prcieu- #ue ceu- de la
terre! il est comme l:enfant #ui ne voit rien au@del) de ses %ouets Q pour se les procurer! il n:est rien #u:il
ne fasse Q la perte du moindre de ses $iens est un c7agrin cuisant Q un mcompte! un espoir d,u! une
am$ition non satisfaite! une in%ustice dont il est victime! l:orgueil ou la vanit $lesse sont autant de
tourments #ui font de sa vie une angoisse perptuelle! se donnant ainsi volontairement une vritable
torture de tous les instants. 9renant son point de vue de la vie terrestre au centre de la#uelle il est
plac! tout prend autour de lui de vastes proportions Q le mal #ui l:atteint! comme le $ien #ui incom$e
au- autres! tout ac#uiert ) ses yeu- une grande importance. *e m"me! ) celui #ui est dans l:intrieur
d:une ville! tout paraLt grand ' les 7ommes #ui sont en 7aut de l:c7elle! comme les monuments Q mais
#u:il se transporte sur une montagne! 7ommes et c7oses vont lui paraLtre $ien petits.
Ainsi en est@il de celui #ui envisage la vie terrestre du point de vue de la vie future ' l:7umanit!
comme les toiles du firmament! se perd dans l:immensit Q il s:aper,oit alors #ue grands et petits sont
confondus comme les fourmis sur une motte de terre Q #ue proltaires et potentats sont de la m"me
taille! et il plaint ces p7m&res #ui se donnent tant de soucis pour y con#urir une place #ui les l&ve
si peu et #u:ils doivent garder si peu de temps. :est ainsi #ue l:importance attac7e au- $iens terrestres
est tou%ours en raison inverse de la foi en la vie future.
;. Si tout le monde pensait de la sorte! dira@t@on! nul ne s:occupant plus des c7oses de la terre! tout y
pricliterait. Fon Q l:7omme c7erc7e instinctivement son $ien@"tre! et! m"me avec la certitude de n:"tre
#ue pour peu de temps ) une place! encore veut@il y "tre le mieu- ou le moins mal possi$le Q il n:est
personne #ui! trouvant une pine sous sa main! ne l:Pte pour ne pas se pi#uer. ?r! la rec7erc7e du $ien@
"tre force l:7omme ) amliorer toutes c7oses! pouss #u:il est par l:instinct du progr&s et de la
conservation! #ui est dans les lois de la nature. Il travaille donc par $esoin! par goUt et par devoir! et en
cela il accomplit les vues de la 9rovidence #ui l:a plac sur la terre ) cette fin. Seulement celui #ui
consid&re l:avenir n:attac7e au prsent #u:une importance relative! et se console aisment de ses c7ecs
en pensant ) la destine #ui l:attend.
*ieu ne condamne donc point les %ouissances terrestres! mais l:a$us de ces %ouissances au pr%udice
des c7oses de l:Rme Q c:est contre cet a$us #ue sont prmunis ceu- #ui s:appli#uent cette parole de
(sus ' Mon royaume n'est pas de ce monde.
elui #ui s:identifie avec la vie future est sem$la$le ) un 7omme ric7e #ui perd une petite somme
sans s:en mouvoir Q celui #ui concentre ses penses sur la vie terrestre est comme un 7omme pauvre
#ui perd tout ce #u:il poss&de et se dsesp&re. VVVVVVVV
/3
IL Y A #LUSIEURS DEMEURES
DANS LA MAISON DE MON #(RE.
'
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 3 .9aragrap7e 1 et / .
O-8ECTI/
Approfondir la compr7ension des enseignements de (sus contenus dans ce passage !
identifiant lunivers comme la maison du 9&re et mettre en relation les diffrents mondes et
les divers tats de $on7eur ou de douleur #ue lesprit e-primente ! comme les diffrentes
demeures
CONCLUSION
(sus nous ) prpar le lieu ! mais nous y aurons seulement acc&s ! #uand li$rs de nos
imperfections et purifis par lamour ! nous reconnaLtrons le droit ) la demeure cleste .

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te ! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants .
/4
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES

LIRE LE #ARA0RA#&E NO !
!. Dans ?<elle intention 8:s<s no<s ;it il M 4<e votre >N<r ne soit pas tro<AleO A
Sac7ant comment l7omme est proccup et terroris ) la propre ide de la mort ! et comme est grande
la douleur #uil ressent de celui #ui se spare dun "tre c7ri par la dsincarnation ! (sus nous
conseille la srnit et la rsignation ! car lesprit vit tou%ours ! $ien #ue nous ne puissions le voir .
Bue votre cCur ne soit pas trou$leE nous dit (sus nous montrant #uen de7ors des fronti&res du
monde p7ysi#ue! nous attendent la pai- et le $on7eur ! rservs ) ceu- #ui o$servent les lois de *ieu .
%. 8e s<is ven< po<r vo<s pr:parer len;roit .4<el est le sens ;e >ette promesse ;e 8:s<s @
lH<manit: C
(sus nous montre une patrie spirituelle de pai- et de $on7eur sans les constrictions et les souffrances
de la 5erre Q cest le lieu rserv ) ceu- #ui vivent en consonance avec la loi de *ieu .
Le lieu dont nous parle (sus est l7a$itation des %ustes et na pas de dtermination gograp7i#ue ! car
l+nivers est infini ainsi #ue la #uantit des esprits #ui l7a$itent .
'. 4<elle a<tre promesse 8:s<s no<s Fait6il ;ans >e passage C
*e nous conduire ) ce lieu avec Lui ! ou nous partagerons le plein $on7eur #ue seul les %ustes
e-primentent .
@ Et apr&s #ue %e m:en serai all et #ue %e vous aurai prpar le lieu! je reviendrai, et vous retirerai )
moi! afin #ue l) oS %e serai! vous y soyeE aussi. MSaint (ean! c7. TID! v. 1! /! 3.N
LIRE LE #ARA0RA#&E %
). Comment interpr:ter le pHrase ;e 8:s<s M Il K a ;e nomAre<ses ;eme<res ;ans la maison
;e mon pBre C
La maison du 9&re est lunivers .Les nom$reuses demeures sont les mondes #ui circulent dans lespace
infini et offrent au- esprits ! incarns comme dsincarns ! des demeures correspondantes au- niveau-
davancement dans les#uels il se trouvent .
Les plan&tes et autres corps clestes sont ! pourtant ! les 7a$itations des esprits incarns et
dsincarns ! car *ieu ne cra pas tant dastres sans aucun intr"t ni naurait ) peine prserv ) la
5erre le privil&ge de devenir 7a$ita$le .
/8
, 4<elle a<tre sens possB;e >ette pHrase ;< MaPtre C
es paroles de (sus peuvent se rfrer ) ltat 7eureu- ou mal7eureu- #ue lesprit e-primente #uand
il se dpouille du corps p7ysi#ue ! tat dpendant du plus ou moins grand progr&s atteint par lesprit .
Suivant #u:il est plus ou moins pur et dgag des liens matriels! le milieu oS il se trouve! l:aspect
des c7oses! les sensations #u:il prouve! les perceptions #u:il poss&de varient ) l:infini .
1 4<est >e ?<e lon enten; par errati>it: C
Ltat dans le#uel lesprit se trouve pendant lintervalle de ses rincarnations ! indpendamment du
degr dvolution atteint .
9endant lintervalle de ses rincarnations ! lRme li$re du corps est esprit ! un esprit errant #ui aspire
apr&s sa nouvelle destine Q il attend. W MLe Livre ;es Esprits page //4 N
2 Comment est leGisten>e ;es esprits ?<i nont ?<i nont pas r:<ssi @ progresser ni @ se
perFe>tionner C
Ils continuent pris au- intr"ts matriels #ui les stimulent durant leur vie ! sans pouvoir sloigner de
lenvironnement dans le#uel ils ont vcu . Eloigns de lamour de *ieu ! ils errent dans les 5revas !
tourments par le remord et les cauc7emars ! loigns de ceu- #ui leur sont c7ers ! souffrant une
indici$le affliction .
Les esprits souffrent an raison des passions dont ils conservent lessence. 9our cela donc ! effor,ons
nous durant la vie p7ysi#ue ! de nous li$rer des vices et dfauts #ui retardent notre c7eminement
spirituel .
3 Et les esprits ;es Q<stes ?<elles sensations eGp:rimentent ils C
Ils parcourent l:espace et les mondes %ouissant d:une clart resplendissante et du su$lime spectacle de
l:infini Q le %uste! runi ) ceu- #u:il aime! goUte les douceurs d:une indici$le flicit.
Fous sommes dans la conditions desprits de ce #ue nous tions dans la vie incarne . 9renons soin de
nous perfectionner ! dans la prati#ue incessante du $ien et *ieu ! nous rservera une 7a$itation
compati$le avec nos efforts .
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES
/;
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE III
6
IL Y A #LUSIEURS DEMEURES DANS LA MAISON DE MON #ERE.
1. Bue votre coeur ne se trou$le point. @ Dous croyeE en *ieu! croyeE aussi en moi. @ Il y a
plusieurs demeures dans la maison de mon Pre ; si cela n:tait! %e vous l:aurais d%) dit! car %e
m:en vais pour prparer le lieu Q @ et apr&s #ue %e m:en serai all et #ue %e vous aurai prpar le
lieu! je reviendrai, et vous retirerai ) moi! afin #ue l) oS %e serai! vous y soyeE aussi. MSaint
(ean! c7. TID! v. 1! /! 3.N
Diffrents tats de l'me dans l'erraticit.
/. La maison du 9&re! c:est l:univers Q les diffrentes demeures sont les mondes #ui
circulent dans l:espace infini! et offrent au- Esprits incarns des s%ours appropris ) leur
avancement.
Indpendamment de la diversit des mondes! ces paroles peuvent aussi s:entendre de l:tat
7eureu- ou mal7eureu- de l:Esprit dans l:erraticit. Suivant #u:il est plus ou moins pur et
dgag des liens matriels! le milieu oS il se trouve! l:aspect des c7oses! les sensations #u:il
prouve! les perceptions #u:il poss&de varient ) l:infini Q tandis #ue les uns ne peuvent
s:loigner de la sp7&re oS ils ont vcu! d:autres s:l&vent et parcourent l:espace et les mondes Q
tandis #ue certains Esprits coupa$les errent dans les tn&$res! les 7eureu- %ouissent d:une
clart resplendissante et du su$lime spectacle de l:infini Q tandis! enfin! #ue le mc7ant!
$ourrel de remords et de regrets! souvent seul! sans consolations! spar des o$%ets de son
affection! gmit sous l:treinte des souffrances morales! le %uste! runi ) ceu- #u:il aime! goUte
les douceurs d:une indici$le flicit. L) aussi il y a donc plusieurs demeures! #uoi#u:elles ne
soient ni circonscrites! ni localises.
/<
DESTINATION SUR TERRE=
CAUSES DES MISERES &UMAINES
4
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 3 .9aragrap7e ; et <.
O-8ECTI/
2ontrer au- participants la finalit dincarner sur 5erre ! clairant sa destination et les causes
des mis&res 7umaines ! comme de la mani&re da$order les moyens dliminer ces mis&res .
CONCLUSION
La 5erre est une cole de fraternit et de rparation .Si trouvent encore des esprits endetts
avec la 9rovidence *ivine et #ui y trouvent les moyens de se corriger ! ) travers la souffrance
rgnratrice et leffort de dominer ses mauvaises tendances ! causes des mis&res 7umaines. .

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te ! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants .
VVVVV
/=
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES

LIRE LE #ARA0RA#&E NO 1
! #o<r?<oi les misBres H<maines sont6elles mar?<antes C
est pour #ue nous apprenions donc! #ue nous sommes tous fr&res par la Loi de notre 9&re !
si dlicatement e-prime dans lEvangile Q cest #uil e-iste tou%ours en nous goisme! orgeuil
et dsamour .
La situation matrielle et morale de l7umanit terrestre est due ) la destination de la 5erre et
) la nature de ceu- #ui y 7a$itent .
% Die< no<s a<rait6il >r:e se<lement po<r so<FFrir C
Fon . La souffrance est temporaire et dcoule de notre rsistance ) la prati#ue du $ien ! pour
satisfaire lorgueil et lgoGsme #ui e-iste dans c7acun de nous .
La 5erre est une des plan&tes les plus arrires! ou 7a$itent esprits contraires ) la Loi de
*ieu Q dou son panorama de souffrances.
' 4<elle est la Finalit: ;Rtre s<r Terre C
Etant la 5erre une cole de fraternit ! nous nous y trouvons pour apprendre ) aimer notre
proc7ain ! et ) travers lamour ! corriger nos imperfections morales.
La 5erre nous a t destine ! par *ieu ! pour nous rac7eter et pouvoir avancer dans le progr&s
spirituel.

LIRE LE #ARA0RA#&E 2
) Comment Faire po<r a>>:l:rer les soins ;e nos inFirmit:s morales C
En com$attant nos dfauts ! incitant les vertus ! et prati#uant notre rforme intrieure ) la
lumi&re de lEvangile de (sus .
La douleur ainsi #ue la rforme intrieure sont des conditions #ui nous li$&rent de nos
vicissitudes et tourments de notre monde dpreuves et de-piation .
/>
, Sommes no<s ;estin:s @ r:in>arner in;:Finiment s<r Terre C
Fon ! comme on sort de l7ospice #uand on est guri! et de la prison #uand on a fait son
temps! l7omme #uitte la terre pour des mondes plus 7eureu- #uand il est guri de ses
infirmits morales.
Fotre monde nest pas luni#ue 7a$it .*autres plus 7eureu- e-istent! compati$les avec les
niveau- de progr&s atteints par les esprits .
1 La F:li>it: eGiste6elle C Comment la >on?<:rir C
?ui ! la flicit e-iste et nous est assure par la Loi de *ieu et nous devons la con#urir pas )
pas ! travaillant pour vaincre nos propres imperfections .LEvangile de (sus est le guide le
plus sUr pour notre c7eminement .
5ous nous pouvons avoir la foi pour un monde meilleur ! ou lon atteindra la flicit plus
rapidement et avec moins de souffrance ! pour ceu- #ui sefforcent de dominer leurs
mauvaises tendances .
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES
30
LEVANGILE SELN LE S!I"I#IS$E
C&A#ITRE III
6
IL Y A #LUSIEURS DEMEURES DANS LA MAISON DE MON #ERE.
*estination de la terre. auses des mis&res 7umaines.
;. ?n s:tonne de trouver sur la terre tant de mc7ancet et de mauvaises passions! tant de
mis&res et d:infirmits de toutes sortes! et l:on en conclut #ue l:esp&ce 7umaine est une triste
c7ose. e %ugement provient du point de vue $orn oS l:on se place! et #ui donne une fausse
ide de l:ensem$le. Il faut considrer #ue sur la terre on ne voit pas toute l:7umanit! mais une
tr&s petite fraction de l:7umanit. En effet! l:esp&ce 7umaine comprend tous les "tres dous de
raison #ui peuplent les innom$ra$les mondes de l:univers Q or! #u:est@ce #ue la population de
la terre aupr&s de la population totale de ces mondes A Hien moins #ue celle d:un 7ameau par
rapport ) celle d:un grand empire. La situation matrielle et morale de l:7umanit terrestre n:a
plus rien #ui tonne! si l:on se rend compte de la destination de la terre et de la nature de ceu-
#ui l:7a$itent.
<. ?n se ferait des 7a$itants d:une grande cit une ide tr&s fausse si on les %ugeait par la
population des #uartiers infimes et sordides. *ans un 7ospice! on ne voit #ue des malades ou
des estropis Q dans un $agne! on voit toutes les turpitudes! tous les vices runis Q dans les
contres insalu$res! la plupart des 7a$itants sont pRles! malingres et souffreteu-. E7 $ien!
#u:on se figure la terre comme tant un fau$ourg! un 7ospice! un pnitencier! un pays malsain!
car elle est ) la fois tout cela! et l:on comprendra pour#uoi les afflictions l:emportent sur les
%ouissances! car on n:envoie pas ) l:7ospice les gens #ui se portent $ien! ni dans les maisons de
correction ceu- #ui n:ont point fait de mal Q et ni les 7ospices! ni les maisons de correction ne
sont des lieu- de dlices.
?r! de m"me #ue dans une ville toute la population n:est pas dans les 7ospices ou dans les
prisons! toute l:7umanit n:est pas sur la terre Q comme on sort de l:7ospice #uand on est guri!
et de la prison #uand on a fait son temps! l:7omme #uitte la terre pour des mondes plus
7eureu- #uand il est guri de ses infirmits morales.
31
#ERSONNE NE #EUT *OIR LE ROYAUME DE DIEU
S+IL NE NAST DE NOU*EAU.
,
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 4 .9aragrap7e 1 ) 3.
O-8ECTI/
2ontrer au- participants la finalit de lincarnation ! tudiant sa signification ! sa finalit !
montrant sa connaissance par les anciens %uifs ! tout comme sa connaissance par (sus lui
m"me .
CONCLUSION
La rincarnation est une Loi naturelle! donc divine! #ui nous assure des opportunits
constantes de progr&s spirituel %us#u) atteindre la condition desprits purs. Fous lutilisons
donc c7a#ue %our de notre e-istence pour nous rendre meilleur et ainsi! plus rapidement
re%oindre le .oyaume de *ieu.


O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te ! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants .
3/
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES

LIRE LE #ARA0RA#&E ! et %.
! Est il possiAle ;e >on>l<re = @ travers >es passages ;e lEvangile ?<e les Q<iFs
>onnaissaient la r:in>arnation C
Invita$lement .Les ides #ue les disciples ! comme dautres personnes ! se faisaient autour de #ui
aurait t le 7rist! limaginant comme (ean Hatiste! Elie! (rmie ou #uel#ues autres prop7&tes ! nous
m&nent ) conclure #ue les %uifs croyaient ) la rincarnation .
Lide de la rincarnation n a pas surgit avec le spiritisme ! ni ne contrarie les principes du
c7ristianisme Q les %uifs avaient d%) la notion de ce p7nom&ne et le propre 7rist sy ait rfr
montrant #ue lesprit renaLt dans dautres corps .
% 4<e po<vons no<s >ompren;re par la r:ponse ;e 8:s<s @ #ierre >e n+est point la
>Hair ni le sang ?<i vo<s ont r:v:l: >e>i= mais mon #Bre ?<i est ;ans les >ie<G C
Bue 9ierre ! par sa connaissance et e-prience ! naurait pas pu donner cette rponse ! si la Spiritualit
e-trieure ne lavait pas inspire .
La rponse de (sus sous entend #ue 9ierre ne parlait pas par lui m"me! mais sous inspiration
spirituelle ! par lintermdiaire des esprits suprieurs .
RELATER CE 4UI SE #RODUISIT DURANT LA TRANS/I0URATION DE 8ESUS
E MatHie<= >H. .*II= v= ;e ! @ 5 "
' Dans >e passage = ;e ?<elle FaLon 8:s<s a;met leGisten>e ;e la r:in>arnation C
Affirmant au- disciples #uElie ! le prop7&te devrait revenir pour rta$lir toutes les c7oses ! mais
#utant d%) venu il navait pas t reconnu par les %uifs .
mais %e vous dclare #u:Elie est d%) venu! et ils ne l:ont point connu! mais ils l:ont trait comme il
leur a plu. :est ainsi #u:ils feront souffrir le Fils de l:Iomme.
) 4<elle est la >on>l<sion ;es ;is>iples = @ propos ;e ?<i a<rait :t: Elie C
Ils comprirent #ue (sus ! a affirmer #uElie tait d%) venu ! admettait #ue (ean Haptiste tait Elie
rincarn .
Alors ses disciples comprirent #ue c:tait de (ean@Haptiste #u:il leur avait parl.
33
, 4<est >e ?<e lon >ompren; par r:in>arnation C
La rincarnation est le retour de lRme ou de lesprit ) la vie corporelle mais dans au autre corps
spcialement form par lui et #ui na rien en commun avec lancien
La rincarnation des esprits est principalement connue par les civilisations anciennes ! cependant sous
diffrents noms . Le spiritisme commen,a ) utiliser ce terme de rincarnation pour viter des doutes et
dfinir avec prcision le p7nom&ne .
1 4<elle est la Finalit: ;e la r:in>arnation ;e lesprit C
Lui rendre propice ! ) travers les diffrentes e-istences ! lopportunit de-pier ses fautes antrieures et
de samliorer progressivement ! %us#u) ce ! propre de toutes ses impurets ! il ny ait plus de
ncessit dpreuves de la vie corporelle .
A c7a#ue nouvelle e-istence lesprit donne un pas en avant ! dans le c7emin du progr&s .

2 Comment po<vons no<s interpr:teO la pHrase ;e 8:s<s D #ersonne ne pe<t voir le
roKa<me ;e Die< s+il ne naPt ;e no<vea< C
Bue due ) limperfection de l7omme ! une vie est ) peine suffisante pour #uil russisse ) dpurer son
esprit .Lui sont donc ncessaires de successives rincarnations pour #ue ! ) travers diffrentes
e-priences ! il progresses et est une entre dans le royaume de *ieu .
5ous les esprits sont cres par *ieu pour la flicit ! mais pour le-primenter il est ncessaire
datteindre le progr&s spirituel! ac#uis %our apr&s %our !dans la succession de multiples incarnations .
3 4<el enseignement prati?<e no<s ;onne >ette leLon = po<r notre ?<oti;ien C
Bue la rincarnation est un acte de misricorde divine en notre $ienfait ! car elle nous permet de
rparer danciennes fautes et davancer spirituellement ! cependant ! ) c7a#ue %our! ) c7a#ue instant de
notre vie ! doit "tre occasion de faire le $ien ! prati#uer la c7arit! apprendre ) aider son proc7ain! pour
#ue nous percevions lopportunit de progresser .
La rincarnation st une Loi naturelle ! donc! divine! ) la#uelle nous sommes soumis par la misricorde
de *ieu ! avec la finalit de progresser spirituellement et datteindre la supr"me flicit .
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES .
34
LEVANGILE SELN LE S!I"I#IS$E
C&A#ITRE I*
6
#ERSONNE NE #EUT *OIR LE ROYAUME DE DIEU S+IL NE NAIT DE
NOU*EAU.
1. (sus tant venu au- environs de sare de 97ilippe! interrogea ses disciples et leur dit '
Bue disent les 7ommes touc7ant le Fils de l:Iomme A Bui disent@ils #ue %e suis A @ Ils lui
rpondirent ' Les uns disent #ue vous "tes (ean@Haptiste Q les autres Elie! les autres (rmie ou
#uel#u:un des prop7&tes. @ (sus leur dit ' Et vous autres! #ui dites@vous #ue %e suis A @ Simon
9ierre! prenant la parole! lui dit ' Dous "tes le 7rist! le Fils de *ieu vivant. @ (sus lui
rpondit ' Dous "tes $ien7eureu-! Simon! fils de (ean! parce #ue ce n:est point la c7air ni le
sang #ui vous ont rvl ceci! mais mon 9&re #ui est dans les cieu-. MSaint 2att7ieu! c7. TDI!
v. de 13 ) 1< Q saint 2arc! c7. DIII! v. de /< ) 30.N
/. ependant Irode le 5trar#ue entendit parler de tout ce #ue faisait (sus! et son esprit
tait en suspens! @ parce #ue les uns disaient #ue (ean tait ressuscit d:entre les morts Q les
autres #u:Elie tait apparu! et d:autres #u:un des anciens prop7&tes tait ressuscit. @ Alors
Irode dit ' (:ai fait couper la t"te ) (ean Q mais #ui est celui de #ui %:entends dire de si grandes
c7oses A Et il avait envie de le voir. MSaint 2arc! c7. DI! v. 14! 18 Q saint Luc! c7. IT! v. <! =!
>.N
3. MApr&s la transfiguration.N Ses disciples l:interrog&rent alors et lui dirent ' 9our#uoi donc les
scri$es disent@ils #u:il faut #u:Elie revienne auparavant A @ 2ais (sus leur rpondit ' Il est vrai
#u:Elie doit revenir et rta$lir toutes c7oses Q @ mais %e vous dclare #u:Elie est d%) venu! et ils
ne l:ont point connu! mais ils l:ont trait comme il leur a plu. :est ainsi #u:ils feront souffrir le
Fils de l:Iomme. @ Alors ses disciples comprirent #ue c:tait de (ean@Haptiste #u:il leur avait
parl. MSaint 2at7ieu! c7. TDIII! v! de 10 ) 13 Q saint 2arc! c7. IT! v. 10! 11! 1/.N
38
LA REINCARNATION
1
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 4 .9aragrap7e 8!<!=!>.
O-8ECTI/
Analyser avec les participants le sens de la p7rase de (sus Q personne ne pe<t voir le
roKa<me ;e Die< s+il ne naPt ;e no<vea< ! dtac7ant $ien limportance de la
rincarnation pour le progr&s des esprits .
CONCLUSION
7a#ue nouvelle rincarnation constitue une opportunit de progr&s #ue *ieu ! dans son
infinie misricorde ! conc&de au- esprits afin #uils se perfectionnent et russissent ) atteindre
Son .&gne.

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te ! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants .
3;
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE TOUT LE TE.TE
! 4<el Q<gement Fait Ni>o;Bme @ propos ;e 8:s<s et po<r?<oi C
Ficod&me croyait #ue (sus tait un envoy de *ieu avec la mission dinstruire les 7ommes .Il pensait
ainsi parce #ue ! sac7ant des prodiges #ue (sus faisait ! il reconnut #ue personne ne pourrait les faire
si *ieu navait pas t avec lui .
2aLtre! nous savons #ue vous "tes venu de la part de *ieu pour nous instruire comme un docteur Q car
personne ne saurait faire les miracles #ue vous faites! si *ieu n:tait pas avec lui.
% A ?<i 8:s<s se r:FBre ?<an; il aFFirme ?<il est n:>essaire ;e naitre ;e no<vea<
po<r voir le RoKa<me ;e Die< C
Bue seulement par la rincarnation ! nous avons les possi$ilits de rac7eter les d$its passs et
construire notre progr&s spirituel! nous 7a$ilitant ainsi ) voir le .oyaume de *ieu . +ne e-istence est
insuffisante pour #ue nous atteignons le perfectionnement ncessaire .
En vrit! en vrit! %e vous le dis ' 9ersonne ne peut voir le royaume de *ieu s:il ne naLt de nouveau.
' 4<est >e ?<e signiFie renaPtre ;ea< et ;esprit C
9our comprendre ce passage nous avons $esoin de nous reporter ) une po#ue pendant la#uelle (sus
parlait et prenait en compte ce #ui donc tait connu sur les sciences p7ysi#ues .A cette po#ue leau
tait considre le sym$ole de la nature matrielle et luni#ue gnitrice de la vie ! dou renaPtre ;e
lea< signifiait ! retourner ) la vie avec le corps p7ysi#ue . *un autre cPt de cette po#ue %us#u) nos
%ours ! lesprit est sym$ole de nature intelligente Q ainsi renaPtre ;e lesprit correspond ) renaLtre avec
son Rme .
En vrit! en vrit! %e vous le dis ' Si un 7omme ne renaLt de l:eau et de l:Esprit! il ne peut entrer dans
le royaume de *ieu .
4 Comment interpr:ter la pHrase ;e 8:s<s Si un 7omme ne renaLt de l:eau et de l:Esprit!
il ne peut entrer dans le royaume de *ieu .
(sus distingue seulement le corps de lesprit comme vidence ) lorigine de c7acun de nous ! clairant
#ue le corps gn&re un autre corps ! mais ne gn&re pas lesprit !car seulement *ieu ! Esprit Supr"me )
#ui tout prside ! peut crer lesprit .
La formation du corps est indpendante de lesprit ! #ui lui pre-iste de fa,on #ue les traits p7ysi#ues !
transmis au- fils par les parents ! nont rien ) voir avec les caractristi#ues morales! au-#uelles lesprit
n7rite pas ! mais apporte lui m"me de vies antrieures .
3<
, 4<elle interpr:tation po<vons no<s ;onner @ linterpr:tation ;< MaPtre M L+Esprit
so<FFle oT il ve<t D vo<s enten;eO sa voiG= mais vo<s ne saveO ni ;+oT il vient ni oT il
va D en est6il ;e mRme ave> to<t Homme ?<i est n: ;e lesprit C
Fous pouvons linterprter comme une relation ) lEsprit de *ieu #ui tant omniprsent ! est tou%ours
en toutes parties ! et nous ne pouvons le localiser ! tout comme de lesprit de l7omme #ui en
rincarnant ! ou$lie tout des e-istences antrieures ! ne sac7ant rien de ce #uil a t ni de ce #uil
sera .
Si lesprit ! ou lRme avait t cre en m"me temps #ue le corps ! nous saurions dou il vient ! car nous
connaLtrions le commencement .
; Devant la s<rprise ;e Ni>o;Bme ;evant ;e tels enseignements = ?<apporte 8:s<s C
Il raffirme la vrit de ses paroles et lautorit de son tmoignage !dcoulant de la supr"me sagesse
#uil poss&de ! comme esprit pur .
(sus ne laissa aucun doute #uant ) la vracit de ses propos ! relatifs ) la rincarnation de lesprit ou
de la pluralit des e-istences en affirmant Q nous ne disons seulement #ue ce #ue nous savons et nous
ne donnons tmoignage #ue de ce #ue nous avons vu .
2 4<elle leLon prati?<e po<vons no<s tirer ;e >es enseignements C
Bue c7a#ue nouvelle e-istence est une occasion de progr&s #ue la misricorde infinie de *ieu nous
con,oit pour #ue nous puissions atteindre plus rapidement son .oyaume . Il nous revient de $ien
administrer c7a#ue instant de notre vie ! nous dvouant ) la c7arit et ) la prati#ue incessante du Hien .
.enais ! maintenant dans tes propos !dli$rations et attitudes ! travaillant pour surpasser les
o$stacles #ui tentourent et atteignant par anticipation la victoire sur toi m"me et sur le temps .
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES
3=
LEVANGILE SELN LE S!I"I#IS$E
C&A#ITRE I*
6
#ERSONNE NE #EUT *OIR LE ROYAUME DE DIEU
S+IL NE NAIT DE NOU*EAU.
8. ?r! il y avait un 7omme d:entre les 97arisiens! nomm Ficod&me! snateur des (uifs! @ #ui vint la
nuit trouver (sus! et lui dit ' 2aLtre! nous savons #ue vous "tes venu de la part de *ieu pour nous
instruire comme un docteur Q car personne ne saurait faire les miracles #ue vous faites! si *ieu n:est
avec lui.
(sus lui rpondit ' En vrit! en vrit! %e vous le dis ' Personne ne peut voir le royaume de ieu s:il
ne na!t de nouveau.
Ficod&me lui dit ' omment peut naLtre un 7omme #ui est d%) vieu- A 9eut@il rentrer dans le sein de
sa m&re! pour naLtre une seconde fois A
(sus lui rpondit ' En vrit! en vrit! %e vous le dis ' Si un 7omme ne renaLt de l:eau et de l:Esprit! il
ne peut entrer dans le royaume de *ieu. @ e #ui est n de la c7air est c7air! et ce #ui est n de l:Esprit
est Esprit. @ Fe vous tonneE pas de ce #ue %e vous ai dit! #u:il faut #ue vous naissieE de nouveau. @
L:Esprit souffle oS il veut! et vous entendeE sa voi-! mais vous ne saveE d:oS il vient! ni oS il va Q il en
est de m"me de tout 7omme #ui est n de l:Esprit.
Ficod&me lui rpondit ' omment cela peut@il se faire A @ (sus lui dit ' Buoi K vous "tes maLtre en
IsraXl! et vous ignoreE ces c7oses K @ En vrit! en vrit! %e vous dis #ue nous ne disons #ue ce #ue
nous savons! et #ue nous ne rendons tmoignage #ue de ce #ue nous avons vu Q et cependant vous ne
recevreE point notre tmoignage. @ 2ais si vous ne me croyeE pas lors#ue %e vous parle des c7oses de
la terre! comment me croireE@vous lors#ue %e vous parlerai des c7oses du ciel A MSaint (ean! c7. III! v.
de 1 ) 1/.N
<. es mots ' Y"i un #omme ne rena!t de l:eau et de l:$sprit, ont t interprts dans le sens de la
rgnration par l:eau du $apt"me Q mais le te-te primitif portait simplement ' %e rena!t de l:eau et de
l:$sprit, tandis #ue! dans certaines traductions! ) de l:$sprit on a su$stitu ' du "aint&$sprit, ce #ui ne
rpond plus ) la m"me pense. e point capital ressort des premiers commentaires faits sur l:Evangile!
ainsi #ue cela sera un %our constat sans #uivo#ue possi$le
1
.
=. 9our comprendre le sens vrita$le de ces paroles! il faut galement se reporter ) la signification
du mot eau #ui n:tait point employ dans son acception propre.
Les connaissances des Anciens sur les sciences p7ysi#ues taient tr&s imparfaites Q ils croyaient #ue
la terre tait sortie des eau-! c:est pour#uoi ils regardaient l:eau comme l:lment gnrateur a$solu Q
c:est ainsi #ue dans la Zen&se il est dit ' YL:Esprit de *ieu tait port sur les eau- Q flottait ) la surface
des eau- Q @ Bue le firmament soit fait au milieu des eau- Q @ Bue les eau- #ui sont sous le ciel se
1
La traduction d:?ster[ald est conforme au te-te primitif Q elle porte ' ne renaLt de l:eau et
de l:Esprit Q celle de Sacy dit ' du "aint&$sprit ; celle de Lamennais ' de l:$sprit&"aint.
3>
rassem$lent en un seul lieu! et #ue l:lment aride paraisse Q @ Bue les eau- produisent des animau-
vivants #ui nagent dans l:eau! et des oiseau- #ui volent sur la terre et sous le firmament.W
*:apr&s cette croyance! l:eau tait devenue le sym$ole de la nature matrielle! comme l:Esprit tait
celui de la nature intelligente. es mots ' YSi l:7omme ne renaLt de l:eau et de l:Esprit! ou en eau et en
Esprit!W signifient donc ' YSi l:7omme ne renaLt avec son corps et son Rme.W :est dans ce sens #u:ils
ont t compris dans le principe.
ette interprtation est d:ailleurs %ustifie par ces autres paroles ' 'e qui est n de la c#air est c#air,
et ce qui est n de l'$sprit est l'$sprit. (sus fait ici une distinction positive entre l:Esprit et le corps.
'e qui est n de la c#air est c#air, indi#ue clairement #ue le corps seul proc&de du corps! et #ue
l:Esprit est indpendant du corps.
>. ('$sprit souffle o) il veut ; vous entende* sa voi+, mais vous ne save* ni d'o) il vient ni o) il va!
peut s:entendre de l'$sprit de ieu #ui donne la vie ) #ui il veut! ou de l',me de l'#omme Q dans cette
derni&re acception! YDous ne saveE d:oS il vient ni oS il vaW signifie #ue l:on ne connaLt ni ce #u:a t!
ni ce #ue sera l:Esprit. Si l:Esprit! ou Rme! tait cr en m"me temps #ue le corps! on saurait d:oS il
vient! puis#u:on connaLtrait son commencement. En tout tat de cause! ce passage est la conscration
du principe de la pre-istence de l:Rme! et par cons#uent de la pluralit des e-istences.
40
LA REINCARNATION
2
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 4 .9aragrap7e 10 ) 18
O-8ECTI/
Etudier le principe de la rincarnation comme $ase des enseignements de (sus et des
prop7&tes de lAncien 5estament ! dtac7ant $ien #ue cette connaissance provient depuis
lAnti#uit et #ue le spiritisme ) peine linterpr&te et le met ) la port de tous .
CONCLUSION
La rincarnation de lesprit ! connue des anciens 7$reu- !enregistrs dans de nom$reu-
passages de lAncien 5estament et enseign par (sus fait partie de la Loi de *ieu .Le
spiritisme ) peine en approfondit sa compr7ension et la rend accessi$le ) tous ! avec pour
vue lclaircissement de l7umanit et le progr&s des esprits .

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te ! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants .
41
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E ! ET !!
!. A l:po?<e o< 8:s<s parlait et ?<e 8ean Aaptiste vivait = >omment Fa<;rait il interpr:ter
la pHrase D Dep<is le temps ;e Saint 8ean -aptiste Q<s?<@ maintenant C
Etant (ean ! le propre Elie rincarn ! (sus fait allusion ) lpo#ue ) la#uelle Saint (ean Haptiste tait
Elie ! laissant clair #ue les deu- sont le m"me esprit dans deu- incarnations distinctes .
(sus raffirme clairement le principe de la rincarnation ! #uand il dit si vous vouleE comprendre ce
#ue %e vous dis! c:est lui@m"me #ui est Elie #ui doit venir.
%. A ?<elle violen>e 8:s<s se r:FBre 6t6il ;ans >e passage C
A la violence de la loi mosaG#ue #ui ! considrant le .oyaume de *ieu comme un espace p7ysi#ue
rserv e-clusivement au- 7$reu- ! la 5erre 9romise! ordonnait le-termination des autres peuples
!car tant infid&les ! ils ne pourraient entrer dans le paradis #ui leur appartenaient.
*epuis lpo#ue de (ean Hatiste %us#u) nos %ours ! le royaume de *ieu est pris par la Diolence et ce
sont les violents #ui lemportent .
'. 4<el no<vel enten;ement 8:s<s no<s apporte @ propos ;< RoKa<me ;e Die< C
Il nous enseigne #ue ce royaume nest la proprit daucun peuple ! mais l7ritage de tous ceu- #ui
aime *ieu et son proc7ain .Il ta$lit une nouvelle loi selon #ue lon o$tient le ciel par la c7arit ! la
douceur et non pas la violence .
(sus est une rfrence dans l7istoire de l7umanit de la 5erre ! #ui ta$lit une nouvelle
compr7ension du .oyaume des ieu- et une nouvelle forme de convivialit entre les 7ommes !
$ases sur lamour .
). 4<el est le sens ;e leGpression D 4<e >el<i6l@ enten;e ?<i a ;es oreilles po<r enten;re.
(sus reconnaissait #ue m"me tous ceu- #ui avaient entendu parler de Saint (ean Haptiste et dElie
comme tant la m"me personne ! pourraient lentendre ! vu #ue leur niveau de progr&s spirituel ne leur
permettait pas de comprendre certaines vrits .
A cette po#ue comme au%ourd7ui ! ni tous ceu- #ui entendent la parole de (sus la comprennent Q et
en moindre #uantit sont ceu- #ui la mettent en prati#ue .
4/
Lire les paragrapHes !% et !'
,. De ?<elle FaLon le propHBte IsaUe = s<ggBre ;ans >e teGte = le prin>ipe ;e la
r:in>arnation C
En disant' Yeu- de votre peuple #u:on avait fait mourir vivront de nouveau.W Avec cette p7rase
e-plicite ! le prop7&te loigne l7ypot7&se #uil serait ) peine en train de parler dans le sens spirituel !
car sin en avait t ainsi il aurait dit il aurait dit ' vivent encore! et non vivront de nouveau. *ans le
sens spirituel! ces mots seraient un non@sens! puis#u:ils impli#ueraient une interruption dans la vie de
l:Rme.
eu- #ui taient tus au milieu de moi ressusciteront.
Lire les paragrapHes !) et !,
1. 4<el est le sens ;es trois versions ;< livre ;e 8oA C
Elles font allusion de fa,on non #uivo#ue ) la rincarnation de lesprit ! se rfrent tant au terme de la
vie matrielle ! avec le dpouillement du corps !comme la condition desprance dans la#uelle est
lesprit ! alors #uil attend une autre opportunit de retourner ) la vie dans un nouveau corps .
YEn finissant les %ours de mon e+istence terrestre, %:attendrai! car j:y reviendrai ;W
2. Comme Aase ;ans la leLon ;a<Qo<r;H<i = po<vons no<s >on>l<re ?<e la r:in>arnation
est <n prin>ipe r:>ent ;:Fen;< par le Spiritisme C
Fon ! ce principe tait prsent dans la culture des peuples anciens et dans les livres sacrs de lancien
testament ! il a t enseign il y a deu- mille ans par (sus . Le Spiritisme a ) peine approfondi son
entendement et la rendu accessi$le ) $eaucoup .
La rincarnation est une loi de *ieu et sa notion se perd dans lAnti#uit . Le Spiritisme vient
rveiller ce concept ! lclairant au mieu- en le mettant ) la porte dE $eaucoup .
E*IDENCES COM#LEMANTAIRES
43
LEVANGILE SELN LE S!I"I#IS$E
C&A#ITRE I*
6
#ERSONNE NE #EUT *OIR LE ROYAUME DE DIEU
S+IL NE NAIT DE NOU*EAU.
10. ?r! depuis le temps de (ean@Haptiste %us#u:) prsent! le royaume des ieu- se prend par violence!
et ce sont les violents #ui l:emportent Q @ car! %us#u:) (ean! tous les prop7&tes! aussi $ien #ue la loi! ont
prop7tis Q @ et si vous vouleE comprendre ce #ue %e vous dis! c'est lui&m-me qui est $lie qui doit
venir. @ Bue celui@l) entende #ui a des oreilles pour entendre. MSaint 2att7ieu! c7 TI! v. de 1/ ) 18.N
11. Si le principe de la rincarnation e-prim dans saint (ean pouvait! ) la rigueur! "tre interprt dans
un sens purement mysti#ue! il ne saurait en "tre de m"me dans ce passage de saint 2att7ieu! #ui est
sans #uivo#ue possi$le ' c:est L+I@2E2E qui est $lie qui doit venir ; il n:y a l) ni figure! ni
allgorie ' c:est une affirmation positive. @ Y*epuis le temps de (ean@Haptiste %us#u:) prsent le
royaume des cieu- se prend par violence.W Bue signifient ces paroles! puis#ue (ean@Haptiste vivait
encore ) ce moment@l) A (sus les e-pli#ue en disant ' YSi vous vouleE comprendre ce #ue %e dis! c:est
lui@m"me #ui est Elie #ui doit venir.W ?r! (ean n:tant autre #u:Elie! (sus fait allusion au temps oS
(ean vivait sous le nom d:Elie. Y(us#u:) prsent le royaume des cieu- se prend par violence!W est une
autre allusion ) la violence de la loi mosaG#ue #ui commandait l:e-termination des infid&les pour
gagner la 5erre 9romise! 9aradis des I$reu-! tandis #ue! selon la nouvelle loi! le ciel se gagne par la
c7arit et la douceur.
9uis il a%oute ' .ue celui&l/ entende qui a des oreilles pour entendre. es paroles! si souvent
rptes par (sus! disent clairement #ue tout le monde n:tait pas en tat de comprendre certaines
vrits.
1/. eu- de votre peuple #u:on avait fait mourir vivront de nouveau ; ceu- #ui taient tus au milieu
de moi ressusciteront. .veilleE@vous de votre sommeil! et c7anteE les louanges de *ieu! vous #ui
7a$iteE dans la poussi&re Q parce #ue la rose #ui tom$e sur vous est une rose de lumi&re! et #ue vous
ruinereE la terre et le r&gne des gants. MIsaGe! c7. TTDI! v. 1>.N
13. e passage d:IsaGe est tout aussi e-plicite ' Yeu- de votre peuple #u:on avait fait mourir vivront
de nouveau.W Si le prop7&te avait entendu parler de la vie spirituelle! s:il avait voulu dire #ue ceu- #ue
l:on a fait mourir n:taient pas morts en Esprit! il aurait dit ' vivent encore, et non vivront de nouveau.
*ans le sens spirituel! ces mots seraient un non@sens! puis#u:ils impli#ueraient une interruption dans la
vie de l:Rme. *ans le sens de rgnration morale, ils seraient la ngation des peines ternelles!
puis#u:ils ta$lissent en principe #ue tous ceu+ qui sont morts revivront.
44
14. 2ais #uand l:7omme est mort une fois, #ue son corps! spar de son esprit! est consum! #ue
devient@il A L:7omme tant mort une fois! pourrait@il $ien revivre de nouveau 0 *ans cette guerre oS %e
me trouve tous les %ours de ma vie! %:attends #ue mon c7angement arrive. M(?H! c7. TID! v. 10! 14.
5raduction de Le 2aistre de Sacy.N
Buand l:7omme meurt! il perd toute sa force! il e-pire Q puis oS est@il A @ Si l:7omme meurt! revivra&t&
il 0 Attendrai@%e tous les %ours de mon com$at! %us#u:) ce #u:il m:arrive #uel#ue c7angement A 1Id.
5raduction protestante d:?ster[ald.N
Buand l:7omme est mort! il vit tou%ours Q en finissant les %ours de mon e+istence terrestre, %:attendrai!
car j:y reviendrai de nouveau. MId. Dersion de l:Eglise grec#ue.N
18. Le principe de la pluralit des e-istences est clairement e-prim dans ces trois versions. ?n ne
peut supposer #ue (o$ ait voulu parler de la rgnration par l:eau du $apt"me #u:il ne connaissait
certainement pas. YL:7omme tant mort une fois! pourrait@il $ien revivre de nouveau 0W L:ide de
mourir une fois et de revivre! impli#ue celle de mourir et de revivre plusieurs fois. La version de
l:Eglise grec#ue est encore plus e-plicite! si c:est possi$le. YEn finissant les %ours de mon e+istence
terrestre, %:attendrai! car j:y reviendrai ;W c:est@)@dire! %e reviendrai ) l:e-istence terrestre. eci est aussi
clair #ue si #uel#u:un disait ' Y(e sors de ma maison! mais %:y reviendrai.W
Y*ans cette guerre oS %e me trouve tous les %ours de ma vie! j:attends #ue mon c7angement arrive.W
(o$ veut videmment parler de la lutte #u:il soutient contre les mis&res de la vie Q il attend son
c7angement! c:est@)@dire il se rsigne. *ans la version grec#ue! j:attendrai sem$le plutPt s:appli#uer )
la nouvelle e-istence ' YLors#ue mon e-istence terrestre sera finie! j'attendrai, car %:y reviendrai QW (o$
sem$le se placer! apr&s sa mort! dans l:intervalle #ui spare une e-istence de l:autre! et dire #ue l) il
attendra son retour.
48
LA REINCARNATION ET LES LIENS DE /AMILLE
=
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 4 .9aragrap7e 1=
O-8ECTI/
Eclairer #ue les esprits sunissent ! sur 5erre et dans lerraticit ! par des liens mutuels
daffection ! #ui deviennent de plus en plus troits et de moins en moins lis ) la mati&re )
c7a#ue nouvelle incarnation .
CONCLUSION
Fi m"me la passion des sens! ni m"me les intr"ts matriels lient le esprits Q seulement
laffection sinc&re les maintient uni ! tant sur 5erre #ue dans le iel .

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te ! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants .
4;
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E !3
1. 4<elle est la relation aFFe>tive ;es esprits ;ans la vie spirit<elle A

Ils forment des groupes ou familles unis par l:affection! la sympat7ie et la similitude des
inclinations ! et %ouissent de la su$lime %oie d"tre ensem$les ! partageant de nouvelles
e-priences.
Ieureu- d:"tre ensem$le! ces esprits se rec7erc7ent les uns les autres.
%. 4<arrive6t6il @ >es esprits ?<an; <ne no<velle in>arnation les re>on;<it a<
mon;e mat:riel C
Les uns restent spars #ue momentanment! se rec7erc7ant de nouveau dans lrraticit W
comme des amis au retour d:un voyage! dautres se suivent dans l:incarnation! oS ils sont
runis dans une m"me famille! ou dans un m"me cercle! travaillant ensem$le ) leur mutuel
avancement.
Si les uns sont incarns et #ue les autres ne le soient pas! ils n:en sont pas moins unis par la
pense Q ceu- #ui sont li$res veillent sur ceu- #ui sont en captivit .
'. De ?<elle FaLon laFFe>tion entre les esprits ;evient pl<s Fortes @ >Ha?<e
in>arnation C
Apr&s c7a#ue e-istence ils atteignent des niveau- suprieurs de perfectionnement les rendant
de moins en moins attac7s ) la mati&re . Leur affection devient plus vive par cela m"me
#u:elle est plus pure! #u:elle n:est plus trou$le par l:goGsme ni par les nuages des passions.
Ils peuvent donc ! M les espritsN ainsi parcourir un nom$re illimit d:e-istences corporelles
sans #u:aucune atteinte soit porte ) leur mutuelle affection.
). 4<elle est la ;iFFeren>e entre <ne aFFe>tion spirit<elle et <ne aFFe>tion >Harnelle C
Laffection spirituelle est celle #ui vrita$lement lie les Rmes et luni#ue #ui survive ) la
destruction du corps . Laffection c7arnelle unie les "tres ) travers les sens ! disparaissant
%ustement avec le corps .
Il n:y a de dura$les #ue les affections spirituelles Q les affections c7arnelles s:teignent avec la
cause #ui les a fait naLtre .
4<
,. Les liaisons Aas:es s<r les int:rRts restent elles ;ans le mon;e ;es esprits C
Fon les personnes unies par le seul mo$ile de l:intr"t! de #uel#ue nature #ue ce soit ne
reprsente rien lune pour lautre ! simplement #ue le simple instrument de satisfaction de
leurs am$itions .*e tels intr"ts ne survivent pas ) la vie corporelle .
eu- #ui se lient par intr"ts ne sont rellement rien l:un ) l:autre ' la mort les spare sur la
terre et dans le ciel.
1. #o<r ?<elle raison sKmpatHisons no<s o< anti sKmpatHisons no<s ave> >ertaines
personnes = mRme ;es Familiers C
es sentiments peuvent rvler des sympat7ies de vies passes ou des ri-es ou des dsaccords
antrieurs .
Il se prsente dans la prsente incarnation des occasions pour fortifier des liens damiti et
surpasser des dsaccords et malentendus .
2. Dans la vie a>t<elle avons no<s pl<sie<rs pBres et pl<sie<rs mBres C
Fon . *ans le monde spirituelle les liaisons consanguines #ui dcoulent de la c7air
disparaissent Q l) nous sommes tous fr&res .
*u fait #uun 7omme est eu di- incarnations il ne sensuit pas #uil va rencontrer! dans le
monde des esprits di- p&res et di- m&res M1N L) il rencontrera tou%ours ceu- #ui ont t
lo$%et de son affection .
3. 4<elle leLon ;e vie no<s ;onne le tHBme ;a<Qo<r;H<i C
Bue la rincarnation nous proportionne une convivialit constante ! avec ceu- #ue nous
aimons et #ui rien m"me apr&s la mort ne russit ) sparer ceu- #ui sunissent pour la sinc&re
affection .
Sur le plan p7ysi#ue comme sur le plan spirituel lamour lie les "tres par des liens
indissolu$les ! #ui deviennent plus troits ) c7a#ue nouvelle incarnation .
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES .
4=
LEVANGILE SELN LE S!I"I#IS$E
C&A#ITRE I*
6
#ERSONNE NE #EUT *OIR LE ROYAUME DE DIEU
S+IL NE NAIT DE NOU*EAU.
Les liens de famille fortifis par la rincarnation et %riss par l'unit
d'e&istence.
1=. Les liens de famille ne sont point dtruits par la rincarnation! ainsi #ue le pensent
certaines personnes Q ils sont au contraire fortifis et resserrs ' c:est le principe oppos #ui les
dtruit.
Les Esprits forment dans l:espace des groupes ou familles unis par l:affection! la sympat7ie
et la similitude des inclinations Q ces Esprits! 7eureu- d:"tre ensem$le! se rec7erc7ent Q
l:incarnation ne les spare #ue momentanment! car! apr&s leur rentre dans l:erraticit! ils se
retrouvent comme des amis au retour d:un voyage. Souvent m"me ils se suivent dans
l:incarnation! oS ils sont runis dans une m"me famille! ou dans un m"me cercle! travaillant
ensem$le ) leur mutuel avancement. Si les uns sont incarns et #ue les autres ne le soient pas!
ils n:en sont pas moins unis par la pense Q ceu- #ui sont li$res veillent sur ceu- #ui sont en
captivit Q les plus avancs c7erc7ent ) faire progresser les retardataires. Apr&s c7a#ue
e-istence ils ont fait un pas dans la voie de la perfection Q de moins en moins attac7s ) la
mati&re! leur affection est plus vive par cela m"me #u:elle est plus pure! #u:elle n:est plus
trou$le par l:goGsme ni par les nuages des passions. Ils peuvent donc ainsi parcourir un
nom$re illimit d:e-istences corporelles sans #u:aucune atteinte soit porte ) leur mutuelle
affection.
Il est $ien entendu #uil s:agit ici de l:affection relle d:Rme ) Rme! la seule #ui survive ) la
destruction du corps! car les "tres #ui ne s:unissent ici@$as #ue par les sens n:ont aucun motif
de se rec7erc7er dans le monde des Esprits. Il n:y a de dura$les #ue les affections spirituelles Q
les affections c7arnelles s:teignent avec la cause #ui les a fait naLtre Q or cette cause n:e-iste
plus dans le monde des Esprits! tandis #ue l:Rme e-iste tou%ours. Buant au- personnes unies
par le seul mo$ile de l:intr"t! elles ne sont rellement rien l:une ) l:autre ' la mort les spare
sur la terre et dans le ciel.
4>
LA REINCARNATION ET LES LIENS DE /AMILLE
>
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 4 .9aragrap7e 1> ) /3
O-8ECTI/
Analyser ) la lumi&re de la doctrine spirite ! la prsence et la$sence daffinit entre les
personnes #ui int&grent une m"me famille et ta$lir une relation entre la progression graduelle
des esprits et lincessant troitement des liens daffection entre eu- .
CONCLUSION
Lenvironnement familier est! en m"me temps! une cole de fraternit et une officine de
progr&s. A travers les successives incarnations! dans les#uelles nous sommes parents et
enfants! nous apprenons ) aimer et ) pardonner! et dans la condition de fr&res! nous nous
approc7ons de *ieu le 9&re.

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
80
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E !56%
!. A ?<oi po<vons no<s atriA<er <ne aFFe>tion et <n Aon enten;ement ?<i se v:riFie entre
les personnes ;<ne mRme Famille C
es sentiments paraissent rvler le-istence dune sympat7ie antrieure #ui les a rapproc7s dans le
pass et les maintient lis dans le prsent .
Le facteur #ui contri$ue ) lapproc7e des esprits et sa naissance dans une m"me famille est la
sympat7ie dcoulant de laffinit des goUts et les inclinations .
%. 4<ant @ laAsen>e ;aFFinit: entre Familiers = ?<est >e ?<e >ela r:vBle C
Bue dans ce groupe sont runis des esprits trangers les uns et les autres sans aucun v7icule de
sympat7ie entre eu- .
Les vrita$les liens de la famille sont ceu- de lesprit ! et non de la c7air .
'. 4<elle est la Finalit: ;e lentr:e ;esprits antipatHi?<es o< :trangers >omme memAres
;<ne Famille C
.endre possi$le loccasion de progr&s pour les uns et dpreuves pour les autres ! ) travers la
convivialit familiale . Ainsi les mauvais s:amliorent peu ) peu au contact des $ons et par les soins
#u:ils en re,oivent ! dsirant la disparition de lindiffrence et de lantipat7ie #ui les spare et la
fortification des liens daffection .
:est ainsi #ue s:ta$lit la fusion entre les diffrentes catgories d:esprits! comme elle s:ta$lit sur la
terre entre les races et les peuples.
). A travers les s<>>essives in>arnations = la ?<antit: ;es memAres ;<ne Famille a<gmente6
t6elle in;:Finiment C
Fon . Le fait #u:un 7omme aura eu di- incarnations! il ne s:ensuit pas #u:il retrouvera dans le
monde des Esprits di- p&res! di- m&res! di- maris! di- femmes et un nom$re proportionn d:enfants et
de nouveau- parents Qmais l) il y trouvera ceu- #ui auront t lo$%et de son affection avec les#uels il
aura t attac7s sur la terre! ) des conditions diffrentes! ou dans une m"me condition .
81
*ans le monde des esprits il ny a ni p&re ni m&re ! ni fils Q l) nous sommes tous fr&res .
LIRE LE #ARA0RA#&E %!
,. So<s lopti?<e anti r:in>arnationniste = >omment sont les liens aFFe>tiFs entre les
esprits ?<i >onstit<ent <ne mRme Famille C
ette doctrine annule ncessairement la pre-istence de l:Rme et dfend le principe #ue les
Rmes sont cres en m"me temps #ue le corps. En conclusion ! il e-iste ) peine une occasion
matrielle de convivialit entre les familiers ! sans aucun lien affectif antrieur ! ni possi$ilit
de nouvelle rencontre future .
La filiation des familles est ainsi rduite ) la seule filiation corporelle !sans #uelcon#ue lien
spirituel.
LIRE LE #ARA0RA#&E %%
1. Y a6t6il possiAilit: a<G esprits ;e progresser = s<ivant la ;o>trine anti
r:in>arnationniste C
Lesprit nayant #uune incarnation ! son progr&s reste donc limit ) une uni#ue e-istence !
apr&s son destin sera irrvoca$lement dtermin ! cessant nimporte #uelle possi$ilit de
perfectionnement .
Les esprits #ui sont lis par des liens de famille selon #u:ils ont $ien ou mal vcu! vont
immdiatement dans le s%our des $ien7eureu- ou dans l:enfer ternel Q restant ainsi
immdiatement spars et sans espoir de se revoir nouvellement .

LIRE LE #ARA0RA#&E %'
2. 4<elles alternatives lHomme ren>ontre a<Qo<r;H<i = a<to<r ;< F<t<r aprBs la
mort C
En rsum! #uatre alternatives se prsentent ) l:7omme pour son avenir d:outre@tom$e '
1\ le nant! selon la doctrine matrialiste .
/\ l:a$sorption dans le tout universel! selon la doctrine pant7iste .
3] l:individualit avec fi-ation dfinitive du sort! selon la doctrine de l:Eglise .
4\ l:individualit avec progression indfinie! selon la doctrine spirite.
8/
Avec la pluralit des e-istences! #ui est inspara$le de la progression graduelle! il y a
certitude dans la continuit des rapports entre ceu- #ui se sont aims! et c:est l) ce #ui
constitue la vrita$le famille.
3. 4<elle leLon ;evons no<s tirer ;e >es enseignements C
Fous devons tou%ours "tre tolrants ! avec les personnes de notre famille #ui rv&lent des
tendances diffrentes des nPtres ! c7erc7ant ) les entourer de notre compr7ension et de nos
soins ! car nous savons #ue nous sommes tous fils du m"me 9&re et fr&res de toute
l7umanit .
La rincarnation stimule notre solidarit entre incarns et dsincarns et %oints ) ceu- #ui
incarnant dans notre famille ! nous rclament aide et encouragement ! amour et protection .
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES .
83
LEVANGILE SELN LE S!I"I#IS$E
C&A#ITRE I*
6
#ERSONNE NE #EUT *OIR LE ROYAUME DE DIEU
S+IL NE NAIT DE NOU*EAU.
1>. L:union et l:affection #ui e-istent entre parents sont l:indice de la sympat7ie antrieure
#ui les a rapproc7s Q aussi dit@on en parlant d:une personne dont le caract&re! les goUts et les
inclinations n:ont aucune similitude avec ceu- de ses proc7es! #u:elle n:est pas de la famille.
En disant cela! on nonce une plus grande vrit #u:on ne le croit. *ieu permet! dans les
familles! ces incarnations d:Esprits antipat7i#ues ou trangers! dans le dou$le $ut de servir
d:preuve pour les uns! et de moyen d:avancement pour les autres. 9uis les mauvais
s:amliorent peu ) peu au contact des $ons et par les soins #u:ils en re,oivent Q leur caract&re
s:adoucit! leurs moeurs s:purent! les antipat7ies s:effacent Q c:est ainsi #ue s:ta$lit la fusion
entre les diffrentes catgories d:Esprits! comme elle s:ta$lit sur la terre entre les races et les
peuples.
/0. La crainte de l:augmentation indfinie de la parent! par suite de la rincarnation! est
une crainte goGste! #ui prouve #ue l:on ne se sent pas un amour asseE large pour le reporter
sur un grand nom$re de personnes. +n p&re #ui a plusieurs enfants les aime@t@il donc moins
#ue s:il n:en avait #u:un seul A 2ais! #ue les goGstes se rassurent! cette crainte n:est pas
fonde. *e ce #u:un 7omme aura eu di- incarnations! il ne s:ensuit pas #u:il retrouvera dans le
monde des Esprits di- p&res! di- m&res! di- femmes et un nom$re proportionn d:enfants et de
nouveau- parents Q il n:y retrouvera tou%ours #ue les m"mes o$%ets de son affection #ui lui
auront t attac7s sur la terre! ) des titres diffrents! et peut@"tre au m"me titre.
/1. Doyons maintenant les cons#uences de la doctrine de la non@rincarnation. ette
doctrine annule ncessairement la pre-istence de l:Rme Q les Rmes tant cres en m"me
temps #ue le corps! il n:e-iste entre elles aucun lien antrieur Q elles sont compl&tement
trang&res les unes au- autres Q le p&re est tranger ) son fils Q la filiation des familles se
trouve ainsi rduite ) la seule filiation corporelle! sans aucun lien spirituel. Il n:y a donc aucun
motif de se glorifier d:avoir eu pour anc"tres tels ou tels personnages illustres. Avec la
rincarnation! anc"tres et descendants peuvent s:"tre connus! avoir vcu ensem$le! s:"tre
aims! et se trouver runis plus tard pour resserrer leurs liens sympat7i#ues.
//. Doil) pour le pass. Buant ) l:avenir! selon un des dogmes fondamentau- #ui dcoulent
de la non@rincarnation! le sort des Rmes est irrvoca$lement fi- apr&s une seule e-istence Q
la fi-ation dfinitive du sort impli#ue la cessation de tout progr&s! car s:il y a progr&s
#uelcon#ue! il n:y a plus de sort dfinitif Q selon #u:elles ont $ien ou mal vcu! elles vont
immdiatement dans le s%our des $ien7eureu- ou dans l:enfer ternel Q elles sont ainsi
84
immdiatement spares pour toujours, et sans espoir de se rapproc#er jamais, de telle sorte
#ue p&res! m&res et enfants! maris et femmes! fr&res! soeurs! amis! ne sont %amais certains de
se revoir ' c:est la rupture la plus a$solue des liens de famille.
Avec la rincarnation! et le progr&s #ui en est la cons#uence! tous ceu- #ui se sont aims
se retrouvent sur la terre et dans l:espace! et gravitent ensem$le pour arriver ) *ieu. S:il en est
#ui faillissent en route! ils retardent leur avancement et leur $on7eur! mais tout espoir n:est
pas perdu Q aids! encourags et soutenus par ceu- #ui les aiment! ils sortiront un %our du
$our$ier oS ils sont engags. Avec la rincarnation enfin! il y a solidarit perptuelle entre les
incarns et les dsincarns! de l) le resserrement des liens d:affection.
/3. En rsum! #uatre alternatives se prsentent ) l:7omme pour son avenir d:outre@tom$e '
1\ le nant! selon la doctrine matrialiste Q /\ l:a$sorption dans le tout universel! selon la
doctrine pant7iste Q 3] l:individualit avec fi-ation dfinitive du sort! selon la doctrine de
l:Eglise Q 4\ l:individualit avec progression indfinie! selon la doctrine spirite. Selon les deu-
premi&res les liens de famille sont rompus apr&s la mort! et il n:y a nul espoir de se retrouver Q
avec la troisi&me! il y a c7ance de se revoir! pourvu #ue l:on soit dans le m"me milieu! et ce
milieu peut "tre l:enfer comme le paradis Q avec la pluralit des e-istences! #ui est inspara$le
de la progression graduelle! il y a certitude dans la continuit des rapports entre ceu- #ui se
sont aims! et c:est l) ce #ui constitue la vrita$le famille.
88
LA 8USTICE DES A//LICTIONS
10
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 8 .9aragrap7e 1 ) 3
O-8ECTI/
Analyser avec les participants #ue nos afflictions ont une cause %uste ! car elles drivent de la
%ustice divine Q et de relever #ue la patience et la rsignation nous soulagent de nos preuves
et nous rservent des satisfactions futures .
CONCLUSION
9ersonne ne souffre sans %uste cause ! car *ieu ne le permettrai pas . 9ourtant dans nos
afflictions ! nous c7erc7ons la consolation dans la patience et la rsignation ! nous souvenant
tou%ours #ue la vie future nous rserve de su$limes %oies .

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
8;

INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E !
!. 4<i sont >e<G ?<i ple<rent et ?<i seront >onsol:s C
eu- #ui souffrent leurs privations avec rsignation et patience .
eu- #ui souffrent ! mais #ui se rvoltent et dsesp&rent nauront pas la consolation dont
parle (sus .
%. Et >e<G ?<i sont aFFam:s et alt:r:s ;e Q<sti>e= ?<i sont ils C
e sont les sans %ustice Q ceu- #ui souffrent en cons#uence des ingalits entre les 7ommes Q
ceu- #ui voient leurs droits non respects sans #ue lon entende leurs rclamations .
Il nest pas rare #ue les affams et altrs de %ustice soient danciens despotes atteints par
linfailli$le %ustice de *ieu ! au moment ad#uat .
'. 4<i sont >e<G ?<i so<FFrent pers:><tion po<r la Q<sti>e C
eu- #ui c7erc7ent ) dfendre les plus fai$les ! ils parlent pour ceu- #ui nont pas de voi- !ils
c7erc7ent le droit des in%ustifis .eu- #ui com$attent lerreur! incommodent les puissants et
deviennent la ci$le de leur perscution .
*ans ce monde comme le notre ! mar#u par lgoisme et par lin%ustice !lutter pour une
socit %uste et fraternelle apporte des perscutions au%ourd7ui ! mais rserve des %oies
futures .

8<
LIRE LE #ARA0RA#&E %
). A ?<els pa<vres 8:s<s se r:FBre6t6il C
Au- dpourvus de $iens matriau- ! privs des moyens matriau- indispensa$les ) la
survivance ! #ui ne rclament pas de la mis&re #uils e-primentent! mais c7erc7ent dans leur
travail la satisfaction de leurs ncessits ! et dans la prati#ue du $ien !lopportunit de
lascension spirituelle .Surtout ) ceu- #ui ne saccommodent pas et c7erc7ent ! avec
#uili$re ! lamlioration .
En r&gle gnrale ! les pauvres dau%ourd7ui sont les ric7es d7ier #ui nont pas su utiliser
leurs ric7esses en faveur du $ien et au service de leur proc7ain .
,. Etre pa<vres est = ;on> = la >on;ition po<r oAtenir le roKa<me ;es >ie<G et la
grI>e ;ivine C
Fon ! a$solument pas . .ic7es et pauvres sont galement fils de *ieu et lui ! #ui est toute
%ustice et amour ! personne ne mprise pour cause de condition matrielle. La condition pour
o$tenir la grRce divine est notre comportement devant la vie . est lamour #ue nous ddions
) notre sem$la$le . est la prati#ue du $ien et le vcu de lEvangile .
Il y a $eaucoup de pauvres #ui sont mc7ants ! comme il y a $eaucoup de ric7es #ui sont $ons
.
1. A to<s les ri>Hes sera6t6il r:serv: la ;o<le<r C
Fon! Souffriront ceu- #ui auront fait un mauvais usage de leurs $iens ! les utilisant
e-clusivement pour leur propre profit Q ceu- #ui se %ugent propritaires et non dpositaires de
la fortune #ue *ieu leur conc&de Q ceu- #ui nutilisent pas la ric7esse au $nfice dautrui .
2al7eur ) vous #ui rieE maintenant! parce #ue vous sereE rduits au- pleurs et au- larmes.
LIRE LE #ARA0RA#&E '
2. 4<an; A:n:Fi>ierons no<s ;es >ompensations promises par 8:s<s ;ans >e
passage C
Seulement dans la vie future nous pourrons en %ouir ! car l) dans la condition desprits ! sans
les constrictions du corps p7ysi#ue et les limitations de la vie matrielle ! nous
e-primenteront des satisfactions #ue m"me les plus grandes %oies terriennes ne pourraient
nous offrir une telle comparaison .
Les compensations #ue (sus promet au- affligs de la terre ne peuvent avoir lieu #ue dans la
vie future .
8=
3. Comment pe<t on >roire ;ans la Q<sti>e ;e Die< = et en mRme temps eGpli?<er la
;iFF:ren>e ;e >Han>e entre les Hommes C
Etant *ieu la Supr"me (ustice! il ne permettrait pas #ue #uel#uun souffre sans #uil le
mrite .9ourtant si #uel#uun souffre! %uste doit "tre la cause de sa douleur! et seulement le
pre-istence de lesprit peut e-pli#uer lingalit dans la rpartition du $ien et du mal entre
les 7ommes . Il y a des cas! aussi ou lesprit sollicite la douleur! avant de rincarner! comme
preuve plus rapide pour se rapproc7er dans le c7emin $nit du progr&s .
Si au%ourd7ui nous souffrons et ne faisons rien dans cette e-istence #ui puisse donner un
motif ) notre souffrance ! nous devons la c7erc7er dans des vies antrieures ! car *ieu ne nous
permettrait pas de souffrir sans raison .
EDI*EFES ?29LE2EF5AI.ES .
8>
LEVANGILE SELN LE S!I"I#IS$E
C&A#ITRE *
6
-IEN&EUREU. LES A//LI0ES.
1. Hien7eureu- ceu- #ui pleurent! parce #u:ils seront consols. @ Hien7eureu- ceu- #ui sont
affams et altrs de %ustice! parce #u:ils seront rassasis. @ Hien7eureu- ceu- #ui souffrent
perscution pour la %ustice! parce #ue le royaume des cieu- est ) eu-. MSaint 2att7ieu! c7. D!
v. 8! ;! 10.N
/. Dous "tes $ien7eureu-! vous #ui "tes pauvres! parce #ue le royaume des cieu- est ) vous. @
Dous "tes $ien7eureu-! vous #ui aveE faim maintenant! parce #ue vous sereE rassasis. @ Dous
"tes 7eureu-! vous #ui pleureE maintenant! parce #ue vous rireE. MSaint Luc! c7. DI! v. /0! /1.N
2ais mal7eur ) vous! ric7es K parce #ue vous aveE votre consolation dans le monde. @
2al7eur ) vous #ui "tes rassasis! parce #ue vous aureE faim. @ 2al7eur ) vous #ui rieE
maintenant! parce #ue vous sereE rduits au- pleurs et au- larmes. MSaint Luc! c7. DI! v. /4!
/8.N
'ustice des afflictions.
3. Les compensations #ue (sus promet au- affligs de la terre ne peuvent avoir lieu #ue
dans la vie future Q sans la certitude de l:avenir! ces ma-imes seraient un non@sens! $ien plus!
ce serait un leurre. Avec cette certitude m"me on comprend difficilement l:utilit de souffrir
pour "tre 7eureu-. :est! dit@on! pour avoir plus de mrite Q mais alors on se demande
pour#uoi les uns souffrent plus #ue les autres Q pour#uoi les uns naissent dans la mis&re et les
autres dans l:opulence! sans avoir rien fait pour %ustifier cette position Q pour#uoi au- uns rien
ne russit! tandis #u:) d:autres tout sem$le sourire A 2ais ce #ue l:on comprend encore moins!
c:est de voir les $iens et les mau- si ingalement partags entre le vice et la vertu Q de voir les
7ommes vertueu- souffrir ) cPt des mc7ants #ui prosp&rent. La foi en l:avenir peut consoler
et faire prendre patience! mais elle n:e-pli#ue pas ces anomalies #ui sem$lent dmentir la
%ustice de *ieu.
ependant! d&s lors #u:on admet *ieu! on ne peut le concevoir sans l:infini des
perfections Q il doit "tre toute puissance! toute %ustice! toute $ont! sans cela il ne serait pas
*ieu. Si *ieu est souverainement $on et %uste! il ne peut agir par caprice ni avec partialit.
(es vicissitudes de la vie ont donc une cause, et puisque ieu est juste, cette cause doit -tre
juste. Doil) ce dont c7acun doit se $ien pntrer. *ieu a mis les 7ommes sur la voie de cette
cause par les enseignements de (sus! et au%ourd:7ui! les %ugeant asseE mUrs pour la
comprendre! il la leur rv&le tout enti&re par le spiritisme, c:est@)@dire par la voi+ des $sprits.
;0
LES CAUSES ACTUELLES DES A//LICTIONS
11
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 8 .9aragrap7e 4 et 8.
O-8ECTI/
Eclairer les participants ) propos des causes actuelles des afflictions ! montrant comment
procder devant elles et comment les viter ! re7aussant leurs finalits pour notre progr&s
spirituel .
CONCLUSION
+ne auto analyse sinc&re rv&lera #ue! dans la ma%orit des cas! nous sommes les causeurs de
nos souffrances .Elles e-istent pour nous avertir #ue nous nous trompons et pour percevoir la
diffrence entre le $ien et le mal. Fous utilisons donc! cette e-prience pour nous amliorer!
ayant comme support les enseignements de (sus .

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
;1
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LI"E LE !A"AG"A!(E )
!. 4<elle est lorigine ;es aFFli>tions ?<i se s<>>B;ent ;ans nos vies C
Elles ont deu- sources $ien diffrentes #u:il importe de distinguer Q les unes ont leur cause
dans la vie prsente! les autres dans les vies passes .
Le futur nest pas une surprise tourdie! cest la cons#uence des actes prsents .Avant d"tre
$ons ou mc7ants avec les autres! nous sommes $ons ou mauvais avec nous m"mes .
%. 4<e ;evons no<s Faire ;evant les ma<G ?<e no<s aFFligent C
Faire une sinc&re auto analyse !car elle nous montre notre responsa$ilit dans la ma%eure
partie des mau- Q donc avec $eaucoup d7umilit nous devons corriger nos erreurs pour notre
propre $nfice.
Fous devons faire tout ce #ui nous est possi$le pour la correction de nos erreurs A
M ommenter des e-emples de mau- #ui dcoulent de notre incurie et de notre fauteN
'. Cette a<to analKse retar;erait elle la spontan:it: ;e nos a>tions C
Digilant nos penses et c7erc7ant ) #uili$rer nos actions au- enseignements de (sus ! nous
viterons $eaucoup damertumes .
Fous devons surveiller constamment nos penses et nos actions pour ne pas tom$er dans la
rptition dune erreur .
). Comment :viter les ma<G ?<i no<s aFFligent C
5ravaillant autant pour notre amlioration morale! #ue pour notre apprentissage intellectuel !
prenant tou%ours pour $ase les enseignements de (sus .
5ravaillant avec amour et vivant dans les enseignements de (sus ! nous viterons les
afflictions .
;/
LIRE LE #ARA0RA#&E ,
,. La>>omplissement ;e la loi H<maine atteint elle to<tes les Fa<tes C
Fon ! La loi 7umaine atteint certaines fautes! mais elle frappe plus spcialement celles #ui portent
pr%udice ) la socit! et non celles #ui ne nuisent #u:) ceu- #ui les commettent
*ieu veut le progr&s de toutes ses cratures Q c:est pour#uoi il ne laisse impunie aucune dviation du
droit c7emin.
1. 4<elle est la Finalit: ;e la so<FFran>e ;e l&omme C
Lavertir #uil se trompe . Les souffrances lui donnent une e-prience !faisant sentir la diffrence entre
le $ien et le mal ! et le $esoin de samliorer pour viter de nouvelles erreurs .Il e-iste aussi la
souffrance provenant dpreuves volontaires #ue lEsprit c7erc7e comme o$%ectif dacclrer son
progr&s .
5ant pour les petites comme pour les grandes c7oses l7omme est tou%ours puni pour ce #uil fait .
<. Lors?<e no<s re>onnaissons Aea<>o<p trop tar; nos erre<rs = avons no<s ?<el?<es
>Han>e ;e les >orriger C
?ui ! la vie ne finit pas . 5out malfice e-ige une rparation! comme tout $nfice contient une
rcompense ad#uate. La misricorde de *ieu nous occasionne une opportunit de recommencer pour
le $ien.
Apr&s la nuit de la tom$e! luira le soleil d:une nouvelle vie dans la#uelle il pourra mettre ) profit
l:e-prience du pass et ses $onnes rsolutions pour l:avenir .
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES .
;3
LEVANGILE SELN LE S!I"I#IS$E
C&A#ITRE *
6
-IEN&EUREU. LES A//LI0ES.
*auses actuelles des afflictions.
4. Les vicissitudes de la vie sont de deu- sortes! ou! si l:on veut! ont deu- sources $ien
diffrentes #u:il importe de distinguer Q les unes ont leur cause dans la vie prsente! les autres
en de7ors de cette vie.
En remontant ) la source des mau- terrestres! on reconnaLtra #ue $eaucoup sont la
cons#uence naturelle du caract&re et de la conduite de ceu- #ui les endurent.
Bue d:7ommes tom$ent par leur propre faute K om$ien sont victimes de leur
imprvoyance! de leur orgueil et de leur am$ition K
Bue de gens ruins par dfaut d:ordre! de persvrance! par inconduite ou pour n:avoir
pas su $orner leurs dsirs K
Bue d:unions mal7eureuses parce #u:elles sont un calcul d:intr"t ou de vanit! et #ue
le coeur n:y est pour rien K
Bue de dissensions! de #uerelles funestes on aurait pu viter avec plus de modration
et moins de suscepti$ilit K
Bue de maladies et d:infirmits sont la suite de l:intemprance et des e-c&s de tous
genres.
Bue de parents sont mal7eureu- dans leurs enfants! parce #u:ils n:ont pas com$attu les
mauvaises tendances de ceu-@ci dans leur principe K 9ar fai$lesse ou indiffrence! ils
ont laiss se dvelopper en eu- les germes de l:orgueil! de l:goGsme et de la sotte
vanit #ui dess&c7ent le coeur! puis! plus tard! rcoltant ce #u:ils ont sem! ils
s:tonnent et s:affligent de leur man#ue de dfrence et de leur ingratitude.
Bue tous ceu- #ui sont frapps au coeur par les vicissitudes et les dceptions de la vie
interrogent froidement leur conscience Q #u:ils remontent de proc7e en proc7e ) la
source des mau- #ui les affligent! et ils verront si! le plus souvent! ils ne peuvent pas
dire ' "i j:avais fait, ou n:avais pas fait telle c#ose, je ne serais pas dans telle position.
A #ui donc s:en prendre de toutes ces afflictions! si ce n:est ) soi@m"me A L:7omme est
ainsi! dans un grand nom$re de cas! l:artisan de ses propres infortunes Q mais! au lieu
de le reconnaLtre! il trouve plus simple! moins 7umiliant pour sa vanit d:en accuser le
sort! la 9rovidence! la c7ance dfavora$le! sa mauvaise toile! tandis #ue sa mauvaise
;4
Les mau- de cette nature forment assurment un tr&s nota$le contingent dans les
vicissitudes de la vie Q l:7omme les vitera #uand il travaillera ) son amlioration
morale autant #u:) son amlioration intellectuelle.
8. La loi 7umaine atteint certaines fautes et les punit Q le condamn peut donc se dire #u:il
su$it la cons#uence de ce #u:il a fait Q mais la loi n:atteint pas et ne peut atteindre toutes les
fautes Q elle frappe plus spcialement celles #ui portent pr%udice ) la socit! et non celles #ui
ne nuisent #u:) ceu- #ui les commettent. 2ais *ieu veut le progr&s de toutes ses cratures Q
c:est pour#uoi il ne laisse impunie aucune dviation du droit c7emin Q il n:est pas une seule
faute! #uel#ue lg&re #u:elle soit! pas une seule infraction ) sa loi! #ui n:ait des cons#uences
forces et invita$les plus ou moins fRc7euses Q d:oS il suit #ue! dans les petites c7oses comme
dans les grandes! l:7omme est tou%ours puni par oS il a pc7. Les souffrances #ui en sont la
suite sont pour lui un avertissement #u:il a mal fait Q elles lui donnent l:e-prience! lui font
sentir la diffrence du $ien et du mal! et la ncessit de s:amliorer pour viter ) l:avenir ce #ui
a t pour lui une source de c7agrins! sans cela il n:aurait aucun motif de s:amender Q confiant
dans l:impunit! il retarderait son avancement! et par cons#uent son $on7eur futur.
2ais l:e-prience vient #uel#uefois un peu tard Q #uand la vie a t gaspille et trou$le!
#ue les forces sont uses et #ue le mal est sans rem&de! alors l:7omme se prend ) dire ' Si au
d$ut de la vie %:avais su ce #ue %e sais maintenant! #ue de fau- pas %:aurais vits K "i c:tait /
recommencer, %e m:y prendrais tout autrement Q mais il n:est plus temps K omme l:ouvrier
paresseu- dit ' (:ai perdu ma %ourne! lui aussi se dit ' (:ai perdu ma vie Q mais de m"me #ue
pour l:ouvrier le soleil se l&ve le lendemain! et une nouvelle %ourne commence #ui lui permet
de rparer le temps perdu! pour lui aussi! apr&s la nuit de la tom$e! luira le soleil d:une
nouvelle vie dans la#uelle il pourra mettre ) profit l:e-prience du pass et ses $onnes
rsolutions pour l:avenir.
;8
LES CAUSES ANTERIEURES DES A//LICTIONS
1/
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 8 .9aragrap7e ; ) > .
O-8ECTI/
Eclairer les participants #ue les tourments #ui affligent l7omme dcoulent des erreurs
prati#ues par lui m"me dans cette vie ou dans une autre ! ou des preuves c7erc7es pour
acclrer son progr&s ! dtac7ant $ien laction de la %ustice divine dans la distri$ution de ces
parcelles de douleur et son effet salutaire sur le perfectionnement de lesprit .
CONCLUSION
5oute souffrance ! #uand ce nest pas une preuve c7oisie par le propre esprit ! pour un
progr&s plus rapide ! au cas ou il soit gnralement accept comme rsignation ! est le fruit
derreurs prati#ues dans cette vie ou dans un e autre vie . La certitude de la %ustice de *ieu
nous donne la patience et la rsignation pour #ue nous les acceptions ! transformant cette
certitude comme progr&s spirituel .

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
;;
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E 1 ET 2
!. De ?<elle nat<re sont les >a<ses ?<i ;onnent origine a<G aFFli>tions ;e lHomme C
Fous pouvons les classifier en deu- groupes Q les afflictions dont la cause premi&re est
l7omme par lui m"me et celles #ui pour le moins en apparence ! c7appent totalement ) son
influence et paraissent latteindre comme par fatalit .
Il y a pourtant ! les revers et les accidents #ue l7omme provo#ue par son irresponsa$ilit et
son imprudence et dautres #uaucune prvision ne peut emp"c7er .
%. Comment po<vons no<s eGpli?<er la F:li>it: ;es <ns et la so<FFran>e ;es a<tres =
sans nier la Q<sti>e et la Aont: ;e Die< C
.ec7erc7ant les causes antrieures #ui ont donn leurs origines ! et si elles ne peuvent pas "tre
trouves dans le-istence prsente ! elles doivent lors "tre c7erc7es dans des e-istences
passes .
*ieu ne punit pas! si nous sommes punis! c:est #ue nous avons fait le mal Q si nous n:avons
pas fait le mal dans cette vie! nous l:avons fait dans une autre. Fotre punition est notre
rectification dactes du prtrit prsent ou pass .
'. LHomme ?<i prati?<e le mal est6il to<Qo<rs p<ni ;ans le ;:ro<lement ;e la
mRme eGisten>e C
9as tou%ours .Il peut "tre totalement punis dans cette e-istence ! comme il peut l"tre #ue
partiellement ou m"me ! ne recevoir aucune punition pendant cette priode . ependant! il
nc7appera %amais au- cons#uences de ses fautes .
La prosprit du mc7ant n:est #ue momentane! et s:il n:e-pie pas au%ourd:7ui! il e-piera
demain! tandis #ue celui #ui souffre en est ) l:e-piation de son pass .
). A ?<oi est ;<e la so<FFran>e ;e lHomme C
;<
*un cPt les fautes par lui commises ! soit dans cette vie ou dans des vies antrieures c:est@)@
dire #ue! par une %ustice distri$utive rigoureuse! l:7omme endure ce #u:il a fait endurer au-
autres . *un autre cPt ! en raison de sa destination sur 5erre comme monde e-piatoire ! ou
l7omme incarne en vertu de ses imperfections .
S:il a t dur et in7umain! il pourra "tre ) son tour trait durement et avec in7umanit Q s:il a
t orgueilleu-! il pourra naLtre dans une condition 7umiliante Q s:il a t avare! goGste! ou s:il
a fait un mauvais usage de sa fortune! il pourra "tre priv du ncessaire Q s:il a t mauvais fils!
il pourra souffrir dans ses enfants! etc .
LIRE LE #ARA0RA#&E 3
,. Les triA<lations sont elles impos:es a<G esprits o< sont elles >Her>H:es par l<i
mRme C
Il y a deu- situations . Les tri$ulations de la vie peuvent "tre imposes ) des Esprits endurcis!
ou trop ignorants pour #uils s claircissent et trouvent ! dans la prati#ue du $ien ! la
li$ration de leurs douleurs ! les esprits pnitents! dtenteurs de meilleur claircissement !
c7erc7ent spontanment les tri$ulations dsireu- de rparer le mal #u:ils ont fait .
es tri$ulations sont donc ) la fois des e-piations pour le pass #u:elles c7Rtient! et des
preuves pour l:avenir #u:elles prparent .
LIRE LE #ARA0RA#&E 5
1. #e<t on >on>l<re ?<e to<te ;o<le<r pren; origine ;<ne Fa<te prati?<:e par
lesprit C
Il ne-iste pas tou%ours de relation . *e nom$reuse fois lesprit na rien ) rparer ! mais
c7erc7e dans la douleur ! les preuves dont il a $esoin pour conclure sa dpuration et activer
son progr&s .
La souffrance #ui n:e-cite pas de murmures peut sans doute "tre une e-piation! mais c:est
l:indice #u:elle a t plutPt c7oisie volontairement #u:impose! et la preuve d:une forte
rsolution! ce #ui est un signe de progr&s.
2. 4<elle est la ;iFF:ren>e entre eGpiation et :pre<ve C
Le-piation est une correction impose ) lesprit provo#uant c7eE lui murmures ! dsespoir
et rvolte contre *ieu. Lpreuve #uant ) elle est une tac7e ! une mission mar#ue par la
souffrance #ue lesprit a demand pour se perfectionner .
;=
Ainsi l:e-piation sert tou%ours d:preuve! mais l:preuve n:est pas tou%ours une e-piation
Epreuves ou e-piations! ce sont tou%ours les signes d:une infriorit relative! car ce #ui est
parfait n:a plus $esoin d:"tre prouv.
3. Comment po<vons no<s appli?<er >ette leLon ;ans notre vie C
Affrontant nos tri$ulations sans rvolte ! avec rsignation et patience ! certains #ue la %ustice
divine ne nous laissera pas souffrir sans cause!et tentant de faire de la souffrance une source
de purification et progr&s spirituel .
elui #ui souffre $eaucoup doit reconnaLtre #uil a $eaucoup ) e-pier et doit affronter avec
courage les vicissitudes ! sac7ant #uen elles est la li$ration de sa douleur et lacc&s pour de
su$limes %oies .
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES
;>
LEVANGILE SELN LE S!I"I#IS$E
C&A#ITRE *
6
-IEN&EUREU. LES A//LI0ES.
Ca<ses ant:rie<res ;es aFFli>tions.
;. 2ais s:il est des mau- dont l:7omme est la premi&re cause dans cette vie! il en est
d:autres au-#uels il est! en apparence du moins! compl&tement tranger! et #ui sem$lent le
frapper comme par fatalit. 5elle est! par e-emple! la perte d:"tres c7ris! et celle des soutiens
de famille Q tels sont encore les accidents #ue nulle prvoyance ne pouvait emp"c7er Q les
revers de fortune #ui d%ouent toutes les mesures de prudence Q les flau- naturels Q puis les
infirmits de naissance! celles surtout #ui Ptent ) des mal7eureu- les moyens de gagner leur
vie par le travail ' les difformits! l:idiotie! le crtinisme! etc.
eu- #ui naissent dans de pareilles conditions n:ont assurment rien fait dans cette vie pour
mriter un sort si triste! sans compensation! #u:ils ne pouvaient viter! #u:ils sont dans
l:impuissance de c7anger par eu-@m"mes! et #ui les met ) la merci de la commisration
pu$li#ue. 9our#uoi donc des "tres si disgracis! tandis #u:) cPt! sous le m"me toit! dans la
m"me famille! d:autres sont favoriss sous tous les rapports A
Bue dire enfin de ces enfants #ui meurent en $as Rge et n:ont connu de la vie #ue les
souffrances A 9ro$l&mes #u:aucune p7ilosop7ie n:a encore pu rsoudre! anomalies #u:aucune
religion n:a pu %ustifier! et #ui seraient la ngation de la $ont! de la %ustice et de la providence
de *ieu! dans l:7ypot7&se #ue l:Rme est cre an m"me temps #ue le corps! et #ue son sort est
irrvoca$lement fi- apr&s un s%our de #uel#ues instants sur la terre. Bu:ont@elles fait! ces
Rmes #ui viennent de sortir des mains du rateur! pour endurer tant de mis&res ici@$as! et
mriter dans l:avenir une rcompense ou une punition #uelcon#ue! alors #u:elles n:ont pu faire
ni $ien ni mal A
ependant! en vertu de l:a-iome #ue tout effet a une cause! ces mis&res sont des effets #ui
doivent avoir une cause Q et d&s lors #u:on admet un *ieu %uste! cette cause doit "tre %uste. ?r!
la cause prcdant tou%ours l:effet! puis#u:elle n:est pas dans la vie actuelle! elle doit "tre
antrieure ) cette vie! c:est@)@dire appartenir ) une e-istence prcdente. *:un autre cPt! *ieu
ne pouvant punir pour le $ien #u:on a fait! ni pour le mal #u:on n:a pas fait! si nous sommes
punis! c:est #ue nous avons fait le mal Q si nous n:avons pas fait le mal dans cette vie! nous
l:avons fait dans une autre. :est une alternative ) la#uelle il est impossi$le d:c7apper! et dans
la#uelle la logi#ue dit de #uel cPt est la %ustice de *ieu.
L:7omme n:est donc pas tou%ours puni! ou compl&tement puni dans son e-istence prsente!
mais il n:c7appe %amais au- cons#uences de ses fautes. La prosprit du mc7ant n:est #ue
momentane! et s:il n:e-pie au%ourd:7ui! il e-piera demain! tandis #ue celui #ui souffre en est )
<0
l:e-piation de son pass. Le mal7eur #ui! au premier a$ord! sem$le immrit! a donc sa raison
d:"tre! et celui #ui souffre peut tou%ours dire ' Y9ardonneE@moi! Seigneur! parce #ue %:ai
pc7.W
<. Les souffrances pour causes antrieures sont souvent! comme celles des fautes actuelles!
la cons#uence naturelle de la faute commise Q c:est@)@dire #ue! par une %ustice distri$utive
rigoureuse! l:7omme endure ce #u:il a fait endurer au- autres Q s:il a t dur et in7umain! il
pourra "tre ) son tour trait durement et avec in7umanit Q s:il a t orgueilleu-! il pourra
naLtre dans une condition 7umiliante Q s:il a t avare! goGste! ou s:il a fait un mauvais usage
de sa fortune! il pourra "tre priv du ncessaire Q s:il a t mauvais fils! il pourra souffrir dans
ses enfants! etc.
Ainsi s:e-pli#uent! par la pluralit des e-istences! et par la destination de la terre! comme
monde e-piatoire! les anomalies #ue prsente la rpartition du $on7eur et du mal7eur entre les
$ons et les mc7ants ici@$as. ette anomalie n:e-iste en apparence #ue parce #u:on ne prend
son point de vue #ue de la vie prsente Q mais si l:on s:l&ve! par la pense! de mani&re )
em$rasser une srie d:e-istences! on verra #u:il est fait ) c7acun la part #u:il mrite! sans
pr%udice de celle #ui lui est faite dans le monde des Esprits! et #ue la %ustice de *ieu n:est
%amais interrompue.
L:7omme ne doit %amais perdre de vue #u:il est sur un monde infrieur oS il n:est maintenu
#ue par ses imperfections. A c7a#ue vicissitude! il doit se dire #ue s:il appartenait ) un monde
plus avanc cela n:arriverait pas! et #u:il dpend de lui de ne plus revenir ici@$as! en travaillant
) son amlioration.
=. Les tri$ulations de la vie peuvent "tre imposes ) des Esprits endurcis! ou trop ignorants
pour faire un c7oi- en connaissance de cause! mais elles sont li$rement c7oisies et acceptes
par des Esprits repentants #ui veulent rparer le mal #u:ils ont fait et s:essayer ) mieu- faire.
5el est celui #ui! ayant mal fait sa tRc7e! demande ) la recommencer pour ne pas perdre le
$nfice de son travail. es tri$ulations sont donc ) la fois des e-piations pour le pass
#u:elles c7Rtient! et des preuves pour l:avenir #u:elles prparent. .endons grRces ) *ieu #ui!
dans sa $ont! accorde ) l:7omme la facult de la rparation! et ne le condamne pas
irrvoca$lement sur une premi&re faute.
>. Il ne faudrait pas croire cependant #ue toute souffrance endure ici@$as soit
ncessairement l:indice d:une faute dtermine Q ce sont souvent de simples preuves c7oisies
par l:Esprit pour ac7ever son puration et 7Rter son avancement. Ainsi l:e-piation sert tou%ours
d:preuve! mais l:preuve n:est pas tou%ours une e-piation Q mais! preuves ou e-piations! ce
sont tou%ours les signes d:une infriorit relative! car ce #ui est parfait n:a plus $esoin d:"tre
prouv. +n Esprit peut donc avoir ac#uis un certain degr d:lvation! mais! voulant avancer
encore! il sollicite une mission! une tRc7e ) remplir! dont il sera d:autant plus rcompens! s:il
en sort victorieu-! #ue la lutte aura t plus pni$le. 5elles sont plus spcialement ces
personnes au- instincts naturellement $ons! ) l:Rme leve! au- no$les sentiments inns #ui
sem$lent n:avoir apport rien de mauvais de leur prcdente e-istence! et #ui endurent avec
une rsignation toute c7rtienne les plus grandes douleurs! demandant ) *ieu de les supporter
sans murmure. ?n peut! au contraire! considrer comme e-piations les afflictions #ui e-citent
les murmures et poussent l:7omme ) la rvolte contre *ieu.
<1
La souffrance #ui n:e-cite pas de murmures peut sans doute "tre une e-piation! mais c:est
l:indice #u:elle a t plutPt c7oisie volontairement #u:impose! et la preuve d:une forte
rsolution! ce #ui est un signe de progr&s.
LES OU-LIS DU #ASSE
!'
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 8 .9aragrap7e 11 .
O-8ECTI/
Eclairer les participants #ue lou$li du pass est un acte de misricorde de *ieu pour nous et
#ue cet ou$li est dune grande importance pour notre volution spirituelle .
CONCLUSION
Lou$li du pass ! ) linverse dun c7Rtiment est un don cleste ! car ) travers lui ! nous
occultons au- autres et ) nous m"mes les erreurs commises . Ainsi donc ! la voi- de la
conscience ne cesse de nous montrer les mauvaises tendances ! nous avertissant #uil est
ncessaire de les corriger .

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
</
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E !!
!. #o<r?<oi lHomme o<Alie6t6il ses eGisten>es ant:rie<res C
9arce #ue si l7omme se souvenait de ses erreurs! 7aines! rancoeurs! remords ! ses souvenirs
serviraient do$stacles ) son progr&s .
Inconvenance des souvenirs du pass . M commenterN
/. Les so<venirs ;es eGisten>es ant:rie<res po<rraient elles ren;re ;iFFi>iles nos
relations so>iales C
?ui .Elles pourraient nous pertur$er devant des personnes #ue nous avons offenses ou par
les#uelles nous avons t pr%udicis dans des e-istences passes .e serait un facteur de
ds#uili$re dans notre vie .
.econnaLtre dans un "tre tr&s c7er celui au#uel nous avons apport un pr%udice ou celui #ui
nous a apport un pr%udice dans une e-istence pass ! serait un facteur de ds#uili$re dans
notre vie .
'. 4<els moKens Die< no<s >on>B;e po<r >orriger les Fa<tes ;es vies ant:rie<res C
*ieu nous a donn ! la voi- de la conscience et nos tendances instinctives Q il nous Pte ce #ui
pourrait nous nuire pour notre avancement Q les souvenirs du pass .
*ieu nous a donn! pour nous amliorer! %uste ce #ui nous est ncessaire et peut nous suffire '
la voi- de la conscience et nos tendances instinctives .
). Est6il possiAle ;e savoir s<r ?<els points no<s avons Faillis ;ans ;a<tres
eGisten>es C
<3
?ui! $ien #ue la plupart des fois ! il nous a t voil lerreur #ue nous avons commise ! mais
les mauvaises tendances nous indi#uent le type de fai$lesses morales #ui nous a induit ) la
c7ute Q lorgueil! la vanit! lgoGsme! lam$ition et %us#u) m"me la gloutonnerie etc1
Fos mauvaises tendances nous indi#uent nos fautes ) corriger .
,. #o<vons no<s tirer proFit ;e nos ma<vaises ten;an>es C
?ui !les reconnaissant et laissant la voi- de la conscience nous indi#uer comment les corriger .
Les $onnes rsolutions #ue nous prenons sont la voi- de la conscience nous avertissant de ce
#ui est $ien ou mal! et nous donnant la force de rsister au- mauvaises tentations.
1. Lo<Ali ;< pass: est6il permanent C
Fon! cest seulement dans la vie corporelle #ue nous ou$lions ce #ue nous avons t .Le
souvenir revient au moment ou lesprit se li$&re du corps ! par la dsincarnation ou durant le
sommeil! #uand il russit ) avoir une li$ert relative .
Le souvenir du pass sefface dans la vie corporelle et se manifeste durant le sommeil .
EDI*EFES ?29LE2EF5AI.ES
<4
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE *
6
-IEN&EUREU. LES A//LI0ES.
u%li du pass.
11. :est en vain #u:on o$%ecte l:ou$li comme un o$stacle ) ce #ue l:on puisse profiter de
l:e-prience des e-istences antrieures. Si *ieu a %ug ) propos de %eter un voile sur le pass!
c:est #ue cela devait "tre utile. En effet! ce souvenir aurait des inconvnients tr&s graves Q il
pourrait! dans certains cas! nous 7umilier trangement! ou $ien aussi e-alter notre orgueil! et
par cela m"me entraver notre li$re ar$itre Q dans tous les cas! il eUt apport un trou$le
invita$le dans les relations sociales.
L:Esprit renaLt souvent dans le m"me milieu oS il a d%) vcu! et se trouve en relation avec
les m"mes personnes! afin de rparer le mal #u:il leur a fait. S:il reconnaissait en elles celles
#u:il a 7aGes! sa 7aine se rveillerait peut@"tre Q et dans tous les cas il serait 7umili devant
celles #u:il aurait offenses.
*ieu nous a donn! pour nous amliorer! %uste ce #ui nous est ncessaire et peut nous
suffire ' la voi- de la conscience et nos tendances instinctives Q il nous Pte ce #ui pourrait nous
nuire.
L:7omme apporte en naissant ce #u:il a ac#uis Q il naLt ce #u:il s:est fait Q c7a#ue e-istence
est pour lui un nouveau point de dpart Q peu lui importe de savoir ce #u:il a t ' il est puni!
c:est #u:il a fait le mal Q ses tendances mauvaises actuelles sont l:indice de ce #ui reste )
corriger en lui! et c:est l) sur #uoi il doit concentrer toute son attention! car de ce dont il s:est
compl&tement corrig! il ne reste plus de trace. Les $onnes rsolutions #u:il a prises sont la
voi- de la conscience #ui l:avertit de ce #ui est $ien ou mal! et lui donne la force de rsister
au- mauvaises tentations.
*u reste! cet ou$li n:a lieu #ue pendant la vie corporelle. .entr dans la vie spirituelle!
l:Esprit retrouve le souvenir du pass ' ce n:est donc #u:une interruption momentane! comme
celle #ui a lieu dans la vie terrestre pendant le sommeil! et #ui n:emp"c7e pas de se souvenir le
lendemain de ce #u:on a fait la veille et les %ours prcdents.
e n:est m"me pas seulement apr&s la mort #ue l:Esprit recouvre le souvenir de son pass Q
on peut dire #u:il ne le perd %amais! car l:e-prience prouve #ue dans l:incarnation! pendant le
sommeil du corps! alors #u:il %ouit d:une certaine li$ert! l:Esprit a la conscience de ses actes
antrieurs Q il sait pour#uoi il souffre! et #u:il souffre %ustement Q le souvenir ne s:efface #ue
pendant la vie e-trieure de relations. 2ais ) dfaut d:un souvenir prcis #ui pourrait lui "tre
<8
pni$le et nuire ) ses rapports sociau-! il puise de nouvelles forces dans ces instants
d:mancipation de l:Rme! s:il a su les mettre ) profit.
LES MOTI/S DE RESI0NATION
!)
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 8 .9aragrap7e 1/ et 13 .
O-8ECTI/
Eclairer les participants ) propos de la consolation dont parle (sus ) ceu- #ui souffrent !
argumentant $ien comment doit "tre cette souffrance pour #uelle devienne un $ut de
con#u"te pour la flicit .
CONCLUSION
Les afflictions sont des rac7ats devant la %ustice divine ! dcoulant de nos erreurs du pass.
Les accepter avec rsignation cest sen ac#uitter . ependant ! $lasp7mer cest en retarder
son paiement et contacter de nouveau- d$its .

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
<;
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E !% et !'
!. #ar les paroles ;e 8:s<s pe<t on >on>l<re ?<e to<s les aFFlig:s seront >onsol:s C
Fon ! seulement ceu- #ui souffrent avec rsignation !acceptant la douleur non pas comme un
c7Rtiment ! mais comme un correctif des erreurs du pass .
M1N (sus indi#ue ) la fois la compensation #ui attend ceu- #ui souffrent! et la rsignation
#ui fait $nir la souffrance comme le prlude de la gurison.
%. De ?<elle FaLon la so<FFran>e pe<t elle Rtre tra;<ite par la F:li>it: C
Etant les douleurs dau%ourd7ui le rac7at de nos dettes du pass! la douleur constitue une
forme et opportunit $nite de dlivrance de ces dettes. *onc ! est 7eureu- celui #ui solde ses
d$its avec la %ustice divine .
2audire de la douleur cest a$di#uer l7omme de luni#ue rem&de #ui lui permette la
recon#u"te du $on7eur .
'. Y a6t6il <ne a<tre raison po<r ?<e no<s no<s r:signons ;evant la ;o<le<r C
?ui ! la douleur rsigne permet donc! #ue nous pressions notre c7emin vers *ieu . Les
douleurs de la 5erre ! #uand elles sont supportes patiemment ! nous pargnent des si&cles de
souffrances ! dans la vie future .
La souffrance ! #uand plus incisive ! mais ) c7a#ue fois plus proc7e de la cure !est une raison
suffisante pour #ue nous la supportions avec rsignation .
4. En ;eHors ;e la ;o<le<r r:sign:e = ?<elle est la maniBre ;e ra>Heter pl<s
rapi;ement nos ;:Aits C
Agissant au $nfice du proc7ain ! soit matriel ! soit moralement .
<<
9our "tre 7eureu-! la souffrance rsigne ne suffit pas ! il est aussi ncessaire le-ercice du
$ien en faveur de notre proc7ain .
,. 4<est >e ?<i arrive @ >e<G ?<i so<FFrent ave> r:signation C
Se montrer non rsign dans la souffrance est devenir insoumis ) la volont de *ieu .eu- #ui
agissent ainsi ! au lieu de solder leurs d$its ! contractent une nouvelle dette ! difiant un futur
tourmenteur .
M1N :est pour#uoi il faudra recommencer! a$solument comme si! ) un crancier #ui vous
tourmente! vous payeE des acomptes! tandis #u:) c7a#ue fois vous lui emprunteE de nouveau.

1. La >ompr:Hension ;e la vie spirit<elle so<lage6elle la ;o<le<r C
?ui ! celui #ui envisage ! la vie terrienne sous le prisme de la vie spirituelle commence ) voir
la souffrance comme #uel#ue c7ose de passager et donc! supporta$le . La certitude d:un avenir
proc7ain plus 7eureu- soutient et encourage
L:7omme peut adoucir ou accroLtre l:amertume de ses preuves par la mani&re dont il envisage
la vie terrestre.
2. Dans la prati?<e >omment po<vons no<s a;o<>ir nos :pre<ves C
En modrant nos dsirs ! vitant lenvie ! la %alouse ! lam$ition Q donnant ) la vie matrielle la
valeur relative #ui lui est propre Q mais par dessus tout accepter avec rsignation nos
preuves ! et prati#uer $ien ) son proc7ain .
*e l) lui viendra un calme et une rsignation aussi utile ) la sant du corps #u) lRme .
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES
<=
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE *
6
-IEN&EUREU. LES A//LI0ES.
$otifs de rsi+nation.
1/. 9ar ces mots ' 2ien#eureu+ les affligs, car ils seront consols! (sus indi#ue ) la fois
la compensation #ui attend ceu- #ui souffrent! et la rsignation #ui fait $nir la souffrance
comme le prlude de la gurison.
es mots peuvent encore "tre traduits ainsi ' Dous deveE vous estimer 7eureu- de souffrir!
parce #ue vos douleurs d:ici@$as sont la dette de vos fautes passes! et ces douleurs! endures
patiemment sur la terre! vous pargnent des si&cles de souffrance dans la vie future. Dous
deveE donc "tre 7eureu- #ue *ieu rduise votre dette en vous permettant de vous ac#uitter
prsentement! ce #ui vous assure la tran#uillit pour l:avenir.
L:7omme #ui souffre est sem$la$le ) un d$iteur #ui doit une grosse somme! et ) #ui son
crancier dit ' YSi vous m:en payeE au%ourd:7ui m"me la centi&me partie! %e vous tiens #uitte
de tout le reste! et vous sereE li$re Q si vous ne le faites pas! %e vous poursuivrai %us#u:) ce #ue
vous ayeE pay la derni&re o$ole.W Le d$iteur ne serait@il pas 7eureu- d:endurer toutes sortes
de privations pour se li$rer en payant seulement le centi&me de ce #u:il doit A Au lieu de se
plaindre de son crancier! ne lui dira@t@il pas merci A
5el est le sens de ces paroles ' YHien7eureu- les affligs! car ils seront consols QW ils sont
7eureu-! parce #u:ils s:ac#uittent! et #u:apr&s l:ac#uittement ils seront li$res. 2ais si! tout en
s:ac#uittant d:un cPt! on s:endette de l:autre! on n:arrivera %amais ) la li$ration. ?r! c7a#ue
faute nouvelle augmente la dette! parce #u:il n:en est pas une seule! #uelle #u:elle soit! #ui
n:entraLne avec elle sa punition force! invita$le Q si ce n:est au%ourd:7ui! ce sera demain Q si
ce n:est dans cette vie! ce sera dans l:autre. 9armi ces fautes! il faut placer au premier rang le
dfaut de soumission ) la volont de *ieu Q donc! si dans les afflictions on murmure! si on ne
les accepte pas avec rsignation et comme une c7ose #ue l:on a dU mriter! si l:on accuse *ieu
d:in%ustice! on contracte une nouvelle dette #ui fait perdre le $nfice #ue l:on pouvait retirer
de la souffrance Q c:est pour#uoi il faudra recommencer! a$solument comme si! ) un crancier
#ui vous tourmente! vous payeE des acomptes! tandis #u:) c7a#ue fois vous lui emprunteE de
nouveau.
A son entre dans le monde des Esprits! l:7omme est encore comme l:ouvrier #ui se
prsente au %our de la paye. Au- uns le maLtre dira ' YDoici le pri- de vos %ournes de
<>
travailW Q ) d:autres! au- 7eureu- de la terre! ) ceu- #ui auront vcu dans l:oisivet! #ui auront
mis leur flicit dans les satisfactions de l:amour@propre et les %oies mondaines! il dira ' YA
vous il ne revient rien! car vous aveE re,u votre salaire sur la terre. AlleE et recommenceE
votre tRc7e.W
13. L:7omme peut adoucir ou accroLtre l:amertume de ses preuves par la mani&re dont il
envisage la vie terrestre. Il souffre d:autant plus #u:il voit la dure de la souffrance plus
longue Q or! celui #ui se place au point de vue de la vie spirituelle em$rasse d:un coup d:oeil la
vie corporelle Q il la voit comme un point dans l:infini! en comprend la $ri&vet! et se dit #ue
ce moment pni$le est $ien vite pass Q la certitude d:un avenir proc7ain plus 7eureu- le
soutient et l:encourage! et! au lieu de se plaindre! il remercie le ciel des douleurs #ui le font
avancer. 9our celui! au contraire! #ui ne voit #ue la vie corporelle! celle@ci lui paraLt
intermina$le! et la douleur p&se sur lui de tout son poids. Le rsultat de cette mani&re
d:envisager la vie est de diminuer l:importance des c7oses de ce monde! de porter l:7omme )
modrer ses dsirs! et ) se contenter de sa position sans envier celle des autres! d:attnuer
l:impression morale des revers et des mcomptes #u:il prouve Q il y puise un calme et une
rsignation aussi utiles ) la sant du corps #u:) celle de l:Rme! tandis #ue par l:envie! la
%alousie et l:am$ition! il se met volontairement ) la torture! et a%oute ainsi au- mis&res et au-
angoisses de sa courte e-istence.

=0
LE SUICIDE ET LA /OLIE
!,
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 8 .9aragrap7e 14 ) 1;.
O-8ECTI/
Eclairer les participants les causes #ui incitent au- suicides et ) la folie ! argumentant $ien #ue
le calme ! la rsignation profonde ! la foi en *ieu et la foi dans le futur sont les moyens #ue
nous devons utiliser pour les viter
CONCLUSION
Le suicide et la folie ! ne rsolvent pas les actes des infortunes et des dceptions . Au
contraire Qils a$r&gent les %ours de la vie terrestre ! se li$rant un mal et en entrant un autre
plus long et plus terri$le ! #ui personne ne viole impunment la Loi de *ieu ! #ui interdit )
l7omme dcourter sa vie .

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
=1
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E !) @ !1
!. A ?<oi sont ;<s les >as ;e Folie C
La ma%eure partie des cas sont dus ) la pertur$ation produite par les vicissitudes #ue l7omme
na pas la capacit de supporter .
M1N la plupart des cas de folie sont dus ) la commotion produite par les vicissitudes #ue
l:7omme n:a pas la force de supporter
%. Comment ;evons no<s aFFronter les inFort<nes et les ;:>eptions ;e la vie C
Fous devons les affronter avec srnit ! comme des c7oses passag&res ! et delles nous
devons en tirer des le,ons #ui nous m&nent ) la con#u"te de notre $on7eur .
Fos souffrances ne sont pas ternelles .9ensant ainsi nous vivifions dans notre cCur une
tincelle desprance et nos douleurs deviennent plus douces .
'. La s:r:nit: est elle la meille<re pr:servation >ontre la Folie et le s<i>i;e .
Comment K r:<ssir C
A travers le calme ! la rsignation profonde ! la foi en *ieu et de la foi dans le futur ! cest
ainsi #ue nous constituons dans notre esprit la srnit .
La srnit est la meilleure prservation contre la folie et le suicide .
). Y a6t6il <n proAlBme ins<rmontaAle ?<i >on;<ise Fatalement a< s<i>i;e C
=/
Ieureusement ! non .Il ny a pas une douleur #ue l"tre 7umain ne puisse supporter .
LEvangile est lindicateur ! la rfrence sUre pour affronter les difficults en face et les
surmonter .
Il est incontesta$le #ue le suicide a tou%ours pour cause un mcontentement ! #uels #u:en
soient les motifs particuliers #uils lont pouss .
,. 4<el est la >a<se prin>ipale ;< s<i>i;e C
Incrdulit sur le futur !ides matrialistes et rvoltes sont les meilleures incitatrices du
suicide parce #uelles occasionnent la couardise morale .
La propagation des ides matrialistes est donc le poison #ui inocule c7eE un grand nom$re
la pense du suicide .

1. #o<r?<oi le mat:rialisme et lin>r:;iAilit: >on;<isent6ils a< s<i>i;e et @ la Folie C
9arce #uils nous offrent rien dautre c7ose #ue le nant. *:oS il faut conclure #ue si le nant
est le seul rem&de 7roG#ue! la seule perspective! mieu- vaut y tom$er tout de suite #ue plus
tard! et souffrir ainsi moins longtemps.
+n 7omme peut vivre #uel#ue temps sans aliment ! tr&s peu de temps sans eau ! mais il ne
peut pas vivre sans esprance .
2. De ?<elle maniBre la >roKan>e s<r la >ontin<it: ;e la vie :vite le s<i>i;e et la
Folie C
Fous rendant confiants dans le futur ! nous portant ) comprendre #ue les douleurs sont
passag&res ! force! #ui nous place au@dessus des vnements et prserve la raison des
secousses .
E-istant lesprance ! il y a tou%ours une raison pour vivre .
EDI*EFES ?29LE2EF5AI.ES .
=3
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE *
6
-IEN&EUREU. LES A//LI0ES.
Le suicide et la folie.
14. Le calme et la rsignation puiss dans la mani&re d:envisager la vie terrestre! et dans la
foi en l:avenir! donnent ) l:esprit une srnit #ui est le meilleur prservatif contre la folie et le
suicide. En effet! il est certain #ue la plupart des cas de folie sont dus ) la commotion produite
par les vicissitudes #ue l:7omme n:a pas la force de supporter Q si donc! par la mani&re dont le
spiritisme lui fait envisager les c7oses de ce monde! il prend avec indiffrence! avec %oie
m"me! les revers et les dceptions #ui l:eussent dsespr en d:autres circonstances! il est
vident #ue cette force! #ui le place au@dessus des vnements! prserve sa raison des
secousses #ui! sans cela! l:eussent $ranle.
18. Il en est de m"me du suicide Q si l:on en e-cepte ceu- #ui s:accomplissent dans l:ivresse
et la folie et #u:on peut appeler inconscients! il est certain #ue! #uels #u:en soient les motifs
particuliers! il a tou%ours pour cause un mcontentement Q or! celui #ui est certain de n:"tre
mal7eureu- #u:un %our et d:"tre mieu- les %ours suivants! prend aisment patience Q il ne se
dsesp&re #ue s:il ne voit pas de terme ) ses souffrances. Bu:est@ce donc #ue la vie 7umaine
par rapport ) l:ternit! sinon $ien moins #u:un %our A 2ais pour celui #ui ne croit pas )
l:ternit! #ui croit #ue tout finit en lui avec la vie! s:il est acca$l par le c7agrin et l:infortune!
il n:y voit de terme #ue dans la mort Q n:esprant rien! il trouve tout naturel! tr&s logi#ue
m"me! d:a$rger ses mis&res par le suicide.
1;. L:incrdulit! le simple doute sur l:avenir! les ides matrialistes en un mot! sont les
plus grands e-citants au suicide ' elles donnent la l,c#et morale. Et #uand on voit des
7ommes de science s:appuyer sur l:autorit de leur savoir pour s:efforcer de prouver ) leurs
auditeurs ou ) leurs lecteurs #u:ils n:ont rien ) attendre apr&s la mort! n:est@ce pas les amener )
cette cons#uence #ue! s:ils sont mal7eureu-! ils n:ont rien de mieu- ) faire #ue de se tuer A
Bue pourraient@ils leur dire pour les en dtourner A Buelle compensation peuvent@ils leur
offrir A Buelle esprance peuvent@ils leur donner A .ien autre c7ose #ue le nant. *:oS il faut
conclure #ue si le nant est le seul rem&de 7roG#ue! la seule perspective! mieu- vaut y tom$er
tout de suite #ue plus tard! et souffrir ainsi moins longtemps.
=4
La propagation des ides matrialistes est donc le poison #ui inocule c7eE un grand nom$re
la pense du suicide! et ceu- #ui s:en font les apPtres assument sur eu- une terri$le
responsa$ilit. Avec le spiritisme le doute n:tant plus permis! l:aspect de la vie c7ange Q le
croyant sait #ue la vie se prolonge indfiniment au@del) de la tom$e! mais dans de tout autres
conditions Q de l) la patience et la rsignation #ui dtournent tout naturellement de la pense
du suicide Q de l)! en un mot! le courage moral.
LE MAL ET LE REMEDE
!1
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 8 .9aragrap7e 1>
O-8ECTI/
Eclairer les participants ) propos de la finalit de la souffrance ici sur 5erre et montrer
comment il est possi$le ) l7omme de la supporter .
CONCLUSION
La souffrance ) linverse d"tre une disgrRce ! constitue une opportunit ! donne par *ieu
pour corriger nos erreurs .*ans la foi nous rencontrons le rem&de certain de la douleur . Elle
nous permet de voir #ue les plus grandes douleurs dau%ourd7ui sont le prlude de la flicit
#ui nous attend demain .

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
=8
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E !5
!. #o<r?<oi la Terre est6elle >onsi;:r:e >omme <n lie< ;e ;o<le<rs et ;e
so<FFran>es C
9arce #ue cest un monde dpreuves et de-piation .Sur elle nous y traitons nos Rmes
malades et ! avec laide de lEvangile ! #ui est une invitation permanente de notre divin maLtre
! nous menons et russissons notre .forme Intrieure et cons#uemment la cure de nos mau-
.
Fous devons c7erc7eE consolations pour nos mau- dans lavenir ! et trouver la cause dans le
pass.
%. Est >e no<s ?<i >Hoisissons nos :pre<ves C
Autant #ue possi$le ! nous c7oisissons nos preuves #ue nous aller passer ! afin de corriger
nos fautes . *ans limpossi$ilit de nous dcider nous m"mes nous sommes aids par les
$ienfaiteurs spirituels .
Fos souffrances sont le fruit de nos actions dlictueuses du pass .
'. 4<el est le remB;e po<r nos so<FFran>es C
La foi! c:est le rem&de certain de la souffrance Q elle nous montre tou%ours les 7oriEons de
l:infini devant les#uels s:effacent les #uel#ues %ours som$res du prsent.
elui #ui croit est fort du rem&de de la foi! et #ue celui #ui doute une seconde de son
efficacit est puni sur l:7eure! parce #u:il ressent ) l:instant m"me les poignantes angoisses de
l:affliction.
=;
). Comment oAtenir >e remB;e C
Fous lo$tenons par ltude de nos points fai$les ! analysant nos comportements et ractions !
par la prati#ue du $ien et surtout par lutilisation de lEvangile de (sus 7rist ! comme guide
de la vie .
Le malade incroyant ) laction de tous ces rem&des est le premier ) travailler contre sa propre
scurit .
,. 4<arrivera6t6il @ >el<i ?<i so<FFre et a la Foi C
Il sera sous lgide de (sus et souffrira moins. Les moments de plus fortes douleurs lui seront
ses premi&res notes de %oie dans lternit .
La foi reprsente le devoir de raisonner avec la responsa$ilit de vivre .
1. La so<FFran>e est6elle motiF ;e Qoie C
?ui ! mais la souffrance rsigne ! de #ui sait #uil est en train de se d$arrasser de graves
d$its envers la Loi de *ieu . elui #ui souffre rsign ) la foi et esprance dun futur
meilleur .
LEvangile de (sus est le moyen le plus dou- pour russir dans la souffrance rsigne .
EDI*EFES ?2LE2EF5AI.ES
=<
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE *
6
-IEN&EUREU. LES A//LI0ES.
Le mal et le rem,de.
1>. Dotre terre est@elle donc un lieu de %oie! un paradis de dlices A La voi- du prop7&te ne retentit@
elle donc plus ) vos oreilles A n:a@t@elle point cri #u:il y aurait des pleurs et des grincements de dents
pour ceu- #ui naLtraient dans cette valle de douleurs A Dous #ui veneE y vivre! attendeE@vous donc
au- larmes cuisantes et au- peines am&res! et plus vos douleurs seront aiguXs et profondes! regardeE le
ciel et $nisseE le Seigneur d:avoir voulu vous prouver K... ? 7ommes K vous ne reconnaLtreE donc la
puissance de votre maLtre #ue #uand il aura guri les plaies de votre corps et couronn vos %ours de
$atitude et de %oie K Dous ne reconnaLtreE donc son amour #ue #uand il aura par votre corps de
toutes les gloires! et lui aura rendu son clat et sa $lanc7eur K ImiteE celui #ui vous fut donn pour
e-emple Q arriv au dernier degr de l:a$%ection et de la mis&re! il est tendu sur un fumier! et dit )
*ieu ' YSeigneur K %:ai connu toutes les %oies de l:opulence! et vous m:aveE rduit ) la mis&re la plus
profonde Q merci! merci! mon *ieu! de vouloir $ien prouver votre serviteur KW (us#ues ) #uand vos
regards s:arr"teront@ils au- 7oriEons mar#us par la mort A Buand votre Rme voudra@t@elle enfin
s:lancer au@del) des limites d:un tom$eau A 2ais dussieE@vous pleurer et souffrir toute une vie! #u:est@
ce ) cPt de l:ternit de gloire rserve ) celui #ui aura su$i l:preuve avec foi! amour et rsignation A
7erc7eE donc des consolations ) vos mau- dans l:avenir #ue *ieu vous prpare! et la cause de vos
mau- dans votre pass Q et vous #ui souffreE le plus! considreE@vous comme les $ien7eureu- de la
terre.
A l:tat de dsincarns! #uand vous planieE dans l:espace! vous aveE c7oisi votre preuve! parce #ue
vous vous "tes crus asseE forts pour la supporter Q pour#uoi murmurer ) cette 7eure A Dous #ui aveE
demand la fortune et la gloire! c:tait pour soutenir la lutte de la tentation et la vaincre. Dous #ui aveE
demand ) lutter d:esprit et de corps contre le mal moral et p7ysi#ue! c:est #ue vous savieE #ue plus
l:preuve serait forte! plus la victoire serait glorieuse! et #ue si vous en sortieE triomp7ants! dUt votre
c7air "tre %ete sur un fumier! ) sa mort elle laisserait c7apper une Rme clatante de $lanc7eur et
redevenue pure par le $apt"me de l:e-piation et de la souffrance.
Buel rem&de donc ordonner ) ceu- #ui sont atteints d:o$sessions cruelles et de mau- cuisants A +n
seul est infailli$le! c:est la foi! c:est le regard au ciel. Si! dans l:acc&s de vos plus cruelles souffrances!
votre voi- c7ante le Seigneur! l:ange! ) votre c7evet! de sa main vous montrera le signe du salut et la
place #ue vous deveE occuper un %our... La foi! c:est le rem&de certain de la souffrance Q elle montre
tou%ours les 7oriEons de l:infini devant les#uels s:effacent les #uel#ues %ours som$res du prsent. Fe
nous demandeE donc plus #uel rem&de il faut employer pour gurir tel ulc&re ou telle plaie! telle
tentation ou telle preuve Q souveneE@vous #ue celui #ui croit est fort du rem&de de la foi! et #ue celui
==
#ui doute une seconde de son efficacit est puni sur l:7eure! parce #u:il ressent ) l:instant m"me les
poignantes angoisses de l:affliction.
Le Seigneur a mar#u de son sceau tous ceu- #ui croient en lui. 7rist vous a dit #u:avec la foi on
transporte les montagnes! et moi %e vous dis #ue celui #ui souffre et #ui aura la foi pour soutien! sera
plac sous son gide et ne souffrira plus Q les moments des plus fortes douleurs seront pour lui les
premi&res notes de %oie de l:ternit. Son Rme se dtac7era tellement de son corps! #ue! tandis #ue
celui@ci se tordra sous les convulsions! elle planera dans les clestes rgions en c7antant avec les anges
les 7ymnes de reconnaissance et de gloire au Seigneur.
Ieureu- ceu- #ui souffrent et #ui pleurent K #ue leurs Rmes soient dans la %oie! car elles seront
com$les par *ieu. MS. A+Z+S5IF! 9aris! 1=;3.N
LE -ON&EUR NEST #AS DE CE MONDE
!2
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 8 .9aragrap7e /0
O-8ECTI/
2ontrer au- participants ou se trouve la vrita$le $on7eur et comment le con#urir .
CONCLUSION
La 5erre tant un monde dpreuves et de-piations! elle ne runit pas les conditions
essentielles ) la compl&te flicit des cratures ! mais ceci ne signifie pas #ue nous devons
vivre dmotivs .Au contraire ! il est ncessaire $eaucoup de travail et effort de la part de
c7acun de nous pour adoucir nos mau- et "tre aussi 7eureu- #ue possi$le sur cette plan&te .

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
=>
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E !5
!. 4<est >e ?<e 8:s<s ve<t ;ire par la pHrase M Le AonHe<r nest pas ;e >e mon;e
C
Bue la 5erre ! dans sa p7ase actuelle de condition de monde dpreuves et de-piation ! ne
rend pas propice ) l7omme la %ouissance de la flicit dans sa plnitude .
Fotre plan&te ! cependant !suite au- progr&s naturels des mondes et des 7ommes ! deviendra
un %our ! dans le futur ! un 7eureu- 7a$itat de flicit .

%. Envier la position ;e ?<el?<<n ai;e6t6il @ la >on?<Rte ;e notre AonHe<r C
Fon ! car il ny a personne occupant une position #ui runisse les conditions ncessaires ) la
flicit .En outre ! lenvie est un sentiment mes#uin ! #ui indi#ue une infriorit morale ou une
volution dficitaire et ceci est suffisant pour #ue nous souffrions et devenions encore plus
mal7eureu- .
La flicit est le $ien #ue #uel#uun proportionne ) son proc7ain .
'. #o<r?<oi est >e <ne ill<sion o< <ne <topie ;e >Her>Her la F:li>it: s<r Terre C
9arce #ue ce #ui constitue le $on7eur sur 5erre se-prime par la con#u"te de trsors de si peu
de dure #uil rend illusoire et p7m&re sa rec7erc7e ! prenant en compte #ue les trsors du
iel sont effectivement ce #ui conduira au $on7eur entier .
Si l:7omme sage est une raret ici@$as! l:7omme a$solument 7eureu- ne s:y rencontre pas
davantage.
>0
). De ?<elle FaLon la F:li>it: est6elle enten;<e s<r Terre C
*e fa,on gnrale elle est entendue comme le fruit des motions passag&res ! ) travers les
plaisirs matriels ! la $eaut p7ysi#ue! la possession de largent etc1
La con#u"te du $on7eur nest pas matrielle ! elle est le travail #uotidien de lamour du
proc7ain .
,. Comment ;evons no<s no<s pr:parer po<r >on?<:rir la v:ritaAle F:li>it: C
En c7erc7ant ) nous li$rer de tout ce #ui nous sert dentrave au- valeurs immortelles de
notre Rme ! afin de pouvoir atteindre plus rapidement des mondes plus levs ! ou il sera
possi$le de $nficier de vrita$les %oies .
En servant ! l7omme ac#ui&re supriorit et en donnant ! il con#ui&re la li$ert et la pai- .
1. La Terre est6elle to<Qo<rs ;estin:e @ <n mon;e ;:pre<ves et ;eGpiations C
Fon ! de nom$reu- progr&s ont t o$servs dans le c7amps social .5outes ces
transformations sont la fermentation dun futur #ue la 5erre atteindra tr&s proc7ainement .
(sus pr"c7a la rec7erc7e de la flicit dans lamour ! pour "tre luni#ue source inpuisa$le!
capa$le de supporter toute affliction et la vaincre lentement mais sUrement .
EDI*EFES ?29LE2EF5AI.ES
>1
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE *
6
-IEN&EUREU. LES A//LI0ES.
Le %on-eur n'est pas de ce monde.
/0. (e ne suis pas 7eureu- K Le $on7eur n:est pas fait pour moi K s:crie gnralement l:7omme dans
toutes les positions sociales. eci! mes c7ers enfants! prouve mieu- #ue tous les raisonnements
possi$les la vrit de cette ma-ime de l:Ecclsiaste ' YLe $on7eur n:est pas de ce monde.W En effet! ni
la fortune! ni le pouvoir! ni m"me la %eunesse florissante! ne sont les conditions essentielles du
$on7eur Q %e dis plus ' ni m"me la runion de ces trois conditions si envies! puis#u:on entend sans
cesse! au milieu des classes les plus privilgies! des personnes de tout Rge se plaindre am&rement de
leur condition d:"tre.
*evant un tel rsultat! il est inconceva$le #ue les classes la$orieuses et militantes envient avec tant
de convoitise la position de ceu- #ue la fortune sem$le avoir favoriss. Ici@$as! #uoi #u:on fasse!
c7acun a sa part de la$eur et de mis&re! son lot de souffrances et de dceptions. *:oS il est facile
d:arriver ) cette conclusion #ue la terre est un lieu d:preuves et d:e-piations.
Ainsi donc! ceu- #ui pr"c7ent #ue la terre est l:uni#ue s%our de l:7omme! et #ue c:est l) seulement!
et dans une seule e-istence! #u:il lui est permis d:atteindre le plus 7aut degr des flicits #ue sa nature
comporte! ceu-@l) s:a$usent et trompent ceu- #ui les coutent! attendu #u:il est dmontr! par une
e-prience arc7i@sculaire! #ue ce glo$e ne renferme #u:e-ceptionnellement les conditions ncessaires
au $on7eur complet de l:individu.
En t7&se gnrale! on peut affirmer #ue le $on7eur est une utopie ) la poursuite de la#uelle les
gnrations s:lancent successivement sans pouvoir %amais y atteindre Q car si l:7omme sage est une
raret ici@$as! l:7omme a$solument 7eureu- ne s:y rencontre pas davantage.
e en #uoi consiste le $on7eur sur la terre est une c7ose tellement p7m&re pour celui #ue la
sagesse ne guide pas! #ue pour une anne! un mois! une semaine de compl&te satisfaction! tout le reste
s:coule dans une suite d:amertumes et de dceptions Q et noteE! mes c7ers enfants! #ue %e parle ici des
7eureu- de la terre! de ceu- #ui sont envis par les foules.
ons#uemment! si le s%our terrestre est affect au- preuves et ) l:e-piation! il faut $ien admettre
#u:il e-iste ailleurs des s%ours plus favoriss oS l:Esprit de l:7omme! encore emprisonn dans une
c7air matrielle! poss&de dans leur plnitude les %ouissances attac7es ) la vie 7umaine. :est pour#uoi
*ieu a sem dans votre tour$illon ces $elles plan&tes suprieures vers les#uelles vos efforts et vos
tendances vous feront graviter un %our! #uand vous sereE suffisamment purifis et perfectionns.
>/
Fanmoins! ne dduiseE pas de mes paroles #ue la terre soit ) %amais voue ) une destination
pnitentiaire Q non! certes K car! des progr&s accomplis vous pouveE facilement dduire les progr&s
futurs! et des amliorations sociales con#uises! de nouvelles et plus fcondes amliorations. 5elle est
la tRc7e immense #ue doit accomplir la nouvelle doctrine #ue les Esprits vous ont rvle.
Ainsi donc! mes c7ers enfants! #u:une sainte mulation vous anime! et #ue c7acun d:entre vous
dpouille nergi#uement le vieil 7omme. Dous vous deveE tous ) la vulgarisation de ce spiritisme #ui
a d%) commenc votre propre rgnration. :est un devoir de faire participer vos fr&res au- rayons de
la lumi&re sacre. A l:oeuvre donc! mes $ien c7ers enfants K Bue dans cette runion solennelle tous vos
coeurs aspirent ) ce $ut grandiose de prparer au- futures gnrations un monde oS le $on7eur ne sera
plus un vain mot. MF.AF^?IS@FI?LAS@ 2A*ELEIFE! cardinal 2?.L?5. 9aris! 1=;3.N
#ERTES DE #ERSONNES AIMEES
MORTS #REMATUREES.
!3
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 8 .9aragrap7e /1
O-8ECTI/
Eclairer les participants sur le pour#uoi des morts prmatures et comment nous devons
ragir devant elles .
CONCLUSION
La mort prmature est souvent un grand $ienfait #ue *ieu accorde ) celui #ui s:en va et lEvangile de
(sus est le c7emin ou nous trouverons la prparation et la fortification pour la supporter .Le $erceau
et le tom$eau sont les portes dentre et de sortie de lcole de la vie p7ysi#ue ! dans le c7emin
volutif de la flicit dfinitive sur la route de lesprit immortel .

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
>3
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E %!
!. #o<r?<oi les <ns = Qe<nes et sains = me<rent tVt = alors ?<e ;a<tres vie<G et
aFFaiAlis = vivent trBs longtemps C
9arce #ue c7a#ue dsincarnation ) des cons#uences instructives pour le dsincarnant et pour
ceu- #ui y sont v7iculs .
La rincarnation ! pour c7a#ue personne ) un dlais stipul par *ieu ! #ue nous devons
accepter avec respect et 7umilit .
%. A ?<i est >on>:;: la mort pr:mat<r:e C
La mort prmature est souvent un grand $ienfait #ue *ieu accorde ) celui #ui s:en va! et #ui se trouve
ainsi prserv des mis&res de la vie! ou des sductions #ui auraient pu l:entraLner ) sa perte.
La mort prmature nest pas une fatalit ! cest souvent un grand $ienfait #ue *ieu accorde ) celui #ui
s:en va .
'. #o<r?<oi = >epen;ant aKant la Foi en Die< =les personnes r:agissent n:gativement @ la
mort C
9arce #ue la foi en *ieu ! sans la compr7ension de ses lois !fait #ue lide de la mort ) un caract&re
effrayant .
Entendant la raison divine de la rincarnation et de la dsincarnation ! tout devient plus facile .
La mort et la rincarnation sont deu- conditions essentielles au progr&s de lesprit .
). Serait6il ;on> inQ<ste ;e ple<rer laAsen>e ;Rtres >H:ris ?<i ont :t: C
>4
Fon. e #ui ne convient pas !par man#ue de respect ) la volont de *ieu ce sont les pleurs de
rvolte ou de lamentation . Les larmes rsignes de la nostalgie sont %ustes ! si $ien #ue les
"tres c7ris %amais ne sloignent de nous .
La douleur est linstrument dlvation! cest luni#ue moyen de nous arrac7er ) lindiffrence
! ) la volupt .
,. Comment Rtre >onsoler ;evant la perte ;e personnes aim:es C
En ayant foi en *ieu et en comprenant ses lois! nous saurons #ue cette sparation ! nest pas
ternelle ! mais passag&re .
La sparation terrestre nest #up7m&re! car les "tres aims dsincarns ! d$arrasss de leur
enveloppe c7arnelle sont pr&s de vous Q oui! ils sont tout pr&s Q leurs corps fluidi#ues vous
entourent! leurs penses vous prot&gent! votre souvenir les enivre de %oie Q mais aussi vos
douleurs draisonna$les les affligent! parce #u:elles dnotent un man#ue de foi .
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES
>8
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE *
6
-IEN&EUREU. LES A//LI0ES.
!ertes de personnes aimes. $orts prmatures.
/1. Buand la mort vient fauc7er dans vos familles! emportant sans mesure les %eunes gens avant les
vieillards! vous dites souvent ' *ieu n:est pas %uste! puis#u:il sacrifie ce #ui est fort et plein d:avenir!
pour conserver ceu- #ui ont vcu de longues annes pleines de dceptions Q puis#u:il enl&ve ceu- #ui
sont utiles! et laisse ceu- #ui ne servent plus ) rien Q puis#u:il $rise le coeur d:une m&re en la privant de
l:innocente crature #ui faisait toute sa %oie.
Iumains! c:est l) #ue vous aveE $esoin de vous lever au@dessus du terre ) terre de la vie pour
comprendre #ue le $ien est souvent l) oS vous croyeE voir le mal! la sage prvoyance l) oS vous
croyeE voir l:aveugle fatalit du destin. 9our#uoi mesurer la %ustice divine ) la valeur de la vPtre A
9ouveE@vous penser #ue le maLtre des mondes veuille! par un simple caprice! vous infliger des peines
cruelles A .ien ne se fait sans un $ut intelligent! et! #uoi #ue ce soit #ui arrive! c7a#ue c7ose a sa
raison d:"tre. Si vous scrutieE mieu- toutes les douleurs #ui vous atteignent! vous y trouverieE tou%ours
la raison divine! raison rgnratrice! et vos misra$les intr"ts seraient une considration secondaire
#ue vous re%etterieE au dernier plan.
royeE@moi! la mort est prfra$le! pour l:incarnation de vingt ans! ) ces dr&glements 7onteu- #ui
dsolent les familles 7onora$les! $risent le coeur d:une m&re! et font! avant le temps! $lanc7ir les
c7eveu- des parents. La mort prmature est souvent un grand $ienfait #ue *ieu accorde ) celui #ui
s:en va! et #ui se trouve ainsi prserv des mis&res de la vie! ou des sductions #ui auraient pu
l:entraLner ) sa perte. elui #ui meurt ) la fleur de l:Rge n:est point victime de la fatalit! mais *ieu
%uge #u:il lui est utile de ne pas rester plus longtemps sur la terre.
:est un affreu- mal7eur! dites@vous! #u:une vie si pleine d:esprances soit sitPt $rise K *e #uelles
esprances vouleE@vous parler A de celles de la terre oS celui #ui s:en va aurait pu $riller! faire son
c7emin et sa fortune A 5ou%ours cette vue troite #ui ne peut s:lever au@dessus de la mati&re. SaveE@
vous #uel aurait t le sort de cette vie si pleine d:esprances selon vous A Bui vous dit #u:elle n:eUt pas
t a$reuve d:amertumes A Dous compteE donc pour rien les esprances de la vie future! #ue vous leur
prfreE celles de la vie p7m&re #ue vous traLneE sur la terre A Dous penseE donc #u:il vaut mieu-
avoir un rang parmi les 7ommes #ue parmi les Esprits $ien7eureu- A
.%ouisseE@vous au lieu de vous plaindre #uand il plaLt ) *ieu de retirer un de ses enfants de cette
valle de mis&res. F:y a@t@il pas de l:goGsme ) sou7aiter #u:il y restRt pour souffrir avec vous A A7 K
cette douleur se con,oit c7eE celui #ui n:a pas la foi! et #ui voit dans la mort une sparation ternelle Q
mais vous! spirites! vous saveE #ue l:Rme vit mieu- d$arrasse de son enveloppe corporelle Q m&res!
vous saveE #ue vos enfants $ien@aims sont pr&s de vous Q oui! ils sont tout pr&s Q leurs corps fluidi#ues
>;
vous entourent! leurs penses vous prot&gent! votre souvenir les enivre de %oie Q mais aussi vos
douleurs draisonna$les les affligent! parce #u:elles dnotent un man#ue de foi! et #u:elles sont une
rvolte contre la volont de *ieu.
Dous #ui compreneE la vie spirituelle! couteE les pulsations de votre coeur en appelant ces c7ers
$ien@aims! et si vous prieE *ieu pour le $nir! vous sentireE en vous de ces consolations puissantes
#ui s&c7ent les larmes! de ces aspirations prestigieuses #ui vous montreront l:avenir promis par le
souverain 2aLtre. MSAFS?F! anc. mem$re de la Socit spirite de 9aris! 1=;3.N
SI C+ETAIT UN &OMME DE -IEN= IL SE SERAIT TUE
!5
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 8 .9aragrap7e //
O-8ECTI/
5ransmettre au- participants les valeurs de la vie spirituelle ! limportance de la vie dans un
corps p7ysi#ue et le pour#uoi de la dsincarnation plus tPt pour certains !plus tard pour
dautres ! et argumenter sur la %ustice de *ieu dans toutes ces situations.

CONCLUSION
Il ne nous revient pas de %uger si le moment de la mort convient ou pas ! mais ) *ieu #ui dans
son infinit $ont et #ui par de misricorde ! dtermine ce moment .

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
><
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E %%
!. #o<r?<oi AlaspH:mons no<s so<vent en parlant ;+<n ma<vais Homme ?<i
:>Happe @ <n ;anger M Si >+:tait <n Homme ;e Aien= il se serait t<: C
La rincarnation est une opportunit ducative donne ) lesprit #ui a failli dans ses missions
normales. 9our cela Il ne nous revient pas de %uger ou non la mort de #uel#uun !car cest
*ieu #ui dtermine ce moment .
*ieu donne ) l7omme de $ien ! en rcompense de son mrite! la faveur #ue son preuve soit
aussi courte #ue possi$le.
%. #o<r?<oi ne ;evons no<s pas ;:sirer ;evant la mort ;<n Homme ;e Aien = ?<@
sa pla>e = >e soit >elle ;<n Homme ;e mal C
ar celui #ui part a fini sa tRc7e! et celui #ui reste ne l:a peut@"tre pas commence.
*ieu est %uste et ne permettrait pas #uun 7omme mauvais man#uasse de temps pour
accomplir sa mission .
'. Serait6il Q<ste ;e permettre ?<<n Homme ;e Aien reste atta>H: @ la glBAe
terrestre C
Fon ! ce serait in%uste. Il serait comme un prisonnier #ui aurait fini son temps! et #u:on
retiendrait en prison .*ieu dans sa sagesse et %ustice! rcompense #ui le mrite Qdonc! apr&s
avoir accompli notre mission nous sommes li$rs .
.endons 7ommage ) la sagesse des lois de *ieu ! leurs o$issant .
>=
). En ?<oi >onsiste la v:ritaAle liAert: po<r lesprit C
La vraie li$ert est dans l:affranc7issement des liens du corps! et #ue tant #ue vous "tes sur la
terre! vous "tes en captivit.
Le corps nest #uune simple enveloppe grossi&re ! #ui temporairement recouvre lesprit !
lattac7ant ) lor$e terrestre ! du#uel il se sent 7eureu- ! #uand il sen li$&re .
,. La vie pHKsi?<e est6elle ;estit<:e ;e vale<r C
Fon ! sa valeur et rducative. *ieu dans son infinie perfection ! nirait pas dterminer #ue
nous rincarnions ) peine pour %ouir de plaisirs matriels .
La vie p7ysi#ue ! #uand elle est vcue suivant les patrons ti#ues de lEvangile de (sus est
une $nite opportunit de progr&s pour lesprit .
1. 4<e ;evons no<s Faire po<r ;imin<er limportan>e ?<e no<s ;onnons @ la vie
mat:rielle C
7erc7er des valeurs #ui nous rveillent pour les ralits spirituelles ! cultiver des penses
leves et c7erc7er ) vivre en accord avec lEvangile .
Le-istence spirituelle est luni#ue vrita$le .
2. Ce>i no<s amBnerait6il @ <n :loignement ;< milie< ;ans le?<el no<s vivons C
Il nous revient de maintenir un #uili$re Q vivre dans un monde sans nous rendre complices de
ces vices et c7erc7er les ralits spirituelles sans fuir les responsa$ilits avec la vie
matrielle .
La grande vertu ne consiste pas ) repousser les plaisirs #ue notre condition 7umaine nous
permet .Il nous faut doser nos actions avec une $ase de discernement ! et tout faire pour nous
reporter au rateur .
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES .
>>
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE *
6
-IEN&EUREU. LES A//LI0ES.
Si c'tait un -omme de %ien. il se serait tu.
//. @ Dous dites souvent en parlant d:un mauvais 7omme #ui c7appe ) un danger ' "i
c:tait un #omme de bien, il se serait tu. E7 $ien! en disant cela vous "tes dans le vrai! car
effectivement il arrive $ien souvent #ue *ieu donne ) un Esprit! %eune encore dans les voies
du progr&s! une plus longue preuve #u:) un $on! #ui recevra! en rcompense de son mrite! la
faveur #ue son preuve soit aussi courte #ue possi$le. Ainsi donc! #uand vous vous serveE de
cet a-iome! vous ne vous douteE pas #ue vous commetteE un $lasp7&me.
S:il meurt un 7omme de $ien! et #u:) cPt de sa maison soit celle d:un mc7ant! vous vous
7RteE de dire ' Il vaudrait bien mieu+ que ce f3t celui&ci. Dous "tes grandement dans l:erreur!
car celui #ui part a fini sa tRc7e! et celui #ui reste ne l:a peut@"tre pas commence. 9our#uoi
voudrieE@vous donc #ue le mc7ant n:eUt pas le temps de l:ac7ever! et #ue l:autre restRt attac7
) la gl&$e terrestre A Bue dirieE@vous d:un prisonnier #ui aurait fini son temps! et #u:on
retiendrait en prison tandis #u:on donnerait la li$ert ) celui #ui n:y a pas droit A Sac7eE donc
#ue la vraie li$ert est dans l:affranc7issement des liens du corps! et #ue tant #ue vous "tes sur
la terre! vous "tes en captivit.
Ia$itueE@vous ) ne pas $lRmer ce #ue vous ne pouveE pas comprendre! et croyeE #ue *ieu
est %uste en toutes c7oses Q souvent ce #ui vous paraLt un mal est un $ien Q mais vos facults
sont si $ornes! #ue l:ensem$le du grand tout c7appe ) vos sens o$tus. EfforceE@vous de
sortir! par la pense! de votre troite sp7&re! et ) mesure #ue vous vous l&vereE! l:importance
de la vie matrielle diminuera ) vos yeu-! car elle ne vous apparaLtra #ue comme un incident
dans la dure infinie de votre e-istence spirituelle! la seule vrita$le e-istence. MFEFEL?F!
Sens! 1=;1.N
100
LES TOURMENTS *OLONTAIRES
%
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 8 .9aragrap7e /3
O-8ECTI/
Analyser avec les participants en #uoi consistent les tourments volontaires! dtac7ant $ien
leurs origines .
CONCLUSION
Les tourments volontaires sont inutiles .Si l7omme ne vivait pas courant ) la rec7erc7e du
$on7eur matriel! il naurait pas ces tourments. *ieu est p&re et ) tous il con,oit le ncessaire
) la con#u"te de la pure flicit.

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
101
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E %'
!. 4<est >e ?<e lon enten; par to<rments volontaires
e sont ces tourments rec7erc7s spontanment ! du au- comportements #uivo#ues #ue nous
adoptons dans la rec7erc7e de la flicit .
9our "tre malades et ignorants ! nous ne savons pas approuver le temps dont nous disposons ! ne
valorisant pas les opportunits #ui nous sont offertes .
%. Les to<rments volontaires sont ils <tiles C
Fon! car *ieu ! ne sou7aite pas notre souffrance . Fous souffrons ) peine les cons#uences de nos
actes passs .*e l) linutilit des tourments volontaires.
L7omme pourrait $nficier pour le moins du relatif $on7eur sil ne c7erc7ait pas les %ouissances
matrielles ! et non pas celles de lRme .
'. Devons no<s :viter les plaisirs mat:riels C
Fon! Fous devons leur donner une valeur relative ! au-iliaire et p7m&re #ui leurs sont
caractristi#ues .
Fous devons c7erc7er intensment la pai- du cCur ! fruit de l7umanit ! de la rsignation et de la
soumission ) la volont de *ieu .
). 4<els sont les to<rments ;es envie<G et ;es Qalo<G C
9our eu- il ny a pas de repos ! ils vivent tou%ours f$ricitants .e #uils nont pas les autres le
poss&dent ! cela leur cause des insomnies ! in#uitudes et rages .
10/
*ieu conc&de ) c7a#ue crature les moyens ncessaires ) le-prience au-#uelles elles sont soumises.
,. Ces to<rments >a<s:s par lenvie et la Qalo<sie = sont6ils volontaires C
?ui ! car ce sont des sentiments #ue nous pouvons et devons viter. e sont des germes destructeurs
#ui nous emp"c7ent do$tenir des compensations mritoires ! dans la vie spirituelle .
ultivant lenvie et la %alousie ! nous a$andonnons lopportunit de profiter du temps #ue nous
disposons et des ouvertures offertes par *ieu pour faire le $ien .
1. 4<est >e ?<i arrive @ >el<i ?<i sait >e >ontenter ;e >e ?<il a C
elui ci est tou%ours ric7e !car il regarde tou%ours en dessous de lui et non au dessus . Il voit
ainsi #uil dispose de la $ndiction dont les autres ont une carence .
elui #ui se contente de ce #uil a et sait profiter du temps et de lopportunit #ui lui sont
offerts est un calme! parce #u:il ne se cre pas des $esoins c7imri#ues! et le calme au milieu
des orages de la vie n:est@il pas du $on7eur A
2. Comment Faire Fa>e @ nos man?<es mat:riels C
Avec rsignation et confiance dans les desseins de *ieu. ontentons nous de ce #ue nous
avons ! car nous poss&derons le calme pour a$order toutes nos difficults .
Le calme est une flicit au- milieu- des tourments temptueu- de la vie .
3. Cepen;ant ne ;evons no<s pas >Her>Her @ am:liorer notre sit<ation mat:rielle C
Hien sur #ue si et cest une o$ligation .e #ue nous ne pouvons pas faire est de transformer
ceci en motif daugmentation de souffrance .
7erc7ant la flicit dans les plaisirs matriels ! l7omme crer pour lui des tourments #uils
pourraient viter .
EDI*EFES ?29LE2EF5AI.ES .
103
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE *
6
-IEN&EUREU. LES A//LI0ES.
Les tourments volontaires.
/3. L:7omme est incessamment ) la poursuite du $on7eur #ui lui c7appe sans cesse! parce
#ue le $on7eur sans mlange n:e-iste pas sur la terre. ependant! malgr les vicissitudes #ui
forment le cort&ge invita$le de cette vie! il pourrait tout au moins %ouir d:un $on7eur relatif!
mais il le c7erc7e dans les c7oses prissa$les et su%ettes au- m"mes vicissitudes! c:est@)@dire
dans les %ouissances matrielles! au lieu de le c7erc7er dans les %ouissances de l:Rme #ui sont
un avant@goUt des %ouissances clestes imprissa$les Q au lieu de c7erc7er la pai+ du coeur!
seul $on7eur rel ici@$as! il est avide de tout ce #ui peut l:agiter et le trou$ler Q et! c7ose
singuli&re! il sem$le se crer ) dessein des tourments #u:il ne tiendrait #u:) lui d:viter.
En est@il de plus grands #ue ceu- #ue causent l:envie et la %alousie A 9our l:envieu- et le %alou-
il n:est point de repos ' ils ont perptuellement la fi&vre Q ce #u:ils n:ont pas et ce #ue d:autres
poss&dent leur cause des insomnies Q les succ&s de leurs rivau- leur donnent le vertige Q leur
mulation ne s:e-erce #u:) clipser leurs voisins! toute leur %oie est d:e-citer dans les insenss
comme eu- la rage de %alousie dont ils sont possds. 9auvres insenss! en effet! #ui ne
songent pas #ue demain peut@"tre il leur faudra #uitter tous ces 7oc7ets dont la convoitise
empoisonne leur vie K e n:est pas ) eu- #ue s:appli#ue cette parole ' YHien7eureu- les
affligs! parce #u:ils seront consols!W car leurs soucis ne sont pas de ceu- #ui ont leur
compensation dans le ciel.
Bue de tourments! au contraire! s:pargne celui #ui sait se contenter de ce #u:il a! #ui voit sans
envie ce #u:il n:a pas! #ui ne c7erc7e pas ) paraLtre plus #u:il n:est. Il est tou%ours ric7e! car s:il
regarde au@dessous de lui! au lieu de regarder au@dessus! il verra tou%ours des gens #ui ont
encore moins Q il est calme! parce #u:il ne se cre pas des $esoins c7imri#ues! et le calme au
milieu des orages de la vie n:est@il pas du $on7eur A MFEFEL?F! Lyon! 1=;0.N
104
LE MAL&EEUR REEL
%!
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 8 .9aragrap7e /4
O-8ECTI/
2ontrer au- participants ou se trouve la vrita$le disgrRce et comment nous devons nous
comporter pour lviter et laffronter .
CONCLUSION
La vrita$le disgrRce ne se rencontre pas dans les douleurs p7ysi#ues #ui nous affligent !mais
sont les cons#uences dsastreuses de nos mauvais procds. La disgrRce #uau%ourd7ui nous
e-primentons ! de tr&s nom$reuses fois !annonce le $on7eur #ui sapproc7e .

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
108
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E %)
!. O< est ;on> le v:ritaAle malHe<r C
Il est dans les cons#uences dsastreuses de nos mauvais procds.
+n fait #ui portent des cons#uences funestes est pire #uun #ui cause une vive contrarit !
mais #ui finit par produire le $ien .
%. Nos Fr<strations et >aren>es pHKsi?<es ne sont elles pas ;es motiFs ;e so<FFran>e C
?ui ! cependant ! pires sont les cons#uences de nos procds contraires ) lEvangile ! en
de7ors de la c7arit .
Fos mauvais procds dau%ourd7ui annoncent la venue invita$le de la souffrance de
demain .
'. Comment :taAlir >e ?<i est He<re<G o< malHe<re<G po<r lHomme C
9our cela ! nous devons nous transporter au del) de cette vie ! parce #ue cest l) #ue les
cons#uences vont se faire sentir .
5out ce #ui sappelle mal7eur !suivant le point de vue 7umain cesse avec la vie corporelle et
trouve sa compensation dans la vie future .
). Les vale<rs ;e >e mon;e sont ;on> inFort<n:es C
*une certaines mani&res oui . ependant nous ne sommes pas dans ce monde! %uste pour
$nficier des plaisirs matriels ! mais pour apprendre la fraternit dont nous parle
lEvangile .
10;
ette inversion vient de notre ignorance ! #uant ) la vrita$le finalit de la venue de lIomme
sur 5erre .
,. 4<est >e ?<e le malHe<r C
est une %oie malsaine ! un plaisir ds#uili$r ! une vaine agitation ! une satisfaction folle de
vanit ! #ui fait taire la conscience ! #ui compriment laction de la pense ! #ui tourdissent
l7omme en relation avec son futur .
Le mal7eur cest lou$li de notre destination transcendante pour le plaisir de profiter de toutes
les %ouissances pernicieuses .
1. #o<vons no<s Qo<ir ;es Qoies saines ;e >e mon;e C
?ui ! d&s linstant #ue nen tirions pas des gains pouvant altrer nos vies futures ni porter
pr%udice ) autrui ! car la finalit de la vie est notre apprentissage spirituel ! ) la lumi&re de
lEvangile .
Le spiritisme nous claire sur la vrit et sur lerreur ! si dfigures par notre ccit .
2. Comment voir les satisFa>tions ;es n:>essit:s mat:rielles C
omme un moyen et non pas une fin .Fous devons considrer les carences des autres et
rpartir ce #ue nous possdons .2odration par dessus tout .
elui #ui ) la foi ! ne simporte pas de laisser sa fortune et son enveloppe c7arnelle ! satisfait
#ue son Rme ! rentre radieuse dans le royaume cleste .
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES
10<
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE *
6
-IEN&EUREU. LES A//LI0ES.
Le mal7eur rel.
/4. 5out le monde parle du mal7eur! tout le monde l:a ressenti et croit connaLtre son
caract&re multiple. 2oi! %e viens vous dire #ue pres#ue tout le monde se trompe! et #ue le
mal7eur rel n:est point du tout ce #ue les 7ommes! c:est@)@dire les mal7eureu-! le supposent.
Ils le voient dans la mis&re! dans la c7emine sans feu! dans le crancier mena,ant! dans le
$erceau vide de l:ange #ui souriait! dans les larmes! dans le cercueil #u:on suit le front
dcouvert et le coeur $ris! dans l:angoisse de la tra7ison! dans le dnuement de l:orgueil #ui
voudrait se draper dans la pourpre! et #ui cac7e ) peine sa nudit sous les 7aillons de la
vanit Q tout cela! et $ien d:autres c7oses encore! s:appelle le mal7eur dans le langage 7umain.
?ui! c:est le mal7eur pour ceu- #ui ne voient #ue le prsent Q mais le vrai mal7eur est dans les
cons#uences d:une c7ose plus #ue dans la c7ose elle@m"me. *ites@moi si l:vnement le plus
7eureu- pour le moment! mais #ui a des suites funestes! n:est pas en ralit plus mal7eureu-
#ue celui #ui cause d:a$ord une vive contrarit! et finit par produire du $ien. *ites@moi si
l:orage #ui $rise vos ar$res! mais assainit l:air en dissipant les miasmes insalu$res #ui eussent
caus la mort! n:est pas plutPt un $on7eur #u:un mal7eur.
9our %uger une c7ose! il faut donc en voir la suite Q c:est ainsi #ue pour apprcier ce #ui est
rellement 7eureu- ou mal7eureu- pour l:7omme! il faut se transporter au@del) de cette vie!
parce #ue c:est l) #ue les cons#uences s:en font sentir Q or! tout ce #u:il appelle mal7eur selon
sa courte vue! cesse avec la vie! et trouve sa compensation dans la vie future.
(e vais vous rvler le mal7eur sous une nouvelle forme! sous la forme $elle et fleurie #ue
vous accueilleE et dsireE par toutes les forces de vos Rmes trompes. Le mal7eur! c:est la %oie!
c:est le plaisir! c:est le $ruit! c:est la vaine agitation! c:est la folle satisfaction de la vanit #ui
font taire la conscience! #ui compriment l:action de la pense! #ui tourdissent l:7omme sur
son avenir Q le mal7eur! c:est l:opium de l:ou$li #ue vous appeleE de tous vos voeu-.
EspreE! vous #ui pleureE K trem$leE! vous #ui rieE! parce #ue votre corps est satisfait K ?n
ne trompe pas *ieu Q on n:es#uive pas la destine Q et les preuves! cranci&res plus
impitoya$les #ue la meute dc7aLne par la mis&re! guettent votre repos trompeur pour vous
10=
plonger tout ) coup dans l:agonie du vrai mal7eur! de celui #ui surprend l:Rme amollie par
l:indiffrence et l:goGsme.
Bue le spiritisme vous claire donc et replace dans leur vrai %our la vrit et l:erreur! si
trangement dfigures par votre aveuglement K Alors vous agireE comme de $raves soldats
#ui! loin de fuir le danger! prf&rent les luttes des com$ats 7asardeu-! ) la pai- #ui ne peut
leur donner ni gloire ni avancement. Bu:importe au soldat de perdre dans la $agarre ses armes!
ses $agages et ses v"tements! pourvu #u:il en sorte vain#ueur et avec gloire K Bu:importe )
celui #ui a foi en l:avenir de laisser sur le c7amp de $ataille de la vie sa fortune et son manteau
de c7air! pourvu #ue son Rme entre radieuse dans le cleste royaume A M*EL9IIFE *E
ZI.A.*IF! 9aris! 1=;1.N
LA MELANCOLIE
%%
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 8 .9aragrap7e /8
O-8ECTI/
Eclairer les participants sur les causes de la mlancolie et comment rsister ) ce sentiment !
#ui affai$lit notre volont .
CONCLUSION
La mlancolie est lenvie de lesprit pour une vie meilleure ! car nous navons pas t cres
par *ieu ! pour vivre pris au corps somati#ue sur le sol terrestre . ette vie deviendra
meilleure pour tous ! apr&s #ue nous ayons accompli les diverses o$ligations #ue *ieu confia
) c7acun de nous .

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
10>
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E %,
#o<r?<oi = >ertaines Fois sans motiFs apparent =<ne vag<e tristesse sempare ;e nos
>oe<r C
9arce #ue votre Esprit riv au corps #ui lui sert de prison! s:puise en vains efforts pour en
sortir. 2ais! en voyant #u:ils sont inutiles! il tom$e dans le dcouragement! et le corps
su$issant son influence! la langueur! l:a$attement et une sorte d:apat7ie s:emparent de vous! et
vous vous trouveE mal7eureu-.
Fous ne devons pas laisseE la tristesse nous vaincre ! car la flicit dsire viendra avec
leffort de laccomplissement de la mission terrienne #ui nous a t confie .
La m:lan>olie est6elle >a<s:e par la vie pHKsi?<e C
La vie p7ysi#ue est un facteur . La vrita$le vie est celle de lesprit et elle se place sur le plan
spirituel .ependant nos ds#uili$res nos imposent des stages p7ysi#ues de correction .
Aussi $ien ici #uapr&s la mort du corps p7ysi#ue ! *ieu vous rserve des s%ours de $on7eur
) ceu- #ui auront accompli leurs missions .
O< lHomme ;oit il >Her>Her <ne vie meille<re C
*ans la prati#ue des enseignements de (sus ! esprant patiemment lange de la li$ration
pour nous aider ) rompre les liens #ui nous maintiennent captifs ) notre esprit . +ne vie
meilleure viendra ! non pas dans ce monde ! mais dans la vie spirituelle .
110
+ne vie meilleure viendra avec leffort pour accomplir notre mission terrienne .
Devons no<s a>>epter passivement les ;o<le<rs C
Fon A mais nous devons "tre rsigns . Fotre action au $nfice du proc7ain anticipe la fin de
la souffrance .
La rsignation est un facteur important pour vaincre les souffrances .
Ainsi ;on>= no<s avons to<s <ne mission s<r Terre C
?ui! songeE #ue vous aveE ) remplir pendant votre preuve sur la terre une mission dont vous
ne vous douteE pas! soit en vous dvouant ) votre famille! soit en remplissant les divers
devoirs #ue *ieu vous a confis.

Fous ne sommes pas sur ce monde ! seulement pour les plaisirs matriels ! nous sommes ici
pour nous rdu#uer et cons#uemment nous lver spirituellement .
Comment ;evons no<s Faire ?<an; la m:lan>olie pren; >ompte ;e nos >N<rs C
Fous devons rsister avec nergie ! accomplissant notre mission ! soit nous ddiant ) notre
famille soit ! accomplissant les diverses o$ligations #ue *ieu nous a confies .
Fous devons "tre forts et courageu- #uand les tri$ulations de nos preuves sa$attent sur nous
.
EDI*EFES ?2LE2EF5AI.ES
111
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE *
6
-IEN&EUREU. LES A//LI0ES.
La m:lan>olie.
/8. SaveE@vous pour#uoi une vague tristesse s:empare parfois de vos coeurs et vous fait
trouver la vie si am&re A :est votre Esprit #ui aspire au $on7eur et ) la li$ert! et #ui! riv au
corps #ui lui sert de prison! s:puise en vains efforts pour en sortir. 2ais! en voyant #u:ils sont
inutiles! il tom$e dans le dcouragement! et le corps su$issant son influence! la langueur!
l:a$attement et une sorte d:apat7ie s:emparent de vous! et vous vous trouveE mal7eureu-.
royeE@moi! rsisteE avec nergie ) ces impressions #ui affai$lissent en vous la volont. es
aspirations vers une vie meilleure sont innes dans l:esprit de tous les 7ommes! mais ne les
c7erc7eE pas ici@$as Q et ) prsent #ue *ieu vous envoie ses Esprits pour vous instruire du
$on7eur #u:il vous rserve! attendeE patiemment l:ange de la dlivrance #ui doit vous aider )
rompre les liens #ui tiennent votre Esprit captif. SongeE #ue vous aveE ) remplir pendant
votre preuve sur la terre une mission dont vous ne vous douteE pas! soit en vous dvouant )
votre famille! soit en remplissant les divers devoirs #ue *ieu vous a confis. Et si! dans le
cours de cette preuve! et en vous ac#uittant de votre tRc7e! vous voyeE les soucis! les
in#uitudes! les c7agrins fondre sur vous! soyeE forts et courageu- pour les supporter. HraveE@
les franc7ement Q ils sont de courte dure et doivent vous conduire pr&s des amis #ue vous
pleureE! #ui se r%ouissent de votre arrive parmi eu-! et vous tendront les $ras pour vous
conduire dans un lieu oS n:ont point acc&s les c7agrins de la terre. MF.AF^?IS *E
ZEFEDE. Hordeau-.N
11/
E#REU*ES *OLONTAIRES
LE *RAI CILICE
%'
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 8 .9aragrap7e /;
O-8ECTI/
Eclairer les participants ) propos du cilice #ui est vrita$lement agra$le ) *ieu et est
avantageu- pour notre progr&s ! nous alertant de linutilit des martyrs volontaires et de la
cons#uence de ceu- l) m"me #ui sy soumettent .
CONCLUSION
Fos preuves visent uni#uement notre perfectionnement ! et non pas notre souffrance .Les
preuves volontaires seulement ont leur valeur pour notre progr&s #uand elles sont rec7erc7es
pour le $nfice des autres .Le vrita$le cilice consiste dans les flagellations et les martyrs
au-#uels nous soumettons notre esprit ! et non pas notre corps ! pour com$attre lorgueil et
les autres $lessures #ui nous emp"c7ent lvolution .

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
113
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E %1
!. So<FFrir signiFie to<Qo<rs paKeO ses ;ettes C
9as tou%ours ! mais la souffrance rsigne dans la prati#ue du $ien nous li$&re des d$its devant les
lois de la vie . La souffrance avec rvolte aggrave notre situation volutive ! ainsi comme la souffrance
inutile .
Le mrite consiste ) supporter sans murmure les cons#uences des mau- #u:on ne peut viter! )
persvrer dans la lutte! ) ne se point dsesprer si l:on ne russit pas! mais non dans un laisser@aller
#ui serait de la paresse plus #ue de la vertu.
%. 4<i sont les aFFlig:s ;ont parle 8:s<s C
e sont les affligs 7um$les !repentis ! donc! dcids ) se rgnrer par la rforme Intrieure et par le
travail dans le c7amps de lamour et de la c7arit .
Les Hien7eureu- les affligs dont fait rfrence (sus sont ceu- dont la souffrance est rsigne ! sans
murmure et par dessus tout im$us de foi et desprance dans la confiance de la 9rovidence *ivine .
'. Y a6t6il ;< m:rite @ >Her>Her les aFFli>tions en aggravant ses :pre<ves par ;es so<FFran>es
volontaires C
A cela %e rpondrai tr&s nettement ' ?ui! il y a un grand mrite #uand les souffrances et les privations
ont pour $ut le $ien du proc7ain! car c:est de la c7arit par le sacrifice Q non! #uand elles n:ont pour $ut
#ue soi@m"me! car c:est de l:goGsme par fanatisme.
HnisseE votre corps et conomiseE vos nergies pour vous protgeE dans le c7emin de votre propre
mission.
114
). 4<e ;ire @ >e<G ?<i se so<mette @ la tort<re pHKsi?<e po<r se sa<ver C
Au contraire de ce #uils imaginent !il retardent leur c7emin dans la rec7erc7e de ce type de
sauvetage .Fotre corps appartient ) *ieu ! #ui nous la concder comme instrument de travail pour
notre progr&s . Il ne nous appartient pas ! mais c7arge est notre de le maintenir dans les meilleures
conditions ncessaires . Le maltraiter! est simplement re%eter notre prcieuse aide divine .
5orturer volontairement et martyriser votre corps! c:est contrevenir ) la loi de *ieu! #ui vous donne le
moyen de le soutenir et de le fortifier Q l:affai$lir sans ncessit! est un vrita$le suicide.
8. 4<ant @ >e<G ?<i sa<to Flagellent = pensant Rtre agr:aAle @ Die< par le remer>iement A
Il est vident #ue la punition est attnue par ceu- #ui se trompent par ignorance .ependant ! la
personne ne sera %amais totalement e-empte de propre erreur alors #ue les vrits divines sont ) la
porte de toute crature ! suffisant seulement! son initiative pour les assimiler .
ette prati#ue donnant lieu au sacrifice inutile nest d%) plus aussi commune de nos %ours et tend )
"tre totalement $annis du corps 7umain . Il en est autrement des souffrances #ue l:on s:impose pour le
soulagement de son proc7ain. Si vous endureE le froid et la faim pour rc7auffer et nourrir celui #ui en
a $esoin! et si votre corps en pRtit! voil) le sacrifice #ui est $ni de *ieu.
1. Se retireO ;< mon;e po<r :viter ses s:;<>tions et vivre ;ans l+isolement est >e
raisonnaAle C
Fon ! lisolement nous loigne de nos sem$la$les et cest ) travers du contact avec les autres #ue nous
nous aidons ! nous aidons et nous sommes aids
Simple couardise de l"tre 7umain . Buelle utilit "tes@vous sur la terre A oS est votre courage dans les
preuves! puis#ue vous fuyeE la lutte et dserteE le com$at A
2. /inalement en ?<oi >onsiste le v:ritaAle >ili>e C
Il consiste dans le sacrifice #ue nous faisons o$%ectivant notre amlioration spirituelle ! mortifiant
notre esprit ! et non pas notre corps ! com$attant notre orgueil ! recevant les 7umiliations sans
murmurer ! fustigeant notre amour propre ! tant dures avec lin%ure et la calomnie .
Doil) le vrai cilice dont les $lessures vous seront comptes! parce #u:elles attesteront votre courage et
votre soumission ) la volont de *ieu.
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES
118
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE *
6
-IEN&EUREU. LES A//LI0ES.
Epreuves volontaires. Le vrai cilice.
/;. Dous demandeE s:il est permis d:adoucir ses propres preuves Q cette #uestion revient ) celle@ci '
Est@il permis ) celui #ui se noie de c7erc7er ) se sauver A ) celui #ui s:est enfonc une pine de la
retirer A ) celui #ui est malade d:appeler le mdecin A Les preuves ont pour $ut d:e-ercer l:intelligence
aussi $ien #ue la patience et la rsignation Q un 7omme peut naLtre dans une position pni$le et
em$arrasse! prcisment pour l:o$liger ) c7erc7er les moyens de vaincre les difficults. Le mrite
consiste ) supporter sans murmure les cons#uences des mau- #u:on ne peut viter! ) persvrer dans
la lutte! ) ne se point dsesprer si l:on ne russit pas! mais non dans un laisser@aller #ui serait de la
paresse plus #ue de la vertu.
ette #uestion en am&ne naturellement une autre. 9uis#ue (sus a dit ' YHien7eureu- les affligs!W y a@
t@il du mrite ) c7erc7er les afflictions en aggravant ses preuves par des souffrances volontaires A A
cela %e rpondrai tr&s nettement ' ?ui! il y a un grand mrite #uand les souffrances et les privations ont
pour $ut le $ien du proc7ain! car c:est de la c7arit par le sacrifice Q non! #uand elles n:ont pour $ut #ue
soi@m"me! car c:est de l:goGsme par fanatisme.
Il y a ici une grande distinction ) faire Q pour vous! personnellement! contenteE@vous des preuves #ue
*ieu vous envoie! et n:en augmenteE pas la c7arge d%) si lourde parfois Q accepteE@les sans murmure
et avec foi! c:est tout ce #u:il vous demande. F:affai$lisseE point votre corps par des privations inutiles
et des macrations sans $ut! car vous aveE $esoin de toutes vos forces pour accomplir votre mission de
travail sur la terre. 5orturer volontairement et martyriser votre corps! c:est contrevenir ) la loi de *ieu!
#ui vous donne le moyen de le soutenir et de le fortifier Q l:affai$lir sans ncessit! est un vrita$le
suicide. +seE! mais n:a$useE pas ' telle est la loi Q l:a$us des meilleures c7oses porte sa punition par ses
cons#uences invita$les.
Il en est autrement des souffrances #ue l:on s:impose pour le soulagement de son proc7ain. Si vous
endureE le froid et la faim pour rc7auffer et nourrir celui #ui en a $esoin! et si votre corps en pRtit!
voil) le sacrifice #ui est $ni de *ieu. Dous #ui #uitteE vos $oudoirs parfums pour aller dans la
mansarde infecte porter la consolation Q vous #ui salisseE vos mains dlicates en soignant les plaies Q
vous #ui vous priveE de sommeil pour veiller au c7evet d:un malade #ui n:est #ue votre fr&re en *ieu Q
vous enfin #ui useE votre sant dans la prati#ue des $onnes oeuvres! voil) votre cilice! vrai cilice de
11;
$ndiction! car les %oies du monde n:ont point dessc7 votre coeur Q vous ne vous "tes point
endormis au sein des volupts nervantes de la fortune! mais vous vous "tes faits les anges
consolateurs des pauvres ds7rits.
2ais vous #ui vous retireE du monde pour viter ses sductions et vivre dans l:isolement! de #uelle
utilit "tes@vous sur la terre A oS est votre courage dans les preuves! puis#ue vous fuyeE la lutte et
dserteE le com$at A Si vous vouleE un cilice! appli#ueE@le sur votre Rme et non sur votre corps Q
mortifieE votre Esprit et non votre c7air Q fustigeE votre orgueil Q receveE les 7umiliations sans vous
plaindre Q meurtrisseE votre amour@propre Q raidisseE@vous contre la douleur de l:in%ure et de la
calomnie plus poignante #ue la douleur corporelle. Doil) le vrai cilice dont les $lessures vous seront
comptes! parce #u:elles attesteront votre courage et votre soumission ) la volont de *ieu. M+F
AFZE ZA.*IEF! 9aris! 1=;3.N
*?I5@?F 2E55.E +F 5E.2E A+T E9.E+DES
*E S?F 9.?IAIF A
/4
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 8 .9aragrap7e /<
O-8ECTI/
Instruire les participants ) propos de comment doit "tre notre comportement devant les
preuves de notre proc7ain ! montrant comment et pour#uoi il est ncessaire de les travailler
pour les diminuer .
CONCLUSION
Lindiffrence devant la douleur du proc7ain est un mal #ui peut et doit "tre teint par
c7arit . 7erc7er ) diminuer les douleurs de c7acun est le devoir de toute crature . Buand
nous rec7erc7ons ) soulager les preuves de notre proc7ain ! nous sommes aussi en train de
soulager les nPtres en travaillant aussi pour notre progr&s .

O-SER*ATION
11<
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E %2
!. Etant la Terre <n mon;e ;:pre<ves et ;eGpiation = la so<FFran>e ne ;evient elle pas par
n:>essit: =?<el?<e >Hose ;e nat<relle C
est une ncessit tant #ue nous ne nous a%usterons pas ) lEvangile ! #ui est la Loi de la vie .
Seulement ce nest pas seulement la souffrance #ui rac7&te Q (sus nous enseigne #ue lamour rgn&re
toute crature devant ses erreurs du pass .
*e part la Loi du _arma action ! raction ! il e-iste aussi une autre loi ! celle de lamour ! #ui prside
#ui est assesseur et via$ilise laccomplissement de la premi&re .
%. Etant la so<FFran>e le >orre>tiF ;e lerre<r ;< pass:= ne serions no<s pas en empR>Hant
>el<i ?<i so<FFre ;e r:gler ses ;:Aits =?<an; no<s proposons ;all:ger ses ;o<le<rs C
Fon ! car notre aide nemp"c7era pas #ue les preuves dont souffre notre fr&re saccomplissent . Au
contraire ! au lieu de permette #uelles saccomplissent avec succ&s ! nous aussi nous serons en train
de nous lever! par la prati#ue daimer son proc7ain en lui pr"tant toute notre assistance .
La douleur est une Loi d#uili$re et dducation. 2ais ce nest pas pour cela #ue nous devons penser
#ue les souffrants ne doivent pas "tre aids. La grande loi de la c7arit nous o$lige ) aider ceu- #ui
souffrent.
'. Si no<s ai;ons <n >riminel = serons no<s en train ;ai;er son ma<vais >ara>tBre C
Fon! notre geste de c7arit pourra "tre le commencement de sa rcupration .*e nom$reu- criminels
dans le pass sont au%ourd7ui par le mcanisme correctif de la rincarnation! des $ienfaiteurs de
l7umanit.
Le criminel est une crature #ui se trouve temporairement loigne du c7emin du $ien et #ui ont
$esoin non pas d"tre ou$li !mais de compr7ension et daide de nous tous .
11=
). 4<est >e ?<i alimente >HeO les gens ?<e les :pre<ves ;es >r:at<res ;oivent s<ivre le<rs
>o<rs et ?<e lon ne pe<t rien Faire po<r les ;imin<er C
La mconnaissance de la cause ! de la finalit ! de la souffrance et de linsensi$ilit des personnes
devant les douleurs du proc7ain ! dcoulant de la$sence damour dans leur cCur .
Buant ) notre comportement devant notre proc7ain il doit "tre $as sur lamour . +ne seule ide doit
nous animer ! non pas de rec7erc7er la cause ni les raisons ! mais laide ) autrui inconditionnellement .
,. Notre ai;e po<rra6t6elle6 mo;iFier le >o<rs ;es :pre<ves ;< pro>Hain C
Fon ! car les m"mes preuves doivent avoir lieu et doivent suivent leurs cours trac par
*ieu . eci ! ne nous emp"c7e pas de porter assistance et de nous ddier . En outre il est $ien
possi$le #ue ses preuves arrivent plus rapidement ) leur terme ! en raison de notre aide .
Il est vrai #ue la douleur teint le mal et #ue les pleurs lavent nos plaies !mais lindiffrence
devant la douleur et les sanglots dautrui est aussi un mal #ui doit "tre teint par la c7arit .

1. #o<r?<oi Die< permet6il ?<e >ertaines >r:at<res soient linstr<ment ;e tort<re
;es a<tres C
La %ustice de *ieu dispense notre participation comme %usticiers .ependant ! notre 9&re
respectant notre li$re ar$itre ! profite de nos ini#uits pour acclrer notre progr&s . (amais
donc! il ne permettra #uaucune personne souffre in%ustement et #uaucun agresseur ne soit
puni.
Les dommages et souffrances #ui sont affligs ) autrui permettent le rac7at de leurs fautes et
accl&rent leurs progr&s . 2ais ce nest pas pour cela ! #ue *ieu concorde avec ceu- #ui
commettent lerreur! dont les fautes galement ! ne resteront pas impunies .
2. 4<el ;oit Rtre en r:s<m: notre >omportement ;evant les :pre<ves ;es a<tres C
Fous devons utiliser tous les moyens mis ) notre porte pour adoucir la douleur ! conscients
#ue pro$a$lement ! celui #ui souffre a t confi ) notre protection ! afin #ue nous e-ercions
la c7arit ! mettant pour ceci les recours dans nos mains .
Secourir ceu- #ui souffrent construisant la toile de notre destin avec les fils de sagesse et de
$ont #ui prpareront notre tuni#ue de lumi&re pour le futur .
11>
EDI*EFES ?29LE2EF5AI.ES
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE *
6
-IEN&EUREU. LES A//LI0ES.
/<. oit&on mettre un terme au+ preuves de son proc#ain quand on le peut, ou faut&il, par
respect pour les desseins de ieu, les laisser suivre leur cours 0
Fous vous avons dit et rpt $ien souvent #ue vous "tes sur cette terre d:e-piation pour
ac7ever vos preuves! et #ue tout ce #ui vous arrive est une cons#uence de vos e-istences
antrieures! l:intr"t de la dette #ue vous aveE ) payer. 2ais cette pense provo#ue c7eE
certaines personnes des rfle-ions #u:il est ncessaire d:arr"ter! car elles pourraient avoir de
funestes cons#uences.
Buel#ues@uns pensent #ue du moment #u:on est sur la terre pour e-pier! il faut #ue les
preuves aient leur cours. Il en est m"me #ui vont %us#u:) croire! #ue non seulement il ne faut
rien faire pour les attnuer! mais #u:il faut! au contraire! contri$uer ) les rendre plus
profita$les en les rendant plus vives. :est une grande erreur. ?ui! vos preuves doivent suivre
le cours #ue *ieu leur a trac! mais connaisseE@vous ce cours A SaveE@vous %us#u:) #uel point
elles doivent aller! et si votre 9&re misricordieu- n:a pas dit ) la souffrance de tel ou tel de
vos fr&res ' Y5u n:iras pas plus loin AW SaveE@vous si sa providence ne vous a pas c7oisi! non
comme un instrument de supplice pour aggraver les souffrances du coupa$le! mais comme le
$aume de consolation #ui doit cicatriser les plaies #ue sa %ustice avait ouvertes A Fe dites
donc pas! #uand vous voyeE un de vos fr&res frapp ' :est la %ustice de *ieu! il faut #u:elle ait
son cours Q mais dites@vous! au contraire ' Doyons #uels moyens notre 9&re misricordieu- a
mis en mon pouvoir pour adoucir la souffrance de mon fr&re. Doyons si mes consolations
morales! mon appui matriel! mes conseils! ne pourront pas l:aider ) franc7ir cette preuve
avec plus de force! de patience et de rsignation. Doyons m"me si *ieu n:a pas mis en mes
mains le moyen de faire cesser cette souffrance Q s:il ne m:a pas t donn! ) moi comme
preuve aussi! comme e-piation peut@"tre! d:arr"ter le mal et de le remplacer par la pai-.
AideE@vous donc tou%ours dans vos preuves respectives! et ne vous regardeE %amais
comme des instruments de torture Q cette pense doit rvolter tout 7omme de coeur! tout
spirite surtout Q car le spirite! mieu- #ue tout autre! doit comprendre l:tendue infinie de la
1/0
$ont de *ieu. Le spirite doit penser #ue sa vie enti&re doit "tre un acte d:amour et de
dvouement Q #ue #uoi #u:il fasse pour contrecarrer les dcisions du Seigneur! sa %ustice aura
son cours. Il peut donc! sans crainte! faire tous ses efforts pour adoucir l:amertume de
l:e-piation! mais c:est *ieu seul #ui peut l:arr"ter ou la prolonger selon #u:il le %uge ) propos.
F:y aurait@il pas un $ien grand orgueil de la part de l:7omme! de se croire le droit de
retourner! pour ainsi dire! l:arme dans la plaie A d:augmenter la dose de poison dans la poitrine
de celui #ui souffre! sous prte-te #ue telle est son e-piation A ?7 K regardeE@vous tou%ours
comme un instrument c7oisi pour la faire cesser. .sumons@nous ici ' vous "tes tous sur la
terre pour e-pier Q mais tous! sans e-ception! deveE faire tous vos efforts pour adoucir
l:e-piation de vos fr&res! selon la loi d:amour et de c7arit. MHE.FA.*IF! Esprit protecteur.
Hordeau-! 1=;3.N
EST6IL #ERMIS D+A-RE0ER LA *IE D+UN MALADE 4UI SOU//RE
SANS ES#OIR DE 0UERISON C
%,
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 8 .9aragrap7e /=
O-8ECTI/
Eclairer les participants ) propos de lerreur #u encourent ceu- #ui c7erc7ent ) a$rger la vie
de #uel#uun ! m"me #ue le prte-te lui soit de lemp"c7er de souffrir ! argumentant $ien la
finalit utile de la souffrance prolonge .
CONCLUSION
La vie p7ysi#ue nous a t donne par *ieu le#uel e-clusivement peut la retirer #uant il lui
convient pour #uel#ue raison #ue ce soit . +ne rfle-ion ) la derni&re fraction de seconde de
vie #ui reste ) l7omme peut lui viter des si&cles de souffrance apr&s la mort .

O-SER*ATION
1/1
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E %3
!. #ar ?<i la ;<r:e ;e notre vie a :t: ;:termin:e C
9ar *ieu! ) #ui et seulement ) lui ! il revient de nous la retirer.
La vie nous a t octroye par *ieu Q La$rger par notre initiative est interfrer dans les desseins de la
9rovidence et accumuler des preuves pour le futur .
%. Le<tHanasie >onsiste @ aAr:ger= sans ;o<le<r o< so<FFran>e = la vie ;<n mala;e
in><raAle .Cette prati?<e ne serait elle pas <n Aien = <ne Fois ?<e lintention est
;empR>Her la personne ;e so<FFrir C
Fon premi&rement ! parce #uil ne nous revient pas de retirer la vie ) #ui #ue ce soit ! secondement !
parce #ue nous ne connaissons pas et nous ne pouvons pas pr %uger le desseins de *ieu !
troisi&mement parce ?<e la mort pHKsi?<e ne ;:termine pas la Fin ;e la so<FFran>e .
L7omme na pas le droit de prati#uer leut7anasie ! en aucun cas ! m"me #ue ce soit une mesure de
dmonstration apparente de $ienfait .
Attention leut7anasie na rien ) voir avec la maintenance de la vie artificiellement ! cette derni&re
nayant aucune utilit si ce nest faire souffrir indfiniment et inutilement une vie si elle a d%) t
programme pour la dsincarnation .
'. Devons no<s aAr:ger la vie ;es porte<rs ;e mala;ie ?<i selon la s>ien>e = nont a<><ne
possiAilit: ;e ><re C
1//
En traitant de maladie ! nous ne pourrons %amais laffirmer incura$le ! parce #u) tout instant d
nouvelles dcouvertes scientifi#ues surgissent ! suivant la permission du 9&re .Etant ainsi nous
pouvons "tre sUrs #ue #uel#ue c7ose dincura$le au%ourd7ui ! ne le sera pas demain A
La science ne se serait Oelle %amais trompe dans ces engagements
). La ;o<le<r prolong:e napporte elle pas <n ?<el>on?<e A:n:Fi>e po<r lesprit C
?ui ! .ien ne survient sans la permission de *ieu et sans #ue cela est une utilit utile . La douleur
constitue un correctif indispensa$le pour #ue lesprit #ui sest tromp et se prolonge pour la ncessit
de celui ci . Lemp"c7er de souffrir est lui tirer lopportunit de se rgnrer devant *ieu .
Lagonie prolonge peut avoir une finalit prcieuse pour lRme et la maladie incura$le peut "tre un
$ien ! comme une uni#ue soupape dc7appement des imperfections de notre esprit en marc7e pour la
su$lime ac#uisition des patrimoines de sa vie immortelle .
,. 4<elle Finalit: a<rait <ne vie v:g:tative C
Alors #uil e-iste la vie p7ysi#ue ! lesprit est li au corps . Lesprit tant tou%ours actif ! le corps
mori$ond peut donner propices ) des rfle-ions de valeur inestima$le ! #ui laideront dans la reprise
du c7emin du $ien ! si par 7asard il dviait .
M1N les desseins divins sont insonda$les et la science prcaire des 7ommes ne peut dcider des
pro$l&mes transcendants des ncessits de lesprit.
1. Est il vali;e po<rtant = ;e to<Qo<rs prolonger la vie ;<n mala;e ;:saA<s: C
?ui et cest un devoir de la plus lgitime c7arit Q cest permettre #ue lpreuve pour lesprit
saccomplisse %us#uau moment dsign par *ieu
Il e-iste une possi$ilit #u:au moment de rendre le dernier soupir! le malade se ranime! et recouvre
ses facults pour #uel#ues instants K E7 $ien K cette 7eure de grRce #ui lui est accorde peut "tre pour
lui de la plus grande importance Q car vous ignoreE les rfle-ions #u:a pu faire son Esprit dans les
convulsions de l:agonie! et #uels tourments peut lui pargner un clair de repentir.
2. De nomAre<ses Fois = >e<G ?<i ;:sirent aAr:ger les so<FFran>es ;e le<r pro>Hain @ travers
la mort = apparemment agissent @ Aon es>ient .4<e penseO @ le<rs respe>ts C
Il ne suffit pas seulement de $onnes intentions de ceu- #ui sont en train dagir ainsi . Les matrialistes
#ui ne voient #ue le corps! et ne tiennent nul compte de l:Rme! ne peuvent comprendre ces c7oses@l) .
Ils finissent donc par commettre une grave erreur en emp"c7ant laccomplissement de la mission du
dsincarnant .
AdoucisseE les derni&res souffrances autant #u:il est en vous Q mais gardeE@vous d:a$rger la vie! ne
fUt@ce #ue d:une minute! car cette minute peut pargner $ien des larmes dans l:avenir.
1/3
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE *
6
-IEN&EUREU. LES A//LI0ES.
/=. 4n #omme est / l'agonie, en proie / de cruelles souffrances ; on sait que son tat est
sans espoir ; est&il permis de lui pargner quelques instants d'angoisse en #,tant sa fin 0
Bui donc vous donnerait le droit de pr%uger les desseins de *ieu A Fe peut@il conduire un
7omme au $ord de la fosse pour l:en retirer! afin de lui faire faire un retour sur lui@m"me et de
l:amener ) d:autres penses A A #uel#ue e-trmit #ue soit un mori$ond! nul ne peut dire avec
certitude #ue sa derni&re 7eure est venue. La science ne s:est@elle %amais trompe dans ses
prvisions A
(e sais $ien #u:il est des cas #ue l:on peut regarder avec raison comme dsesprs Q mais s:il
n:y a aucun espoir fond d:un retour dfinitif ) la vie et ) la sant! n:a@t@on pas d:innom$ra$les
e-emples #u:au moment de rendre le dernier soupir! le malade se ranime! et recouvre ses
facults pour #uel#ues instants K E7 $ien K cette 7eure de grRce #ui lui est accorde peut "tre
pour lui de la plus grande importance Q car vous ignoreE les rfle-ions #u:a pu faire son Esprit
dans les convulsions de l:agonie! et #uels tourments peut lui pargner un clair de repentir.
Le matrialiste #ui ne voit #ue le corps! et ne tient nul compte de l:Rme! ne peut
comprendre ces c7oses@l) Q mais le spirite! #ui sait ce #ui se passe au@del) de la tom$e! connaLt
le pri- de la derni&re pense. MSAIF5 L?+IS. 9aris! 1=;0.N
AdoucisseE les derni&res souffrances autant #u:il est en vous Q mais gardeE@vous d:a$rger la
vie! ne fUt@ce #ue d:une minute! car cette minute peut pargner $ien des larmes dans l:avenir.
1/4
SACRI/ICE DE SA #RO#RE *IE
#RO/IT DES SOU//RANCES #OUR AUTRUI
%1
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 8 .9aragrap7e /> ) 31
O-8ECTI/
2ontrer au- participants de #uelle mani&re le sacrifice de sa propre vie peut "tre valide devant
*ieu et comment les souffrances de #uel#ue uns peuvent "tre $nfi#ues pour dautres .
CONCLUSION
La vie est lCuvre ternelle de notre 9&re ! il nous revient donc de la respecter et de la
prserver ! agissant suivant ses lois ! sagement induites en notre conscience par *ieu . Le
sacrifice de la propre vie peut "tre valide pour *ieu ! #uand prati#u e-clusivement au
$nfice du proc7ain . Fos souffrances doivent donc "tre $nfi#ues pour autrui !
matriellement ou moralement d&s #ue nous les supportons avec rsignation et soumission par
rapport ) la volont de *ieu .

O-SER*ATION
1/8
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E %5 @ '!
!. EGiste6il ;evient Die< <ne ;iFF:ren>e entre <n Homme ?<i tente ;e se t<er et >el<i ?<i
tente ;e se Faire t<er par ?<el?<<n ;a<tre C
Il ny a aucune diffrence ! car pour *ieu ! ce #ui vaut est lintention . Bue l:7omme se donne la mort
ou #u:il se la fasse donner! le $ut est tou%ours d:a$rger sa vie! et par cons#uent il y a suicide
d:intention sinon de fait.
La vie nous a t concde par *ieu ! a #ui il revient uni#uement de la retirer .
%. #o<r?<oi est >e >ens<raAle lors?<<n Homme >Her>He la mort s<r <n >Hamp ;e Aataille=
ave> la pens:e ;e ren;re sa mort <tile alors ?<il est imA< ;e volont: ;e servir son paKs .
onformment comme nous lavons vu dans la #uestion antrieure pour *ieu lintention est la m"me.
Ici aussi ! ce #ui prvaut est le fait de se faire retirer la vie . Si la plus grande volont dune crature
est de servir son pays !il y a dautres fa,ons de le faire sans e-poser sa propre vie inutilement .
M 1N mais l:intention prmdite de c7erc7er la mort en s:e-posant ) un danger! m"me pour rendre
service! annule le mrite de l:action.
'. Y a6t6il ;es >as o< lHomme a ;< m:rite = mRme en seGposant a< p:ril ;e sa vie C
Sans dconsidrer la prudence et le devoir #ue c7a#ue 7umain ) de prserver sa vie ! il pourra y avoir
des cas ou #uel#uun #ui ait eu le mrite de-poser sa vie Q #uand lui revient lattitude voue
uni#uement au $nfice de la vie du proc7ain !sans aucune intention prmdite de mourir ! minime
#uelle soit .
1/;
Le vrai dvouement consiste ) ne pas craindre la mort #uand il s:agit d:"tre utile! ) $raver le pril! )
faire d:avance et sans regret le sacrifice de sa vie si cela est ncessaire .
). #o<r?<oi >ertaines Fois sommes no<s mis ;ans ;es sit<ations ?<i no<s For>ent @ agir =
in>l<sivement = ave> la possiAilit: ;e mettre en ris?<e notre propre vie C
es situations sont mises devant nous par la providence divine ! afin de mettre ) lpreuve notre
dvouement et a$ngation en relation au proc7ain .

Souvent elle peut vouloir pousser l:preuve de la rsignation %us#u:) sa derni&re limite! alors une
circonstance inattendue dtourne le coup fatal.
,. So<s ?<elle raison pe<t Rtre vali;e le Fait ;e lHomme ?<i >Her>He @ sa<ver la vie ;e son
semAlaAle sa>Hant ?<il pe<t s<>>omAer C
*&s linstant #ue nous ne connaissons pas les desseins de *ieu ! nous ne pourrons %amais affirmer
#uun fait #uelcon#ue puisse "tre fatal pour #uel#uun . 9ourtant ! en toute et nimporte #uelle
circonstance ! notre $onne volont de servir notre proc7ain doit tou%ours "tre ) lavant .
(sus ne nous la@t@il pas prescrit dans lEvangile Q de servir son proc7ain .
1. To<te ;o<le<r a6t6elle <n A:n:Fi>e po<r <n a<tre C
Fon ! la souffrance ! pour "tre $nfi#ue aussi $ien ) celui #ui en su$it les effets comme les autres !
doit "tre rsigne et soumise au- lois divines ! en outre d"tre appuy dans la confiance en *ieu dans
la vie future .
La souffrance accompagne de lamentation et de rvolte devant *ieu napporte aucun $nfice et tend
) augmenter le d$it de celui #ui souffre .
2. De ?<elle FaLon nos so<FFran>es pe<vent elles Rtre A:n:Fi?<es po<r ;a<tres C
es souffrances peuvent "tre profita$les ) autrui matriellement et moralement. 2atriellement! si! par
le travail! les privations et les sacrifices #u:ils s:imposent! ils contri$uent au $ien@"tre matriel de leurs
proc7es Q moralement! par l:e-emple #u:ils donnent de leur soumission ) la volont de *ieu.
*e nom$reuses personnes se rcup&rent moralement et matriellement ) peine en suivant le-emple
dautres! #ui dans des circonstances pareilles ! se redressent et vain#uent les o$stacles .
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES
1/<
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE *
6
-IEN&EUREU. LES A//LI0ES.
/>. 'elui qui est dgo3t de la vie, mais ne veut pas se l'5ter, est&il coupable de c#erc#er
la mort sur un c#amp de bataille, avec la pense de rendre sa mort utile 0
Bue l:7omme se donne la mort ou #u:il se la fasse donner! le $ut est tou%ours d:a$rger sa
vie! et par cons#uent il y a suicide d:intention sinon de fait. La pense #ue sa mort servira )
#uel#ue c7ose est illusoire Q ce n:est #u:un prte-te pour colorer son action et l:e-cuser ) ses
propres yeu- Q s:il avait srieusement le dsir de servir son pays! il c7erc7erait ) vivre! tout en
le dfendant! et non ) mourir! car une fois mort il ne lui sert plus ) rien. Le vrai dvouement
consiste ) ne pas craindre la mort #uand il s:agit d:"tre utile! ) $raver le pril! ) faire d:avance
et sans regret le sacrifice de sa vie si cela est ncessaire Q mais l:intention prmdite de
c7erc7er la mort en s:e-posant ) un danger! m"me pour rendre service! annule le mrite de
l:action. MSAIF5 L?+IS. 9aris! 1=;0.N
30. 4n #omme s'e+pose / un danger imminent pour sauver la vie / un de ses semblables,
sac#ant d'avance que lui&m-me succombera ; cela peut&il -tre regard comme un suicide 0
*u moment #ue l:intention de c7erc7er la mort n:y est pas! il n:y a pas suicide! mais
dvouement et a$ngation! eUt@on la certitude de prir. 2ais #ui peut avoir cette certitude A
Bui dit #ue la 9rovidence ne rserve pas un moyen inespr de salut dans le moment le plus
criti#ue A Fe peut@elle sauver celui m"me #ui serait ) la $ouc7e d:un canon A Souvent elle
peut vouloir pousser l:preuve de la rsignation %us#u:) sa derni&re limite! alors une
circonstance inattendue dtourne le coup fatal. MId.N
31. 'eu+ qui acceptent leurs souffrances avec rsignation par soumission / la volont de
ieu et en vue de leur bon#eur futur, ne travaillent&ils que pour eu+&m-mes, et peuvent&ils
rendre leurs souffrances profitables / d'autres 0
1/=
es souffrances peuvent "tre profita$les ) autrui matriellement et moralement.
2atriellement! si! par le travail! les privations et les sacrifices #u:ils s:imposent! ils
contri$uent au $ien@"tre matriel de leurs proc7es Q moralement! par l:e-emple #u:ils donnent
de leur soumission ) la volont de *ieu. et e-emple de la puissance de la foi spirite peut
e-citer des mal7eureu- ) la rsignation! les sauver du dsespoir et de ses funestes
cons#uences pour l:avenir. MSAIF5 L?+IS. 9aris! 1=;0.N
LE 8OU0 LE0ER

%2
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre ; .9aragrap7e 1 et /
O-8ECTI/
Eclairer en #uoi consiste le %oug lger au#uel (sus se rf&re et de #uelle fa,on il apporte la
consolation au- 7ommes .
CONCLUSION
(sus promet soulagement au- affligs ! depuis #uils se soumettent ) son %oug .e %oug cest
lo$servation de la Loi par lui enseigne ! #ui si $ien accomplis ! promet les soulagements des
souffrances ! ) travers la foi dans le futur et de la confiance dans la %ustice de *ieu .

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
1/>
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E ! et %
!. A ?<oi sp:>ialement est >onvi: linvitation ;e 8:s<s C
Linvitation est faite ) tous sans e-ception .ependant il sadresse plus particuli&rement )
ceu- #ui sont surc7args et au- affligs .
A ceu- ci ! le cCur est an-ieu- dune consolation comme 7oriEon directeur et lenseignement
de (sus est le meilleur entendement compris .
%. #o<r?<oi 8:s<s promet il le so<lagement et non pas la ><re ;e nos ma<G C
9arce #ue nos mau- tant la cons#uence de mauvais procds dans le pass ! la cure nous
revient e-clusivement . Fotre .forme Intrieure ne peut "tre faite #ue par nous m"me et
personne dautre #ue nous m"me ne peut la faire ! cependant ) travers lEvangile ! (sus nous
fournit tous les moyens ncessaires pour effectuer notre .forme et surmonter nos douleurs .
Buand nous c7erc7ons en (sus et son tmoignage dpos dans lEvangile ! le soulagement
pour nos souffrances ! nous y trouvons les rponses et le confort .
'. Comment po<vons no<s r:<ssir la liA:ration ;e nos so<FFran>es C
A travers la .forme Intrieure ! modifiant nos attitudes et penses ! vivant dans les
directrices de lEvangile .e #ue nous ne pourrons pas faire dans cette vie ! *ieu nous donne
la rincarnation comme opportunit de recours pour continuer notre rec7erc7e .
130
Il revient ) c7acun de nous ! par lintermdiaire du li$re ar$itre de donner une direction ) nos
actions pour le $ien ! difiant ainsi notre li$ration .
). 4<e ;evons no<s >ompren;re par leGpression le repos ;e vos Imes C
Fous devons comprendre ce repos comme un soulagement et une consolation ! dcoulant de
notre comportement orient vers la .forme intrieure et laide au proc7ain ! et non pas le
synonyme de oisivet ! improductivit et inactivit .
M1Nvous trouvereE le repos de vos Rmes1
,. O< po<vons no<s tro<ver la >onsolation po<r nos so<FFran>es C
*ans la foi pour le futur et la confiance dans la %ustice de *ieu .
Sur celui! au contraire! #ui n:attend rien apr&s cette vie! ou #ui doute simplement! les
afflictions p&sent de tout leur poids! et nulle esprance ne vient en adoucir l:amertume.
1. 4<est >e ?<@ vo<l< ;ire 8:s<s par leGpression D Mon Qo<g est ;o<G et mon
Far;ea< est l:ger.
Le %oug de (sus est lo$servation de lEvangile #ue nous tudions ici fraternellement u
e %oug est lger! puis#u:il impose pour devoir l:amour et la c7arit.
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES
131
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE *I
6
LE C&RIST CONSOLATEUR.
Le %oug lger. @ onsolateur promis. @ Instructions des $sprits ' Av&nement de l:Esprit de
Drit.
Le /ou+ l+er.
1. DeneE ) moi! vous tous #ui "tes affligs et #ui "tes c7args! et %e vous soulagerai. @ 9reneE
mon %oug sur vous! et appreneE de moi #ue %e suis dou- et 7um$le de coeur! et vous trouvereE
le repos de vos Rmes Q car mon %oug est dou- et mon fardeau est lger. MSaint 2att7ieu! c7. TI!
v. /=! />! 30.N
/. 5outes les souffrances ' mis&res! dceptions! douleurs p7ysi#ues! pertes d:"tres c7ris!
trouvent leur consolation dans la foi en l:avenir! dans la confiance en la %ustice de *ieu! #ue le
7rist est venu enseigner au- 7ommes. Sur celui! au contraire! #ui n:attend rien apr&s cette
vie! ou #ui doute simplement! les afflictions p&sent de tout leur poids! et nulle esprance ne
vient en adoucir l:amertume. Doil) ce #ui fait dire ) (sus ' DeneE ) moi! vous tous #ui "tes
fatigus! et %e vous soulagerai.
ependant (sus met une condition ) son assistance! et ) la flicit #u:il promet au-
affligs Q cette condition est dans la loi #u:il enseigne Q son %oug est l:o$servation de cette loi Q
mais ce %oug est lger et cette loi est douce! puis#u:ils imposent pour devoir l:amour et la
c7arit.
13/
CE 4UIL /AUT ENTENDRE #AR #AU*RE DES#RIT

%3
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre <.9aragrap7e 1 et /
O-8ECTI/
Eclairer les participants autour de la signification des e-pressions pauvres desprit et
royaume des cieu- argumentant $ien les vertus #ui nous conduisent ) ce royaume.
CONCLUSION
Seulement les pauvres desprit! cest ) dire au- 7um$les ! seront ouvertes les portes du
royaume des cieu- ! car ceci poss&dent la simplicit du coeur et l7umilit de lesprit .

O-SER*ATION
133
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E ! et %
!. 4<e ;oit on enten;re par pa<vre ;esprit C
e sont ceu- #ui aspirant ) la perfection et comparant leur petit tat davancement au#uel ils
sont arrivs avec lidal ) "tre atteint ! reconnaissent #uils sont en carence de progr&s
spirituel .
Les pauvres desprit ne sont pas les fai$les dintelligence ! mais les 7um$les .
%. #ar le roKa<me ;es >ie<G ?<e ;evons no<s >ompren;re C
est un tat de pleine flicit ! de pai- douce et dune dlicieuse %oie spirituelle .
Le royaume de *ieu nest pas ncessairement un lieu spcial ! mais principalement un tat
desprit
'. #o<r?<oi les AienHe<re<G sont ils les pa<vres ;esprit C
9arce #ue la notion de leurs fai$lesses et de leurs $lessures les fait lutter pour ce #ui leur
man#ue et ce redou$lement defforts les pousse rellement ) russir pour un meilleur progr&s
spirituel .
134
Fayant pas dorgueil #ui puisse trou$ler leur vision ! ils per,oivent mieu- leurs carences et
possi$ilits .
). #o<r?<oi le Hommes org<eille<G et vanite<G ;e le<r intelligen>e ne r:<ssissent
pas @ s:lever Q<s?<@ Die< C
9arce #ue en fonction des 7auts concepts #uils se font deu- m"mes ! ils consid&rent les
c7oses divines indignes de mriter leur attention .
9renant leur intelligence pour la mesure de l:intelligence universelle! et se %ugeant aptes ) tout
comprendre! ils ne peuvent croire ) la possi$ilit de ce #u:ils ne comprennent pas Q #uand ils ont
prononc! leur %ugement est pour eu- sans appel.
,. #o<r?<oi lHomme ;e savoir reF<se6t6il ;a;mettre le mon;e invisiAle C
9arce #ue son orgueil se refuse ) reconnaLtre catgori#uement le-istence de #uel#ue c7ose
#ui est au dessus de leur entendement .
Les 7ommes de savoir se refusent d:admettre le monde invisi$le et une puissance e-tra7umaine!
ce n:est pas cependant #ue cela soit au@dessus de leur porte! mais c:est #ue leur orgueil se rvolte
) l:ide d:une c7ose au@dessus de la#uelle ils ne peuvent se placer! et les ferait descendre de leur
pidestal. ependant! #uoi #u:ils en disent! il leur faudra entrer! comme les autres! dans ce monde
invisi$le #u:ils tournent en drision Q c:est l) #ue leurs yeu- seront ouverts et #u:ils reconnaLtront
leur erreur.
1. Lignoran>e et la Aasse >on;ition ;e la vie mat:rielle no<s >on;<iraient ils a<
roKa<me ;es >ie<G C
9as ncessairement ! car ce #ui nous conduit au royaume des cieu- est la simplicit du cCur et
l7umilit de lesprit .
(sus a mis lutilit dans la catgorie des vertus #ui rapproc7e la crature de *ieu et lorgueil
parmis les vices #ui len loigne .
Lignorance et la $asse condition de la vie matrielle ne-cluent pas la vanit ni lorgueil ! $ien au
contraire ! com$ien de fois elles laugmentent ! tel le fanatisme .
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES
138
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE *II
6
-IEN&EUREU. LES #AU*RES D+ES#RIT.
e #u:il faut entendre par les pauvres d:esprit. @ Buicon#ue s:l&ve sera a$aiss. @2yst&res
cac7s au- sages et au- prudents. @ Instructions des $sprits ' ?rgueil et 7umilit. @ 2ission de
l:7omme intelligent sur la terre.
*e 0u'il faut entendre par les pauvres d'esprit.
1. Hien7eureu- les pauvres d:esprit! parce #ue le royaume des cieu- est ) eu-. MSaint 2att7ieu! c7.
D! v. 3.N
/. L:incrdulit s:est gaye sur cette ma-ime ' 2ien#eureu+ les pauvres d:esprit! comme sur
$eaucoup d:autres c7oses! sans la comprendre. 9ar les pauvres d:esprit! (sus n:entend pas les
7ommes dpourvus d:intelligence! mais les 7um$les ' il dit #ue le royaume des cieu- est pour eu-!
et non pour les orgueilleu-.
Les 7ommes de science et d:esprit! selon le monde! ont gnralement une si 7aute opinion
d:eu-@m"mes et de leur supriorit! #u:ils regardent les c7oses divines comme indignes de leur
attention Q leurs regards concentrs sur leur personne ne peuvent s:lever %us#u:) *ieu. ette
tendance ) se croire au@dessus de tout ne les porte #ue trop souvent ) nier ce #ui tant au@dessus
d:eu- pourrait les ra$aisser! ) nier m"me la *ivinit Q ou! s:ils consentent ) l:admettre! ils lui
contestent un de ses plus $eau- attri$uts ' son action providentielle sur les c7oses de ce monde!
persuads #u:eu- seuls suffisent pour le $ien gouverner. 9renant leur intelligence pour la mesure
de l:intelligence universelle! et se %ugeant aptes ) tout comprendre! ils ne peuvent croire ) la
possi$ilit de ce #u:ils ne comprennent pas Q #uand ils ont prononc! leur %ugement est pour eu-
sans appel.
13;
S:ils refusent d:admettre le monde invisi$le et une puissance e-tra@7umaine! ce n:est pas
cependant #ue cela soit au@dessus de leur porte! mais c:est #ue leur orgueil se rvolte ) l:ide
d:une c7ose au@dessus de la#uelle ils ne peuvent se placer! et les ferait descendre de leur pidestal.
:est pour#uoi ils n:ont #ue des sourires de ddain pour tout ce #ui n:est pas du monde visi$le et
tangi$le Q ils s:attri$uent trop d:esprit et de science pour croire ) des c7oses $onnes! selon eu-!
pour les gens simples! tenant ceu- #ui les prennent au srieu- pour des pauvres d:esprit.
ependant! #uoi #u:ils en disent! il leur faudra entrer! comme les autres! dans ce monde
invisi$le #u:ils tournent en drision Q c:est l) #ue leurs yeu- seront ouverts et #u:ils reconnaLtront
leur erreur. 2ais *ieu! #ui est %uste! ne peut recevoir au m"me titre celui #ui a mconnu sa
puissance et celui #ui s:est 7um$lement soumis ) ses lois! ni leur faire une part gale.
En disant #ue le royaume des cieu- est au- simples! (sus entend #ue nul n:y est admis sans la
simplicit du coeur et l:#umilit de l'esprit Q #ue l:ignorant #ui poss&de ces #ualits sera prfr au
savant #ui croit plus en lui #u:en *ieu. En toutes circonstances il place l:7umilit au rang des
vertus #ui rapproc7ent de *ieu! et l:orgueil parmi les vices #ui en loignent Q et cela par une raison
tr&s naturelle! c:est #ue l:7umilit est un acte de soumission ) *ieu! tandis #ue l:orgueil est une
rvolte contre lui. 2ieu- vaut donc! pour le $on7eur futur de l:7omme! "tre pauvre en esprit! dans
le sens du monde! et ric7e en #ualits morales.
CEU. 4UI SONT ELE*ES SERONT RA-AISSES
%5
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre <.9aragrap7e 3!4 et 8.
O-8ECTI/
Eclairer les participants ) propos du sens de le-pression Q ceu- #ui sont levs seront
ra$aisss! argumentant la valeur de l7umilit pour notre volution spirituelle .

CONCLUSION
La vrita$le grandeur s affirme par l7umilit ! condition ncessaire pour la con#u"te de la
flicit . Lorgueil et lgoGsme sont des sentiments #ui nous distancient de *ieu .

13<

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E '= ) et ,.
!. #o<r?<oi est il n:>essaire ;e ;evenir :gal @ lenFant po<r entrer ;ans le roKa<me ;es
>ie<G C
9arce #ue lenfant signifie la simplicit et la puret du cCur ! nayant pas de prtention de
supriorit ou dinfailli$ilit Qse comparant ) lui ou sassimilant ) lui avec ces
caractristi#ues ! fait #ue nous atteindrons le royaume des cieu-.
e nest pas "tre un enfant ! mais sem$la$le ) lui m"me .
%. Re>evoir <n enFant >omme 8:s<s le Fit = ?<est >e ?<e >ela ve<t ;ire C
est la valorisation de l7umilit et le culte de la simplicit . Lenfant est le mod&le #ue (sus
nous prsente pour con#urir les vertus si ncessaires ) notre lvation spirituelle .
Buicon#ue donc s:7umiliera et se rendra petit comme cet enfant! celui@l) sera le plus grand
dans le royaume des cieu-
'. #o<r?<oi 8:s<s ne r:pon;it pas @ lappel ;e >ette mBre C
13=
9arce #ue ses enfants ! $ien #ue dcids ) affronter les vicissitudes de lvolution consciente !
avaient $eaucoup de d$its ) rac7eter ! et notre sauvetage ne se produit pas par un miracle ou
une concession de privil&ges! mais par mrite .
9our devenir vrita$lement grands nous devons servir notre proc7ain sans rtri$ution ! car
cest une forme d7umilit .
). 4<elle leLon no<s enseigne 8:s<s ;ans >e passage C
L7umilit! car cest en nous dpouillant de tous nos sentiments mes#uins et malveillants #ue
nous russirons ) "tre plus grands dans le royaume des cieu- .
Lon ne va vers *ieu si ce nest par notre proc7ain. Servir notre proc7ain est servir *ieu!
devenant grand ) ses yeu-.
,. #o<r?<oi 8:s<s no<s >onseille6t6il ;o>><per les ;erniers lie<G C
9arce #ue lors#ue nous prtendons au- premiers lieu- ! nous manifestons nos sentiments
prtentieu- de supriorit !ces sentiments tant contraires ) la prati#ue de l7umilit .
La vrita$le grandeur saffirme par l7umilit .
1. 4<elle est lavantage ;Rtre H<mAle C
L7umilit captive les attentions de ceu- #ui nous entourent ! laissant autour de ceu- #ui la
prati#uent un 7alo dadmiration .
Fotre geste 7um$le ! c7erc7ant le dernier ! nous l&ve encore plus .
<. 4<el est le sens ;e leGpression D ?<i>on?<e s+:lBve sera aAaiss:= et ?<i>on?<e
s+aAaisse sera :lev: C
eu- #ui sl&vent par la fortune ! titres ! gloires ! #uand ils meurent arrivent dans lautre
monde dpourvus de tout ! conservant ) peine leur orgueil #ui rend leur position encore plus
7umiliante .
elui #ui s7umilie sera lev et celui #ui sl&ve sera ra$aiss .
EDI*EFES ?29LE2EF5AI.ES
13>

LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE *II
6
-IEN&EUREU. LES #AU*RES D+ES#RIT.
e #u:il faut entendre par les pauvres d:esprit. @ Buicon#ue s:l&ve sera a$aiss. @2yst&res
cac7s au- sages et au- prudents. @ Instructions des $sprits ' ?rgueil et 7umilit. @ 2ission de
l:7omme intelligent sur la terre.
4<i>on?<e s+:lBve sera aAaiss:.
3. En ce m"me temps les disciples s:approc7&rent de (sus! et lui dirent ' Bui est le plus grand
dans le royaume des cieu- A @ (sus ayant appel un petit enfant! le mit au milieu d:eu-! et leur
dit ' (e vous dis en vrit #ue si vous ne vous convertisseE! et si vous ne deveneE comme de
petits enfants! vous n:entrereE point dans le royaume des cieu-. @ .uiconque donc s:#umiliera
et se rendra petit comme cet enfant, celui&l/ sera le plus grand dans le royaume des cieu+, & et
#uicon#ue re,oit en mon nom un enfant tel #ue %e viens de dire! c:est moi@m"me #u:il re,oit.
MSaint 2att7ieu! c7. TDIII! v. 1 ) 8.N
4. Alors la m&re des enfants de J$de s:approc7a de lui avec ses deu- fils! et l:adora en lui
tmoignant #u:elle voulait lui demander #uel#ue c7ose. @ Il lui dit ' Bue vouleE@vous A
?rdonneE! lui dit@elle! #ue mes deu- fils #ue voici soient assis dans votre royaume! l:un )
votre droite et l:autre ) votre gauc7e. @ 2ais (sus leur rpondit ' Dous ne saveE pas ce #ue
vous demandeE Q pouveE@vous $oire le calice #ue %e vais $oire A Ils lui dirent ' Fous le
pouvons. @ Il leur rpondit ' Il est vrai #ue vous $oireE le calice #ue %e $oirai Q mais pour ce
#ui est d:"tre assis ) ma droite ou ) ma gauc7e! ce n:est pas ) moi ) vous le donner! mais ce
sera pour ceu- ) #ui mon 9&re l:a prpar. @ Les di- autres apPtres ayant entendu ceci! en
140
con,urent de l:indignation contre les deu- fr&res. @ Et (sus les ayant appels ) lui! leur dit '
Dous saveE #ue les princes des nations les dominent! et #ue les grands les traitent avec
empire. @ Il n:en doit pas "tre de m"me parmi vous Q mais que celui qui voudra devenir le plus
grand, soit votre serviteur ; & et que celui qui voudra -tre le premier d'entre vous soit votre
esclave ; @ comme le Fils de l:7omme n:est pas venu pour "tre servi! mais pour servir et donner
sa vie pour la rdemption de plusieurs. MSaint 2att7ieu! c7. TT! v. de /0 ) /=.N
8. (sus entra un %our de sa$$at dans la maison d:un des principau- 97arisiens pour y prendre
son repas! et ceu- #ui taient l) l:o$servaient. @ Alors! considrant comme les convis
c7oisissaient les premi&res places! il leur proposa cette para$ole! et leur dit ' @ Buand vous
sereE convis ) des noces! n:y preneE point la premi&re place! de peur #u:il ne se trouve parmi
les convis une personne plus considra$le #ue vous! et #ue celui #ui vous aura invit ne
vienne vous dire ' *onneE votre place ) celui@ci! et #u:alors vous ne soyeE rduit ) vous tenir
avec 7onte au dernier lieu. @ 2ais #uand vous aureE t convis! alleE vous mettre ) la
derni&re place! afin #ue! lors#ue celui #ui vous a convis sera venu! il vous dise ' 2on ami!
monteE plus 7aut. Et alors ce sera un su%et de gloire devant ceu- #ui seront ) ta$le avec vous Q
@ car quiconque s:lve sera abaiss, et quiconque s:abaisse sera lev. MSaint Luc! c7. TID! v.
1 et de < ) 11.N
L+OR0UEIL ET L+&UMILITE.
'
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre <.9aragrap7e 11
O-8ECTI/
Eclairer les participants en #uoi consiste lorg<eil et lH<milit: ! montrant ses cons#uences
et comment faire pour liminer lun et dvelopper lautre .

CONCLUSION
Lorgueil est lignorance des valeurs relles de la vie ! constituant un venin #ui annulent les
actions no$les de ceu- #ui c7erc7ent le progr&s spirituel . L7umilit est une vertu #ui nivelle
les 7ommes et les l&ve moralement ! au- yeu- de *ieu .

141

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E !!
!. Comment po<vons no<s ;:Finir lH<milit: C
est une vertu #ui nivelle tous les 7ommes ! liminant la fausse ide de supriorit les uns en
face des autres ! #ui est propice au progr&s spirituel #ui les approc7e de *ieu .
L7umilit est une vertu $ien ou$lie parmi vous .
%. #o<vons no<s Rtre >HaritaAle ave> notre pro>Hain = sans H<milit: C
Fon! car ce sentiment nous dit #ue nous sommes tous fr&res et #ue nous devons nous aider les
uns les autres Qainsi nous conduisant au Hien .
Sans l:7umilit! vous vous pareE des vertus #ue vous n:aveE pas! comme si vous portieE un
7a$it pour cac7er les difformits de votre corps.
'. Est il possiAle ;Rtre H<mAles = :tant org<eille<G C
14/
Fon ! L7umilit nous l&ve moralement ! nous rendant possi$le un progr&s plus rapide ! alors
#ue lorgueil reprsente un grand o$stacle ) ce c7emin .
Lorgueil est le terri$le adversaire de l7umilit .
). #e<t il K avoir ;e lH<milit: ;ans la ri>Hesse C
?ui ! la ric7esse en soi nest pas un mal . Elle devient $onne ou mauvaise conformment avec
lutilit #ue nous lui donnons .Limportant est #uelle ne nous inspire pas dorgueil ni ne
cause un o$stacle au dveloppement moral .
La ric7esse nous m&ne ) la tentation et ) la fascination !mais #uand elle est oriente par
l7umilit et #uili$re avec crit&re et modration ! elle devient lorigine dun grand $ien .
,. 4<elles sont les >ons:?<en>es ;e lorg<eil C
Houleversements dans la vie sociale ! rivalit des classes et des peuples ! intrigues! 7aines !
guerres etc.1est limperfection #ui $lo#ue le progr&s de lesprit et #ui m&ne ) assumer les
d$its ! dont le rac7at est douloureu- et affecte lincarnation prsente .
Lorgueil a une couverture de sang et de ruines dans ce monde ! et cest lui #ui donne origine
) nos souffrances doutre tom$e .
1. #o<r?<oi lorg<eil eGiste6il C
Il e-iste en raison de lignorance des relles valeurs de la vie ! #ui porte tout 7omme ) penser
goGstement dans sa ralisation personnelle et ) traiter ses sem$la$les avec mpris
*e tous les mau- ! lorgueil est le plus terri$les ! car il laisse dans son passage le germe de
#uasiment tous les vices . Lintelligence ! dpourvue due support moral de lEvangile ! gn&re
des sentiments prsomptueu- de supriorit ! menant par cons#uent ) linsoumission ) *ieu .
EDI*EFES ?29LE2EF5AI.ES
143
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE *II
6
-IEN&EUREU. LES #AU*RES D+ES#RIT.
e #u:il faut entendre par les pauvres d:esprit. @ Buicon#ue s:l&ve sera a$aiss. @2yst&res
cac7s au- sages et au- prudents. @ Instructions des $sprits ' ?rgueil et 7umilit. @ 2ission de
l:7omme intelligent sur la terre. L:orgueil et l:7umilit.
11. Bue la pai- du Seigneur soit avec vous! mes c7ers amis K (e viens vers vous pour vous encourager
) suivre la $onne voie.
Au- pauvres Esprits #ui! autrefois! 7a$itaient la terre! *ieu donne mission de venir vous clairer. Hni
soit@il de la grRce #u:il nous accorde de pouvoir aider ) votre amlioration. Bue l:Esprit@Saint m:claire
et m:aide ) rendre ma parole compr7ensi$le et #u:il me fasse la grRce de la mettre ) la porte de tous K
Dous tous incarns! #ui "tes dans la peine et c7erc7eE la lumi&re! #ue la volont de *ieu me soit en
aide pour la faire luire ) vos yeu- K
L:7umilit est une vertu $ien ou$lie parmi vous Q les grands e-emples #ui vous en ont t donns sont
$ien peu suivis! et pourtant! sans l:7umilit! pouveE@vous "tre c7arita$les envers votre proc7ain A ?7 K
non! car ce sentiment nivelle les 7ommes Q il leur dit #u:ils sont fr&res! #u:ils doivent s:entraider! et les
am&ne au $ien. Sans l:7umilit! vous vous pareE des vertus #ue vous n:aveE pas! comme si vous portieE
un 7a$it pour cac7er les difformits de votre corps. .appeleE@vous elui #ui nous sauva Q rappeleE@
vous son 7umilit #ui l:a fait si grand! et l:a mis au@dessus de tous les prop7&tes.
L:orgueil est le terri$le adversaire de l:7umilit. Si le 7rist promettait le royaume des cieu- au- plus
pauvres! c:est #ue les grands de la terre se figurent #ue les titres et les ric7esses sont des rcompenses
donnes ) leur mrite! et #ue leur essence est plus pure #ue celle du pauvre Q ils croient #ue cela leur
144
est dU! c:est pour#uoi! lors#ue *ieu le leur retire! ils l:accusent d:in%ustice. ?7 K drision et
aveuglement K *ieu fait@il une distinction entre vous par le corps A L:enveloppe du pauvre n:est@elle
pas la m"me #ue celle du ric7e A Le rateur a@t@il fait deu- esp&ces d:7ommes A 5out ce #ue *ieu fait
est grand et sage Q ne lui attri$ueE %amais les ides #u:enfantent vos cerveau- orgueilleu-.
? ric7e! tandis #ue tu dors sous tes lam$ris dors ) l:a$ri du froid! ne sais@tu pas #ue des milliers de tes
fr&res #ui te valent sont gisants sur la paille A Le mal7eureu- #ui souffre de la faim n:est@il pas ton
gal A A ce mot! ton orgueil se rvolte! %e le sais $ien Q tu consentiras ) lui donner l:aumPne! mais ) lui
serrer fraternellement la main! %amais K YBuoi K dis@tu Q moi! issu d:un no$le sang! grand de la terre! %e
serais l:gal de ce misra$le #ui porte des 7aillons K Daine utopie des soi@disant p7ilosop7es K Si nous
tions gau-! pour#uoi *ieu l:aurait@il plac si $as et moi si 7aut AW Il est vrai #ue vos 7a$its ne se
ressem$lent gu&re Q mais #ue vous en soyeE dpouills tous deu-! #uelle diffrence y aura@t@il entre
vous A La no$lesse du sang! diras@tu Q mais la c7imie n:a point trouv de diffrence entre le sang du
grand seigneur et celui du pl$ien Q entre celui du maLtre et celui de l:esclave. Bui te dit #ue! toi aussi!
tu n:as pas t misra$le et mal7eureu- comme lui A Bue tu n:as pas demand l:aumPne A Bue tu ne la
demanderas pas un %our ) celui m"me #ue tu mprises au%ourd:7ui A Les ric7esses sont@elles
ternelles A ne finissent@elles pas avec ce corps! enveloppe prissa$le de ton Esprit A ?7 K un retour
d:7umilit sur toi@m"me K (ette enfin les yeu- sur la ralit des c7oses de ce monde! sur ce #ui fait la
grandeur et l:a$aissement dans l:autre Q songe #ue la mort ne t:pargnera pas plus #u:un autre Q #ue tes
titres ne t:en prserveront pas Q #u:elle peut te frapper demain! au%ourd:7ui! dans une 7eure Q et si tu
t:ensevelis dans ton orgueil! o7 K alors %e te plains! car tu seras digne de piti K
?rgueilleu- K #u:tieE@vous avant d:"tre no$les et puissants A 9eut@"tre tieE@vous plus $as #ue le dernier de
vos valets. our$eE donc vos fronts altiers #ue *ieu peut ra$aisser au moment oS vous les leveE le plus
7aut. 5ous les 7ommes sont gau- dans la $alance divine Q les vertus seules les distinguent au- yeu- de
*ieu. 5ous les Esprits sont d:une m"me essence! et tous les corps sont ptris de la m"me pRte Q vos titres et
vos noms n:y c7angent rien Q ils restent dans la tom$e! et ce ne sont pas eu- #ui donnent le $on7eur promis
au- lus Q la c7arit et l:7umilit sont leurs titres de no$lesse.
9auvre crature K tu es m&re! tes enfants souffrent Q ils ont froid Q ils ont faim Q tu vas! cour$e sous le poids
de ta croi-! t:7umilier pour leur avoir un morceau de pain. ?7 K %e m:incline devant toi Q com$ien tu es
no$lement sainte et grande ) mes yeu- K Esp&re et prie Q le $on7eur n:est pas encore de ce monde. Au-
pauvres opprims et confiants en lui! *ieu donne le royaume des cieu-.
Et toi! %eune fille! pauvre enfant voue au travail! au- privations! pour#uoi ces tristes penses A pour#uoi
pleurer A Bue ton regard s:l&ve pieu- et serein vers *ieu ' au- petits oiseau- il donne la pRture Q aie
confiance en lui! et il ne t:a$andonnera pas. Le $ruit des f"tes! des plaisirs du monde fait $attre ton coeur Q
tu voudrais aussi orner ta t"te de fleurs et te m"ler au- 7eureu- de la terre Q tu te dis #ue tu pourrais! comme
ces femmes #ue tu regardes passer! folles et rieuses! "tre ric7e aussi. ?7 K tais@toi! enfant K Si tu savais
com$ien de larmes et de douleurs sans nom sont cac7es sous ces 7a$its $rods! com$ien de sanglots sont
touffs sous le $ruit de cet orc7estre %oyeu-! tu prfrerais ton 7um$le retraite et ta pauvret. .este pure
au- yeu- de *ieu! si tu ne veu- #ue ton ange gardien remonte vers lui! le visage cac7 sous ses ailes
$lanc7es! et te laisse avec tes remords! sans guide! sans soutien dans ce monde oS tu serais perdue en
attendant #ue tu sois punie dans l:autre.
Et vous tous #ui souffreE des in%ustices des 7ommes! soyeE indulgents pour les fautes de vos fr&res! en vous
disant #ue vous@m"mes n:"tes pas sans reproc7es ' c:est de la c7arit! mais c:est aussi de l:7umilit. Si vous
souffreE par les calomnies! cour$eE le front sous cette preuve. Bue vous importent les calomnies du
monde A Si votre conduite est pure! *ieu ne peut@il vous en ddommager A Supporter avec courage les
7umiliations des 7ommes! c:est "tre 7um$le et reconnaLtre #ue *ieu seul est grand et puissant.
?7 K mon *ieu! faudra@t@il #ue le 7rist revienne une seconde fois sur cette terre pour apprendre au-
7ommes tes lois #u:ils ou$lient A *evra@t@il encore c7asser les vendeurs du temple #ui salissent ta maison
#ui n:est #u:un lieu de pri&re A Et #ui sait A P 7ommes K si *ieu vous accordait cette grRce! peut@"tre le
renierieE@vous comme autrefois Q vous l:appellerieE $lasp7mateur! parce #u:il a$aisserait l:orgueil des
97arisiens modernes Q peut@"tre lui ferieE@vous recommencer le c7emin du Zolgot7a.
148
Lors#ue 2oGse fut sur le mont SinaG recevoir les commandements de *ieu! le peuple d:IsraXl! livr ) lui@
m"me! dlaissa le vrai *ieu Q 7ommes et femmes donn&rent leur or et leurs $i%ou-! pour se faire une idole
#u:ils ador&rent. Iommes civiliss! vous faites comme eu- Q le 7rist vous a laiss sa doctrine Q il vous a
donn l:e-emple de toutes les vertus! et vous aveE dlaiss e-emple et prceptes Q c7acun de vous apportant
ses passions! vous vous "tes fait un *ieu ) votre gr ' selon les uns! terri$le et sanguinaire Q selon les autres!
insouciant des intr"ts du monde Q le *ieu #ue vous vous "tes fait est encore le veau d:or #ue c7acun
approprie ) ses goUts et ) ses ides.
.eveneE ) vous! mes fr&res! mes amis Q #ue la voi- des Esprits touc7e vos coeurs Q soyeE gnreu- et
c7arita$les sans ostentation Q c:est@)@dire faites le $ien avec 7umilit Q #ue c7acun dmolisse peu ) peu les
autels #ue vous aveE levs ) l:orgueil! en un mot! soyeE de vrita$les c7rtiens! et vous aureE le r&gne de la
vrit. Fe douteE plus de la $ont de *ieu! alors #u:il vous en donne tant de preuves. Fous venons prparer
les voies pour l:accomplissement des prop7ties. Lors#ue le Seigneur vous donnera une manifestation plus
clatante de sa clmence! #ue l:envoy cleste ne trouve plus en vous #u:une grande famille Q #ue vos
coeurs dou- et 7um$les soient dignes d:entendre la parole divine #u:il viendra vous apporter Q #ue l:lu ne
trouve sur sa route #ue les palmes dposes pour votre retour au $ien! ) la c7arit! ) la fraternit! et alors
votre monde deviendra le paradis terrestre. 2ais si vous resteE insensi$les ) la voi- des Esprits envoys
pour purer! renouveler votre socit civilise! ric7e en sciences et pourtant si pauvre en $ons sentiments!
7las K il ne nous resterait plus #u:) pleurer et ) gmir sur votre sort. 2ais non! il n:en sera pas ainsi Q
reveneE ) *ieu votre p&re! et alors nous tous! #ui aurons servi ) l:accomplissement de sa volont! nous
entonnerons le canti#ue d:actions de grRces! pour remercier le Seigneur de son inpuisa$le $ont! et pour le
glorifier dans tous les si&cles des si&cles. Ainsi soit@il. MLA?.*AI.E. onstantine! 1=;3.N
L+OR0UEIL ET L+&UMILITE.
'!
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre <.9aragrap7e 1/
O-8ECTI/
2ontrer au- participants ce #ue les vices de lorg<eil peuvent apporter et comment sen
corriger .


CONCLUSION
A personne ! il nest emp"c7 de se corriger de ses vices provenant de lorgueil. LEvangile
est lindicateur de lumi&re sous forme de $ndiction ) toutes les cratures de $onne volont .
Au- rcalcitrants ! le temps et la douleur serviront de rem&de .
14;

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E !%
!. Comment >omAattre lorg<eil C
Effectuant sa .forme Intrieure ! tudiant avec 7umilit lEvangile de (sus et c7erc7ant )
vivre les enseignements #ui y sont contenus .
L7umilit est lantidote de lorgueil.
%. 4<els sont les vi>es >a<s:s par lorg<eil C
9assions pour les $iens matriels ! envie ! %alousie! goGsme etc1
Buand les vices de lorgueil sinstallent dans le cCur de l7omme ! la vie devient un constant
tourment .
'. 4<arrive6t6il ?<an; lorg<eil arrive @ son eGtrRme C
Il devient lindice dune c7ute proc7aine ! car *ieu punit tou%ours les super$es .
14<
Buand plus grande est lascension de lorgueil ! plus terri$le est sa c7ute .
). Lorg<eil >essera6t6 il <n Qo<r ;Rtre <n mal ;ans la so>i:t: C
?ui ! ) ceu- #ui entendent les appels fraternels de lEvangile ! la %ustice divine rserve des
procds douloureu- de correction ! suivant des rincarnations ad#uates .
*ieu frappe tou%ours les super$es. S:il les laisse parfois monter! c:est pour leur donner le
temps de rflc7ir et de s:amender sous les coups #ue! de temps ) autre! il porte ) leur orgueil
pour les avertir .
,. 4<e Fa<t il Faire po<r oAtenir grI>e ;evant Die< C
Faire notre .forme intrieure . *evenir 7um$le et c7arita$le avec notre proc7ain .
Le plus 7um$les parmi les petits de ce monde sera le plus grand dans lternit .
1. Les positions so>iales ;:vi;en>es sont6elles >on;amnaAles C
Fon ! car elles sont naturelles dans la socit dans la#uelle nous vivons et offrent une
occasion pour #ue les suprieurs et les su$alternes gardent une relation fraternelle et
maintiennent un respect rcipro#ue . e #ui est condamna$le ce sont les a$us de ceu- #ui
occupent de telles positions .
5outes les distinctions sociales ! les titres et les avantages de la fortune se mesurent par leur
%uste valeur ! mais tous sont gau- devant le danger ! la douleur et la mort.
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES
14=
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE *II
6
-IEN&EUREU. LES #AU*RES D+ES#RIT.
1/. Iommes! pour#uoi vous plaigneE@vous des calamits #ue vous aveE vous@m"mes
amonceles sur vos t"tes A Dous aveE mconnu la sainte et divine morale du 7rist! ne soyeE
donc pas tonns #ue la coupe de l:ini#uit ait d$ord de toutes parts.
Le malaise devient gnral Q ) #ui s:en prendre! si ce n:est ) vous #ui c7erc7eE sans cesse )
vous craser les uns les autres A Dous ne pouveE "tre 7eureu- sans $ienveillance mutuelle! et
comment la $ienveillance peut@elle e-ister avec l:orgueil A L:orgueil! voil) la source de tous
vos mau- Q attac7eE@vous donc ) le dtruire! si vous n:en vouleE voir perptuer les funestes
cons#uences. +n seul moyen s:offre ) vous pour cela! mais ce moyen est infailli$le! c:est de
prendre pour r&gle invaria$le de votre conduite la loi du 7rist! loi #ue vous aveE ou
repousse! ou fausse dans son interprtation.
9our#uoi aveE@vous en si grande estime ce #ui $rille et c7arme les yeu-! plutPt #ue ce #ui
touc7e le coeur A 9our#uoi le vice dans l:opulence est@il l:o$%et de vos adulations! alors #ue
vous n:aveE #u:un regard de ddain pour le vrai mrite dans l:o$scurit A Bu:un ric7e
d$auc7! perdu de corps et d:Rme! se prsente #uel#ue part! toutes les portes lui sont
ouvertes! tous les gards sont pour lui! tandis #u:on daigne ) peine accorder un salut de
protection ) l:7omme de $ien #ui vit de son travail. Buand la considration #ue l:on accorde
au- gens est mesure au poids de l:or #u:ils poss&dent ou au nom #u:ils portent! #uel intr"t
peuvent@ils avoir ) se corriger de leurs dfauts A
Il en serait tout autrement si le vice dor tait fustig par l:opinion comme le vice en
7aillons Q mais l:orgueil est indulgent pour tout ce #ui le flatte. Si&cle de cupidit et d:argent!
14>
dites@vous. Sans doute! mais pour#uoi aveE@vous laiss les $esoins matriels empiter sur le
$on sens et la raison A 9our#uoi c7acun veut@il s:lever au@dessus de son fr&re A Au%ourd:7ui la
socit en su$it les cons#uences.
Fe l:ou$lieE pas! un tel tat de c7oses est tou%ours un signe de dcadence morale. Lors#ue
l:orgueil atteint les derni&res limites! c:est l:indice d:une c7ute proc7aine! car *ieu frappe
tou%ours les super$es. S:il les laisse parfois monter! c:est pour leur donner le temps de rflc7ir
et de s:amender sous les coups #ue! de temps ) autre! il porte ) leur orgueil pour les avertir Q
mais! au lieu de s:a$aisser! ils se rvoltent Q alors #uand la mesure est com$le! il les renverse
tout ) fait! et leur c7ute est d:autant plus terri$le! #u:ils taient monts plus 7aut.
9auvre race 7umaine! dont l:goGsme a corrompu toutes les voies! reprends courage
cependant Q dans sa misricorde infinie! *ieu t:envoie un puissant rem&de ) tes mau-! un
secours inespr dans ta dtresse. ?uvre les yeu- ) la lumi&re ' voici les Rmes de ceu- #ui ne
sont plus #ui viennent te rappeler ) tes vrita$les devoirs Q ils te diront! avec l:autorit de
l:e-prience! com$ien les vanits et les grandeurs de votre passag&re e-istence sont peu de
c7ose aupr&s de l:ternit Q ils te diront #ue celui@l) est le plus grand #ui a t le plus 7um$le
parmi les petits d:ici@$as Q #ue celui #ui a le plus aim ses fr&res est aussi celui #ui sera le plus
aim dans le ciel Q #ue les puissants de la terre! s:ils ont a$us de leur autorit! seront rduits )
o$ir leurs serviteurs Q #ue la c7arit et l:7umilit enfin! ces deu- soeurs #ui se donnent la
main! sont les titres les plus efficaces pour o$tenir grRce devant l:Eternel. MA*?L9IE! v"#ue
d:Alger. 2armande! 1=;/.N
MISSION DE L+&OMME INTELLI0ENT SUR LA TERRE.
'%
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre <.9aragrap7e 13
O-8ECTI/
2ontrer au- participants comment identifier la mission de l7omme intelligent sur 5erre !)
connaLtre les moyens pour dvelopper lintelligence et les sensi$iliser devant la ncessit de
lemployer correctement .


CONCLUSION
180
Lintelligence est un puissant instrument de progr&s #ue *ieu ) confi ) l7omme pour #uil la
dveloppe au- $nfices des tous! faisant progresser les intelligences retardataires et ) soit
m"me .A$user de cette facult est assumer des d$its de graves responsa$ilits! dont le rac7at
sera e-tr"mement douloureu-.

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E !%
!. #o<r?<oi lHomme ne ;oit6il pas senorg<eillir ;e son >apital ;e >onnaissan>es C
9arce #ue ces connaissances ont des limites tr&s troites dans le monde dans le#uel nous
vivons .Etant ainsi il doit avoir une 7umilit pour reconnaLtre #uil ne sait pas tout et #uil lui
reste $eaucoup ) apprendre et ) dvelopper . 9our cela il se trouve sur 5erre .
Au lieu de senorgueillir! l7omme devrait utiliser le savoir #uil poss&de pour aider ceu- #ui
sont moins pourvus en termes dintelligence .
%. Est6il possiAle @ lHomme ;e to<t savoir C
Fon ! la connaissance lui est donne ! lentement par *ieu ! en accord avec leffort fourni et le
mrite atteint dans le droulement de ses incarnations varies .
Les valeurs intellectives reprsentent une somme de nom$reuses e-priences dans de
nom$reuses vies de lesprit sur le plan matriel.
181
'. #o<r?<oi Die< no<s permet6il ;e ;:velopper notre intelligen>e C
9our #ue nous puissions voluer et lutiliser au service du Hien c7erc7ant ) dvelopper les
intelligences retardataires ! ) travers la relation fraternelle #ui doit e-ister entre les cratures .
Il y a des esprits incarnent avec la mission de dvelopper des pro%ets dintelligence au profit
rel de la collectivit .
). Comment ;:velopper lintelligen>e C
9ar ltude M lisant! coutant! conversant etc1N et par le travail difiant au- $nfices de tous .
La formule la plus leve et la plus $elle pour dvelopper lintelligence est leffort par lui
m"me ! ) lintrieur de l7umilit et de lamour . Les livres enseignement ! mais seulement
leffort propre perfectionne lRme pour la grande compr7ension $nite .
,. Une intelligen>e ;:velopp:e est6elle sKnonKme ;esprit :vol<: C
9as ncessairement .e #ui caractrise un esprit volu est son progr&s intellectuel et moral .
2ais il peut survenir #uune intelligence 7umaine $ien dveloppe intellectuellement ne soit
pas acccompagne de dveloppement spirituel M moralN .
La grande erreur des cratures 7umaines a t davoir e-agrment valoris lintelligence!
mprisant les valeurs lgitimes du cCur! dans les c7emins de la vie .
1. Comment eGpli?<er le retar; mental ?<e lon pe<t oAserver >HeO >ertaines
personnes C
est une e-piation douloureuse ! dcoulant de la$us #uils firent de leurs facults dans le
pass . est un stationnement temporaire par le#uel passe lesprit ! avec pour finalit de se
corriger .
*e grands assassins et criminels sont ! fort souvent ! dots de $eaucoup dintelligence .
<. LHomme >onte6il s<r lai;e ;< plan spirit<el po<r le ;:veloppement ;e son
intelligen>e =?<an; il est in>arn: C
18/
Hien sUr #ue si .Fom$reu- sont les esprits #ui viennent avec la mission dclairer les 7ommes
! o$%ectivant de les aider dans leur perfectionnement .Il est donc ncessaire! #ue les 7ommes
sac7ent les couter .
Si tous les 7ommes #ui en sont dous s:en servaient selon les vues de *ieu! la tRc7e des
Esprits serait facile pour faire avancer l:7umanit .
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE *II
6
-IEN&EUREU. LES #AU*RES D+ES#RIT.
Mission ;e l+Homme intelligent s<r la terre.
13. Fe soyeE pas fiers de ce #ue vous saveE! car ce savoir a des $ornes $ien limites dans
le monde #ue vous 7a$iteE. 2ais %e suppose #ue vous soyeE une des sommits intelligentes de
ce glo$e! vous n:aveE aucun droit d:en tirer vanit. Si *ieu! dans ses desseins! vous a fait
naLtre dans un milieu oS vous aveE pu dvelopper votre intelligence! c:est #u:il veut #ue vous
en fassieE usage pour le $ien de tous Q car c:est une mission #u:il vous donne! en mettant dans
vos mains l:instrument ) l:aide du#uel vous pouveE dvelopper ) votre tour les intelligences
retardataires et les amener ) *ieu. La nature de l:instrument n:indi#ue@t@elle pas l:usage #u:on
en doit faire A La $"c7e #ue le %ardinier met entre les mains de son ouvrier ne lui montre@t@elle
pas #u:il doit $"c7er A Et #ue dirieE@vous si cet ouvrier! au lieu de travailler! levait sa $"c7e
pour en frapper son maLtre A Dous dirieE #ue c:est affreu-! et #u:il mrite d:"tre c7ass. E7
$ien! n:en est@il pas de m"me de celui #ui se sert de son intelligence pour dtruire l:ide de
*ieu et de la 9rovidence parmi ses fr&res A Fe l&ve@t@il pas contre son maLtre la $"c7e #ui lui a
t donne pour dfric7er le terrain A A@t@il droit au salaire promis! et ne mrite@t@il pas! au
contraire! d:"tre c7ass du %ardin A Il le sera! n:en douteE pas! et traLnera des e-istences
183
misra$les et remplies d:7umiliations %us#u:) ce #u:il se soit cour$ devant elui ) #ui il doit
tout.
L:intelligence est ric7e de mrites pour l:avenir! mais ) la condition d:en faire un $on
emploi Q si tous les 7ommes #ui en sont dous s:en servaient selon les vues de *ieu! la tRc7e
des Esprits serait facile pour faire avancer l:7umanit Q mal7eureusement $eaucoup en font un
instrument d:orgueil et de perdition pour eu-@m"mes. L:7omme a$use de son intelligence
comme de toutes ses autres facults! et cependant les le,ons ne lui man#uent pas pour l:avertir
#u:une main puissante peut lui retirer ce #u:elle lui a donn. MFE.*IFAF*! Esprit protecteur.
Hordeau-! 1=;/.N
SIM#LICITE ET #URETE DE CWUR.
''
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre =.9aragrap7e 1!/!3!4 .
O-8ECTI/
2ontrer au- participants ce #uil faut pour con#urir le royaume de *ieu ! argumentant
pour#uoi lenfant t pris par (sus comme e-emple de puret ) "tre suivi pour ceu- #ui
veulent atteindre ce royaume .

184
CONCLUSION
Le royaume des cieu- est ) peine pour ceu- #ui ont le cCur pur . (sus a pris lenfant comme
un sym$ole de cette puret en raison de la simplicit et de l7umilit #ui le caractrise ! et
nous enseigne #ue ! pour con#urir la flicit ! nous devons ressem$l ) cet enfant .

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E !=%='=) .
!. 4<elle leLon no<s transmet le passage l< C
Bue le royaume des cieu- seulement peut "tre con#uis par ceu- #ui ont le cCur pur .
Le royaume des cieu- est un tat de $on7eur plein ! dont lentre so$tient par simplicit et
7umilit .
%. #o<r?<oi 8:s<s a6t6il pris <n enFant >omme sKmAole ;e p<ret: C
9arce #ue lenfant avec ses gestes innocents ! dpourvus de mc7ancet et dgoGsme ! est la
vrita$le image de la simplicit et de lapuret .
188
2"me c7eE un enfant de mauvais penc7ants ! ses mauvaises actions sont dissimules par la
candeur de ses traits infantiles .
'. 8:s<s ;it ?<e le roKa<me ;es >ie<G est a<G enFants C
Fon ! (sus laissa $ien clair #ue le royaume des cieu- est pour ceu- #ui se ressem$leraient )
eu- .
Laspect dinnocence et de candeur #ue nous voyons c7eE les enfants ne constitue pas une
supriorit morale c7eE lesprit ! mais limage de ce #uil devrait "tre .
). #o<r?<oi la >omparaison entre les >an;i;ats a<G roKa<mes ;es >ie<G et les
enFants C
9arce #ue la puret du cCur est inspara$le de la simplicit et de l7umilit ! comme il est
montr c7eE un enfant .
7eE les enfants ! ces vertus sont naturelles et non des artifices dapparence .
,. L:tat inFantile est6il n:>essairement ;e p<ret: C
Fon ! car l esprit de lenfant est d%) ancien et dans la plupart des cas ! il poss&de $eaucoup
de dfauts ) corriger et de #ualits ) perfectionner .
Lesprit #ui anime le corps dun enfant peut "tre m"me plus dvelopp #ue celui dun
adulte .LEtat infantile est celui de lou$li et de lingnuit temporaires
1. #o<r?<oi lenFant ne se montre6il pas ;e s<ite >omme il est C
9our pouvoir susciter des soins et la tendresse maternelle et aussi! parce #ue la fragilit de son
corps d%) en formation ! est incompati$le avec le caract&re dun adulte .
9our ne pas leur imputer une trop grande svrit ! *ieu donne au- "tres ! #uand ils naissent !
tous les aspects de linnocence .
2. Comment est6il possiAle @ lesprit ;e >a>Her son v:ritaAle >ara>tBre ?<an; il est
enFants C
18;
est #ue ce caract&re est temporairement endormi ! en raison de lou$li par le#uel passe
lesprit en incarnant ! et seulement se manifeste graduellement apr&s la naissance ) mesure
#ue les organes se dveloppent et ensuite il reprend la plnitude de sa conscience .
*&s les approc7es de l:incarnation! l:Esprit! entrant dans le trou$le! perd peu ) peu la
conscience de lui@m"me Q il est! durant une certaine priode! dans une sorte de sommeil
pendant le#uel toutes ses facults demeurent ) l:tat latent .
3. 4<el est ;on> limportan>e ;e lEtat inFantile C
9roportionner ) lenfant ! un renouveau !avec de nouvelles informations ducatives pour son
progr&s moral et intellectuel .
L:enfance a encore une autre utilit ' les Esprits n:entrent dans la vie corporelle #ue pour se
perfectionner! s:amliorer Q la fai$lesse du %eune Rge les rend fle-i$les! accessi$les au-
conseils de l:e-prience et de ceu- #ui doivent les faire progresser Q c:est alors #u:on peut
rformer leur caract&re et rprimer leurs mauvais penc7ants Q tel est le devoir #ue *ieu a
confi ) leurs parents! mission sacre dont ils auront ) rpondre.
est ainsi #ue lenfance est non seulement utile! ncessaire! indispensa$le! mais encore
#uelle est la suite naturelle des lois #ue *ieu a ta$lies et #ui rgissent lunivers .
E Le Livre ;es Esprits 6Allan Xar;e> 64<estion '3, "
E IN/ORMER DE LIM#ORTANCE DE LE*AN0ELISATION IN/ANTILE ET
8U*ENILE "
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES
18<
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE *III
6
-IEN&EUREU. CEU. 4UI ONT LE COEUR #UR.
LaisseE venir ) moi les petits enfants. @ 9c7 en pense. Adult&re. @ Draie puret. 2ains
non laves. @ Scandales. Si votre main est un su%et de scandale! coupeE@la. @ Instructions des
$sprits' LaisseE venir ) moi les petits enfants. @ Hien7eureu- ceu- #ui ont les yeu- ferms.
LaisseO venir @ moi les petits enFants.
1. Hien7eureu- ceu- #ui ont le coeur pur! parce #u:ils verront *ieu.
MSaint 2att7ieu! c7. D! v. =.N
/. Alors on lui prsenta de petits enfants! afin #u:il les touc7Rt Q et comme ses disciples
repoussaient avec des paroles rudes ceu- #ui les lui prsentaient! @ (sus le voyant s:en fRc7a
et leur dit ' (aisse* venir / moi les petits enfants! et ne les emp"c7eE point Q car le royaume
des cieu- est pour ceu- #ui leur ressem$lent. @ (e vous le dis en vrit! #uicon#ue ne recevra
18=
point le royaume de *ieu comme un enfant! n:y entrera point. @ Et les ayant em$rasss! il les
$nit en leur imposant les mains. MSaint 2arc! c7. T! v. de 13 ) 1;.N
3. La puret du coeur est inspara$le de la simplicit et de l:7umilit Q elle e-clut toute
pense d:goGsme et d:orgueil Q c:est pour#uoi (sus prend l:enfance pour l:em$l&me de cette
puret! comme il l:a prise pour celui de l:7umilit.
ette comparaison pourrait ne pas sem$ler %uste! si l:on consid&re #ue l:Esprit de l:enfant
peut "tre tr&s ancien! et #u:il apporte en renaissant ) la vie corporelle les imperfections dont il
ne s:est pas dpouill dans ses e-istences prcdentes Q un Esprit arriv ) la perfection pourrait
seul nous donner le type de la vraie puret. 2ais elle est e-acte au point de vue de la vie
prsente Q car le petit enfant! n:ayant encore pu manifester aucune tendance perverse! nous
offre l:image de l:innocence et de la candeur Q aussi (sus ne dit@il point d:une mani&re a$solue
#ue le royaume de *ieu est pour eu+! mais pour ceu+ qui leur ressemblent.
4. 9uis#ue l:Esprit de l:enfant a d%) vcu! pour#uoi ne se montre@t@il pas! d&s la naissance!
ce #u:il est A 5out est sage dans les oeuvres de *ieu. L:enfant a $esoin de soins dlicats #ue la
tendresse maternelle peut seule lui rendre! et cette tendresse s:accroLt de la fai$lesse et de
l:ingnuit de l:enfant. 9our une m&re! son enfant est tou%ours un ange! et il fallait #u:il en fUt
ainsi pour captiver sa sollicitude Q elle n:aurait pu avoir avec lui le m"me a$andon! si! au lieu
de la grRce naGve! elle eUt trouv en lui! sous des traits enfantins! un caract&re viril et les ides
d:un adulte! et encore moins si elle eUt connu son pass.
Il fallait! d:ailleurs! #ue l:activit du principe intelligent fUt proportionne ) la fai$lesse du
corps #ui n:aurait pu rsister ) une activit trop grande de l:Esprit! ainsi #u:on le voit c7eE les
su%ets trop prcoces. :est pour cela #ue! d&s les approc7es de l:incarnation! l:Esprit! entrant
dans le trou$le! perd peu ) peu la conscience de lui@m"me Q il est! durant une certaine priode!
dans une sorte de sommeil pendant le#uel toutes ses facults demeurent ) l:tat latent. et tat
transitoire est ncessaire pour donner ) l:Esprit un nouveau point de dpart! et lui faire ou$lier!
dans sa nouvelle e-istence terrestre! les c7oses #ui eussent pu l:entraver. Son pass!
cependant! ragit sur lui Q il renaLt ) la vie plus grand! plus fort moralement et
intellectuellement! soutenu et second par l:intuition #u:il conserve de l:e-prience ac#uise.
A partir de la naissance! ses ides reprennent graduellement leur essor au fur et ) mesure
du dveloppement des organes Q d:oS l:on peut dire #ue! pendant les premi&res annes! l:Esprit
est vrita$lement enfant! parce #ue les ides #ui forment le fond de son caract&re sont encore
assoupies. 9endant le temps oS ses instincts sommeillent! il est plus souple! et! par cela m"me!
plus accessi$le au- impressions #ui peuvent modifier sa nature et le faire progresser! ce #ui
rend plus facile la tRc7e impose au- parents.
L:Esprit rev"t donc pour un temps la ro$e d:innocence! et (sus est dans le vrai #uand!
malgr l:antriorit de l:Rme! il prend l:enfant pour em$l&me de la puret et de la simplicit.
18>
#EC&E #AR LA #ENSEE JADULTERE
')
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre =.9aragrap7e 8 )<
O-8ECTI/
2ontrer au- participants #ue lon enfreint pas seulement la loi de *ieu par les actes ! mais
aussi par les paroles et les penses ! stimulant ) repousser les mauvaises penses et ) cultiver )
peine ceu- de pai- ! 7armonie et fraternit .
1;0

CONCLUSION
Il ne suffit pas ) l7omme seulement de sa$stenir de prati#uer le mal Q il est ncessaire de
dtruire en soi tout ce #ui le m&ne ) le prati#uer ! soit par les actes ! paroles ou penses.
Loraison et la vigilance sont de puissants au-iliaires pour maintenir le cCur li$re des
influences du 2al .

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E !=%='=) .
!. 4<el est le sens ;< mot ;onn: par 8:s<s @ la parole a;<ltBre C
(sus a l7a$itude de lutiliser pour dsigner ! non pas toute action mauvaise ! tout pc7 ! mais
tout et nimporte #uelle pense mauvaise .
Buicon#ue aura regard une femme avec un mauvais dsir pour elle a d%) commis l:adult&re avec
elle dans son cCur.
9our (sus ladult&re nest pas seulement celui #ui tra7it Le con%oint ! mais tous ceu- #ui se
dvient de la Loi divine .
%. Cela >onstit<e6t6il inFra>tion @ la Loi ;e Die< ;e ;:sirer le mal po<r ?<el?<<n
;a<tre = mRme si >ela ne se met pas en prati?<e C
ertainement ! car sil y a eut le dsir de faire le mal ! il y a eut une faute .
1;1
elle! au contraire! #ui n:a pas pris de $onnes rsolutions c7erc7e l:occasion! et si elle
n:accomplit pas l:acte mauvais! ce n:est pas l:effet de sa volont! mais c:est l:occasion #ui lui
man#ue Q elle est donc aussi coupa$le #ue si elle le commettait. 7eE celle! enfin! #ui a cette
pense et s:y complaLt! le mal est encore dans toute sa force .
'. Comment agissent les esprits pl<s :vol<:s = ?<an; ils sont assaillis par <ne ma<vaise
pens:e C
Ils la repoussent avec nergie . Ainsi d&s #ue lopportunit se prsente ! ils ne cderont ) aucun
dsir .
2ais selon le dsir #u:a con,u lesprit de s:purer! cette mauvaise pense m"me devient pour lui
une occasion d:avancement! parce #u:il la repousse avec nergie .
7eE celui ! enfin! #ui a cette pense et s:y complaLt! le mal est encore dans toute sa force .
). Un esprit avan>: = ?<i a ;:Q@ atteint ;es nivea<G s<p:rie<rs ;e progrBs a6t6il ;e
ma<vaises pens:es C
Fon ! les esprits levs soccupent seulement du Hien et seulement pensent au Hien .
En rsum! c7eE la personne #ui ne con,oit m"me pas la pense du mal! le progr&s est accompli .
,. Reste 6 il ?<el?<es opport<nit:s @ >el<i ?<i se >omplait ;ans la prati?<e ;< mal C
Sans aucun doute ! oui .2ais son progr&s spirituel dpendra de leffort #uil fournira ! dans le
sens de com$attre les mauvaises inclinations et de cultiver les penses de pai- et de fraternit .
A mesure #ue l:Rme engage dans la mauvaise voie! avance dans la vie spirituelle! elle
s:claire et se dpouille peu ) peu de ses imperfections! selon le plus ou moins de $onne
volont #u:elle y apporte en vertu de son li$re ar$itre.
1. 4<el eFFet a s<r no<s le Fait ;e prati?<er le mal o< ;e ;:sirer le mal @ respe>t ;e
?<el?<<n C
5out ce #ue nous faisons ou dsirons au- autres ! #ue ce soit $on ou mauvais ! provo#ue une
raction sur nous ! en $ndictions ou souffrances .
Les mauvaises penses provo#uent in#uitude et amertume . Les $onnes penses ! au
contraires nous remplissent le cCur de pai- et de contentement .
2. 4<elle leLon po<vons no<s tirer ;e >ette :t<;e = po<r notre ?<oti;ien C
1;/
Bue nous devons maintenir notre cCur li$re de penses mes#uines et infrieures ! et nous
efforcer par cultiver des penses leves ! tant pour nous #ue pour les autres .
9rieE et veilleE! dit (sus ! car en priant nous attirons les $onnes penses ! inspires par les
esprits levs Q nous maintenant vigilent ! nous repousons les mauvaises penses ! en purifiant
notre cCur .
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE *III
6
-IEN&EUREU. CEU. 4UI ONT LE COEUR #UR.
9c7 en penses. Adult&re.
8. Dous aveE appris #u:il a t dit au- Anciens ' Dous ne commettreE point d:adult&re. @ 2ais
moi %e vous dis #ue #uicon#ue aura regard une femme avec un mauvais dsir pour elle a d%)
commis l:adult&re avec elle dans son coeur. MSaint 2att7ieu! c7. D! v. /< et /=.N
;. Le mot adultre ne doit point "tre entendu ici dans le sens e-clusif de son acception propre!
mais dans un sens plus gnral Q (sus l:a souvent employ par e-tension pour dsigner le mal!
le pc7! et toute mauvaise pense #uelcon#ue! comme! par e-emple! dans ce passage ' Yar
si #uel#u:un rougit de moi et de mes paroles parmi cette race adultre et pc#eresse, le Fils de
l:7omme rougira aussi de lui! lors#u:il viendra accompagn des saints anges dans la gloire de
son 9&re.W MSaint 2arc! c7. DIII! v. 3=.N
1;3
La vraie puret n:est pas seulement dans les actes Q elle est aussi dans la pense! car celui #ui a
le coeur pur ne pense m"me pas au mal Q c:est ce #u:a voulu dire (sus ' il condamne le pc7!
m"me en pense! parce #ue c:est un signe d:impuret.
<. e principe am&ne naturellement cette #uestion ' "ubit&on les consquences d:une mauvaise
pense non suivie d:effet 0
Il y a ici une importante distinction ) faire. A mesure #ue l:Rme engage dans la mauvaise
voie! avance dans la vie spirituelle! elle s:claire et se dpouille peu ) peu de ses
imperfections! selon le plus ou moins de $onne volont #u:elle y apporte en vertu de son li$re
ar$itre. 5oute mauvaise pense est donc le rsultat de l:imperfection de l:Rme Q mais selon le
dsir #u:elle a con,u de s:purer! cette mauvaise pense m"me devient pour elle une occasion
d:avancement! parce #u:elle la repousse avec nergie Q c:est l:indice d:une tac7e #u:elle
s:efforce d:effacer Q elle ne cdera pas si l:occasion se prsente de satisfaire un mauvais dsir Q
et apr&s #u:elle aura rsist! elle se sentira plus forte et %oyeuse de sa victoire.
elle! au contraire! #ui n:a pas pris de $onnes rsolutions c7erc7e l:occasion! et si elle
n:accomplit pas l:acte mauvais! ce n:est pas l:effet de sa volont! mais c:est l:occasion #ui lui
man#ue Q elle est donc aussi coupa$le #ue si elle le commettait.
En rsum! c7eE la personne #ui ne con,oit m"me pas la pense du mal! le progr&s est
accompli Q c7eE celle ) #ui vient cette pense! mais #ui la repousse! le progr&s est en train de
s:accomplir Q c7eE celle! enfin! #ui a cette pense et s:y complaLt! le mal est encore dans toute
sa force Q c7eE l:une le travail est fait! c7eE l:autre il est ) faire. *ieu! #ui est %uste! tient compte
de toutes ces nuances dans la responsa$ilit des actes et des penses de l:7omme.
*RAIE #URETE. MAINS NON LA*EES
',
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre =.9aragrap7e = ) 10
O-8ECTI/
Alerter les participants sur la ncessit de distinguer la puret e-trieure de lintrieure!
spcifiant $ien en #uoi consiste la vrita$le puret.

CONCLUSION
1;4
e nest pas ce #ui nous entre par la $ouc7e #ui nous fait mal ! cest ce #ui sort de la $ouc7e !
parce #ue cela provient du cCur Q mauvaises penses ! $lasp7&mes ! paroles maldisantes etc..
Il ne suffit pas des apparences de la puret Q *ieu sou7aite la vrita$le puret de notre cCur .

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E 3 @ !
!. #o<r?<oi 8:s<s ;onne si pe< ;importan>e ?<ant a<G Faits ;e se laver les mains avant le
repas .
9our appeler notre attention sur limportance plus grande de laver notre cCur ! nous livrant des
impurets M $lessuresN #ui lui sont donc si caractristi#ues .
Il est indispensa$le de prendre soin de notre cCur ! comme source metteur du ver$e ! pour #ue nous
ne perdions pas l7armonie ncessaire ) notre propre $on7eur .
%. Cela ve<t Jil ;ire ?<e lHKgiBne ;< >orps est se>on;aire C
Fon ! Aussi $ien celle du corps #ue celle de lRme sont mritoires ) notre attention . ependant face )
notre grande ncessit dvolution ! une plus grande emp7ase doit "tre donne ) l7ygi&ne de lRme .
Buimporte #uune personne soit propre et $ien v"tue ! si elle est grossi&re et maudissant A
1;8
'. Comment interpr:ter les paroles ;e 8:s<s D Ce n+est pas >e ?<i entre ;ans la Ao<>He ?<i
so<ille l+Homme D mais >+est >e ?<i sort ;e la Ao<>He ;e l+Homme ?<i le so<ille C
Les e-pressions #ue nous mettons refl&tent notre intime ! rv&lent notre conduite morale ! ce #ue nous
sommes intrieurement et ! en accord avec cette mission ! nous pouvons affic7er le $ien ou le mal .
Les distorsions !les surcroLts et dtours de cette Loi ! fruits de lignorance et de limprvoyance des
7ommes ! ce sont les plantes #ue le temps et le progr&s se c7argeront darrac7er .
Avec le passage du temps ! les 7ommes ont dtourn ! lEvangile et sa vrita$le essence ladaptant )
leurs caprices mes#uins . ontenant de tels caprices ! ils reviendront ) leur essence divine .
4. #o<r?<oi le pHarisien se pr:o>><pe6t6il ;< Fait ?<e 8:s<s nest pas lav: ses mains avant le
repas C
9arce #ue les 97arisiens loin e se proccuper des vrita$les mandements de *ieu et des c7oses de
lesprit ! donnaient plus de valeur ) lapparence et au- r&glements terriens ! ta$lis par les 7ommes !
des#uels ils deviennent esclaves ! en raison de lorgueil #ui les caractrisait.
9our eu- ! les 97arisiens ! la prati#ue des actes e-trieurs tait $eaucoup plus facile #ue davoir ) se
rformer intrieurement .
,. 4<elle leLon est >onten<e ;ans lavis ;e 8:s<s a<G #Harisiens C
Lavis nous averti #ue lors#ue nous nous proccupons de lapparence e-trieure! notre cCur est
rempli de 7aine et de mc7ancet ! #ui ont $esoin d"tre limines tout autant #ue la salet du plat #ue
nous utilisons .
ela ne signifie pas #ue nous devons mettre de cPt lti#uette . Les $onnes 7a$itudes doivent "tre
respectes et prati#ues. Il faut cependant viter l7ypocrisie des apparences cordiales et des attitudes
agressives .
1. 4<elle est la Finalit: ;e la religion C
Eclairer la crature sur les principes de lEvangile et la conduire vers *ieu .2ais pour cela il est
ncessaire #uelle prati#ue le Hien montrer par la .eligion .
Le mot religion vient du mot dorigine latine religare #ui veut dire relier . .elier l7omme ) son
crateur en rapprenant ) aimer son proc7ain . La religion ne sauve personne Qce #ui sauve l7omme
ce sont ses attitudes portes vers le Hien .La religion ouvre ) peine le c7emin pour la con#u"te des
vertus #ui conduisent ) *ieu . Le $ut de la religion est de conduire l:7omme ) *ieu Q or! l:7omme
n:arrive ) *ieu #ue lors#u:il est parfait Q donc toute religion #ui ne rend pas l:7omme meilleur n:atteint
pas le $ut
1;;
2. Les rit<els >HeO >ertaines religions sont6ils r:ellement n:>essaires C
Fon ! parce #uils rendent mcani#ues les actes dadoration ) *ieu ! $lo#uant lapprentissage
important de ses lois .
La croyance ) l:efficacit des signes e-trieurs est nulle! si elle n:emp"c7e pas de commettre des
meurtres! des adult&res! des spoliations! de dire des calomnies! et de faire tort ) son proc7ain en #uoi
#ue ce soit. Elle fait des superstitieu-! des 7ypocrites ou des fanati#ues! mais ne fait pas des 7ommes
de $ien.
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE *III
6
-IEN&EUREU. CEU. 4UI ONT LE COEUR #UR.
*raie p<ret:. Mains non lav:es.
=. Alors des scri$es et des p7arisiens #ui taient venus de (rusalem s:approc7&rent de (sus et
lui dirent ' @ 9our#uoi vos disciples violent@ils la tradition des Anciens A car ils ne lavent point
leurs mains lors#u:ils prennent leurs repas.
2ais (sus leur rpondit ' 9our#uoi vous@m"mes violeE@vous le commandement de *ieu pour
suivre votre tradition A car *ieu a fait ce commandement ' @ IonoreE votre p&re et votre
m&re Q et cet autre ' Bue celui #ui dira des paroles outrageuses ) son p&re ou ) sa m&re soit
puni de mort. @ 2ais vous autres vous dites ' Buicon#ue aura dit ) son p&re ou ) sa m&re '
5out don #ue %e fais ) *ieu vous est utile! satisfait ) la loi! @ encore #u:apr&s cela il n:7onore et
n:assiste point son p&re ou sa m&re Q et ainsi vous aveE rendu inutile le commandement de
*ieu par votre tradition.
Iypocrites! IsaGe a $ien prop7tis de vous #uand il a dit ' @ e peuple m:7onore des l&vres!
mais son coeur est loin de moi Q @ et c:est en vain #u:ils m:7onorent en enseignant des ma-imes
et des ordonnances 7umaines.
9uis ayant appel le peuple! il leur dit ' EcouteE et compreneE $ien ceci ' @ e n:est pas ce #ui
entre dans la $ouc7e #ui souille l:7omme Q mais c:est ce #ui sort de la $ouc7e de l:7omme #ui
1;<
le souille. @ e #ui sort de la $ouc7e part du coeur! et c:est ce #ui rend l:7omme impur Q @ car
c:est du coeur #ue partent les mauvaises penses! les meurtres! les adult&res! les fornications!
les larcins! les fau- tmoignages! les $lasp7&mes et les mdisances Q @ ce sont l) les c7oses #ui
rendent l:7omme impur Q mais de manger sans avoir lav ses mains! ce n:est point ce #ui rend
un 7omme impur.
Alors ses disciples s:approc7ant de lui! lui dirent ' SaveE@vous $ien #ue les 97arisiens ayant
entendu ce #ue vous veneE de dire en sont scandaliss A @ 2ais il rpondit ' 5oute plante #ue
mon 9&re cleste n:a point plante sera arrac7e. @LaisseE@les Q ce sont des aveugles #ui
conduisent des aveugles Q si un aveugle en conduit un autre! ils tom$ent tous les deu- dans la
fosse. MSaint 2att7ieu! c7. TD! v. de 1 ) /0.N
>. 9endant #u:il parlait! un 97arisien le pria de dLner c7eE lui Q et (sus y tant all se mit )
ta$le. @ Le 97arisien commen,a alors ) dire en lui@m"me ' 9our#uoi ne s:est@il pas lav les
mains avant de dLner A @ 2ais le Seigneur lui dit ' Dous autres 97arisiens! vous aveE grand
soin de nettoyer le de7ors de la coupe et du plat Q mais le dedans de vos coeurs est plein de
rapines et d:ini#uits. Insenss #ue vous "tes K celui #ui a fait le de7ors n:a@t@il pas fait aussi le
dedans A MSaint Luc! c7. TI! v. de 3< ) 40.N
M suite N
10. Les (uifs avaient nglig les vrita$les commandements de *ieu! pour s:attac7er ) la
prati#ue des r&glements ta$lis par les 7ommes et dont les rigides o$servateurs se faisaient
des cas de conscience Q le fond! tr&s simple! avait fini par disparaLtre sous la complication de
la forme. omme il tait plus ais d:o$server des actes e-trieurs #ue de se rformer
moralement! de se laver les mains que de nettoyer son coeur! les 7ommes se firent illusion )
eu-@m"mes! et se croyaient #uittes envers *ieu! parce #u:ils se conformaient ) ces prati#ues!
tout en restant ce #u:ils taient Q car on leur enseignait #ue *ieu n:en demandait pas davantage.
:est pour#uoi le prop7&te dit ' ''est en vain que ce peuple m:#onore des lvres, en
enseignant des ma+imes et des ordonnances #umaines.
Ainsi en a@t@il t de la doctrine morale du 7rist! #ui a fini par "tre mise au second rang! ce
#ui fait #ue $eaucoup de c7rtiens! ) l:e-emple des anciens (uifs! croient leur salut plus assur
par les prati#ues e-trieures #ue par celles de la morale. :est ) ces additions faites par les
7ommes ) la loi de *ieu #ue (sus fait allusion #uand il dit ' 6oute plante que mon Pre
cleste n:a point plante sera arrac#e.
Le $ut de la religion est de conduire l:7omme ) *ieu Q or! l:7omme n:arrive ) *ieu #ue
lors#u:il est parfait Q donc toute religion #ui ne rend pas l:7omme meilleur n:atteint pas le $ut Q
celle sur la#uelle on croit pouvoir s:appuyer pour faire le mal est! ou fausse! ou fausse dans
son principe. 5el est le rsultat de toutes celles oS la forme l:emporte sur le fond. La croyance
) l:efficacit des signes e-trieurs est nulle! si elle n:emp"c7e pas de commettre des meurtres!
des adult&res! des spoliations! de dire des calomnies! et de faire tort ) son proc7ain en #uoi
#ue ce soit. Elle fait des superstitieu-! des 7ypocrites ou des fanati#ues! mais ne fait pas des
7ommes de $ien.
Il ne suffit donc pas d:avoir les apparences de la puret! il faut avant tout avoir celle du coeur.
1;=
SCANDALES
'1
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre =.9aragrap7e 11 et 1/
O-8ECTI/
Eclairer les participants sur le sens du mot scandale dans le te-te de lEvangile ! ainsi #ue
des effets dcoulant de lacte scandaleu- pour celui #ui le prati#ue et pour celui #ui en
souffre la rpercussion .

CONCLUSION
1;>
onstitue un scandale tout ce #ui rsulte des vices et des imperfections 7umaines ! toute
raction mauvaise pour lun comme pour lautre ! avec ou sans rpercussion ! et #ui !
certainement ! rsultera dune application de correctifs douloureu- ! par la 9rovidence *ivine
par celui #ui en est la cause .

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E !! et !%
!. 4<elle est la signiFi>ation ;e s>an;ale aAor;: ;ans le teGte C
est tout procd contre la morale Q cest tout ce #ui porte l7omme ) sa c7ute Q le mauvais e-emple!
principes fau- ! a$us de pouvoir etc1
2al7eur au monde ) cause des scandales !ou soit! mal7eureu- est le monde dau%ourd7ui parce #uen
lui rside le mal .
%. #o<r?<oi est6il n:>essaire ?<e viennent les s>an;ales C
9arce #ue tant en e-piation sur 5erre ! les 7ommes se punissent eu- m"mes par le contact des vices !
dont les premi&res victimes sont elles m"mes et dont les inconvnients finissent par "tre compris .
La providence divine utilise nos propres imperfections ! dcoulant du mauvais usage de notre li$re
ar$itre ! pour faire #ue nous nous a%ustions ) ces lois .
1<0
'. #o<r?<oi 8:s<s ;it6il malHe<r @ l+Homme par ?<i le s>an;ale arrive C
9arce #ue celui #ui provo#ue le scandale dnote "tre un esprit encore imparfait ! ayant une carence
dans son volution ! dont les actes mauvais dau%ourd7ui se refl&teront demain sous la forme de dures
preuves rparatrices ! ncessaires pour leurs a%ustements au- lois divines .
Entre souffrir les rpercussions du scandale et en "tre la cause ! il est prfra$le d"tre dans la premi&re
situation . Ieureu- pourtant ! est celui ) #ui le scandale est dirig ! car il est en train de rac7eter ses
d$its envers la 9rovidence .
). 4<elle est la raison ?<e le s>an;ale eGiste ;ans le mon;e C
La cause rside dans limperfection des 7ommes ! #ui les rend enclin ) prati#uer le mal .Le monde
seulement est mauvais en raison de la mc7ancet de ceu- #ui y 7a$itent .
La cause tant ) lintrieur des 7ommes il est ncessaire #ue ceu- ci se perfectionnent pour #ue le
monde devienne meilleur .+n %our viendra ou le monde! se transformera par lAmour! deviendra un
7a$itat de pleine flicit .
8. Une Fois ?<e notre instin>t ;e >onservation = no<s in;<it @ pr:server notre >orps =
>omment enten;re la >olo>ation ;< MaPtre C
Fous devons le comprendre dans le sens figur ! ne prenant pas au pied de la lettre ses paroles . ela
signifie #ue nous devons dtruire en nous tous ce #ui de mal e-iste et puisse "tre cause de scandale .
Si votre main est un su%et de scandale! coupeE@les et les %eteE loin de vous Q il vaut $ien mieu- couper
une de vos mains #ue de se servir de cette main comme instrument pour une action mauvaise .
1. Dans ?<el sens ;evons no<s enten;re Fe< :ternel C
est une autre e-pression #ue nous devons comprendre dans le sens figur .est un des recours
utilis par (sus !utilisant des mots connus par les 7ommes ! pour dcrire le point e-tr"me des
souffrances de celui #ui souffre dvi du droit c7emin .
Les procds purificateurs paraissent similaires avec le feu matriel .Feu ternel nest #uune allgorie
de la multitude de rincarnations ncessaires pour purger notre organisme de son #uota dlt&re .
<. 4<e ;irent ;e >e<G ?<i prati?<ent le s>an;ale = o< se >a>Hent ;< s>an;ale = en raison ;e
la position privil:gier ?<ils o>><pent C
e sont de fau- moralistes ! mais encore plus coupa$les devant *ieu ! par les $ons e-emple #uil s
devraient donns et en face des responsa$ilit dont ils sont investis .
1<1
Heaucoup de personnes se contentent d:viter le scandale, parce #ue leur orgueil en souffrirait! leur
considration en serait amoindrie parmi les 7ommes .
3. Le s>an;ale est6il se<lement >e ?<i attire lattention p<Ali?<e C
Fon ! 5ous nos vices et imperfections #ui viennent ) porter pr%udice ) notre proc7ain constituent
aussi des scandales .
est laction #ui c7o#ue la morale ou les $iensances d:une mani&re ostensi$le. Le scandale n:est pas
dans l:action en elle@m"me! mais dans le retentissement #u:elle peut avoir.
Le scandale est donc le rsultat effectif dun mal moral
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE *III
6
-IEN&EUREU. CEU. 4UI ONT LE COEUR #UR.
S>an;ales. Si votre main est <n s<Qet ;e s>an;ale= >o<peO6la.
11. 2al7eur au monde ) cause des scandales Q car il est ncessaire #u:il arrive des scandales Q
mais mal7eur ) l:7omme par #ui le scandale arrive.
Si #uel#u:un scandalise un de ces petits #ui croient en moi! il vaudrait mieu- pour lui #u:on lui
pendLt au cou une de ces meules #u:un Rne tourne! et #u:on le %etRt au fond de la mer.
9reneE $ien garde de mpriser aucun de ces petits Q %e vous dclare #ue dans le ciel leurs
anges voient sans cesse la face de mon 9&re #ui est dans les cieu- Q car le Fils de l:7omme est
venu sauver ce #ui tait perdu.
Si votre main ou votre pied vous est un su%et de scandale! coupeE@les et les %eteE loin de vous Q
il vaut $ien mieu- pour vous #ue vous entrieE dans la vie n:ayant #u:un pied ou #u:une main!
#ue d:en avoir deu- et d:"tre %et dans le feu ternel. @ Et si votre oeil vous est un su%et de
scandale! arrac7eE@le! et %eteE@le loin de vous Q il vaut mieu- pour vous #ue vous entrieE dans
1</
la vie n:ayant #u:un oeil #ue d:en avoir deu- et d:"tre prcipit dans le feu de l:enfer. MSaint
2att7ieu! c7. TDIII! v. de ; ) 10.N
1/. *ans le sens vulgaire! scandale se dit de toute action #ui c7o#ue la morale ou les
$iensances d:une mani&re ostensi$le. Le scandale n:est pas dans l:action en elle@m"me! mais
dans le retentissement #u:elle peut avoir. Le mot scandale impli#ue tou%ours l:ide d:un certain
clat. Heaucoup de personnes se contentent d:viter le scandale, parce #ue leur orgueil en
souffrirait! leur considration en serait amoindrie parmi les 7ommes Q pourvu #ue leurs
turpitudes soient ignores! cela leur suffit! et leur conscience est en repos. e sont! selon les
paroles de (sus ' Ydes spulcres $lanc7is ) l:e-trieur! mais pleins de pourriture ) l:intrieur Q
des vases nettoys en de7ors! malpropres en dedans.W
*ans le sens vangli#ue! l:acception du mot scandale! si fr#uemment employ! est $eaucoup
plus gnrale! c:est pour#uoi on n:en comprend pas l:acception dans certains cas. e n:est plus
seulement ce #ui froisse la conscience d:autrui! c:est tout ce #ui est le rsultat des vices et des
imperfections des 7ommes! toute raction mauvaise d:individu ) individu avec ou sans
retentissement. Le scandale! dans ce cas! est le rsultat effectif du mal moral.
SCANDALES
'2
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre =.9aragrap7e 13 ) 1<
O-8ECTI/
Eclairer comment le scandale peut ! malgr #uil constitue une attitude censura$le de la part
de ceu- #ui le provo#uent ! servir dinstrument de progr&s ! #ui sera utilis par la 9rovidence
*ivine pour a%uster ) ses lois tous ceu- #ui sen sont dvis .

1<3
CONCLUSION
Le scandale constitue un recours #ue la 9rovidence *ivine utilise pour appli#uer des
correctifs ) ceu- #ui se sont dvis du c7emin indi#u par lEvangile . ela ne signifie pas
pour autant #ue celui #ui la caus restera impuni ! car la loi de cause ) effet est immua$le et
est la m"me pour tous .

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E !'=!)=!,=!1=!2 .
!. 4<est >e ?<e le s>an;ale C
est tout procd contre la 2orale Q cest tout ce #ui porte l7omme ) la c7ute Q le mauvais e-emple!
principes fau-! a$us de pouvoir etc1
*ans le sens de lEvangile M 1N ce nest pas ce #ui affecte seulement la conscience de lautre Qcest
tout ce #ui rsulte des vices et des imperfections 7umaines ! toute raction mauvaise d:individu )
individu avec ou sans retentissement.
%. #o<r?<oi 8:s<s ;it6il ?<il est n:>essaire ?<il K ait s>an;ale ;ans le mon;e C
9arce #ue la 5erre tant 7a$ite par des cratures imparfaites ! par cons#uent il est donc naturel #uil
y e-iste des actes malveillants . ependant ! ceci est une condition passag&re et la 5erre ! dans le
futur ! sera un monde $ien7eureu- .
1<4
*e mauvais ar$res donnent de mauvais fruits.
'. 8:s<s ;isant ?<il est n:>essaire ?<il K ait s>an;ale ;ans le mon;e = laisse Jt6il impli>ite
?<il serait mRme oAligatoire C
Fon ! le scandale rsultant de limperfection des 7ommes ! dans la mesure #ue ceu- ci sclaircissent !
leurs actes tendent ) sa%uster avec la Loi divine .
Il faut donc entendre par ces paroles #ue le mal est une cons#uence de l:imperfection des 7ommes! et
non #u:il y ait pour eu- o$ligation de le faire.
). #o<r?<oi est6il n:>essaire ?<e le s>an;ale vienne C
9arce #ue l7omme ayant ) e-pier ses erreurs du pass ! il est ncessaire #uil devienne et #uil soit en
contact avec ces m"mes vices ayant caus sa c7ute ! afin d"tre punis et pour #uil ait lopportunit de
se rgnrer .
La raction de ces vices sert donc ) la fois de c7Rtiment pour les uns et dpreuve pour les autres
,. #o<r?<oi Die< permet6il le s>an;ale C
En respect ) notre li$re ar$itre ! et parce #ue lon sait #ue par la souffrance rsultat de mauvais actes !
la crature se fatiguera et reviendra dans la droit c7emin .
:est ainsi #ue *ieu fait sortir le $ien du mal! #ue les 7ommes eu-@m"mes utilisent les c7oses
mauvaises ou de re$ut.
1. Le mal >essera6t6il <n Qo<r ;eGister s<r Terre C
?ui le mal cessera de-ister sur 5erre ! du ) nos imperfections .Il cessera totalement de-ister ! #uand
tous nous nous serons amliors ! ou par le-pulsion vers des mondes infrieurs ! de ceu- #ui se
maintiennent rfractaires ) lEvangile .
est un procd normal de lvolution et ) travers lamour . La souffrance est ) peine un recours
temporaire ! provenant de mauvais procd des 7ommes .
2. #o<r?<oi est ;igne ;e peine >el<i ?<i provo?<e le s>an;ale C
9arce #ue sous linfluence de la cause ) effet ! normalement mais pas o$ligatoirement ! souffrira celui
#ui aura fait souffrir lautre . En raison de sa rsignation devant la souffrance il deviendra plus am&ne
et supporta$le.
1<8
elui #ui su$it le scandale au%ourd7ui la sem dans son pass et de responsa$le il devient ) son tour
victime de ses actes passs . Immua$le loi de cause ) effet .
=. Si votre main vo<s est <ne >a<se ;e s>an;ale= >o<peO6la . Comment ;evons no<s
interpr:ter >ette pHrase ;e 8:s<s C
Si nous considrons #ue notre main peut effectivement ! "tre lo$%et de scandale Mcoups ! utilisation
darmes contre #uel#uun ! crits pernicieu- etc.. ! nous devons entendre ! par les mots de (sus #uil
est ncessaire #ue c7a#ue crature limine delle m"me tout ce #ui puisse "tre o$%et de
scandale Qsentiment de 7aine ! ou de rancCur! dsir de vengeance! comple-e de supriorit etc1
(sus na rien dit da$surde ! pour celui #ui apprend le sens allgori#ue de ses paroles .
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE *III
6
-IEN&EUREU. CEU. 4UI ONT LE COEUR #UR.
13. Il faut qu'il y ait du scandale dans le monde! a dit (sus! parce #ue les 7ommes tant
imparfaits sur la terre sont enclins ) faire le mal! et #ue de mauvais ar$res donnent de mauvais
fruits. Il faut donc entendre par ces paroles #ue le mal est une cons#uence de l:imperfection
des 7ommes! et non #u:il y a pour eu- o$ligation de le faire.
14. Il est ncessaire que le scandale arrive! parce #ue les 7ommes tant en e-piation sur la
terre se punissent eu-@m"mes par le contact de leurs vices dont ils sont les premi&res victimes!
et dont ils finissent par comprendre les inconvnients. Lors#u:ils seront las de souffrir du mal!
ils c7erc7eront le rem&de dans le $ien. La raction de ces vices sert donc ) la fois de
c7Rtiment pour les uns et d:preuve pour les autres Q c:est ainsi #ue *ieu fait sortir le $ien du
mal! #ue les 7ommes eu-@m"mes utilisent les c7oses mauvaises ou de re$ut.
18. S:il en est ainsi! dira@t@on! le mal est ncessaire et durera tou%ours Q car s:il venait )
disparaLtre! *ieu serait priv d:un puissant moyen de c7Rtier les coupa$les Q donc il est inutile
de c7erc7er ) amliorer les 7ommes. 2ais s:il n:y avait plus de coupa$les! il n:y aurait plus
1<;
$esoin de c7Rtiments. Supposons l:7umanit transforme en 7ommes de $ien! aucun ne
c7erc7era ) faire du mal ) son proc7ain! et tous seront 7eureu-! parce #u:ils seront $ons. 5el
est l:tat des mondes avancs d:oS le mal est e-clu Q tel sera celui de la terre #uand elle aura
suffisamment progress. 2ais tandis #ue certains mondes avancent! d:autres se forment!
peupls d:Esprits primitifs! et #ui servent en outre d:7a$itation! d:e-il et de lieu e-piatoire pour
les Esprits imparfaits! re$elles! o$stins dans le mal! et #ui sont re%ets des mondes devenus
7eureu-.
1;. Mais mal#eur / celui par qui le scandale arrive ; c:est@)@dire #ue le mal tant tou%ours
le mal! celui #ui a servi ) son insu d:instrument pour la %ustice divine! dont les mauvais
instincts ont t utiliss! n:en a pas moins fait le mal et doit "tre puni. :est ainsi! par e-emple!
#u:un enfant ingrat est une punition ou une preuve pour le p&re #ui en souffre! parce #ue ce
p&re a peut@"tre t lui@m"me un mauvais fils #ui a fait souffrir son p&re! et #u:il su$it la peine
du talion Q mais le fils n:en est pas plus e-cusa$le! et devra "tre c7Rti ) son tour dans ses
propres enfants ou d:une autre mani&re.
1<. "i votre main vous est une cause de scandale, coupe*&la ; figure nergi#ue #u:il serait
a$surde de prendre ) la lettre! et #ui signifie simplement #u:il faut dtruire en soi toute cause
de scandale! c:est@)@dire de mal Q arrac7er de son coeur tout sentiment impur et tout principe
vicieu- Q c:est@)@dire encore #u:il vaudrait mieu- pour un 7omme avoir eu la main coupe! #ue
si cette main eUt t pour lui l:instrument d:une mauvaise action Q "tre priv de la vue! #ue si
ses yeu- lui eussent donn de mauvaises penses. (sus n:a rien dit d:a$surde pour #uicon#ue
saisit le sens allgori#ue et profond de ses paroles Q mais $eaucoup de c7oses ne peuvent "tre
comprises sans la clef #u:en donne le spiritisme.
LAISSE7 *ENIR A MOI LES #ETITS EN/ANTS
'3
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre =.9aragrap7e !3 @ !5 .
O-8ECTI/
Eclairer les participants sur le-tension de lenseignement contenu dans lappel YLaisseO venir
@ moi les petits enFants W! donnant le-plication sur le terme petits enFants.

CONCLUSION
1<<
Le terme petits enfants stend au- mal7eureu- ! fai$les! esclaves et vicis de tout age ! au-#uels (sus
pr"ta une attention et une $ienveillance toute particuli&re ! et pour les#uels Il promit la consolation et
soutien de ceu- #ui sont en carence . 9our *ieu ! notre 9&re ! nous sommes tou%ours des enfants en
carence damour et dorientation .

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E !3 @ !5 .
!. A ?<oi 8:s<s se r:FBre6t6il ave> le terme petits enFants en ;eHors ;e se
rapporter @ e<G mRmes C
Il sest rfr principalement au- mal7eureu- ! fai$les! esclaves et vicis de tout age ! car ce sont eu-
#ui sont le plus en carence daide .
(sus appelait ) lui l:enfance intellectuelle de la crature forme .
%. 4<e pr:ten;ait 8:s<s ave> lappel M YLaisseO venir @ moi les petits enFantsZ C
(sus propose #ue se dirigent ) lui ! avec lesprance et la confiance tous ceu- #ui enfants fragiles et
sans dfense ont $esoin de son aide ! car en lui il trouveraient laccueil.
(sus voulait #ue les 7ommes vinssent ) lui avec la confiance de ces petits "tres au- pas c7ancelants!
dont l:appel lui con#urait le coeur des femmes #ui sont toutes m&res
1<=
3. #o<r?<oi 8:s<s ne sest pas ;ire>tement ;irig: a<G a;<ltes = @ ?<i eFFe>tivement ils
pr:ten;aient se r:F:rer C
9our #ue ses enseignements fussent mieu- assimils ! (sus utilisa lenfant comme mod&le ! par la
fragilit et la douceur ! mais pour facilement rveilleE dans le cCur de l7omme la conscientisation et
le devoir envers son proc7ain .
omme $ien dautres vrits ternelles pr"c7es par (sus !il resta sous la voile de lallgorie !
revenant ) nous dapprendre son rel sens .
Il est ncessaire #ue l7omme suive la loi intelligente rvle dans son universalit .
). 4<el rVle Qo<e le spiritisme en relation ave> les enseignements ;e 8:s<s C
Le spiritisme vient nous clairer sur le sens e-act de ses para$oles ! ouvrant de nouveau- 7oriEons
pour la dcouverte des vrits ternelles ! se trouvant dans lEvangile .
La manifestation du spiritisme largie l7oriEon de c7acun de nous sur ! limmortalit de lRme ! la
rincarnation ! le rac7at de nos pc7s ! la convivialit avec les "tres c7ers disparus ! la .forme
Intrieure ! la vrit et la prati#ue de lEvangile etc1 montrant #uapr&s la mort la vie continue
tou%ours ! #ue la mort p7ysi#ue nest #uune simple tape p7m&re de notre ascension spirituelle
ternelle .
,. 4<el est lessen>e ;e lenseignement :t<;i: ;ans >ette leLon C
Lamour et la c7arit constituent la $aume caressant et cicatrisant de toutes les plaies morales dont
nous sommes porteurs .
Si vous possdeE le feu divin ! #ue pouveE vous craindre A
1. Comment r:<ssir po<r A:n:Fi>ier ;e la F:li>it: C
*truire premi&rement le foyer le plus important responsa$le de notre dgradation morale Q
ensuite agir suivant la recommandation de le-emple de (sus .En rsum ! *evenir ces petits
enfants dont parle (sus .
9ersonne ne peut aimer ! ni prati#uer la c7arit sans avant devenir 7um$le devant les desseins
de *ieu .
2. #o<r?<oi restons no<s >raintiFs ;evant >ette >on?<Rte C
1<>
9arce #ue notre volont nest pas suffisante pour faire #ue germe la semence damour #ui est
en nous ! #ue nous portons avec nous ! et #ui seulement va se fructifier avec un grand
engagement #ui nous est propre ! dans le $ut de dvelopper cette tincelle divine endormie .
Si vous aveE l:amour! vous aureE tout ce #ui est ) dsirer sur votre terre! vous possdereE la perle par
e-cellence #ue ni les vnements! ni les mc7ancets de ceu- #ui vous 7aGssent et vous perscutent ne
pourront vous ravir. Si vous aveE l:amour! vous aureE plac vos trsors l) oS les vers et la rouille ne
peuvent les atteindre! et vous verreE s:effacer insensi$lement de votre Rme tout ce #ui peut en souiller
la puret Q vous sentireE le poids de la mati&re s:allger de %our en %our! et! pareil ) l:oiseau #ui plane
dans les airs et ne se souvient plus de la terre! vous montereE sans cesse! vous montereE tou%ours!
%us#u:) ce #ue votre Rme enivre puisse s:a$reuver ) son lment de vie dans le sein du Seigneur.
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE *III
6
-IEN&EUREU. CEU. 4UI ONT LE COEUR #UR.
INSTRUCTIONS DES ES#RITS.
LaisseE venir ) moi les petits enfants.
1=. Le 7rist a dit ' YLaisseE venir ) moi les petits enfants.W es paroles! profondes dans leur
simplicit! n:emportaient pas avec elles le simple appel des enfants! mais celui des Rmes #ui gravitent
dans les cercles infrieurs oS le mal7eur ignore l:esprance. (sus appelait ) lui l:enfance intellectuelle
de la crature forme ' les fai$les! les esclaves! les vicieu- Q il ne pouvait rien enseigner ) l:enfance
p7ysi#ue! engage dans la mati&re! soumise au %oug de l:instinct! et n:appartenant pas encore ) l:ordre
suprieur de la raison et de la volont #ui s:e-ercent autour d:elle et pour elle.
(sus voulait #ue les 7ommes vinssent ) lui avec la confiance de ces petits "tres au- pas c7ancelants!
dont l:appel lui con#urait le coeur des femmes #ui sont toutes m&res Q il soumettait ainsi les Rmes ) sa
tendre et mystrieuse autorit. Il fut le flam$eau #ui claire les tn&$res! le clairon matinal #ui sonne le
rveil ' il fut l:initiateur du spiritisme #ui doit ) son tour appeler ) lui! non les petits enfants! mais les
7ommes de $onne volont. L:action virile est engage Q il ne s:agit plus de croire instinctivement et
d:o$ir mac7inalement! il faut #ue l:7omme suive la loi intelligente #ui lui rv&le son universalit.
1=0
2es $ien@aims! voici le temps oS les erreurs e-pli#ues seront des vrits Q nous vous enseignerons le
sens e-act des para$oles! et nous vous montrerons la corrlation puissante #ui relie ce #ui a t et ce
#ui est. (e vous dis en vrit ' la manifestation spirite grandit ) l:7oriEon Q et voici son envoy #ui va
resplendir comme le soleil sur la cime des monts. M(EAF l:Evangliste. 9aris! 1=;3.N
1>. LaisseE venir ) moi les petits enfants! car %e poss&de le lait #ui fortifie les fai$les. LaisseE venir )
moi ceu- #ui! craintifs et d$iles! ont $esoin d:appui et de consolation. LaisseE venir ) moi les
ignorants pour #ue %e les claire Q laisseE venir ) moi tous ceu- #ui souffrent! la multitude des affligs
et des mal7eureu- Q %e leur enseignerai le grand rem&de pour adoucir les mau- de la vie! %e leur
donnerai le secret de gurir leurs $lessures K Buel est@il! mes amis! ce $aume souverain! possdant la
vertu par e-cellence! ce $aume #ui s:appli#ue sur toutes les plaies du coeur et les ferme A :est
l:amour! c:est la c7arit K Si vous aveE ce feu divin! #ue craindreE@vous A Dous direE ) tous les instants
de votre vie ' 2on p&re! #ue votre volont soit faite et non la mienne Q s:il vous plaLt de m:prouver par
la douleur et les tri$ulations! soyeE $ni! car c:est pour mon $ien! %e le sais! #ue votre main s:appesantit
sur moi. S:il vous convient! Seigneur! d:avoir piti de votre fai$le crature! si vous donneE ) son coeur
les %oies permises! soyeE encore $ni Q mais faites #ue l:amour divin ne s:endorme pas dans son Rme! et
#ue sans cesse elle fasse monter ) vos pieds la voi- de sa reconnaissance K...
Si vous aveE l:amour! vous aureE tout ce #ui est ) dsirer sur votre terre! vous possdereE la perle par
e-cellence #ue ni les vnements! ni les mc7ancets de ceu- #ui vous 7aGssent et vous perscutent ne
pourront vous ravir. Si vous aveE l:amour! vous aureE plac vos trsors l) oS les vers et la rouille ne
peuvent les atteindre! et vous verreE s:effacer insensi$lement de votre Rme tout ce #ui peut en souiller
la puret Q vous sentireE le poids de la mati&re s:allger de %our en %our! et! pareil ) l:oiseau #ui plane
dans les airs et ne se souvient plus de la terre! vous montereE sans cesse! vous montereE tou%ours!
%us#u:) ce #ue votre Rme enivre puisse s:a$reuver ) son lment de vie dans le sein du Seigneur. M+F
ES9.I5 9.?5E5E+.. Hordeau-! 1=;1.N
IN8URES ET *IOLENCES
'5
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre >.9aragrap7e 1 ) 8 .
O-8ECTI/
Eclairer #uel doit "tre notre comportement devant les in%ures et violences dont nous sommes
victimes et montrer #uelle est la rcompense #ue nous aurons ! tant dou- et pacifi#ues.

1=1
CONCLUSION
La violence ! sentiment contraire ) la loi de *ieu ! #ui est de pai- ! constitue un dr&glement transitoire
. Il cessera de-ister sur 5erre dans la mesure #ue nous adopterons pour la neutraliser ! la douceur ! la
mansutude ! laffa$ilit ! la modration et la patience ! sentiments #ui nous ferons mriter d7a$iter
cette plan&te apr&s #uelle se soit transforme ! par lamour ! en un monde meilleur .

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E ! @ , .
!. 4<i sont >onsi;:r:s les ;o<G et les pa>iFi?<es C
e sont ceu- #ui reconnaissant la ncessit de dissminer la pai- entre les 7ommes ! ) le-emple du
7rist ! propagent la tran#uillit dans les cCurs rvolts et violents ! ta$lissant la concorde entre eu- .
La pai- commence en nous et pour nous . Les pacificateurs sont ceu- #ui acceptent en eu- le feu- des
dissensions !de fa,on ) lteindre avec les recours de leur propre Rme ! donnant tran#uillit ) tous
ceu- #ui sur leur c7emin suivent la m"me voi-.
%. #o<r?<oi a<G ;o<G et AienHe<re<G = sera6t6il permis ;e poss:;er la Terre C
9arce #ue ceu- l) !auront accompli les recommandations du 2aLtre et ! donc! contri$ueront pour #ue la
pai- sur 5erre sta$lisse .9ar cons#uent !ce sont eu- les lgitimes dtenteurs du privil&ge de
l7a$iteE .
1=/
La volont du 9&re est #ue nous fassions de la douceur un guide pour nos actes Q la violence ne sa%uste
pas avec la flicit .
'. 4<e signiFie poss:;eO la Terre C
ela signifie d7riter du 9&re la gloire de pouvoir rester li ) cette plan&te apr&s #uelle se soit
transforme ! par lamour dans un monde meilleur .
5elle est la condition de la 5erre ! #uand en accord avec la loi du progr&s et de la promesse de (sus !
elle sera devenue un monde $ien7eureu- ! par effet dloignement des mauvais l&ves #ui ne veulent
pas progresser et emp"c7ent les autres l&ves de vouloir progresser .
). 4<elle leLon po<vons no<s tirer ;e >es maGimes >it:es C
Bue la pai- du monde seulement sera une garantie #uand c7acun de nous ! maintenant la pai- )
lintrieur de soi ! adoptera pour conduite douceur et mansutude ! uni#ues rem&des efficaces contre la
violence et capa$le dliminer de son comportement toute attitude discourtoise pour son proc7ain .
9ar ces ma-imes (sus fait de la douceur ! de la modration ! de la mansutude ! de laffa$ilit et de la
patience une loi . Il condamne par cons#uent la violence ! la col&re et %us#u) m"me toute e-pression
discourtoise #ue #uel#uun puisse utiliser envers ses sem$la$les .
,. EnFin ?<K a6t6il ;e si ma<vais ?<<ne personne se mette en >olBre C
La col&re en de7ors de constituer une attitude anti fraternelle des plus censura$les pour ses
sem$la$les ! provo#ue de srieu- dsa%ustements organi#ues pour celui #ui la cultive ! faisant de lui
m"me sa proc7aine victime .
La col&re est une temp"te magnti#ue du monde de lRme !et nimporte #uelle parole #ue nous
utilisons dans la col&re est similaire ) un rayon fulminant dont personne ne sait ou il va tom$er .
1. Mais >omment <ne simple parole pe<t6elle revRtir tant ;e gravit: ?<i m:rite <ne si s:vBre
r:proAation C
est #ue toute parole offensive e-prime un sentiment contraire ) la loi de lamour et de c7arit #ui
doit prsider les relations parmi les 7ommes et maintenir entre eu- la concordance et lunion .
Les paroles peuvent engendrer des mau- et des $lessures ! pire #ue ceu- #ui sont p7ysi#ues ! dou le
$esoin dapprendre ) travailler nos sentiments et de les contrPler .

2. Comment s<rvivre @ la ;o<>e<r ;ans le mon;e ;e la violen>e C
1=3
Accomplissant notre rPle suivant les recommandations du 2aLtre ! agissant avec douceur ! modration
et patience et ayant tou%ours la certitude ! #ue celui #ui est avec *ieu ! rien comme souffrance il ne lui
arrivera .
Fotre vie est soumise ) des lois immua$les de savoir et damour . La violence est un dr&glement
transitoire #ue la douleur corrige .
Mais si mRme ave> nos a>tes ;e ;o<>e<r = no<s re>evons en :>Hange ;es >o<ps ;e pierre ;e la
violen>e C
Fotre action de douceur transformera ces pierres en fleurs desprance envers les mal7eureu-
protagonistes de la violence ! sous les accords de %ustice et de la $ont de *ieu ! dont les faits sont
individuels pour c7a#ue "tre 7umain .
Les $iens de la 5erre ! sont domins par les forts et violents au pr%udice de ceu- #ui sont dou- et
pacifi#ues . 2ais la persvrance de ceu- l) se c7argera de maintenir lgoGsme des autres .
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE I.
6
-IEN&EUREU. CEU. 4UI SONT DOU. ET #ACI/I4UES.
In%ures et violences. @ Instructions des $sprits ' Laffa$ilit et la douceur. @ La patience. @
?$issance et rsignation. @ La col&re.
InQ<res et violen>es.
1. Hien7eureu- ceu- #ui sont dou-! parce #u:ils possderont la terre. MSaint 2att7ieu! c7. D! v. 4.N
/. Hien7eureu- les pacifi#ues! parce #uils seront appels enfants de *ieu. MId.! v. >.N
3. Dous aveE appris #u:il a t dit au- Anciens ' Dous ne tuereE point! et #uicon#ue tuera mritera
d:"tre condamn par le %ugement. @ 2ais moi %e vous dis #ue #uicon#ue se mettra en col&re contre son
fr&re mritera d:"tre condamn par le %ugement Q #ue celui #ui dira ) son fr&re ' 7acca, mritera d:"tre
condamn par le conseil Q et #ue celui #ui lui dira ' 8ous -tes fou! mritera d:"tre condamn au feu de
l:enfer. MId.! v. /1! //.N
1=4
4. 9ar ces ma-imes! (sus fait une loi de la douceur! de la modration! de la mansutude! de l:affa$ilit
et de la patience Q il condamne par cons#uent la violence! la col&re et m"me toute e-pression
dso$ligeante ) l:gard de ses sem$la$les. 7acca tait c7eE les I$reu- un terme de mpris #ui
signifiait #omme de rien! et se pronon,ait en crac7ant et en dtournant la t"te. Il va m"me plus loin!
puis#u:il menace du feu de l:enfer celui #ui dira ) son fr&re ' 8ous -tes fou.Il est vident #u:ici! comme
en toute circonstance! l:intention aggrave ou attnue la faute Q mais en #uoi une simple parole peut@elle
avoir asseE de gravit pour mriter une rpro$ation si sv&re A :est #ue toute parole offensante est
l:e-pression d:un sentiment contraire ) la loi d:amour et de c7arit #ui doit rgler les rapports des
7ommes et maintenir entre eu- la concorde et l:union Q #ue c:est une atteinte porte ) la $ienveillance
rcipro#ue et ) la fraternit Q #u:elle entretient la 7aine et l:animosit Q enfin #u:apr&s l:7umilit envers
*ieu! la c7arit envers le proc7ain est la premi&re loi de tout c7rtien.
8. 2ais #u:entend (sus par ces paroles ' YHien7eureu- ceu- #ui sont dou-! parce #u:ils possderont la
terre!W lui #ui dit de renoncer au- $iens de ce monde et promet ceu- du ciel AEn attendant les $iens du
ciel! l:7omme a $esoin de ceu- de la terre pour vivre Q seulement il lui recommande de ne point
attac7er ) ces derniers plus d:importance #u:au- premiers. 9ar ces paroles! il veut dire #ue! %us#u:) ce
%our! les $iens de la terre sont accapars par les violents au pr%udice de ceu- #ui sont dou- et
pacifi#ues Q #ue ceu-@ci man#uent souvent du ncessaire! tandis #ue d:autres ont le superflu Q il promet
#ue %ustice leur sera rendue sur la terre comme dans le ciel! parce #u:ils sont appels les enfants de
*ieu. Lors#ue la loi d:amour et de c7arit sera la loi de l:7umanit! il n:y aura plus d:goGsme Q le fai$le
et le pacifi#ue ne seront plus e-ploits ni crass par le fort et le violent. 5el sera l:tat de la terre
lors#ue! selon la loi du progr&s et la promesse de (sus! elle sera devenue un monde 7eureu- par
l:e-pulsion des mc7ants.
LA//A-ILITE ET LA DOUCEUR
)
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre >.9aragrap7e ;
O-8ECTI/
*montrer au- participants en #uoi consiste laffa$ilit et la douceur ! et analyser les effets de
ces vertus dans la relation parmi les gens .


1=8
CONCLUSION
La $ienveillance avec ses sem$la$les est le fruit de lamour pour son proc7ain et se manifeste par
laffa$ilit et la douceur! vertus concourrant pour une meilleure relation parmi les personnes . *ou la
ncessit de les cultiver et de les appli#uer ) notre comportement #uotidien .

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E 1
!. En ?<oi >onsiste laFFaAilit: et la ;o<>e<r C
e sont des attitudes par les#uelles la crature manifeste e-trieurement la $ienveillance pour ses
sem$la$les .
La $ienveillance ! en elle m"me dnote ! une e-tension de sentiment damour au proc7ain ! #ue la
crature poss&de .
%. Cela ve<t6il ;ire = ?<e to<te >r:at<re aFFaAle et ;o<>e est Aienveillante et aime son
pro>Hain C
Fon ! de nom$reuses fois ces attitudes ne sont #ue des apparences #ui tPt ou tard sont dmas#ues par
le vrita$le caract&re de lindividu .
1=;
Lducation et la fr#uentation du monde peuvent donner ) l7omme le vernis de ces #ualits .
'. La >o<rtoise serait6elle ;ans >ette ligne ;e raisonnement C
?ui! $ien #uelle soit un premier pas en direction ) la $onne relation parmi les personnes ! elle peut
constituer une attitude visant ) lo$tention davantages et la satisfaction dautres intr"ts ! #ui ne sont
pas de donation dsintresse au $ien .
om$ien sont@ils ceu- dont la feinte $on7omie n:est #u:un mas#ue pour l:e-trieur! un 7a$it dont la
coupe calcule dissimule les difformits cac7es K
). Cela ve<t6il ;ire ?<e les paroles nont pas ;e vale<r C
Fon ! ce nest pas tout ) fait ainsi . Les paroles ont leurs valeurs ! depuis #uelles sont dites avec le
cCur et accompagnes de gestes #ui les %ustifient ! principalement dattitude daide ) son proc7ain .
Le monde est plein de ces gens #ui ont le sourire sur les l&vres et le venin dans le coeur Q dont la
langue dore! #uand ils parlent en face! se c7ange en dard empoisonn #uand ils sont par@derri&re.
,. Comment agir ave> les personnes ?<i Feintent la -ont: C
.econnaissant ainsi ces personnes ! nous devons faire preuve de compr7ension et $ont pour elles !
leur pardonnant et les aidant ) travers le $on e-emple #ue nous pouvons leur offrir .
(amais nous ne devons assumer des attitudes de criti#ues ou de comportement voues au %ugement du
proc7ain . La criti#ue doit "tre appli#ue ) nous m"me sur nous m"me . est un des dfauts les plus
difficile ) travailler ! mais lEvangile est l) pour guider nos pas et diminuer par la .forme intrieur
nos vices et dfauts ! entraves ) notre li$ert spirituelle. .
1. Comment re>onnaPtre les personnes ;ont laFFaAilit: et la ;o<>e<r ne sont pas Feintes C
Fous reconnaissons ces personnes en o$servant leurs attitudes dans la socit et dans lintimit. La
personne en #ui ces vertus sont vrita$les! ne se dment %amais .
elui dont l:affa$ilit et la douceur ne sont pas feintes! ne se dment %amais Q il est le m"me devant le
monde et dans l:intimit Q il sait d:ailleurs #ue si l:on trompe les 7ommes par des apparences! on ne
trompe pas *ieu
Lon sait d:ailleurs #ue si l:on trompe les 7ommes par des apparences! on ne trompe pas *ieu.
2. Devons no<s ;on> a;opter <n traitement aFFaAle = alors ?<e >ela >ontrarie notre intime C
1=<
?ui parce #ue cela dmontre une discipline . Fous devons donc nous conscientiser #uen ultime
analyse ! nous finissons tou%ours par rflter notre e-trieur ) ce #ue nous sommes intrieurement .
*ou notre devoir damliorer notre intime! mais pas les apparences .
Si nous sommes affa$les !non pas par les apparences ! mais par ce #ue nous sommes rellement
intimement ! nous serons traits avec affa$ilit et nous concourrons pour lamlioration des relations
entre les gens .
3. 4<e ;ire ;es >r:at<res ?<i Font ;< FoKer <n lie< ;e tKrannie C
Ils sont dignes de peine . Ils portent le tumulte ! la dis7armonie et le pr%udice ) leur foyer sans aucune
raison . Au contraire de ce #uils pensent ! il ne font seulement #uaggraver les pro$l&mes #ui leur
apporteront des fruits tr&s amers .
*es cratures ainsi sont des rservoirs ) venin #ui rpandent in#uitudes et souffrances .
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE I.
6
-IEN&EUREU. CEU. 4UI SONT DOU. ET #ACI/I4UES.
L+aFFaAilit: et la ;o<>e<r.
;. La $ienveillance pour ses sem$la$les! fruit de l:amour du proc7ain! produit l:affa$ilit et
la douceur #ui en sont la manifestation. ependant il ne faut pas tou%ours se fier au-
apparences Q l:ducation et l:usage du monde peuvent donner le vernis de ces #ualits.
om$ien en est@il dont la feinte $on7omie n:est #u:un mas#ue pour l:e-trieur! un 7a$it dont la
coupe calcule dissimule les difformits cac7es K Le monde est plein de ces gens #ui ont le
sourire sur les l&vres et le venin dans le coeur Q qui sont dou+ pourvu que rien ne les froisse
mais qui mordent / la moindre contrarit Q dont la langue dore! #uand ils parlent en face! se
c7ange en dard empoisonn #uand ils sont par@derri&re.
1==
A cette classe appartiennent encore ces 7ommes! au- de7ors $nins! #ui! c7eE eu-! tyrans
domesti#ues! font souffrir ) leur famille et ) leurs su$ordonns le poids de leur orgueil et de
leur despotisme Q ils sem$lent vouloir se ddommager de la contrainte #u:ils se sont impose
ailleurs Q n:osant faire acte d:autorit sur des trangers #ui les remettraient ) leur place! ils
veulent au moins se faire craindre de ceu- #ui ne peuvent leur rsister Q leur vanit %ouit de
pouvoir dire ' YIci %e commande et %e suis o$i QW sans songer #u:ils pourraient a%outer avec
plus de raison ' YEt %e suis dtest.W
Il ne suffit pas #ue des l&vres dcoulent le lait et le miel Q si le coeur n:y est pour rien! c:est
de l:7ypocrisie. elui dont l:affa$ilit et la douceur ne sont pas feintes! ne se dment %amais Q il
est le m"me devant le monde et dans l:intimit Q il sait d:ailleurs #ue si l:on trompe les 7ommes
par des apparences! on ne trompe pas *ieu. MLAJA.E. 9aris! 1=;1.N
.
LA #ATIENCE
)!
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre >.9aragrap7e <
O-8ECTI/
Analyser avec les participants en #uoi consiste la patience ! montrant comment elle amenuise
nos douleurs et souffrances
1=>

CONCLUSION
La patience est une vertu #ui nous fait regarder vers le 7aut et nous place au dessus de nos pro$l&mes !
nous permettant de visualiser la situation sans prcipitation .7eE le 7rist nous avons le plus grand
e-emple de patience .

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E 2
!. #o<r?<oi la ;o<le<r est6elle <ne A:n:;i>tion C
9arce #ue cest le v7icule ) travers le#uel nous nous rgnrons devant les erreurs du pass !
en raison de nos dtours du c7emin de la flicit .
9our cela ! ne vous affligeE donc pas #uand vous souffreE! mais $nisseE au contraire le *ieu
tout@puissant! par lopportunit de rac7at #uil vous con,oit .
%. Etant <ne A:n:;i>tion = >omment eGpli?<er le Fait ?<e la ;o<le<r ;evenant
ins<pportaAle = portent les personnes a< ;:sespoir C
1>0
*ieu ne pose pas un fardeau lourd sur des paules fragiles . *e cette fa,on la douleur est
tou%ours dans la proportion des forces et des capacits de c7acun . ela dpend galement de
linitiative de c7acun ) c7erc7er le moyen pour la supporter .
*ieu na$andonne pas ceu- #ui le rec7erc7ent . La difficult enti&re est en nous ! pour arriver
%us#u) lui .

'. #o<r?<oi la vie s<r Terre est6elle si ;o<lo<re<se C
9arce #ue nous la rendons ainsi ) cause de nos procds ! il nous revient donc ! maintenant !
de construire les conditions du royaume de la pai- et du $on7eur .Etre 7eureu- et $ons et
nemp"c7er personne de le devenir ou de l"tre .
LEvangile est la le,on damour pour toutes les cratures ! cependant ! nous insistons )
vouloir lappli#uer au- autres Q l) est lerreur . Fous devons da$ord lappli#uer ) nous
m"mes par la .forme Intrieure .
). A<to<r ;e >e proAlBme = ?<el est le >Hemin ?<e no<s oFFre lEvangile C
LEvangile nous rappelle #ue la pri&re ! allie ) la foi ! constitue le rem&de efficace pour
o$tenir de *ieu les forces pour supporter nos douleurs . 2ais ceci ne suffit pas Qil est
ncessaire aussi de savoir patienter et en face des tri$ulations ! cultiver la patience .
*e tous les o$stacles ) vaincre et de toutes les om$res ) faire disparaLtre ! nous engageons la
patience au service du cCur .
,. #o<r?<oi la patien>e est <ne >Harit: C
9arce #ue nous prati#uons ! aussi la c7arit #uand nous pardonnons ) ceu- #ue *ieu mis sur
notre c7emin ! pour "tre instruments de notre souffrance et pour nous mettre ) lpreuve de la
patience .
La patience est une vertu ! mais cest aussi une rsignation #uand des in%ures sont dfres
contre nous en particulier .
1. De ?<elle FaLon la patien>e >onstit<e6elle le remB;e ?<i amen<ise les ;o<le<rs C
La patience rend propice la srnit capa$le de nous faire voir #u) part la souffrance ! il y a
une #uantit $ien suprieure de $ndictions ! dues au- compensations #ui manent du 9&re !
devant les#uelles nos douleurs deviennent $ien moindres et moins significatives alors #uelles
nous affectent .
1>1
Le fardeau paraLt moins lourd ! #uand il est regard den 7aut ! #ue lors#ue lon regarde la
5erre en se cour$ant .
2. En terme ;e patien>e = ;e ?<elle FaLon le CHrist no<s sert6il ;e mo;Ble C
(sus #ui navait aucune raison d"tre pnitent ! souffrit $eaucoup plus #ue c7acun de nous
#ui avons $ien au contraire $eaucoup ) e-pier pour notre pass . *e-emple plus grand #ue
celle de (sus ! il ny en a pas de suprieure .
(sus a t la patience sans limite .Il se sacrifia ) travers le temps pour laisser un tmoignage !
supportant les conditions 7umaines pour une Rme dange pur . ourage! amis! le 7rist est
votre mod&le Q il a plus souffert #u:aucun de vous! et il n:avait rien ) se reproc7er! tandis #ue
vous! vous aveE ) e-pier votre pass et ) vous fortifier pour l:avenir. SoyeE donc patients Q ce
mot renferme tout.
EDI*EFES ?29LE2EF5AI.ES
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE I.
6
-IEN&EUREU. CEU. 4UI SONT DOU. ET #ACI/I4UES.
La patien>e.
<. La douleur est une $ndiction #ue *ieu envoie ) ses lus Q ne vous affligeE donc pas #uand
vous souffreE! mais $nisseE au contraire le *ieu tout@puissant #ui vous a mar#us par la
douleur ici@$as pour la gloire dans le ciel.
SoyeE patients Q c:est une c7arit aussi #ue la patience! et vous deveE prati#uer la loi de c7arit
enseigne par le 7rist! envoy de *ieu. La c7arit #ui consiste dans l:aumPne donne au-
1>/
pauvres est la plus facile des c7arits Q mais il en est une $ien plus pni$le et cons#uemment
$ien plus mritoire! c:est de pardonner / ceu+ que ieu a placs sur notre route pour -tre les
instruments de nos souffrances et mettre notre patience / l:preuve.
La vie est difficile! %e le sais Q elle se compose de mille riens #ui sont des coups d:pingle et
finissent par $lesser Q mais il faut regarder au- devoirs #ui nous sont imposs! au-
consolations et au- compensations #ue nous avons d:un autre cPt! et alors nous verrons #ue
les $ndictions sont plus nom$reuses #ue les douleurs. Le fardeau sem$le moins lourd #uand
on regarde en 7aut #ue lors#u:on cour$e son front vers la terre.
ourage! amis! le 7rist est votre mod&le Q il a plus souffert #u:aucun de vous! et il n:avait rien
) se reproc7er! tandis #ue vous! vous aveE ) e-pier votre pass et ) vous fortifier pour l:avenir.
SoyeE donc patients Q soyeE c7rtiens! ce mot renferme tout. M+F ES9.I5 A2I. Le Iavre!
1=;/.N
O-EISSANCE ET RESI0NATION
)%
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre >.9aragrap7e =
O-8ECTI/
*finir avec les participants la signification de lo$issance et la rsignation ! argumentant
limportance de ces vertus pour notre apprentissage spirituel .

1>3
CONCLUSION
Lo$issance et la rsignation sont des vertus #ui refl&tent notre a%ustement au- lois divines et nous
permettent de solder plus rapidement les fautes du pass ! nous propulsant pour notre progr&s et notre
approc7e vers *ieu

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E 3
!. En ?<oi >onsiste loA:issan>e= >it:e ;ans le teGte C
est laccomplissement de la Loi de *ieu . 9ar lEtude de lEvangile et par la prati#ue de
lEvangile ! nous allons "tre plus o$issant envers notre 9&re ! plus dou- et par cons#uent !
plus 7eureu- .
L:o$issance est le consentement de la raison .
%. 4<est >e ?<e la r:signation C
e sont les $ons sentiments #ue nous alimentons dans notre cCur. est comprendre la
ncessit de ne plus nous rvolter ! d"tre $ons ! afin d"tre 7eureu- .
1>4
La rsignation est le consentement du coeur
'. De ?<elle FaLon 8:s<s eGpli?<e loA:issan>e et la r:signation C
Accomplissant la volont de *ieu ! pr&s de nous ! comprenant notre fragilit ! souffrant
patiemment nos agressions ! nous pardonnant .
9ersonne narrive au royaume de *ieu sans leffort sacrificiel de soi m"me . La marc7e
volutive est de tous ! mais loption du c7emin dpend de c7acun .
). LoA:issan>e et la r:signation sont elles la n:gation ;e sentiment et ;e volont: C
Fon ! au contraire #uand nous nous montrons o$issant au- commandements divins et
rsigns devant notre preuve ! nous nous disposons ) notre sentiment damour pour *ieu )
nos sem$la$les et ) nous m"mes ! tout en e-er,ant notre volont ) dominer nos mauvaises
tendances .
*evant la vision troite des 7ommes !ces visions peuvent "tre #uivalentes ) la ngation du
sentiment et de la volont . *evant *ieu ! ) #ui nous devons rellement rendre des comptes !
ces vertus reprsentent une discipline de notre volont .
,. Comment po<vons no<s appren;re @ ;:velopper >es ;e<G vert<s en no<s C
9ar la parfaite assimilation pour c7acun dentre nous de lEvangile de %sus ! soit pour la
propre conscientisation! par e-emple des personnes de $ien ! par les $onnes lectures ! ou
encore ! par lorientation de religions #ui conduisent au $ien ! nous portant ) dvelopper ces
vertus et dautres . En ultime cas la douleur ! provenant de nos dtours ! aussi y contri$uera .
9our cette raison ! dans notre famille fraternelle ! nous rencontrerons tou%ours ce fr&re ci ou
celui l) mal7eureu- ! le ncessiteu- sous forme de $ourreau ou travesti en censeur pieu-
!fiscalisant nos actes et paroles .
1. La ;o<le<r est6elle ;on> <n enseignement C
?ui .Buand nous ne nous laissons pas enva7ir par lorgueil ! lors#ue nous ne tournons pas le
dos ) *ieu ! #ui nous averti maintes fois . Alors la douleur sinstalle afin de nous faire revenir
dans le droit c7emin .
Fos sommes des esprits malades en traitement durgence dans les mains de (sus ! lami
incompara$le et constant .
1>8
2. 4<elle est la >ons:?<en>e po<r >e<G ?<i na;optent pas >es vert<s >omme
>on;<ite C
Ils auront du retard dans leurs progr&s et cesseront de contri$uer pour ceu- #ui compatissent
aussi . ependant la Loi du progr&s ! #ui doit "tre suivi par tous ! impose ) lesprit re$elle et
paresseu- la reprise du $on c7emin ! ) travers de durs sacrifices .
Eviter ou fuir sa dette signifie devoir la rencontrer plus tard avec des intr"ts additionns sous
forme de caract&re de recouvrement .
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE I.
6
-IEN&EUREU. CEU. 4UI SONT DOU. ET #ACI/I4UES.
OA:issan>e et r:signation.
=. La doctrine de (sus enseigne partout l:o$issance et la rsignation! deu- vertus compagnes
de la douceur! tr&s militantes #uoi#ue les 7ommes les confondent ) tort avec la ngation du
sentiment et de la volont. (:obissance est le consentement de la raison ; la rsignation est le
consentement du coeur Q toutes deu- sont des forces actives! car elles portent le fardeau des
preuves #ue la rvolte insense laisse retom$er. Le lRc7e ne peut "tre rsign! pas plus #ue
l:orgueilleu- et l:goGste ne peuvent "tre o$issants. (sus a t l:incarnation de ces vertus
mprises par la matrielle anti#uit. Il vint au moment oS la socit romaine prissait dans
les dfaillances de la corruption Q il vint faire luire! au sein de l:7umanit affaisse! les
triomp7es du sacrifice et du renoncement c7arnel.
1>;
7a#ue po#ue est ainsi mar#ue au coin de la vertu ou du vice #ui doit la sauver ou la
perdre. La vertu de votre gnration est l:activit intellectuelle Q son vice est l:indiffrence
morale. (e dis seulement activit! car le gnie s:l&ve tout ) coup et dcouvre ) un seul les
7oriEons #ue la multitude ne verra #u:apr&s lui! tandis #ue l:activit est la runion des efforts
de tous pour atteindre un $ut moins clatant! mais #ui prouve l:lvation intellectuelle d:une
po#ue. SoumetteE@vous ) l:impulsion #ue nous venons donner ) vos esprits Q o$isseE ) la
grande loi du progr&s #ui est le mot de votre gnration. 2al7eur ) l:esprit paresseu-! ) celui
#ui $ouc7e son entendement K 2al7eur K car nous #ui sommes les guides de l:7umanit en
marc7e! nous le frapperons du fouet! et forcerons sa volont re$elle dans le dou$le effort du
frein et de l:peron Q toute rsistance orgueilleuse devra cder tPt ou tard Q mais $ien7eureu-
ceu- #ui sont dou-! car ils pr"teront une oreille docile au- enseignements. MLAJA.E. 9aris!
1=;3.N
LA COLERE
)'
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre >.9aragrap7e >
O-8ECTI/
Etudier les effets dvastateurs #ue la col&re apporte ) l7omme ! $ien comme de ses rfle-es
aupr&s de ceu- #ui lentourent ! c7erc7ant ) montrer au- participants la ncessit de la
dominer .
1><

CONCLUSION
La col&re est un sentiment #ui contrarie la loi de *ieu et se-prime par des attitudes rudes et grossi&res
! apportant de srieu- dsa%ustements organi#ues ) celui #ui la cultive faisant de lui m"me sa propre
victime .En de7ors de cela elle rv&le un sentiment anti fraternel ) #ui elle est e-pose! ainsi #ue
devant ses sem$la$les .Il sagit dun mal dont lorigine rside dans lorgueil $less ! #ue l7omme doit
apprendre ) dominer sil dsire "tre 7eureu- .

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E 5
!. 4<est >e ?<e la >olBre C
La col&re est un sentiment #ui se-prime par des attitudes rudes et grossi&res en reprsailles ) une
contrarit #uelcon#ue . Elle est responsa$le de $eaucoup de $lessures organi#ues #ui atteint celui #ui
la cultive faisant de lui m"me sa propre victime . Elle rv&le un sentiment anti fraternel devant ceu-
#ui y sont e-poss.
La col&re ne signifie rien de plus #uune des caractristi#ues des premi&res 7eures de la vie 7umaine
primitive ! dans ses e-pressions les plus grossi&res.
%. O< tro<vons no<s la >a<se ;e la >olBre C
1>=
*ans lorgueil $less ! #ui fait #ue l7omme se rvolte devant la moindre contrarit et de situations
#ui lo$ligent ) saccepter comme un "tre imparfait ! et pourtant avec de graves erreurs ) corriger .
La col&re sereine difie tou%ours ! mais la col&re impulsive ! est un vin empoisonn #ui donne ) lRme
une $rit dont sera touc7 le cCur par dam&res arri&res saveurs .
'. De ?<elle FaLon la >olBre porte pr:Q<;i>e @ >el<i ?<i sK pr:;ispose C
Altrant ses fonctions organi#ues ! fragilisant sa sant Msurtout le foie et lappareil digestif N !
loignant amis et parents et laide des $ons esprits .
S:il songeait #ue la col&re ne remdie ) rien! #u:elle alt&re sa sant! compromet m"me sa vie!
il verrait #u:il en est la premi&re victime .
). En ;eHors ;e soi mRme >omment lHomme >ol:ri?<e porte6il pr:Q<;i>e a<G
a<tres C
Ses attitudes de rvoltes et de r$ellions se refl&tent c7eE ceu- #ui lentourent ! leur causant
souffrance et mal "tre en raison de le voir dans cet tat ! les rendant mal7eureu- .
S:il a du coeur! n:est@ce pas un remords pour lui de faire souffrir les "tres #u:il aime le plus A
Et #uel regret mortel si! dans un acc&s d:emportement! il commettait un acte #u:il eUt ) se
reproc7er toute sa vie K
,. Comment ;:Fen;re les vale<rs ?<e no<s Q<geons >orre>tes = sans no<s emporter
par la >olBre C
Agissant en conformit avec les autres ! respectant c7eE les autres leurs fa,ons de penser !
sans perdre confiance en *ieu et en sa sagesse .
9our une dfinition consciente de ce #ui rellement est correcte ! notre constante liaison avec
(sus devient indispensa$le .
1. Mais si no<s sommes Alo?<:s ;ans notre a>tion = ?<e no<s Q<geons >ertaine = ni
a<rait6il pas <ne raison po<r ?<e no<s no<s r:voltions C
Fon ! ceci nest pas un %ustificatif pour la col&re . Il ne nous revient pas dimposer notre
volont ! #uand nous ne sommes pas compris ! cela ne rsoudrait pas le pro$l&me . Le secret
du succ&s tant dans la patience ! car la vrit va prvaloir avec le temps .
1>>
Si notre patience est d%) tran#uille ! dans la certitude #ue nous avons c7erc7 ) raliser le
mieu- de ce #ui est ) notre porte ! pour approuver les opportunits #ue le seigneur nous a
concdes ! soyons donc sereins dans la difficult et travailleurs dans la prati#ue du $ien .
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE I.
6
-IEN&EUREU. CEU. 4UI SONT DOU. ET #ACI/I4UES.
La >olBre.
>. L:orgueil vous porte ) vous croire plus #ue vous n:"tes Q ) ne pouvoir souffrir une
comparaison #ui puisse vous ra$aisser Q ) vous voir! au contraire! tellement au@dessus de vos
fr&res! soit comme esprit! soit comme position sociale! soit m"me comme avantages
personnels! #ue le moindre parall&le vous irrite et vous froisse Q et #u:advient@il alors A c:est
#ue vous vous livreE ) la col&re.
7erc7eE l:origine de ces acc&s de dmence passag&re #ui vous assimilent ) la $rute en vous
faisant perdre le sang@froid et la raison Q c7erc7eE! et vous trouvereE pres#ue tou%ours pour
/00
$ase l:orgueil froiss. F:est@ce pas l:orgueil froiss par une contradiction #ui vous fait re%eter
les o$servations %ustes! #ui vous fait repousser avec col&re les plus sages conseils A Les
impatiences m"me #ue causent des contrarits souvent puriles! tiennent ) l:importance #ue
l:on attac7e ) sa personnalit devant la#uelle on croit #ue tout doit plier.
*ans sa frnsie! l:7omme col&re s:en prend ) tout! ) la nature $rute! au- o$%ets inanims #u:il
$rise! parce #u:ils ne lui o$issent pas. A7 K si dans ces moments@l) il pouvait se voir de sang@
froid! il aurait peur de lui! ou se trouverait $ien ridicule K Bu:il %uge par l) de l:impression #u:il
doit produire sur les autres. Buand ce ne serait #ue par respect pour lui@m"me! il devrait
s:efforcer de vaincre un penc7ant #ui fait de lui un o$%et de piti.
S:il songeait #ue la col&re ne remdie ) rien! #u:elle alt&re sa sant! compromet m"me sa vie! il
verrait #u:il en est la premi&re victime Q mais une autre considration devrait surtout l:arr"ter!
c:est la pense #u:il rend mal7eureu- tous ceu- #ui l:entourent Q s:il a du coeur! n:est@ce pas un
remords pour lui de faire souffrir les "tres #u:il aime le plus A Et #uel regret mortel si! dans un
acc&s d:emportement! il commettait un acte #u:il eUt ) se reproc7er toute sa vie K
En somme! la col&re n:e-clut pas certaines #ualits du coeur Q mais elle emp"c7e de faire
$eaucoup de $ien! et peut faire faire $eaucoup de mal Q cela doit suffire pour e-citer ) faire
des efforts pour la dominer. Le spirite est en outre sollicit par un autre motif! c:est #u:elle est
contraire ) la c7arit et ) l:7umilit c7rtiennes. M+F ES9.I5 9.?5E5E+.. Hordeau-!
1=;3.N
LA COLERE
))
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre >.9aragrap7e 10
O-8ECTI/
Identifier la vrita$le origine de la col&re et montrer les fa,ons de la com$attre .
/01

CONCLUSION
La vrita$le origine de la col&re est dans lesprit . est lui #ui peut "tre vicieu- et non pas le
corps. Se-cuser du procd colri#ue! allguant un mauvais fonctionnement de lorganisme!
est un prte-te #ui sutilise pour dissimuler ses propres imperfections .9our la com$attre il est
ncessaire ) l7omme de se rformer intrieurement! suivant lusage de la volont!
intelligence et li$re ar$itre! dirigs pour le $ien. La .forme intrieure tant primordiale
dans la correction de ce dfaut .

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E !
!. 4<est >e ?<e la >olBre C
La col&re est un sentiment #ui se-prime par des attitudes rudes et grossi&res en reprsailles ) une
contrarit #uelcon#ue . Elle est responsa$le de $eaucoup de $lessures organi#ues #ui atteint celui #ui
la cultive faisant de lui m"me sa propre victime . Elle rv&le un sentiment anti fraternel devant ceu-
#ui y sont e-poss.
La col&re ne signifie rien de plus #uune des caractristi#ues des premi&res 7eures de la vie 7umaine
primitive ! dans ses e-pressions les plus grossi&res.
%. Est >e lorganisme ?<i ;:termine >e pro>:;: C
/0/
Fon .e #ui agit et dtermine ce procd cest lesprit ! non pas le corps. elui ci constitue
linstrument ! il pourra rendre difficile laction de lesprit ! mais %amais il ne pourra len
emp"c7er .
Le corps ne donne pas la col&re ) celui #ui la ! de m"me fa,on #ue les autres vices .La col&re
est le produit de lesprit .
'. #o<r?<oi a6t6on lHaAit<;e ;attriA<er la >a<se ;e >olBre a< >orps pHKsi?<e C
Il sagit dun prte-te #ue l7omme utilise pour se-cuser de ses tendances ngatives propres
de son esprit ! sous lallgation #uil est impossi$le de rformer sa propre nature .
Heaucoup pensent ainsi ignorant #ue rside dans lesprit toutes nos manifestations et actions .
Le corps est seulement le moyen de transport .
). #o<vons no<s aFFirmer ?<e le pHKsi?<e rigo<re<G est sKnonKme ;e violen>e = et
?<<n pHKsi?<e FaiAle o< apatHi?<e est sKnonKme ;e >alme C
Fon ! ce ne sont pas ces conditions #ui rendent une personne agressive ou non ! mais son
esprit #ui ! tant violent ! fera #ue le corps #uil anime devienne violent aussi .
SoyeE persuads #u:un Esprit pacifi#ue! fUt@il dans un corps $ilieu-! sera tou%ours pacifi#ue Q
et #u:un Esprit violent! dans un corps lymp7ati#ue! n:en sera pas plus dou-
,. 4<e po<vons no<s ;on> >on>l<re en r:F:ren>e @ lorigine ;e nos a>>Bs ;e >olBre C
Fous concluons #ue ces acc&s partent de notre esprit ! et cest ) eu- #ue nous devons diriger
nos efforts dans le sens de la com$attre ! ces efforts #ui pourtant ! dpendent de notre
initiative .
5outes les vertus et tous les vices sont in7rents ) lesprit .*e l) limpratif du constant effort
dans sa p7ase de construction .
1. De ?<elle FaLon po<vons no<s ;ominer la >olBre C
A travers de notre volont nous pouvons transformer les nergies #ue nous mettons ! de
fa,on ) les rendre plus sereines! dosant ainsi nos ractions comme ce #ui nous contrariera .
*un autre cPt nos contrarits sont galement emmagasines #uand nous faisons preuve de
patience et rsignation devant les preuves de la vie .
/03
Lnergie sereine difie tou%ours ! dans la construction des sentiments purificateurs .
2. O< tro<vons no<s la For>e n:>essaire C
*ans lEvangile de (sus ! ou nous trouvons un rpertoire inpuisa$le denseignement ports
vers notre rforme intrieure Q et dans la pri&re ) travers la#uelle nous trouvons tout lappui
ncessaire Maide et protection N de la Spiritualit 2aoir et un #uili$re rnovateur .
La col&re rside dans lorgueil $less ! pour la dominer il nous faut com$attre %ustement
lorgueil ! suivant notre rforme intrieure sous lgide de la doctrine du 2aLtre . L:7omme ne
reste vicieu- #ue parce #u:il veut rester vicieu- Q mais #ue celui #ui veut se corriger le peut
tou%ours! autrement la loi du progr&s n:e-isterait pas pour l:7omme.
EDI*EFES ?29LE2EF5AI.ES
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE I.
6
-IEN&EUREU. CEU. 4UI SONT DOU. ET #ACI/I4UES.
10. *:apr&s l:ide tr&s fausse #u:on ne peut pas rformer sa propre nature! l:7omme se croit
dispens de faire des efforts pour se corriger des dfauts dans les#uels il se complaLt
volontiers! ou #ui e-igeraient trop de persvrance Q c:est ainsi! par e-emple! #ue l:7omme
enclin ) la col&re s:e-cuse pres#ue tou%ours sur son temprament Q plutPt #ue de s:avouer
coupa$le! il re%ette la faute sur son organisation! accusant ainsi *ieu de ses propres mfaits.
:est encore une suite de l:orgueil #ue l:on trouve m"l ) toutes ses imperfections.
Sans contredit! il est des tempraments #ui se pr"tent plus #ue d:autres au- actes violents!
comme il est des muscles plus souples #ui se pr"tent mieu- au- tours de force Q mais ne
/04
croyeE pas #ue l) soit la cause premi&re de la col&re! et soyeE persuads #u:un Esprit
pacifi#ue! fUt@il dans un corps $ilieu-! sera tou%ours pacifi#ue Q et #u:un Esprit violent! dans un
corps lymp7ati#ue! n:en sera pas plus dou- Q seulement! la violence prendra un autre
caract&re Q n:ayant pas un organisme propre ) seconder sa violence! la col&re sera concentre!
et dans l:autre cas elle sera e-pansive.
Le corps ne donne pas plus la col&re ) celui #ui ne l:a pas! #u:il ne donne les autres vices Q
toutes les vertus et tous les vices sont in7rents ) l:Esprit Q sans cela oS serait le mrite et la
responsa$ilit A L:7omme #ui est contrefait ne peut se rendre droit parce #ue l:Esprit n:y est
pour rien! mais il peut modifier ce #ui est de l:Esprit #uand il en a la ferme volont.
L:e-prience ne vous prouve@t@elle pas! spirites! %us#u:oS peut aller la puissance de la volont!
par les transformations vraiment miraculeuses #ue vous voyeE s:oprer A *ites@vous donc #ue
l:#omme ne reste vicieu+ que parce qu:il veut rester vicieu+ ; mais #ue celui #ui veut se
corriger le peut tou%ours! autrement la loi du progr&s n:e-isterait pas pour l:7omme.
MIAIFE2AFF. 9aris! 1=;3.N
#ARDONNE7 = #OUR 4UE DIEU *OUS #ARDONNE
),
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 10.9aragrap7e 1!/!3!4 .
/08
O-8ECTI/
Etudier avec les participants les #uestions de la misricorde et du pardon ! enseigns par
(sus ! les mettant en relation avec la loi de cause ) effet ! argumentant $ien #uil ny a pas de
limite pour pardonner .

CONCLUSION
Fous sommes rgis par la loi de cause ) effet !#ui nous fait e-primenter les m"mes situations #ui
sont en proportions avec celles des autresQ cependant soyons misricordieu- ! pour #ue nous puissions
o$tenir la misricorde Q et pardonnons tou%ours ! pour #ue nous soyons pardonns par les 7ommes et
par *ieu .

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E !=%='=) .
!. #o<r?<oi les mis:ri>or;ie<G oAtien;raient mis:ri>or;e C
9arce #ue nous sommes rgis par la loi de cause ) effet ! ta$lie par la sagesse divine Qainsi de m"me
fa,on dont nous agissons avec les autres ! les autres agiront de m"me fa,on avec nous .
*ieu tant la supr"me misricorde ! #ui ne sera pas misricordieu- ! sera en souffrance pour contrarier
sa loi .
%. Comment sappli?<e la loi ;e >a<se @ eFFet = ;ans le >as ;< par;on C
est seulement en pardonnant au- 7ommes #ue nous o$tiendrons le pardon de *ieu .
/0;
*ieu nous a cre pour "tre 7eureu- ! et l) ou il y a de la 7aine il ne-iste pas de flicit Q #ui ne
pardonne pas ! ne peut pas "tre 7eureu- .
'. 4<elle attit<;e ;evons no<s avoir ?<an; no<s avons :t: oFFens: par ?<el?<<n C
Fous devons le c7erc7er en particulier ! pour clairer la situation et trouver un entendement ! mettant
fin ) la discorde .
Si votre fr&re a pc7 contre vous! alleE lui reprsenter sa faute en particulier! entre vous et lui Q s:il
vous coute! vous aureE gagn votre fr&re.
4. En a>>or; ave> les enseignements ;e 8:s<s = Q<s?<@ >omAien ;e Fois ;evons no<s
par;onner @ notre FrBre ?<i no<s a oFFens: C
Il ny a pas de limite pour le pardon .(sus nous enseigna a tou%ours pardonner .
(sus nous enseigne #ue la misricorde ne doit pas avoir de limites! #uand il dit de pardonner ) son
fr&re! non pas sept fois! mais septante fois sept fois.
,. En ?<oi >onsiste la mis:ri>or;e C
*ans lou$li et le pardon des offenses re,ues ! attitudes propres de lRme leve ! #ui arr"te les coups
#uelle peut recevoir en tout calme ! mansutude et c7arit .
La misricorde est le complment de la douceur Q car celui #ui n:est pas misricordieu- ne saurait "tre
dou- et pacifi#ue Q elle consiste dans l:ou$li et le pardon des offenses
1. 4<elles sont les >ara>t:risti?<es ;<n esprit ?<i ne paronne pas les oFFenses reL<es C
Il est tou%ours an-ieu- ! de som$re suscepti$ilit ! ressentant tout rempli d amertume Q il voit dans son
proc7ain son ennemi ! %amais son fr&re .
SouveneE vous #ue lagresseur a tou%ours raison . S:il n:est pas condamn par les 7ommes! il le sera
certainement par *ieu Q de #uel droit rclamerait@il le pardon de ses propres fautes si lui@m"me ne
pardonne pas celles des autres .
2. #o<r ?<il K ait <n v:ritaAle par;on = s<FFit6il ?<e no<s par;onnions simplement C
Fon ! le vrita$le pardon ! nest pas des l&vres ! mais du cCur no$le et gnreu- ! sans pense occulte !
#ui vite avec dlicatesse de $lesser lamour propre et la suscepti$ilit de ladversaire ce dernier eUt@il
m"me tous les torts .
/0<
Il est impossi$le une rconciliation sinc&re de part et dautre #uand l:offens! ou celui #ui croit l:"tre!
impose ) l:autre des conditions 7umiliantes! et fait sentir le poids d:un pardon #ui irrite au lieu de
calmer .
3. Est6il Honte<G ;e >Her>Her la >on>iliation et la paiG = par;onnant @ ?<i n a pas oFFens: C
Fon! la le,on dau%ourd7ui! nous enseigne #ue pour nimporte #uel dsaccord ! lesprit le plus volu
se montre plus conciliant et avec cette attitude !il o$tiendra tou%ours la sympat7ie des personnes de
$ien et la grRce de *ieu .
Fous trouvons difficile de pardonner ! parce #ue nous sommes tou%ours des Rmes infrieures
!loignes de *ieu ! #ui attendent ! compatissant ! notre dcision daccomplir la Loi dAmour .
EDI*EFES ?29LE2EF5AI.ES .
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE .
6
-IEN&EUREU. CEU. 4UI SONT MISERICORDIEU..
9ardonneE pour #ue *ieu vous pardonne. @ S:accorder avec ses adversaires. @ Le sacrifice le
plus agra$le ) *ieu. @ La paille et la poutre dans l:oeil. @ Fe %ugeE pas afin #ue vous ne soyeE
pas %ugs. Bue celui #ui est sans pc7 lui %ette la premi&re pierre. @ Instructions des $sprits '
9ardon des offenses. @ L:indulgence. @ Est@il permis de reprendre les autres Q d:o$server les
imperfections d:autrui Q de divulguer le mal d:autrui A
#ar;onneO po<r ?<e Die< vo<s par;onne.
/0=
1. Hien7eureu- ceu- #ui sont misricordieu-! parce #u:ils o$tiendront eu-@m"mes
misricorde. MSaint 2att7ieu! c7. D! v. <.N
/. Si vous pardonneE au- 7ommes les fautes #u:ils font contre vous! votre 9&re cleste vous
pardonnera aussi vos pc7s Q @ mais si vous ne pardonneE point au- 7ommes lors#u:ils vous
ont offenss! votre 9&re ne vous pardonnera point non plus vos pc7s. MId.! c7. DI! v. 14! 18.N
3. Si votre fr&re a pc7 contre vous! alleE lui reprsenter sa faute en particulier! entre vous et
lui Q s:il vous coute! vous aureE gagn votre fr&re. @ Alors 9ierre s:approc7ant lui dit '
Seigneur! com$ien de fois pardonnerai@%e ) mon fr&re lors#u:il aura pc7 contre moi A Sera@
ce %us#u:) sept fois A @ (sus lui rpondit ' (e ne vous dis pas %us#u:) sept fois! mais %us#u:)
septante fois sept fois. MId.! c7. TDIII! v. 18! /1! //.N
4. La misricorde est le complment de la douceur Q car celui #ui n:est pas misricordieu-
ne saurait "tre dou- et pacifi#ue Q elle consiste dans l:ou$li et le pardon des offenses. La 7aine
et la rancune dnotent une Rme sans lvation ni grandeur Q l:ou$li des offenses est le propre
de l:Rme leve #ui est au@dessus des atteintes #u:on peut lui porter Q l:une est tou%ours
an-ieuse! d:une suscepti$ilit om$rageuse et pleine de fiel Q l:autre est calme! pleine de
mansutude et de c7arit.
2al7eur ) celui #ui dit ' (e ne pardonnerai %amais! car s:il n:est pas condamn par les
7ommes! il le sera certainement par *ieu Q de #uel droit rclamerait@il le pardon de ses propres
fautes si lui@m"me ne pardonne pas celles des autres A (sus nous enseigne #ue la misricorde
ne doit pas avoir de limites! #uand il dit de pardonner ) son fr&re! non pas sept fois! mais
septante fois sept fois.
2ais il y a deu- mani&res $ien diffrentes de pardonner ' l:une grande! no$le! vraiment
gnreuse! sans arri&re@pense! #ui mnage avec dlicatesse l:amour@propre et la suscepti$ilit
de l:adversaire! ce dernier eUt@il m"me tous les torts Q la seconde par la#uelle l:offens! ou
celui #ui croit l:"tre! impose ) l:autre des conditions 7umiliantes! et fait sentir le poids d:un
pardon #ui irrite au lieu de calmer Q s:il tend la main! ce n:est pas avec $ienveillance! mais
avec ostentation afin de pouvoir dire ) tout le monde ' DoyeE com$ien %e suis gnreu- K *ans
de telles circonstances! il est impossi$le #ue la rconciliation soit sinc&re de part et d:autre.
Fon! ce n:est pas l) de la gnrosit! c:est une mani&re de satisfaire l:orgueil. *ans toute
contestation! celui #ui se montre le plus conciliant! #ui prouve le plus de dsintressement! de
c7arit et de vrita$le grandeur d:Rme se conciliera tou%ours la sympat7ie des gens impartiau-.
RECONCILIATION ENTRE LES AD*ERSAIRES
)1
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 10.9aragrap7e 8 et ;. .
/0>
O-8ECTI/
Analyser avec les participants limportance de la rconciliation avec les adversaires et les
effets de la vengeance entre dsincarns! argumentant $ien la prati#ue du pardon comme
moyen do$tenir la pai- et la flicit.

CONCLUSION
Fe retardons pas le soin de pardonner et rconcilions nous avec nos adversaires Q faisons de c7a#ue
instant de notre vie une occasion de rparer le mal et construisons la fraternit .

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E , et 1
!. 4<est >e ?<e no<s ;evons enten;re par leGpression <tilis:e par 8:s<s
R:>on>ilieO6vo<s E$" alors ?<e vo<s Rtes s<r le >Hemin C
Bue nous devons nous concilier avec nos adversaires alors #ue nous vivons cPte ) cPte ! dans
la condition desprits incarns ! seulement ainsi nous profiterons des misricordes #ue *ieu
nous conc&de ! de rparer les fautes commises contre nos fr&res dans des incarnations
passes .
/10
Fom$reuses adversits dau%ourd7ui sont le fruit de mau- vcus passs #uil nous revient de
surmonter par le pardon et la rconciliation .
%. A ?<elle prison 8:s<s se r:FBre6t6il D R:>on>ilieO vo<s E$" po<r ?<e vo<s ne
soKeO pas mis en prison C
La prison dont (sus parle est la situation de douleur et daffliction e-primente pas lesprit !
#uand par orgueil et vanit ! il ne pardonne pas et ne se rconcilie pas avec son adversaire .
Fous sommes les gePliers de notre propre prison ! et la clef #ui nous li$&re est le pardon ! la
conciliation avec ladversaire .
3. Comment interpr:ter la pHrase D 8e vo<s ;is= en v:rit:= ?<e vo<s ne sortireO point
;e l@ ?<e vo<s n+aKeO paK: Q<s?<+@ la ;erniBre oAole C
Bue nous serons li$rs de notre prison #ue nous avons cre par lorgueil et la vanit !
#uand nous aurons pardonn ) notre ennemi et rpar tous les mau- #ue nous avons causs.
La %ustice divine ta$lit #ue toute faute soit rpare ! seulement nous serons li$res %us#u) ce
#ue la plus petite faute soit rac7ete .
). La mort no<s ;:livre6t6elle ;e nos ennemis C
Fon ! les Esprits vindicatifs poursuivent souvent de leur 7aine! au@del) de la tom$e! ceu-
contre les#uels ils ont conserv de la rancune .
Le prover$e #ui dit ' Y2orte la $"te! mort le venin!W est fau- #uand on l:appli#ue ) l:7omme.
,. Comment agit <n ma<vais esprit ave> <n ennemi in>arn: C
L:Esprit mauvais attend #ue celui ) #ui il veut du mal soit enc7aLn ) son corps et moins li$re!
pour le tourmenter plus facilement! l:atteindre dans ses intr"ts ou dans ses affections les plus
c7&res
L:o$sd et le possd sont donc pres#ue tou%ours victimes d:une vengeance antrieure! )
la#uelle ils ont pro$a$lement donn lieu par leur conduite.
1. #o<r?<oi Die< permet6il ?<e ;e telles vengean>es s<rviennent C
/11
9our #ue la personne ait loccasion de-pier le mal prati#uer ou de se r7a$iliter en relation
avec ses attitudes du pass M ) travers les#uelles il a commis des erreurs N en prati#uant la
rforme intrieure ou il puisera parmi lindulgence! la c7arit ! le pardon.
Fous sommes tou%ours %ugs suivant nos actions Qainsi nous e-primentons tou%ours les
situations $onnes ou mauvaises #ue nous avons occasionnes au- autres .
2. Comment ;evons no<s traiter nos a;versaires = si no<s vo<lons s:><riser la
tran?<illit: F<t<re C
*e rparer au plus tPt les torts #ue l:on a eus envers son proc7ain! de pardonner ) ses ennemis!
et de nous rconcilier avec eu- afin d:teindre! avant de mourir! tout su%et de dissensions! !
rancCur ou vengeances futures .
*e cette fa,on ! d:un ennemi ac7arn en ce monde! on peut se faire un ami dans l:autre .
3. 4<arrive6t6il si malgr: notre Aonne volont: =la;versaire na>>epte pas <ne
r:>on>iliation C
Buand la duret de ladversaire rend impossi$le la rconciliation ! il nous reste ) demander )
*ieu #uil adoucisse le cCur de celui #ui naccepte pas la rconciliation ! certain #ue nous
agissons pour le mieu- .
5ravailleE d&s #ue possi$le ! le c7apitre de l7armonisation ! mais si ladversaire refuse !
mprise les $ons desseins ! concilieE vous avec votre propre conscience et espreE confiant .
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE .
6
-IEN&EUREU. CEU. 4UI SONT MISERICORDIEU..
S+a>>or;er ave> ses a;versaires.
/1/
8. AccordeE@vous au plus tPt avec votre adversaire pendant #ue vous "tes en c7emin avec lui!
de peur #ue votre adversaire ne vous livre au %uge! et #ue le %uge ne vous livre au ministre de
la %ustice! et #ue vous ne soyeE mis en prison. @ (e vous dis! en vrit! #ue vous ne sortireE
point de l) #ue vous n:ayeE pay %us#u:) la derni&re o$ole. MSaint 2att7ieu! c7. D! v. /8! /;.N
;. Il y a dans la prati#ue du pardon! et dans celle du $ien en gnral! plus #u:un effet moral! il
y a aussi un effet matriel. La mort! on le sait! ne nous dlivre pas de nos ennemis Q les Esprits
vindicatifs poursuivent souvent de leur 7aine! au@del) de la tom$e! ceu- contre les#uels ils ont
conserv de la rancune Q c:est pour#uoi le prover$e #ui dit ' Y2orte la $"te! mort le venin!W est
fau- #uand on l:appli#ue ) l:7omme. L:Esprit mauvais attend #ue celui ) #ui il veut du mal
soit enc7aLn ) son corps et moins li$re! pour le tourmenter plus facilement! l:atteindre dans
ses intr"ts ou dans ses affections les plus c7&res. Il faut voir dans ce fait la cause de la plupart
des cas d:o$session! de ceu- surtout #ui prsentent une certaine gravit! comme la su$%ugation
et la possession. L:o$sd et le possd sont donc pres#ue tou%ours victimes d:une vengeance
antrieure! ) la#uelle ils ont pro$a$lement donn lieu par leur conduite. *ieu le permet pour
les punir du mal #u:ils ont fait eu-@m"mes! ou! s:ils n:en ont pas fait! pour avoir man#u
d:indulgence et de c7arit en ne pardonnant pas. Il importe donc! au point de vue de sa
tran#uillit future! de rparer au plus tPt les torts #ue l:on a eus envers son proc7ain! de
pardonner ) ses ennemis! afin d:teindre! avant de mourir! tout su%et de dissensions! toute
cause fonde d:animosit ultrieure Q par ce moyen! d:un ennemi ac7arn en ce monde! on peut
se faire un ami dans l:autre Q tout au moins on met le $on droit de son cPt! et *ieu ne laisse
pas celui #ui a pardonn en $utte ) la vengeance. Buand (sus recommande de s:arranger au
plus tPt avec son adversaire! ce n:est pas seulement en vue d:apaiser les discordes pendant
l:e-istence actuelle! mais d:viter #u:elles ne se perptuent dans les e-istences futures. Dous ne
sortireE point de l)! dit@il! #ue vous n:ayeE pay %us#u:) la derni&re o$ole! c:est@)@dire satisfait
compl&tement ) la %ustice de *ieu.
Le sa>riFi>e le pl<s agr:aAle @ Die<.
<. Si donc! lors#ue vous prsenteE votre offrande ) l:autel! vous vous souveneE #ue votre fr&re
a #uel#ue c7ose contre vous! @ laisseE l) votre don au pied de l:autel! et alleE vous rconcilier
auparavant avec votre fr&re! et puis vous reviendreE offrir votre don. MSaint 2att7ieu! c7. D! v.
/3! /4.N
LE SACRI/ICE LE #LUS A0R[A-LE A DIEU
)2
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
/13
7apitre 10.9aragrap7e < et = .
O-8ECTI/
9ermettre #ue les participants identifient le sacrifice le plus agra$le ) *ieu et dclaircir
comment nous devons agir pour #ue nos actes! sym$olisent les sacrifices! pour #uils soient
accepts par *ieu .

CONCLUSION
Le sacrifice le plus agra$le ) *ieu est #ue le propre ressentiment de l7omme disparaisse et
#uil se rconcilie avec son fr&re tout en levant ) travers la pri&re sa reconnaissance de la
nouvelle pai-

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E 2 et 3 .
1. 4<est >e ?<e 8:s<s no<s re>omman;e ;e Faire = avant ;Honorer Die< par nos a>tes ;e
sa>riFi>e C
/14
Il recommande #ue nous nous rconcilions avec notre fr&re ! avant deffectuer un #uelcon#ue sacrifice
au 9&re .
AlleE vous rconcilier avec votre fr&re avant de prsenter ) *ieu votre offrande .
/. #o<r?<oi se<lement aprBs sRtre r:>on>ilier ave> son FrBre lHomme ;oit6il pr:senter @
Die< son oFFran;e C
9arce #ue lamour ) *ieu et ) son proc7ain sont inspara$les et constitue un uni#ue mandement ! de
telle fa,on #ue celui #ui garde rancCur de son proc7ain se trouve irrmdia$lement loign de *ieu
LaisseE l) votre don au pied de l:autel! et alleE vous rconcilier auparavant avec votre fr&re! et puis
vous reviendreE offrir votre don .
'. 4<el est le sa>riFi>e le pl<s agr:aAle @ Die< C
Bue le ressentiment disparaisse ! en sapproc7ant de celui #ui a offens ou #ui a t offens ! dans un
acte d7umilit et daimer son proc7ain .
Avant de se prsenter ) lui pour "tre pardonn! il faut avoir soi@m"me pardonn! et #ue si l:on a un tort
envers un de ses fr&res! il faut l:avoir rpar .
). #o<r?<oi 8:s<s se r:FBre6t6il to<Qo<rs a<G oFFran;es C
9arce #ue lors de son passage sur 5erre! il tait coutume parmi les (uifs doffrir des $iens matriels )
*ieu ! comme fa,on de lui montrer respect et amour .
omme les (uifs offraient des $iens matriels Q (sus devait donc conformer ses paroles ) leurs
usages.
,. De nos Qo<rs = ;evons no<s oFFrir ;es Aiens mat:riels @ Die< C
Fon ! au%ourd7ui nous offrons ) *ieu notre pri&re ! nos sentiments ! intentions ! $onnes Cuvres !
notre Rme ! enfin ! nous devons nous li$rer de toute pense de 7aine ! de rancoeur envers notre
proc7ain .
Le c7rist n pas offert de dons matriels Q il a spiritualis les $iens ! mais le prcepte n:en a #ue plus
de force Q il a offert son Rme ) *ieu! et cette Rme doit "tre purifie .
/18
1. #o<r?<oi est6il si ;iFFi>ile ;e no<s appro>Her ;e notre FrBre = @ la re>Her>He ;e
r:>on>iliation C
9arce #ue cette attitude e-ige renoncement ! ds attac7ement ! 7umilit ! vertus visi$lement contraires
) lgoGsme ! lorgueil ! la vanit #ue nous portons tou%ours en nous .
Soyons ) c7a#ue %our ! ouvriers de l7armonie et de la concordance ! nous dtac7ant des intr"ts et
$iens ! liminant rancCur et construisant la pai- .
2. Et si notre FrBre est ;istant ;e no<s = ;e FaLon ?<e no<s ne p<issions pas no<s appro>Her
;e l<i .
Il nous reste ) demander ) dieu pour lui mansutude Q pour son $on7eur et son $ien "tre ! pour sa pai-
et son progr&s ! malgr les distances matrielles .
Seulement lincompr7ension et le man#ue damour sparent les 7ommes . La $onne volont et
lamour les rapproc7ent ! #uel#ue soient les distances matrielles .
=. Le Fait ?<e no<s no<s re><eillons par la priBre = ;ans <n :;iFi>e religie<G o< a<tre lie< =
>ela no<s rappro>He6t6il ;e Die< C
9as tou%ours . e nest pas seulement le fait #ui nous rapproc7e de *ieu ! mais les sentiments #ue nous
portons dans notre cCur ! en relation avec notre fr&re .
Entrant dans le temple du Seigneur! il doit laisser en de7ors tout sentiment de 7aine et d:animosit!
toute mauvaise pense contre son fr&re Q alors seulement sa pri&re sera porte par les anges au- pieds
de l:Eternel.
EDI*EFES ?29LE2EF5AI.ES
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE .
6
-IEN&EUREU. CEU. 4UI SONT MISERICORDIEU..
/1;
Le sa>riFi>e le pl<s agr:aAle @ Die<.
<. Si donc! lors#ue vous prsenteE votre offrande ) l:autel! vous vous souveneE #ue votre fr&re
a #uel#ue c7ose contre vous! @ laisseE l) votre don au pied de l:autel! et alleE vous rconcilier
auparavant avec votre fr&re! et puis vous reviendreE offrir votre don. MSaint 2att7ieu! c7. D! v.
/3! /4.N
=. Lors#ue (sus dit ' YAlleE vous rconcilier avec votre fr&re avant de prsenter votre
offrande ) l:autel!W il enseigne #ue le sacrifice le plus agra$le au Seigneur est celui de son
propre ressentiment Q #u:avant de se prsenter ) lui pour "tre pardonn! il faut avoir soi@m"me
pardonn! et #ue si l:on a un tort envers un de ses fr&res! il faut l:avoir rpar Q alors seulement
l:offrande sera agre! parce #u:elle viendra d:un coeur pur de toute mauvaise pense. Il
matrialise ce prcepte! parce #ue les (uifs offraient des sacrifices matriels Q il devait
conformer ses paroles ) leurs usages. Le c7rtien n:offre pas de dons matriels Q il a
spiritualis le sacrifice! mais le prcepte n:en a #ue plus de force Q il offre son Rme ) *ieu! et
cette Rme doit "tre purifie Q en entrant dans le temple du "eigneur, il doit laisser en de#ors
tout sentiment de #aine et d'animosit, toute mauvaise pense contre son frre ; alors
seulement sa pri&re sera porte par les anges au- pieds de l:Eternel. Doil) ce #u:enseigne (sus
par ces paroles ' LaisseE votre offrande au pied de l:autel! et alleE d:a$ord vous rconcilier
avec votre fr&re! si vous vouleE "tre agra$le au Seigneur.
LA #AILLE ET LA #OUTRE DANS L+OEIL.
)3
SOURCE ORI0INELLE
/1<
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 10.9aragrap7e > et 10 .
O-8ECTI/
Etudier avec les participants les enseignements de (sus autours de linconvenance de pointer
les fautes des autres ! dtac7ant $ien de la ncessit de l7omme de-aminer en premier lieu !
ses propres actions et d"tre tou%ours compr7ensif et indulgent avec les fautes des autres .

CONCLUSION
Le sacrifice le plus agra$le ) *ieu est #ue le propre ressentiment de l7omme disparaisse et
#uil se rconcilie avec son fr&re tout en levant ) travers la pri&re sa reconnaissance de la
nouvelle pai-

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E 5 et ! .
!. 4<est >e ?<e 8:s<s ve<t enseigner ?<an; il ;it D Pourquoi voyez-vous une paille dans
l+oeil de votre frre, vous qui ne voyez pas une poutre dans votre oeil ?
/1=
Il nous enseigne #uavant de criti#uer les dfauts et les fautes! commises par nos proc7ains ! nous
devons e-aminer notre propre conduite ! faisant une sv&re criti#ue de notre fa,on de percevoir .
est ) lintrieur de nous m"mes #ue nous devons retourner notre attention ! dans le $ut de connaLtre
notre intime et ainsi ! corriger nos dfauts et imperfections .
%. 4<est >e ?<e 8:s<s no<s enseigne ;a<tre = ?<an; il ;it ?<e premiBrement no<s
;evrions retirer la po<tre ;e notre Nil pl<tVt ?<e la paille ;e notre FrBre C
(sus nous montre! #ue si nous avons donc ! des difficults pour nous li$rer de nos dfauts et vices
!#ui constitue la poutre de notre Cil ! nous ne devons pas par cons#uent "tre rigoureu- et e-iger des
autres #uils surmontent leurs propres fai$lesses .
*ue ) notre imperfection ! il nous est tr&s difficile de surmonter les fai$lesses et les vices .Fous nous
souvenons #uil en est de m"me pour notre fr&re.
'. Est6il >omm<n ;e voir les Fa<tes ;es a<tres = avant ;e per>evoir les erre<rs = ?<e no<s
mRmes no<s >ommettons C
est prati#ue commune ! fruit dorgueil et de vanit de l7omme! car ) peine celui #ui ne commet pas
derreur est apte ) pointer les fautes des autres .
Les personnes de grand progr&s spirituel et #ui commettent le moins derreurs ! au lieu de %uger avec
rigueur les fautes des autres ! sont les plus indulgentes et compr7ensives avec les fai$lesses des autres
.
). 4<elle attit<;e ;evons no<s a;opter = avant ;e ;evenir Q<ge ;es a>tions ;es a<tres C
Fous devons tenter de percevoir notre intime comme si ctait une image pro%ete sur un miroir !
comme si nous essayons de-aminer une autre personne ! et rflc7ir si nous avons autorit morale
pour la rprouver ou si nous mritons des criti#ues plus dures .
Si ! avant de criti#uer les actions dautrui ! nous faisons notre auto %ugement ! nous percevrons #ue
comme nous ! notre fr&re ) $esoin de plus daide #ue de censure . Avant de criti#uer les autres! nous
devons nous demander Q Buest ce #ue %e penserais si %e voyais #uel#uun faire ce #ue %e fais A
,. 4<elle est la prin>ipale >a<se ?<i empR>He lHomme ;e se Q<ger = avant ;e Q<ger les
a<tres C
Lorgueil ! #ui linduit ) dissimuler ) lui m"me ses propres dfauts ! aussi $ien morau- #ue p7ysi#ues
et ) se reconnaLtre tou%ours suprieurs au- autres A
L7umilit est la cl #ui ouvre ) l7omme la compr7ension de lui m"me et la reconnaissance de ses
propres fai$lesses ! le rendant tolrant avec les fai$lesses des autres .
/1>
1. Une personne v:ritaAlement >HaritaAle a6t6elle lHaAit<;e ;e pointer les ;:Fa<ts ;es
a<tres C
Fon ! pointer les fautes dautrui est une attitude contraire ) la c7arit ! car celle ci ) comme
caractristi#ue principale ! lindulgence de l7omme avec ses fr&res .
La c7arit est tou%ours 7um$le . La c7arit orgueilleuse est un non@sens! puis#ue ces deu- sentiments
se neutralisent l:un l:autre.
2. #o<r?<oi est6il ;iFFi>ile @ lHomme ;e re>onnaPtre et ;e valoriser les ?<alit:s ;es
a<tres C
9arce #ue lorgueil et la vanit de l7omme deviennent prsomptueu- ! au point de lui attri$uer une
importance e-agre ) sa propre personne et croire dans la suprmatie de ses #ualits .
omment! un 7omme peut@il avoir asseE d:a$ngation pour faire ressortir! dans autrui! le $ien #ui
pourrait l:clipser! au lieu du mal #ui pourrait le re7ausser A
3. 4<elle est la prin>ipale entrave a< progrBs ;e lesprit et ;e ?<elle FaLon ;evons no<s la
>omAattre C
Si l:orgueil est le p&re de $eaucoup de vices! il est aussi la ngation de $eaucoup de vertus Q on le
retrouve au fond et comme mo$ile de pres#ue toutes les actions. Fous devons le com$attre ) travers
l7umilit ! #ui nous fait reconnaLtre nos propres fautes ! la prati#ue #uotidienne ! lindulgence!et la
c7arit Q en un mot la .forme Intrieure indispensa$le ) notre c7eminement .
9lus nous reconnaissons nos propres fautes ! plus nous devenons indulgents avec les autres .
EDI*EFES ?29LE2EF5AI.ES
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
//0
C&A#ITRE .
6
-IEN&EUREU. CEU. 4UI SONT MISERICORDIEU..
La paille et la po<tre ;ans l+oeil.
>. Pourquoi voye*&vous une paille dans l:oeil de votre frre, vous qui ne voye* pas une poutre
dans votre oeil 0 & ?u comment dites@vous ) votre fr&re ' LaisseE@moi tirer une paille de votre
oeil! vous #ui aveE une poutre dans le vPtre A @ Iypocrites! PteE premi&rement la poutre de
votre oeil! et alors vous verreE comment vous pourreE tirer la paille de l:oeil de votre fr&re.
MSaint 2att7ieu! c7. DII! v. 3! 4! 8.N
10. +n des travers de l:7umanit! c:est de voir le mal d:autrui avant de voir celui #ui est en
nous. 9our se %uger soi@m"me! il faudrait pouvoir se regarder dans un miroir! se transporter en
#uel#ue sorte en de7ors de soi! et se considrer comme une autre personne! en se demandant '
Bue penserais@%e si %e voyais #uel#u:un faire ce #ue %e fais A :est incontesta$lement l:orgueil
#ui porte l:7omme ) se dissimuler ses propres dfauts! au moral comme au p7ysi#ue. e
travers est essentiellement contraire ) la c7arit! car la vraie c7arit est modeste! simple et
indulgente Q la c7arit orgueilleuse est un non@sens! puis#ue ces deu- sentiments se
neutralisent l:un l:autre. omment! en effet! un 7omme asseE vain pour croire ) l:importance
de sa personnalit et ) la suprmatie de ses #ualits! peut@il avoir en m"me temps asseE
d:a$ngation pour faire ressortir! dans autrui! le $ien #ui pourrait l:clipser! au lieu du mal #ui
pourrait le re7ausser A Si l:orgueil est le p&re de $eaucoup de vices! il est aussi la ngation de
$eaucoup de vertus Q on le retrouve au fond et comme mo$ile de pres#ue toutes les actions.
:est pour#uoi (sus s:est attac7 ) le com$attre comme le principal o$stacle au progr&s.
Fe %ugeE pas afin #ue vous ne soyeE pas %ugs. Bue celui #ui est sans pc7 lui %ette la
premi&re pierre.
NE 8U0E7 #AS = #OUR NE #AS \TRE 8U0ES .

)5
//1
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 10.9aragrap7e !!=!% et !'
O-8ECTI/
.flc7ir avec les participants sur les enseignements de (sus ) propos de %uger laction des
autres ! argumentant $ien #ue seulement lautorit morale nous 7a$ilite ) criti#uer les autres et
spcifiant $ien aussi #ue la prati#ue de lindulgence est un devoir envers tous .

CONCLUSION
Avant dattri$uer ) c7acun une faute ! ! voyons si cette m"me censure ne peut elle ne pas nous
"tre faite . Avant de %uger #uel#uun avec svrit! essayons d"tre aussi indulgent pour lui
m"me #ue pour nous m"me .

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E !!=!% et !'
///
!. #o<r?<oi 8:s<s no<s enseigne6t6il @ ne pas Q<ger notre pro>Hain C
9our #ue nous ne soyons pas galement %ugs! car ils agiront envers nous de la m"me fa,on #ue nous
aurons agi envers eu- .
?n se servira envers vous de la m"me mesure dont vous vous sereE servis envers les autres
%. (sus recommanda@t@il au- Scri$es et au- 97arisiens lo$servance de la loi de 2oises #ui
demandait de lapider la personne adult&re A
Fon il transfra ) ses dtracteurs la responsa$ilit de la c7Rtier! tout en conditionnant lapplication de
la peine ) lautorit morale dont c7acun est possesseur .
Hien #ue les lois morales pointent les prceptes lgau- ) suivre ! nous devons tou%ours analyser ) la
lumi&re de nos propres actions Q seulement donc ! nous percevrons si nous avons oui ou non lautorit
morale pour les appli#uer ) dautres .
'. #o<r?<oi les pl<s an>iens se sont6ils :loign:s en premier C
9arce #ue touc7s par les paroles de (sus ! ils rflc7irent sur les innom$ra$les fautes commises tout
au long de leurs vies et se reconnurent plus pc7eurs #ue les %eunes ! se sentant donc ! incapa$les de
condamner acte #uils ont peut "tre prati#u.
La vie est un savant maLtre #ui nous enseigne les le,ons d7umilit et dindulgence ! nous portant
dun cPt ) la reconnaissance de nos propres fautes et de lautre ) la compr7ension des autres fautes .

). Dans >ette o>>asion = ?<i parmi les personnes pr:sentes poss:;ait les >on;itions
morales ;e Q<ger >ette Femme a;<ltBre C
Seulement (sus . Il a t lesprit le plus lev sur 5erre et ) peine lui ! parmi tous ceu- prsent ) cette
occasion pouvait la %uger et la condamner .
(sus tait parmi nous pour nous apporter son tmoignage ! tmoignage de $ien et nous enseigner une
nouvelle morale ! $ase sur lAmour du proc7ain Q ce #ue nous ne dsirons pas pour nous nous ne
devons pas le vouloir pour les autres .
,. Comment agit ;on> 8:s<s ave> la p:>Heresse C
Il ne criti#ua pas son procd ! ni ne la traita avec mpris ! ni ne-igea le repentir .Il se limita ) dire
#ue ! comme les autres ! il ne la condamnerait pas ! lui montrant #ue rien ntait perdu ! car elle avait
une nouvelle vie devant elle ! d&s #uelle c7erc7erait la prati#ue du $ien .
//3
(e ne vous condamnerai pas non plus. AlleE@vous@en! et ) l:avenir ne pc7eE plus.
1. 4<est >e ?<e 8:s<s no<s enseigne ?<an; il ;it D 4<e >el<i ;+entre vo<s ?<i est sans
p:>H: l<i Qette la premiBre pierre .
Il nous enseigne #ue nous ne devons pas %uger les autres avec plus de svrit #ue nous nous %ugeons Q
ni ne condamner au- autres ce #ui nous a t a$sous .
Avant de reproc7er une faute ) #uel#u:un! voyons si le m"me $lRme ne peut retom$er sur nous.
2. Devons no<s pren;re a< pie; ;e la lettre lenseignement ;e 8:s<s et ne Qamais
>riti?<er o< maniFester ;es >ens<res @ >ertaines a>tions C
ertainement pas . Il y aura des occasions dans notre vie dans la#uelle les criti#ues ) certaines actions
seront ncessaires ! sous peine d"tre Q avec notre propre silence et notre propre omission une
contri$ution ) porter pr%udice au- autres ! dissminant le mal parmi les personnes ou retardant le
progr&s du proc7ain .
.prouver la conduite perverse de #uel#uun constitue ou devient dans certaines occasions un devoir
dans certains cas! puis#u:il en doit rsulter un $ien! et #ue sans cela le mal ne serait %amais rprim
dans la socit dou le c7aos et lanarc7ie . L:7omme! d:ailleurs! ne doit@il pas aider au progr&s de son
sem$la$le par son perfectionnement en montrant le-emple ) autrui et en laidant A
3. 4<an; la >riti?<e nest6elle pas n:>essaire C
Buand elle a pour o$%ectif de $lRmer une personne dont les actes sont criti#us sans aucune intention
de laider au progr&s ou dviter la prati#ue du mal.
e procd na %amais de-cuse ! sil sagit de maldisantes paroles et de mc7ancet runies de celui
#ui criti#ue .
EDI*EFES 9.A5IB+ES
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
//4
C&A#ITRE .
6
-IEN&EUREU. CEU. 4UI SONT MISERICORDIEU..
Fe %ugeE pas afin #ue vous ne soyeE pas %ugs. Bue celui #ui est sans pc7 lui %ette la
premi&re pierre.
11. Fe %ugeE point! afin #ue vous ne soyeE point %ugs Q @ car vous sereE %ugs selon #ue vous
aureE %ug les autres Q et on se servira envers vous de la m"me mesure dont vous vous sereE
servis envers eu-. MSaint 2att7ieu! c7. DII! v. 1! /.N
1/. Alors les Scri$es et les 97arisiens lui amen&rent une femme #ui avait t surprise en
adult&re! et la faisant tenir de$out au milieu du peuple! @ ils dirent ) (sus ' 2aLtre! cette
femme vient d:"tre surprise en adult&re Q or! 2oGse nous ordonne dans la loi de lapider les
adult&res. Buel est donc sur cela votre sentiment A @ Ils disaient ceci en le tentant! afin d:avoir
de #uoi l:accuser. 2ais (sus! se $aissant! crivit avec son doigt sur la terre. @ omme ils
continuaient ) l:interroger! il se leva! et leur dit ' .ue celui d'entre vous qui est sans pc# lui
jette la premire pierre. & 9uis se $aissant de nouveau! il continua ) crire sur la terre. @ 2ais
pour eu-! l:ayant entendu parler de la sorte! ils se retir&rent l:un apr&s l:autre! les vieillards
sortant les premiers Q et ainsi (sus demeura seul avec la femme! #ui tait au milieu de la
place.
Alors (sus! se relevant! lui dit ' Femme! oS sont vos accusateurs A 9ersonne ne vous a@t@il
condamne A @ Elle lui dit ' Fon! Seigneur. (sus lui rpondit ' (e ne vous condamnerai pas
non plus. AlleE@vous@en! et ) l:avenir ne pc7eE plus. MSaint (ean! c7. DIII! v. de 3 ) 11.N
13. YBue celui #ui est sans pc7 lui %ette la premi&re pierre!W a dit (sus. ette ma-ime nous
fait un devoir de l:indulgence! parce #u:il n:est personne #ui n:en ait $esoin pour son propre
compte. Elle nous apprend #ue nous ne devons pas %uger les autres plus sv&rement #ue nous
ne nous %ugeons nous@m"mes! ni condamner en autrui ce #ue nous e-cusons en nous. Avant
de reproc7er une faute ) #uel#u:un! voyons si le m"me $lRme ne peut retom$er sur nous.
Le $lRme %et sur la conduite d:autrui peut avoir deu- mo$iles ' rprimer le mal! ou discrditer
la personne dont on criti#ue les actes Q ce dernier motif n:a %amais d:e-cuse! car c:est de la
mdisance et de la mc7ancet. Le premier peut "tre loua$le! et devient m"me un devoir dans
certains cas! puis#u:il en doit rsulter un $ien! et #ue sans cela le mal ne serait %amais rprim
dans la socit Q l:7omme! d:ailleurs! ne doit@il pas aider au progr&s de son sem$la$le A Il ne
faudrait donc pas prendre dans le sens a$solu ce principe ' YFe %ugeE pas! si vous ne vouleE
pas "tre %ugW! car la lettre tue! et l:esprit vivifie.
(sus ne pouvait dfendre de $lRmer ce #ui est mal! puis#ue lui@m"me nous en a donn
l:e-emple! et l:a fait en termes nergi#ues Q mais il a voulu dire #ue l:autorit du $lRme est en
raison de l:autorit morale de celui #ui le prononce Q se rendre coupa$le de ce #ue l:on
condamne en autrui! c:est a$di#uer cette autorit Q c:est de plus s:enlever le droit de rpression.
La conscience intime! du reste! refuse tout respect et toute soumission volontaire ) celui #ui!
tant investi d:un pouvoir #uelcon#ue! viole les lois et les principes #u:il est c7arg
d:appli#uer. Il n:y a d:autorit lgitime au+ yeu+ de ieu, que celle qui s:appuie sur l:e+emple
qu:elle donne du bien Q c:est ce #ui ressort galement des paroles de (sus.
//8
#ARDON DES O//ENSES
,
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 10.9aragrap7e !)
O-8ECTI/
Etudier! avec les participants la prati#ue du pardon ! enseigne par (sus.

CONCLUSION
*ans la prati#ue du pardon! le plus grand $nfici est celui #ui pardonne! car celui ci o$tient
la $ndiction de *ieu et sa pai- intrieure ! ) travers l7armonie avec son proc7ain .

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
//;
LIRE LE #ARA0RA#&E !)
!. En a>>or; ave> les enseignements ;e 8:s<s = Q<s?<@ >omAien ;e Fois ;evons
=no<s par;onner @ notre FrBre .
Fous devons pardonner infiniment ! car il ny a pas de limite pour le pardon . Au dire ! nous
ne devons pas pardonner sept fois mais septante fois sept fois .(sus nous enseigne ) ne pas
compter les offenses re,ues ni les pardons concds .
9ardonnereE non pas sept fois! mais septante fois sept fois. Dous sereE dou- et 7um$le de
coeur! ne mesurant %amais votre mansutude
%. Le par;on Fait6il partie ;es lois ;e Die< C
ertainement . Le pardon fait partie de la loi damour ! de telle fa,on #ue si nous ne
pardonnons pas ! nous ne serons pas pardonns .
(sus nous a enseign Q 9&re ! pardonneE nos offensives ! ainsi #ue nous pardonnons ) ceu-
#ui nous ont offens .
'. Comment ;evons no<s agir po<r appli?<er >et enseignement ;ans notre vie C
9ardonnant tou%ours .Etant indulgents ! c7arita$les! gnreu-! prodigues en amour avec le
proc7ain .
*onneE! car le Seigneur vous rendra Q pardonneE! car le Seigneur vous pardonnera Q
a$aisseE@vous! car le Seigneur vous rel&vera Q 7umilieE@vous! car le Seigneur vous fera asseoir
) sa droite .
). Et si loFFense a :t: trBs grave = ?<elle attit<;e ;evons no<s pren;re C
9lus #ue tou%ours nous devons pardonner ! parce #ue le mrite du pardon est proportionnel )
la gravit de loffense . Il ne-iste aucun mrite ) rvler les aggravations de notre fr&re .
9ardonneE donc ) vos fr&res comme vous aveE $esoin #u:on vous pardonne ) vous@m"mes.
,. 4<elle est la responsaAilit: ?<e possB;ent = en r:F:ren>e a< par;on = >e<G ?<i
>onnaissent les enseignements ;e 8:s<s @ son respe>t C
//<
Ayant la $ndiction de lclaircissement ! plus responsa$les ils deviennent ) donner
tmoignage de ces enseignements ! non seulement par les paroles ! mais surtout par les actes .
?u$lieE le mal #u:on a pu vous faire! et ne penseE #u:) une c7ose ' le $ien #ue vous pouveE
rendre.
1. Le v:ritaAle par;on eGiste6il r:ellement ?<ant on gar;e ran>N<r ;e
?<el?<<n C
Fon ! le vrita$le pardon est celui #ui sort dun cCur dou-! li$re de 7aines et de ressentiments
.Seulement celui ci est agra$le ) *ieu .
F:ou$lieE %amais #u:en paroles! comme en actions! le pardon des in%ures ne doit pas "tre un
vain mot. Si vous vous dites $ons! soyeE@le donc Q ou$lieE le mal #u:on a pu vous faire! et ne
penseE #u:) une c7ose ' le $ien #ue vous pouveE rendre. elui #ui est entr dans cette voie ne
s:en doit point carter m"me par la pense! car vous "tes responsa$les
AyeE soin ! pourtant donc ! dloigner de vos penses tout sentiment de rancune car *ieu sait
ce #ui demeure au fond du coeur de c7acun de ses enfants .
2. 4<elle est la pens:e ?<i ;oit vivre ?<oti;iennement ;ans notre esprit C
Bue dans le droulement de cette %ourne ! vous ne fassieE rien contre votre fr&re ! et si par
7asard vous "tes offens par #uel#uun ! pardonneE lui aussitPt et de tout cCur .
Ieureu- donc celui #ui peut c7a#ue soir s:endormir en disant ' (e n:ai rien contre mon
proc7ain.
EDI*EFES ?29LE2EF5AI.ES
//=
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE .
6
-IEN&EUREU. CEU. 4UI SONT MISERICORDIEU..
#ar;on ;es oFFenses.
14. om$ien de fois pardonnerai@%e ) mon fr&re A Dous lui pardonnereE non pas sept fois!
mais septante fois sept fois. Doil) une de ces paroles de (sus #ui doivent frapper le plus votre
intelligence et parler le plus 7aut ) votre coeur. .approc7eE ces paroles de misricorde de
l:oraison si simple! si rsume et si grande dans ses aspirations #ue (sus donne ) ses
disciples! et vous trouvereE tou%ours la m"me pense. (sus! le %uste par e-cellence! rpond )
9ierre ' 5u pardonneras! mais sans limites Q tu pardonneras c7a#ue offense aussi souvent #ue
l:offense te sera faite Q tu enseigneras ) tes fr&res cet ou$li de soi@m"me #ui rend invulnra$le
contre l:atta#ue! les mauvais procds et les in%ures Q tu seras dou- et 7um$le de coeur! ne
mesurant %amais ta mansutude Q tu feras enfin ce #ue tu dsires #ue le 9&re cleste fasse pour
toi Q n:a@t@il pas ) te pardonner souvent! et compte@t@il le nom$re de fois #ue son pardon
descend effacer tes fautes A
EcouteE donc cette rponse de (sus! et! comme 9ierre! appli#ueE@la ) vous@m"mes Q
pardonneE! useE d:indulgence! soyeE c7arita$les! gnreu-! prodigues m"me de votre amour.
*onneE! car le Seigneur vous rendra Q pardonneE! car le Seigneur vous pardonnera Q a$aisseE@
vous! car le Seigneur vous rel&vera Q 7umilieE@vous! car le Seigneur vous fera asseoir ) sa
droite.
AlleE! mes $ien@aims! tudieE et commenteE ces paroles #ue %e vous adresse de la part de
elui #ui! du 7aut des splendeurs clestes! regarde tou%ours vers vous! et continue avec amour
la tRc7e ingrate #u:il a commence il y a di-@7uit si&cles. 9ardonneE donc ) vos fr&res comme
vous aveE $esoin #u:on vous pardonne ) vous@m"mes. Si leurs actes vous ont t
personnellement pr%udicia$les! c:est un motif de plus pour "tre indulgents! car le mrite du
pardon est proportionn ) la gravit du mal Q il n:y en aurait aucun ) passer sur les torts de vos
fr&res! s:ils ne vous avaient fait #ue des $lessures lg&res.
Spirites! n:ou$lieE %amais #u:en paroles! comme en actions! le pardon des in%ures ne doit pas
"tre un vain mot. Si vous vous dites spirites! soyeE@le donc Q ou$lieE le mal #u:on a pu vous
faire! et ne penseE #u:) une c7ose ' le $ien #ue vous pouveE rendre. elui #ui est entr dans
cette voie ne s:en doit point carter m"me par la pense! car vous "tes responsa$les de vos
penses #ue *ieu connaLt. Faites donc #u:elles soient dpouilles de tout sentiment de
rancune Q *ieu sait ce #ui demeure au fond du coeur de c7acun. 9eureu+ donc celui qui peut
c#aque soir s:endormir en disant : ;e n:ai rien contre mon proc#ain. MSI2E?F. Hordeau-!
1=;/.N
//>
#ARDON DES O//ENSES
,!
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 10.9aragrap7e !,
O-8ECTI/
Analyser avec les participants la ncessit de tou%ours se pardonner ! m"me lors#ue lon est
offens ! argumentant $ien #u) peine le vrita$le pardon am&ne lou$li de loffense et est
agra$le ) *ieu .

CONCLUSION
9ardonnons tou%ours ! pour #ue *ieu nous pardonne ! car la rigueur #ue nous utilisons avec
notre proc7ain sera galement utilise pour nous .

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
/30
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E !,
!. Devons no<s par;onneO in;istin>tement @ to<s ?<an; no<s sommes oFFens:s C
?ui nous devons tou%ours pardonner et ) tous ! amis comme ennemis car pardonner ) un ami est lui
donner un preuve damiti et pardonner ) ces ennemis est demander pardon ) soi m"me .
9ardonner les offenses! c:est montrer #u:on devient meilleur .
%. Comment lattit<;e ;e par;onner o< non se reFlBte ;ans notre vie C
Si nous pardonnons ! nous serons aussi pardonneE .Si au contraire ! nous avons durs ! e-igeants !
infle-i$les et avons fait preuve de rigueur %us#u) laisser une offense lg&re ! nous recevrons le m"me
traitement .
omment vouleE@vous #ue *ieu ou$lie #ue c7a#ue %our vous aveE le plus grand $esoin
d:indulgence A ?7 K mal7eur ) celui #ui dit ' Y(e ne pardonnerai %amais!W car il prononce sa propre
condamnation .
3. La >ertit<;e ?<e no<s avons raison et ;avoir :t: inQ<stement oFFens: = sa>Hant ?<e la
raison est ;e notre >Vt: = Fait elle ?<e no<s ;evons aAan;onner le par;on C
Fon A ce procd nous endurcit le cCur ! car notre orgueil et notre vanit !nous porte ) croire #ue
nous avons tou%ours raison .9our cela ) affronter de telles situations ! nous consulterons notre intime !
et si nous avons t 7onn"tes ! nous admettrons #ue dans la ma%eure partie des cas ! nous avons t
lagresseur .
Bui sait si! dans cette lutte #ui commence par un coup d:pingle et finit par une rupture! vous n:aveE
pas commenc ) porter le premier coup A :est donc une raison pour vous d:"tre indulgent avec la
suscepti$ilit dautrui .
). Si no<s avons :t: r:ellement oFFens:s = >omment ;evons no<s r:agir C
Analysons si nous ne-altons pas les animosits par moyens de reprsailles ! contri$uant ) ce #ue
dgn&re en #uerelle grave un dsaccord #ui pourrait "tre facilement surmont .
S:il dpendait de vous d:en emp"c7er les suites! et si vous ne l:aveE pas fait! vous "tes coupa$le .
,. 4<elle attit<;e ;evons no<s pren;re ?<an; no<s regar;ons @ Fon; notre >ons>ien>e = et
?<e no<s ne >ens<rons rien C
/31
Soyons indulgents avec les fai$lesses de notre fr&re et faisons preuve de clmence pour lui ! priant
*ieu ! au nom de (sus ! pour son claircissement et son progr&s spirituel.
Admettons enfin #ue vous n:ayeE a$solument aucun reproc7e ) vous faire! vous n:en aureE #ue plus de
mrite ) vous montrer clment.
1. Est6il possiAle ;e par;onner @ ?<el?<<n et ;e se r:Qo<ir ;< mal ?<i l<i revient C
*ans ce cas il n y a pas de vrita$le pardon ! car #ui agit ainsi garde rancCur ) son proc7ain et
alimente dans son cCur des sentiments de vengeances .
Le pardon est un acte daimer son proc7ain Qpour cela #uel#uun #ui pardonne sinc&rement ne peut pas
se r%ouir de la souffrance dautrui .

2. #ar;onneO est6il simplement le signe ;e s:loigner ;e lagresse<r C
Fon ! elui #ui dit pardonneE et %amais se rapproc7e de lennemi ne pardonne pas vrita$lement Q il
garde dans son cCur 7aine et ressentiment .
La rancCur est tou%ours un signe de $assesse et dinfriorit .
3. 4<el est le v:ritaAle par;on C
elui #ui lance un voile sur le pass ! ou$lie les $lessures et limine les plaintes ! rendant possi$le une
convivialit fraternelle .
Lou$li complet et a$solu des offenses est particulier au- grandes Rmes .
5. Comment po<vons no<s vivre >et enseignement ?<oti;iennement C
7erc7ant ) nous li$rer des sentiments de 7aines! et $lessures #ue nous gardons de notre proc7ain !)
travers le pardon sinc&re Q et parall&lement ! vitant #ue de simples dissensions drivent des
maldictions et des animosits au dtriment de la convivialit constante de fraternit enseigne dans
lEvangile de (sus .
Buand nous transformons par la vie prati#ue les lumineu- enseignements du 7rist ! prfrant
pardonner ) lusage des reprsailles ! rtri$uant le mal pour le $ien ! la pai- et la %oie seront alors des
vertus 7a$itant notre cCur .
/3/
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE .
6
-IEN&EUREU. CEU. 4UI SONT MISERICORDIEU..
IFS5.+5I?FS *ES ES9.I5S.
#ar;on ;es oFFenses.
18. 9ardonner ) ses ennemis! c:est demander pardon pour soi@m"me Q pardonner ) ses amis!
c:est leur donner une preuve d:amiti Q pardonner les offenses! c:est montrer #u:on devient
meilleur. 9ardonneE donc! mes amis! afin #ue *ieu vous pardonne! car si vous "tes durs!
e-igeants! infle-i$les! si vous teneE rigueur m"me pour une lg&re offense! comment vouleE@
vous #ue *ieu ou$lie #ue c7a#ue %our vous aveE le plus grand $esoin d:indulgence A ?7 K
mal7eur ) celui #ui dit ' Y(e ne pardonnerai %amais!W car il prononce sa propre condamnation.
Bui sait! d:ailleurs! si! en descendant en vous@m"me! vous n:aveE pas t l:agresseur A Bui sait
si! dans cette lutte #ui commence par un coup d:pingle et finit par une rupture! vous n:aveE
pas commenc ) porter le premier coup A si une parole $lessante ne vous est pas c7appe A si
vous aveE us de toute la modration ncessaire A Sans doute votre adversaire a tort de se
montrer trop suscepti$le! mais c:est une raison pour vous d:"tre indulgent et de ne pas mriter
le reproc7e #ue vous lui adresseE. Admettons #ue vous ayeE t rellement l:offens dans une
circonstance! #ui dit #ue vous n:aveE pas envenim la c7ose par des reprsailles! et #ue vous
n:aveE pas fait dgnrer en #uerelle srieuse ce #ui aurait pu facilement tom$er dans l:ou$li A
S:il dpendait de vous d:en emp"c7er les suites! et si vous ne l:aveE pas fait! vous "tes
coupa$le. Admettons enfin #ue vous n:ayeE a$solument aucun reproc7e ) vous faire! vous
n:en aureE #ue plus de mrite ) vous montrer clment.
2ais il y a deu- mani&res $ien diffrentes de pardonner ' il y a le pardon des l&vres et le
pardon du coeur. Hien des gens disent de leur adversaire ' Y(e lui pardonne!W tandis
#u:intrieurement ils prouvent un secret plaisir du mal #ui lui arrive! disant en eu-@m"mes
#u:il n:a #ue ce #u:il mrite. om$ien disent ' Y(e pardonneW et #ui a%outent ' Ymais %e ne me
rconcilierai %amais Q %e ne le reverrai de ma vie.W Est@ce l) le pardon selon l:Evangile A Fon Q
le vrita$le pardon! le pardon c7rtien! est celui #ui %ette un voile sur le pass Q c:est le seul
dont il vous sera tenu compte! car *ieu ne se contente pas de l:apparence ' il sonde le fond des
coeurs et les plus secr&tes penses Q on ne lui en impose pas par des paroles et de vains
simulacres. L:ou$li complet et a$solu des offenses est le propre des grandes Rmes Q la rancune
est tou%ours un signe d:a$aissement et d:infriorit. F:ou$lieE pas #ue le vrai pardon se
reconnaLt au- actes $ien plus #u:au- paroles. M9A+L apPtre. Lyon! 1=;1.N
/33
LINDUL0ENCE
,%
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 10.9aragrap7e !1
O-8ECTI/
.veilleE c7eE les participants leffet salutaire de lindulgence propice ) ceu- #ui la cultive !
$ien comme ceu- #ui sen entourent ! se convain#uant de la dvelopper ) lintrieur deu-
m"mes .

CONCLUSION
Lindulgence est un sentiment dou- et fraternel #ue c7a#ue 7omme doit alimenter pour ses
fr&res. *ans le c7amp de lIndulgence! nous sommes tous en carence! en face de nos
imperfections .*e l) le devoir de tous de la cultiver.

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
/34
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E !1
!. 4<est >e ?<e lin;<lgen>e C
est une des vertus #ui caractrise le vrita$le c7rtien et #ui se-prime par la posture
complaisante ! compr7ensive #ue lon adopte devant les fautes et imperfections du proc7ain.
Etre indulgent est savoir rvler ! pardonner! ou$lier! dissimuler ! devant tous ce #ui peut "tre
rprouv dans le comportement de ses sem$la$les .
%. 4<el A:n:Fi>e est ?<e no<s proportionnons @ notre pro>Hain C
Lindulgence #ue nous dmontrons dans notre comportement peut sensi$iliser le cCur des
personnes !les incitant ) la rfle-ion de samliorer et ) procder aussi avec indulgence ! et cela
rend propice ) la rgnration de des possi$les fautes de tous .
Fotre indulgence ) leffet salutaire de faire #ue notre proc7ain se sente mritoire de solidarit
diffrente et cela le rend 7eureu- .
'. Et ?<ant @ no<s ?<els A:n:Fi>es no<s proportionne6t6elle C
La con#u"te du cCur dautrui ! de son amiti ! en de7ors du $ien "tre #ue nous e-primentons !
dcoulant de la certitude #ue nous c7erc7ons ) accomplir le mandement divin contenu dans Q
aimeE vous les uns les autres .
La personne indulgente devient sympat7i#ue ! protgeant la reconnaissance de ceu- #uelle
entoure ! et ceci est un motif de %oie pour elle .
). Etant in;<lgent ne serons no<s pas en train ;e >o<vrir <ne erre<r ?<i ;oit Rtre
>orrig:e C
Il est vident #ue lerreur doit "tre corrige .ependant ! la %ustice divine agit avec misricorde !
permettant #ue le pc7eur se rgn&re par lui m"me . Fotre indulgence avec lui ! laidera ) se
rveiller pour cette ralit .
Si *ieu est indulgent avec nous ! avec plus de raison nous devons l"tre en relation avec notre
proc7ain .
,. Est6il ;iFFi>ile ;Rtre in;<lgent C
/38
?ui . En face du stage volutif dans le#uel nous nous trouvons ! il est plus facile de criti#uer les
actes de notre proc7ain #ue de faire loge de #uel#ues uns de ses comportements . *ou la
ncessit urgente de cultiver cette vertu .
Au%ourd7ui l volution nous force ) comprendre #ue nous sommes tous inter lis par
dpendance dordre moral et spirituel .Fous avons $esoin de comprendre les autres ! entendre les
situations diverses et aider tou%ours pour "tre aider ) notre tour .

1. #o<r?<oi ne ;evons no<s pas Rtre in;<lgents ave> no<s mRmes C
9arce #ue nos dfauts re#ui&rent une attention persistante et rigoureuse .Buand nous sommes
indulgents avec nous m"mes ! nous sommes en ralit dissimulant nos imperfections et persistant
dans lerreur . Fous rec7erc7ons donc ) effectuer une investigation scrupuleuse de notre propre
conscience ! afin dvaluer ce #uil y a des mauvais en nous #ui doit "tre corriger .
LEvangile nous prescrit #ue nous devons re7ausser nos #ualits Q et c7erc7er ce #uil y a de
mauvais et le corriger .
2. 4<el sentiment r:veille lin;<lgen>e C
Lindulgence attire ! re7ausse! calme et repose les cCurs tumultueu- par la conscience entac7e .
Le-pectative de compr7ension minimise lamertume de lerreur .
3. 4<ant @ la rig<e<r ?<el sentiment attire6t6elle C
La$attement ! lloignement! la tristesse et lirritation .
Le-pectative de rprimande conduit ) l7ypocrisie intentionnelle .
EDI*EFES ?29LE2EF5AI.ES
/3;
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE .
6
-IEN&EUREU. CEU. 4UI SONT MISERICORDIEU..
IFS5.+5I?FS *ES ES9.I5S.
L+in;<lgen>e.
1;. Spirites! nous voulons vous parler au%ourd:7ui de l:indulgence! ce sentiment si dou-! si
fraternel #ue tout 7omme doit avoir pour ses fr&res! mais dont $ien peu font usage.
L:indulgence ne voit point les dfauts d:autrui! ou si elle les voit! elle se garde d:en parler! de
les colporter Q elle les cac7e au contraire! afin #u:ils ne soient connus #ue d:elle seule! et si la
malveillance les dcouvre! elle a tou%ours une e-cuse pr"te pour les pallier! c:est@)@dire une
e-cuse plausi$le! srieuse! et rien de celles #ui ayant l:air d:attnuer la faute la font ressortir
avec une perfide adresse.
L:indulgence ne s:occupe %amais des actes mauvais d:autrui! ) moins #ue ce ne soit pour
rendre un service! encore a@t@elle soin de les attnuer autant #ue possi$le. Elle ne fait point
d:o$servation c7o#uante! n:a point de reproc7es au- l&vres! mais seulement des conseils! le
plus souvent voils. Buand vous %eteE la criti#ue! #uelle cons#uence doit@on tirer de vos
paroles A c:est #ue vous! #ui $lRmeE! n:aurieE pas fait ce #ue vous reproc7eE! c:est #ue vous
valeE mieu- #ue le coupa$le. ? 7ommes K #uand donc %ugereE@vous vos propres coeurs! vos
propres penses! vos propres actes! sans vous occuper de ce #ue font vos fr&res A Buand
n:ouvrireE@vous vos yeu- sv&res #ue sur vous@m"mes A
SoyeE donc sv&res envers vous! indulgents envers les autres. SongeE ) celui #ui %uge en
dernier ressort! #ui voit les secr&tes penses de c7a#ue coeur! et #ui! par cons#uent! e-cuse
souvent les fautes #ue vous $lRmeE! ou condamne ce #ue vous e-cuseE! parce #u:il connaLt le
mo$ile de tous les actes! et #ue vous! #ui crieE si 7aut ' anat7&me K aurieE peut@"tre commis
des fautes plus graves.
SoyeE indulgents! mes amis! car l:indulgence attire! calme! redresse! tandis #ue la rigueur
dcourage! loigne et irrite. M(?SE9I! Esp. protect. Hordeau-! 1=;3.N
/3<
LINDUL0ENCE
,'
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 10.9aragrap7e !2
O-8ECTI/
Informer les participants autour de la finalit de lindulgence comme devoir a "tre e-erc
devant notre proc7ain ! et de #uelle fa,on elle se rev"tit au $nfice de celui #ui la prati#ue .

CONCLUSION
Lindulgence est le rem&de salutaire #ue nous administrons ) notre proc7ain et #ui a pour
effet ! dappuyer son c7eminement . Elle se rev"tit au $nfice de nous m"mes ! ) travers
lindulgence #ue *ieu et nos sem$la$les ont envers nous m"mes .

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
/3=
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E !2
!. 4<est >e ?<e lin;<lgen>e C
est une des vertus #ui caractrise le vrita$le c7rtien et #ui se-prime par la posture
complaisante ! compr7ensive #ue lon adopte devant les fautes et imperfections du proc7ain.
Etre indulgent est savoir rvler ! pardonner! ou$lier! dissimuler ! devant tous ce #ui peut "tre
rprouv dans le comportement de ses sem$la$les .
%. #o<r?<oi est6il n:>essaire ;e Q<ger ave> s:v:rit: nos propres a>tions C
9arce #ue notre flicit est seulement difie suivant les actions voues au $ien .*ou la
ncessit de %uger avec suffisamment de rigueur nos actes afin de corriger les dtours et de
slectionner ceu- #ui effectivement nous conduisent au $on c7emin ! les ayant pour conduite .
Buant au- actions dautrui !il nous revient ) peine de les relever ! laissant ) *ieu la c7arge de
les %uger .
'. Ave> ?<i sp:>ialement ;evons no<s Faire pre<ve ;in;<lgen>e C
Avec tous nos fr&res !sans aucune distinction . e sentiment dou- et fraternel ! #ui doit donner
une direction ) notre comportement ! est pour "tre entendu ) tous ceu- #ui partagent notre
e-istence .
(sus en prescrivant #ue nous nous aimions les uns les autres ! na ta$li aucune condition ou
limite pour ceci .
). #o<r?<oi ;evons no<s Rtre in;<lgents ave> les a<tres C
9arce #ue nous avons $esoin aussi dindulgence ! d%) #ue nous ne sommes pas parfaits .En
outre ! notre 9&re ! par son infini $ont use constamment dindulgence envers nous .
Lindulgence dont *ieu utilise pour nous constitue leffet rversif de lindulgence #ue nous
utilisons envers nos sem$la$les .
,. 4<el eFFet pro;<ira notre in;<lgen>e envers notre pro>Hain C
/3>
Fotre raction pacifi#ue et compr7ensive devant ses fautes pourra contri$uer ) lui
sensi$iliser le cCur ! lui permettant de se corriger et ) c7oisir le c7emin du $ien .
Lindulgence pour son proc7ain a comme fonction de clarifier le raisonnement ! permettant de
rnover c7eE lui la fa,on de penser ! d"tre et le soutenir dans le c7emin volutif .
1. #ar;onner est6il s<FFisant po<r no<s liA:rer C
Fon! est un grand pas ! cependant #ui nest pas suffisant .La loi de *ieu #ui est dAmour
nous impose non seulement le devoir de pardonner mais par dessus tout daider nos
ennemis !) travers la pri&re ! les penses fraternelles et dactes #ui les aident ) rencontrer la
flicit .
*e tr&s nom$reu- criminels se rgn&rent sous laide et lorientation c7arita$le de leurs e-
victimes ! mus #uils sont par linflu- de la loi dAmour .
EDI*EFES ?29LE2EF5AI.ES
/40
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE .
6
-IEN&EUREU. CEU. 4UI SONT MISERICORDIEU..
IFS5.+5I?FS *ES ES9.I5S.
L+in;<lgen>e.
1<. SoyeE indulgents pour les fautes d:autrui! #uelles #u:elles soient Q ne %ugeE avec svrit
#ue vos propres actions! et le Seigneur usera d:indulgence envers vous! comme vous en aureE
us envers les autres.
SouteneE les forts ' encourageE@les ) la persvrance Q fortifieE les fai$les en leur montrant la
$ont de *ieu #ui compte le moindre repentir Q montreE ) tous l:ange de la repentance
tendant son aile $lanc7e sur les fautes des 7umains! et les voilant ainsi au- yeu- de celui #ui
ne peut voir ce #ui est impur. ompreneE tous la misricorde infinie de votre 9&re! et
n:ou$lieE %amais de lui dire par votre pense et surtout par vos actes ' Y9ardonneE@nous nos
offenses! comme nous pardonnons ) ceu- #ui nous ont offenss.W ompreneE $ien la valeur
de ces su$limes paroles Q la lettre n:en est pas seule admira$le! mais aussi l:enseignement
#u:elle renferme.
Bue demandeE@vous au Seigneur en lui demandant votre pardon A Est@ce seulement l:ou$li de
vos offenses A ou$li #ui vous laisse dans le nant! car si *ieu se contente d:ou$lier vos fautes!
il ne punit pas! mais non plus il ne rcompense pas. La rcompense ne peut "tre le pri- du
$ien #ue l:on n:a pas fait! et encore moins du mal #ue l:on a fait! ce mal fUt@il ou$li A En lui
demandant pardon de vos transgressions! vous lui demandeE la faveur de ses grRces pour n:y
plus retom$er Q la force ncessaire pour entrer dans une voie nouvelle! voie de soumission et
d:amour dans la#uelle vous pourreE a%outer la rparation au repentir.
Buand vous pardonneE ) vos fr&res! ne vous contenteE pas d:tendre le voile de l:ou$li sur
leurs fautes Q ce voile est souvent $ien transparent ) vos yeu- Q apporteE@leur l:amour en m"me
temps #ue le pardon Q faites pour eu- ce #ue vous demandereE ) votre 9&re cleste de faire
pour vous. .emplaceE la col&re #ui souille par l:amour #ui purifie. 9r"c7eE d:e-emple cette
c7arit active! infatiga$le! #ue (sus vous a enseigne Q pr"c7eE@la comme il le fit lui@m"me
tout le temps #u:il vcut sur la terre visi$le au- yeu- du corps! et comme il la pr"c7e encore
sans cesse depuis #u:il n:est plus visi$le #u:au- yeu- de l:esprit. SuiveE ce divin mod&le Q
marc7eE sur ses traces ' elles vous conduiront au lieu de refuge oS vous trouvereE le repos
apr&s la lutte. omme lui! c7argeE@vous tous de votre croi-! et gravisseE pni$lement! mais
courageusement votre calvaire ' au sommet est la glorification. M(EAF! v. de Hordeau-!
1=;/.N
/41
LINDUL0ENCE
,)
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 10.9aragrap7e !3
O-8ECTI/
Hien clarifier limportance de lindulgence comme su$lime forme de prati#uer la c7arit et
comme instrument de pai- #ui nous induit ) faire $eaucoup plus attention ) nos dfauts #ue
ceu- des autres .

CONCLUSION
Il est impossi$le daimer *ieu sans prati#uer la c7arit ! et lon ne peut pas penser ) la
c7arit ! sans "tre indulgents avec les dfauts des autres . La prati#ue de cette vertu nous porte
) considrer avec plus de rigueur nos dfauts et ) tenter de re7ausser les vertus dautrui .

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
/4/
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E !3
!. 4<est >e ?<e lin;<lgen>e C
est une des vertus #ui caractrise le vrita$le c7rtien et #ui se-prime par la posture complaisante !
compr7ensive #ue lon adopte devant les fautes et imperfections du proc7ain.
Etre indulgent est savoir rvler ! pardonner! ou$lier! dissimuler ! devant tous ce #ui peut "tre rprouv
dans le comportement de ses sem$la$les .
%. Est6il ;iFFi>ile ;Rtre in;<lgent ave> notre pro>Hain C
?ui ! prenant en compte le monde dans le#uel nous vivons! ou le mal est #uivalant au $ien ! raison
pour la#uelle il est plus ais de dtac7er les erreurs de son proc7ain #ue de rec7erc7er ses vertus .
Apercevoir la mc7ancet ne-ige pas de nous $eaucoup ! car nous nous sommes faussement
7a$itus ) mal dire ! apprenons plus tPt ) ne plus "tre aveugles envers nos dfauts et respecter plus
autrui ! car nous sommes tous en dfauts les uns les autres ! mem$re dune m"me famille ! famille
plantaire .
'. #o<r?<oi insistons no<s @ mettre en :vi;en>e les erre<rs ;es a<tres ?<an; no<s
re>onnaissons ?<e no<s sommes porte<rs ;e graves erre<rs a<ssi C
9arce #ue notre comportement est d%) tout a fait sdiment dans lorgueil ! #ui nous fait alimenter la
prtention inutile de notre mettre en position davantage et de supriorit ! ra$aissant notre fr&re !
tou%ours au niveau de #uel#uun moindre ou pire #ue nous .
Alors #ue notre orgueil est en train de nous dicter les r&gles de notre comportement ! seulement nous
avons des yeu- prdisposs ) scruter les erreurs des autres ! feintant de ne pas voir les #ualits alors
#ue celles ci certainement ont tendance ) nos mettree en position infrieure ! $lessant notre amour
propre .
). 4<est6il r:serv: a<G personnes ?<i se Q<gent s<p:rie<res a<G a<tres = >roKant avoir le
;roit ;e pointer ;< ;oigt les Fa<tes ;a<tr<i C
La %ustice divine se c7argera delles ! leur faisant reconnaLtre ! de tr&s nom$reuses fois par la douleur !
#ue le c7emin de la flicit passe o$ligatoirement par son proc7ain ! ) #ui nous devons tout notre
respect et attention ! sans %amais le %uger en position infrieure .
A mesure #uil volue lesprit se conscientise de #ue sa flicit est dans la raison directe de la flicit
#uil proportionne ) ses sem$la$les et il consid&re aimer son proc7ain comme principe et o$%ectif
intrins&#ue de son Rme . Aimer ! raison premi&re et tincelle divine .
,. Etre in;<lgents signiFie6il Fermer les Ke<G s<r les ;:Fa<ts ;es a<tres C
/43
Fon la signification de lindulgence va au del) Qelle signifie #ue nous devons c7erc7er ltincelle
divine #ui fait partie de notre essence m"me et de cette fa,on rvler et re7ausser les $ons
sentiments et les vertus dautrui .
Arr"ter de prati#uer le mal ne suffit pas pour voluer .Il est ncessaire aussi et principalement !
#ue soit fait tout le $ien ) sa porte en faveur du proc7ain . En ceci est le vrita$le c7emin de la
pleine flicit .
1. De ?<elle FaLon lin;<lgen>e >onstit<e <ne Forme ;e prati?<er la >Harit: C
Lindulgence ! a pour o$%ectif la prati#ue des attitudes #ui visent promouvoir le $ien "tre du
proc7ain et constitue pour cela ! une des su$limes mani&res de-primer la c7arit . N
Le vrita$le caract&re de la c7arit est la modestie et l:7umilit #ui consistent ) ne voir #ue
superficiellement les dfauts d:autrui pour s:attac7er ) faire valoir ce #u:il y en a lui de $on et
de vertueu- .
2. Les esprits no<s re>omman;ent ;e prati?<er la >Harit: = tant po<r notre pro>Hain
>omme po<r no<s mRmes .De ?<elle FaLon po<vons no<s Rtre >HaritaAles envers no<s
mRmes C
.econnaissant nos propres dfauts et les corriger #uand il est temps ! nous pargnant ainsi des
douleurs et des souffrances pires dans un futur proc7e .
Le spiritisme vient nous rappeler lo$ligation #ue nous avons de nous corriger ! consonante #ue
nous recommande lEvangile .ette responsa$ilit ! est donc ! $ien plus importante pour ceu- #ui
ont notion de ce devoir .
EDI*EFES ?29LE2EF5AI.ES .
/44
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE .
6
-IEN&EUREU. CEU. 4UI SONT MISERICORDIEU..
IFS5.+5I?FS *ES ES9.I5S.
L+in;<lgen>e.
1=. 7ers amis! soyeE sv&res pour vous@m"mes! indulgents pour les fai$lesses des autres Q
c:est encore une prati#ue de la sainte c7arit #ue $ien peu de personnes o$servent. 5ous vous
aveE de mauvais penc7ants ) vaincre! des dfauts ) corriger! des 7a$itudes ) modifier Q tous
vous aveE un fardeau plus ou moins lourd ) dposer pour gravir le sommet de la montagne du
progr&s. 9our#uoi donc "tre si clairvoyants pour le proc7ain et si aveugles pour vous@m"mes A
Buand donc cessereE@vous d:apercevoir dans l:oeil de votre fr&re le ftu de paille #ui le $lesse!
sans regarder dans le vPtre la poutre #ui vous aveugle et vous fait marc7er de c7ute en c7ute A
royeE@en vos fr&res les Esprits ' 5out 7omme asseE orgueilleu- pour se croire suprieur en
vertu et en mrite ) ses fr&res incarns est insens et coupa$le! et *ieu le c7Rtiera au %our de
sa %ustice. Le vrita$le caract&re de la c7arit est la modestie et l:7umilit #ui consistent ) ne
voir #ue superficiellement les dfauts d:autrui pour s:attac7er ) faire valoir ce #u:il y en a lui
de $on et de vertueu- Q car si le coeur 7umain est un a$Lme de corruption! il e-iste tou%ours
dans #uel#ues@uns de ses replis les plus cac7s le germe de #uel#ues $ons sentiments!
tincelle vivace de l:essence spirituelle.
Spiritisme! doctrine consolante et $nie! 7eureu- ceu- #ui te connaissent et #ui mettent )
profit les salutaires enseignements des Esprits du Seigneur K 9our eu-! la voie est claire! et
tout le long de la route ils peuvent lire ces mots #ui leur indi#uent le moyen d:arriver au $ut '
c7arit prati#ue! c7arit de coeur! c7arit pour le proc7ain comme pour soi@m"me Q en un mot!
c7arit pour tous et amour de *ieu par@dessus toute c7ose! parce #ue l:amour de *ieu rsume
tous les devoirs! et #u:il est impossi$le d:aimer rellement *ieu sans prati#uer la c7arit dont
il fait une loi ) toutes ses cratures M*+FE5.E! v"#ue de Fevers. Hordeau-.N
/48
EST6IL #ERMIS DE RE#RENDRE LES AUTRES=
D+O-SER*ER LES IM#ER/ECTIONS D+AUTRUI
DE DI*UL0UER LE MAL D+AUTRUI C
,,
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 10.9aragrap7e !5= % et %!.
O-8ECTI/
Hien clarifier comment nous devons agir en relation au $lRme des imperfections des autres et
la divulgation du mal des autres .

CONCLUSION
Avant de $lRmer #uel#uun ! vrifions #ue nous ne prati#uons pas un acte censur . Lautorit
de la censure est dans le-emple du $ien #ue donne celui #ui censure . Alors #ue la censure
$ien intentionne claire et oriente ! le $on e-emple russit ) convaincre .

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
/4;
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E !5= % et %!.
!. #ersonne n+:tant parFait= s+ens<it6il ?<e personne n+a le ;roit ;e repren;re son voisin C
e nest pas tout ) fait ainsi . Il se passe #uil y a plusieurs mani&res de dnoter les erreurs dautrui .Si
nous le faisons avec une sinc&re proposition de contri$uer pour son progr&s et #ue nos agissons avec
modration ! notre attitude sera parfaitement correcte et en outre ! cest un devoir #uil nous revient
daccomplir .
Fos actes sont %ugs en prenant en compte notre intention . Si en $lRmant autrui ! nous gardons le dsir
de dnigrer son image ! il est claire #ue notre attitude sera censura$le .
%. MRme imA<s ;e Aonne intention et mo;:ration = ?<el a<tre Fa>te<r ;evons pren;re en
>ompte en >ens<rant le pro>:;: ;e notre pro>Hain C
Fous devons premi&rement ! vrifier ! si nous nadoptons pas le m"me procd nous m"mes pour
$lRmer notre proc7ain . *ans ce cas l) ou pouvons nous trouver force morale ncessaire pour le
$lRmer A
Fous devons prendre pour nous les conseils #ue nous donnons au- autres . En termes de $ons
procds ! personne ne peut e-iger des autres ce #ue lui m"me ne prati#ue pas .
3. Est6on r:pr:HensiAle ;+oAserver les imperFe>tions ;es a<tres= lors?<+il n+en pe<t r:s<lter
a<><n proFit po<r e<G= et alors ?<+on ne les ;iv<lg<e pas C
ela dpend de lintention avec la#uelle nous $lRmons . Il est vrai #ue si elles e-istent ! rien ne nous
emp"c7e de les noter et l) il ny a aucun mal de notre part .e #ui sera rpr7ensi$le est lintention
malveillante de les divulguer visant le ra$aissement du proc7ain .
En relation au- fautes du proc7ain ! nous recommandons lEvangile #ue nous pouvons prendre en
compte ! comme devant nous servir de rfrence #uant ) lanalyse de nos propres fautes afin de nous
corriger . (amais cependant ! dans lintention de dnigrer .
). EGiste6il <n in>onv:nient @ se<lement to<t aper>evoir @ la maniFestation ;< Aien C
?ui ! parce #ue une telle illusion porte pr%udice au progr&s et nous emp"c7e de profiter des le,ons #ue
le mal apporte .
Lusage correcte de la raison ! facult #ue *ieu nous conc&de ! nous indi#ue ce #ui est %uste de ce #ui
est fau- ! le $ien ou le mal .
,. 4<el proFit ;evons no<s tirer po<r nos imperFe>tions C
/4<
Elles nous alertent sur notre devoir de nous auto valuer ! afin d vrifier ce #ue nous avons )
corriger ! avant de censurer les autres ! surtout parce #ue c7acun ) le droit dagir comme $on
lui sem$le .
Fous avons $esoin de nous nourrir de $onnes penses ! limpides ! mais ce nest pas en notre
pouvoir de-iger #ue nos sem$la$les pensent comme nous .
1. Est6il ;es >as oT il soit <tile ;e ;:voiler le mal en a<tr<i C
ette #uestion est tr&s dlicate! et c:est ici #u:il faut faire appel ) la c7arit $ien comprise.
omprendre et tou%ours pardonner ! parce #ue nous avons tous $esoin de compr7ension et
de-cuse dans les 7eures dincertitude ! mais o$server la co7rence pour #ue les $ases de
lintolrance ne scroulent pas par la dplaisance systmati#ue ! occasionnant du *sordre .
2. 4<elle a<tre FaLon Ein;ire>te" eGiste6il po<r AlImer lerre<r ;e notre pro>Hain
sans loFF<s?<er C
Fous pouvons dmontrer aussi !notre rpro$ation devant limperfection de notre proc7ain et
len aviser ) travers le $on e-emple #ue nous pouvons donner par notre procd .
La ou la censure $ien intentionne russit clairer et orienter! le $on e-emple russit )
convaincre.
EDI*EFES ?29LE2EFA5AI.ES
/4=
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE .
6
-IEN&EUREU. CEU. 4UI SONT MIS[RICORDIEU..
IFS5.+5I?FS *ES ES9.I5S.
L+in;<lgen>e.
1>. 9ersonne n:tant parfait! s:ensuit@il #ue personne n:a le droit de reprendre son voisin A
Assurment non! puis#ue c7acun de vous doit travailler au progr&s de tous! et surtout de ceu-
dont la tutelle vous est confie Q mais c:est une raison de le faire avec modration! dans un $ut
utile! et! non! comme on le fait la plupart du temps! pour le plaisir de dnigrer. *ans ce dernier
cas! le $lRme est une mc7ancet Q dans le premier! c:est un devoir #ue la c7arit commande
d:accomplir avec tous les mnagements possi$les Q et encore le $lRme #u:on %ette sur autrui!
doit@on en m"me temps se l:adresser ) soi@m"me et se demander si on ne le mrite pas.
MSAIF5 L?+IS. 9aris! 1=;0.N
/0. Est@on rpr7ensi$le d:o$server les imperfections des autres! lors#u:il n:en peut rsulter
aucun profit pour eu-! et alors #u:on ne les divulgue pas A
5out dpend de l:intention Q certainement il n:est pas dfendu de voir le mal! #uand le mal
e-iste Q il y aurait m"me de l:inconvnient ) ne voir partout #ue le $ien ' cette illusion nuirait
au progr&s. Le tort est de faire tourner cette o$servation au dtriment du proc7ain! en le
dcriant sans ncessit dans l:opinion. ?n serait encore rpr7ensi$le de ne le faire #ue pour
s:y complaire soi@m"me avec un sentiment de malveillance et de %oie de trouver les autres en
dfaut. Il en est tout autrement lors#ue! %etant un voile sur le mal pour le pu$lic! on se $orne )
l:o$server pour en faire son profit personnel! c:est@)@dire pour s:tudier ) viter ce #u:on $lRme
dans les autres. ette o$servation! d:ailleurs! n:est@elle pas utile au moraliste A omment
peindrait@il les travers de l:7umanit s:il n:tudiait pas les mod&les A MSAIF5 L?+IS. 9aris!
1=;0.N
/1. Est@il des cas oS il soit utile de dvoiler le mal en autrui A
ette #uestion est tr&s dlicate! et c:est ici #u:il faut faire appel ) la c7arit $ien comprise. Si
les imperfections d:une personne ne nuisent #u:) elle@m"me! il n:y a %amais utilit ) les faire
connaLtre Q mais si elles peuvent porter pr%udice ) d:autres! il faut prfrer l:intr"t du plus
grand nom$re ) l:intr"t d:un seul. Suivant les circonstances! dmas#uer l:7ypocrisie et le
mensonge peut "tre un devoir Q car il vaut mieu- #u:un 7omme tom$e #ue si plusieurs
deviennent ses dupes ou ses victimes. En pareil cas! il faut peser la somme des avantages et
des inconvnients. MSAIF5 L?+IS. 9aris! 1=;0.N
/4>
LE #LUS 0RAND COMMANDEMENT
,1
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 11.9aragrap7e 1 !/!3 et 4 .
O-8ECTI/
IdentifieE le plus grand commandement de la loi de *ieu ! claircissant $ien en #uoi consiste
e-actement le-pression Q *o<s aimereO votre pro>Hain >omme vo<s6mRmes ! et ou
conduit cette prati#ue .

CONCLUSION
*o<s aimereO votre pro>Hain >omme vo<s6mRmes est le prcepte contenu dans le plus
grand commandement de la loi de *ieu . Il constitue le-pression la plus compl&te de la
c7arit parce #uil rsume tous les devoirs de l7omme avec son proc7ain ! et le moyen le plus
efficace pour liminer lorgueil et lgoGsme.

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
/80
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E ! = % = ' et ) .
!. Comment interpr:ter le pl<s gran; >omman;ement ;e la loi ;e Die< .
e mandement est le-pression du devoir #ue c7acun de nous ! ses enfants devons laimer !
avec toute la force de notre esprit . ependant cet amour et la loi divine seront seulement
accomplis si nous aussi nous aimons notre proc7ain comme ) nous m"mes .
5oute la loi et tous les prop7&tes sont contenus dans ces deu- mandements Q Aimer *ieu au
dessus de toutes les c7oses et son proc7ain comme ) soi m"me .
%. #o<r?<oi lamo<r a< pro>Hain est >onten< ;ans la loi ;e Die< C
9arce #ue tant la loi de *ieu tout amour et %ustice ! notre p&re ! aimant galement ) tous !
ne pourra %amais permettre #ue nous arrivions %us#u) lui sans passer par notre proc7ain .
Indpendant de la religion ! ce #ui compte cest lamour du proc7ain .
'. Est6il possiAle ;aimer Die< sans aimer son pro>Hain C
Fon parce #ue lamour ) *ieu seulement se concrtise #uand nous montrons notre relation
avec notre proc7ain .
Fi tous ceu- #ui disent seigneur ! seigneur entreront dans le royaume des cieu- .
). Comment i;entiFier ;ans >ette rBgle = le >onten< ;e la Loi ;e Die< C
Fous avons ici la fraternit appli#ue ! car si %amais nous ne voulons le mal pour nous !
galement nous ne le voulons pas pour les autres .Ainsi ) mesure #ue nous voluons en
direction de notre p&re ! nous emmenons avec nous notre proc7ain .
5raiteE tous les 7ommes comme vous aimerieE #uils vous traitent .
/81
,. 4<elle leLon no<s transmet >ette paraAole C
Buil est inutile de demander pardon ) *ieu de nos erreurs #uand nous ne pardonnons pas
galement ) notre proc7ain et de lui en gardons rancCur .
:est ainsi #ue mon 9&re #ui est dans le ciel vous traitera! si c7acun de vous ne pardonne pas
du fond de son coeur ) son fr&re les fautes #u:il aura commises contre lui.
1. Dans la prati?<e en ?<oi >onsiste aimer son pro>Hain >omme @ soi mRme .
ela consiste ) e-aminer notre propre conscience ! pour savoir comment nous aimerions #ue
lon proc&de avec nous ) c7a#ue instant et de l) nous adopterions ce procd pour notre
proc7ain .
Aimer son proc7ain comme soi@m"me Q faire pour les autres ce #ue nous voudrions #ue les
autres fissent pour nous!W est l:e-pression la plus compl&te de la c7arit! car elle rsume tous
les devoirs envers le proc7ain .
La prati#ue de cette ma-ime tend ) la disparition de lgoGsme .
EDI*EFES ?29LE2EF5AI.ES .
/8/
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE .I
6
AIMER SON #ROC&AIN COMME SOI6MEME.
Le plus grand commandement. Faire pour les autres ce #ue nous voudrions #ue les autres
fissent pour nous. 9ara$ole des cranciers et des d$iteurs. @ .endeE ) sar ce #ui est )
sar. @ Instructions des $sprits ' La loi d:amour. @ L:goGsme. @ La foi et la c7arit @ 7arit
envers les criminels. @ *oit@on e-poser sa vie pour un malfaiteur A
Le pl<s gran; >omman;ement.
1. Les 97arisiens ayant appris #u:il avait ferm la $ouc7e au- Sadducens! s:assem$l&rent Q @
et l:un d:eu-! #ui tait docteur de la loi! vint lui faire cette #uestion pour le tenter ' @ 2aLtre!
#uel est le plus grand commandement de la loi A @ (sus leur rpondit ' Dous aimereE le
Seigneur votre *ieu de tout votre coeur! de toute votre Rme et de tout votre esprit Q c:est le
plus grand et le premier commandement. Et voici le second #ui est sem$la$le ) celui@l) ' 8ous
aimere* votre proc#ain comme vous&m-mes. & 5oute la loi et les prop7&tes sont renferms
dans ces deu- commandements. MSaint 2att7ieu! c7. TTII! v. 34 ) 40.N
/. <aites au+ #ommes tout ce que vous voule* qu'ils vous fassent ; car c:est la loi et les
prop7&tes. MId.! c7. DII! v. 1/.N
5raiteE tous les 7ommes de la m"me mani&re #ue vous voudrieE #u:ils vous traitassent. MSaint
Luc! c7. DI! v. 31.N
3. Le royaume des cieu- est compar ) un roi #ui voulut faire rendre compte ) ses serviteurs Q
@ et ayant commenc ) le faire! on lui en prsenta un #ui lui devait di- mille talents. @ 2ais
comme il n:avait pas les moyens de les lui rendre! son maLtre commanda #u:on le vendLt! lui!
sa femme et ses enfants! et tout ce #u:il avait! pour satisfaire ) cette dette. @ Le serviteur! se
%etant ) ses pieds! le con%urait! en lui disant ' Seigneur! ayeE un peu de patience! et %e vous
rendrai le tout. @ Alors le maLtre de ce serviteur! tant touc7 de compassion! le laissa aller et
lui remit sa dette. @ 2ais ce serviteur ne fut pas plutPt sorti! #ue trouvant un de ses
compagnons #ui lui devait cent deniers! il le prit ) la gorge et l:touffait pres#ue en lui disant '
.ends@moi ce #ue tu me dois. @ Et son compagnon! se %etant ) ses pieds! le con%urait en lui
disant ' AyeE un peu de patience et %e vous rendrai le tout. @ 2ais il ne voulut pas l:couter Q et
il s:en alla! et le fit mettre en prison! pour l:y tenir %us#u:) ce #u:il lui rendLt ce #u:il lui devait.
Les autres serviteurs! ses compagnons! voyant ce #ui se passait! en furent e-tr"mement
affligs! et avertirent leur maLtre de tout ce #ui tait arriv. @ Alors le maLtre l:ayant fait venir
lui dit ' 2c7ant serviteur! %e vous avais remis tout ce #ue vous me devieE! parce #ue vous
m:en avieE pri Q @ ne fallait@il donc pas #ue vous eussieE aussi piti de votre compagnon!
comme %:avais eu piti de vous. Et son maLtre! tant mu de col&re! le livra entre les mains des
$ourreau- %us#u:) ce #u:il payRt tout ce #u:il devait.
:est ainsi #ue mon 9&re #ui est dans le ciel vous traitera! si c7acun de vous ne pardonne du
fond de son coeur ) son fr&re les fautes #u:il aura commises contre lui. MSaint 2att7ieu. c7.
TDIII! v. de /3 ) 38.N
/83
4. YAimer son proc7ain comme soi@m"me Q faire pour les autres ce #ue nous voudrions #ue
les autres fissent pour nous!W est l:e-pression la plus compl&te de la c7arit! car elle rsume
tous les devoirs envers le proc7ain. ?n ne peut avoir de guide plus sUr ) cet gard #u:en
prenant pour mesure de ce #ue l:on doit faire au- autres ce #ue l:on dsire pour soi. *e #uel
droit e-igerait@on de ses sem$la$les plus de $ons procds! d:indulgence! de $ienveillance et
de dvouement #ue l:on n:en a soi@m"me pour eu- A La prati#ue de ces ma-imes tend ) la
destruction de l:goGsme Q #uand les 7ommes les prendront pour r&gle de leur conduite et pour
$ase de leurs institutions! ils comprendront la vrita$le fraternit! et feront rgner entre eu- la
pai- et la %ustice Q il n:y aura plus ni 7aines ni dissensions! mais union! concorde et
$ienveillance mutuelle.
/84
RENDE7 A CESAR CE 4UI EST A CESAR
,2
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 11.9aragrap7e 8 ! ; et <.
O-8ECTI/
Analyser avec les participants lenseignement contenu dans le-pression Ren;eO ;on> @
C:sar >e ?<i est @ C:sar= et @ Die< >e ?<i est @ Die< claircissant $ien le sens dans ce
conte-te #ue les mots C:sar et Die< signifient.

CONCLUSION
9our accomplir le prcepte enseign par (sus ! Ren;eO ;on> @ C:sar >e ?<i est @ C:sar= et
@ Die< >e ?<i est @ Die< ! nous devons non seulement accepts les lois 7umaines
accomplissant nos o$ligations avec notre famille ! les institutions et la socit ! mais aussi
o$server les prceptes divins de lamour et de la c7arit ! #ui nous permettent le progr&s
moral et spirituel .

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
/88
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E 8 ! ; et <.
!. 4<elle :tait la v:ritaAle intention ;es #Harisiens = en Form<lant @ 8:s<s la
?<estion ;e paKer les triA<ts C
Ils ne voulaient pas proprement connaLtre lopinion de (sus en respect au payement des
tri$uts . *erri&re cette attitude se cac7ait leur vrita$le intention Q faire #ue (sus se tra7isse
par ses propres paroles et ainsi ! ait contre lui lautorit romaine .
ertaines fois aussi ces fau- intr"ts sur la vrit nous c7erc7ent .Deillons donc ! pour #ue nos
paroles ne soient pas utilises contre nous m"mes .
%. Est >e ?<e la r:ponse ;e 8:s<s a :t: pos:e se<lement po<r la ?<estion ;<
paiement ;es triA<ts C
Fon ! comme dautres circonstances ! (sus profita du moment pour ne pas seulement
dmas#uer les intentions malicieuses de ceu- #ui formul&rent cette #uestion ! mais aussi pour
transmettre un enseignement dautorit moral .
La supriorit morale de (sus lui a permis de percevoir ce #ui se passait dans lintime des
personnes .
'. 4<el est le v:ritaAle sens ;e la pHrase Ren;eO ;on> @ C:sar >e ?<i est @ C:sar= et
@ Die< >e ?<i est @ Die<
Bue l7omme doit rpondre au- o$ligations dcoulant de la vie matrielle ! respectant les lois
en vigueur et 7onorant les compromis assums ! sans cesser daccomplir la loi de *ieu ! )
travers le culte des valeurs spirituelles #ui le conduisent ) la perfection .
Ren;eO ;on> @ C:sar >e ?<i est @ C:sar= et @ Die< >e ?<i est @ Die< signifie rpondre au-
o$ligations #ue nous assumons ensem$le dans la socit de la#uelle nous faisons
partie Qsoyons p&res ddis ! $ons fr&res! citoyens respecta$les .
Ren;eO @ Die< >e ?<i est @ Die< #uivaut ) accomplir les prceptes divins de lamour et de
la c7arit ! indispensa$les ) notre progr&s moral et spirituel .
/8;
). 4<elle leLon 8:s<s no<s enseigne ;ans >e passage C
(sus nous enseigne le principe de %ustice et d#uili$re #ui doit rgler le comportement du
vrita$le c7rtien devant la vie ! clairant #uil est ncessaire de rpondre au- e-igences
passag&res ! dordre matriel sans ou$lier les o$ligations pour llvation de lesprit .
(sus nous donne une le,on de %ustice en disant M1N de rendre ) c7acun ce #ui lui est dU.
Lon ne peut arriver ) *ieu sans avoir accompli ses o$ligations avec son proc7ain .
8. Comment mettre en prati?<e >et enseignement ;e 8:s<s = Ren;eO ;on> @ C:sar
>e ?<i est @ C:sar C
Accomplissant tous les devoirs contracts avec la famille ! lautorit! la socit et o$servant le
principe de fraternit suivant le#uel no<s ne ;evons Faire a<G a<tres >e ?<e no<s
aimerions ?<ils Fassent po<r no<s .
.espect des droits de c7acun! comme c7acun sou7aite #ue lon respecte les siens .
Est condamna$le tout pr%udice matriel #ui porte pr%udice ) autrui .
;. 4<ant @ lenseignement Ren;eO @ Die< >e ?<i est @ Die< = >omment le mettre en
prati?<e ;ans notre ?<oti;ien C
?$servant les prceptes divins de lamour et de la c7arit! #ui nous porte ) la rforme
Intrieure et nous conduit ) lapprentissage spirituel.
9our #ue nous puissions accomplir la loi de *ieu ! il est ncessaire daimer son proc7ain et
prati#uer la c7arit . 9our #ue nous nous levions spirituellement ! nous avons $esoin de vivre
en socit ! au cPt de notre proc7ain .
EDI*EFES ?29LE2EF5AI.ES
/8<
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE .I
6
AIMER SON #ROC&AIN COMME SOI6MEME.
Ren;eO @ C:sar >e ?<i est @ C:sar.
8. Alors les 97arisiens s:tant retirs firent dessein entre eu- de le surprendre dans ses paroles.
@ Ils lui envoy&rent donc leurs disciples avec les Irodiens! lui dire ' 2aLtre! nous savons #ue
vous "tes vrita$le! et #ue vous enseigneE la voie du *ieu dans la vrit! sans avoir gard )
#ui #ue ce soit! parce #ue vous ne considreE point la personne dans les 7ommes Q @ dites@nous
donc votre avis sur ceci ' Fous est@il li$re de payer le tri$ut ) sar! ou de ne pas le payer A
2ais (sus! connaissant leur malice! leur dit ' Iypocrites! pour#uoi me tenteE@vous A
2ontreE@moi la pi&ce d:argent #u:on donne pour le tri$ut. Et eu- lui ayant prsent un denier!
(sus leur dit ' *e #ui est cette image et cette inscription A @ *e sar! lui dirent@ils. Alors
(sus leur rpondit ' 7ende* donc / 'sar ce qui est / 'sar, et / ieu ce qui est / ieu.
L:ayant entendu parler de la sorte! ils admir&rent sa rponse! et le laissant! ils se retir&rent.
MSaint 2att7.! c7. TTII! v. de 18 ) // Q Saint 2arc! c7. TII! v. de 13 ) 1<.N
;. La #uestion pose ) (sus tait motive par cette circonstance #ue les (uifs ayant en 7orreur
le tri$ut #ui leur tait impos par les .omains! en avaient fait une #uestion religieuse Q un parti
nom$reu- s:tait form pour refuser l:impPt Q le payement du tri$ut tait donc pour eu- une
#uestion irritante d:actualit! sans cela la demande faite ) (sus ' YFous est@il li$re de payer ou
de ne pas payer le tri$ut ) sar AW n:aurait eu aucun sens. ette #uestion tait un pi&ge Q car!
suivant sa rponse! ils espraient e-citer contre lui soit l:autorit romaine! soit les (uifs
dissidents. 2ais Y(sus! connaissant leur malice!W lude la difficult en leur donnant une
le,on de %ustice! et en disant de rendre ) c7acun ce #ui lui est dU. MDoir l:introduction! article '
Publicains.N
<. ette ma-ime ' Y.endeE ) sar ce #ui est ) sar!W ne doit point s:entendre d:une mani&re
restrictive et a$solue. omme tous les enseignements de (sus! c:est un principe gnral
rsum sous une forme prati#ue et usuelle! et dduit d:une circonstance particuli&re. e
principe est une cons#uence de celui #ui dit d:agir envers les autres comme nous voudrions
#ue les autres agissent envers nous Q il condamne tout pr%udice matriel et moral port )
autrui! toute violation de ses intr"ts Q il prescrit le respect des droits de c7acun! comme
c7acun dsire #u:on respecte les siens Q il s:tend ) l:accomplissement des devoirs contracts
envers la famille! la socit! l:autorit! aussi $ien #u:envers les individus.
/8=
LA LOI DAMOUR
,3
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 11.9aragrap7e =.
O-8ECTI/
Eclairer les participants en #uoi consiste notre apprentissage sur 5erre! nous alertant #uant ) a
ncessit de vaincre nos instincts ! au- profits de nos sentiments .

CONCLUSION
5out notre apprentissage sur 5erre vise au domaine de lamour ! sentiment par e-cellence !
du#uel les instincts et les sentiments sont des p7ases em$ryonnaires .Buand plus rapidement
nous vaincrons ces p7ases ! plus tPt nous comprendrons et vivrons dans la loi damour ! #ui
relie tous les "tres .

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
/8>
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E =.
!. #o<r?<oi lamo<r >onstit<e6il lessen>e ;e la ;o>trine ;e 8:s<s C
9arce #ue sa doctrine destine ) orienter llvation spirituelle de la crature ! se rsume en
entier dans lamour ! #ui est le plus lev des sentiments et la le,on fondamentale de notre
apprentissage sur 5erre .
A son point de dpart! l:7omme n:a #ue des instincts Q plus avanc et corrompu! il n:a #ue des
sensations Q mais instruit et purifi! il a des sentiments Q et le point e-#uis du sentiment! c:est
l:amour! non l:amour dans le sens vulgaire du mot! mais ce soleil intrieur #ui condense et
runit dans son ardent foyer tontes les aspirations et toutes les rvlations sur7umaines.
%. 4<el est leFFet ;e la loi ;amo<r s<r la >r:at<re H<maine C
ette loi #uand dfinitivement implante dans le cCur de l7omme ! su$stitue la personnalit
par la fusion des "tres ! et teint les mis&res sociales ! donnant lieu au- sentiments no$les de
fraternit et de respect de son sem$la$le .
L7omme aime donc avec un amour ample ses fr&res en souffrance ! mconnaissant la mis&re
du corps et de lRme .
'. En ?<oi >onsiste la r:in>arnation C
est le triomp7e sur la mort ! relevant les cratures ) leur patrimoine intellectuel ! cest ) dire
) leur apprentissage antrieur accumul et ) la certitude #ue cet apprentissage ne se fait pas
en une seule fois ! mais dans le parcours de plusieurs vies .
La rincarnation #ue lesprit e-primente ! est un des instruments de lapplication de la loi
damour .
). 4<elle est la Finalit: ;e la r:in>arnation C
Assurer ) lesprit lopportunit du progr&s spirituel! ) travers du retour ) la vie matrielle .9ar
le moyen de rencontres avec les#uelles il se lia dans dautres vies! la crature rpare les
possi$les erreurs du pass et se-erce dans la prati#ue daimer son proc7ain! promouvant ainsi
son lvation spirituelle.
/;0
A travers la rincarnation ! la 9rovidence *ivine conc&de les moyens pour le ncessaire
dveloppement des sentiments #ui ! certainement rac7&terons l7omme de la mati&re .
,. #o<r?<oi est6il n:>essaire ;e vain>re les instin>ts = a<G proFits ;es sentiments C
9arce #ue la prdominance des instincts c7eE les "tres signifie retard et permanence au point
de dpart . Il est ncessaire de vaincre ses instincts ! acclrant notre c7eminement en
direction du $ut #ui est la prati#ue su$lime daimer son proc7ain ! le plus pur des sentiments .
Les instincts sont la germination et les em$ryons du sentiment . M1N les "tres les moins
avancs sont ceu- #ui! ne dpouillant #ue peu ) peu leur c7rysalide! demeurent asservis )
leurs instincts . M1N5oute la ric7esse future dpend du la$our prsent .
1. 4<elle est la meille<re maniBre ;e s<pplanter les instin>ts et ;a>>:l:rer notre
progrBs C
9ar la .forme Intrieure ! $ase de tout ! tudiant ! comprenant et vivant les enseignements
contenus dans lEvangile de (sus ! nou$liant %amais Q AimeE vous les uns les autres comme
%e vous ai aim ! aimeE $eaucoup pour "tre aim et savoir pardonner ) son proc7ain .
L:Esprit doit "tre cultiv comme un c7amp Q toute la ric7esse future dpend du la$our prsent!
et plus #ue des $iens terrestres! il vous apportera la glorieuse lvation Q c:est alors #ue!
comprenant la loi d:amour #ui unit tons les "tres! vous y c7erc7ereE les suaves %ouissances de
l:Rme #ui sont le prlude des %oies clestes.
EDI*EFES ?29LE2EF5AI.ES
/;1
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE .I
6
AIMER SON #ROC&AIN COMME SOI6MEME.
INSTRUCTIONS DES ES#RITS.
La loi ;+amo<r.
=. L:amour rsume la doctrine de (sus tout enti&re! car c:est le sentiment par e-cellence! et
les sentiments sont les instincts levs ) la 7auteur du progr&s accompli. A son point de
dpart! l:7omme n:a #ue des instincts Q plus avanc et corrompu! il n:a #ue des sensations Q
mais instruit et purifi! il a des sentiments Q et le point e-#uis du sentiment! c:est l:amour! non
l:amour dans le sens vulgaire du mot! mais ce soleil intrieur #ui condense et runit dans son
ardent foyer tontes les aspirations et toutes les rvlations sur7umaines. La loi d:amour
remplace la personnalit par la fusion des "tres Q elle anantit les mis&res sociales. Ieureu-
celui #ui! dpassant son 7umanit! aime d:un large amour ses fr&res en douleurs K 7eureu-
celui #ui aime! car il ne connaLt ni la dtresse de l:Rme! ni celle du corps Q ses pieds sont
lgers! et il vit comme transport 7ors de lui@m"me. Lors#ue (sus eut prononc ce mot divin
d:amour! ce mot fit tressaillir les peuples! et les martyrs! ivres d:esprance! descendirent dans
le cir#ue.
Le spiritisme! ) son tour! vient prononcer un second mot de l:alp7a$et divin Q soyeE
attentifs! car ce mot soul&ve la pierre des tom$eau- vides! et la rincarnation, triomp7ant de
la mort! rv&le ) l:7omme $loui son patrimoine intellectuel Q ce n:est plus au- supplices
#u:elle le conduit! mais ) la con#u"te de son "tre! lev et transfigur. Le sang a rac7et
l:Esprit! et l:Esprit doit au%ourd:7ui rac7eter l:7omme de la mati&re.
(:ai dit #u:) son d$ut l:7omme n:a #ue des instincts Q celui donc en #ui les instincts
dominent est plus pr&s du point de dpart #ue du $ut. 9our avancer vers le $ut! il faut vaincre
les instincts au profit des sentiments! c:est@)@dire perfectionner ceu-@ci en touffant les germes
latents de la mati&re. Les instincts sont la germination et les em$ryons du sentiment Q ils
portent avec eu- le progr&s! comme le gland rec&le le c7"ne! et les "tres les moins avancs
sont ceu- #ui! ne dpouillant #ue peu ) peu leur c7rysalide! demeurent asservis ) leurs
instincts. L:Esprit doit "tre cultiv comme un c7amp Q toute la ric7esse future dpend du
la$our prsent! et plus #ue des $iens terrestres! il vous apportera la glorieuse lvation Q c:est
alors #ue! comprenant la loi d:amour #ui unit tons les "tres! vous y c7erc7ereE les suaves
%ouissances de l:Rme #ui sont le prlude des %oies clestes. MLAJA.E! 9aris! 1=;/N
/;/
LA LOI DAMOUR
,5
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 11.9aragrap7e >
O-8ECTI/
*tac7er les effets de la loi daimer dans le cCur de l7omme ! argumentant la ncessit #ue
c7acun de nous a de faire germiner ) lintrieur de lui m"me ! cette tincelle divine ! #ue le
9&re clestiel nous a attri$ue .
CONCLUSION
*e lamour dcoule toutes les vertus .5ous ) lintrieur de nous m"mes ! nous avons cette
tincelle divine ! car nous avons les attri$uts clestiels du 9&re *ivin #ui ont t dposs au
moment de notre conception divine . Il nous revient donc de la faire germiner et dvelopper !
nous a%ustant dans la loi daimer . +n %our nous serons tous vertueu- et par cons#uence
7eureu- .
O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
/;3
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E 5
!. 4<est >e ?<i Fait ;:velopper notre amo<r ;ivin C
Les actions $nfi#ues de personnes $ienfaiteurs! dont lamour se propage en nous . En ultime
instance ! pour les plus re$elles ! le temps et la douleur .
L:amour est d:essence divine! et depuis le premier %us#u:au dernier! vous possdeE au fond du
coeur l:tincelle de ce feu sacr.
%. 4<el rVle eGer>e la r:in>arnation = >onsi;:rant la loi ;amo<r C
est une $ndiction de *ieu! ) travers la#uelle se runissent les ennemis du pass dans une
m"me famille ! afin de mutuellement sa%uster devant la loi damour . est lopportunit #ue
*ieu nous conc&de de faire le $ien ) #ui nous avons fait le mal .
La rincarnation est pour cela ! un des instruments de lapplication de la loi daimer son
proc7ain .
3. Est6il >orre>t ;e ;:;ier le Fait ;aimer son pro>Hain <ni?<ement a< >er>le intime
et restreint ;e la parent: et ;es amis C
Fon ! (sus en proclamant AimeO vo<s pro>Hain >omme @ vo<s mRme ! na ta$lit aucune
limite pour cet amour . Au contraire ! il sym$olise par le pro>Hain ! l7umanit enti&re .
La prati#ue de la loi daimer ! comme *ieu lentend ! consiste ) aimer tous nos fr&res !
indistinctement .
). 4<el est leFFet ;e la loi ;aimer son pro>Hain po<r lHomme C
Amlioration morale pour la race 7umaine et flicit durant la vie enti&re et apr&s celle ci .Les
plus re$elles aussi ) elle sy a%usteront ! $ien #uun peu plus tard ! #uand ils o$serveront les
$nfices de la prati#ue de cette loi .

Le spiritisme contri$ue pour #ue cette loi soit plus clairement comprise et ses effets
rapidement ressentis .
/;4
,. Len;<r>issement ;< >N<r ;e lHomme >onstit<e6il <n oAsta>le ;e la loi ;amo<r
s<r Terre C
Fon parce #ue cet endurcissement est temporaire . Au contact du vrita$le amour ! le coeur
7umain c&de ! car il se voit touc7 par le dsir de vivre la c7arit ! l7umilit! la patience et
toutes les autres vertus #ue lamour inspire .
La 5erre! s%our d:preuve et d:e-il! sera alors purifie par ce feu sacr! et verra prati#uer la
c7arit! l:7umilit! la patience! le dvouement! l:a$ngation! la rsignation! le sacrifice! toutes
vertus filles de l:amour.
1. 4<e ;evons no<s Faire po<r no<s aQ<ster @ la loi ;amo<r C
omme premier pas ! tolrer ce #ui font socit avec nous ! c7erc7ant ) pardonner ceu- #ui
nous ont offens ! aidant notre proc7ain ! dans la mesure de nos possi$ilits ! enfin rpondant
fid&lement ) lappel de (sus ! contenu dans ces propos Q aimeE vous les uns les autres .
Il ne suffit pas de ne pas faire au- autres ce #ue vous ne voudrieE pas #ui vous fUt fait! mais
faites@leur cependant tout le $ien #u:il est en votre pouvoir de leur faire et #ue vous
sou7aiterieE #ue lon vous fasse .
EDI*EFES ?29LE2EF5AI.ES
/;8
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE .I
6
AIMER SON #ROC&AIN COMME SOI6MEME.
INSTRUCTIONS DES ES#RITS.
La loi ;+amo<r.
>. L:amour est d:essence divine! et depuis le premier %us#u:au dernier! vous possdeE au fond
du coeur l:tincelle de ce feu sacr. :est un fait #ue vous aveE pu constater $ien des fois '
l:7omme le plus a$%ect! le plus vil! le plus criminel! a pour un "tre ou pour un o$%et
#uelcon#ue une affection vive et ardente! ) l:preuve de tout ce #ui tendrait ) la diminuer! et
atteignant souvent des proportions su$limes.
(:ai dit pour un "tre ou un o$%et #uelcon#ue! parce #u:il e-iste parmi vous des individus #ui
dpensent des trsors d:amour dont leur coeur sura$onde! sur des animau-! sur des plantes! et
m"me sur des o$%ets matriels ' esp&ces de misant7ropes se plaignant de l:7umanit en
gnral! se raidissant contre la pente naturelle de leur Rme #ui c7erc7e autour d:elle l:affection
et la sympat7ie Q ils ra$aissent la loi d:amour ) l:tat d:instinct. 2ais! #uoi #u:ils fassent! ils ne
sauraient touffer le germe vivace #ue *ieu a dpos dans leur coeur ) leur cration Q ce
germe se dveloppe et grandit avec la moralit et l:intelligence! et! #uoi#ue souvent comprim
par l:goGsme! il est la source des saintes et douces vertus #ui font les affections sinc&res et
dura$les! et vous aident ) franc7ir la route escarpe et aride de l:e-istence 7umaine.
Il est #uel#ues personnes ) #ui l:preuve de la rincarnation rpugne! en ce sens #ue d:autres
participent au- sympat7ies affectueuses dont ils sont %alou-. 9auvres fr&res K c:est votre
affection #ui vous rend goGstes Q votre amour est restreint ) un cercle intime de parents ou
d:amis! et tous les autres vous sont indiffrents. E7 $ien K pour prati#uer la loi d:amour telle
#ue *ieu l:entend! il faut #ue vous arrivieE par degrs ) aimer tous vos fr&res indistinctement.
La tRc7e sera longue et difficile! mais elle s:accomplira ' *ieu le veut! et la loi d:amour est le
premier et le plus important prcepte de votre nouvelle doctrine! parce #ue c:est celle@l) #ui
doit un %our tuer l:goGsme sous #uel#ue forme #u:il se prsente Q car! outre l:goGsme
personnel! il y a encore l:goGsme de famille! de caste! de nationalit. (sus a dit ' YAimeE
votre proc7ain comme vous@m"mes QW or! #uelle est la limite du proc7ain A est@ce la famille!
la secte! la nation A Fon! c:est l:7umanit tout enti&re. *ans les mondes suprieurs! c:est
l:amour mutuel #ui 7armonise et dirige les Esprits avancs #ui les 7a$itent! et votre plan&te
destine ) un progr&s proc7ain! par sa transformation sociale! verra prati#uer par ses 7a$itants
cette su$lime loi! reflet de la *ivinit.
Les effets de la loi d:amour sont l:amlioration morale de la race 7umaine et le $on7eur
pendant la vie terrestre. Les plus re$elles et les plus vicieu- devront se rformer #uand ils
verront les $ienfaits produits par cette prati#ue ' Fe faites pas au- autres ce #ue vous ne
voudrieE pas #ui vous fUt fait! mais faites@leur au contraire tout le $ien #u:il est en votre
pouvoir de leur faire.
/;;
Fe croyeE pas ) la strilit et ) l:endurcissement du coeur 7umain Q il c&de malgr lui )
l:amour vrai Q c:est un aimant au#uel il ne peut rsister! et le contact de cet amour vivifie et
fconde les germes de cette vertu #ui est dans vos coeurs ) l:tat latent. La terre! s%our
d:preuve et d:e-il! sera alors purifie par ce feu sacr! et verra prati#uer la c7arit! l:7umilit!
la patience! le dvouement! l:a$ngation! la rsignation! le sacrifice! toutes vertus filles de
l:amour. Fe vous lasseE donc pas d:entendre les paroles de (ean l:Evangliste Q vous le saveE!
#uand l:infirmit et la vieillesse suspendirent le cours de ses prdications! il ne rptait #ue ces
douces paroles ' Y2es petits enfants! aimeE@vous les uns les autres.W
7ers fr&res aims! metteE ) profit ces le,ons Q la prati#ue en est difficile! mais l:Rme en retire
un $ien immense. royeE@moi! faites le su$lime effort #ue %e vous demande ' YAimeE@vous!W
vous verreE $ientPt la terre transforme et devenir l:Elyse oS les Rmes des %ustes viendront
goUter le repos. MFEFEL?F. Hordeau-! 1=;1.N
/;<
LA LOI DAMOUR
1
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 11.9aragrap7e 10
O-8ECTI/
Enumrer les #ualits #ui caractrisent et distinguent celui #ui aime ! dans le sens profond du
terme ! et argumenter pour#uoi il est ncessaire #ue nous nous levions au dessus de la
mati&re .
CONCLUSION
Aimer dans le sens profond du terme ! est accepter les autres comme ils sont ! leur faisant tout
le $ien #ui est ) notre porte .
Aimer son proc7ain est la recette infailli$le de la flicit et de condition pour #ue nous nous
levions au dessus de la mati&re ! c7eminant en direction vers *ieu .
O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
/;=
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E !
!. 4<est >e ?<e signiFie s:lever a< ;ess<s ;e la matiBre C
est ne pas sattac7er dmesurment au- $iens de ce monde ! donnant au- c7oses matrielles des
valeurs dfinitives ! mais voir la vie comme un stage passager et purificateur de la vie spirituelle .
Le corps matriel enveloppe terrestre #ui rev"tit notre esprit ! doit "tre utilis seulement visant
apprentissage moral et intellectuel de celui ci .
%. #o<r?<oi >ette :l:vation est6elle n:>essaire C
9arce #ue notre c7eminement vers *ieu est conditionne au traitement #ue nous dispensons ) notre
proc7ain et ce traitement est seulement conforme ) la %ustice divine #uand nous nous li$rons des
pressions #ue la mati&re nous imprime .
Au- $iens matriels nous devons seulement donner la valeur relative #uils mritent . Fotre $ut
constant doit "tre le culte des $iens spirituels.

3. 4<elles sont les >ara>t:risti?<es ;e lHomme ?<i sait aimer son pro>Hain ;ans le sens
proFon; ;e >e terme C
L7omme #ui aime vrita$lement se dtac7e pour "tre loyal ! pro$e! consciencieu- Q pour faire au-
autres ce #ui laimerait #ue lon fasse pour lui ! il c7erc7e ) adoucir les douleurs de ses fr&res et par
cons#uent consid&re comme sienne la grande famille 7umaine .
9our toutes les souffrances ! ayeE donc tou%ours une parole desprance et de confort ! afin #ue ce
soit intgralement amour et %ustice .
4. Si no<s >onsi;:rons la p:rio;e ;es ;erniers >ent ans = po<vons no<s >on>l<re ?<e
lH<manit: a<Qo<r;H<i est meille<re C
Sans aucun doute oui . Hien #uelle ait tr&s peu c7emin en relation au point idale a atteindre ! nous
sommes forcs dadmettre #ue l7umanit sest suffisamment amliore et tend ) samliorer de plus
en plus ! car tout dans la nature est sous linflu- de la loi du progr&s .
9our #ue ce c7emin atteigne plus rapidement ce point darriv il est indispensa$le le vcu daimer
suffisamment ! pour "tre aim.
/;>
,. Comment >ette am:lioration ;e lH<manit: se pro;<it et >omment pe<t elle Rtre
perL<e C
Le travers le progr&s intellectuel et moral atteint par la crature #ui lui permet mieu-
daccepter des ides nouvelles sur la li$ert et la fraternit #uavant elle re%etait .
Le progr&s !de nom$reuses fois !sop&re ) travers le $ien #ui travaille en silence et dans
lanonymat ! et #ui se fait sentir dans le droulement des annes .
1. 4<e Faire ;evant le mal ?<i tente empR>Her notre eFFort r:novate<r C
9ersvrer dans le $ien ! d%) #ue nous avons la compr7ension de la %ustice et de la $ont de
*ieu ! ) lintrieur de c7acun de nous .
Il ny a pas de cCur aussi endurci #ui ne c&de ! malgr lui ) linflu- de lamour vrita$le .
2. Comment le spiritisme >ontriA<e po<r am:liorer lH<manit: C
Eclairant la crature sur les relles valeurs de la vie et surtout !restaurant la simplicit et
laction consolatrice de lEvangile de (sus .
Le mouvement spirite ! en raison de son avanc sUr #uil ralise contri$ue pour la
dissmination et lacceptation des ides de %ustice et de rnovation ! de la part des cratures de
$onne volont .
EDI*EFES ?29LE2EF5AI.ES
/<0
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE .I
6
AIMER SON #ROC&AIN COMME SOI6M]ME.
INSTRUCTIONS DES ES#RITS.
La loi ;+amo<r.
10. 2es c7ers condisciples! les Esprits ici prsents vous disent par ma voi- ' AimeE $ien! afin d:"tre
aims. ette pense est si %uste! #ue vous trouvereE en elle tout ce #ui console et calme les peines de
c7a#ue %our Q ou plutPt! en prati#uant cette sage ma-ime! vous vous l&vereE tellement au@dessus de la
mati&re! #ue vous vous spiritualisereE avant votre dpouillement terrestre. Les tudes spirites ayant
dvelopp c7eE vous la compr7ension de l:avenir! vous aveE une certitude ' l:avancement vers *ieu!
avec toutes les promesses #ui rpondent au- aspirations de votre Rme Q aussi deveE@vous vous lever
asseE 7aut pour %uger sans les treintes de la mati&re! et ne pas condamner votre proc7ain avant d:avoir
report votre pense vers *ieu.
Aimer! dans le sens profond du mot! c:est "tre loyal! pro$e! consciencieu-! pour faire au- autres ce
#ue l:on voudrait pour soi@m"me Q c:est c7erc7er autour de soi le sens intime de toutes les douleurs #ui
acca$lent vos fr&res pour y apporter un adoucissement Q c:est regarder la grande famille 7umaine
comme la sienne! car cette famille! vous la retrouvereE dans une certaine priode! en des mondes plus
avancs! et les Esprits #ui la composent sont! comme vous! enfants de *ieu! mar#us au front pour
s:lever vers l:infini. :est pour cela #ue vous ne pouveE refuser ) vos fr&res ce #ue *ieu vous a
li$ralement donn! parce #ue! de votre cPt! vous serieE $ien aises #ue vos fr&res vous donnassent ce
dont vous aurieE $esoin. A toutes les souffrances donneE donc une parole d:esprance et d:appui! afin
#ue vous soyeE tout amour! toute %ustice.
royeE #ue cette sage parole ' YAimeE $ien pour "tre aims!W fera son c7emin Q elle est
rvolutionnaire! et suit la route #ui est fi-e! invaria$le. 2ais vous aveE d%) gagn! vous #ui
m:couteE Q vous "tes infiniment meilleurs #u:il y a cent ans Q vous aveE tellement c7ang ) votre
avantage #ue vous accepteE sans conteste une foule d:ides nouvelles sur la li$ert et la fraternit #ue
vous eussieE re%etes %adis Q or! dans cent ans d:ici! vous acceptereE avec la m"me facilit celles #ui
n:ont pu encore entrer dans votre cerveau.
Au%ourd:7ui #ue le mouvement spirite a fait un grand pas! voyeE avec #uelle rapidit les ides de
%ustice et de rnovation renfermes dans les dictes des Esprits sont acceptes par la moyenne partie
du monde intelligent Q c:est #ue ces ides rpondent ) tout ce #u:il y a de divin en vous Q c:est #ue vous
"tes prpars par une semence fconde ' celle du si&cle dernier! #ui a implant dans la socit les
grandes ides de progr&s Q et comme tout s:enc7aLne sous le doigt du 5r&s@Iaut! toutes les le,ons
re,ues et acceptes seront renfermes dans cet c7ange universel de l:amour du proc7ain Q par lui! les
Esprits incarns %ugeant mieu-! sentant mieu-! se tendront la main des confins de votre plan&te Q on se
runira pour s:entendre et s:aimer! pour dtruire toutes les in%ustices! toutes les causes de
msintelligence entre les peuples.
Zrande pense de rnovation par le spiritisme! si $ien dcrite dans le (ivre des $sprits! tu produiras
le grand miracle du si&cle ) venir! celui de la runion de tous les intr"ts matriels et spirituels des
7ommes! par l:application de cette ma-ime $ien comprise ' AimeE $ien! afin d:"tre aim. MSAFS?F!
ancien mem$re de la Socit spirite de 9aris! 1=;3.N
/<1
L[0O^SME
1!
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 11.9aragrap7e 11
O-8ECTI/
Eclairer sur #uoi sappuie lgoGsme ! argumentant de son effet nuisi$le pour l7umanit ! $ien
comme des moyens de le com$attre et sensi$iliser les participants sur la ncessit de
lliminer de la face de la 5erre .
CONCLUSION
LgoGsme se $ase sur le sentiment dintr"t personnel .Il constitue la ngation de la c7arit et
pour cela! le meilleur o$stacle au progr&s moral .9our la flicit des 7ommes ! il est ncessaire
de le com$attre ) travers un procd de .forme Intrieure #ui nous rende plus sensi$le au-
ncessits et souffrances du proc7ain .
O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
/</
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E !!
!. S<r ?<oi sapp<ie l:goUsme et po<r?<oi empR>He il le progrBs moral C
LgoGsme se $ase sur le sentiment dintr"t personnel et emp"c7e #ue dans le cCur de
l7omme dautres sentiments plus no$les se dveloppent ! comme la fraternit ! la c7arit !
entravant ainsi le progr&s moral.
L7omme goGste ! est de tr&s nom$reuses fois ! port par lgoGsme des autres .Si ceu- ci
pensent ) peine ) eu- m"mes ! il passe ) soccuper de lui m"me ! plus #ue les autres .
%. #o<r?<oi est6il n:>essaire ;e >omAattre l:goUsme parmi no<s C
Il est la ngation de la c7aritQ or! sans la c7arit point de repos dans la socit .9ar
cons#uent lgoGsme est le responsa$le de toutes les mis&res du monde terrien ! la flicit des
7ommes pourra seulement "tre possi$le #uand sera limin lgoGsme du coeur de c7acun .
L:goGsme est donc le $ut vers le#uel tous les vrais croyants doivent diriger leurs armes! leurs
forces! leur courage
'. #o<r?<oi est6il pl<s Fa>ile ;e vain>re >el<i ;es a<tres ?<e no<s mRmes C
9arce #ue pour vaincre celui des autres ! il suffit de donner raison ) nos instincts et animalit
#ui donc prdomine tou%ours en nous Q pour vaincre ) nous m"mes cependant ! il est
ncessaire de renoncer ) nos intr"ts et caprices au $nfice du proc7ain ! ce #ui est tr&s
difficile .

La prati#ue des sentiments no$les constitue tou%ours un grand dfit pour nous tous ! en face de
la prdominance de nos intr"ts en relation ) ceu- dautrui .
). Comment ;evons enten;re lattit<;e ;e #ilate = par rapport @ 8:s<s C
omme une attitude goGste! dans la#uelle prvaut lattac7ement et le prestige du pouvoir !
rendant 9ilate indiffrent ) lin%ustice contre le 2aLtre .
Lindiffrence est une des manifestations de lgoGsme! car il nous indiffrent ) tous .
/<3
,. Est6il possiAle ;:liminer l:goUsme ;e la Terre C
?ui Q LgoGsme tant un sentiment rsultant de linfluence de la mati&re ! il saffai$lira )
mesure #ue la vie morale prdominera sur le matriel .
LgoGsme se $ase sur limportance #ue c7acun de nous attri$ue ) lui m"me .*truisant cette
importance ! ou pour le moins la rduisant ) ses lgitimes proportions ! lgoGsme tend )
disparaLtre .
Le mal porte ) la rec7erc7e du rem&de ! #ui dans ce cas est la c7arit .
1. Comment promo<voir la ;estr<>tion ;e l:goUsme >HeO no<s C
En commen,ant par donner le-emple ! comme le fit (sus ! prati#uant la c7arit
dsintresse!sans nous importer avec ceu- #ui nous traitent avec ingratitude Q nous rendant
enfin plus sensi$les au- ncessits et souffrances des autres .
omprenant leffet nuisi$le de lgoGsme ! initiant notre procd de .forme Intrieure !
colla$orant efficacement pour lamlioration de lIumanit .
2. Lingratit<;e ne serait6elle pas <n oAsta>le @ notre Aonne a>tion C
Fon ! car nous devons "tre c7arita$le avec tous ! faisant le $ien indistinctement ! et laisser #ue
*ieu %uge nos actes .
Le 7rist ne se re$utait pas Q celui #ui s:adressait ) lui! #uel #u:il fUt! n:tait pas repouss ' la
femme adult&re! le criminel etc1 tous !enfants de *ieu taient secourus par lui .
EDI*EFES ?29LE2EF5AI.ES
/<4
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE .I
6
AIMER SON #ROC&AIN COMME SOI6MEME.
L+:goUsme.
11. L:goGsme! cette plaie de l:7umanit! doit disparaLtre de la terre! dont il arr"te le progr&s
moral Q c:est au spiritisme #u:est rserve la tRc7e de la faire monter dans la 7irarc7ie des
mondes. L:goGsme est donc le $ut vers le#uel tous les vrais croyants doivent diriger leurs
armes! leurs forces! leur courage Q %e dis leur courage! car il en faut plus pour se vaincre soi@
m"me #ue pour vaincre les autres. Bue c7acun mette donc tous ses soins ) le com$attre en soi!
car ce monstre dvorant de toutes les intelligences! cet enfant de l:orgueil est la source de
toutes les mis&res d:ici@$as. Il est la ngation de la c7arit! et par cons#uent le plus grand
o$stacle au $on7eur des 7ommes.
(sus vous a donn l:e-emple de la c7arit! et 9once@9ilate de l:goGsme Q car lors#ue le (uste
va parcourir les saintes stations de son martyre! 9ilate se lave les mains en disant ' Bue
m:importe K Il dit au- (uifs ' et 7omme est %uste! pour#uoi vouleE@vous le crucifier A et
cependant il le laisse conduire au supplice.
:est ) cet antagonisme de la c7arit et de l:goGsme! c:est ) l:enva7issement de cette l&pre du
coeur 7umain #ue le c7ristianisme doit de n:avoir pas encore accompli toute sa mission. :est
) vous! apPtres nouveau- de la foi et #ue les Esprits suprieurs clairent! #u:incom$ent la
tRc7e et le devoir d:e-tirper ce mal pour donner au c7ristianisme toute sa force et d$layer la
route des ronces #ui entravent sa marc7e. 7asseE l:goGsme de la terre pour #u:elle puisse
graviter dans l:c7elle des mondes! car il est temps #ue l:7umanit rev"te sa ro$e virile! et pour
cela il faut d:a$ord le c7asser de votre coeur. ME22AF+EL. 9aris! 1=;1.N
/<8
L[0O^SME
1%
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 11.9aragrap7e 1/
O-8ECTI/
Eclairer les participants ) propos des mau- #ue lgoGsme apporte ! nous alertant #uant ) la
ncessit de su$stituer cette prati#ue par le vcu de la c7arit et de la fraternit .
CONCLUSION
*ieu nous cra pour la flicit ! fruit de relation fraternel avec notre proc7ain Q lgoGsme fait
#ue nous nous renfermons en nous m"mes ! nous privant de cette $ndiction .
O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
/<;
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E !%
!. 4<est >e ?<i empR>He la >Harit: parmi les Hommes C
LgoGsme #ui fait #ue les personnes se renferment entre elles ! se privant de relation fraternelle avec
leur proc7ain.
LgoGsme est la ngation de la c7arit! et sans c7arit il ny aura pas de repos! ni de scurit pour la
socit 7umaine . Il est par cons#uent le plus grand o$stacle au $on7eur des 7ommes.
%. 4<est >e ?<i est n:>essaire po<r ?<e la >Harit: soit mie<G prati?<:e s<r la Fa>e ;e la
Terre C
Il est ncessaire #ue les 7ommes s:aiment d:un commun amour ! car seulement lamour rend les
coeurs sensi$les au- douleurs des autres .
Si la c7arit rgnait sur la terre! le mc7ant n:aurait plus d:empire Q il fuirait 7onteu- Q il se cac7erait!
car il se trouverait dplac partout.
'. Le mal ;isparaPtra6t6il = <n Qo<r ;e la Terre C
Hien sUr #ue si .Buand les 7ommes comprendront mieu- les le,ons et les e-emples du 7rist et se
compntreront de leur vrita$le fonction comme c7rtiens ! le mal disparaLtra de la 5erre ! donna lieu
) la c7arit .
.apprendre ) aimer son proc7ain indistinctement tout en faisant sa .eforme Intrieure ! par la
prati#ue de lEvangile de (sus .
4. De ?<elle FaLons po<vons no<s >ontriA<er po<r limplantation ;aimer son pro>Hain et
par >ons:?<ent la ;estr<>tion ;e l:goUsme ;e la s<rFa>e ;e la Terre C
En commen,ant par donner le-emple ! comme le fit (sus ! prati#uant la c7arit dsintresse avec
tous ! faisant tout le $ien #ui est ) notre porte ! inclusivement avec ceu- #ui nous regardent avec
ddain Q nous rendant enfin plus sensi$les au- ncessits et souffrances des autres .
omprenant leffet nuisi$le de lgoGsme ! initiant notre procd de .forme Intrieure ! colla$orant
efficacement pour lamlioration de lIumanit .
/<<
,. Lingratit<;e ;es personnes ne >onstit<e6t6elle pas <n oAsta>le @ notre Aonne a>tion C
Fon ! Il nous revient uni#uement ! de faire le $ien peu importe ) #ui Q les $ons grains porteront leurs
rsultats ! ce #ui importe est de planter pour une $onne rcolte . EfforceE@vous de ne plus remar#uer
ceu- #ui vous regardent avec ddain! et laisseE ) *ieu le soin de toute %ustice! car c7a#ue %our! dans
son royaume! il spare le $on grain de l:ivraie.
(sus en nous apportant son tmoignage daimer son proc7ain! na ta$li aucune limite! ni condition
#uant ) sa prati#ue.
1. 4<el est le pl<s gran; oAsta>le ?<e no<s ren>ontrons po<r la ;estr<>tion ;e l:goUsme en
no<s C
Fos intr"ts et caprices #ui erronment nous positionnent tou%ours au dessus dautrui.
La satisfaction de ces intr"ts et caprices nous emp"c7ent de reconnaLtre c7eE nos sem$la$les !#ueu-
aussi M tout comme nous N aspirent tous ) la flicit .
2. Comment empR>Her ?<e nos int:rRts et >apri>es parlent pl<s Ha<t C
5ou%ours par la .forme Intrieure #ui est la $ase de tout . A travers notre propre effort ! $eaucoup de
courage et ayant comme e-emple celui de (sus ! apprenant ) partager ce #ue nous avons avec les
autres .
9ersonne ne vit pour lui m"me Q nous vivons pour notre famille ! nos amis ! nos ides ! mais aussi pour
lIumanit .
EDI*EFES ?29LE2EF5AI.ES
/<=
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE .I
6
AIMER SON #ROC&AIN COMME SOI6MEME.
L+:goUsme.
1/. Si les 7ommes s:aimaient d:un commun amour! la c7arit serait mieu- prati#ue Q mais il
faudrait pour cela #ue vous vous effor,assieE de vous d$arrasser de cette cuirasse #ui couvre
vos coeurs! afin d:"tre plus sensi$les envers ceu- #ui souffrent. La rigidit tue les $ons
sentiments Q le 7rist ne se re$utait pas Q celui #ui s:adressait ) lui! #uel #u:il fUt! n:tait pas
repouss ' la femme adult&re! le criminel taient secourus par lui Q il ne craignait %amais #ue sa
propre considration eUt ) en souffrir. Buand donc le prendreE@vous pour mod&le de toutes
vos actions A "i la c#arit rgnait sur la terre, le mc#ant n'aurait plus d:empire ; il fuirait
#onteu+ ; il se cac#erait, car il se trouverait dplac partout. :est alors #ue le mal
disparaLtrait Q soyeE $ien pntrs de ceci.
ommenceE par donner l:e-emple vous@m"mes Q soyeE c7arita$les envers tous
indistinctement Q efforceE@vous de ne plus remar#uer ceu- #ui vous regardent avec ddain! et
laisseE ) *ieu le soin de toute %ustice! car c7a#ue %our! dans son royaume! il spare le $on
grain de l:ivraie.
L:goGsme est la ngation de la c7arit Q or! sans la c7arit point de repos dans la socit Q %e
dis plus! point de scurit Q avec l:goGsme et l:orgueil! #ui se donnent la main! ce sera tou%ours
une course au plus adroit! une lutte d:intr"ts oS sont foules au- pieds les plus saintes
affections! oS les liens sacrs de la famille ne sont pas m"me respects. M9ASAL. Sens!
1=;/.N
/<>
LA /OI ET LA C&ARIT[
1'
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 11.9aragrap7e 13
O-8ECTI/
Argumenter sur limportance de la foi et de la c7arit comme facteur dcisif pour lvolution
spirituelle et comme condition pour maintenir un ordre social parmi les 7ommes! capa$le de
les rendre 7eureu- .
CONCLUSION
La c7arit est rellement vrita$le et capa$le de promouvoir lvolution de lesprit #uand
prati#ue avec a$ngation et un constant sacrifice de tout intr"t goGste . 2ais pour cela ! elle
doit "tre inspire et soutenue par la foi #ui constitue la $ase principale .

O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
/=0
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E !'
!. #o<r?<oi la Foi est6elle importante po<r maintenir parmi les Hommes <n or;re so>ial
>apaAle ;e les ren;re He<re<G C
9arce #ue la foi nous conduit ) la c7arit ! dveloppant en nous lesprit de c7arit ! liminant les
divergences #ui tant sparent les cratures .
La foi constitue la force motrice #ui donne une impulsion ) la c7arit ! donc lesprit #ui y travaille va
sagrandir et avancer dans la plnitude de la flicit .
%. #o<r?<oi est6il n:>essaire le >on>o<rs ;e la Foi po<r la prati?<e ;e la v:ritaAle >Harit: C
9arce #ue la prati#ue de celle ci e-ige $eaucoup da$ngation et sacrifice de tout intr"t goGste !
dvouements #ue seulement la foi ) le pouvoir dinspirer .
La foi rationnelle pour s appuyer sur des faits et sur la logi#ue ! ne laisse aucune o$scurit .La
crature croit parce #uelle a raison et en a la certitude .

'. Est6il li>ite ?<e lHomme >Her>He @ so>><per <ni?<ement ;e sa F:li>it: C
Fon ! $ien #uil soit naturel #ue l7omme c7erc7e ) "tre 7eureu- ! c7erc7ant ) vaincre les vicissitudes
de la vie ! il atteindra seulement la perfection et la flicit dans la mesure ou il se proccupera aussi de
son sem$la$le ! se-er,ant dans la c7arit .
Sans prendre en compte les vicissitudes ordinaires de la vie ! la diversit des goUts ! des penc7ants et
des ncessits ! cest aussi un moyen de vous perfectionneE en vous e-er,ant dans la c7arit .
). #o<vons no<s ;ire ?<e les ;iFFi><lt:s ;e la vie sont li:es a< man?<e ;e >Harit: C
?ui et en elle uni#uement est la solution .Buand nous nous portons pour le $ien "tre de notre proc7ain
! nous allgeons nos douleurs et courrons pour le $ien social .
La meilleure recette de $on7eur est contenue dans la formule sacre et immua$le annonce par
(sus QaimeE vous les uns les autres .
/=1
,. Comment ;evons no<s voir les plaisirs mat:riels C
+ni#uement comme moyen de satisfaction des ncessits organi#ues ! cependant p7m&res .
Les envisager comme uni#ue et ultime fin de plaisir est mpriser le rel o$%ectif de la vie
terrestre Q le perfectionnement moral ! uni#ue #ui englo$e la vrita$le flicit .
Fous devons utilise les recours et opportunits dont nous disposons ! dans le monde matriel !
visant seulement donc notre amlioration et celle de nos sem$la$les .
1. 4<est >e ?<i est n:>essaire po<r Rtre ;e v:ritaAles personnes sa>Hant aimer son
pro>Hain C
Il est seulement ncessaire #ue nous sacrifions notre goGsme ! notre orgueil et notre vanit !
au $nfice de notre proc7ain par la .forme Intrieure.
La vrita$le personne sac7ant aimer son proc7ain se distingue parce #uelle sait aimer !
$eaucoup aimer les autres sans distinction .
/=/
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE .I
AIMER SON #ROC&AIN COMME SOI6MEME.
La Foi et la >Harit:.
13. (e vous ai dit derni&rement! mes c7ers enfants! #ue la c7arit sans la foi ne suffisait point
pour maintenir parmi les 7ommes un ordre social capa$le de les rendre 7eureu-. (:aurais dU
dire #ue la c7arit est impossi$le sans la foi. Dous pourreE $ien trouver! ) la vrit! des lans
gnreu- m"me c7eE la personne prive de religion! mais cette c7arit aust&re #ui ne s:e-erce
#ue par l:a$ngation! par le sacrifice constant de tout intr"t goGste! il n:y a #ue la foi #ui
puisse l:inspirer! car il n:y a #u:elle #ui nous fasse porter avec courage et persvrance la croi-
de cette vie.
?ui! mes enfants! c:est en vain #ue l:7omme avide de %ouissances voudrait se faire illusion sur
sa destine ici@$as! en soutenant #u:il lui est permis de ne s:occuper #ue de son $on7eur.
ertes! *ieu nous cra pour "tre 7eureu- dans l:ternit Q cependant la vie terrestre doit
uni#uement servir ) notre perfectionnement moral! le#uel s:ac#uiert plus facilement avec
l:aide des organes et du monde matriel. Sans compter les vicissitudes ordinaires de la vie! la
diversit de vos goUts! de vos penc7ants! de vos $esoins! est aussi un moyen de vous
perfectionner en vous e-er,ant dans la c7arit. ar! ce n:est #u:) force de concessions et de
sacrifices mutuels #ue vous pouveE maintenir l:7armonie entre des lments aussi divers.
Dous aureE cependant raison en affirmant #ue le $on7eur est destin ) l:7omme ici@$as! si
vous le c7erc7eE! non dans les %ouissances matrielles! mais dans le $ien. L:7istoire de la
c7rtient parle de martyrs #ui allaient au supplice avec %oie Q au%ourd:7ui! et dans votre
socit! il ne faut pour "tre c7rtien! ni l:7olocauste du martyre! ni le sacrifice de la vie! mais
uni#uement et simplement le sacrifice de votre goGsme! de votre orgueil et de votre vanit.
Dous triomp7ereE! si la c7arit vous inspire et si la foi vous soutient. MES9.I5
9.?5E5E+.. racovie! 1=;1.N
/=3
C&ARIT[ #OUR LES CRIMINELS
1)
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 11.9aragrap7e 14
O-8ECTI/
5ransmettre au- participants comment doit "tre notre conduite en relation avec les criminels !
re7aussant notre attitude devant un malfaiteur #ui ris#ue sa vie .
CONCLUSION
Fotre attitude devant un criminel doit "tre de $ienveillance ! damour ! de consolation et
dencouragement . Si nous avons lopportunit de le sauver devant la mort ! nous ne devons
pas la perdre . Il est tout aussi $ien notre fr&re #ue le meilleur des 7ommes .
O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
/=4
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E !)
!. Comment Faire la >Harit: @ <n >riminel C
Fe lui dsirant aucun mal ! ne %ugeant pas ses actes !le visitant dans sa prison ! lui apportant
un message #ui pourra le conduire ) la rgnration .
La violence est le fruit du dsamour ! de lgoGsme! et de lindiffrence envers son proc7ain .
%. Le >rime ;isparaPtra6il <n Qo<r ;e la Terre C
?ui ! #uand les 7ommes apprendront ) "tre fr&res ! o$issant au- enseignements de (sus !
nta$lissant aucune diffrence entre eu- et ne mprisant personne . est avec cette finalit
#ue nous sommes sur 5erre
*ieu permet #uentre vous il se trouve de grands criminels ! pour #uils servent vos
enseignements . Le criminel dau%ourd7ui est la victime de demain .
'. Comment ;evons no<s >onsi;:rer les >riminels C
e sont des malades de lRme ! comme nous aussi ! ce sont nos fr&res aussi cres comme
nous ! pour la perfection .
Fous devons prier avec foi pour les criminels ! car le repentir peut touc7er leur cCur .
). Devons no<s eGposer notre propre vie po<r sa<ver >elle ;<n >riminel C
?ui ! li$rer un malfaiteur de la mort ! en outre de constituer un acte de c7arit ! reprsente
pour lui une opportunit de rel&vement moral .
+n 7omme vrita$lement c7arita$le ne ses#uive pas pour sauver une vie dun de ses
sem$la$les m"me si celui ci est un malfaiteur ! car ce dernier est aussi fils de *ieu .
/=8
,. La mort serait6elle Aonne po<r <n >riminel C
Seulement ) *ieu il revient de %uger . 2ais nous pouvons croire #u) partir dun acte sauveur !
la vie du malfaiteur pourrait se reformuler en mieu- et nous pourrions con#urir un ami pour
lternit ! dispos ) entendre nos propositions rnovatrices .
Sans la c7arit des Rmes no$les ! le malfaiteur demeurerait $eaucoup plus longtemps pour se
rnover .Le dvouement est aveugle ' on secourt un ennemi! on doit donc secourir l:ennemi de
la socit! un malfaiteur en un mot Q ElanceE@vous! arrac7eE@le ) sa damnation! et alors! peut@
"tre! cet 7omme #ui serait mort en vous $lasp7mant se %ettera dans vos $ras.
1. Un Homme pe<t6il se repentir ;e ses a>tes >o<paAle si se tro<vant ;evant <ne
mort imminente = il a la >Han>e ;Rtre sa<v: C
?ui ! cest possi$le ! car ) cet instant ! un 7omme perdu voir surgir devant lui tout son pass !
lui faisant apercevoir la c7ance de se repentir vivant #uel#ue temps de plus dans la
rcupration rnovatrice .
A sauver un malfaiteur de la mort ! nous ne devons pas nous poser la #uestion sil va
remercier ou pas ! mais nous devons suivre la voi- #ui est ) lintrieur de notre cCur .
EDI*EFES ?29LE2EF5AI.ES
/=;
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE .I
AIMER SON #ROC&AIN COMME SOI6MEME.
CHarit: envers les >riminels.
14. La vraie c7arit est un des plus su$limes enseignements #ue *ieu ait donns au monde. Il
doit e-ister entre les vrita$les disciples de sa doctrine une fraternit compl&te. Dous deveE
aimer les mal7eureu-! les criminels! comme des cratures de *ieu! au-#uelles le pardon et la
misricorde seront accords s:ils se repentent! comme ) vous@m"mes! pour les fautes #ue vous
commetteE contre sa loi. SongeE #ue vous "tes plus rpr7ensi$les! plus coupa$les #ue ceu-
au-#uels vous refuseE le pardon et la commisration! car souvent ils ne connaissent pas *ieu
comme vous le connaisseE! et il leur sera moins demand #u:) vous.
Fe %ugeE point! o7 K ne %ugeE point! mes c7ers amis! car le %ugement #ue vous porteE vous sera
appli#u plus sv&rement encore! et vous aveE $esoin d:indulgence pour les pc7s #ue vous
commetteE sans cesse. Fe saveE@vous pas #u:il y a $ien des actions #ui sont des crimes au-
yeu- du *ieu de puret! et #ue le monde ne consid&re pas m"me comme des fautes lg&res A
La vraie c7arit ne consiste pas seulement dans l:aumPne #ue vous donneE! ni m"me dans les
paroles de consolation dont vous pouveE l:accompagner Q non! ce n:est pas seulement ce #ue
*ieu e-ige de vous. La c7arit su$lime enseigne par (sus consiste aussi dans la
$ienveillance accorde tou%ours et en toutes c7oses ) votre proc7ain. Dous pouveE encore
e-ercer cette su$lime vertu sur $ien des "tres #ui n:ont #ue faire d:aumPnes! et #ue des paroles
d:amour! de consolation! d:encouragement am&neront au Seigneur.
Les temps sont proc7es! %e le dis encore! oS la grande fraternit rgnera sur ce glo$e Q la loi du
7rist est celle #ui rgira les 7ommes ' celle@l) seule sera le frein et l:esprance! et conduira
les Rmes au- s%ours $ien7eureu-. AimeE@vous donc comme les enfants d:un m"me p&re Q ne
faites point de diffrence entre les autres mal7eureu-! car c:est *ieu #ui veut #ue tous soient
gau- Q ne mpriseE donc personne Q *ieu permet #ue de grands criminels soient parmi vous!
afin #u:ils vous servent d:enseignement. HientPt! #uand les 7ommes seront amens au- vraies
lois de *ieu! il n:y aura plus $esoin de ces enseignements@l)! et tous les $sprits impurs et
rvolts seront disperss dans des mondes infrieurs en #armonie avec leurs penc#ants.
Dous deveE ) ceu- dont %e parle le secours de vos pri&res ' c:est la vraie c7arit. Il ne faut
point dire d:un criminel ' Y:est un misra$le Q il faut en purger la terre Q la mort #u:on lui
inflige est trop douce pour un "tre de cette esp&ce.W Fon! ce n:est point ainsi #ue vous deveE
parler. .egardeE votre mod&le! (sus Q #ue dirait@il! s:il voyait ce mal7eureu- pr&s de lui A Il le
plaindrait Q il le considrerait comme un malade $ien misra$le Q il lui tendrait la main. Dous
ne pouveE le faire en ralit! mais au moins vous pouveE prier pour lui! assister son Esprit
pendant les #uel#ues instants #u:il doit encore passer sur votre terre. Le repentir peut touc7er
son coeur! si vous prieE avec la foi. Il est votre proc7ain comme le meilleur d:entre les
7ommes Q son Rme gare et rvolte est cre! comme la vPtre! pour se perfectionner Q aideE@
le donc ) sortir du $our$ier et prieE pour lui. MELISAHE5I *E F.AFE. Le Iavre! 1=;/.N
/=<
18. 4n #omme est en danger de mort ; pour le sauver, il faut e+poser sa vie ; mais on sait que
cet #omme est un malfaiteur, et que, s'il en rc#appe, il pourra commettre de nouveau+
crimes. oit&on, malgr cela, s'e+poser pour le sauver 0
eci est une #uestion fort grave et #ui peut se prsenter naturellement ) l:esprit. (e rpondrai
selon mon avancement moral! puis#ue nous en sommes sur ce point de savoir si l:on doit
e-poser sa vie m"me pour un malfaiteur. Le dvouement est aveugle ' on secourt un ennemi!
on doit donc secourir l:ennemi de la socit! un malfaiteur en un mot. royeE@vous #ue ce soit
seulement ) la mort #ue l:on court arrac7er ce mal7eureu- A c:est peut@"tre ) sa vie passe tout
enti&re. ar! songeE@y! dans ces rapides instants #ui lui ravissent les derni&res minutes de la
vie! l:7omme perdu revient sur sa vie passe! ou plutPt elle se dresse devant lui. La mort! peut@
"tre! arrive trop tPt pour lui Q la rincarnation pourra "tre terri$le Q lanceE@vous donc!
7ommes K vous #ue la science spirite a clairs Q lanceE@vous! arrac7eE@le ) sa damnation! et
alors! peut@"tre! cet 7omme #ui serait mort en vous $lasp7mant se %ettera dans vos $ras.
5outefois! il ne faut pas vous demander s:il le fera ou s:il ne le fera point! mais aller ) son
secours! car! en le sauvant! vous o$isseE ) cette voi- du coeur #ui vous dit ' Y5u peu- le
sauver! sauve@le KW MLA2EFFAIS. 9aris! 1=;/.N
/==
RENDRE LE MAL #OUR LE -IEN
1,
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 1/.9aragrap7e 1! /! 3 et 4
O-8ECTI/
Argumenter limportance de rtri$uer le mal pour le $ien ! dtac7ant $ien #uel doit "tre notre
comportement devant ceu- #ui se prsentent comme nos ennemis .
CONCLUSION
Il ny a aucun mrite ) aimer seulement ceu- #ui nous aiment ! vu #ue les mauvais font de
m"me . Le vrita$le mrite est de faire le $ien ) ceu- #ui nous font du mal Q pardonner et
aimer nos ennemis Q faire ! enfin ! le $ien ) tous le monde ! indistinctement !sans esprer
aucune rtri$ution .
O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
/=>
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E != %= ' et )
!. 4<elle r:>ompense a<rons no<s @ r:triA<er le mal po<r le Aien C
La rcompense d"tre avec *ieu et e-primenter une sensation de pai- intrieure et
dindescripti$le flicit ! tat naturel au-#uels fid&lement saccomplissent les lois divines .
La pense mauvaise cre un courant fluidi#ue #ui impressionne pni$lement Q la pense
$ienveillante au contraire !nous enveloppe dans un agra$le $ien "tre .
%. #o<r?<oi ;evons no<s aimer = in>l<sivement nos ennemis C
9remi&rement parce #uils nous servent pour prouver notre patience ! rsignation et capacit
de pardonner Q secondement ! parce #ue cest notre devoir de les aider ) se redresser pour le
c7emin divin ! ces fr&res #ui sy sont dvis .
Aimer les ennemis reprsente une des plus grandes victoires atteintes contre lgoGsme et l
orgueil .
'. #o<r?<oi nK a6t6il pas ;e m:rite @ se<lement aimer >e<G ?<i no<s aiment C
9arce #ue #uand nous aimons seulement ceu- #ui nous aiment ! nous le faisons par simple
devoir de rtri$ution ! sans aucun effort de notre part .9ar cons#uent il ny a l) aucun mrite .
Les malfaiteurs et les criminels aussi aiment ceu- #ui leur sont c7ers . *ieu aime ) tous
indistinctement ! $ons et mauvais .
). 4<el ;oit Rtre notre >omportement en relation a<G personnes ?<i no<s
ento<rent C
Fous devons tous les traiter ! inclusivement ceu- avec les#uels nous ne nous affinons pas !
avec la m"me dignit et respect #ue nous aimerions #uils nous dispensent Q faire au- autres
tout le $ien #ui est ) notre porte ! et aider sans rien esprer.
(sus recommanda #ue nous aimions notre proc7ain comme ) nous m"me.
/>0
,. Aimant les ennemis ne serions no<s pas en train ;app<Ker la perversit: et la
>ontin<it: ;< mal C
Fon car aimer ne signifie pas approuver ces attitudes ! mais de les sensi$iliser pour la
ncessit de se rformer intimement .9our cela il est indispensa$le notre patience et
disposition sinc&re et fraternelle en les aidant .
Le propre malfaiteur se corrigera du mal ! ) travers la souffrance #uil e-primentera !
dcoulant de sa mauvaise conduite .
1. De ?<elle FaLon po<vons no<s aimer nos ennemis C
Aimer ses ennemis! ce n:est donc point avoir pour eu- une affection #ui n:est pas dans la
nature! car le contact d:un ennemi fait $attre le coeur d:une tout autre mani&re #ue celui d:un
ami Q c:est n:avoir contre eu- ni 7aine! ni rancune! ni dsir de vengeance
:est leur pardonner sans arrire&pense et sans condition le mal #u:ils nous font Q c:est
n:apporter aucun o$stacle ) la rconciliation Q c:est leur sou7aiter du $ien au lieu de leur
sou7aiter du mal Q c:est se r%ouir au lieu de s:affliger du $ien #ui leur arrive Q c:est leur tendre
une main secoura$le en cas de $esoin Q c:est s:a$stenir en paroles et en actions de tout ce #ui
peut leur nuire Q c:est enfin leur rendre en tout le $ien pour le mal! sans intention de les
#umilier. Buicon#ue fait cela remplit les conditions du commandement ' AimeE vos ennemis.
2. 4<e ;ire @ >e<G ?<i voient ;ans lennemi <n Rtre no>iF = in;igne ;e m:riter le<r
par;on C
e sont des personnes incrdules ! #ui mconnaissent l7armonie et la %ustice #ui prsident les
lois divines ! #ui nous mettent en convivialit avec ceu- #ue nous avons offens dans le pass
et #ui au%ourd7ui ! nous servent dinstrument dvolution .
Lennemi est la main #ue *ieu nous donne pour dmontrer patience et rsignation car cette
pense dispose naturellement au pardon .
EDI*EFES ?29LE2EF5AI.ES
L:7omme #ui occupe un rang lev dans le monde ne se croit pas offens par les insultes de
celui #u:il regarde comme son infrieur Q ainsi en est@il de celui #ui s:l&ve dans le monde
moral au@dessus de l:7umanit matrielle Q il comprend #ue la 7aine et la rancune l:aviliraient
et l:a$aisseraient Q or! pour "tre suprieur ) son adversaire! il faut #u:il ait l:Rme plus grande!
plus no$le! plus gnreuse
/>1
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
AIME7 *OS ENNEMIS.
.endre le $ien pour le mal. @ Les ennemis dsincarns. @ Si #uel#u:un vous a frapp sur la
%oue droite! prsenteE@lui encore l:autre. @ Instructions des $sprits ' La vengeance. @ La 7aine.
@ Le duel.
Ren;re le Aien po<r le mal.
1. Dous aveE appris #u:il a t dit ' Dous aimereE votre proc7ain et vous 7aGreE vos ennemis.
Et moi %e vous dis ' =ime* vos ennemis ; faites du bien / ceu+ qui vous #a>ssent, et prie* pour
ceu+ qui vous perscutent et vous calomnient Q afin #ue vous soyeE les enfants de votre 9&re
#ui est dans les cieu-! #ui fait lever son soleil sur les $ons et sur les mc7ants! et fait pleuvoir
sur les %ustes et les in%ustes Q @ car si vous n:aimeE #ue ceu- #ui vous aiment! #uelle
rcompense en aureE@vous A Les pu$licains ne le font@ils pas aussi A @ Et si vous ne salueE #ue
vos fr&res! #ue faites@vous en cela de plus #ue les autres A Les paGens ne le font@ils pas aussi A
@ (e vous dis #ue si votre %ustice n:est pas plus a$ondante #ue celle des Scri$es et des
97arisiens! vous n:entrereE point dans le royaume des cieu-. MSaint 2att7ieu! c7. D! v. /0 et
de 43 ) 4<.N
/. Si vous n:aimeE #ue ceu- #ui vous aiment! #uel gr vous en saura@t@on! puis#ue les gens de
mauvaise vie aiment aussi ceu- #ui les aiment A @ Et si vous ne faites du $ien #u:) ceu- #ui
vous en font! #uel gr vous en saura@t@on! puis#ue les gens de mauvaise vie font la m"me
c7ose A @ Et si vous ne pr"teE #u:) ceu- de #ui vous espreE recevoir la m"me grRce! #uel gr
vous en saura@t@on! puis#ue les gens de mauvaise vie s:entre@pr"tent de la sorte! pour recevoir
le m"me avantage A @ 2ais pour vous! aime* vos ennemis, faites du bien / tous, et pr-te* sans
en rien esprer, et alors votre rcompense sera tr&s grande! et vous sereE les enfants du 5r&s@
Iaut! parce #u:il est $on au- ingrats! et m"me au- mc7ants. @ SoyeE donc pleins de
misricorde! comme votre *ieu est plein de misricorde. MSaint Luc! c7. DI! v. de 3/ ) 3;.N
3. Si l:amour du proc7ain est le principe de la c7arit! aimer ses ennemis en est l:application
su$lime! car cette vertu est une des plus grandes victoires remportes sur l:goGsme et
l:orgueil.
ependant on se mprend gnralement sur le sens du mot aimer en cette circonstance Q (sus
n:a point entendu! par ces paroles! #ue l:on doit avoir pour son ennemi la tendresse #u:on a
pour un fr&re ou un ami Q la tendresse suppose la confiance Q or! on ne peut avoir confiance en
celui #u:on sait nous vouloir du mal Q on ne peut avoir avec lui les panc7ements de l:amiti!
parce #u:on le sait capa$le d:en a$user Q entre gens #ui se mfient les uns des autres! il ne
saurait y avoir les lans de sympat7ie #ui e-istent entre ceu- #ui sont en communion de
penses Q on ne peut enfin avoir le m"me plaisir ) se trouver avec un ennemi #u:avec un ami.
/>/
e sentiment m"me rsulte d:une loi p7ysi#ue ' celle de l:assimilation et de la rpulsion des
fluides Q la pense malveillante dirige un courant fluidi#ue dont l:impression est pni$le Q la
pense $ienveillante vous enveloppe d:un effluve agra$le Q de l) la diffrence des sensations
#ue l:on prouve ) l:approc7e d:un ami ou d:un ennemi. Aimer ses ennemis ne peut donc
signifier #u:on ne doit faire aucune diffrence entre eu- et les amis Q ce prcepte ne sem$le
difficile! impossi$le m"me ) prati#uer! #ue parce #u:on croit faussement #u:il prescrit de leur
donner la m"me place dans le coeur. Si la pauvret des langues 7umaines o$lige ) se servir du
m"me mot pour e-primer diverses nuances de sentiments! la raison doit en faire la diffrence
selon les cas.
Aimer ses ennemis! ce n:est donc point avoir pour eu- une affection #ui n:est pas dans la
nature! car le contact d:un ennemi fait $attre le coeur d:une tout autre mani&re #ue celui d:un
ami Q c:est n:avoir contre eu- ni 7aine! ni rancune! ni dsir de vengeance Q c:est leur pardonner
sans arrire&pense et sans condition le mal #u:ils nous font Q c:est n:apporter aucun o$stacle )
la rconciliation Q c:est leur sou7aiter du $ien au lieu de leur sou7aiter du mal Q c:est se r%ouir
au lieu de s:affliger du $ien #ui leur arrive Q c:est leur tendre une main secoura$le en cas de
$esoin Q c:est s:a$stenir en paroles et en actions de tout ce #ui peut leur nuire Q c:est enfin leur
rendre en tout le $ien pour le mal! sans intention de les #umilier. Buicon#ue fait cela remplit
les conditions du commandement ' AimeE vos ennemis.
4. Aimer ses ennemis! est un non@sens pour l:incrdule Q celui pour #ui la vie prsente est tout
ne voit dans son ennemi #u:un "tre nuisi$le trou$lant son repos! et dont il croit #ue la mort
seule peut le d$arrasser Q de l) le dsir de la vengeance Q il n:a aucun intr"t ) pardonner! si ce
n:est pour satisfaire son orgueil au- yeu- du monde Q pardonner m"me! dans certains cas! lui
sem$le une fai$lesse indigne de lui Q s:il ne se venge pas! il n:en conserve pas moins de la
rancune et un secret dsir du mal.
9our le croyant! mais pour le spirite surtout! la mani&re de voir est tout autre! parce #u:il porte
ses regards sur le pass et sur l:avenir! entre les#uels la vie prsente n:est #u:un point Q il sait
#ue! par la destination m"me de la terre! il doit s:attendre ) y trouver des 7ommes mc7ants et
pervers Q #ue les mc7ancets au-#uelles il est en $utte font partie des preuves #u:il doit
su$ir! et le point de vue lev oS il se place lui rend les vicissitudes moins am&res! #u:elles
viennent des 7ommes ou des c7oses Q s'il ne murmure pas contre les preuves, il ne doit pas
murmurer contre ceu+ qui en sont les instruments ; si! au lieu de se plaindre! il remercie *ieu
de l:prouver! il doit remercier la main qui lui fournit l:occasion de montrer sa patience et sa
rsignation. ette pense le dispose naturellement au pardon Q il sent en outre #ue plus il est
gnreu-! plus il grandit ) ses propres yeu- et se trouve 7ors de l:atteinte des traits
malveillants de son ennemi.
L:7omme #ui occupe un rang lev dans le monde ne se croit pas offens par les insultes de
celui #u:il regarde comme son infrieur Q ainsi en est@il de celui #ui s:l&ve dans le monde
moral au@dessus de l:7umanit matrielle Q il comprend #ue la 7aine et la rancune l:aviliraient
et l:a$aisseraient Q or! pour "tre suprieur ) son adversaire! il faut #u:il ait l:Rme plus grande!
plus no$le! plus gnreuse.
/>3
LES ENNEMIS DESINCARNES
11
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 1/.9aragrap7e 8 et ;
O-8ECTI/
Eclairer les participants sur les cons#uences de lanimosit apr&s la mort ! $ien comme
limportance et la ncessit dindulgence envers les ennemis Q les incitant ) o$server le
prcepte de (sus Q aimeO vos ennemis .
CONCLUSION
La 7aine suit le tom$eau . Lennemi dsincarn ! cependant est #uel#uun #ue nous avons
offens dans une vie antrieure et #ui au%ourd7ui nous atteint pour le ncessaire ra%ustement
. *ans le prcepte de (sus Q aimeO vos ennemis ! nous retrouvons le c7emin pour la
rconciliation avec ladversaire .
O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
/>4
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E , et 1
!. Y a t il ;es >r:at<res ;:Finitivement ;estin:es a< mal C
Fon ! toute mc7ancet est passag&re .eendant il arrivera un moment pendant le#uel la crature
mauvaise reconnaLtra ses erreurs et reprendra le c7emin du $ien
M1N la mc7ancet n:est point l:tat permanent des 7ommes Q elle tient ) une imperfection
momentane .
%. La mort ;e lennemi no<s ;:livre6t6elle ;e sa pr:sen>e C
Elle nous dlivre ) peine de sa prsence matrielle ! car ! m"me dsincarn! il peut continuer )
nous poursuivre de sa 7aine .
Ainsi comme lamour unit les esprits ! la Haine a<ssi les maintient li:s ! m"me apr&s la mort .
'. 4<elle est la r:elle >ons:?<en>e ;e la vengean>e C
Lier encore plus le $ourreau et la victime ! par les liens de 7aine ! %us#u) ce #uils sa%ustent par
les lois divines #ui sont le pardon et la fraternit .
La vengeance fortifie la 7aine! perptuant lanimosit durant de nom$reuses incarnations .
Eteindre la 7aine par le versement du sang de lennemi est radicalement fau- ! car le sang
alimente la 7aie ! m"me au del) du tom$eau .
). Comment ;evons no<s agir po<r :viter la malveillan>e et lanimosit: per;<rer aprBs
la mort C
?$servant le prcepte de (sus ! daimer nos ennemis ! procdant envers eu- avec la m"me
pro$it #ue nous voudrions #uils utilisent envers nous .
M 1N Il n:est pas de coeur si pervers #ui ne soit touc7 des $ons procds! m"me ) son insu Q par
les $ons procds! on Pte du moins tout prte-te de reprsailles Q d:un ennemi! on peut se faire un
ami avant et apr&s sa mort. 9ar les mauvais procds on l:irrite! et c:est alors qu:il sert lui&m-me
d:instrument / la justice de ieu pour punir celui qui n:a pas pardonn?.
/>8
,. 4<elle >ons:?<en>e no<s apporte le Fait ;alimenter ;e la Haine >ontre notre
ennemi C
La 7aine #ue nous nourrissons envers notre ennemi provo#ue c7eE lui un sentiment dgal
intensit contre nous ! se constituant en instrument #ue *ieu utilise pour clairer celui #ui ne
pardonne pas .
Fous devons nous rconcilier le plus tPt possi$le avec notre adversaire ! pour #ue les
discordes ne se perptuent pas dans des e-istences futures .

1. Comment se maniFeste la>tion ;es ennemis ;:sin>arn:s C
Ils agissent sur notre esprit ! profitant de nos fai$lesses et rendant possi$le divers types
do$sessions et de su$%ugations .
Lo$sesseur et lo$sidi sont #uasiment tou%ours des victimes dune vengeance ! dont le motif
se rencontre dans une e-istence antrieure ! en raison de leurs mauvais procds . est la
cause de la ma%orit des souffrances #ue l7omme e-primente .
2. Comment se liA:rer ;e la>tion no>ive ;es ennemis ;:sin>arn:s C
9ar la rforme Intrieure ! ) la lumi&re de lEvangile! ) travers la prati#ue du pardon et de la
c7arit ! dans sa plus ample acceptation .
LEvangile est lcole $nite de la rgnration pour toutes nos fautes .es attitudes !en
de7ors dviter de prati#uer le mal contre nous ! nos reconduit au c7emin du $ien .
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES .
/>;
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
AIME7 *OS ENNEMIS.
.endre le $ien pour le mal. @ Les ennemis dsincarns. @ Si #uel#u:un vous a frapp sur la
%oue droite! prsenteE@lui encore l:autre. @ Instructions des $sprits ' La vengeance. @ La 7aine.
@ Le duel.
Les ennemis ;:sin>arn:s.
8. Le spirite a encore d:autres motifs d:indulgence envers ses ennemis. Il sait d:a$ord #ue la
mc7ancet n:est point l:tat permanent des 7ommes Q #u:elle tient ) une imperfection
momentane! et #ue! de m"me #ue l:enfant se corrige de ses dfauts! l:7omme mc7ant reconnaLtra
un %our ses torts! et deviendra $on.
Il sait encore #ue la mort ne le dlivre #ue de la prsence matrielle de son ennemi! mais #ue
celui@ci peut le poursuivre de sa 7aine! m"me apr&s avoir #uitt la terre Q #u:ainsi la vengeance
man#ue son $ut Q #u:elle a au contraire pour effet de produire une irritation plus grande #ui peut se
continuer d:une e-istence ) l:autre. Il appartenait au spiritisme de prouver! par l:e-prience et la loi
#ui rgit les rapports du monde visi$le et du monde invisi$le! #ue l:e-pression ' $teindre la #aine
dans le sang! est radicalement fausse! et #ue ce #ui est vrai! c:est #ue le sang entretient la 7aine
m"me au@del) de la tom$e Q de donner! par cons#uent! une raison d:"tre effective et une utilit
prati#ue au pardon! et ) la su$lime ma-ime du 7rist ' =ime* vos ennemis. Il n:est pas de coeur si
pervers #ui ne soit touc7 des $ons procds! m"me ) son insu Q par les $ons procds! on Pte du
moins tout prte-te de reprsailles Q d:un ennemi! on peut se faire un ami avant et apr&s sa mort.
9ar les mauvais procds on l:irrite! et c:est alors qu:il sert lui&m-me d:instrument / la justice de
ieu pour punir celui qui n:a pas pardonn.
;. ?n peut donc avoir des ennemis parmi les incarns et parmi les dsincarns Q les ennemis du
monde invisi$le manifestent leur malveillance par les o$sessions et les su$%ugations au-#uelles
tant de gens sont en $utte! et #ui sont une varit dans les preuves de la vie Q ces preuves!
comme les autres! aident ) l:avancement et doivent "tre acceptes avec rsignation! et comme
cons#uence de la nature infrieure du glo$e terrestre Q s:il n:y avait pas des 7ommes mauvais sur
la terre! il n:y aurait pas d:Esprits mauvais autour de la terre. Si donc on doit avoir de l:indulgence
et de la $ienveillance pour des ennemis incarns! on doit en avoir galement pour ceu- #ui sont
dsincarns.
(adis on sacrifiait des victimes sanglantes pour apaiser les dieu- infernau-! #ui n:taient autres #ue
les Esprits mc7ants. Au- dieu- infernau- ont succd les dmons! #ui sont la m"me c7ose. Le
spiritisme vient prouver #ue ces dmons ne sont autres #ue les Rmes des 7ommes pervers #ui n:ont
point encore dpouill les instincts matriels Q qu:on ne les apaise que par le sacrifice de sa #aine,
c:est&/&dire par la c#arit ; #ue la c7arit n:a pas seulement pour effet de les emp"c7er de faire le
mal! mais de les ramener dans la voie du $ien! et de contri$uer ) leur salut. :est ainsi #ue la
ma-ime ' =ime* vos ennemis, n:est point circonscrite au cercle troit de la terre et de la vie
prsente! mais #u:elle rendre dans la grande loi de la solidarit et de la fraternit universelles.
/><
SI 4UEL4U+UN *OUS A /RA##E SUR LA 8OUE DROITE
#RESENTE76LUI ENCORE L+AUTRE
12
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 1/.9aragrap7e < et =.
O-8ECTI/
2ontrer au- participants ce #ue (sus nous enseigne ) travers le prcepte si #uel#u:un vous a
frapp sur la %oue droite prsenteE@lui encore l:autre. Eclairer aussi de #uelle fa,on la foi dans
la vie future nous encourage ) supporter les insultes sans les retourner .
CONCLUSION
?ffrir lautre face et ne pas retourner les offenses re,ues Q cest li$rer aussi $ien lagresseur
#ue nous m"mes ! du dsir de vengeance .
Buand plus importante est notre foi dans la vie future ! encore plus nous nous levons par la
pense au dessus des c7oses matrielles et $ien moins les c7oses de la 5erre nous atteignent et
nous $lessent .
O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
/>=
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E 2 et 3
!. La loi ;e Moises stip<le6t6elle @ lHomme le par;on C
Fon! sa loi destine au- esprits encore arrirs et endurcis! stimulait la vengeance avec le cl&$re
prcepte Cil pour Cil ! dent pour dent .
2oises M1N donnait ) loffens le droit de tirer vengeance personnellement et dans la proportion de
loffense re,ue .
%. 4<els no<vea<G enseignements 8:s<s a6t6il amen: @ l&<manit: C
Il ! nous enseigna par son propre e-emple ! la mansutude ! la gnrosit! la tolrance! la patience! et le
pardon .
Si #uel#u:un vous a frapp sur la %oue droite! prsenteE@lui encore l:autre .
Si #uel#u:un veut plaider contre vous pour prendre votre ro$e! a$andonneE@lui encore votre manteau

Si #uel#u:un veut vous contraindre de faire mille pas avec lui! faites@en encore deu- mille.
'. Comment= HaAit<ellement r:agissent ;e nos Qo<rs les personnes = ?<an; elles reLoivent
<ne oFFense C
Avec lesprit de vengeance ! rtri$uant une in%ure contre une autre ! une offense contre une autre !
croyant #uagissant ainsi elle ! ils proc&dent avec %ustice .
La %ustice de *ieu se dispense de notre concours Q par la loi de cause ) effet ! le malfaiteur aura contre
lui les effets du mal #uil aura prati#uer .
). #o<r?<oi @ lorg<eille<G = le pr:>epte ;e 8:s<s paraPt ;e la lI>Het: C
9arce #ue sa vision ne dpasse pas le prsent et #uil croit #uil y a plus de courage ) se venger #u)
supporter une insulte .
La foi en la vie future! pla#ue lorgueil et la vanit ! rendant moins difficile de prati#uer le prcepte
daimer son proc7ain en rtri$uant le mal par le $ien .
Seulement la foi en la vie future et en la %ustice de *ieu! #ui ne laisse %amais le mal impuni! peut seule
donner la force de supporter patiemment les atteintes portes ) nos intr"ts et ) notre amour@propre .
/>>
,. Devons no<s s<ivre a< pie; ;e la lettre >e pr:>epte = ne r:sistant pas = ni ne no<s
;:Fen;ant ;< mal ?<i no<s ait Fait C
ertainement pas ! comme vous saveE ! (sus avait pour 7a$itude de parler dans un langage figur et
par para$oles . ependant sil en avait t ainsi !*ieu ne nous aurait pas donner linstinct de
conservation ! #ui nous porte ) viter les danger et nos protger des agressions .
Si nous laissions le c7amp li$re au- mauvais ! $ien rapidement tous les $ons seraient leurs victimes .
1. 4<el est ;on> le v:ritaAle sens ;e >et enseignement C
(sus a voulu avec ses paroles ! condamner toutes les formes de vengeance ! nous enseignant ) payer le
mal par le $ien .
2ieu- vaut "tre tromp #ue trompeur! "tre ruin #ue de ruiner les autres . 2eilleure gloire advient
d"tre offens #ue d"tre loffenseur ! de supporter patiemment une in%ustice #ue den prati#uer une .
2. Comment po<vons no<s oAtenir les For>es po<r prati?<er le par;on = enseign: par
8:s<s C
7erc7ant ) nous lever tou%ours par la pense ! au dessus de la vie matrielle ! car ainsi nous
souffrirons $eaucoup moins contre le mal prati#uer envers nous et avec plus de flicit ! nous
pardonnerons .
Ltude de lEvangile de (sus et la pri&re nous aident ) trouver la force ncessaire pour la prati#ue
su$lime de rtri$uer le mal pour le $ien .
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES
300
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
AIME7 *OS ENNEMIS.
.endre le $ien pour le mal. @ Les ennemis dsincarns. @ Si #uel#u:un vous a frapp sur la
%oue droite! prsenteE@lui encore l:autre. @ Instructions des $sprits ' La vengeance. @ La 7aine.
@ Le duel.
Si ?<el?<+<n vo<s a Frapp: s<r la Qo<e ;roite= pr:senteO6l<i en>ore l+a<tre.
<. Dous aveE appris #u:il a t dit ' oeil pour oeil! et dent pour dent. @ Et moi %e vous dis de ne
point rsister au mal #ue l:on veut vous faire Q mais si quelqu:un vous a frapp sur la joue
droite, prsente*&lui encore l:autre Q @ et si #uel#u:un veut plaider contre vous pour prendre
votre ro$e! a$andonneE@lui encore votre manteau Q @ et si #uel#u:un veut vous contraindre de
faire mille pas avec lui! faites@en encore deu- mille. @ *onneE ) celui #ui vous demande! et ne
re%eteE point celui #ui veut emprunter de vous. MSaint 2att7ieu! c7. D! v. de 3= ) 4/.N
=. Les pr%ugs du monde! sur ce #ue l:on est convenu d:appeler le point d:7onneur! donnent
cette suscepti$ilit om$rageuse! ne de l:orgueil et de l:e-altation de la personnalit! #ui porte
l:7omme ) rendre in%ure pour in%ure! $lessure pour $lessure! ce #ui sem$le la %ustice pour celui
dont le sens moral ne s:l&ve pas au@dessus des passions terrestres Q c:est pour#uoi la loi
mosaG#ue disait ' oeil pour oeil! dent pour dent! loi en 7armonie avec le temps oS vivait
2oGse. 7rist est venu #ui a dit ' .endeE le $ien pour le mal. Il dit de plus ' YFe rsisteE point
au mal #u:on veut vous faire Q si l'on vous frappe sur une joue, tende* l'autre.W A l:orgueilleu-!
cette ma-ime sem$le une lRc7et! car il ne comprend pas #u:il y ait plus de courage )
supporter une insulte #u:) se venger! et cela tou%ours par cette cause #ui fait #ue sa vue ne se
porte pas au@del) du prsent. Faut@il! cependant! prendre cette ma-ime ) la lettre A Fon! pas
plus #ue celle #ui dit d:arrac7er son oeil! s:il est une occasion de scandale Q pousse dans
toutes ses cons#uences! ce serait condamner toute rpression! m"me lgale! et laisser le
c7amp li$re au- mc7ants en leur Ptant toute crainte Q si l:on n:opposait un frein ) leurs
agressions! $ientPt tous les $ons seraient leurs victimes. L:instinct m"me de conservation! #ui
est une loi de nature! dit #u:il ne faut pas tendre $nvolement le cou ) l:assassin. 9ar ces
paroles (sus n:a donc point interdit la dfense! mais condamn la vengeance. En disant de
tendre une %oue #uand l:autre est frappe! c:est dire! sous une autre forme! #u:il ne faut pas
rendre le mal pour le mal Q #ue l:7omme doit accepter avec 7umilit tout ce #ui tend )
ra$aisser son orgueil Q #u:il est plus glorieu- pour lui d:"tre frapp #ue de frapper! de supporter
patiemment une in%ustice #ue d:en commettre une lui@m"me Q #u:il vaut mieu- "tre tromp #ue
trompeur! "tre ruin #ue de ruiner les autres. :est en m"me temps la condamnation du duel!
#ui n:est autre #u:une manifestation de l:orgueil. La foi en la vie future et en la %ustice de *ieu!
#ui ne laisse %amais le mal impuni! peut seule donner la force de supporter patiemment les
atteintes portes ) nos intr"ts et ) notre amour@propre Q c:est pour#uoi nous disons sans
cesse ' 9orteE vos regards en avant Q plus vous vous l&vereE par la pense au@dessus de la vie
matrielle! moins vous sereE froisss par les c7oses de la terre.
301
LA *EN0EANCE

13
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 1/.9aragrap7e >
O-8ECTI/
Eclairer en #uoi consiste la vengeance ! #uelles en sont les cons#uences pour celui #ui se
venge et comment nous devons agir pour nous li$rer de ce sentiment .
CONCLUSION
La vengeance ! fruit de retard moral de l7omme ! est condamna$le ! car il consiste dans la
manifestation dun cCur rancunier . e sentiment ! contraire ) la loi de *ieu ! cessera
de-ister sur 5erre #uand l7omme utilisera les recours de lEvangile et de la pri&re !
seffor,ant par pardonner les offenses re,ues .
O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
30/
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E 5
!. En ?<oi >onsiste la vengean>e C
est une manifestation de dsamour! dcoulant dun tat de retard moral dans le#uel se
trouvent les 7ommes . La vengeance est un indice certain de l:tat arrir des 7ommes #ui s:y
livrent et des Esprits #ui peuvent encore l:inspirer .
La vengeance est une derni&re pave a$andonne par les moeurs $ar$ares #ui tendent )
s:effacer du milieu des 7ommes.
La vengeance est une inspiration d:autant plus funeste #ue la fausset et la $assesse sont ses
compagnes assidues .
%. #o<r?<oi la vengean>e est6elle >on;amnaAle C
9arce #ue elle est la manifestation dun cCur ressenti par la 7aine et #ui garde rancCur de son
proc7ain ! elle devient contraire ) la Loi de *ieu #ui est toute damour .
(sus nous conseilla de pardonner septante fois sept fois ! prescrivant aussi #ue nous devons
aimer notre ennemi .La vengeance est la ngation de ces enseignements .
'. La vengean>e ne serait6elle pas <ne Forme ;appli>ation ;e la Q<sti>e C
Fon ! celui #ui fait %ustice avec ses propres mains sera rattrap par cette m"me %ustice .
Inspiration funeste dont la fausset et la $assesse ra$aisse au- mCurs $ar$ares . Faire %ustice
revient uni#uement ) *ieu .
La %ustice divine dispose de recours #ui dispensent notre action .


). Comment 8:s<s r:pro<va6t6il la Q<sti>e C
Fous conseillant de pardonner et daimer nos ennemis et de faire le $ien ) tous
indistinctement .
elui #ui pardonne est $ien vu au- yeu- de *ieu et devient pour ceci mritoire aussi de son
pardon .
303
,. Comment ;evons no<s agir si le sentiment ;e vengean>e ;evient pl<s Fort ?<e le
;:sir ;e par;onner C
Fous devons engager tous nos efforts pour dvelopper les sentiments de fraternit et de
tolrance ! c7erc7ant dans lEvangile et dans la pri&re lappui et linspiration pour nous li$rer
du dsir de vengeance .
La no$lesse dRme! dont la principale caractristi#ue est de pardonner indistinctement les
offenses! est une con#u"te de grands efforts .
1. 4<elle est la >ons:?<en>e ;e la vengean>e po<r ?<i la prati?<e C
elui #ui se venge ! en de7ors daugmenter son d$it _armi#ue envers la %ustice divine !d$it
_armi#ue #uil devra r#uili$rer ! laisse lopportunit de se rgnrer ) travers le pardon )
son agresseur ! dont il devra imman#ua$lement se rconcilier un %our ou dans une future
rincarnation .
Le vengeur est #uel#uun #ui porte un fardeau lourd de douleurs ! dont il ne se li$&rera #ue
lors#uil initiera la prati#ue du pardon et rectifiera son d$it _armi#ue .
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES
304
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
AIME7 *OS ENNEMIS.
.endre le $ien pour le mal. @ Les ennemis dsincarns. @ Si #uel#u:un vous a frapp sur la
%oue droite! prsenteE@lui encore l:autre. @ Instructions des $sprits ' La vengeance. @ La 7aine.
@ Le duel.
INSTRUCTIONS DES ES#RITS.
La vengean>e.
>. La vengeance est une derni&re pave a$andonne par les moeurs $ar$ares #ui tendent )
s:effacer du milieu des 7ommes. Elle est! avec le duel! un des derniers vestiges de ces moeurs
sauvages sous les#uelles se d$attait l:7umanit dans le commencement de l:&re c7rtienne.
:est pour#uoi la vengeance est un indice certain de l:tat arrir des 7ommes #ui s:y livrent et
des Esprits #ui peuvent encore l:inspirer. *onc! mes amis! ce sentiment ne doit %amais faire
vi$rer le coeur de #uicon#ue se dit et s:affirme spirite. Se venger! est! vous le saveE! tellement
contraire ) cette prescription du 7rist ' Y9ardonneE ) vos ennemis KW #ue celui #ui se refuse )
pardonner! non seulement n:est pas spirite! mais il n:est pas m"me c7rtien. La vengeance est
une inspiration d:autant plus funeste #ue la fausset et la $assesse sont ses compagnes
assidues Q en effet! celui #ui s:a$andonne ) cette fatale et aveugle passion ne se venge pres#ue
%amais ) ciel ouvert. Buand il est le plus fort! il fond comme une $"te fauve sur celui #u:il
appelle son ennemi! lors#ue la vue de celui@ci vient enflammer sa passion! sa col&re et sa
7aine. 2ais le plus souvent il rev"t une apparence 7ypocrite! en dissimulant au plus profond
de son coeur les mauvais sentiments #ui l:animent Q il prend des c7emins dtourns! il suit
dans l:om$re son ennemi sans dfiance et attend le moment propice pour le frapper sans
danger Q il se cac7e de lui tout en l:piant sans cesse Q il lui tend des pi&ges odieu- et s&me )
l:occasion le poison dans sa coupe. Buand sa 7aine ne va pas %us#u:) ces e-trmits! il
l:atta#ue alors dans son 7onneur et dans ses affections Q il ne recule pas devant la calomnie! et
ses insinuations perfides! 7a$ilement semes ) tous les vents! vont grossissant en c7emin.
Aussi! lors#ue celui #u:il poursuit se prsente dans les milieu- oS son souffle empoisonn a
pass! il est tonn de trouver des visages froids oS il rencontrait autrefois des visages amis et
$ienveillants Q il est stupfait #uand des mains #ui rec7erc7aient la sienne se refusent ) la
serrer maintenant Q enfin il est ananti #uand ses amis les plus c7ers et ses proc7es se
dtournent et s:enfuient de lui. A7 K le lRc7e #ui se venge ainsi est cent fois plus coupa$le #ue
celui #ui va droit ) son ennemi et l:insulte ) visage dcouvert.
Arri&re donc ces coutumes sauvages K Arri&re ces moeurs d:un autre temps K 5out spirite #ui
prtendrait au%ourd:7ui avoir encore le droit de se venger serait indigne de figurer plus
longtemps dans la p7alange #ui a pris pour devise ' 9ors la c#arit, pas de salut @ 2ais non!
%e ne saurais m:arr"ter ) une telle ide #u:un mem$re de la grande famille spirite puisse %amais
) l:avenir cder ) l:impulsion de la vengeance autrement #ue pour pardonner. M(+LES
?LIDIE.. 9aris! 1=;/.N
308
LA &AINE

15
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 1/.9aragrap7e 10
O-8ECTI/
Eclairer #uant ) lorigine de la 7aine et son effet malfi#ue pour celui #ui 7ait ! aussi comme
dindi#uer le c7emin et les moyens de lliminer du cCur de l7omme ! sensi$ilisant les
participant pour la ncessit de c7acun de la vaincre ) lintrieur de lui .
CONCLUSION
La 7aine est le fruit de la condition infrieure dans la#uelle se trouve l7omme .IaGr est se
$lesser soi m"me .est un mal #ui atteint directement celui #ui 7ait .
Fous devons la vaincre ) lintrieur de nous m"me! pour %ouir de la vrita$le flicit ! dont le
c7emin est le-emple de (sus !contenu dans lEvangile.
O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
30;
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E !
!. Do< provient la Haine C
*e la condition infrieure dans la#uelle se trouve l7omme ! dont lorgueil parle tr&s 7aut ! lui
emp"c7ant de voir ! dans celui #ui lui inspire de la 7aine ! #uel#uun #ui a $esoin de son pardon ! de sa
compr7ension et de sa coopration .
La 7aine est le germe #ui a t suffo#u et dtourn pour un cCur sans Evangile .
Seulement la prati#ue de lEvangile de l7omme spirituel ! pourra conduire les cratures ) un plan
suprieur de compr7ension .
%. 4<elle est la prin>ipale vi>time ;e la Haine C
elui #ui alimente ce sentiment ! vu #ue le c7emin pour con#urir la flicit passe ! o$ligatoirement
par son proc7ain ! #ue nous devons aimer inconditionnellement ! et non pas 7aGr .
AimeE vous les uns les autres et soyeE 7eureu- .
'. #o<r?<oi ;evons no<s aimer ave> pl<s ;intensit: =>e<G ?<i no<s inspirent in;iFF:ren>e=
Haine o< m:pris C
9arce #ue ce sont ceu- #ui ont le plus $esoin de notre compr7ension ! en de7ors de constituer la main
#ui nous donne le dsir de dmontrer notre patience et rsignation .
Le fr&re #ui nous inspire le sentiment de 7aine constitue le moyen et lopportunit #ue *ieu nous
donne pour nous rgnrer du mal #ue nous avons fait .
). 4<el est le tKpe le pl<s parFait ?<e Die< ait oFFert @ l+Homme po<r l<i servir ;e g<i;e et
;e mo;Ble C
(sus . Il se livra au sacrifice de sa propre vie pour laisser son tmoignage damour envers nous tous
sans e-ception et nous rac7eter par le pardon .
(sus est le-emple le plus parfait #ue *ieu ait donn ) l:7omme ! le type de la perfection morale )
la#uelle peut prtendre l:7umanit sur la terre.
*ieu nous l:offre comme le plus parfait mod&le! et la doctrine #u:il a enseigne est la plus pure
e-pression de sa loi! parce #u:il tait anim de l:esprit divin! et l:"tre le plus pur #ui ait paru sur la terre.
30<
,. #o<r?<oi aimer >e<G ?<i no<s o<tragent et pers:><tent = mRme si >ela est p:niAle C
9arce #uainsi faisant ! nous dmontrons notre supriorit morale en relation avec eu- ! les incitant )
suivre notre e-emple .est ainsi #ue nous suivons la le,on du 2aLtre ! #ui nous demande de rtri$uer
le mal pour le $ien .
Si vous les 7aGsseE comme ils vous 7aGssent! vous ne valeE pas mieu- #u:eu- .
Le $ien est luni#ue dissolvant du mal .
1. 4<est >e ?<i arrive @ >e<G ?<i violent la loi ;amo<r C
Ils souffriront les rectifications ncessaires ! ) travers de dures preuves restauratrices ! parce
#uils se punissent pour eu- m"mes par eu- m"mes dans cette e-istence ou la proc7aine ou
les proc7aines .5ous ceu- #ui violent la loi de lamour devront recommencer les le,ons
initiantes .
L7armonie #ui prside les lois de *ieu impose #ue la violation de lune delles doit "tre r
7armoniser par la rectification de lerreur commise . est ainsi #ue *ieu impulsionne notre
progr&s .
2. 4<arrivera6t6il si no<s arrivons @ vain>re la Haine @ lint:rie<r ;e no<s C
Fe pourrons $nficier de la vrita$le flicit ! seulement ceu- #ui se seront a%usts ) la loi
daimer son proc7ain! pr"c7er par (sus.
L:amour rapproc7e de *ieu! et #ue la 7aine en loigne.
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES
30=
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
AIME7 *OS ENNEMIS.
.endre le $ien pour le mal. @ Les ennemis dsincarns. @ Si #uel#u:un vous a frapp sur la
%oue droite! prsenteE@lui encore l:autre. @ Instructions des $sprits ' La vengeance. @ La 7aine.
@ Le duel.
INSTRUCTIONS DES ES#RITS.
La Haine.
10. AimeE@vous les uns les autres! et vous sereE 7eureu-. 9reneE surtout ) tRc7e d:aimer ceu-
#ui vous inspirent de l:indiffrence! de la 7aine et du mpris. Le 7rist! dont vous deveE faire
votre mod&le! vous a donn l:e-emple de ce dvouement Q missionnaire d:amour! il a aim
%us#u:) donner son sang et sa vie. Le sacrifice #ui vous o$lige ) aimer ceu- #ui vous outragent
et vous perscutent est pni$le Q mais c:est prcisment ce #ui vous rend suprieurs ) eu- Q si
vous les 7aGsseE comme ils vous 7aGssent! vous ne valeE pas mieu- #u:eu- Q c:est l:7ostie sans
tac7e offerte ) *ieu sur l:autel de vos coeurs! 7ostie d:agra$le odeur! dont les parfums
montent %us#u:) lui. Buoi#ue la loi d:amour veuille #ue l:on aime indistinctement tous ses
fr&res! elle ne cuirasse pas le coeur contre les mauvais procds Q c:est au contraire l:preuve la
plus pni$le! %e le sais! puis#ue pendant ma derni&re e-istence terrestre %:ai prouv cette
torture Q mais *ieu est l)! et il punit dans cette vie et dans l:autre ceu- #ui faillissent ) la loi
d:amour. F:ou$lieE pas! mes c7ers enfants! #ue l:amour rapproc7e de *ieu! et #ue la 7aine en
loigne. MFEFEL?F. Hordeau-! 1=;1.N
30>
/AIRE LE -IEN SANS OSTENTATION

2
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 13.9aragrap7e 1 !/ et 3.
O-8ECTI/
Stimuler les participants ) rflc7ir autour de lo$ligation daider son proc7ain ! re7aussant
les attitudes #ue nous devons viter et celles #ue nous devons cultiver ! en prati#uant le $ien .
CONCLUSION
Faire le $ien est notre devoir ) nous tous .*onc ! il ny pas de raison pour c7erc7er des
applaudissements pour nos actes . Le vrita$le $ien se produit en silence en toute 7umilit et
discrtion et simplicit ! produisant ) celui ou celle #ui le prati#ue un grande satisfaction
intrieure .
O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
310
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E ! = % et '.
!. 4<e signiFient les paroles ;e 8:s<s E$"4<e la main ga<>He ne sa>He pas >e ?<e
;onne la main ;roite
Bue nous devons faire le $ien par la satisfaction daider le fr&re ncessiteu- ! et non comme
moyen dappeler lattention .
9reneE garde de ne pas faire vos $onnes oeuvres devant les 7ommes pour en "tre regards1
Bue la main gauc7e ne sac7e pas ce #ue donne la main droite! est une figure #ui caractrise
admira$lement la $ienfaisance modeste .
%. #o<r?<oi 8:s<s aFFirme6t6il ?<e >e<G ?<i Font para;e ;e la >Harit: prati?<:e ont
;:Q@ reL< le<r r:>ompense C
9arce #ue sils agissent ainsi ils le font par un mouvement dorgueil et de vanit ! afin de
mriter les loges des personnes . Etant ainsi leur procd ! la reconnaissance pu$li#ue leur
satisfait donc ! parce #ue leur orgueil est satisfait .
Buand vous donnereE l:aumPne! ne faites point sonner la trompette devant vous .
La prati#ue du $ien avec ostentation est la dmonstration relle dun signe dinfriorit .
'. Comment ;evons no<s agir po<r ai;er notre pro>Hain C
Aidant notre fr&re discr&tement ! en secret ! prenant soin docculter notre geste et rendant
grRce ) *ieu par lopportunit #uil nous conc&de ) prati#uer la c7arit .
*ans la prati#ue de la c7arit ! le plus grand $nfici nest pas celui #ui re,oit ! mais celui
#ui prati#ue .
311
). Le Aien Fait ave> ostentation r:<ssit6il @ ai;er le n:>essite<G C
2atriellement $ien sUr #ue si ! moralement cela cause plus de mal #ue de $ien ! une fois #ue
le $nfici sent encore plus la carence de la solidarit #uand nous l7umilions avec notre aide
$ruyante .
La vraie c7arit! au contraire! est dlicate et ingnieuse ) dissimuler le $ienfait! ) viter
%us#u:au- moindres apparences $lessantes! car tout froissement moral a%oute ) la souffrance
#ui naLt du $esoin Q elle sait trouver des paroles douces et affa$les #ui mettent l:o$lig ) son
aise en face du $ienfaiteur . La prati#ue de la c7arit ! tant un devoir pour tous ! dispensera
nimporte #uel acte de reconnaissance ou de rcompense .
,. Comment 8:s<s no<s enseigne @ Faire le Aien sans ostentation C
.pondant immdiatement ) la suppli#ue du lpreu- ! le soignant et lui recommandant #uil
garde le silence sur le fait produit .
A$stiens toi de parler de ceci ) #ui #ue ce soit .
1. Si le Aien ;oit Rtre o>><lte = po<r?<oi 8:s<s envoKa6t6il leG l:pre<G se pr:senter
a<G sa>er;o>es C
9our #ue dans la coutume de lpo#ue !il puisse "tre nouvellement enregistr de la liste des
vivants !retournant pour la convivialit de la famille et de la socit .
(sus en de7ors de rpondre ) lappel du malade ! la soign se proccupant de le rintgrer
dans la vie familiale et sociale !des#uelles il avait t $anni en raison de sa maladie et de son
infirmit .
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES
31/
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE .III
6
4UE *OTRE MAIN 0AUC&E NE SAC&E #AS CE 4UE DONNE *OTRE
MAIN DROITE.
Faire le $ien sans ostentation. @ Les infortunes cac7es. @ *enier de la veuve. @ onvier les
pauvres et les estropis. ?$liger sans espoir de retour. @ Instructions des $sprits ' La c7arit
matrielle et la c7arit morale. @ La $ienfaisance. @ La piti. @ Les orp7elins. @ Hienfaits pays
par l:ingratitude. @ Hienfaisance e-clusive.
/aire le Aien sans ostentation.
1. 9reneE garde de ne pas faire vos $onnes oeuvres devant les 7ommes pour en "tre regards!
autrement vous n:en recevreE point la rcompense de votre 9&re #ui est dans les cieu-. @ Lors
donc #ue vous donnereE l:aumPne! ne faites point sonner la trompette devant vous! comme
font les 7ypocrites dans les synagogues et dans les rues pour "tre 7onors des 7ommes. (e
vous dis! en vrit! ils ont re,u leur rcompense. @ 2ais lorsque vous faites l:aum5ne, que
votre main gauc#e ne sac#e pas ce que fait votre main droite ; & afin #ue l:aumPne soit dans le
secret Q et votre 9&re! #ui voit ce #ui se passe dans le secret! vous en rendra la rcompense.
MSaint 2att7ieu! c7. DI! v. de 1 ) 4.N
/. (sus tant descendu de la montagne! une grande foule de peuple le suivit Q @ et en m"me
temps un lpreu- vint ) lui et l:adora en lui disant ' Seigneur! si vous vouleE! vous pouveE me
gurir. @ (sus tendant la main! le touc7a et lui dit ' (e le veu-! soyeE guri Q et ) l:instant la
l&pre fut gurie. @ Alors (sus lui dit ' Aarde*&vous bien de parler de ceci / personne ; mais
alleE vous montrer au- pr"tres! et offreE le don prescrit par 2oGse! afin #ue cela leur serve de
tmoignage. MSaint 2att7ieu! c7. DIII! v. de 1 ) 4.N
3. Faire le $ien sans ostentation est un grand mrite Q cac7er la main #ui donne est encore plus
mritoire Q c:est le signe incontesta$le d:une grande supriorit morale ' car pour voir les
c7oses de plus 7aut #ue le vulgaire! il faut faire a$straction de la vie prsente et s:identifier
avec la vie future Q il faut! en un mot! se placer au@dessus de l:7umanit pour renoncer ) la
satisfaction #ue procure le tmoignage des 7ommes et attendre l:appro$ation de *ieu. elui
#ui prise le suffrage des 7ommes plus #ue celui de *ieu! prouve #u:il a plus de foi dans les
7ommes #u:en *ieu! et #ue la vie prsente est plus pour lui #ue la vie future! ou m"me #u:il ne
croit pas ) la vie future Q s:il dit le contraire! il agit comme s:il ne croyait pas ) ce #u:il dit.
om$ien y en a@t@il #ui n:o$ligent #u:avec l:espoir #ue l:o$lig ira crier le $ienfait sur les
toits Q #ui! au grand %our! donneront une grosse somme! et dans l:om$re ne donneraient pas
une pi&ce de monnaie K :est pour#uoi (sus a dit ' Yeu- #ui font le $ien avec ostentation ont
d%) re,u leur rcompense QW en effet! celui #ui c7erc7e sa glorification sur la terre par le $ien
#u:il fait! s:est d%) pay lui@m"me Q *ieu ne lui doit plus rien Q il ne lui reste ) recevoir #ue la
punition de son orgueil.
313
.ue la main gauc#e ne sac#e pas ce que donne la main droite, est une figure #ui caractrise
admira$lement la $ienfaisance modeste Q mais s:il y a la modestie relle! il y a aussi la
modestie %oue! le simulacre de la modestie Q il y a des gens #ui cac7ent la main #ui donne! en
ayant soin d:en laisser passer un $out! regardant si #uel#u:un ne la leur voit pas cac7er.
Indigne parodie des ma-imes du 7rist K Si les $ienfaiteurs orgueilleu- sont dprcis parmi
les 7ommes! #ue sera@ce donc aupr&s de *ieu K eu-@l) aussi ont re,u leur rcompense sur la
terre. ?n les a vus Q ils sont satisfaits d:avoir t vus ' c:est tout ce #u:ils auront.
Buelle sera donc la rcompense de celui #ui fait peser ses $ienfaits sur l:o$lig! #ui lui impose
en #uel#ue sorte des tmoignages de reconnaissance! lui fait sentir sa position en e-altant le
pri- des sacrifices #u:il s:impose pour lui A ?7 K pour celui@l)! il n:a pas m"me la rcompense
terrestre! car il est priv de la douce satisfaction d:entendre $nir son nom! et c:est l) un
premier c7Rtiment de son orgueil Q les larmes #u:il tarit au profit de sa vanit! au lieu de
monter au ciel! sont retom$es sur le coeur de l:afflig et l:ont ulcr. Le $ien #u:il fait est sans
profit pour lui! puis#u:il le reproc7e! car tout $ienfait reproc7 est une monnaie altre et sans
valeur.
L:o$ligeance sans ostentation a un dou$le mrite Q outre la c7arit matrielle! c:est la c7arit
morale Q elle mnage la suscepti$ilit de l:o$lig Q elle lui fait accepter le $ienfait sans #ue son
amour@propre en souffre! et en sauvegardant sa dignit d:7omme! car tel acceptera un service
#ui ne recevrait pas l:aumPne Q or! convertir le service en aumPne par la mani&re dont on le
rend! c:est 7umilier celui #ui le re,oit! et il y a tou%ours orgueil et mc7ancet ) 7umilier
#uel#u:un. La vraie c7arit! au contraire! est dlicate et ingnieuse ) dissimuler le $ienfait! )
viter %us#u:au- moindres apparences $lessantes! car tout froissement moral a%oute ) la
souffrance #ui naLt du $esoin Q elle sait trouver des paroles douces et affa$les #ui mettent
l:o$lig ) son aise en face du $ienfaiteur! tandis #ue la c7arit orgueilleuse l:crase. Le
su$lime de la vraie gnrosit! c:est lors#ue le $ienfaiteur! c7angeant de rPle! trouve le moyen
de paraLtre lui@m"me l:o$lig vis@)@vis de celui ) #ui il rend service. Doil) ce #ue veulent dire
ces paroles ' Bue la main gauc7e ne sac7e pas ce #ue donne la main droite.
314
LES IN/ORTUNES OCCULTES

2!
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 13.9aragrap7e 4.
O-8ECTI/
Appeler lattention des participants sur les nom$reuses infortunes occultes ! #ui ) part les
grandes calamits ! se produisent #uotidiennement ) nos cPts et nous demande une
colla$oration silencieuse et fraternelle .
CONCLUSION
La vrita$le c7arit va ) la rec7erc7e de linfortun pour le soulager ! tout en le faisant avec
respect et silence .
O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
318
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E ).
!. #o<r Faire le Aien = ;evons no<s esp:rer ?<e le n:>essite<G vienne no<s >Her>Her C
Fon. Si nous voulons prati#uer la vrita$le c7arit ! nous devons secourir notre fr&re en
affliction sans esprer #uil s7umilie! en venant ) nous .
es infortunes discr&tes et occultes sont ceu- #ue la vrita$le gnrosit sait dcouvrir ! sans
esprer #uils attendent une assistance .
%. 4<elles sont les >ara>t:risti?<es ;e la >Harit: eGpos:es ;ans >e paragrapHe C
L7umilit #ui nous porte ) faire le $ien Q la spontanit Q la discrtion Q le dsintr"t Qlamour
du proc7ain .ME-pli#uer c7a#ue caractristi#ue N
Elle ne leur demande ni leur croyance! ni leur opinion! car pour elle tous les 7ommes sont
fr&res et enfants de *ieu.
'. Devons no<s ;iv<lg<er les a>tes ;e >Harit: ?<e no<s Faisons C
Fon ! (sus nous enseigne ) donner avec la main gauc7e ! de fa,on #ue la main droite ne le
sac7e pas . En dautres termes Qfaire la c7arit sans ostentation .
La prati#ue de la vrita$le c7arit dispense lidentification du $ienfaiteur et du $nfici .
4. #o<r?<oi ;ans leGemple ;onn: = est a>>ent<: s<r <ne mise simple a<G nivea<G
vestimentaires et ;es gestes C
9arce #ue dans le-ercice de la c7arit !nous devons prendre soin pour #ue nos v"tements et
nos gestes ne viennent pas insulter la mis&re ou 7umilier celui #ui re,oit .
La c7arit ne constitue pas seulement dans la donation des $iens matriels Q dispenser des
soins est aussi donner #uel#ue c7ose .
31;
,. 4<elle meille<re r:>ompense po<vons no<s oAtenir =prati?<ant la v:ritaAle
>Harit: C
La pai- de notre conscience ! dcoulant de la certitude #ue nous agissons en conformit avec
la loi de *ieu .
Elle ne veut d:autre appro$ation #ue celle de *ieu et de sa conscience.
1. 4<el est le mo;Ble @ s<ivre ;ans la prati?<e ;e la >Harit: C
(sus ! dont les enseignements et tmoignages sont contenus dans lEvangile .
(sus est le-emple le plus parfait #ue *ieu ait offert ) l7omme ! pour lui servir de guide et
de mod&le .
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES
31<
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE .III
6
4UE *OTRE MAIN 0AUC&E NE SAC&E #AS CE 4UE DONNE *OTRE
MAIN DROITE.
Les inFort<nes >a>H:es.
4. *ans les grandes calamits! la c7arit s:meut! et l:on voit de gnreu- lans pour rparer
les dsastres Q mais! ) cPt de ces dsastres gnrau-! il y a des milliers de dsastres
particuliers #ui passent inaper,us! des gens #ui gisent sur un gra$at sans se plaindre. e sont
ces infortunes discr&tes et cac7es #ue la vraie gnrosit sait aller dcouvrir sans attendre
#u:elles viennent demander assistance.
Buelle est cette femme ) l:air distingu! ) la mise simple #uoi#ue soigne! suivie d:une %eune
fille v"tue aussi modestement A Elle entre dans une maison de sordide apparence oS elle est
connue sans doute! car ) la porte on la salue avec respect. ?S va@t@elle A Elle monte %us#u:) la
mansarde ' l) gLt une m&re de famille entoure de petits enfants Q ) son arrive la %oie $rille sur
ces visages amaigris Q c:est #u:elle vient calmer toutes ces douleurs Q elle apporte le ncessaire
assaisonn de douces et consolantes paroles #ui font accepter le $ienfait sans rougir! car ces
infortuns ne sont point des mendiants de profession Q le p&re est ) l:7Ppital! et pendant ce
temps la m&re ne peut suffire au- $esoins. ZrRce ) elle! ces pauvres enfants n:endureront ni le
froid ni la faim Q ils iront ) l:cole c7audement v"tus! et le sein de la m&re ne tarira pas pour
les plus petits. S:il en est un de malade parmi eu-! aucun soin matriel ne lui rpugnera. *e l)
elle se rend ) l:7ospice pour porter au p&re #uel#ues douceurs et le tran#uilliser sur le sort de
sa famille. Au coin de la rue! l:attend une voiture! vrita$le magasin de tout ce #u:elle porte )
ses protgs #u:elle visite ainsi successivement Q elle ne leur demande ni leur croyance! ni leur
opinion! car pour elle tous les 7ommes sont fr&res et enfants de *ieu. Sa tourne finie! elle se
dit ' (:ai $ien commenc ma %ourne. Buel est son nom A oS demeure@t@elle A Ful ne le sait Q
pour les mal7eureu-! c:est un nom #ui ne tra7it rien Q mais c:est l:ange de consolation Q et! le
soir! un concert de $ndictions s:l&ve pour elle vers le rateur ' cat7oli#ues! %uifs!
protestants! tous la $nissent.
9our#uoi cette mise si simple A :est #u:elle ne veut pas insulter ) la mis&re par son lu-e.
9our#uoi se fait@elle accompagner par sa %eune fille A :est pour lui apprendre comment on
doit prati#uer la $ienfaisance. Sa fille aussi veut faire la c7arit! mais sa m&re lui dit ' YBue
peu-@tu donner! mon enfant! puis#ue tu n:as rien ) toi A Si %e te remets #uel#ue c7ose pour le
passer ) d:autres! #uel mrite auras@tu A :est en ralit moi #ui ferais la c7arit et toi #ui en
aurais le mrite Q ce n:est pas %uste. Buand nous allons visiter les malades! tu m:aides ) les
soigner Q or! donner des soins! c:est donner #uel#ue c7ose. ela ne te sem$le@t@il pas
suffisant A rien n:est plus simple Q apprends ) faire des ouvrages utiles! et tu confectionneras
des v"tements pour ces petits enfants Q de cette fa,on tu donneras #uel#ue c7ose venant de
toi.W :est ainsi #ue cette m&re vraiment c7rtienne forme sa fille ) la prati#ue des vertus
enseignes par le 7rist. Est@elle spirite A Bu:importe K
*ans son intrieur! c:est la femme du monde! parce #ue sa position l:e-ige Q mais on ignore ce
#u:elle fait! parce #u:elle ne veut d:autre appro$ation #ue celle de *ieu et de sa conscience.
9ourtant un %our une circonstance imprvue conduit c7eE elle une de ses protges #ui lui
31=
rapportait de l:ouvrage Q celle@ci la reconnut et voulut $nir sa $ienfaitrice. Y7ut K lui dit@
elle Q ne le dites / personne.W Ainsi parlait (sus.
LE DENIER DE LA *EU*E

2%
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 13.9aragrap7e 8 et ; .
O-8ECTI/
Amener les participants ) rflc7ir sur les recours vrita$lement ncessaires pour la prati#ue
de la c7arit !les incitant ) identifier les moyens dont ils disposent pour rpondre ) leurs fr&res
ncessiteu- .
CONCLUSION
5ous nous sommes appels et nous disposons tou%ours de moyens pour servir notre proc7ain .
Le mrite de notre aide ! cependant ! na aucune relation avec sa valeur matrielle ! mais avec
la gnrosit et le dsintressement #ui accompagnent le geste .
O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
31>
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E , et 1 .
!. #o<r?<oi 8:s<s valorise6t6il le ;enier ;e la ve<ve C
9arce #ue son dU apparemment de petite valeur ! a t retir avec sacrifice et amour ! du peu
#uelle poss&de ! alors #ue les ric7es donnent en a$ondance de $eaucoup #uils ont en
sura$ondance .
Elle a donn de son indigence! m"me tout ce #u:elle avait et tout ce #ui lui restait pour vivre.
%. 4<est >e ?<e 8:s<s no<s enseigne ;ans >e passage C
Bue la valeur matrielle de loffrande nest pas importante ! #uand se prati#ue la c7arit Q le
fondamental est le sentiment damour et de dsintressement #ui accompagne le geste .
(e vous dis en vrit! cette pauvre veuve a plus donn #ue tous .
Sous une offre matrielle peut se cac7er un trsor de sentiments .

'. Le man?<e ;e moKens mat:riels >onstit<e6t6il <n empR>Hement po<r la prati?<e ;e
la >Harit: C
ertainement #ue non . elui #ui dispose de tr&s peu de recours doit c7erc7er dans son travail !
par lemploi de ses forces ! de son intelligence ! de ses talents! des moyens dont il dispose pour
raliser ses gnreu- propos .
*e nom$reuses fois ! sous le-cuse de ne pas possder de $iens ! nous cultivons lindiffrence et
lgoGsme ! tournant le dos ) nos fr&res ncessiteu- .
). Cel<i ?<i se >onsi;Bre in>apaAle ;ai;er son pro>Hain ave> le pe< ?<il possB;e =le
Fera6t6il sil en a Aea<>o<p C
Il est #uasiment certain #uil ne le fera pas . Si nous conservons notre cCur ferm #uand nous
sommes pr&s des ncessiteu- ! nous le fermerons encore plus #uand notre orgueil et notre vanit
seront stimules par lam$ition ! lenvie ! la fi&vre davoir tou%ours plus .
3/0
F:y en a@t@il pas #ui! tout en sou7aitant faire du $ien au- autres! seraient $ien aises de commencer
par s:en faire ) eu-@m"mes... A
,. #o<r?<oi ne ;evons no<s pas ;eman;er ;es Aiens mat:riels @ Die< C
9arce #ue nous demandons tou%ours le superflu et *ieu nous donne tou%ors le ncessaire .e
#ue nous devons demander ce sont les recours pour le travail 7onn"te ! car le reste nous
viendra par accroissement .
L:o$ole du pauvre! #ui donne en se privant! p&se plus dans la $alance de *ieu #ue l:or du ric7e
#ui donne sans se priver de rien.
*onner ce #ue nous avons en superflu est un devoir .La c7arit consiste ) ta$lir et rpartir les
ric7esses parmi tous sans #ue #uicon#ue reste dpourvu du ncessaire .
1. #o<vons no<s ai;er notre pro>Hain se<lement ave> ;e largent C
Fon ! Fous pouvons aider en pr"tant service ! consolant les afflictions ! minorant les
souffrances p7ysi#ues et morales ! donnant ) notre proc7ain une partie de notre travail ! de
notre temps ! de notre repos ! de tout ce #ue nous disposons .
5ous ceu- #ui rellement dsirent "tre utiles ) leurs fr&res !milles occasions ils rencontreront
pour raliser leurs dsirs .
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES
3/1
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE .III
6
4UE *OTRE MAIN 0AUC&E NE SAC&E #AS CE 4UE DONNE *OTRE
MAIN DROITE.
Le denier de la veuve.
8. (sus tant assis vis@)@vis du tronc! considrait de #uelle mani&re le peuple y %etait de
l:argent! et #ue plusieurs gens ric7es y en mettaient $eaucoup. @ Il vint aussi une pauvre veuve
#ui y mit seulement deu- petites pi&ces de la valeur d:un #uart de sou. @ Alors (sus ayant
appel ses disciples! leur dit ' (e vous dis en vrit! cette pauvre veuve a plus donn #ue tous
ceu- #ui ont mis dans le tronc Q @ car tous les autres ont donn de leur a$ondance! mais celle@
ci a donn de son indigence! m"me tout ce #u:elle avait et tout ce #ui lui restait pour vivre.
MSaint 2arc! c7. TII! v. de 41 ) 44. @ Saint Luc! c7. TTI! v. de 1 ) 4.N
;. Heaucoup de gens regrettent de ne pouvoir faire autant de $ien #u:ils le voudraient! faute de
ressources suffisantes! et s:ils dsirent la fortune! c:est! disent@ils! pour en faire un $on usage.
L:intention est loua$le! sans doute! et peut "tre tr&s sinc&re c7eE #uel#ues@uns Q mais est@il
$ien certain #u:elle soit c7eE tous compl&tement dsintresse A F:y en a@t@il pas #ui! tout en
sou7aitant faire du $ien au- autres! seraient $ien aises de commencer par s:en faire ) eu-@
m"mes! de se donner #uel#ues %ouissances de plus! de se procurer un peu du superflu #ui leur
man#ue! sauf ) donner le reste au- pauvres A ette arri&re@pense! #u:ils se dissimulent peut@
"tre! mais #u:ils trouveraient au fond de leur coeur s:ils voulaient y fouiller! annule le mrite
de l:intention! car la vraie c7arit pense au- autres avant de penser ) soi. Le su$lime de la
c7arit! dans ce cas! serait de c7erc7er dans son propre travail! par l:emploi de ses forces! de
son intelligence! de ses talents! les ressources #ui man#uent pour raliser ses intentions
gnreuses Q l) serait le sacrifice le plus agra$le au Seigneur. 2al7eureusement la plupart
r"vent des moyens plus faciles de s:enric7ir tout d:un coup et sans peine! en courant apr&s des
c7im&res! comme les dcouvertes de trsors! une c7ance alatoire favora$le! le recouvrement
d:7ritages inesprs! etc. Bue dire de ceu- #ui esp&rent trouver! pour les seconder dans les
rec7erc7es de cette nature! des au-iliaires parmi les Esprits A Assurment ils ne connaissent ni
ne comprennent le $ut sacr du spiritisme! et encore moins la mission des Esprits! ) #ui *ieu
permet de se communi#uer au- 7ommes Q aussi en sont@ils punis par les dceptions. M(ivre
des Mdiums, n] />4! />8.N
eu- dont l:intention est pure de toute ide personnelle doivent se consoler de leur
impuissance ) faire autant de $ien #u:ils le voudraient par la pense #ue l:o$ole du pauvre! #ui
donne en se privant! p&se plus dans la $alance de *ieu #ue l:or du ric7e #ui donne sans se
priver de rien. La satisfaction serait grande sans doute de pouvoir largement secourir
l:indigence Q mais si elle est refuse! il faut se soumettre et se $orner ) faire ce #u:on peut.
*:ailleurs! n:est@ce #u:avec l:or #u:on peut tarir les larmes! et faut@il rester inactif parce #u:on
n:en poss&de pas A elui #ui veut sinc&rement se rendre utile ) ses fr&res en trouve mille
occasions Q #u:il les c7erc7e! et il les trouvera Q si ce n:est d:une mani&re! c:est d:une autre! car
il n:est personne! ayant la li$re %ouissance de ses facults! #ui ne puisse rendre un service
3//
#uelcon#ue! donner une consolation! adoucir une souffrance p7ysi#ue ou morale! faire une
dmarc7e utile Q ) dfaut d:argent! c7acun n:a@t@il pas sa peine! son temps! son repos! dont il
peut donner une partie A L) aussi est l:o$ole du pauvre! le denier de la veuve.
CON*IER LES #AU*RES ET LES ESTRO#IES
DONNER SANS ES#ERER UNE RETRI-UTION
2'
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 13.9aragrap7e < et = .
O-8ECTI/
Eclairer le sens de le-pression pauvres et estropis et stimuler les participants ) la prati#ue
dsintresse du $ien contenue dans les enseignements de (sus .
CONCLUSION
Linvitation ) la participation des $iens dont nous %ouissons doit "tre inspire dans la plus
pure fraternit . Si elle est motive par le dsir de rtri$ution ! cest un simple commerce et
une dmonstration dorgueil et de vanit .
O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
3/3
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E 2 et 3 .
!. 4<i sont les pa<vres et les estropi:s r:F:r:s ;ans le teGte C
e sont nos fr&res les plus ncessiteu- ! #ui nont pas les conditions de rtri$uer notre
invitation ! notre donation ! notre visite enfin ! nos attentions .
Et vous sereE 7eureu- de ce #u:ils n:auront pas le moyen de vous le rendre.
%. #o<r?<oi 8:s<s no<s aFFirme ?<e no<s serons He<re<G en ai;ant sans esp:ran>e
;e r:triA<tion C
9arce #ue nous serons en train de-primenter la %oie vrita$le de lamour pur et dsintress !
#ui nous l&ve et nous met en syntonie avec les travailleurs du $ien .
La flicit de celui #ui prati#ue le $ien est une rtri$ution $ien plus grande #ue le propre
$nfice concd .

'. Est6il >orre>t ;e r:triA<er les A:n:Fi>es reL<s C
?ui ! car la gratitude est tou%ours %uste et $ien venue et rv&le une inspiration spirituelle . A
peine (sus voulut re7ausser #ue la rtri$ution ne doit pas "tre le ressort maLtre ) nous
impulsionner pour la prati#ue du $ien .
Fous ne devons pas esprer la gratitude par les $onnes Cuvres #ue nous prati#uons ! nous
devons cependant "tre tou%ours remerciant pour les faveurs re,ues .
). La re>omman;ation ;e 8:s<s est6elle @ peine po<r les FRtes C
Fon ! elle est pour nimporte #uelle situation dans la#uelle nous nous trouvons avec des fr&res
en difficult ! #uils le soient matriellement ou spirituellement .
3/4
9ar f"tes il faut entendre! non les repas proprement dits! mais la participation ) l:a$ondance
dont vous %ouisseE.
,. Comment ;oit Rtre lattit<;e ;e >el<i ?<i s<it leGemple ;e lEvangile ?<an; il
ai;e <n FrBre n:>essite<G C
Fraternelle et discr&te ! mue par le sentiment de la vrita$le c7arit ! #ui nous demande de
faire le $ien seulement pour la plaisir de le prati#uer ! sans esprer aucune rtri$ution .
La prati#ue de la ma-ime de (sus! se fait par $ienveillance! sans ostentation! sac7ant
dissimuler le $ienfait par une sinc&re cordialit.
1. Comment eGer>er >ette leLon @ notre v:>< ?<oti;ien C
onviant ) notre ta$le les fr&res ! amis et parents les moins 7eureu- ! rpondant
fraternellement ) leurs ncessits ! au lieu de rec7erc7er seulement linvitation de ceu- #ui
peuvent nous $nficier avec la rtri$ution de nos faveurs .
Fous rencontrons les pauvres et les estropis au sein de notre propre famille .
EDI*EFES ?29LE2EF5AI.ES
3/8
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE .III
4UE *OTRE MAIN 0AUC&E NE SAC&E #AS CE 4UE DONNE *OTRE MAIN
DROITE.
onvier les pauvres et les estropis.
<. Il dit aussi ) celui #ui l:avait invit ' Lors#ue vous donnereE ) dLner ou ) souper! n:y convieE
ni vos amis! ni vos fr&res! ni vos parents! ni vos voisins #ui seront ric7es! de peur #u:ils ne
vous invitent ensuite ) leur tour! et #u:ainsi ils ne vous rendent ce #u:ils avaient re,u de vous. @
2ais lors#ue vous faites un festin! convieE@y les pauvres! les estropis! les $oiteu- et les
aveugles Q @ et vous sereE 7eureu- de ce #u:ils n:auront pas le moyen de vous le rendre Q car
cela vous sera rendu dans la rsurrection des %ustes.
+n de ceu- #ui taient ) ta$le! ayant entendu ces paroles! lui dit ' Ieureu- celui #ui mangera
du pain dans le royaume de *ieu K MSaint Luc! c7. TID! v. de 1/ ) 18.N
=. YLors#ue vous faites un festin! dit (sus! n:y convieE pas vos amis! mais les pauvres et les
estropis.W es paroles! a$surdes! si on les prend ) la lettre! sont su$limes si l:on en c7erc7e
l:esprit. (sus ne peut avoir voulu dire #u:au lieu de ses amis il faut runir ) sa ta$le les
mendiants de la rue Q son langage tait pres#ue tou%ours figur! et ) des 7ommes incapa$les de
comprendre les nuances dlicates de la pense! il fallait des images fortes! produisant l:effet
des couleurs tranc7antes. Le fond de sa pense se rv&le dans ces mots ' YDous sereE 7eureu-
de ce #u:ils n:auront pas le moyen de vous le rendre QW c:est dire #u:on ne doit point faire le
$ien en vue d:un retour! mais pour le seul plaisir de le faire. 9our donner une comparaison
saisissante! il dit ' onvieE ) vos festins les pauvres! car vous saveE #ue ceu-@l) ne pourront
rien vous rendre Q et par festins il faut entendre! non les repas proprement dits! mais la
participation ) l:a$ondance dont vous %ouisseE.
ette parole peut cependant aussi recevoir son application dans un sens plus littral. Bue de
gens n:invitent ) leur ta$le #ue ceu- #ui peuvent! comme ils le disent! leur faire 7onneur! ou
#ui peuvent les convier ) leur tour K *:autres! au contraire! trouvent de la satisfaction )
recevoir ceu- de leurs parents ou amis #ui sont moins 7eureu- Q or! #ui est@ce #ui n:en a pas
parmi les siens A :est parfois leur rendre un grand service sans en avoir l:air. eu-@l)! sans
aller recruter les aveugles et les estropis! prati#uent la ma-ime de (sus! s:ils le font par
$ienveillance! sans ostentation! et s:ils savent dissimuler le $ienfait par une sinc&re cordialit.
3/;
LA C&ARITE MATERIELLE ET LA &ARITE MORALE
2)
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 13.9aragrap7e > Q
O-8ECTI/
Eclairer les participants ) propos de la c7arit matrielle et de la c7arit morale ! argumentant
pour#uoi la deu-i&me est plus difficile et mritoire #ue la premi&re et les stimuler ) la
prati#ue des deu- .
CONCLUSION
Le prcepte de (sus Q aimeE vous les uns les autres ! se manifeste dans la prati#ue de la
c7arit matrielle et de la c7arit morale ! tant cette derni&re dune plus grande valeur !parce
#uelle e-ige de #ui la prati#ue un vrita$le sentiment de fraternit ! esprit de renoncement et
de tolrance .
O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
3/<
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E 5 .
!. 4<elle est la ;iFF:ren>e entre la >Harit: mat:rielle et la >Harit: morale C
Alors #ue la premi&re soccupe de rpondre au ncessiteu- avec les $iens matriels ! la
seconde #ui ne coUte rien matriellement parlant ! consiste ) vivre avec son proc7ain lui
dispensant les traitements ou les attentions #ue nous aimerions #uil nous dispense .
Buant on prati#ue la c7arit matrielle ! lon donne ce #ue lon a ! #uant on prati#ue la c7arit
morale lon donne ce #ui est . Aimons nous les uns et les autres et ne faisons au- autres #ue ce
#ue nous aimerions #uils nous fassent .
%. De ?<elle FaLon la prati?<e ;aimer son pro>Hain ren;rait lHomme pl<s He<re<G
s<r Terre C
Eliminant la 7aine ! le ressentiment ! et rduisant la pauvret . Le ric7e aidera la pauvre ave ce
#uil a de superflu et m"me de ce #ui lui est ncessaire .
*onneE pour #uun %our *ieu vous rende le Hien #ue vous aureE fait.
'. DonneO to<t >e ?<i eG>B;e = ne serait6il pas stim<ler loisivit: ;< pro>Hain C
Fon ! car tous ceu- #ui sont en carence ne sont pas des oisifs .Fou$lions pas ! lors#ue nous
aidons #uel#uun ! nous ne devons pas nous proccuper de la destination faite de notre don .Il
est sous la responsa$ilit de celui #ui le re,oit .
Fos e-c&s dau%ourd7ui pourront "tre nos ncessits de demain .
). 4<el r:FleGe a<ra lai;e ?<e no<s apportons @ notre pro>Hain = lors?<e no<s
reto<rnerons ;ans la vie spirit<elle C
Fotre plus grande %oie sera la reconnaissance et la gratitude de ceu- #ue nous aurons aid ici
sur 5erre .
3/=
Fos donations et aides gn&reront des gratitudes et amitis #ui nous aideront ! lors#ue nous
retournerons ) la vie spirituelle .
,. #o<r?<oi ne ;evons no<s pas repo<sseO >el<i ?<i no<s ;eman;e ;e lai;e C
9arce #ue repoussant un disgraci ! nous serons peut "tre en train dloigner un fr&re ! un p&re!
un ami de nos autres e-istences et pour ne pas "tre ) notre tour un disgraci rpudi .
*e tr&s nom$reuses fois nous nous dsesprons de reconnaLtre ! dans le plan spirituel ! nos
fr&res dantan au-#uels nous avons refus de laide .
1. #o<r?<oi la >Harit: morale est pl<s ;iFFi>ile @ prati?<er ?<e la >Harit:
mat:rielle C
9arce #uelle e-ige un vrita$le sentiment de fraternit !esprit de renoncement et tolrance !
principes si contraires ) lgoGsme au#uel nous sommes prisonniers .
La c7arit morale #ue tous peuvent prati#uer ne coUte rien !mais elle est la plus difficile )
e-ercer . Ne pas remar?<er les torts ;+a<tr<i= >+est la >Harit: morale.
2. Comment po<vons no<s eGer>er la >Harit: morale C
9ar les petites actions de c7a#ue %our ! comme tolrer son sem$la$le ! ne pas dsirer de mal )
son proc7ain ! ne pas raviver les offenses ! savoir se taire ! ignorer les mauvaises paroles et les
mauvais procds ! commen,ant premi&rement avec nos familiers .
Savoir "tre sourd #uand un mot mo#ueur s:c7appe d:une $ouc7e 7a$itue ) railler Q ne pas
voir le sourire ddaigneu- #ui accueille votre entre c7eE des gens ne pas remar#uer les torts
d:autrui! ) savoir se taire pour laisser parler un plus sot #ue soi Q et c:est encore l) un genre de
c7arit. :est la c7arit morale. Il y a un grand mrite ) un 7omme de savoir se taire
3/>
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE .III
4UE *OTRE MAIN 0AUC&E NE SAC&E #AS CE 4UE DONNE *OTRE MAIN
DROITE.
INSTRUCTIONS DES ES#RITS.
La >Harit: mat:rielle et la >Harit: morale.
>. YAimons@nous les uns les autres et faisons ) autrui ce #ue nous voudrions #ui nous fUt fait.W
5oute la religion! toute la morale se trouvent renfermes dans ces deu- prceptes Q s:ils taient
suivis ici@$as! vous serieE tous parfaits ' plus de 7aines! plus de dissentiments Q %e dirai plus
encore ' plus de pauvret! car du superflu de la ta$le de c7a#ue ric7e! $ien des pauvres se
nourriraient! et vous ne verrieE plus! dans les som$res #uartiers #ue %:ai 7a$its pendant ma
derni&re incarnation! de pauvres femmes traLnant apr&s elles de misra$les enfants man#uant
de tout.
.ic7es K penseE un peu ) cela Q aideE de votre mieu- les mal7eureu- Q donneE! pour #ue *ieu
vous rende un %our le $ien #ue vous aureE fait! pour #ue vous trouvieE! au sortir de votre
enveloppe terrestre! un cort&ge d:Esprits reconnaissants #ui vous recevront au seuil d:un
monde plus 7eureu-.
Si vous pouvieE savoir la %oie #ue %:ai prouve en retrouvant l)@7aut ceu- #ue %:avais pu
o$liger dans ma derni&re vie K...
AimeE donc votre proc7ain Q aimeE@le comme vous@m"mes! car vous le saveE maintenant! ce
mal7eureu- #ue vous repousseE est peut@"tre un fr&re! un p&re! un ami #ue vous re%eteE loin de
vous Q et alors #uel sera votre dsespoir en le reconnaissant dans le monde des Esprits K
(e sou7aite #ue vous comprenieE $ien ce #ue peut "tre la c#arit morale, celle #ue c7acun
peut prati#uer Q celle #ui ne co3te rien de matriel! et cependant celle #ui est plus difficile )
mettre en prati#ue.
La c7arit morale consiste ) se supporter les uns les autres! et c:est ce #ue vous faites le
moins! en ce $as monde oS vous "tes incarns pour le moment. Il y a un grand mrite! croyeE@
moi! ) savoir se taire pour laisser parler un plus sot #ue soi Q et c:est encore l) un genre de
c7arit. Savoir "tre sourd #uand un mot mo#ueur s:c7appe d:une $ouc7e 7a$itue ) railler Q
ne pas voir le sourire ddaigneu- #ui accueille votre entre c7eE des gens #ui! souvent ) tort!
se croient au@dessus de vous! tandis #ue! dans la vie spirite! la seule relle, ils en sont
#uel#uefois $ien loin Q voil) un mrite! non pas d:7umilit! mais de c7arit Q car ne pas
remar#uer les torts d:autrui! c:est la c7arit morale.
ependant cette c7arit ne doit pas emp"c7er l:autre Q mais penseE surtout ) ne pas mpriser
votre sem$la$le Q rappeleE@vous tout ce #ue %e vous ai d%) dit ' Il faut se souvenir sans cesse
#ue! dans le pauvre re$ut! vous repousseE peut@"tre un Esprit #ui vous a t c7er! et #ui se
330
trouve momentanment dans une position infrieure ) la vPtre. (:ai revu un des pauvres de
votre terre #ue %:avais pu! par $on7eur! o$liger #uel#uefois! et #u:il m:arrive maintenant
d:implorer ) mon tour. .appeleE@vous #ue (sus a dit #ue nous sommes fr&res! et penseE
tou%ours ) cela avant de repousser le lpreu- ou le mendiant. Adieu Q penseE ) ceu- #ui
souffrent! et prieE. MS?E+. .?SALIE. 9aris! 1=;0.N
LA C&ARITE MATERIELLE ET LA C&ARITE MORALE
2,
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 13.9aragrap7e 10 Q
O-8ECTI/
Eclairer les participants #ue la c7arit peut "tre vue sous des aspects matriels et morau-!
argumentant $ien la valeur de la c7arit morale et e-pli#uant les principes et mani&res de
lappli#uer .
CONCLUSION
La c7arit ne consiste pas ) peine dans la donation de $iens matriels .+ne pri&re pour celui
#ui souffre ! un geste de consolation ! un sourire desprance! sont des aspects morau- de la
c7arit !#ui nont pas de pri- .
O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
331
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E ! .
!. Est6il possiAle ;e Faire la >Harit: ?<ant on ;ispose ;e pe< o< mRme ;a<><n
moKen mat:riel C
?ui ! m"me celui #ui ne dispose pas de recours pour faire la c7arit matrielle ! peut
rencontrer mille mani&res de prati#uer la c7arit morale ! par le moyen de la pense ! paroles
et actions .
9rati#uer la c7arit matrielle est donner ce #ue nous avons en surplus %us#u) m"me ce #ui
nous man#ue .
9rati#uer la c7arit morale consiste aussi ) se supporter les uns les autres .
%. Comment prati?<e6t6on la >Harit: par la pens:e C
9riant pour tous les souffrants ! incarns comme dsincarns Qdsirant tou%ours le $ien du
proc7ain .
+ne pri&re faite du cCur les soulage .
'. Comment pe<t6on prati?<er la >Harit: par les mots C
*onnant ) nos familles et ) ceu- #ui vivent avec nous un $on conseil ! des paroles de
consolation ! un stimulant! la foi dans des %ours meilleurs et lesprance dans la misricorde de
*ieu .
La $ouc7e parle de ce #ue le cCur est plein . elui #ui a de lamour ) lintrieur de lui le
laisse c7apper ) travers des paroles fraternelles .
). La >Harit: morale par les a>tions = >omment po<vons no<s la prati?<er C
?ffrant ) notre fr&re un sourire ! ayant pour lui un geste affectueu- ! lui rendant #uel#ues
simples attentions ! lui pr"tant #uel#ues faveurs ! enfin c7erc7ant ) le traiter comme nous
aimerions "tre traits .
33/
La c7arit morale ne coUte rien ! matriellement parlant ! mais cest la plus difficile de
prati#uer .
,. #o<r?<oi la priBre = <n Aon >onseil et le geste ami sont6ils ;es a>tes ;e >Harit: C
9arce #u) les prati#uer ! nous sommes en train de donner ) notre proc7ain des sentiments et
des fluides $nfi#ues ! #ui nous e-ige pres#ue tou%ours ! un grand effort da$ngation et de
renoncement .
Elever sa pense ) *ieu ! au $nfice du proc7ain ! est la fa,on de prati#uer la c7arit
morale .
1. 4<elle est limportan>e ;e la >ons>ien>e = ;ans la prati?<e ;e la >Harit: C
La conscience est la voi- de *ieu #ui nous appelle pour #ue nous puisions toutes nos
possi$ilits en faveur de notre proc7ain ! comme uni#ue c7emin pour la flicit .
MSuggrer !comme e-ercice final de demander au- participants des suggestions sur les
diverses mani&res de prati#uer la c7arit morale N.
*ieu! dans sa misricorde infinie! a mis au fond de votre coeur une sentinelle vigilante #u:on
appelle la conscience. EcouteE@la! interrogeE@la! et souvent vous vous trouvereE consols du
conseil #ue vous en aureE re,u.
En vrit nous devons ) *ieu tout et tout ce #ue nous avons ! mais nous possdons ce #ue
nous donnons .
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES
333
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE .III
4UE *OTRE MAIN 0AUC&E NE SAC&E #AS CE 4UE DONNE *OTRE MAIN
DROITE.
INSTRUCTIONS DES ES#RITS.
La >Harit: mat:rielle et la >Harit: morale.
10. 2es amis! %:ai entendu plusieurs d:entre vous se dire ' omment puis@%e faire la c7arit A
souvent %e n:ai pas m"me le ncessaire K
La c7arit! mes amis! se fait de $ien des mani&res Q vous pouveE faire la c7arit en penses! en
paroles et en actions. En penses ' en priant pour les pauvres dlaisss #ui sont morts sans
avoir t ) m"me de voir la lumi&re Q une pri&re du coeur les soulage. En paroles ' en
adressant ) vos compagnons de tous les %ours #uel#ues $ons avis Q dites au- 7ommes aigris
par le dsespoir! les privations! et #ui $lasp7&ment le nom du 5r&s@Iaut ' Y(:tais comme
vous Q %e souffrais! %:tais mal7eureu-! mais %:ai cru au Spiritisme! et voyeE! %e suis 7eureu-
maintenant.W Au- vieillards #ui vous diront ' Y:est inutile Q %e suis au $out de ma carri&re Q %e
mourrai comme %:ai vcu.W *ites ) ceu-@l) ' Y*ieu a pour nous tous une %ustice gale Q
rappeleE@vous les ouvriers de la di-i&me 7eure.W Au- petits enfants #ui! d%) vicis par leur
entourage! s:en vont rPder par les c7emins! tout pr"ts ) succom$er au- mauvaises tentations!
dites@leur ' Y*ieu vous voit! mes c7ers petits!W et ne craigneE pas de leur rpter souvent cette
douce parole Q elle finira par prendre germe dans leur %eune intelligence! et au lieu de petits
vaga$onds! vous aureE fait des 7ommes. :est encore l) une c7arit.
9lusieurs d:entre vous disent aussi ' YHa7 K nous sommes si nom$reu- sur la terre! *ieu ne
peut pas nous voir tous.W EcouteE $ien ceci! mes amis ' Buand vous "tes sur le sommet d:une
montagne! est@ce #ue votre regard n:em$rasse pas les milliards de grains de sa$le #ui couvrent
cette montagne A E7 $ien K *ieu vous voit de m"me Q il vous laisse votre li$re ar$itre! comme
vous laisseE ces grains de sa$le aller au gr du vent #ui les disperse Q seulement! *ieu! dans sa
misricorde infinie! a mis au fond de votre coeur une sentinelle vigilante #u:on appelle la
conscience. EcouteE@la Q elle ne vous donnera #ue de $ons conseils. 9arfois vous
l:engourdisseE en lui opposant l:esprit du mal Q elle se tait alors Q mais soyeE sUrs #ue la pauvre
dlaisse se fera entendre aussitPt #ue vous lui aureE laiss apercevoir l:om$re du remords.
EcouteE@la! interrogeE@la! et souvent vous vous trouvereE consols du conseil #ue vous en
aureE re,u.
2es amis! ) c7a#ue rgiment nouveau le gnral remet un drapeau Q %e vous donne! moi! cette
ma-ime du 7rist ' YAimeE@vous les uns les autres.W 9rati#ueE cette ma-ime Q runisseE@vous
334
tous autour de cet tendard! et vous en recevreE le $on7eur et la consolation. M+F ES9.I5
9.?5E5E+.. Lyon! 1=;0.N
LA -IEN/AISANCE
21
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 13.9aragrap7e 11 Q
O-8ECTI/
Eclairer les participants #ue la prati#ue de la $ienfaisance nous permet aussi $ien daider les
autres #ue nous m"mes ! car elle nous li$&re de lgoGsme et nous fait e-primenter la flicit
ma-imum possi$le sur cette plan&te .
CONCLUSION
La prati#ue de la $ienfaisance pure et dsintresse nous porte ) secourir notre fr&re
ncessiteu- et nous li$&re de lgoGsme! nous rendant 7eureu- dans ce monde . Elle constitue
pour cela un devoir ! aussi $ien pour notre proc7ain #ue pour nous m"mes .
O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
338
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E !! .
!. #o<r?<oi la prati?<e ;e la AienFaisan>e no<s proportionne6t6elle les pl<s ;o<>es et
v:ritaAles Qoies= ;ans >e mon;e C
9arce #uelle nous li$&re de lgoGsme! nous rapproc7ant de notre fr&re ncessiteu- et par cons#uent
de *ieu . 9our cette raison nous sentons une %oie #ue ni le remord ! ni lindiffrence pertur$ent .
9uissieE@vous! mes amis! n:avoir de plus douce occupation #ue celle de faire des 7eureu- K Buelles
sont les f"tes du monde #ue vous puissieE comparer ) ces f"tes %oyeuses! #uand! reprsentants de la
*ivinit! vous rendeE la %oie ) ces pauvres familles #ui ne connaissent de la vie #ue les vicissitudes et
les amertumes.
%. Devons no<s esp:rer ?<e notre pro>Hain no<s ;eman;e ;e lai;e C
Fon ! cest notre devoir ) nous tous daller au devant de linfortun ! des mis&res occultes ! allgeant
nos douleurs et apportant des %oies ou autrefois il y avait amertume et dsespoir .
AlleE! alleE au devant de l:infortune Q alleE au secours des mis&res cac7es surtout! car ce sont les plus
douloureuses. AlleE! mes $ien@aims! et souveneE@vous des paroles du Sauveur .
'. O< est eGprim: >e ;evoir E ;e so<lager les ;o<le<rs ;e nos FrBres " C
*ans toutes les paroles et actes du 7rist ! nous enseignant aimeO vo<s les <ns le a<tres Q et plus
clairement dans ce prcepte Q YBuand vous v"tireE un de ces petits! songeE #ue c:est ) moi #ue vous le
faites KW
Le compagnon #ui te sem$le incorrigi$le par les dgoUts #uil timpose ! est un malade de lRme ! #ui
te demande des petites doses ritres de compr7ension et de secours ! de fa,on ) se refaire .
). 4<elle est limportan>e ;e la >Harit: po<r les pe<ples ?<i HaAitent la Terre C
33;
ette vertu ira le conduire ) la flicit ! car la prati#uant ! il trouvera une consolation pour ses douleurs
dans le prsent et crera pour lui une infinit de plaisirs dans le futur .
7arit tu seras leur consolation! l:avant@goUt des %oies #u:ils goUteront plus tard #uand ils
s:em$rasseront tous ensem$le dans le sein du *ieu d:amour.
,. O< ;evons no<s >Her>Her notre paiG C
est dans la c7arit #ue nous devons c7erc7er la pai- du cCur ! le contentement de lRme! le rem&de
pour les afflictions de la vie .
Buand vous "tes sur le point d:accuser *ieu! %eteE un regard au@dessous de vous Q voyeE #ue de
mis&res ) soulager K Bue de $ien ) faire K
1. De ?<elle FaLon po<vons no<s prati?<er la AienFaisan>e C
*e plusieurs fa,ons ! secourrant les enfants sans famille ! les vieillards ou$lis et a$andonns Q visitant
les malades et les solitaires ! concdant notre sympat7ie ! amour et recours matriels ) ceu- #ui en ont
$esoin .
.emercieE *ieu! et prodigueE ) pleines mains votre sympat7ie! votre amour! votre argent ) tous ceu-
#ui! ds7rits des $iens de ce monde! languissent dans la souffrance et dans l:isolement. Dous
recueillereE ici@$as des %oies $ien douces! et plus tard... *ieu seul le sait K...
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES
33<
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE .III
4UE *OTRE MAIN 0AUC&E NE SAC&E #AS CE 4UE DONNE *OTRE MAIN
DROITE.
INSTRUCTIONS DES ES#RITS.
La AienFaisan>e.
11. La $ienfaisance! mes amis! vous donnera dans ce monde les plus pures et les plus
douces %ouissances! les %oies du coeur #ui ne sont trou$les ni par le remords! ni par
l:indiffrence. ?7 K puissieE@vous comprendre tout ce #ue renferme de grand et de dou- la
gnrosit des $elles Rmes! ce sentiment #ui fait #ue l:on regarde autrui du m"me oeil #ue l:on
se regarde soi@m"me! #u:on se dpouille avec %oie pour couvrir son fr&re. 9uissieE@vous! mes
amis! n:avoir de plus douce occupation #ue celle de faire des 7eureu- K Buelles sont les f"tes
du monde #ue vous puissieE comparer ) ces f"tes %oyeuses! #uand! reprsentants de la
*ivinit! vous rendeE la %oie ) ces pauvres familles #ui ne connaissent de la vie #ue les
vicissitudes et les amertumes Q #uand vous voyeE soudain ces visages fltris rayonner
d:esprance! car ils n:avaient pas de pain! ces mal7eureu-! et leurs petits enfants! ignorant #ue
vivre c:est souffrir! criaient! pleuraient et rptaient ces paroles #ui s:enfon,aient comme un
glaive aigu dans le coeur maternel ' (:ai faim K... ?7 K compreneE com$ien sont dlicieuses les
impressions de celui #ui voit renaLtre la %oie l) oS! un instant auparavant! il ne voyait #ue
dsespoir K ompreneE #uelles sont vos o$ligations envers vos fr&res K AlleE! alleE au devant
de l:infortune Q alleE au secours des mis&res cac7es surtout! car ce sont les plus douloureuses.
AlleE! mes $ien@aims! et souveneE@vous de ces paroles du Sauveur ' YBuand vous v"tireE un
de ces petits! songeE #ue c:est ) moi #ue vous le faites KW
7arit K mot su$lime #ui rsume toutes les vertus! c:est toi #ui dois conduire les peuples
au $on7eur Q en te prati#uant! ils se creront des %ouissances infinies pour l:avenir! et pendant
leur e-il sur la terre! tu seras leur consolation! l:avant@goUt des %oies #u:ils goUteront plus tard
#uand ils s:em$rasseront tous ensem$le dans le sein du *ieu d:amour. :est toi! vertu divine!
#ui m:as procur les seuls moments de $on7eur #ue %:aie goUts sur la terre. 9uissent mes
fr&res incarns croire la voi- de l:ami #ui leur parle et leur dit ' :est dans la c7arit #ue vous
deveE c7erc7er la pai- du coeur! le contentement de l:Rme! le rem&de contre les afflictions de
la vie. ?7 K #uand vous "tes sur le point d:accuser *ieu! %eteE un regard au@dessous de vous Q
voyeE #ue de mis&res ) soulager Q #ue de pauvres enfants sans famille Q #ue de vieillards #ui
n:ont pas une main amie pour les secourir et leur fermer les yeu- #uand la mort les rclame K
Bue de $ien ) faire K ?7 K ne vous plaigneE pas Q mais! au contraire! remercieE *ieu! et
prodigueE ) pleines mains votre sympat7ie! votre amour! votre argent ) tous ceu- #ui!
ds7rits des $iens de ce monde! languissent dans la souffrance et dans l:isolement. Dous
33=
recueillereE ici@$as des %oies $ien douces! et plus tard... *ieu seul le sait K... MA*?L9IE!
v"#ue d:Alger. Hordeau-! 1=;1.N
LA -IEN/AISANCE
22
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 13.9aragrap7e 13 Q
O-8ECTI/
Eclairer les participants #ue la c7arit est une o$ligation de c7acun de nous et #ue nous
devons tous la prati#uer ! #uel#ue soit notre condition sociale et conomi#ue ..e7ausser #ue
sa prati#ue est une source de satisfaction intrieure et le c7emin #ui nous conduit ) *ieu .

CONCLUSION
9rati#uant tout le $ien #ui est ) notre porte ! nous e-primenterons les douces %oies de la pai-
intrieure et suivrons plus rapidement lentre #ui nous conduit ) *ieu .
O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
33>
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E !'
!. A ?<i revient6il ;e se>o<rir les n:>essite<G C
En de7ors de lEtat #ui a cette responsa$ilit ! il revient ) nous tous de secourir les ncessiteu- !
surtout ces fr&res #ui sont les plus proc7es de nous . Laide ) nos fr&res indpendamment de la
condition sociale et conomi#ue de c7acun .
?7 K mes amis! #ue de mis&res! #ue de larmes! et com$ien vous aveE ) faire pour les sc7er toutes K
%. LinFort<n: ;e la misBre nest6il pas vi>time ;e sa propre in;olen>e C
9as tou%ours . *ans la ma%orit des cas ce sont des esprits en privations douloureuses #ui ne russissent
pas ) viter la mis&re ! ni ) la surmonter ! ncessitant de notre aide fraternelle.
(ai vu des pauvres dont les enfants navaient pas suffisamment pour se nourrir ! %:ai vu de pauvres
vieillards sans travau-! eu- #ui n:ont %amais mendi! aller implorer la piti des passants .
'. Comment ;evons no<s agir po<r se>o<rir les n:>essite<G C
7erc7ant ) faire pour eu- ce #ue nous aimerions #ue soit fait pour nous dans une gale situation !
agissant tou%ours discr&tement avec respect et amour .
(e ne vous dis pas ce #ue vous deveE faire Q %:en laisse l:initiative ) vos $ons coeurs Q si %e vous dictais
votre ligne de conduite! vous n:aurieE plus le mrite de votre $onne action
). Etant la misBre ;< mon;e si gran;e = ?<est >e ?<<ne a>tion isol:e po<rra6t6elle
r:so<;re C
est vrai #ue les petites actions individuelles ne rsoudront pas la mis&re du monde .2ais ) travers
elle ! les douleurs dun infortun peuvent "tre minores ! la faim dune personne en carence rassasie !
la solitude dun fr&re attnue . Heaucoup de peu ! font un $eaucoup .
340
Fous ne prtendons pas en finir avec la mis&re du monde ! mais contri$uer pour la minorer ! faisant
notre parcelle de c7arit ! pour petite #uelle soit et de la meilleurs fa,on possi$le ! sans nous importer
avec les autres .
,. 4<elle est la r:>ompense ;e >e<G ?<i se Font instr<ments ;e la >Harit: C
La %oie du Hien prati#u ! car #ui fait la vrita$le c7arit ne dsire ardemment aucune
rtri$ution ! seulement la satisfaction de ceu- au-#uels il a fait le $ien .
La c7arit est une source inpuisa$le Q plus nous la prati#uons ! plus gnreu- nous devenons
et avec une plus grande flicit nous attendons nos fr&res en affliction .ependant nous
devons faire le $ien sans aucune rtri$ution !car ) ceu- #ui agissent ainsi ! la vie rserve les
dlices de la pai- de lesprit ! ladoucissement des propres preuves et les mrites en
dcoulant .
1. 4<elle est limportan>e ;e la AienFaisan>e po<r notre progrBs spirit<el C
En de7ors de constituer une aide au proc7ain ! la $ienfaisance gn&re une grande flicit
intrieure et se constitue comme le meilleure c7emin pour nous rapproc7er de *ieu .
SuiveE@moi donc! mes amis! afin #ue %e vous compte parmi ceu- #ui s:enrPlent sous ma
$anni&re Q soyeE sans crainte Q %e vous conduirai dans la voie du salut! car %e suis la '#arit.
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES
341
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE .III
4UE *OTRE MAIN 0AUC&E NE SAC&E #AS CE 4UE DONNE *OTRE MAIN
DROITE.
INSTRUCTIONS DES ES#RITS.
La AienFaisan>e.
13. (e me nomme la c7arit! %e suis la route principale #ui conduit vers *ieu Q suiveE@moi! car
%e suis le $ut oS vous deveE tous viser.
(:ai fait ce matin ma tourne 7a$ituelle! et! le coeur navr! %e viens vous dire ' ?7 K mes amis!
#ue de mis&res! #ue de larmes! et com$ien vous aveE ) faire pour les sc7er toutes K (:ai
vainement c7erc7 ) consoler de pauvres m&res Q %e leur disais ) l:oreille ' ourage K il y a de
$ons coeurs #ui veillent sur vous Q on ne vous a$andonnera pas Q patience K *ieu est l) Q vous
"tes ses aimes! vous "tes ses lues. Elles paraissaient m:entendre et tournaient de mon cPt de
grands yeu- gars Q %e lisais sur leur pauvre visage #ue leur corps! ce tyran de l:Esprit! avait
faim! et #ue si mes paroles rassrnaient un peu leur coeur! elles ne remplissaient pas leur
estomac. (e rptais encore ' ourage K courage K Alors une pauvre m&re! toute %eune! #ui
allaitait un petit enfant! l:a pris dans ses $ras et l:a tendu dans l:espace vide! comme pour me
prier de protger ce pauvre petit "tre #ui ne prenait ) un sein strile #u:une nourriture
insuffisante.
Ailleurs! mes amis! %:ai vu de pauvres vieillards sans travau- et $ientPt sans asile! en proie )
toutes les souffrances du $esoin! et! 7onteu- de leur mis&re! n:osant pas! eu- #ui n:ont %amais
mendi! aller implorer la piti des passants. Le coeur mu de compassion! moi #ui n:ai rien! %e
me suis faite mendiante pour eu-! et %e vais de tous cPts stimuler la $ienfaisance! souffler de
$onnes penses au- coeurs gnreu- et compatissants. :est pour#uoi %e viens ) vous! mes
amis! et %e vous dis ' L)@$as il y a des mal7eureu- dont la 7uc7e est sans pain! le foyer sans
feu et le lit sans couverture. (e ne vous dis pas ce #ue vous deveE faire Q %:en laisse l:initiative )
vos $ons coeurs Q si %e vous dictais votre ligne de conduite! vous n:aurieE plus le mrite de
votre $onne action Q %e vous dis seulement ' (e suis la c7arit! et %e vous tends la main pour vos
fr&res souffrants.
2ais si %e demande! %e donne aussi et %e donne $eaucoup Q %e vous convie ) un grand $an#uet!
et %e fournis l:ar$re oS vous vous rassasiereE tous K DoyeE comme il est $eau! comme il est
c7arg de leurs et de fruits K AlleE! alleE! cueilleE! preneE tous les fruits de ce $el ar$re #ui
s:appelle la $ienfaisance. A la place des rameau- #ue vous aureE pris! %:attac7erai toutes les
$onnes actions #ue vous fereE! et %e rapporterai cet ar$re ) *ieu pour #u:il le c7arge de
34/
nouveau! car la $ienfaisance est inpuisa$le. SuiveE@moi donc! mes amis! afin #ue %e vous
compte parmi ceu- #ui s:enrPlent sous ma $anni&re Q soyeE sans crainte Q %e vous conduirai
dans la voie du salut! car %e suis la '#arit. MA.I5A! martyrise / 7ome. Lyon! 1=;1.N
LA -IEN/AISANCE
23
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 13.9aragrap7e 14 Q
O-8ECTI/
Eclairer les participants sur les diverses mani&res de faire la c7arit ! argumentant $ien
lassistance spirituelle #ue re,oit celui #ui en la prati#uant devient un instrument de
misricorde de *ieu pour ses fr&res ncessiteu- .
CONCLUSION
9our plus pauvres !imparfaits et remplis de difficults #ue nous soyons ! nous pourrons
tou%ours prati#uer la c7arit . Elle engrangera pour nous lassistance des $ons esprits et nous
fera linstrument de la misricorde de *ieu ! pour amoindrir la souffrance de nos fr&res
ncessiteu- .
O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
343
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E !)
!. 4<elle est la ;iFF:ren>e entre la >Harit: et la<mVne C
La diffrence est dans la mani&re comment se prati#ue lune et lautre . LaumPne et #uasi
tou%ours 7umiliante ! aussi $ien pour celui #ui donne comme pour celui #ui re,oit . La c7arit au
contraire se dtac7e de mille fa,ons pour viter les ve-ations et lie fraternellement le $ienfaiteur
et le $nfici .
*istri$ueE de cette fa,on ! la $ienfaisance de laccueil et du pain ! vitant d7umilier #ui re,oit tes
gestes de providence et de soin .
%. Comment se prati?<e la >Harit: entre parents et amis C
Etant indulgents les uns envers les autres ! nous pardonnant mutuellement de nos fai$lesses !
c7erc7ant ) ne pas offenser ! ni $lesser #uicon#ue .
ependant ! nou$lier pas dtendre la c7arit de la pense et de la langue ! pour #ue le $aume du
pardon annule le venin de la 7aine et pour #ue la force de lou$li teigne les om$res de tout mal .
'. 4<e pe<t6on oAserver = ;ans leGemple ;onn: s<r la AienFaisan>e C
Bue les femmes #ui se runissent sont de diffrents ages et travaillent avec $onne volont et %oie Q
#ue toutes ont un m"me idal de servir leur proc7ain et se ddient ) attendre les ncessiteu- sans
se proccuper de la croyance #uils professent .
DoyeE comme les visages sont radieu-! et comme les coeurs $attent ) l:unisson K
). 4<est >e ?<e no<s enseignent les n:>essite<G ;e >ette Histoire C
344
Bue nous devons tou%ours avoir esprance et patience ! #uel#ue soient nos difficults ! car la
misricorde de *ieu na pas de limite et arrivera le %our ou nos lamentations se transformeront en
$ndictions .
A travers la prati#ue de la c7arit ! nous devenons des instruments de misricorde de *ieu !
pour attnuer la souffrance de nos fr&res .
,. De ?<elle FaLon les esprits s<p:rie<rs ai;ent les AienFaite<rs ;e >ette Histoire C
Les accompagnant au travail ! leur apportant encouragement et inspiration Q leur transmettant
animation pour poursuivre la tac7e #ue la divine providence leur accorde pour les ncessiteu-
!les rcompensant sous forme de $ndiction .
Fous promettons ) ces ouvri&res la$orieuses une $onne client&le #ui les payera! argent
comptant! en $ndictions! seule monnaie #ui ait cours au ciel! leur assurant en outre! et sans
crainte de trop nous avancer! #u:elle ne leur man#uera pas.
Zrande aide spirituelle recevront ceu- #ui aident les fr&res dans le $esoin et la souffrance .
1. Et no<s= >omment po<vons no<s prati?<er la >Harit: ;ans notre ?<oti;ien C
Etendant notre affection ! compr7ension ! patience et pardon ) ceu- avec les#uels nous
vivons au plus pr&s . Aidant tou%ours les fr&res ncessiteu- ! mais pas ) peine avec les $iens
matriels ! mais aussi avec les ric7esses de notre cCur .
Lindulgence! la pit! le pardon! les conseils ! la patience! le respect et le renoncement sont
des actes de $nfice au proc7ain ! #ui nenglo$ent pas les $iens matriels et dont la prati#ue
est ) la porte de tous .
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES A
348
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE .III
4UE *OTRE MAIN 0AUC&E NE SAC&E #AS CE 4UE DONNE *OTRE MAIN
DROITE.
IFS5.+5I?FS *ES ES9.I5S.
La $ienfaisance.
14. Il y a plusieurs mani&res de faire la c7arit #ue $eaucoup d:entre vous confondent avec
l:aumPne Q il y a pourtant une grande diffrence. L:aumPne! mes amis! est #uel#uefois utile!
car elle soulage les pauvres Q mais elle est pres#ue tou%ours 7umiliante et pour celui #ui la fait
et pour celui #ui la re,oit. La c7arit! au contraire! lie le $ienfaiteur et l:o$lig! et puis elle se
dguise de tant de mani&res K ?n peut "tre c7arita$le m"me avec ses proc7es! avec ses amis!
en tant indulgents les uns envers les autres! en se pardonnant ses fai$lesses! en ayant soin de
ne froisser l:amour@propre de personne Q pour vous! spirites! dans votre mani&re d:agir envers
ceu- #ui ne pensent pas comme vous Q en amenant les moins clairvoyants ) croire! et cela sans
les 7eurter! sans rompre en visi&re avec leurs convictions! mais en les amenant tout
doucement ) nos runions oS ils pourront nous entendre! et oS nous saurons $ien trouver la
$r&c7e du coeur par oS nous devrons pntrer. Doil) pour un cPt de la c7arit.
EcouteE maintenant la c7arit envers les pauvres! ces ds7rits ici@$as! mais ces rcompenss
de *ieu! s:ils savent accepter leurs mis&res sans murmurer! et cela dpend de vous. (e vais me
faire comprendre par un e-emple.
(e vois plusieurs fois dans la semaine une runion de dames ' il y en a de tous les Rges Q pour
nous! vous le saveE! elles sont toutes soeurs. Bue font@elles donc A Elles travaillent vite! vite Q
les doigts sont agiles Q aussi voyeE comme les visages sont radieu-! et comme les coeurs
$attent ) l:unisson K mais #uel est leur $ut A c:est #u:elles voient approc7er l:7iver #ui sera rude
pour les pauvres mnages Q les fourmis n:ont pas pu amasser pendant l:t le grain ncessaire )
la provision! et la plupart des effets sont engags Q les pauvres m&res s:in#ui&tent et pleurent
en songeant au- petits enfants #ui! cet 7iver! auront froid et faim K 2ais patience! pauvres
femmes K *ieu en a inspir de plus fortunes #ue vous Q elles se sont runies et vous
confectionnent de petits v"tements Q puis un de ces %ours! #uand la neige aura couvert la terre
et #ue vous murmurereE en disant ' Y*ieu n:est pas %uste!W car c:est votre parole ordinaire )
vous #ui souffreE Q alors vous verreE apparaLtre un des enfants de ces $onnes travailleuses #ui
se sont constitues les ouvri&res des pauvres Q oui! c:est pour vous #u:elles travaillaient ainsi!
et votre murmure se c7angera en $ndiction! car dans le coeur des mal7eureu- l:amour suit
de $ien pr&s la 7aine.
34;
omme il faut ) toutes ces travailleuses un encouragement! %e vois les communications des
$ons Esprits leur arriver de toutes parts Q les 7ommes #ui font partie de cette socit apportent
aussi leur concours en faisant une de ces lectures #ui plaisent tant Q et nous! pour rcompenser
le E&le de tous et de c7acun en particulier! nous promettons ) ces ouvri&res la$orieuses une
$onne client&le #ui les payera! argent comptant! en $ndictions! seule monnaie #ui ait cours
au ciel! leur assurant en outre! et sans crainte de trop nous avancer! #u:elle ne leur man#uera
pas. MA.I5A. Lyon! 1=;1.N
LA #ITIE
25
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 13.9aragrap7e 14 Q
O-8ECTI/
2ener les participants ) rflc7ir sur la piti ! nous alertant #ue nous ne devons pas fermer
notre cCur devant les mis&res de nos fr&res . Fous devons ! au contraire stimuler et fortifier ce
sentiment #ui est le ressort propulseur de la c7arit .
CONCLUSION
La piti est un sentiment divin #ui nous impulsionne de laide au proc7ain ) la c7arit .5ous
nous portons dans notre cCur cette tincelle divine damour ! #ui a $esoin de notre effort
fraternel pour se rpandre .
O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
34<
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E !)
!. 4<est >e ?<e la piti: C
est la sympat7ie spontane et dsintresse #ue nous e-primentons en prsence de la souffrance de
notre fr&re .
La piti est la vertu #ui vous rapproc7e le plus des anges Q c:est la soeur de c7arit #ui vous conduit
vers *ieu.
%. #o<r?<oi est6il n:>essaire ?<e no<s aKons ;e la piti: = ;evant la so<FFran>e ;< pro>Hain C
9arce #ue ce sentiment si sinc&re et profond !nous porte ) prati#uer la c7arit ! parce #uil nous
sensi$ilise au point de dsirer amoindrir la souffrance dautrui ! ) travers les moyens dont nous
disposons .
La piti $ien sentie! c:est de l:amour du dvouement Q le dvouement! c:est l:ou$li de soi@m"me Q et cet
ou$li! cette a$ngation en faveur des mal7eureu-! c:est la vertu par e-cellence! celle #u:a prati#ue
toute sa vie le divin 2essie! et #u:il a enseigne dans sa doctrine si sainte et si su$lime.
La piti est le mlancoli#ue mais cleste prcurseur de la c7arit! cette premi&re des vertus dont elle
est la soeur et dont elle prpare et enno$lit les $ienfaits.
'. #o<r?<oi est6il >omm<n ;e r:Fr:ner >e sentiment = :vitant ;e regar;er en Fa>e et
;a>>epter la so<FFran>es ;a<tr<i C
9arce #ue lgoGsme et lorgueil ! endurcissent notre cCur ! gnrant lindiffrence ! la commodit ! la
peur des sermons importuns dans notre tran#uillit ou affectant notre $ien "tre matriel.
Le sentiment le plus propre ) vous faire progresser en domptant votre goGsme et votre orgueil! celui
#ui dispose votre Rme ) l:7umilit! ) la $ienfaisance et ) l:amour de votre proc7ain! c:est la piti K
.edouteE de rester indiffrents lors#ue vous pouveE "tre utiles.
34=
). Nos proAlBmes ne sont6ils pas pl<s importants ?<e >e<G ;es a<tres C
Sans aucun doute ils sont importants ! mais de nom$reuses fois ! avec laide ) notre proc7ain cest le
c7emin pour la solution de nos propres pro$l&mes .
est en consolant #ue lon est consol .
,. 4<elle >ompensation reLoit >el<i ?<i ><ltive la piti: C
En contact avec la disgrRce dautrui ! un saisissement naturel et profond fait vi$rer tout votre
"tre et vous affecte pni$lement . La compensation est grande! #uand vous parveneE ) rendre
le courage et l:espoir ) un fr&re mal7eureu- . La piti est le mlancoli#ue mais cleste
prcurseur de la c7arit! cette premi&re des vertus dont elle est la soeur et dont elle prpare et
enno$lit les $ienfaits.
LaisseE votre coeur s:attendrir ) l:aspect des mis&res et des souffrances de vos sem$la$les Q
vos larmes sont un $aume #ue vous verseE sur leurs $lessures! et lors#ue! par une douce
sympat7ie! vous parveneE ) leur rendre l:esprance et la rsignation! #uel c7arme n:prouveE@
vous pas K
1. Devant la gran;e ?<antit: ;e proAlBmes ?<i aFFligent l&<manit: = >omment
po<vons no<s >Hoisir >el<i @ ?<i no<s allons prRter assistan>e C
elui #ui est le plus proc7e de nous au nom de la misricorde divine .
2. Notre petite a>tion ne serait6elle pas <ne go<tte ;ea< ;ans lo>:an C
est possi$le . ependant de gouttes se constitue une marre deau ! un ruisseau ! un tang!
une rivi&re ! une fleuve! un lac ! une m&re ! un ocan .
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES
34>
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE .III
4UE *OTRE MAIN 0AUC&E NE SAC&E #AS CE 4UE DONNE *OTRE MAIN
DROITE.
INSTRUCTIONS DES ES#RITS.
La piti:.
1<. La piti est la vertu #ui vous rapproc7e le plus des anges Q c:est la soeur de c7arit #ui
vous conduit vers *ieu. A7 K laisseE votre coeur s:attendrir ) l:aspect des mis&res et des
souffrances de vos sem$la$les Q vos larmes sont un $aume #ue vous verseE sur leurs $lessures!
et lors#ue! par une douce sympat7ie! vous parveneE ) leur rendre l:esprance et la rsignation!
#uel c7arme n:prouveE@vous pas K e c7arme! il est vrai! a une certaine amertume! car il naLt
) cPt du mal7eur Q mais s:il n:a pas l:Rcret des %ouissances mondaines! il n:a pas les
poignantes dceptions du vide #ue celles@ci laissent apr&s elles Q il a une suavit pntrante #ui
r%ouit l:Rme. La piti! une piti $ien sentie! c:est de l:amour Q l:amour! c:est du dvouement Q le
dvouement! c:est l:ou$li de soi@m"me Q et cet ou$li! cette a$ngation en faveur des
mal7eureu-! c:est la vertu par e-cellence! celle #u:a prati#ue toute sa vie le divin 2essie! et
#u:il a enseigne dans sa doctrine si sainte et si su$lime. Lors#ue cette doctrine sera rendue )
sa puret primitive! #u:elle sera admise par tous les peuples! elle donnera le $on7eur ) la terre
en y faisant rgner enfin la concorde! la pai- et l:amour.
Le sentiment le plus propre ) vous faire progresser en domptant votre goGsme et votre
orgueil! celui #ui dispose votre Rme ) l:7umilit! ) la $ienfaisance et ) l:amour de votre
proc7ain! c:est la piti K cette piti #ui vous meut %us#ue dans vos entrailles devant les
souffrances de vos fr&res! #ui vous fait leur tendre une main secoura$le et vous arrac7e de
sympat7i#ues larmes. F:touffeE donc %amais dans vos coeurs cette motion cleste! ne faites
pas comme ces goGstes endurcis #ui s:loignent des affligs! parce #ue la vue de leur mis&re
trou$lerait un instant leur %oyeuse e-istence Q redouteE de rester indiffrents lors#ue vous
pouveE "tre utiles. La tran#uillit ac7ete au pri- d:une indiffrence coupa$le! c:est la
tran#uillit de la mer 2orte! #ui cac7e au fond de ses eau- la vase ftide et la corruption.
Bue la piti est loin cependant de causer le trou$le et l:ennui dont s:pouvante l:goGste K Sans
doute l:Rme prouve! au contact du mal7eur d:autrui et en faisant un retour sur elle@m"me! un
saisissement naturel et profond #ui fait vi$rer tout votre "tre et vous affecte pni$lement Q
380
mais la compensation est grande! #uand vous parveneE ) rendre le courage et l:espoir ) un
fr&re mal7eureu- #u:attendrit la pression d:une main amie! et dont le regard! 7umide ) la fois
d:motion et de reconnaissance! se tourne doucement vers vous avant de se fi-er sur le ciel
pour le remercier de lui avoir envoy un consolateur! un appui. La piti est le mlancoli#ue
mais cleste prcurseur de la c7arit! cette premi&re des vertus dont elle est la soeur et dont
elle prpare et enno$lit les $ienfaits. M2IIEL. Hordeau-! 1=;/.N
LES OR#&ELINS
3
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 13.9aragrap7e 1= Q
O-8ECTI/
Sensi$iliser les participants #uant ) la responsa$ilit de nous tous envers les orp7elins !les
stimulant ) les reconnaLtre comme des fr&res en preuves difficiles ! ncessitant de notre aide
et amour .
CONCLUSION
Lorp7elinage fait d"tre orp7elin est une des plus difficiles preuves par la#uelle passe
lesprit incarn . est aussi un dfit ) notre solidarit c7risti#ue .Aider lorp7elin est un acte
agra$le ) *ieu et surtout ! l&ve spirituellement celui #ui le prati#ue .
O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
381
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E !3
!. 4<est >e ?<e signiFie Rtre orpHelin C
Lorp7elin est celui #ui a perdu le p&re ! la m&re ou les deu- ! ncessitant pourtant ! de protection et de
soins des adultes pour se protger .
*e tr&s nom$reuses fois ! cependant nous rencontrons des orp7elins de parents vivants ! les#uels
nagissent avec aucune responsa$ilit envers lducation de leurs enfants .
%. #o<r?<oi Die< permet ?<il K ait ;es orpHelins C
9our offrir ) ceu- #ui incarnent dans cette condition et ) ceu- #ui leur sont v7iculs ! lopportunit
de '
@e-ercer leur fraternit
@ rac7eter des d$its ac#uis dans des incarnations infrieures
@ affronter des preuves ! pour e-ercer l7umilit et les autres vertus
@ servir daide dans lpreuve de parents emp"c7s davoir des enfants .
*ieu permet #u:il y ait des orp7elins pour nous engager ) leur servir de parents.
Bui tend la main ) l:enfant a$andonn est agra$le ) *ieu! car il comprend et prati#ue sa loi.
'. Commet ;evons no<s pro>:;er par rapport a<G orpHelins C
Fous devons les protger ! dans la mesure de nos possi$ilits ! les visitant ! les assistant avec amour !
de $iens matriels! de mots ! de gestes de confort et dadoration etc1
5out "tre souffrant est votre fr&re et a droit ) votre c7arit.
*onneE dlicatement! a%outeE au $ienfait le plus prcieu- de tous ' une $onne parole! une caresse! un
sourire d:ami .
38/
). 4<el est le rVle ;es orpHelinats C
Les orp7elinats e-istent ayant pour o$%ectif de remplacer le man#ue de parents ! dans lattendement
au- ncessits $asi#ues des orp7elins . *onc ! il est fondamental notre participation ! ) travers lappui
moral et spirituel.
*%) #ue nous ne sommes pas capa$les daccueillir les orp7elins c7eE nous ! pour le moins aidons les
institutions #ui le font .
,. Les orpHelins pe<vent6ils Rtre ;e nomAre<ses Fois li:s @ notre vie C
?ui de tr&s nom$reuses fois ! ce sont des "tres c7ers dautres vies passes ! #ui viennent
c7erc7er notre appui pour leurs preuves .
9enseE aussi #ue souvent l:enfant #ue vous secoureE vous a t c7er dans une autre
incarnation Q et si vous pouvieE vous souvenir! ce ne serait plus de la c7arit mais un devoir .
1. La FaLon ;ont no<s ai;ons les orpHelins est6elle a<ssi >onsi;:r:e C
Aider avec une mauvaise volont et par o$ligation diminue le mrite de notre action .
2eilleur est fait celui #ui fait avec %oie .
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES
383
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE .III
4UE *OTRE MAIN 0AUC&E NE SAC&E #AS CE 4UE DONNE *OTRE MAIN
DROITE.
IFS5.+5I?FS *ES ES9.I5S
Les orpHelins.
1=. 2es fr&res! aimeE les orp7elins Q si vous savieE com$ien il est triste d:"tre seul et
a$andonn! surtout dans le %eune Rge K *ieu permet #u:il y ait des orp7elins pour nous engager
) leur servir de p&res. Buelle divine c7arit d:aider une pauvre petite crature dlaisse! de
l:emp"c7er de souffrir de la faim et du froid! de diriger son Rme afin #u:elle ne s:gare pas
dans le vice K Bui tend la main ) l:enfant a$andonn est agra$le ) *ieu! car il comprend et
prati#ue sa loi. 9enseE aussi #ue souvent l:enfant #ue vous secoureE vous a t c7er dans une
autre incarnation Q et si vous pouvieE vous souvenir! ce ne serait plus de la c7arit mais un
devoir. Ainsi donc! mes amis! tout "tre souffrant est votre fr&re et a droit ) votre c7arit! non
pas cette c7arit #ui $lesse le coeur! non cette aumPne #ui $rUle la main dans la#uelle elle
tom$e! car vos o$oles sont souvent $ien am&res K Bue de fois elles seraient refuses si! au
grenier! la maladie et le dnuement ne les attendaient pas K *onneE dlicatement! a%outeE au
$ienfait le plus prcieu- de tous ' une $onne parole! une caresse! un sourire d:ami Q viteE ce
ton de protection #ui retourne le fer dans un coeur #ui saigne! et penseE #u:en faisant le $ien!
vous travailleE pour vous et les vPtres. M+F ES9.I5 FA2ILIE.. 9aris! 1=;0.N
384
-IEN/AITS #AYES #AR L+IN0RATITUDE
3!
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 13.9aragrap7e 1> .
O-8ECTI/
2ontrer au- participants #u) peine la vrita$le c7arit dsintresse est vrita$le et agra$le
) *ieu . Les clairer #ue sa prati#ue constitue pour nous une occasion tant de rparations de
fautes antrieures comme de progr&s spirituel #ui nous conduit ) *ieu .
CONCLUSION
9rofiter de toutes les occasions de servir son proc7ain est un de voir de c7acun de nous ! car
nous sommes d$iteurs les uns des autres et ) travers la prati#ue dsintresse du Hien ! non
seulement nous rparons nos fautes des vies antrieures ! tout comme nous acclrons notre
c7eminement de retour vers le 9&re .
O-SER*ATION
388
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E !5
!. #o<r?<oi lHomme se sent = ;e trBs nomAre<ses Fois = ;:L< ;ans la prati?<e ;<
-ien C
9arce #uil la prati#ue de fa,on intresse ! et non pas spirituelle .Si nous e-aminons $ien )
fond notre conscience ! nous vrifierons #ue nous esprons tou%ours #uel#ue forme de
reconnaissance en c7ange du $ien #ue nous prati#uons .
es gens@l) ont plus d:goGsme #ue de c7arit Q car ne faire le $ien #ue pour en recevoir des
mar#ues de reconnaissance! ce n:est pas le faire avec dsintressement! et le $ienfait
dsintress est le seul #ui soit agra$le ) *ieu.
%. #o<r?<oi Die< permet ?<e no<s soKons paK:s ave> ingratit<;e C
9our e-primenter notre persvrance dans le Hien . 9our #ue nous puissions dvelopper
notre capacit ) faire le Hien ! sans viser #uel#ue esp&ce de gain .
Sac7eE #ue si celui ) #ui vous rendeE service ou$lie le $ienfait! *ieu vous en tiendra plus de
compte #ue si vous tieE d%) rcompenss par la reconnaissance de votre o$lig. *ieu permet
#ue vous soyeE parfois pays d:ingratitude pour prouver votre persvrance ) faire le $ien.
'. #o<r?<oi le A:n:Fi>e ne se per;6il Qamais C
9arce #ue en le prati#uant ! nous travaillons galement pour nous ! car *ieu voit notre action
et la prend en compte Q pour les autres c:est une semence #ui germera avec le temps ! #uand
le sol sera pr"t .
Les $ienfaits finissent par amollir les coeurs les plus endurcis
38;
2ais vous aureE aussi travaill pour vous! car vous aureE le mrite d:avoir fait le $ien avec
dsintressement! et sans vous "tre laiss dcourager par les dceptions.
5ous ceu- #ui donnent ! m"me #ue ce soit un verre deau ) un de ces petits ! parce #uil est un
de mes disciples en vrit %e vous le dis ! ne perdra pas sa rcompense .
). Un AienFait eFFe>t<: ;ans >e mon;e pe<t6il Rtre rappel: ;ans la vie spirit<elle C
?ui $ien sUr .
Il faut savoir aussi #uun $nfice peut "tre ou$li dans ce monde ! mais lors#ue l:Esprit sera
d$arrass de son corps matriel ! il se souviendra! et ce souvenir sera son c7Rtiment Q alors il
regrettera son ingratitude Q il voudra rparer sa faute! payer sa dette dans une autre e-istence!
souvent m"me en acceptant une vie de dvouement envers son $ienfaiteur.
Ainsi sans vous en rendre compte ! vous aureE contri$uer au $ienfait et ) lavancement moral
de votre fr&re .
,. #o<r?<oi avons no<s le ;evoir ;e to<Qo<rs ai;er notre pro>Hain C
9arce #ue nous sommes tous en relation par des liens de rparation ! en fonction de dettes
contractes dans des vies passes .Si nous nous aidons mutuellement ! plus rapide sera notre
progr&s . Si nous ne le faisons pas ! nous man#uerons ) nos compromis assums
antrieurement et nos retarderons notre c7eminement de retour vers *ieu et aussi celui des
autres .
Si vous pouvieE em$rasser la multitude des rapports #ui rapproc7ent les "tres les uns des
autres pour leur progr&s mutuel! vous admirerieE $ien mieu- encore la sagesse et la $ont du
rateur #ui vous permet de revivre pour arriver ) lui.
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES
38<
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE .III
4UE *OTRE MAIN 0AUC&E NE SAC&E #AS CE 4UE DONNE *OTRE MAIN
DROITE.
IFS5.+5I?FS *ES ES9.I5S
Les orpHelins.
1>. Bue faut@il penser des gens #ui! ayant t pays de leurs $ienfaits par l:ingratitude! ne font plus de
$ien de peur de rencontrer des ingrats A
es gens@l) ont plus d:goGsme #ue de c7arit Q car ne faire le $ien #ue pour en recevoir des mar#ues
de reconnaissance! ce n:est pas le faire avec dsintressement! et le $ienfait dsintress est le seul #ui
soit agra$le ) *ieu. :est aussi de l:orgueil! car ils se complaisent dans l:7umilit de l:o$lig #ui vient
mettre sa reconnaissance ) leurs pieds. elui #ui c7erc7e sur la terre la rcompense du $ien #u:il fait
ne la recevra pas au ciel Q mais *ieu tiendra compte ) celui #ui ne la c7erc7e pas sur la terre.
Il faut tou%ours aider les fai$les! #uoi#ue sac7ant d:avance #ue ceu- ) #ui on fait le $ien n:en sauront
pas gr. Sac7eE #ue si celui ) #ui vous rendeE service ou$lie le $ienfait! *ieu vous en tiendra plus de
compte #ue si vous tieE d%) rcompenss par la reconnaissance de votre o$lig. *ieu permet #ue
vous soyeE parfois pays d:ingratitude pour prouver votre persvrance ) faire le $ien.
Bue saveE@vous! d:ailleurs! si ce $ienfait! ou$li pour le moment! ne portera pas plus tard de $ons
fruits A SoyeE certains! au contraire! #ue c:est une semence #ui germera avec le temps.
2al7eureusement vous ne voyeE tou%ours #ue le prsent Q vous travailleE pour vous! et non en vue des
autres. Les $ienfaits finissent par amollir les coeurs les plus endurcis Q ils peuvent "tre mconnus ici@
$as! mais lors#ue l:Esprit sera d$arrass de son voile c7arnel! il se souviendra! et ce souvenir sera son
c7Rtiment Q alors il regrettera son ingratitude Q il voudra rparer sa faute! payer sa dette dans une autre
e-istence! souvent m"me en acceptant une vie de dvouement envers son $ienfaiteur. :est ainsi #ue!
38=
sans vous en douter! vous aureE contri$u ) son avancement moral! et vous reconnaLtreE plus tard toute
la vrit de cette ma-ime ' +n $ienfait n:est %amais perdu. 2ais vous aureE aussi travaill pour vous!
car vous aureE le mrite d:avoir fait le $ien avec dsintressement! et sans vous "tre laiss dcourager
par les dceptions.
A7 K mes amis! si vous connaissieE tous les liens #ui! dans la vie prsente! vous rattac7ent ) vos
e-istences antrieures Q si vous pouvieE em$rasser la multitude des rapports #ui rapproc7ent les "tres
les uns des autres pour leur progr&s mutuel! vous admirerieE $ien mieu- encore la sagesse et la $ont
du rateur #ui vous permet de revivre pour arriver ) lui. MZ+I*E 9.?5E5E+.. Sens! 1=;/.N
-IEN/AISANCE E.CLUSI*E
3%
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 13.9aragrap7e 1> Q
O-8ECTI/
Analyser avec les participants ! la relle nature de la $ienfaisance ! du point de vue de la
morale c7risti#ue ! les aidant ) ta$lir une diffrence entre cette vertu ! #ui nous stimule )
aider ) tous indistinctement sans esprer de rtri$ution ! et la $ienfaisance e-clusive ou il ny
a pas de donation ! mais un c7ange .
CONCLUSION
Aimer et faire $nficier e-clusivement ) tous ceu- #ui nous aiment est un devoir . Aimer
notre proc7ain est considrer tous les 7ommes comme nos fr&res et tendre les $nfices #ui
sont ) notre porte ! sans c7oisir lo$%et de notre attention ni esprer #uel#ue forme de
rtri$ution .
38>
O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E !5
!. 4<enten;6on par AienFaisan>e C
La $ienfaisance est la prati#ue du $ien Q laction de faire un $ienfait ) #uel#uun .
Faites au- autres ce #ue vous aimerieE #uil vous soit fait .
%. #ar AienFaisan>e eG>l<sive ?<e ;evons no<s >ompren;re C
La prati#ue du Hien dans des cercles ferms ! ou soit ! parmi des groupes de personnes de
m"me opinion !de m"me croyance ou de m"me parti .
Si vous faites le $ien ) ceu- #ui vous font le $ien ! #uel mrite aureE vous A
Les pc7eurs font aussi de m"me. M Luc ; '33 N
'. 4<est >e ?<e 8:s<s no<s enseigne par rapport @ la AienFaisan>e C
*urant toute sa vie terrienne (sus nous enseigna avec son propre e-emple ) faire tou%ours
$nficier au- ncessiteu- aussi $ien daide morale comme daide matrielle ! et
principalement ! au- plus affligs et misra$les ! #ue ces personnes soient trang&res ! amies
ou ennemies .
La %ustice nous fait sentir #ue le superflu de notre maison est le ncessaire #ui man#ue ) notre
voisin Q #ue le fr&re ignorant ! tom$ant dans lerreur est #uel#uun #ui demande nos $ras et
#ue laffliction trang&re dau%ourd7ui peut "tre demain la notre .
3;0
). La AienFaisan>e prati?<:e entre personnes ;aFFinit: ?<i saiment Aien a6t6elle
<ne vale<r ?<el>on?<e C
?ui elle en a une . ependant en terme dlvation spirituelle !il y en a tr&s peu ! une fois #uil
ny a pas de donation ! effort de fraternit.
Le plus grand mrite est de faire le $ien ) ceu- #ui nous insultent et calomnient #u) ceu- #ui
nous aiment .
,. Devons no<s ai;er >e<G ?<i proFessent <ne >roKan>e ;iFF:rente ;e la notre C
?ui ! si elle nentrave pas la marc7e volutive . :est surtout l:esprit de secte et de parti #u:il
faut a$olir! car tous les 7ommes sont fr&res. Elle mritera principalement une meilleure
attention de notre part ! respect et $ienfaisance .
Le vrita$le citoyen plantaire ne voit #ue des fr&res dans ses sem$la$les! il ne consulte ni
leurs croyances ! ni leurs opinions en #uoi #ue ce soit avant de secourir ceu- #ui sont dans le
$esoin. Il suit le prcepte de (sus@7rist! #ui dit d:aimer m"me ses ennemis. Secourir sans
demander aucun compte de conscience .
1. #o<r?<oi la AienFaisan>e ;oit Rtre :ten;<e en ;eHors ;es gro<pes C
9arce #ue cest un e-ercice de fraternit salutaire pour notre esprit ! #ui va se fortifier dans la
mesure #ue se rompent les $arri&res de lorgueil et de lgoGsme .
est surtout l:esprit de secte et de parti #ui pousse au fanatisme #u:il faut a$olir! car tous les
7ommes sont fr&res.
2. 4<an; po<rrons no<s Rtre >onsi;:r:s >omme ;es ;is>iples ;e Q:s<s C
Buand nous nous aimerons les uns les autres indistinctement .
AimeE vous les uns et les autres comme %e vous ai aim .
3;1
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE .III
4UE *OTRE MAIN 0AUC&E NE SAC&E #AS CE 4UE DONNE *OTRE MAIN
DROITE.
IFS5.+5I?FS *ES ES9.I5S
Les orpHelins.
1>. Bue faut@il penser des gens #ui! ayant t pays de leurs $ienfaits par l:ingratitude! ne font plus de
$ien de peur de rencontrer des ingrats A
es gens@l) ont plus d:goGsme #ue de c7arit Q car ne faire le $ien #ue pour en recevoir des mar#ues
de reconnaissance! ce n:est pas le faire avec dsintressement! et le $ienfait dsintress est le seul #ui
soit agra$le ) *ieu. :est aussi de l:orgueil! car ils se complaisent dans l:7umilit de l:o$lig #ui vient
mettre sa reconnaissance ) leurs pieds. elui #ui c7erc7e sur la terre la rcompense du $ien #u:il fait
ne la recevra pas au ciel Q mais *ieu tiendra compte ) celui #ui ne la c7erc7e pas sur la terre.
Il faut tou%ours aider les fai$les! #uoi#ue sac7ant d:avance #ue ceu- ) #ui on fait le $ien n:en sauront
pas gr. Sac7eE #ue si celui ) #ui vous rendeE service ou$lie le $ienfait! *ieu vous en tiendra plus de
compte #ue si vous tieE d%) rcompenss par la reconnaissance de votre o$lig. *ieu permet #ue
vous soyeE parfois pays d:ingratitude pour prouver votre persvrance ) faire le $ien.
Bue saveE@vous! d:ailleurs! si ce $ienfait! ou$li pour le moment! ne portera pas plus tard de $ons
fruits A SoyeE certains! au contraire! #ue c:est une semence #ui germera avec le temps.
2al7eureusement vous ne voyeE tou%ours #ue le prsent Q vous travailleE pour vous! et non en vue des
autres. Les $ienfaits finissent par amollir les coeurs les plus endurcis Q ils peuvent "tre mconnus ici@
$as! mais lors#ue l:Esprit sera d$arrass de son voile c7arnel! il se souviendra! et ce souvenir sera son
c7Rtiment Q alors il regrettera son ingratitude Q il voudra rparer sa faute! payer sa dette dans une autre
e-istence! souvent m"me en acceptant une vie de dvouement envers son $ienfaiteur. :est ainsi #ue!
sans vous en douter! vous aureE contri$u ) son avancement moral! et vous reconnaLtreE plus tard toute
la vrit de cette ma-ime ' +n $ienfait n:est %amais perdu. 2ais vous aureE aussi travaill pour vous!
car vous aureE le mrite d:avoir fait le $ien avec dsintressement! et sans vous "tre laiss dcourager
par les dceptions.
3;/
A7 K mes amis! si vous connaissieE tous les liens #ui! dans la vie prsente! vous rattac7ent ) vos
e-istences antrieures Q si vous pouvieE em$rasser la multitude des rapports #ui rapproc7ent les "tres
les uns des autres pour leur progr&s mutuel! vous admirerieE $ien mieu- encore la sagesse et la $ont
du rateur #ui vous permet de revivre pour arriver ) lui. MZ+I*E 9.?5E5E+.. Sens! 1=;/.N
#IETIE /ILIALE
3'
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 14.9aragrap7e 1 ) 3.
O-8ECTI/
.veiller c7eE les participants le vrita$le sentiment de devoir envers nos parents !
argumentant #uen de7ors de lamour ! respect et attention ! nous devons accomplir la c7arit
envers eu- de fa,on plus rigoureuse #ue nous le faisons normalement avec les autres .
CONCLUSION
La pit filiale englo$e tout le devoir des enfants en relation au- parents et se-prime par
lamour ! le respect! laide lo$issance! la tolrance envers eu- ! indpendamment #uils aient
ou naient pas accompli leurs devoirs comme parents .
3;3
O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E ! @ '
!. 4<el est le v:ritaAle sentiment ;< man;ement &onoreO votre pBre et votre
mBre C
Il englo$e toute lo$ligation des enfants envers leurs parents ! traduit par lamour ! le respect!
lattention ! soumission et condescendance pour eu- .est le devoir de pit filial.
Ionorer son p&re et sa m&re! ce n:est pas seulement les respecter! c:est aussi les assister dans
le $esoin Q c:est leur procurer le repos sur leurs vieu- %ours Q c:est les entourer de sollicitude
comme ils l:ont fait pour nous dans notre enfance.
%. 4<e ;evons no<s enten;re par pi:t: Filiale C
est une o$ligation inconditionnelle #ue nous avons #ue nous avons devant nos parents !
daccomplir pour eu- les devoirs imposs par la loi de la c7arit et damour de fa,on plus
rigoureuse #ue nous le faisons gnralement avec les autres .
Le mot #onore* renferme un devoir de plus ) leur gard! celui de la pit filiale.

'. Les parents sont6ils @ peine >e<G ?<i g:nBrent le >orps C
9as ncessairement . Il y a ceu- aussi ! #ui ntant pas parents se comportent comme p&re et
m&re ! e-primant une ddicace oriente ! une prati#ue de c7arit dsintresse et damour du
proc7ain . ertains sont plus p&re et m&re #ue p&re et m&re $iologi#ue .
3;4
e devoir s:tend naturellement au- personnes #ui tiennent lieu de p&re et de m&re! et #ui en
ont d:autant plus de mrite! #ue leur dvouement est moins o$ligatoire.
). 4<elles sont les raisons ?<i no<s portent @ a>>omplir les ;evoirs ?<i Font partie
;e la pi:t: Filiale C
Fos parents sont nos fr&res au-#uels *ieu nous confia ! dans cette e-istence terrienne !comme
responsa$les importants pour notre actuelle p7ase volutive .
La famille est un creuset ! ou nous apprenons la lgitime fraternit .
,. 4<el est notre ;evoir envers les parents pa<vres C
9our ceu- l) se montre la vrita$le pit filiale . Fous devons donner tout ce #uil y a de
meilleur et de plus conforta$le ! en de7ors des attentions et des soins aima$les .
Au- parents pauvres ! les enfants ne doivent pas seulement le strict ncessaire !mais aussi les
petits rien superflus ! les sollicitudes et les soins aima$les .
1. 4<arrive6t6il a< ma<vais enFant = >el<i ?<i na>>omplit pas les ;evoirs ;e pi:t:
Filiale = o<Aliant >e<G ?<i lont ai;: ;<rant son enFan>e C
Il sera puni par l:ingratitude et l:a$andon Q il sera frapp dans ses plus c7&res affections!
quelquefois ds la vie prsente, mais certainement dans une autre e-istence! oS il endurera ce
#u:il aura fait endurer au- autres.
e nest pas au- enfants de censurer leurs parents ! parce #ue peut@"tre eu-@m"mes ont mrit
#u:il en fUt ainsi et ont@ils commis la m"me erreur dans une e-istence antrieure .
2. Et ;es parents ?<i nont pas pris soin ;es ;evoirs ?<imposent le<rs >on;itions
par rapport @ le<rs enFants ?<en est6il C
7acun doit accomplir sa mission . elui des enfants d7onorer leurs parents ! tou%ours et en
nimporte #uelle circonstance . Buant ) ces parents il reviendra ) *ieu de les %uger ! ces
derniers se puniront eu- m"mes pour rectifier leurs erreurs passes .
ertains parents! il est vrai! mconnaissent leurs devoirs! et ne sont pas pour leurs enfants ce
#u:ils devraient "tre Q mais c:est ) *ieu #uil incom$e de les %uger et non ) leurs enfants .
3;8
EDI*EFES ?29LE2EF5AI.ES Q
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE .I*
6
&ONORE7 *OTRE #ERE ET *OTRE MERE.
9it filiale. @ Bui est ma m&re et #ui sont mes fr&res A @ 9arent corporelle et parent
spirituelle. @ Instructions des $sprits ' L:ingratitude des enfants.
1. Dous saveE les commandements ' vous ne commettreE point d:adult&re Q vous ne tuereE
point Q vous ne dro$ereE point Q vous ne portereE point de fau- tmoignage Q vous ne fereE
tort ) personne Q #onore* votre pre et votre mre. MSaint 2arc! c7. T! v. 1> Q saint Luc! c7.
TDIII! v. /0 Q saint 2att7ieu! c7. TIT! v. 1>.N
/. IonoreE votre p&re et votre m&re! afin #ue vous vivieE longtemps sur la terre #ue le
Seigneur votre *ieu vous donnera. M*calogue Q E-ode! c7. TT! v. 1/.N
#i:t: Filiale.
3. Le commandement ' YIonoreE votre p&re et votre m&re!W est une cons#uence de la loi
gnrale de c7arit et d:amour du proc7ain! car on ne peut aimer son proc7ain sans aimer son
p&re et sa m&re Q mais le mot #onore* renferme un devoir de plus ) leur gard! celui de la pit
filiale. *ieu a voulu montrer par l) #u:) l:amour il faut a%outer le respect! les gards! la
soumission et la condescendance! ce #ui impli#ue l:o$ligation d:accomplir envers eu- d:une
mani&re plus rigoureuse encore tout ce #ue la c7arit commande envers le proc7ain. e devoir
s:tend naturellement au- personnes #ui tiennent lieu de p&re et de m&re! et #ui en ont d:autant
plus de mrite! #ue leur dvouement est moins o$ligatoire. *ieu punit tou%ours d:une mani&re
rigoureuse toute violation de ce commandement.
Ionorer son p&re et sa m&re! ce n:est pas seulement les respecter! c:est aussi les assister dans
le $esoin Q c:est leur procurer le repos sur leurs vieu- %ours Q c:est les entourer de sollicitude
comme ils l:ont fait pour nous dans notre enfance.
3;;
:est surtout envers les parents sans ressources #ue se montre la vrita$le pit filiale.
Satisfont@ils ) ce commandement ceu- #ui croient faire un grand effort en leur donnant tout
%uste de #uoi ne pas mourir de faim! alors #u:eu-@m"mes ne se privent de rien A en les
relguant dans les plus infimes rduits de la maison! pour ne pas les laisser dans la rue! alors
#u:ils se rservent ce #u:il y a de mieu-! de plus conforta$le A Ieureu- encore lors#u:ils ne le
font pas de mauvaise grRce et ne leur font pas ac7eter le temps #ui leur reste ) vivre en se
dc7argeant sur eu- des fatigues du mnage K Est@ce donc au- parents vieu- et fai$les ) "tre
les serviteurs des enfants %eunes et forts A Leur m&re a@t@elle marc7and son lait #uand ils
taient au $erceau A a@t@elle compt ses veilles #uand ils taient malades! ses pas pour leur
procurer ce dont ils avaient $esoin A Fon! ce n:est pas seulement le strict ncessaire #ue les
enfants doivent ) leurs parents pauvres! ce sont aussi! autant #u:ils le peuvent! les petites
douceurs du superflu! les prvenances! les soins dlicats! #ui ne sont #ue l:intr"t de ce #u:ils
ont re,u! le payement d:une dette sacre. L) seulement est la pit filiale accepte par *ieu.
2al7eur donc ) celui #ui ou$lie ce #u:il doit ) ceu- #ui l:ont soutenu dans sa fai$lesse! #ui
avec la vie matrielle lui ont donn la vie morale! #ui souvent se sont impos de dures
privations pour assurer son $ien@"tre Q mal7eur ) l:ingrat! car il sera puni par l:ingratitude et
l:a$andon Q il sera frapp dans ses plus c7&res affections! quelquefois ds la vie prsente, mais
certainement dans une autre e-istence! oS il endurera ce #u:il aura fait endurer au- autres.
ertains parents! il est vrai! mconnaissent leurs devoirs! et ne sont pas pour leurs enfants ce
#u:ils devraient "tre Q mais c:est ) *ieu de les punir et non ) leurs enfants Q ce n:est pas ) ceu-@
ci de le leur reproc7er! parce #ue peut@"tre eu-@m"mes ont mrit #u:il en fUt ainsi. Si la
c7arit fait une loi de rendre le $ien pour le mal! d:"tre indulgent pour les imperfections
d:autrui! de ne point mdire de son proc7ain! d:ou$lier et de pardonner les torts! d:aimer m"me
ses ennemis! com$ien cette o$ligation n:est@elle pas plus grande encore ) l:gard des parents K
Les enfants doivent donc prendre pour r&gle de leur conduite envers ces derniers! tous les
prceptes de (sus concernant le proc7ain! et se dire #ue tout procd $lRma$le vis@)@vis
d:trangers l:est encore plus vis@)@vis des proc7es! et #ue ce #ui peut n:"tre #u:une faute dans le
premier cas peut devenir crime dans le second! parce #u:alors au man#ue de c7arit se %oint
l:ingratitude.
3;<
LA #ARENTE COR#ORELLE ET LA #ARENTE S#IRITUELLE.
3)
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 14.9aragrap7e = .
O-8ECTI/
Eclairer la signification de parent corporelle et de parent spirituelle ! spcifiant $ien en
#uoi consistent les vrita$les liens de famille et re7aussant $ien notre responsa$ilit devant
ceu- #u incarnent dans la condition de nos familiers .
CONCLUSION
Les vrita$les liens de famille sont spirituels ! non pas ceu- de la consanguinit ! une fois #ue
ce sont les esprits #ui saiment ou se dtestent et non les corps #uils 7a$itent
temporairement . Ainsi notre famille est lenvironnement de purification ! vers la#uelle nous
sommes attirs en raison des liens ta$lis dans des e-istences antrieures .
3;=
O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E 3
!. Comment seGpli?<e le v:Hi><le ?<i eGiste entre <n pBre et son Fils C
Le p&re fournit au fils ) peine lenveloppe corporelle! ! alors #ue lesprit e-istait d%) avant la
formation du corps .Sils sont unis cest en raison des liens de sympat7ie et dantipat7ie #ui e-istaient
antrieurement avant la rincarnation .
Le corps proc&de du corps! mais l:Esprit ne proc&de pas de l:Esprit! parce #ue l:Esprit e-istait avant la
formation du corps .
%. 4<elle est la relation ;< pBre envers son Fils C
Il doit aider ) son dveloppement p7ysi#ue ! intellectuel et moral pour le faire progresser! tout en
lorientant videmment dans la prati#ue du $ien .
Les enfants sont des esprits avec les#uels nous sommes lis et #ui ont $esoin de notre appui comme
parents pour progresser .
'. Comment se Forment les Familles ;< pass: = ave> les enFants C
Les Esprits #ui s:incarnent dans une m"me famille! surtout entre proc7es parents! sont le plus souvent
des Esprits sympat7i#ues! unis par des relations antrieures #ui se traduisent par leur affection pendant
la vie terrestre Q mais il peut arriver aussi #ue ces Esprits soient compl&tement trangers les uns au-
autres! diviss par des antipat7ies galement antrieures! #ui se traduisent de m"me par leur
antagonisme sur la terre pour leur servir d:preuve.
3;>
Les vrita$les liens de famille ne sont donc pas ceu- de la consanguinit! mais ceu- de la sympat7ie et
de la communion de penses #ui unissent les Esprits avant, pendant et aprs leur incarnation.
). #o<vons no<s avoir = ;on> ;es ennemis ;< pass: >omme enFants C
?ui cest une des finalits de la famille terrienne ! proportionner par les liens consanguins !
ra%ustement de relation entre esprits ennemis ! attendant au- rclamations de la loi de *ieu ! #ui est la
fraternit 7umaine
*eu- "tres issus de p&res diffrents peuvent "tre plus fr&res par l:Esprit #ue s:ils l:taient par le sang Q
ils peuvent s:attirer! se rec7erc7er! se plaire ensem$le! tandis #ue deu- fr&res consanguins peuvent se
repousser! ainsi #u:on le voit tous les %ours .
,. Comment po<vons no<s ;:Finir la parent: >orporelle et la parent: spirit<elle C
La parent corporelle fragile comme la mati&re! s:teint avec le temps et souvent se dissous
moralement d&s la vie actuelle.
La parent spirituelle dura$le! se fortifie par l:puration! et se perptue dans le monde des Esprits! )
travers les diverses migrations de l:Rme
Il y a donc deu- sortes de familles ' les familles par les liens spirituels, et les familles par les liens
corporels .
1. 4<el enseignement no<s transmet 8:s<s en ;isant M Y*oil@ mes v:ritaAles FrBres DZ en se
r:F:rant @ >e<G ?<i n:taient pas ses parents C
Bue nous vrita$les fr&res sont ceu- avec #ui nous nous lions par des liens ternels et dura$les de
lesprit ! caractriss par lestime et la sympat7ie mutuelle ! et non pas ncessairement ceu- au-#uels
nous sommes v7iculs par les liens fragiles et temporaires de la mati&re .
Fous devons nous efforcer pour crer ou fortifier les liens de sympat7ie entre ceu- #ui constituent
notre parent corporelle ! dans lactuelle e-istence .Il y a des personnes #ue nous aimons plus #ue nous
fr&res consanguins ! m"me nayant rien ) voir avec eu- .
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES
3<0
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE .I*
6
&ONORE7 *OTRE #ERE ET *OTRE MERE.
9it filiale. @ Bui est ma m&re et #ui sont mes fr&res A @ 9arent corporelle et parent
spirituelle. @ Instructions des $sprits ' L:ingratitude des enfants.
#i:t: Filiale.
La parent corporelle et la parent spirituelle.
=. Les liens du sang n:ta$lissent pas ncessairement les liens entre les Esprits. Le corps
proc&de du corps! mais l:Esprit ne proc&de pas de l:Esprit! parce #ue l:Esprit e-istait avant la
formation du corps Q ce n:est pas le p&re #ui cre l:Esprit de son enfant! il ne fait #ue lui
fournir une enveloppe corporelle! mais il doit aider ) son dveloppement intellectuel et moral
pour le faire progresser.
Les Esprits #ui s:incarnent dans une m"me famille! surtout entre proc7es parents! sont le plus
souvent des Esprits sympat7i#ues! unis par des relations antrieures #ui se traduisent par leur
affection pendant la vie terrestre Q mais il peut arriver aussi #ue ces Esprits soient
compl&tement trangers les uns au- autres! diviss par des antipat7ies galement antrieures!
#ui se traduisent de m"me par leur antagonisme sur la terre pour leur servir d:preuve. Les
vrita$les liens de famille ne sont donc pas ceu- de la consanguinit! mais ceu- de la
sympat7ie et de la communion de penses #ui unissent les Esprits avant, pendant et aprs leur
incarnation. *:oS il suit #ue deu- "tres issus de p&res diffrents peuvent "tre plus fr&res par
l:Esprit #ue s:ils l:taient par le sang Q ils peuvent s:attirer! se rec7erc7er! se plaire ensem$le!
tandis #ue deu- fr&res consanguins peuvent se repousser! ainsi #u:on le voit tous les %ours Q
pro$l&me moral #ue le spiritisme seul pouvait rsoudre par la pluralit des e-istences. M7.
ID! n] 13.N
Il y a donc deu- sortes de familles ' les familles par les liens spirituels, et les familles par les
liens corporels Q les premi&res! dura$les! se fortifient par l:puration! et se perptuent dans le
3<1
monde des Esprits! ) travers les diverses migrations de l:Rme Q les secondes! fragiles comme la
mati&re! s:teignent avec le temps et souvent se dissolvent moralement d&s la vie actuelle.
:est ce #u:a voulu faire comprendre (sus en disant de ses disciples ' Doil) ma m&re et mes
fr&res! c:est@)@dire ma famille par les liens de l:Esprit! car #uicon#ue fait la volont de mon
9&re #ui est dans les cieu- est mon fr&re! ma soeur et ma m&re.
L:7ostilit de ses fr&res est clairement e-prime dans le rcit de saint 2arc! puis#ue! dit@il! ils
se proposaient de se saisir de lui! sous le prte-te #u:il avait perdu l:esprit. A l:annonce de leur
arrive! connaissant leur sentiment ) son gard! il tait naturel #u:il dLt en parlant de ses
disciples! au point de vue spirituel ' YDoil) mes vrita$les fr&res QW sa m&re se trouvait avec
eu-! il gnralise l:enseignement! ce #ui n:impli#ue nullement #u:il ait prtendu #ue sa m&re
selon le corps ne lui tait rien comme Esprit! et #u:il n:eUt pour elle #ue de l:indiffrence Q sa
conduite! en d:autres circonstances! a suffisamment prouv le contraire.
L+IN0RATITUDE DES EN/ANTS ET LES LIENS DE /AMILLE.
3,
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 14.9aragrap7e >.
O-8ECTI/
Analyser avec les participants les causes antrieures des ingratitudes des enfants envers leurs
parents ! clairant $ien #ue la famille terrienne offre au- offenseurs et au- offenss les
opportunits dappro-imation et de ra%ustement .
CONCLUSION
Lingratitude des enfants envers leurs parents nest pas le fruit du 7asard ! mais les
cons#uences de dissensions et 7aines dans des vies passes #ui doivent "tre surmontes dans
la prsente incarnation par le-ercice de pardonner et daimer ) travers les mem$res de la
famille terrienne . 2priser cette opportunit signifie transfrer pour des incarnations futures
des difficults #ui pourraient "tre surmontes dans cette incarnation .
3</
O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E 5
!. 4<elle est la >a<se ;e lingratit<;e ;ans le >N<r ;e lHomme C
Lingratitude est provo#ue par lgoGsme ! sentiment propre des esprits tou%ours endurcis !
imparfaits .
Lingratitude est un sentiment mes#uin ! #ui $lesse celui #ue le re,oit et provo#ue de graves
dommages spirituels ) celui #ui le prati#ue .
%. 4<elle eGpli>ation pe<t6on ;onner @ lingratit<;e ;es enFants envers le<rs parents C
Buand dans la prsente incarnation ! il ny a pas de motifs #ui la %ustifient ! ce sentiment peut venir
dinimits surgies des vies passes .
Iaines ! perscutions et dsirs de vengeance ! ne seffacent pas avec la mort ! mais traversent les
incarnations successives %us#u) steindrent compl&tement !donnant lieu ) lamour .
'. A to<t esprit est6il ;onn: lopport<nit: ;in>arner >omme Familier ;e >e<G ?<il a HaUt =
o< po<r les?<els il a :t: HaUt C
Hien sUr #ue si . Il est possi$le seulement au- esprits ayant #uel#ues progr&s et #ui dsirent affronter
cette preuve ! pour comprendre #ue pour arriver ) *ieu ! il est ncessaire de prati#uer la c7arit !
pardonnant et ou$liant les in%ures et les outrages re,us .
Au- esprits plus avancs il est donn dentrevoir une particule de vrit Q acceptant lerreur des
funestes cons#uences de leurs passions et prenant la rsolution de les rparer .
3<3
). Une Fois ?<e lesprit pren; la r:sol<tion ;in>arner parmi ;es ennemis ;e vies
ant:rie<res = ;evient6il ;iFFi>ile ;e la>>omplir C
Le $ut nest pas tou%ours facile . Il est pni$le ) lesprit do$server ceu- #ui ont t la cause de ses
peines et ruines .Heaucoup a$andonnent lpreuve Qdautres !dans les#uels prdominent la $onne
rsolution ! prient *ieu et les $ons esprits aidants ! pour laffronter et la vaincre .
En o$servant ceu- #ui ont t 7aGt sur 5erre ! lesprit est pertur$ entre des sentiments opposs ) la
vengeance et le pardon .Il ny a pas de c7arit sans pardon ! ni avec le cCur pris dans la 7aine .
,. Comment se ;onne lin>arnation ;e lesprit ;ans >es Familles C
Apr&s des annes de mditation et de pri&res ! lesprit o$tient la permission pour accomplir son
preuve .Il profite donc ! dun corps en rparation dans la famille de ceu- #ui lont dtest ! et il
rincarne parmi eu- .
Lincarnation parmi les anciens mfaits est lopportunit #ue la misricorde infinie de *ieu nous
conc&de ! pour e-pier nos fautes passes et plus rapidement arriver ) Lui .
1. Une Fois in>arn: ?<elle attit<;e po<rra a;opter lesprit = envers ses Familiers C
Son procd dpendra de la plus grande ou moindre persistance ) accomplir les rsolutions prises
avant dincarner .ependant ! suivant le droulement des $ons ou des mauvais procds ! il sera ami
ou restera ennemis parmi ceu- au-#uels il aura t appel ) vivre en commun .
9ar l) s:e-pli#uent ces 7aines! ces rpulsions instinctives #ue l:on remar#ue c7eE certains enfants et
#u:aucun acte antrieur ne sem$le %ustifier Q rien! en effet! dans cette e-istence! n:a pu provo#uer cette
antipat7ie Q pour s:en rendre compte! il faut porter son regard sur le pass.
2. Comment ;evons no<s agir ;evant lingratit<;e ;es enFants C
.econnaissant #ue ce nest pas par 7asard #ue nous sommes devenus leurs parents .7erc7ant tous les
moyens pour surmonter ces dissensions dans la prsente incarnation ! ) travers lducation !
lorientation pour le $ien ! le $on e-emple et surtout lamour .
Fa$andonneE pas le petit enfant #ui vous repousse p&re ! m&re ! ni celui #ui vous paye avec
ingratitude 1
9&re ! 2&re KtreigneE lenfant #ui vous donne des amertumes et dites dans votre intrieur Q lun de
nous est le coupa$le K EnseigneE ) votre enfant #uil est sur 5erre pour se perfectionner ! aimer son
proc7ain . Buand des parents ont fait tout ce #u:ils doivent pour l:avancement moral de leurs enfants!
s:ils ne russissent pas! ils n:ont point de reproc7es ) se faire! et leur conscience peut "tre en repos Q
mais au c7agrin $ien naturel #u:ils prouvent de l:insucc&s de leurs efforts! *ieu rserve une grande!
une immense consolation! par la certitude #ue ce n:est #u:un retard! et #u:il leur sera donn d:ac7ever
dans une autre e-istence l:oeuvre commence dans celle@ci! et #u:un %our l:enfant ingrat les
rcompensera par son amour.
3<4
E*IDENCES COM#LEMENTAIRES
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE .I*
6
&ONORE7 *OTRE #ERE ET *OTRE MERE.
9it filiale. @ Bui est ma m&re et #ui sont mes fr&res A @ 9arent corporelle et parent
spirituelle. @ Instructions des $sprits ' L:ingratitude des enfants.
INSTRUCTIONS DES ES#RITS.
L+ingratit<;e ;es enFants et les liens ;e Famille.
>. L:ingratitude est un des fruits les plus immdiats de l:goGsme Q elle rvolte tou%ours les
coeurs 7onn"tes Q mais celle des enfants ) l:gard des parents a un caract&re encore plus
odieu- Q c:est ) ce point de vue plus spcialement #ue nous allons l:envisager pour en analyser
les causes et les effets. Ici! comme partout! le spiritisme vient %eter la lumi&re sur un des
pro$l&mes du coeur 7umain.
Buand l:Esprit #uitte la terre! il emporte avec lui les passions ou les vertus in7rentes ) sa
nature! et va dans l:espace se perfectionnant ou restant stationnaire %us#u:) ce #u:il veuille voir
la lumi&re. Buel#ues@uns sont donc partis! emportant avec eu- des 7aines puissantes et des
dsirs de vengeance inassouvis Q mais ) #uel#ues@uns de ceu-@l)! plus avancs #ue les autres!
il est permis d:entrevoir un coin de la vrit Q ils reconnaissent les funestes effets de leurs
passions! et c:est alors #u:ils prennent de $onnes rsolutions Q ils comprennent #ue pour aller )
*ieu! il n:est #u:un seul mot de passe ' c#arit Q or! pas de c7arit sans ou$li des outrages et
des in%ures Q pas de c7arit avec des 7aines au coeur et sans pardon.
Alors! par un effort inouG! ils regardent ceu- #u:ils ont dtests sur la terre Q mais ) cette vue
leur animosit se rveille Q ils se rvoltent ) l:ide de pardonner! encore plus #u:) celle de
s:a$di#uer eu-@m"mes! ) celle surtout d:aimer ceu- #ui ont dtruit peut@"tre leur fortune! leur
7onneur! leur famille. ependant le coeur de ces infortuns est $ranl Q ils 7sitent! ils
3<8
flottent! agits par ces sentiments contraires Q si la $onne rsolution l:emporte! ils prient *ieu!
ils implorent les $ons Esprits de leur donner la force au moment le plus dcisif de l:preuve.
Enfin! apr&s #uel#ues annes de mditations et de pri&res! l:Esprit profite d:une c7air #ui se
prpare dans la famille de celui #u:il a dtest! et demande au- Esprits c7args de transmettre
les ordres supr"mes! d:aller remplir sur la terre les destines de cette c7air #ui vient de se
former. Buelle sera donc sa conduite dans cette famille A Elle dpendra du plus ou moins de
persistance de ses $onnes rsolutions. Le contact incessant des "tres #u:il a 7aGs est une
preuve terri$le sous la#uelle il succom$e parfois! si sa volont n:est pas asseE forte. Ainsi!
selon #ue la $onne ou la mauvaise rsolution l:emportera! il sera l:ami ou l:ennemi de ceu- au
milieu des#uels il est appel ) vivre. 9ar l) s:e-pli#uent ces 7aines! ces rpulsions instinctives
#ue l:on remar#ue c7eE certains enfants et #u:aucun acte antrieur ne sem$le %ustifier Q rien! en
effet! dans cette e-istence! n:a pu provo#uer cette antipat7ie Q pour s:en rendre compte! il faut
porter son regard sur le pass.
? spirites K compreneE au%ourd:7ui le grand rPle de l:7umanit Q compreneE #ue #uand vous
produiseE un corps! l:Rme #ui s:y incarne vient de l:espace pour progresser Q sac7eE vos
devoirs! et metteE tout votre amour ) rapproc7er cette Rme de *ieu ' c:est la mission #ui vous
est confie! et dont vous recevreE la rcompense si vous l:accomplisseE fid&lement. Dos soins!
l:ducation #ue vous lui donnereE aideront ) son perfectionnement et ) son $ien@"tre futur.
SongeE #u:) c7a#ue p&re et ) c7a#ue m&re! *ieu demandera ' Bu:aveE@vous fait de l:enfant
confi ) votre garde A S:il est rest arrir par votre faute! votre c7Rtiment sera de le voir
parmi les Esprits souffrants! tandis #u:il dpendait de vous #u:il fUt 7eureu-. Alors vous@
m"mes! $ourrels de remords! vous demandereE ) rparer votre faute Q vous sollicitereE une
nouvelle incarnation pour vous et pour lui! dans la#uelle vous l:entourereE de soins plus
clairs! et lui! plein de reconnaissance! vous entourera de son amour.
Fe re$uteE donc point l:enfant au $erceau #ui repousse sa m&re! ni celui #ui vous paye
d:ingratitude Q ce n:est pas le 7asard #ui l:a fait ainsi et #ui vous l:a donn. +ne intuition
imparfaite du pass se rv&le! et de l) %ugeE #ue l:un ou l:autre a d%) $ien 7aG ou a t $ien
offens Q #ue l:un ou l:autre est venu pour pardonner ou pour e-pier. 2&res K em$rasseE donc
l:enfant #ui vous cause du c7agrin! et dites@vous ' L:un de nous deu- a t coupa$le. 2riteE
les %ouissances divines #ue *ieu attac7e ) la maternit! en apprenant ) cet enfant #u:il est sur
la terre pour se perfectionner! aimer et $nir. 2ais! 7las K $eaucoup d:entre vous! au lieu de
c7asser par l:ducation les mauvais principes inns des e-istences antrieures! entretiennent!
dveloppent ces m"mes principes par une coupa$le fai$lesse ou par insouciance! et! plus tard!
votre coeur! ulcr par l:ingratitude de vos enfants! sera pour vous! d&s cette vie! le
commencement de votre e-piation.
La tRc7e n:est pas aussi difficile #ue vous pourrieE le croire Q elle n:e-ige point le savoir du
monde Q l:ignorant comme le savant peut la remplir! et le spiritisme vient la faciliter en faisant
connaLtre la cause des imperfections du coeur 7umain.
*&s le $erceau! l:enfant manifeste les instincts $ons ou mauvais #u:il apporte de son e-istence
antrieure Q c:est ) les tudier #u:il faut s:appli#uer Q tous les mau- ont leur principe dans
l:goGsme et l:orgueil Q pieE donc les moindres signes #ui rv&lent le germe de ces vices! et
attac7eE@vous ) les com$attre sans attendre #u:ils aient pris des racines profondes Q faites
comme le $on %ardinier! #ui arrac7e les mauvais $ourgeons ) mesure #u:il les voit poindre sur
l:ar$re. Si vous laisseE se dvelopper l:goGsme et l:orgueil! ne vous tonneE pas d:"tre plus
tard pays par l:ingratitude. Buand des parents ont fait tout ce #u:ils doivent pour l:avancement
moral de leurs enfants! s:ils ne russissent pas! ils n:ont point de reproc7es ) se faire! et leur
conscience peut "tre en repos Q mais au c7agrin $ien naturel #u:ils prouvent de l:insucc&s de
3<;
leurs efforts! *ieu rserve une grande! une immense consolation! par la certitude #ue ce n:est
#u:un retard! et #u:il leur sera donn d:ac7ever dans une autre e-istence l:oeuvre commence
dans celle@ci! et #u:un %our l:enfant ingrat les rcompensera par son amour. M7ap. TIII! n]
1>.N
*ieu n:a point fait l:preuve au@dessus des forces de celui #ui la demande Q il ne permet #ue
celles #u:on peut accomplir Q si l:on ne russit pas! ce n:est donc pas la possi$ilit #ui man#ue!
mais la volont! car com$ien y en a@t@il #ui au lieu de rsister au- mauvais entraLnements s:y
complaisent Q c:est ) ceu-@l) #ue sont rservs les pleurs et les gmissements dans leurs
e-istences postrieures Q mais admireE la $ont de *ieu! #ui ne ferme %amais la porte du
repentir.
+n %our vient oS le coupa$le est las de souffrir! oS son orgueil est enfin dompt! c:est alors
#ue *ieu ouvre ses $ras paternels ) l:enfant prodigue #ui se %ette ) ses pieds. (es fortes
preuves, entendeE@moi $ien! sont presque toujours l'indice d'une fin de souffrance et d'un
perfectionnement de l'$sprit, lorsqu'elles sont acceptes en vue de ieu. :est un moment
supr"me! et c:est l) surtout #u:il importe de ne pas faillir en murmurant! si l:on ne veut en
perdre le fruit et avoir ) recommencer. Au lieu de vous plaindre! remercieE *ieu! #ui vous
offre l:occasion de vaincre pour vous donner le pri- de la victoire. Alors #uand! sorti du
tour$illon du monde terrestre! vous entrereE dans le monde des Esprits! vous y sereE acclam
comme le soldat #ui sort victorieu- du milieu de la m"le.
*e toutes les preuves! les plus pni$les sont celles #ui affectent le coeur Q tel supporte avec
courage la mis&re et les privations matrielles! #ui succom$e sous le poids des c7agrins
domesti#ues! meurtri par l:ingratitude des siens. ?7 K c:est une poignante angoisse #ue celle@
l) K 2ais #ui peut mieu-! en ces circonstances! relever le courage moral #ue la connaissance
des causes du mal! et la certitude #ue! s:il y a de longs dc7irements! il n:y a point de
dsespoirs ternels! car *ieu ne peut vouloir #ue sa crature souffre tou%ours A Buoi de plus
consolant! de plus encourageant #ue cette pense #u:il dpend de soi! de ses propres efforts!
d:a$rger la souffrance en dtruisant en soi les causes du mal A 2ais pour cela il ne faut pas
arr"ter son regard sur la terre et ne voir #u:une seule e-istence Q il faut s:lever! planer dans
l:infini du pass et de l:avenir Q alors la grande %ustice de *ieu se rv&le ) vos regards! et vous
attendeE avec patience! parce #ue vous vous e-pli#ueE ce #ui vous sem$lait des monstruosits
sur la terre Q les $lessures #ue vous y receveE ne vous paraissent plus #ue des gratignures.
*ans ce coup d:oeil %et sur l:ensem$le! les liens de famille apparaissent sous leur vrita$le
%our Q ce ne sont plus les liens fragiles de la mati&re #ui en runissent les mem$res! mais les
liens dura$les de l:Esprit #ui se perptuent et se consolident en s:purant! au lieu de se $riser
par la rincarnation.
Les Esprits #ue la similitude des goUts! l:identit du progr&s moral et l:affection portent ) se
runir! forment des familles Q ces m"mes Esprits! dans leurs migrations terrestres! se
rec7erc7ent pour se grouper comme ils le font dans l:espace Q de l) naissent les familles unies
et 7omog&nes Q et si! dans leurs prgrinations! ils sont momentanment spars! ils se
retrouvent plus tard! 7eureu- de leurs nouveau- progr&s. 2ais comme ils ne doivent pas
travailler seulement pour eu-! *ieu permet #ue des Esprits moins avancs viennent s:incarner
parmi eu- pour y puiser des conseils et de $ons e-emples dans l:intr"t de leur avancement Q
ils y causent parfois du trou$le! mais l) est l:preuve! l) est la tRc7e. AccueilleE@les donc en
fr&res Q veneE@leur en aide! et plus tard! dans le monde des Esprits! la famille se flicitera
3<<
d:avoir sauv des naufrags #ui! ) leur tour! pourront en sauver d:autres. MSAIF5
A+Z+S5IF. 9aris! 1=;/.N
CE 4UI EST N[CESSAIRE A LES#RIT #OUR ]TRE SAU*E
31
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 18.9aragrap7e 1.

O-8ECTI/
Eclairer les participants sur le principal moyen enseign par (sus pour o$tenir le sauvetage
de lesprit ! et comment savoir vivre cet enseignement au #uotidien
CONCLUSION
Le sauvetage de lesprit dpend du $ien #ue lon fait ) son proc7ain et se rsume
e-clusivement ! dans la prati#ue de la c7arit ! par lamour de *ieu .
O-SER*ATION
3<=
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants. .
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E !
!. A ?<el Fait 8:s<s Fait6il r:F:ren>e C
A lpo#ue ou la 5erre tait un monde dpreuves et de-piation ! cependant infrieur ! pour "tre un
monde meilleur dans le#uel l goGsme et le mal ne soient plus une toni#ue . *ans cette opportunit !
les mc7ants seront loigns pour les mondes infrieurs ! devenant ainsi relles les paroles suivantes
Hien 7eureu- les dou- et les pacifi#ues ! parce #uils poss&deront la 5erre .
M1N Buand le Fils de l:7omme viendra dans sa ma%est! accompagn de tous les anges! 1 et toutes les
nations tant assem$les devant lui! il sparera les uns d:avec les autres! comme un $erger spare les
$re$is d:avec les $oucs! @ et il placera les $re$is ) sa droite! et les $oucs ) sa gauc7e.
*ans les paroles de (sus il y a une ide dominante la flicit rserve au- %ustes et le mal7eur #ui
esp&re le mauvais .
%. 4<el sens po<vons no<s attriA<er @ leGpression possession ;< roKa<me <tilis: par
8:s<s ;ans >e passage C
Il ne sagit pas videmment du r&gne matriel ! comme le confort et les ric7esses de la 5erre ! mais du
r&gne spirituel ! ou les %ustes trouveront la supr"me %oie! pai-! et %ouiront de la prsence de lamour
infini de *ieu .
9our se faire comprendre (sus utilisait des images ! figures de langages ! parlait par para$oles ! car les
7ommes #ui lcoutaient taient des esprits peu volus ! incapa$les de comprendre les #uestions
purement spirituelles .
'. 4<ont Fait les Q<stes po<r m:riter le roKa<me promis C
Buant il a t possi$le et ) la porte de c7acun ! dattendrent les ncessits $asi#ues de leurs fr&res les
plus en carence Q ncessits dalimentation ! d7a$itation! vestimentaire ! sant et de confort moral .
3<>
Alimenter les affams ! donner de leau au- assoiffs et un toit au- dsa$rits ! rev"tir les nus Q cest le
c7emin enseign par (sus pour arriver au r&gne de notre 9&re . Le confort moral et spirituel aussi est
une ncessit 7umaine ! car l7omme ne vit pas seulement de pain et deau .
). Comment 8:s<s >onsi;Bre la Aonne a>tion = prati?<:e en Fave<r ;es n:>essite<G C
omme si elle tait prati#ue en sa faveur ! ) son propre $nfice .
M1N ar %:ai eu faim! et vous m:aveE donn ) manger Q %:ai eu soif! et vous m:aveE donn ) $oire Q %:ai
eu $esoin de logement! et vous m:aveE log Q @ %:ai t nu! et vous m:aveE rev"tu Q %:ai t malade! et
vous m:aveE visit Q %:ai t en prison! et vous m:"tes venu voir.
' (e vous dis en vrit! autant de fois #ue vous l:aveE fait ) l:gard de l:un de ces plus petits de mes
fr&res! c:est ) moi@m"me #ue vous l:aveE fait .
,. #o<r?<oi se>o<rrant notre pro>Hain = sommes no<s en train ;e remer>ier Die< C
9arce #ue le c7emin #ui conduit ) *ieu ! passe o$ligatoirement par notre proc7ain ! ) #ui nous devons
aide et soutien .
Le prcepte de %sus AimeE vous les uns les autres est la route sUre sans dtour du royaume des
cieu- .
1. En a>>or; ave> >ette leLon ;e ?<oi a Aesoin lesprit po<r Rtre sa<v: C
*e faire le $ien ) son proc7ain ! surtout ) ceu- #ui sont les plus ncessiteu- et les plus ou$lis ! en
dautres termes ' de prati#uer la c7arit .
*ans ce passage! (sus rel&ve $ien #ue le %ugement ne c7erc7e pas ) savoir si la personne a rempli
telle ou telle formalit ! sil o$serva plus ou moins telle ou telle prati#ue e-trieure ! sil fr#uenta
plutPt une glise #uune autre . Il sinformera simplement de savoir si la c7arit ) t prati#ue .
2. Comment ;evons no<s agir ;ans notre vie ?<oti;ienne po<r r:pon;re a<G enseignements
;e 8:s<s = et le pl<s rapi;ement = pren;re possession ;< roKa<me ?<e Die< no<s
pr:para C
Bue nous devons tou%ours tendre nos mains en aide au- fr&res ncessiteu- ! les alimentant! les
7a$illant ! les a$ritant ! les o$ligeant ! les soignant! les confortant .
La Honne Fouvelle na pas promis la pai- de la vie suprieure au- ceu- #ui sagenouillent dans des
pnitences incompr7ensi$les ! ) ceu- #ui spculent sur la nature de *ieu ! #ui discutent les c7oses du
iel par anticipation ou #ui simplement pr"c7ent les vrits ternelles ! mais plutPt ) ceu- #ui e-altent
une position su$lime ) tous en dissminant lamour au nom du Zrand 2isricordieu- .
3. 4<arrive6t6il @ >e<G ?<i ne prati?<ent pas la >Harit: C
3=0
Ils rincarnent en situation de mis&re et da$andon ! pour apprendre la divine valeur de la c7arit .
9our plus #ue nous refoulons les motifs de sauvetage ! si nous ne prati#uons pas la c7arit ! nous
serons retenus pour longtemps dans les prisons sans grille de lgoGsme ! de lorgueil et de la vanit .
5out le moral de (sus se rsume dans la c7arit et dans l7umilit ! cest ) dire dans les deu- vertus
contre lgoGsme et ) lorgueil .
EDI*EFES ?29LE2EF5AI.ES
LE*AN0ILE SELON LE S#IRITISME
C&A#ITRE .*
6
&ORS LA C&ARITE #OINT DE SALUT.
e #u:il faut pour "tre sauv. 9ara$ole du $on Samaritain. @ Le plus grand commandement. @
Fcessit de la c7arit selon saint 9aul. @ Iors l:Eglise point de salut. Iors la vrit point de
salut. @ Instructions des $sprits ' Iors la c7arit point de salut.
e #u:il faut pour "tre sauv. 9ara$ole du $on Samaritain.
1. ?r! #uand le Fils de l:7omme viendra dans sa ma%est! accompagn de tous les anges! il
s:assoira sur le trPne de sa gloire Q @ et toutes les nations tant assem$les devant lui! il
sparera les uns d:avec les autres! comme un $erger spare les $re$is d:avec les $oucs! @ et il
placera les $re$is ) sa droite! et les $oucs ) sa gauc7e.
Alors le .oi dira ) ceu- #ui seront ) sa droite ' DeneE! vous #ui aveE t $nis par mon 9&re!
possdeE le royaume #ui vous a t prpar d&s le commencement du monde Q @ car %:ai eu
faim! et vous m:aveE donn ) manger Q %:ai eu soif! et vous m:aveE donn ) $oire Q %:ai eu
$esoin de logement! et vous m:aveE log Q @ %:ai t nu! et vous m:aveE rev"tu Q %:ai t malade!
et vous m:aveE visit Q %:ai t en prison! et vous m:"tes venu voir.
Alors les %ustes lui rpondront ' Seigneur! #uand est@ce #ue nous vous avons vu avoir faim! et
#ue nous vous avons donn ) manger! ou avoir soif! et #ue nous vous avons donn ) $oire A @
Buand est@ce #ue nous vous avons vu sans logement! et #ue nous vous avons log Q ou sans
7a$its! et #ue nous vous avons rev"tu A @ Et #uand est@ce #ue nous vous avons vu malade ou
en prison! et #ue nous sommes venus vous visiter A @ Et le .oi leur rpondra ' (e vous dis en
vrit! autant de fois #ue vous l:aveE fait ) l:gard de l:un de ces plus petits de mes fr&res! c:est
) moi@m"me #ue vous l:aveE fait.
3=1
Il dira ensuite ) ceu- #ui seront ) sa gauc7e ' .etireE@vous de moi! maudits Q alleE au feu
ternel! #ui a t prpar pour le dia$le et pour ses anges Q @ car %:ai eu faim! et vous ne m:aveE
pas donn ) manger Q %:ai eu soif! et vous ne m:aveE pas donn ) $oire Q @ %:ai eu $esoin de
logement! et vous ne m:aveE pas log Q %:ai t sans 7a$its! et vous ne m:aveE pas rev"tu Q %:ai
t malade et en prison! et vous ne m:aveE point visit.
Alors ils lui rpondront aussi ' Seigneur! #uand est@ce #ue nous vous avons vu avoir faim!
avoir soif! ou sans logement! ou sans 7a$its! ou malade! ou dans la prison! et #ue nous avons
man#u ) vous assister A @ 2ais il leur rpondra ' (e vous dis en vrit! autant de fois #ue vous
aveE man#u ) rendre ces assistances ) l:un de ces plus petits! vous aveE man#u ) me les
rendre ) moi@m"me.
Et alors ceu-@ci iront dans le supplice ternel! et les %ustes dans la vie ternelle. MSaint
2att7ieu! c7. TTD! v. de 31 ) 4;.N
#ARA-OLE DU -ON SAMARITAIN
32
SOURCE ORI0INELLE
Allan Kardec . LEvangile selon le Spiritisme .
7apitre 18.9aragrap7e /.

O-8ECTI/
Analyser les enseignements contenus dans la para$ole du $on Samaritain ! dtac7ant $ien
lamour ) *ieu et au proc7ain comme mandement par e-cellence et la prati#ue de la c7arit
comme moyen de laccomplir .
CONCLUSION
e ne sont pas les prati#ues e-trieures ou les inscriptions religieuses #ui nous conduisent ) la
vie ternelle ! mais nos actes de c7arit envers notre proc7ain ! par amour ) *ieu par la prise
de conscience de la .forme intrieure comme acceptation et prati#ue . La religion ) peine
claire .
3=/
O-SER*ATION
Le dirigeant en lisant le te-te! devra sassurer de la compl&te compr7ension du voca$ulaire
par les participants.
INDICATION DU TE.TE= 4UESTIONS = RE#ONSES ET E*IDENCES
LIRE LE #ARA0RA#&E %
Avant ;e >ommen>er @ poser les ?<estions = eGpli?<er la signiFi>ation ;e Sa>er;o>e = L:vite et
Samaritain.
Sa>er;o>e M Ministre religie<G. Connaissant les lois .
L:vite M MemAre ;e la triA<t ;e L:vi.
Samaritain M MemAre ;e la triA<t Samarie = ;issi;ent ;Isra_l .
!. 4<a vo<l< ;ire le ;o>te<r ;e la loi = ave> leGpression poss:;er la vie :ternelle C
Il se rf&re au sauvetage de lRme Q) ltat de $ien7eureu- ! dont les esprits des %ustes ) peine
russissent ) atteindre .
Fous sommes sur 5erre pour nous perfectionner et ainsi! o$tenir la vie ternelle ! pour cela ! il est
fondamental #ue nous connaissions les c7emins #ui y conduisent .
%. Le pr:>epte >onten< ;ans la loi ;e >ette :po?<e a6t6il >Hang: ;e nos Qo<rs C
Fon ! 7ier comme au%ourd7ui ! pour #ue nous ayons la vie ternelle ! nous devons accomplir le
prcepte #ui dit Q 5u aimeras ton seigneur ! ton dieu de tout ton cCur ! de toute ton Rme! avec toutes
tes forces et de tout ton esprit ! et ton proc7ain comme ) toi m"me .
Les lois de *ieu sont identi#ues pour tous sans aucune e-ception . Elles sont ternelles! immua$les Q
pour cela dans le pass ! le prsent et le futur ! lon ne peut passer par lui ! #ue par lamour envers son
proc7ain .
3=3
'. 4<els enseignements no<s apporte 8:s<s = ave> >ette paraAole C
(sus nous enseigne deu- le,ons fondamentales pour le sauvetage de notre Rme.
aN Bue la prati#ue de la c7arit est la supr"me manifestation de lo$issance et damour ) *ieu .
$N Bue notre proc7ain est celui #ue nous rencontrons ) nos cPts et #ui a $esoin de nous .
(sus ne se limite pas ) nous recommander la c7arit Q il nous la pose clairement ! en termes e-plicites
comme condition a$solue de flicit future .Le proc7ain ) #ui nous devons pr"ter assistance immdiate
! est tou%ours la personne #ui se trouve la plus proc7e de nous .
). #o<r?<oi en >ontant >ette paraAole 8:s<s a6t6il >Hoisi le samaritain et non pas le
sa>er;o>e o< le l:vite = po<r prRter ai;e a<G n:>essite<G C
Afin de laisser $ien clair #ue prati#uer la c7arit nest pas un prrogative des personnes religieuses !
mais un procd commun au- personnes no$les et compatissantes ! alors #ue les personnes paraissent
distances de *ieu ) notre vue si elles ne sont pas religieuses ou ne poss&dent pas de religion .
(sus pris le samaritain ! considr comme 7rti#ue M7omme sans foiN mais #ui prati#ue le prcepte
daider son proc7ain ! au dessus de lort7odo-e Mo$servateur de la doctrineN! plus #ue dans la prati#ue
de la c7arit Q e ne sont pas les prati#ues e-trieures ou les inscriptions religieuses #ui nous
conduisent ) la vie ternelle ! mais nos actes de c7arit envers notre proc7ain.
,. Si le samaritain n:tait pas religie<G = ?<est >e ?<i lin>ita @ se>o<rir son pro>Hain C
Le sentiment de solidarit et de compassion du sem$la$le ! car ) voir un 7omme $less et a$andonn !
le samaritain sapitoya de lui et le secouru ! ayant soin de lui pour #uensuite il ne lui man#ue rien .
Les autres par contre agirent avec indiffrence .
2ais un Samaritain #ui voyageait! tant venu ) l:endroit oS tait cet 7omme! et l:ayant vu! en fut
touc7 de compassion. Le voyageur rempli de compassion rencontra le $less anonyme sur la route .Il
n7sita pas ) laider . Il ou$lia ses propre intr"ts et resta pr&s de lui ! autant #ue ncessaire . Il ne
demanda rien ! ne-igea rien .
1. La religion na6t6elle ;on> a<><ne vale<r C
La religion est importante dans la mesure #uelle contri$ue pour lclaircissement de ses adeptes ! en
les rapproc7ant de *ieu et les rendant plus solidaires et fraternels les uns avec les autres . ependant la
religion ne sauve personne . est la propre personne #ui se sauve par la prati#ue de la rforme
intrieure en apprenant ) corriger toutes ses erreurs et toutes ses fautes et mettant en prati#ue lamour
du proc7ain .
3=4
La religion ne sauve personne . Ses enseignements conf&rent une plus grande responsa$ilit ) ses
fid&les ! #ui savent comment se sauver par les enseignements laisss ) travers les po#ues et les
continents par les divers prop7&tes .
2. 4<elle leLon ;e vie 8:s<s no<s oFFre6t6il =ave> la paraAole ;< Aon Samaritain C
Il nous e-7orte ) regarder autours de nous et de dcouvrir les $lessures ! apparentes et secr&tes! de nos
fr&res . Il nous stimule ) amoindrir les douleurs ! ) consoler les afflictions ! enfin ) "tre ses $ons
samaritains .
AlleE donc! lui dit (sus! et faites de m"me.
Faisons un e-amen de conscience et voyons com$ien