A grande sacada do texto de Foucault que ele diz que no h represso, mas sim uma pseudo

libertao de falar sobre o sexo, mas que essa libertao era uma maneira de proibio. por exemplo:
Voc pode falar de sexo, desde que seja na confisso um que puro exemplo desse tipo de
manipulao, segundo o autor, falar sobre sexo livre, mas tambm algo promiscuo e ridculo, portanto
a ideologia que predomina em toda a historia da sexualidade e perdura at hoje aquela que visa abalar
a moral
da sexualidade (discurso) de modo que falar abertamente sobre isso seja algo to irrelevante e
insignificante que ningum fala.
Foucault usa a sexualidade como cerne de sua obra, mas tambm usa a mesma como um tipo de
alegoria para tratar da questo de genero e poder nas relaes de dominio cuja o objetivo da famigerao
tornar o opositor mais fraco.
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A Histria da Sexualidade 1 Vontade de saber (Foucault)
Trata-se de questionar a sociedade que, desde o sculo passado, se maltrata pela sua
hipocrisia.
A Sociedade vive, desde o sc. XVIII, uma fase de represso sexual. Nessa fase, o sexo se
reduz sua funo reprodutora e o casal passa a ser o modelo. O que sobra torna-se amor
mal expulso, negado e reduzido ao silncio. Mas a sociedade burguesa se v forada a
permitir algumas coisas. Ela restringe as sexualidades ilegtimas a lugares onde possam dar
lucros que, numa poca em que o trabalho muito explorado, as energias no podem ser
dispensadas nos prazeres.
Para Foucault, essa represso chamada por ele de hiptese repressiva, mas ele destri
esse pensamento e formula uma nova hiptese, mostrando que certas explicaes funcionem,
elas no podem ser encaradas como as nicas verdadeiras.
A hiptese repressiva no pode ser contestada, j que serve para a sociedade atual. Para ns
gratificante formular, em termos de represso, as relaes de sexo e poder por muitos
motivos. Primeiro porque, se o sexo reprimido, o simples fato da represso e falar do sexo
ultrapassa todos os limites; afinal, aceitando a hiptese repressiva, se pode vincular revoluo
e prazer, se pode falar num perodo em que tudo vai ser bom: o da liberao sexual. Sexo,
revelao da verdade, inverso da lei do mundo, so hoje coisas ligadas entre si. Mas insiste-
se na hiptese repressiva pois, dessa forma, tudo o que se diz sobre sexo ganha valor
mercantil. Certos psiclogos, por exemplo, so pagos para ouvirem falar da vida sexual dos
outros.
Essa hiptese repressiva vem acompanhada de uma forma de pregao: a afirmao de uma
sexualidade reprimida acompanhada de um discurso destinado a dizer a verdade sobre o
sexo. Foucault, no livro, interroga a hipocrisia da sociedade. A questo contra ns mesmos,
que somos reprimidos. A partir da, ele prope uma srie de questes: a represso sexual
mesmo uma evidncia histrica, como se afirma? Sero os meios que se utiliza e o poder
repressivo o mesmo? Ser que so formas discretas de poder?
No que ele diga que o sexo no vem sendo reprimido; ele afirma que essa interdio no
o elemento fundamental a partir do qual se pode escrever a historia do sexo, a partir da idade
moderna. Ele coloca a hiptese repressiva numa economia geral a partir do sc. XVII. Mostra
que todos os elementos negativos ligados ao sexo (proibio, represso, etc.), tm funo
numa tcnica de poder e numa vontade de saber.
A hiptese de Foucault que h, a partir do sc. XVIII, uma proliferao de discursos sobre
sexo.
Ele diz que foi o prprio poder que incitou essa proliferao de discursos, atravs da igreja, da
escola, da famlia, do consultrio mdico. Essas instituies no visavam proibir ou reduzir a
pratica sexual; visavam o controle do individuo e da populao.
suposto que deve-se falar de sexo, mas no apenas como uma coisa que a ser tolerada,
mas a ser gerida e inserida para o bem de todos, faz-lo funcionar. O sexo no se julga
apenas, mas adiministra-se. Regula-se o sexo, mas no pela proibio, e sim por meio de
discursos teis, visando fortalecer e aumentar a potncia do Estado como um todo.
Um exemplo prtico dos motivos para se regular o sexo foi o surgimento da populao como
problema econmico e poltico, sendo necessrio analisar a taxa de natalidade, a idade do
casamento, a precocidade e a freqncia das relaes sexuais, a maneira de torn-las
fecundas ou estreis e assim por diante.
Pela primeira vez, o dinheiro e o futuro da sociedade eram ligados maneira como cada
pessoa usava o seu sexo. O aumento dos discursos sobre sexo pode, ento, ter visado
produzir uma sexualidade economicamente til.
Tambm passou a despertar as atenes de pedagogos e psiquiatras. Na pedagogia, h a
elaborao de um discurso sobre o sexo das crianas; na psiquiatria, so estabelecidas as
perverses sexuais. Ao assinalar os perigos, despertam-se as atenes em torno do sexo
como um perigo incessante o que incita cada vez mais o falar sobre sexo.
O exame mdico, a investigao psiquitrica, o relatrio pedaggico, o controle familiar que
aparentemente visam apenas vigiar e reprimir essas sexualidades funcionam, na verdade,
como mecanismos de incitao: prazer e poder. Prazer em exercer um poder que questiona,
fiscaliza, espia, investiga, revela; prazer de escapar desse poder. Poder que se deixa invadir
pelo prazer a que persegue. Poder que se afirma no prazer de mostrar-se, de escandalizar, de
resistir. Prazer e poder reforam-se.
Dizendo poder, no quero significar o poder, como um conjunto de instituies e
aparelhos que garantem a sujeio dos cidados num determinado estado. Tambm no
entendo poder como um modo de sujeio que, por oposio violncia, tenha a forma
de regra. Enfim, no entendo o poder como um sistema geral de dominao exercida por
um elemento ou grupo sobre o outro e cujos efeitos, por derivaes sucessivas,
atravessem o corpo social inteiro. A anlise em termos de poder no deve postular,
como dados iniciais, a soberania do Estado, a forma de lei ou a unidade global de uma
dominao; estas so apenas e, antes de mais nada, suas formas terminais. Parece-me
que se deve compreender o poder, primeiro, como a multiplicidade de correlaes de
foras imanentes ao domnio onde se exercem e constitutivas da sua organizao; o
jogo que, atravs de lutas e afrontamentos incessantes as transforma, refora, inverte;
os apoios que tais correlaes de fora encontram umas nas outras, formando cadeias
ou sistemas ou ao contrrio, as defasagens e contradies que as isolam entre si; enfim,
as estratgias em que se originam e cujo esboo geral ou cristalizao institucional
toma corpo nos aparelhos estatais, na formulao da lei, nas hegemonias sociais.
(FOUCAULT, 1993 pg. 88-89).
Pode-se afirmar, ento, que um novo prazer surgiu: o de contar e o de ouvir.
Foucault constri uma nova hiptese sobre a sexualidade humana. As sexualidades so
socialmente construdas. Assim como a hiptese repressiva, uma explicao que funciona.
Cada um que aceite a verdade que lhe convm