"Hacia la construccin de una mirada

Cultural Dialctica
En el campo de la comunicacin".
Por: Eleonora Spinelli / Mara Julia Fedelli
Eleonora Spinelli (*)
Mar Julia Fedelli (*)
Equipo Territorio y Gestin
Direin: !oraio "o##ano
13 de Agosto 2003
* Licenciadas y ro!esoras en Comunicacin "ocial
HAC#A $%A &#'ADA D#AL(C)#CA C$L)$'AL E% EL CA&* DE LA C*&$%#CAC#+%
A travs del presente trabajo nos proponemos sintetizar la postura de distintos autores en el
campo de la comunicacin y la cultura, que se han constituido como referentes en lo que hace
a una mirada de la comunicacin como espacio de produccin de sentidos en el mbito de la
vida cotidiana y la trama sociocultural.
En esta lnea de anlisis, los autores que retomamos representan una ruptura con los
paradimas de pensamiento dominantes y tradicionales que unvocamente reducan la
comunicacin al terreno de lo meditico y al proceso de transmisin de informacin.
A su vez, nos proponemos rastrear en estos autores los puntos de tensin y conflicto en sus
posturas tericas para intentar construir una mirada de la comunicacin como un proceso
dialctico.
En este sentido, cabe aclarar que entendemos la perspectiva dialctica no tanto como una
cuestin metdica y totalizadora sino ms bien como un proceso dinmico de construccin del
conocimiento donde los conceptos de imbrican unos en otros creando y recreando nuevos
sentidos.
!esde esta perspectiva, pensar a la comunicacin con una mirada dialctica implica entenderla
como un proceso relacional entre medios y mediaciones, cultura y poltica, medios y prcticas
sociales, mensajes y discursos sociales, pensar y hacer, sujetos y sentidos, entre otros.
!e esta manera, el recorrido que se propone parte de presentar, en primera instancia, el
camino de construccin y reformulacin de los conceptos de comunicacin y cultura masiva
desde "ara #ristina "ata.
A partir de all, se introduce la perspectiva cultural de $stor %arca #anclini para lueo
proponer la postura de &es's "artn (arbero como una mirada especfica de la comunicacin
desde el concepto de mediaciones en el terreno de la cultura.
Asimismo, se incluirn posturas complementarias consideradas sinificativas para la
construccin de una perspectiva cultural dialctica de la comunicacin. En este sentido,
introducimos la educacin dialica de )aulo *reire y la comunicacin como proceso en
totalidad de !aniel )rieto #astillo, entendiendo a esta 'ltima como una mirada concreta del
proceso comunicacional enriquecido y complejizado por el conte+to social y cultural.
C*&$%#CAC#+% , C$L)$'A &A"#-A.
$%S ESP&'(%S DE P)%D*''(+, DE$ SE,T(D% SEG-, M&)(& ')(ST(,& M&T&.
!esde el comienzo, "ara #ristina "ata sit'a a la comunicacin e el centro de un proceso
dialctico que abarca el pensar y el hacer y, en otros trminos, la e+periencia de vida y el
trabajo especfico.
En este sentido, la comunicacin constituye una e+periencia sustancial que forma parte de
nuestra cotidianeidad y, ms a'n, de la especificidad del ser humano. ,#omunicarse -en el
sentido e+periencial- afirma la autora- suele ser vincularse, poner en com'n, compartir,
intercambiar.,
Al mismo tiempo, la comunicacin suele transformarse en una tarea y en un desafo laboral en
distintos mbitos de la actividad social y p'blica. En este seundo sentido, afirma la autora. ,/a
comunicacin asumida como trabajo especfico o relacionado con aluna otra tarea de tipo
cultural suele transformarse en produccin de mensajes, manejo de instrumentos o canales,
estrateias informativas.,
/o antedicho pone de manifiesto el doble aspecto de la comunicacin como objeto de estudio.
por un lado, como alo que nos constituye formando parte de nuestra e+periencia vital como
seres humanos0 y, asimismo, como alo que se convierte en un trabajo o actividad en la que
invertimos ideas y utilizamos herramientas con vistas a la obtencin de determinados
resultados.
,1ivida como e+periencia la comunicacin representa el espacio donde cada quien pone en
jueo su posibilidad de construirse con otros. )ero transformada en prctica social predominan
en ella los rasos con que histrica y dominantemente fue pensada esa actividad 2...3. Es decir,
desde el momento en que con la aparicin y desarrollo de tecnoloas de naturaleza electrnica
la sociedad asumi las modalidades de comunicacin masivas.,
/a autora encuentra este momento como el comienzo de los intentos por buscar modelos
e+plicativos capaces de comprender y orientar las prcticas comunicacionales. Ahora bien, los
modelos, se4ala "ata, imprenaron nuestro pensar y hacer comunicacin y adquirieron un
carcter totalizador.
Es por ello que poder reconocer estos modelos demuestra nuestra capacidad refle+iva y crtica
necesaria par la construccin del objeto de estudio en el terreno de la comunicacin.
Los modelos. de la transmisin de in!ormacin al a produccin de sentidos
En eneral, las distintas teoras acerca de la comunicacin pueden aruparse en dos randes
modelos terico- e+plicativos que representan dos formas distintas y hasta opuestas de
concebir las prcticas comunicacionales. la comunicacin vista como transmisin de
informacin y la comunicacin como procesos de produccin de sentidos.
El primer modelo que emere en el terreno de la comunicacin es el modelo informacional, que
"ara #ristina "ata e+plica de la siuiente manera. ,!emasiado frecuentemente la
comunicacin es caracterizada -y pensada- como un proceso de transmisin de sinificados
que se realiza desde un emisor a un receptor utilizando al'n tipo de canal2...3,.
Este modelo, que tiene su orien en la 5eora "atemtica de la 6nformacin esbozada por
7hannon y 8eaver en Estados 9nidos en la dcada del :;<, conlleva la utilizacin de un cdio
unvoco y la relacin simtrica entre un emisor que codifica el mensaje y un receptor que se
limita a decodificarlo en los mismos trminos del emisor.
En esta lnea de anlisis, la comunicacin vista como transmisin de informacin implica un
proceso lineal que se considera ,e+itoso, cuando ,el destinatario recibe e+actamente lo que la
fuente ha oranizado como mensaje a transmitir.,
Este proceso -surido del mbito de la ineniera en telecomunicaciones y aplicado
oriinalmente a la transmisin de informacin entre mquinas- requiere de un cdio concebido
como ,sistema de relas que atribuye a determinadas se4ales un determinado valor, y no un
sinificado. Esto implica que para la teora informacional el sinificado de los mensajes es
irrelevante en relacin a lo que realmente interesa. la cantidad de informacin que puede
recibirse a partir de que un mensaje es seleccionado y transmitido.
Ahora bien, este modelo informacional inicial fue posteriormente reformulado a partir de otros
autores que intentaron complejizar el modelo incorporando nuevos factores que intervienen en
el proceso comunicacional.
En este sentido, y desde el campo de la lin=stica estructural, >oman &a?obson aport la
dimensin comunicativa al esquema matemtico informacional a partir de dos nociones
bsicas. el conte+to en que se produce la comunicacin y las diferentes funciones que puede
cumplir el lenuaje en tanto cdio.
Al mismo tiempo, los tericos funcionalistas definiran nuevos factores que intervienen en los
procesos comunicacionales tales como los rupos de pertenencia y los lderes de opinin como
mediacin en las operaciones de interpretacin de mensajes.
*inalmente -sintetiza la autora-, los representantes de la 5eora #rtica -que tiene su orien en
la Escuela de *ran?fourt en la Alemania de las primeras dcadas del silo @@- incorporaron
conceptos tales como ideoloa y manipulacin, que al nivel macro estructural permitieron
abordar la funcin poltica de los medios., los emisores y los productores comunicacionales en
la sociedad capitalista.
!e esta manera, la concepcin de la comunicacin como transmisin de informacin fue
complejizndose y constituyndose en un modelo que pretenda dar cuenta de los procesos de
intercambio entre seres humanos. 7in embaro, este paradima de comprensin pronto dej
ver sus limitaciones con consecuencias sinificativas en lo que hace al campo de la
comunicacin.
5al como lo sintetiza "ara #ristina "ata. ,2...3 en el modelo matemtico informacional, y a'n
cuando hayan avanzado notablemente en la consideracin de los factores e+ternos al hecho
comunicativo que influyen en la decodificacin, la imaen del receptor que se crea desde esta
perspectiva es la de un sujeto cuya actividad resulta menuada, ya que es la rplica en espejo
de la fiura del emisor.,
Este esquema conlleva, adems, otra dos limitaciones. )or un lado, pensar a la comunicacin
en trminos de procesos lineales, que tienen su punto de partida en un emisor que produce y
enva un mensaje, y terminan en un receptor que, pasivamente, se limita a decodificarlo e
interpretarlo en los mismos trminos del emisor del proceso.
)or otra parte, este proceso supone un cdio concebido como un instrumento neutro, unvoco,
preciso y estable que posibilita el ,+ito, de la comunicacin. En este modelo, todas las
desviaciones en la comprensin del mensaje son consideradas como ,ruido, que deber ser
reducido.
!e esta manera, este modelo constituy una matriz cuyo carcter lineal e instrumental dio pie a
planteos y nuevos desarrollos desde otras perspectivas de los hechos comunicativos, hasta
llear a la concepcin de la comunicacin como procesos de produccin de sentidos y hechos
culturales.
En este recorrido, "ara #ristina "ata destaca alunos conceptos sinificativos tomados de
distintos autores que representan rupturas con el paradima informacional. En este proceso,
los conceptos de informacin y comunicacin fueron diferencindose cada vez ms a partir de
entender a la primera como la transmisin unilateral de mensajes 2de un emisor a un receptor3,
mientras que la seunda implica siempre un intercambio, un proceso de ida y vuelta donde los
sujetos pueden funcionar alternativamente como emisores y receptores.
Esta nueva concepcin de la comunicacin conlleva una ,reciprocidad, en el intercambio
comunicativo -trmino que la autora toma de Antonio )ascuali - 0 esto es, el poder producir
mensajes en iualdad de condiciones, en el sentido de dejar de concebir al receptor en un rol
pasivo y subsidiario del emisor, tal como advierte "ario Aapl'n.
)or su parte, Ana "ara $ethol concibe a los intercambios comunicativos como situaciones de
intercambio simblico donde la recepcin es tambin accin comunicativa en s misma, desde
el momento en que el receptor cumple una actividad que le es propia.
#abe preuntarse entonces, cul es esta actividad propia y especfica dentro de los procesos
comunicacionales que adems define la especificidad del ser humano.
Es aqu donde entra en jueo entonces la concepcin de la comunicacin como ,produccin de
sentido y hecho cultural, en el terreno de lo masivo, entendiendo a ,masivo, en un sentido
amplio y complejo se'n lo plantea "ata.
En la construccin de esta nueva perspectiva confluyeron distintas disciplinas relacionadas con
el campo de la comunicacin y la cultura, entre ellas, la teora literaria, la antropoloa, -a travs
de la escuela de los Estudios #ulturales inleses- y las corrientes de investiacin
latinoamericanas en el campo de la educacin democrtica y popular.
5odas ellas posibilitaron la proresiva superacin del paradima informacional para dar paso a
la consolidacin de una nueva forma de concebir a la comunicacin, cuyo postulado bsico
puede sintetizarse en las siuientes palabras. ,2...3 la consideracin de las prcticas
comunicativas como espacios de interaccin entre sujetos en los que se verifican procesos de
produccin de sentido., En estos procesos, emisores y receptores ya no transmiten y reciben
mensajes en virtud de la utilizacin equivalente de un mismo cdio concebido como
instrumento neutro.
&ensa/e y discurso en los procesos de produccin de sentidos
!entro de esta perspectiva, el concepto de mensaje, en cierto sentido, es superado a travs de
la nocin de discurso, entendido ste como ,2...3 toda confiuracin tmporo-espacial de
sentido, , cuya circulacin no puede ser e+plicada de manera lineal.
En este punto, la autora retoma al semiloo arentino Eliseo 1ern, quien desarrolla este
concepto de la siuiente manera. ,9n discurso enera, al ser producido en un conte+to social
dado, lo que podemos llamar un :campo de efectos posibles:. !el anlisis de las propiedades
de un discurso no podemos nunca deducir cul es el efecto que ser, en definitiva, actualizado
en la recepcin 2...3, . Esto es lo que se denomina en esta teora como el principio de la
indeterminacin relativa del sentido, que implica que el sentido no opera se'n una causalidad
lineal.
A partir de esta nocin, la autora reafirmar que ,2...3 tanto en la esfera de la emisin como en
la de la recepcin e+iste produccin de sentido -y no mera transferencia de los primeros a los
seundos- a'n cuando ella sea desiual, no simtrica.,
Esta afirmacin conlleva consecuencias sinificativas ya que implica la redefinicin del rol del
receptor en los procesos comunicativos, donde ser receptor ya no es ser un pasivo recipiente o
u mecnico decodificador. ,Es ser un actor sin cuya actividad el sentido quedara en suspenso.,
7in embaro, esta nuevo luar asinado al receptor no debe dejar de lado el papel que el poder
juea en los procesos socioculturales y, como parte de ellos, los comunicacionales. En otros
trminos, debemos evitar caer en posturas e+tremas tales como la total libertad resinificadora
de los receptores, ya que esto implicara near a los discursos su capacidad de confiuracin
-parafraseando a 1ern- de un determinado campo de efectos o sentidos posibles. /a autora
cita en este punto los discursos de naturaleza masiva -tales como los mediticos, educativos,
polticos- que constituyen ejemplos donde las asimetras se hacen ms claramente visibles.
7iuiendo esta lnea de anlisis, desde el lado del receptor operan determinadas condiciones
de recepcin en funcin de su situacin concreta y de su competencia comunicativa, del mismo
modo que al nivel del emisor es necesario activar estrateias de anticipacin -trmino que la
autora recupera de la semitica te+tual- que consideren las condiciones de sus potenciales
receptores en funcin de su adhesin, aceptacin y consumo de sus discursos.
En funcin de lo antedicho, encontramos en "ara #ristina "ata una concepcin de la
comunicacin desde una perspectiva dialctica en el sentido de procesos que son centros de
luchas, tensiones, conflictos y oposiciones, a la par de neociaciones, fusiones e interaciones.
,!e ah que podamos recuperar para la comunicacin las ideas de contrato y neociacin
donde ambas partes -emisores y receptores- son activos, permaneciendo diferenciados sus
roles y su capacidad de operar.,
Ahora bien, dentro de este nuevo paradima de la comunicacin, hablar de discurso es
referirse a una prctica social, un proceso dinmico en donde el sentido se presenta
diseminado en la totalidad del tejido social.
En esta lnea de anlisis e+plica "ara #ristina "ata que ,lo que se recibe no son mensajes
particulares, reconocibles en s mismos, sin conjuntos te+tuales. Es decir, el resultado de
prcticas que remiten no slo a un cdio -lin=stico, sonoro, visual- en virtud del cual los
sinos se articulan con un cierto sinificado, sino fundamentalmente a otras prcticas y sus
respectivos productos. a modos de decir 2...3, a medios para hacerlo 2...3, a tipos de
circunstancias en que ciertos discursos se producen, a la ndole de sus productores, etc.,
'ultura /asi0a y o/uniain
)arafraseando a la autora, la comunicacin se constituye as en un hecho y matriz cultural,
donde lo masivo emere como el modo predominante del funcionamiento cultural actual.
/a concepcin de lo masivo que sostiene la autora reviste un carcter amplio y complejo,
donde la industria y los productos culturales masivos se relacionan dialcticamente con la
e+presin p'blica popular a travs del concepto de heemonas discursivas. En efecto, el
discurso social aseura la constitucin de una heemona surida de los hbitus del rupo
dominante que se impone como una aceptabilidad instituida y confiere a determinados
miembros el status de interlocutores vlidos.
Este proceso conlleva la leitimacin de ciertos discursos como parte del conjunto de lo
decible, que no obstante incluye lo no dicho.
!e esta manera, la autora vuelve a situar a la comunicacin dentro de una perspectiva
dialctica.
En este conte+to, lo masivo se constituye como -parafraseando a "ata- todo un modo de
comunicarse que es un modo de produccin de la cultura. A su vez, este campo conlleva,
se'n la autora, dos rupturas bsicas.
)or un lado, lo masivo no se reduce a los medios de comunicacin ni a un conjunto de
productos0 se'n "ata. ,2...3 ella es mucho ms que la produccin industrial de bienes
culturales 2...3. Ella puede definirse como un conjunto de comportamientos operantes. Es decir,
como una verdadera matriz que, siendo resultado de una lica econmica y social lobal e, a
su vez, modeladora de la accin cultural., Esta concepcin lleva implcita la dialctica lobal -
local y, parafraseando al sociloo francs )ierre (ourdieu, el capital econmico y el capital
simblico.
En este punto, la autora cita como ejemplo paradimtico la produccin masiva de informacin
a travs de las nuevas tecnoloas de informacin y comunicacin que no slo han multiplicado
fuentes y canales sino que, sobre todo, eneran nuevas necesidades y racionalidades en las
que el ,estar informado, adquiere un valor central.
9na vez ms, este ejemplo es un caso ilustrativo de la relacin entre la lica de lo lobal y las
prcticas especficas, donde los medios ocupan un luar sinificativo, aunque no e+cluyente.
En trminos de la autora, en numerosos ejemplos de funcionamiento de la cultura masiva ,2...3
encontramos siempre este doble movimiento entre una lica lobal, un modelo de
oranizacin cultural y una prcticas especficas 2...3 que derivan de ese modelo pero que a su
vez van constituyndolo,.
Este punto uarda estrecha relacin con la concepcin de &es's "artn (arbero - que se
e+plica ms adelante y que es recuperado aqu por "ata- en la concepcin de los medios y la
mediaciones, donde los primeros no pueden e+plicarse sin las seundas. ,2...3implica que lo
que pasa en los medios no puede ser comprendido por fuera de su relacin con las
mediaciones sociales2...3 y con los diferentes conte+tos culturales -reliioso, escolar, familiar,
etc.- desde los que, o en contraste con los cuales viven los rupos y los individuos esa cultura.,
Asimismo, una concepcin compleja de lo masivo conlleva superar la idea tradicional se'n la
cual la cultura masiva es una cultura impuesta, a travs de la manipulacin, por ,rupos
poderosos, capaces de seducir a ,pasivos receptores,.
,9no de los aportes sustanciales, en ese sentido, -afirma "ata- lo constituy el hecho de
comenzar a pensar la cultura masiva en trminos de construccin de la heemona ms que en
trminos de dominacin. 2...3 Al tratarse de heemona y no de dominacin, el vnculo entre
ambas se apoya menos en la violencia que en el contrato 2...3, . Este contrato manifiesta el
jueo dialctico heemona - subalternidad, donde ambos sectores -haciendo uso de los
trminos de la autora- pactan prestaciones recprocas.
/a autora completa su e+plicacin retomando a $stor %arca #anclini quien, en el mismo
sentido se4ala la relacin entre rupos heemnicos y subalternos, afirmando que para
entender la eficacia persuasiva de las acciones heemnicas, hay que reconocer los que el
ellas e+iste de servicio hacia las clases populares0 clases que prestan su consenso y conceden
a la heemona una cierta leitimidad.
En este sentido, el concepto de heemona supera al de dominacin, e implica una relacin
entre unos sectores y otros basado en un contrato simblico y comunicacional -y no ya en la
violencia-.
!e la misma manera, ,2...3el poder se basa menos en la imposicin que en el convencimiento,
la seduccin o la utilidad.,
As como la comunicacin en tanto produccin de sentidos implica poner el nfasis en el rol
activo del receptor, la construccin de la heemona conlleva una nueva lectura del proceso, tal
como lo e+plica "ara #ristina "ata. ,9na lectura que donde antes vio slo imposicin permita
ver ahora por qu alo se impone. Es decir, una lectura que detrs de las intenciones
heemnicas nos permita ver la contracara. las necesidades, e+pectativas, fantasas, deseos
de los sectores subalternos.,
Es as como clases heemnicas y subalternas, emisores y receptores, construyen y se
constituyen a travs de la comunicacin y la cultura masivas. ,2...3con la cooperacin de los
sujetos receptores, con sus adhesiones y rechazos. 9nos y otros hablan de las estrateias de
poder pero al mismo tiempo de las realidades vividas por los diferentes sujetos.,
El a/po atual de la ultura /asi0a
Ahora bien, lueo de establecer la relacin entre comunicacin y cultura masiva, "ara #ristina
"ata avanza en un dianstico que consiste en caracterizar y definir el terreno de lo masivo tal
como se confiura en la actualidad.
En principio, la cultura masiva se caracteriza por lo que la autora denomina la centralidad de los
medios masivos, que emeren como los principales oranizadores del campo cultural actual,
como leitimadores de hechos e ideas, ocupando luares antes reservados a otros actores
sociales.
Esto se debe, en parte, a la multiplicacin de canales emisores debido a la s innovaciones
tecnolicas y a la ampliacin de potenciales consumidores. En funcin de lo antedicho, no es
apresurado afirmar que los medios construyen la realidad de m'ltiples maneras.
9na seunda caracterstica que se4ala la autora dentro del mbito de lo masivo es la cultura
espectacular o cultura de la imaen, esto es -y coincidiendo una vez ms con %arca #anclini-
una cultura de la puesta es escena, de la dramatizacin de los hechos sociales. Esto
representa no slo la preeminencia de los medios audiovisuales sino nuevas formas de
percepcin y construccin de la realidad 2la percepcin lobal, la simultaneidad de estmulos, la
framentariedad de la lica del video clip, entre otras3.
Asimismo, otro raso propio del conte+to actual de la cultura masiva que es definido por "ata,
consiste en la univocidad de los discursos. /a autora entiende a esta caracterstica como
consecuencia de la transnacionalizacin de la economa y la cultura, caracterizada por una
concentracin de medios de produccin y difusin de bienes econmicos y culturales que
derivan en randes redes informativas de carcter lobal donde la proliferacin de medos
emisores y discursos diferentes es, en realidad, una ,apariencia de pluralidad y diferencia,.
Este punto tiene importantes consecuencias en lo que respecta a la constitucin de las
identidades colectivas que emeren ahora como nuevas sntesis o fusiones a partir del cruce
de fronteras entre lo propio y lo ajeno, lo tradicional y lo moderno, lo culto y lo popular.
En este conte+to, el mercado ejerce una notable influencia como reulador de la vida no slo
econmica sino social, cultural y poltica, donde los sujetos pierden peso en su condicin de
ciudadanos para actuar como usuarios y consumidores.
/a 'ltima caracterstica que se4ala la autora respecto de la cultura masiva es, quizs, la que
encierra mayores tensiones y, paradjicamente, ofrece nuevas esperanzas y desafos. Esto
tiene que ver con la diferenciacin social en un doble sentido.
)or un lado, a travs de la sementacin de p'blicos y consumos culturales como
consecuencia de la proliferacin de medos emisores, lo que enera una apropiacin desiual
de los bienes culturales, una distincin e incluso una e+clusin.
7in embaro, la cultura masiva como campo de diferenciacin social presenta tambin ,a
aparicin de subculturas que permiten la e+presin de nuevos conflictos e identidades sociales,
. /a autora cita aqu el ejemplo de los llamados ,islotes, que dentro de la lica lobal
representan las articulaciones que en las randes ciudades se producen ente los individuos
provenientes de zonas rurales o poblaciones menores, en un jueo entre lo lobal y lo local.
!e esta manera, ya modo de sntesis que recoe el recorrido anterior en "ara #ristina "ata,
citamos una frase de la autora que representa la postura dialctica en el sentido de un jueo
entre tensiones y neociaciones en el terreno de la comunicacin y la cultura, delineando
asimismo nuestro desafo como sujetos socioculturales crticos.
,En este sentido, y recuperando la nocin de ambi=edad de la cultura masiva 2...3, podemos
plantear que la diferenciacin que refuerza las e+clusiones sociales tambin permite la
manifestacin de nuevos arupamientos2...3,
!e la misma manera, una relacin dialctica entre sujeto y cultura permite ver el jueo entre
conservacin-transformacin0 en palabras de "ata, permite ver ,de qu manera cada quin
colectiva o rupalmente hace suya o modifica esa cultura0 de qu modo ella no es slo se4al de
heemona consolidada sino tambin de conflictos y contradicciones que nos se4alan vas para
acciones transformadoras.
C$L)$'A" H01'#DA" , *DE'E" *1L#C$*"
SEG-, ,EST%) G&)'(& '&,'$(,(
A travs del presente trabajo, el autor se propone trazar un mapa del campo cultural actual que
conlleva un dianstico de situacin y un planteamiento de ,estrateias para entrar y salir de la
modernidad,, como lo anticipa en el subtitulado mismo de su obra.
En este anlisis, los conceptos de mestizaje e hibridacin sern claves para describir y e+plicar
la confiuracin del terreno cultural actual, junto a la redefinicin del trmino modernidad a la
luz del conte+to contemporneo y una reelaboracin de las relaciones del poder en este marco,
entendidas bajo la nocin de poderes oblicuos.
Este planteo eneral conlleva una serie de nociones especficas que construyen la perspectiva
de $stor %arca #anclini en el terreno de la cultura0 terreno concebido como un luar de
desarramiento y confrontacin y, al mismo tiempo, de fusin, cohesin, smosis y diloo.
!e esta manera, podemos rastrear en el autor una postura dialctica entre tensin y
neociacin cuyo resultado son las culturas hbridas, producto de los procesos de hibridacin
cultural - y no de ,hibridez,, distincin que se aclarar ms adelante-.
Entre las nociones que emeren como ms sinificativas, tomaremos como eje de nuestro
anlisis, a saber.
- lo culto, lo popular y lo masivo0
- modernidad y posmodernidad, modernismo y modernizacin0
- importar, traducir y construir lo propio0
- reconversin heemnica y reconversin popular0
- estado de uerra y estado de hibridacin0
- identidad y heteroeneidad0
- lo lobal o internacional y lo local0
- lo p'blico y lo privado0
- desterritorializacin y reterritorializacin.
- accin y actuacin.
Esta nociones presentadas como campos de lucha, tensin y tambin diloo, se opuestas se
e+plican en el marco de una serie de conceptos bsicos que constituyen una postura que
acuerda con la perspectiva de la comunicacin en la cultura presentada por "ara #ristina "ata
y &es's "artn (arbero 2que se detalla en el punto subsiuiente3. Entre ellos se trabajar con
las nociones de la puesta en escena de lo popular como raso de lo masivo0 la
desterritorializacin0 las culturas hbridas y poderes oblicuos0 y las mediaciones y la
democratizacin.
Los procesos de 2i3ridacin
El trmino hibridacin se constituye como un concepto clave y determinante en la obra y la
perspectiva terica de $stor %arca #anclini. )ara precisar esta nocin en las propias
palabras del autor. ,)arto de una primera definicin. entiendo por hibridacin procesos
socioculturales en los que estructuras o prcticas discretas, que e+istan en forma separada, se
combinan para enerar nuevas estructuras, objetos y prcticas,.
!e esta manera, #anclini propone entonces ,desplazar el objeto de estudio de la identidad a la
heteroeneidad y la hibridacin socio culturales 2...3., . Esto implica el cambio entre el estudio
de identidades como conceptos e instancias autosuficientes, estancos e incluso, ahistricas, al
estudio de los procesos de construccin cultural que, caracterizados por la heteroeneidad e
hibridacin, producen confiuraciones dinmicas e histricas.
En trminos del autor. ,En un mundo tan fluidamente interconectado, las sedimentaciones
identitarias oranizadas en conjuntos histricos ms o menos estables 2etnias, naciones,
clases3 se reestructuran en medio de conjuntos intertnicos, transclasistas y transnacionales.
2...3 Estudiar procesos culturales, por esto, ms que llevarnos a afirmar identidades
autosuficientes, sirve para conocer formas de situarse en medio de la heteroeneidad y
entender cmo se producen las hibridaciones.,
!e esta manera, el autor plantea que el objeto de estudio en el terreno de la cultura son los
procesos de hibridacin, el luar de la ,hibridez, -enfatizando la diferencia entre lo dinmico y lo
esttico, el proceso y el producto- para superar la inenuidad que puede suponer el mestizaje y
analizar estos procesos desde una postura crtica. ,2...3 9na teora no inenua de la hibridacin
es inseparable de una conciencia crtica de sus lmites, de lo que no se deja o no quiere o no
puede ser hibridado.,
En otros trminos, los procesos de hibridacin desde una perspectiva crtica permiten
reconocer tambin lo que el mestizaje tiene de desarramiento y confrontacin, lo que no llea
a ser fusionado.
!e esta manera, afirmar #anclini, ,2...3al estudiar los movimientos recientes de lobalizacin
advertimos que estos no slo interan y eneran mestizajes0 tambin serean, producen
nuevas desiualdades y estimulan reacciones diferencialistas,. B ms adelante reafirmar.
,Cablar de fusiones no puede hacernos descuidar lo que resiste o se escinde. /a teora de la
hibridacin debe tomar en cuenta los movimientos que la rechazan.,
$o obstante, el autor advierte. ,/as polticas de hibridacin pueden servir para trabajar
democrticamente con las diverencias, para que la historia no se reduzca a uerras entre
culturas como imaina 7amuel Cuntinton. )odemos eleir vivir en estado de uerra o en
estado de hibridacin.,
En este sentido, la hibridacin - en este caso como sinnimo del mestizaje- se constituyen en
estrateias para lorar la sntesis dialctica. En trminos del autor, ,En este tiempo en que :las
decepciones de las promesas del universalismo abstracto han conducido a crispaciones
particularistas, 2/aplantine-$ouss, DEEF. D;3, el pensamiento y las prcticas mestizas son
recursos para reconocer lo distinto y elaborar las tensiones de las diferencias. /a hibridacin,
como proceso de interseccin y transacciones, es lo que hace posible que la multiculturalidad
evite lo que tiene de sereacin y pueda convertirse en interculturalidad.,
/a hibridacin se consolida as como un proceso complejo cuyo beneficio, parafraseando a
#anclini, consiste en quitar soporte a las polticas de homoeneizacin fundamentalista o de
simple reconocimiento de la pluralidad cultural. Esta perspectiva implica una ruptura con el
paradima del pensamiento analtico moderno, se'n #anclini, ,2...3 acostumbrado a separar
binariamente lo civilizado de lo salvaje, lo nacional de lo e+tranjero, lo anlo de lo latino., 7in
embaro, el autor se4ala alunos posibles lmites de la teora cuando a continuacin advierte
acerca de los procesos de hibridacin restrinida que oblian a ser cuidadosos con las
eneralizaciones. ,/a fluidez de las comunicaciones facilitan apropiarnos elementos de muchas
culturas, pero esto no implica que las aceptemos indiscriminadamente 2...3,.
El autor se preunta entonces cul es el objetivo de la investiacin intercultural como parte del
paradima de la hibridacin cultural o culturas hbridas, en pos del dise4o de polticas culturales
transnacionales y transtnicas, y asimismo lobales.
Es aqu donde entra en jueo la relacin dialctica descripcin - e+plicacin en ciencias
sociales. El autor considera que mientras los estudios de hibridacin suelen limitarse a describir
mezclas interculturales, apenas se est avanzando en el poder e+plicativo y hermenutico de
los mismos0 esto es, situando los procesos culturales en relaciones estructurales de causalidad
e interpretando las relaciones de sentido que se reconstruyen en las mezclas.
B es aqu donde el autor introduce una serie de conceptos relacionados con el paradima de
las hibridaciones que vienen a representar nociones sintticas a partir de oposiciones
dialcticas. ,2...3 debemos situar a la hibridacin en otra red de conceptos -e+plica #anclini-. por
ejemplo, contradiccin, mestizaje, sincretismo, transculturacin y creolizacin. 5ambin es
necesario verlo en medio de las ambivalencias de la industrializacin y masificacin lobalizada
de los procesos simblicos, y de los conflictos de poder que suscitan., "estizaje entendido
como fusiones raciales y tnicas0 sincretismo, de creencias y otras mezclas modernas entre lo
artesanal y lo industrial, lo culto y lo popular, lo escrito y lo visual en los mensajes mediticos0
creolizacin, referida a la lenua y la cultura creadas por variaciones a partir de la lenua
bsica y otros idiomas en el conte+to histrico del trfico de esclavos.
!entro de este marco, los conceptos de fronteras entre pases y las randes ciudades son dos
conceptos que operan como ,2...3 conte+tos que condicionan los formatos, estilos y
contradicciones especficos de la hibridacin. /as fronteras ridas establecidas por los Estados
modernos se volvieron porosas. )ocas culturas pueden ser ahora descritas como unidades
estables, con lmites precisos basados en la ocupacin de un territorio acotado.,
&odernidad4 osmodernidad y 5lo3ali6acin
#omo e+plica #anclini, los trminos equivalentes de hibridacin -mestizaje, sincretismo,
creolizacin- se refieren, en eneral, a procesos tradicionales, esto es, a la supervivencia de
formas de pensamiento premodernos en los comienzos de la modernidad. Ahora bien, el autor
se propone entonces construir la nocin de hibridacin para desinar mezclas interculturales
propiamente modernas producto, no obstante, de interaciones propias del conte+to actual de
%lobalizacin. de estados, de populismos polticos, de industrias culturales. B es aqu donde
entran en jueo los conceptos de "odernidad y )osmodernidad.
)ara #anclini, ambos trminos mantienen una relacin dialctica en la que uno no puede
e+plicarse sin el otro. En este sentido, la posmodernidad no sera una etapa que reemplaza a la
poca moderna sino ,2...3 un modo de problematizar las articulaciones que la modernidad
estableci con las tradiciones que intent e+cluir o superar.,
En este conte+to de problematizacin, nuevos conceptos contribuyen a e+plicar parte de los
procesos que tienen luar, tales como la descoleccin de patrimonios tnicos y nacionales, as
como la desterritorializacin y la reconversin de saberes y costumbres, que constituyeron
recursos para los procesos de hibridacin.
7e'n el autor, en los a4os noventa desplazaron el foco de inters desde el concepto de
posmodernidad hacia el de lobalizacin, ubicado en el centro de las ciencias sociales. 7in
embaro, as como lo posmoderno no clausur la modernidad, tampoco la problemtica lobal
implica la culminacin de las tendencias y conflictos modernos. "s a'n, avanza #anclini, ,2...3
la lobalizacin nos coloca ante el desafo de confiurar una :seunda modernidad:, ms
refle+iva, que no impona su racionalidad secularizante sino que acepte pluralmente
tradiciones diversas.,
En este sentido, los procesos lobalizadores entran en relacin dialctica con la modernidad al
acentar la interculturalidad moderna creando mercados mundiales de bienes y dinero,
mensajes y mirantes. /os flujos miratorios e interacciones han desdibujado las fronteras
tradicionales y las autonomas locales, acentuando una hibridacin productiva, comunicacional
y de consumo producto de las industrias culturales que se suma a las modalidades clsicas de
fusin 2movimientos miratorios, comerciales y de polticas educativas3. Esto es lo que el autor
llama ,la modernidad despus de la posmodernidad,.
En esta relacin dialctica, lo lobal y lo local se entrecruzan en un jueo de determinaciones
que suele ser asimtrico. ,2...3 en los procesos lobalizadores se amplan las facultades
combinatorias de los consumidores, pero casi nunca la hibridacin endena, o sea en los
circuitos de produccin locales, cada vez ms condicionados por una hibridacin heternoma,
coercitiva, que concentra las iniciativas combinatorias en una pocas sedes transnacionales de
eneracin de mensajes y bienes, de edicin y administracin del sentido social.,
!e lo antedicho se desprende un sentimiento de incertidumbre acerca del sentido y el valor de
la modernidad, que deriva no tanto de las diferencias entre naciones, etnias y culturas sino de
la mezcla sociocultural en donde lo tradicional y lo moderno se entrecruzan.
&odernismo y moderni6acin en el conte7to latinoamericano
,Coy concebimos a Amrica /atina - e+plica #anclini- como una articulacin ms compleja de
tradiciones y modernidades 2diversas, desiuales3, un continente heteroneo formado por
pases donde, en cada uno, coe+isten m'ltiples licas de desarrollo.,
>ealizando un repaso a travs de la historia, el autor retoma la postura eneralizada que
acuerda en afirmar que en Amrica /atina han tenido luar tendencias modernistas aunque sin
lorar el desarrollo de un verdadero, slido y autntico proceso de modernizacin. Esto es, se
han dado ciertos rasos modernos pero sin llear a confiurar un mercado cultural y una
poltica econmica propios y autnomos.
Entre alunos de los procesos actuales que se dan en Amrica /atina, #anclini menciona la
neohispanoamericanizacin en tanto apropiacin de reas e instituciones nacionales por parte
de empresas espa4olas en los pases de la rein y, a su vez, la fusin latinoamericana, en un
doble sentido. como ,norteamericanizacin, de los pases latinoamericanos y ,latinizacin, de
Estados 9nidos. Asimismo, el autor cita ejemplos en los que conviven formas premodernas con
una modernidad despus de la posmodernidad, es el caso de los movimientos uerrilleros y
revolucionarios en los pases de Amrica #entral, como es el caso de 7endero /uminoso en
)er'.
Ahora bien, para comprender esta heteroeneidad e hibridacin cultural es oportuno retomar
uno de los aportes ms valiosos de la posmodernidad con respecto al pensamiento moderno.
esto es, lo que #anclini sintetiza como la ,refle+in antievolucionista del posmodernismo, y su
,crtica a los relatos omnicomprensivos de la historia,.
En este sentido, el autor plantea la necesidad de una mirada transdisciplinaria en el mbito de
las ciencias sociales y humanas 2literatura e historia del arte, antropoloa, socioloa,
comunicacin, entre otras3, como herramienta que permita concebir de otro modo a la
modernizacin latinoamericana. ,2...3 ms que como una fuerza ajena y dominante, que
operara por sustitucin de lo tradicional y lo propio, como los intentos de renovacin con que
diversos sectores se hacen caro de la heteroeneidad multitemporal de cada nacin.,
Ahora bien, cabe enfatizar que esta mirada transdisciplinaria sobre lo que el autor llama ,los
circuitos hbridos,, tiene consecuencias que traspasan el plano de lo cultural y permiten
iluminar procesos polticos donde entran jueo los poderes oblicuos, entendidos como formas y
relaciones entrecruzadas y a'n contradictorias que conviven en las instituciones, la cultura y la
sociedad latinoamericanas. En este punto el autor cita pares de opuestos que parecen
sintetizarse en las culturas hbridas actuales a travs de las m'ltiples transacciones que
revisten unos con otros0 entre ellos. culturas tnicas y nuevas tecnoloas0 produccin artesanal
e industrial0 democracia moderna 2con instituciones liberales3 y formas arcaicas de poder 2con
hbitos autoritarios30 movimientos sociales democrticos y revolucionarios con remenes
paternalistas, entre otros.
%i culto4 ni popular4 ni masi8o. campos 293ridos
El autor comienza por definir en un jueo de relaciones los mbitos de lo culto, lo popular y lo
masivo, para lueo cuestionar y complejizar estos conceptos se4alando el desdibujamiento de
los lmites entre ellos en el conte+to de las culturas hbridas.
7e'n la historia del arte y la literatura y el conocimiento cientfico, lo culto est constituido por
aquel repertorio de contenidos necesarios a manejar para considerarnos instruidos y formados
en el mundo moderno. )or su parte, y se'n la antropoloa, el folclor y los populismos
polticos confluyeron para construir el universo de lo popular. #on posterioridad, las industrias
culturales conformaron un tercer mbito de mensajes masivos que se constituyeron en campo
de los comunicadores y semiloos.
"ientras que tanto los tradicionalistas como los modernizadores intentaron construir en estos
campos ,objetos puros,, a la luz de nuestros das la relacin entre los tres campos se ha vuelto
tan compleja que los lmites entre ellos se desdibujan constituyendo territorios hbridos. ,Coy
e+iste una visin ms compleja sobre las relaciones entre tradicin y modernidad - afirma
#anclini. /o culto tradicional no es borrado por la industrializacin de los bienes simblicos.,
En efecto, y siuiendo la lnea de anlisis del autor, la modernizacin puede disminuir el papel
de lo culto y lo popular tradicionales en el conjunto del mercado simblico masivo, pero no los
suprime, ms a'n, los entrecruza y difunde. Esto implica, por un lado, que el proceso de
modernizacin reubica el arte y el folclor, el saber acadmico y el masivo producto de la cultura
industrializada bajo parmetros y condiciones semejantes.
)ero a su vez, los medios de comunicacin electrnica, que parecan destinados a sustituir el
arte culto y el folclor, paradjicamente, en nuestros das los difunden masivamente creando
m'ltiples neros impuros, hbridos. El autor toma aqu, como ejemplos paradimticos, los
casos del raffiti, el collae, la historieta, el roc? y la m'sica clsica que se renuevan con
melodas populares asiticas y afroamericanas, o la fusin de tano, jazz, salsa y folclor en
autores tales como Astor )iazzola, #aetano 1eloso y >ubn (lades que fusionaron lo
tradicional culto con lo popular, entre otros casos3.
En este sentido, #anclini plantea la necesidad de deconstruir la tendencia a la ,concepcin
hojaldrada del mundo de la cultura, que, as como establece una oposicin abrupta entre lo
tradicional y lo moderno, delimita como campos estancos y cerrados las esferas de lo culto, lo
popular y lo masivo. !esde esta lnea de anlisis, %arca #anclini propone comenzar a leer la
hibridacin utilizando las herramientas de las disciplinas abocadas especializadas en su estudio
2historia de la literatura y el arte, la antropoloa, la comunicacin3, pero construyendo una
mirada transdisciplinaria, en tanto ,disciplinas nmadas, capaces de circular y comunicar
horizontalmente los niveles.
Comunicacin4 cultura popular y cultura masi8a
/a comunicacin ocupa un luar sinificativo dentro del mbito de lo masivo, e implica una
relacin dialctica entre medios y cultura popular en donde ambos se instituyen mutuamente.
En este sentido, %arca #anclini reconoce el rol de la comunicacin en la construccin de la
nocin de las fiuras de lo popular, la popularidad y el espectador. En principio, se'n la
perspectiva del autor, los medios electrnicos de comunicacin presentan una relacin de
continuidad con las culturas tradicionales populares a partir de entender a ambos como
,teatralizaciones imainarias de lo social, .
Ahora bien, el autor advierte que esta nocin de lo popular que construyen los medios, en el
marco de la industria cultural masiva, siue la lica del mercado. !e esta manera, se produce
un desplazamiento desde el concepto de lo popular como el sujeto que se presenta hacia la
popularidad, entendida como una re-presentancin cuantitativa y estadstica de aquello que
usta a las multitudes y que se vende masivamente.
/a distincin anterior acarrea sinificativas consecuencias polticas ya que mientras el pueblo
se puede presentar como un espacio amenazante y movilizador, el luar de la popularidad
arantiza la adhesin al orden, al sistema establecido, capaz de ser reulada por encuestas y
sondeos de opinin.
A esto area %arca #anclini. ,/a definicin comunicacional de lo popular abandona tambin
el carcter ontolico que le asin el folclor. /o popular no consiste en lo que el pueblo es o
tiene, sino lo que le resulta accesible, le usta, merece su adhesin o usa con frecuencia. #on
lo cual se produce una distorsin simtricamente opuesta a la folclrica. lo popular le es dado al
pueblo desde afuera.,
En funcin de este primer recorrido y conceptualizacin del campo comunicacional, podemos
afirmar que la postura de %arca #anclini acuerda con la de "ara #ristina "ata en esta suerte
de dianstico de la comunicacin en el marco de la cultura masiva y popular, que resulta, en
palabras del propio autor, de la rpida e+pansin de la presencia de los medios masivos en la
sociedad actual. ,Esta manera heternoma de definir la cultura subalterna es enerada, en
parte, por la omnipresencia que se atribuye a los medios.,
7in embaro, el autor enfatizar lueo el cuestionamiento de esta conceptualizacin de lo
popular como ,entidad subordinada, pasiva y refleja, que ya desde la dcada del setenta
comienza a ser revisada en funcin de nuevas perspectivas tericas y empricas,
fundamentalmente la concepcin del poder de "ichel *oucault.
En este sentido afirma %arca #anclini respecto de la nueva visin del campo de lo popular.
,$o se sostiene ante las concepciones posfoucaultianas del poder, que dejan de verlo
concentrado en bloques de estructuras institucionales, impuestas verticalmente, y lo piensan
como una relacin social diseminada. 2...3,. )arafraseando a *oucault 2DEFF3, el poder es ,el
nombre que se presta a una situacin estratica en una sociedad dada,.
Esta postura cambia radicalmente la concepcin de las clases populares o sectores
subalternos, y oblia a reconceptualizarlos a la luz de un rol ms consciente y activo. ,)or lo
tanto -dice %arca #anclini- los sectores llamados populares coparticipan simultneamente en
esas relaciones de fuerza, que se arman simultneamente en la produccin y el consumo, en
las familias y los individuos, en la fbrica y el sindicato, en las c'pulas partidarias y en los
oranismos de base, en los medios masivos y en las estructuras de recepcin que acoen y
resemantizan sus mensajes.,
Esta resemantizacin de los mensajes a partir de las nuevas relaciones de fuerza conllevan al
concepto de mediaciones que el autor recupera de &es's "artn (arbero -y que se e+plica ms
adelante. ,!esde hace dcadas, aunque solo ahora nos damos cuenta, -opina %arca #anclini-
los ne+os entre medios y cultura popular forman parte de estructuras ms amplias de
interaccin social. Entenderlos requiere pasar :de los medios a las mediaciones:, sostiene
"artn (arbero al analizar la influencia de la radio, entre los a4os treinta y cincuenta 2...3,.
'econ8ersin 2egemnica y recon8ersin popular
/o desarrollado en el punto anterior nos muestra cmo ya no se trata slo de concebir las
estrateias de los sectores heemnicos sino que se da una ,reconversin,econmica y
simblica -en el sentido de procesos de hibridacin y mestizaje- en donde los sectores
populares 2por ejemplo, mirantes campesinos, obreros, movimientos populares, entre otros3
adaptan sus saberes y hbitos tradicionales y reformulan su cultura para sobrevivir en el mbito
urbano, ante las nuevas tecnoloas productivas, o bien insertan sus demandas en los medios
de comunicacin.
En este sentido, plantea el autor, las tecnoloas de comunicacin y la industria de la cultura no
sustituyen las tradiciones ni masifican de manera homonea sino que representan nuevas
condiciones de produccin y reproduccin del conocimiento, el pensamiento y la cultura, en una
relacin que refleja la dialctica lobal -local.
En trminos de %arca #anclini, ,cambian las condiciones de obtencin y renovacin del saber
y la sensibilidad. )roponen otro tipo de vnculos de la cultura con el territorio, de lo local con lo
internacional, otros cdios de identificacin de las e+periencias, de desciframiento de sus
sinificados y maneras de compartirlos.,
!e esta manera, el consumo como parte de la cultura masiva -se4ala el autor coincidiendo, una
vez ms con "ara #ristina "ata- es ms que un sondeo cuantitativo de mercado y opinin,
emeriendo, en el conte+to actual, como un problema comunicacional en el marco de una
relacin compleja y dialctica entre comunicacin masiva y recepcin popular.
rocesos de ur3ani6acin. lo p:3lico y lo pri8ado
/a confiuracin de las nuevas ciudades en los procesos de urbanizacin contemporneos
conllevan una redefinicin de los mbitos de lo p'blico y lo privado, que el autor denomina
como el paso ,del espacio p'blico a la teleparticipacin,.
En este sentido, una serie de procesos confluyen en el creciente desplazamiento de los
espacios p'blicos frente a los privados. )or un lado, el autor se4ala el anonimato en las formas
de produccin y las reestructuraciones en la comunicacin inmaterial 2desde los medios
masivos a la telemtica3 que entrelazan cambios en las formas de pensamiento, ustos y
cultura de la vida urbana y los espacios rurales. Asimismo, la violencia e inseuridad p'blica al
mismo tiempo que la inabarcabilidad de la ciudad, conllevan a volcarse a formas de
sociabilidad ms selectivas en el mbito domstico y privado.
/as instituciones y espacios tradicionales modernos -familia, escuela club, caf, oranizaciones
barriales, partidos polticos y sindicatos- estn perdiendo terreno frente a los mbitos
construidos por el fenmeno de la massmediacin. En este sentido, la poltica y las
movilizaciones sociales pasan a ser representadas a travs del espectculo televisivo y, en
muchos casos, se pierden en framentaciones.
Esto se acent'a por el hecho de que la esfera p'blica es ocupada por actores que se oranizan
se'n criterios tecnoburocrticos y de rentabilidad, al tiempo que el mercado reordena el
mundo p'blico como escenario del consumo y teatralizacin de los smbolos de status
desplazando la subjetividad polmica al mbito de lo privado.
7in embaro, el autor evita caer en el total pesimismo determinista enfatizando que si bien se
da esta tendencia, ,2...3 sera injusto no se4alar que a veces los medios masivos tambin
contribuyen a superar la framentacin. En la medida en que informan sobre las e+periencias
comunes de la vida urbana 2...3 establecen redes de comunicacin y hacen posible aprehender
el sentido social, colectivo, de lo que ocurre en la ciudad., Entonces, la eficacia de estos
movimientos depende la posibilidad de profundizar estas redes de comunicacin de los medios
y la reoranizacin del espacio p'blico en tanto nuevas redes de circulacin del sentido social.
Desterritoriali6acin y reterritoriali6acin como entrada y salida de la &odernidad
En el marco de las nuevas culturas hbridas, dos procesos combinados que se desarrollan
vienen a cuestionar los lmites tradicionales de la cultura y el territorio0 ellos son. el
descoleccionamiento y la desterritorializacin, respectivamente.
El primero pone en duda la posibilidad de oranizacin y e+plicacin de la cultura en base a
colecciones de bienes simblicos. Entran en oposicin aqu las colecciones especializadas de
arte culto y folclor de la Europa moderna y Amrica frente a las nuevas herramientas de la
cultura masiva, tales como fotocopiadoras, videocasetteras y videoclips, videojueos, entre
otros.
)or su parte, el seundo proceso plantea la desarticulacin de los sistemas culturales urbanos
que encontraban su clave en las relaciones de la poblacin con determinado territorio e historia,
prefiurando los comportamientos y hbitos de cada rupo.
Este 'ltimo concepto plantea la relacin dialctica entre dos conceptos en tensin en los flujos
de entrada y salida de la modernidad. desterritorializacin, en tanto ,prdida de la relacin
,natural, de la cultura con los territorios eorficos y sociales, y, al mismo tiempo,
reterritorializacin, en el sentido de ,ciertas relocalizaciones territoriales relativas, parciales, de
las viejas y nuevas producciones simblicas., Estos movimientos se dan, bsicamente por la
transnacionalizacin de los mercados simblicos y los flujos de miraciones multidireccionales,
que conllevan a un proceso de desdibujamiento de las fronteras eorficas y socioculturales
tradicionales.
oderes o3licuos. accin y actuacin
A partir del conte+to analizado, %arca #anclini se4ala una 'ltima cuestin clave para
comprender los procesos de hibridacin. la reoranizacin cultural del poder . >etomando la
concepcin del poder de "ichel *oucault -mencionada anteriormente-, esta perspectiva
conlleva pasar de una ,concepcin vertical y bipolar a otra descentrada, multideterminada de
las relaciones sociopolticas, .
Esto implica que el poder, diseminado en toda la estructura social e imprenando nuestras
relaciones ms ntimas y cotidianas, puede asumir m'ltiples formas y direcciones, que vuelve
obsoletas las relaciones bipolares entre lo culto y lo popular, lo heemnico y lo subalterno, los
burueses y los proletarios, los emisores y los receptores.
)arafraseando al autor, todas estas relaciones se entretejen unas con otras lorando as una
eficacia no loraran por s solas. 7in embaro, no se trata de una superposicin de una formas
de dominacin sobre otras, sino que lo que da su eficacia al poder es la oblicuidad que se
establece en el tejido.
,/os paradimas clsicos con que se e+plic la dominacin -afirma %arca #anclini- son
incapaces de dar cuenta de la diseminacin de los centros, la multipolaridad de las iniciativas
sociales, la pluralidad de referencias -tomadas de diversos territorios- con que arman sus obras
los artistas, los artesanos y los medios masivos,.
Esta perspectiva de oblicuidad permite pensar los vnculos entre cultura y poder, entre el
campo simblico y el poltico, lo que a su vez conlleva la diferenciacin entre accin y
actuacin. En este sentido, los circuitos simblicos, las prcticas culturales son, ms que
acciones concretas, actuaciones o representaciones de acciones sociales. En cambio, la
poltica debe apuntar al terreno de la accin o intervencin efectiva en las esferas materiales de
la sociedad y la cultura.
7er consciente de esta distincin representa un importante punto de partida en el sentido en
que lo plantea %arca #anclini. ,Guiz el mayor inters para la poltica de tomar en cuenta la
problemtica simblica no reside en la eficacia puntual de ciertos bienes o mensajes, sino en
que los aspectos teatrales y rituales de lo social vuelven evidente lo que en cualquier
interaccin hay de oblicuo, simulado y diferido.,
&ediaciones y democrati6acin. 2acia una perspecti8a pluralista de la cultura y la
comunicacin;
%arca #anclini cierra su planteo no con una conclusin sino con una inquietud, una hiptesis,
una problemtica que queda abierta tal como ocurre en los terrenos de la comunicacin y la
cultura.
En este sentido, el autor retoma el concepto de mediaciones socio culturales que estn aqu
representadas por los conceptos detallados anteriormente en el marco de la culturas hbridas.
En este sentido, el autor considera que ,/a perspectiva pluralista, que acepta la framentacin
y las combinaciones m'ltiples entre tradicin, modernidad y posmodernidad, es indispensable
para considerar la coyuntura latinoamericana de fin de silo 2...3 emancipacin, e+pansin,
renovacin y democratizacin. 5odos se han manifestado en Amrica /atina. El problema no
reside en que no nos hayamos modernizado, sin en la manera contradictoria y desiual en que
esos componentes se han venido articulando.,
/a preunta es entonces si la hibridacin produce este pluralismo eneralizado capaz de
suprimir las diferencias o, al contrario, las acrecienta cada vez ms. En este caso, en Amrica
/atina se dan ciertos procesos como la desreulacin del Estado que disminuye el papel del
poder p'blico como arante de la democratizacin y socializacin de la informacin y los
bienes culturales, con lo que enera una framentacin desiual del consumo y estos bienes
dejan de ser accesibles a la mayora. !e esta manera, siuiendo a %arca #anclini, si el poder
deja de ser p'blico puede restaurar su verticalidad. As, el autor abre un punto de refle+in en
el terreno de la comunicacin y la cultura se'n el cual la oblicuidad del poder urbano y
tecnolico debe, necesariamente estar acompa4ada por una real democratizacin poltica y
cultural , si pretende que el pluralismo y la hibridacin no eneren slo desiualdades.
LA E'"EC)#-A DE <E"=" &A')0% 1A'1E'*. DE L*" &ED#*" A LA"
&ED#AC#*%E";
En primera instancia, el autor parte de considerar un desplazamiento terico a la hora de
comenzar a pensar en la comunicacin 2a partir de los a4os H<3. En este sentido, deja en claro
que se desva la mirada de los mensajes en s mismos pensados desde una lica de
dominacin y manipulacin ideolica por parte de los emisores dominantes hacia los
receptores dominados, para pensar a stos 'ltimos desde la construccin de sus propios
sentidos a la hora de ,leer, esos mensajes.
!e esta manera la concepcin del sujeto que interviene en la comunicacin comienza a
pensarse como un actor social activo que produce sentido a los mensajes y no es slo un mero
receptor manipulable a partir de la influencia de los mismos. )or lo tanto, se'n afirma (arbero,
el modo en que las personas producen el sentido de su vida, el modo en que se comunican y
usan los medios no caba en ese esquema de pensamiento acerca de la comunicacin.
En esta lnea de anlisis e+plica (arbero. ,2...3 !urante un tiempo el trabajo consisti en
indaar cmo nos manipula ese discurso que a travs de los medios masivos nos hace
soportable la impostura, cmo la ideoloa penetra los mensajes imponindole desde ah a la
comunicacin la lica de la dominacin. 2...3 )ero ya entonces -y estoy hablando desde hace
diez a4os- alunos comenzamos a sospechar de aquella imaen del proceso en la que no
caban ms fiuras que las estrataemas del dominador, en la que todo transcurra entre unos
emisores- dominantes y unos receptores-dominados sin el menor indicio de seduccin ni
resistencia, y en la que por la estructura del mensaje no atravesaban los conflictos ni las
contradicciones y mucho menos las luchas. 2...3,.
/as transformaciones polticas y sociales de casi toda Amrica /atina dan cuenta del proceso
de ,mestizaje, al que se viene asistiendo se'n lo denomina este autor. (arbero define al
,mestizaje, no slo como un hecho racial que tiene que ver con la multiplicidad cultural, sino
que se vincula con la trama de formaciones sociales y estructuras de memorias e imainarios
que cruzan lo urbano con lo rural, el folclore con lo popular y lo popular con lo masivo.
Es en este sentido que el autor plantea la necesidad de pensar la comunicacin como una
cuestin de mediaciones ms que de medios. En trminos del autor. ,2...3 *ue as como la
comunicacin se nos torn cuestin de mediaciones ms que de medios, cuestin de cultura y,
por tanto, no slo de conocimientos sino de re-conocimiento. 9n reconocimiento que fue, de
entrada, operacin de desplazamiento metodolico para re-ver el proceso entero de la
comunicacin desde su otro lado, el de la recepcin, el de las resistencias que ah tienen su
luar, el de la apropiacin desde los usos 2...3,.
La mirada cultural de la comunicacin
#arada tanto por los procesos de trasnacionalizacin como por la emerencia de sujetos
sociales e identidades culturales nuevas, la comunicacin se est convirtiendo en un espacio
estratico desde el que pensar los bloqueos y las contradicciones que dinamizan las
sociedades latinoamericanas a medio camino entre un subdesarrollo acelerado y una
modernizacin compulsiva. !e ah que el eje del debate se traslade de los medios a las
mediaciones, esto es, a las articulaciones entre prcticas de comunicacin y movimientos
sociales, a las diferentes temporalidades y la pluralidad de matrices culturales.
!e este luar de las mediaciones &es's "artn (arbero plantea que durante mucho tiempo se
pens que lo que era la comunicacin deba ser definido desde una teora 2sociolica,
semitica o informacional3, o emanar de ella.
)ero poco a poco la comunicacin que haba sido definida como ,objeto de estudio,, a partir del
nacimiento de la cultura de masas liada a la aparicin de los medios masivos, se fue
desdibujando como objeto delimitado y concreto y all donde se pierde la especificidad del
objeto es donde aparecen la multiplicidad de miradas y enfoques que enriquecen el anlisis
desde diferentes disciplinas que comienzan a pensar la comunicacin por fuera de lo
e+clusivamente meditico.
La comunicacin desde los paradigmas dominantes
!os han sido las etapas de la formacin del paradima heemnico para el anlisis de la
comunicacin en Amrica /atina. /a primera se produce a finales de los sesenta, cuando el
modelo de /assIell, procedente de una epistemoloa psicolico-conductista, es vertido en el
espacio terico de la semitica estructuralista.
(arbero denomina ideoloista a esta etapa porque su objetivo estuvo centrado en descubrir y
denunciar las formas en que la ideoloa dominante penetra el proceso de comunicacin con el
objetivo de que el mensaje produzca determinados efectos. Este reduccionismo de lo
comunicacional a lo ideolico se tradujo en una concepcin instrumentalista de los medios de
comunicacin, desconociendo su espesor cultural para pensarlos slo como meras
herramientas de accin ideolica.
Este tipo de modelo comunicacional tambin supone determinada forma de concebir a los
actores involucrados en el proceso. !esde este luar slo se piensa activamente e incluso se
indaan las huellas del dominador 2emisor3, dejando por fuera al supuestamente dominado
2receptor3 y desconociendo la conflictividad que este proceso supone.
Esta concepcin omnipotente y omnipresente del poder condujo a la creencia de que con slo
analizar los objetivos econmicos e ideolicos de los medios masivos poda saberse qu
necesidades eneraban y cmo sometan a los consumidores. Entre emisores-dominantes y
receptores-dominados slo se erua la pasividad del consumo y la intencionalidad de
determinado mensaje que se pensada disociado del conflicto, de las contradicciones y de las
resistencias por parte del destinatario de ese mismo mensaje.
!esde mediados de los setenta se abre paso otro de los modelos dominantes vinculados a la
necesidad de ,dejar de lado lo ideolico para hacer ciencia,. En este sentido se erie el
seundo paradima dominante de anlisis de la comunicacin que (arbero denomina
cientificista.
Este paradima aparece relacionado con la necesidad de repensar el luar de lo
comunicacional vinculado principalmente al crecimiento de su luar estratico en los procesos
sociales. )ero el estudio de estos procesos se halla preso de una dispersin disciplinar y
metodolica y es en este sentido que la teora cientificista pretende darle orden al campo y
delimitar los objetos de estudio.
Esta teora sure del mbito de la ineniera y se denomina teora de la informacin ya que se
piensa desde el luar de la transmisin de las informaciones vinculando la comunicacin a
conceptos precisos liados a la matemtica y a la ciberntica.
Al iual que el modelo ideoloista, el informacional deja por fuera muchas cuestiones claves
como por ejemplo la cuestin del sentido y del poder. Gueda por fuera el conflicto de intereses
que se juean en la lucha por informar, producir, acumular o entrear informacin, y por
consiuiente, los problemas de la desinformacin y el control. B al dejar fuera del anlisis las
condiciones sociales de produccin del sentido, lo que el modelo informacional elimina es el
anlisis de las luchas por la heemona, es decir, por el discurso que articula el sentido de una
sociedad.
En este sentido ambas teoras se ubican desde un luar que entiende que las dos instancias
del circuito de comunicacin, emisor y receptor, se presuponen situadas sobre el mismo plano y
el mensaje circula entre instancias homloas. /o que implica la presuncin de que el m+imo
de comunicacin funciona sobre el m+imo de informacin y ste sobre la univocidad del
discurso.
)or otra parte, este paradima heemnico se sustenta en la framentacin del proceso dado
por la asociacin de la comunicacin a la transmisin de informaciones. En este sentido, se
produce una separacin entre el anlisis del mensaje y el anlisis de la recepcin entendida
solamente desde la confirmacin acerca de los efectos o de la reaccin a partir de la
intencionalidad del emisor.
!esde otra arista, tambin puede indaarse el sentido que se le otora al conocimiento
asociado a la acumulacin de informacin ms clasificacin de la misma. Al desconocer la
conflictividad de los procesos comunicacionales y entenderlos desde la armona y la
transparencia, se elimina los factores polticos por ejemplo, pues lo poltico es la asuncin de la
opacidad de lo social en cuanto realidad conflictiva y cambiante.
La comunicacin desde sus mediaciones constituti8as. la cultura y la pol9tica;
)ara proponer su propio anlisis acerca de la comunicacin, (arbero parte de ubicar alunas
cuestiones que se vinculan a situaciones coyunturales de los a4os H<. En este sentido
menciona como fundantes los procesos de transnacionalizacin econmica que implican una
nueva fase del desarrollo del capitalismo en el que el campo de la comunicacin comienza a
juar un papel decisivo ante la eclosin de las nuevas tecnoloas. /o que aparece en jueo en
este proceso no es la imposicin de un modelo econmico sino la internacionalizacin de un
modelo poltico.
Esta lica asociada a la lobalizacin produce modificaciones al interior de las naciones sobre
todos vinculadas a la identidad de los pueblos y pone de manifiesto la articulacin del poder
local con el lobal produciendo el cuestionamiento de la sociedad civil y en consecuencia la
crisis de representatividad de las instituciones y de los obernantes pertenecientes a los
partidos polticos tradicionales.
7e'n (arbero de estas transformaciones emere un redescubrimiento de lo popular, que
cobra un nuevo sentido. revalorizacin de las articulaciones y mediaciones de la sociedad civil,
sentido social de los conflictos ms all de su formulacin y sintetizacin poltica y
reconocimiento de e+periencias colectivas no encuadradas en formas partidarias.
En definitiva lo que se halla en proceso de cambio es la concepcin misma de sujetos polticos
no ya pensados desde clases sociales como entidades abstractas sino como producto de
conflictos concretos que se libran en el campo de lo econmico y en el terreno de lo simblico.
)orque es en ese terreno donde se articulan las interpelaciones desde las que se constituyen
los sujetos, las identidades colectivas. )ensada desde este luar, la prctica poltica no puede
ser pensada al maren de los lazos de arraio colectivo y de pertenencia afectiva que se
desarrollan da a da.
)or otra parte al iual que cobra nuevo sentido lo poltico tambin aparece una nueva
valoracin de lo cultural en Amrica /atina. /o cultural, para (arbero, se4ala la percepcin de
dimensiones inditas del conflicto social, la formacin de nuevos sujetos 2reionales, reliiosos,
se+uales, eneracionales3 y formas nuevas de resistencia a lo heemnico.
>econceptualizacin de la cultura que nos enfrenta a la e+istencia de otra e+periencia cultural
que es la popular, en su e+istencia m'ltiple y activa no slo en su memoria del pasado, sino en
su conflictividad y creatividad actual. )ensar los procesos comunicacionales desde ah, desde
la cultura, sinifica dejar de pensarlos desde las disciplinas y de los medios, lo que implica
romper con la seuridad que proporcionaba la reduccin de la problemtica de la comunicacin
a las tecnoloas.
!esde este luar, la cultura se constituye como un campo que sintetiza la relacin dialctica en
la comunicacin entre disciplinas y medios, por un lado, y mediaciones, por el otro. Esta
perspectiva implica pensar a los medios como una de las tantas mediaciones ms en el terreno
de la sociedad y la cultura.
En este sentido la preocupacin en el campo de la comunicacin haba estado liada a
,anarse, el derecho de inclusin a las leitimidades tericas con el precio de quedar atada a
otras disciplinas como la psicoloa y la ciberntica.
)ensando desde las mediaciones la historia de las relaciones entre poltica y cultura viene,
se'n (arbero, carada de trampas desde ambos lados. !esde una concepcin espiritualista
de la cultura que ve en la poltica una contaminacin por la intrusin de intereses materiales, y
desde una concepcin mecanicista de la poltica que ve en la cultura solamente el reflejo
superestructural de lo que pasa en otra parte.
/a poltica suprime a la cultura como campo de inters desde el momento en que acepta una
visin instrumental del poder. )oder son los aparatos, las instituciones, las armas, el control
sobre los medios y recursos, las oranizaciones. 5ributaria a esta visin del poder, la poltica no
ha podido tomar en serio la cultura , salvo all donde se encuentra institucionalizada.
)ero desde la mirada de &es's "artn (arbero en los 'ltimos a4os en Amrica /atina una serie
de hechos parecen apuntar hacia un nuevo tipo de comprensin de las relaciones entre cultura
y poltica. Estos hechos son, se'n &oaqun (runner, tres. la e+periencia en los pases bajo
remenes autoritarios, de que los modos de resistir y oponerse procedieron en buena parte de
espacios fuera de los considerados en al anlisis tradicional0 la percepcin de que a'n el
autoritarismo ms brutal no se aota nunca en las medidas de fuerza ni responde 'nicamente a
intereses del capital, sino que hay siempre un intento de cambiar el sentido de la convivencia
social modificando el imainario y los sistemas de smbolos0 por 'ltimo, el hecho de que la
cultura merced a la dinmica de la escolarizacin y de los medios masivos se ha colocado en el
centro de la escena poltica y social.
7e abre as el debate a un horizonte de problemas nuevo en el que lo redefinido es tanto el
sentido de la cultura como el de la poltica, y en el que la problemtica de la comunicacin entra
no solamente a nivel cuantitativo 2 los enormes intereses econmicos que mueven las
empresas de comunicacin3 sino cualitativo. en la redefinicin de la cultura es clave la
comprensin de su naturaleza comunicativa. Esto es, su carcter de proceso productor de
sinificaciones y no de mera circulacin de informaciones y por tanto, en el que el receptor no
es un mero decodificador de lo que en el mensaje puso el emisor, sino un productor tambin.
El cruce de estas dos lneas de renovacin, la que viene a inscribir la cuestin cultural al interior
de lo poltico y la comunicacin en la cultura, son fundamentales a la hora de pensar en la
comunicacin desde la mediaciones y desde los sujetos. Esto implica, una vez ms, dejar de
poner el acento en la lica de la produccin de mensajes para pensarlo desde el luar del
sujeto que construye sus propias tramas y lecturas con relacin a los medios masivos.
La comunicacin desde las pr>cticas sociales. de los medios a las practicas
)ensar la comunicacin desde las mediaciones, se'n plantea (arbero, implica entender estas
'ltimas como articuladoras de las prcticas de comunicacin con las dinmicas culturales y los
movimientos sociales. Esta postura terica lleva necesariamente al autor a desliar la
comunicacin de al menos tres lecturas heemnicas a la hora de pensarla.
/a primera de esas rupturas, a la hora de reubicar la comunicacin desde las prcticas
sociales, es con el comunicacionismo que es la tendencia a'n muy fuerte a ontoloizar la
comunicacin como si ella fuera el luar desde el cual entender la esencia de la humanidad.
)ara (arbero esta concepcin es pelirosa porque implica pensar que mejorando las
relaciones comunicacionales a partir de la tecnoloa hacindola transparente a toda la
sociedad provocar por s misma el cambio en la sociedad desconociendo en todo momento la
cuestin del poder y la desiualdad de las relaciones sociales e+istentes.
/a seunda ruptura es con el mediacentrismo . Gue resulta de la identificacin de la
comunicacin con los medios, ya sea pensando que los medios hacen la historia o desde su
contrario pensando que los medios son aparatos ideolicos del Estado 2desde la perspectiva
de Althusser3. !esde uno y otro, comprender la comunicacin es estudiar cmo funcionan las
tecnoloas o los aparatos pues ellos hacen la comunicacin, la determinan y le dan forma.
7e'n (arbero los medios operan a partir del reduccionismo de la comunicacin releando a
los mrenes del campo la cuestin de las prcticas, las situaciones y los conte+tos, de los
usos sociales y de los modos de apropiacin.
9na tercera ruptura se da con el marinalismo de lo alternativo y su creencia de que la
autntica comunicacin se dara por fuera de la ,contaminacin, tecnolicaJmercantil de los
randes medios. El peliro radica que el marinalismo de lo alternativo resulta la mejor
coartada que puede encontrar la visin heemnica. qu mejor para ella que la confinacin de
la b'squeda y la construccin de alternativas a los mrenes de la sociedad y a las
e+periencias microrupales dejando libres los espacios dominantes.
)res lugares para a3ordar desde la comunicacin las pr>cticas sociales.
(arbero plantea el abordaje de lo comunicacional desde las prcticas sociales a partir de tres
dimensiones diferentes. la socialidad, la ritualidad y la tecnicidad.
7ocialidad es para (arbero el luar que e+cede el orden de la razn institucional. Es la trama
que forman los sujetos y los actores en sus luchas por transformar el orden e+istente y
redise4arlo, pero tambin es el luar de sus neociaciones cotidianas con el poder y las
instituciones. !esde ella suren los modos de interpelacin y constitucin de los sujetos y de
sus identidades.
!espus de varios a4os de pensar la especificidad de lo social desde las estructuras y las
determinaciones, la relevancia que cobra hoy pensar las prcticas desde la socialidad implica el
reconocimiento de otros luares de formacin de los sujetos y de otros medios de apropiacin
cotidiana de la e+istencia. $os trata de desconocer los espacios tradicionales 2instituciones3
conformadoras de la identidad sino recuperar otros espacios emerentes o no que hacen a la
constitucin subjetiva. Abandonado la relacin biunvoca entre individuo y Estado 2individuo -
sociedad3, lo que en la socialidad se afirma es la multiplicidad de modos y sentidos en que la
colectividad se hace y se recrea, la diversidad y la polisemia de la interaccin social.
)ero cualquier intercambio o interaccin es duradero si toma forma. B todo movimiento que no
sea un mero estallido o aitacin enendra reularidades y rutinas. /a ritualidad es lo que en
las prcticas sociales habla de la repeticin, poniendo relas de jueo en la sinificacin
haciendo posible la e+presin del sentido. /a ritualidad a si vez, hace posible que la accin no
se aote en el sinificar y se convierta en operacin. Ambas se imbrican entre s
dialcticamente y producen determinadas rutinas pero tambin las eneras para su
transformacin.
/a tecnicidad ser en las prcticas sociales aquella dimensin que articula la innovacin a la
discursividad. )orque ms que objetos adquiribles o actividades especializadas la tecnicidad es
parte fundamental del dise4o de nuevas prcticas. 7euir pensando que la dimensin tcnica
es e+terior y accesoria a la comunicacin es desconocer la materialidad histrica de las
mediaciones que ella instituye, esto es, lo que ella contiene de innovacin social y las
transformaciones que produce en la sociedad.
La comunicacin en las pr>cticas sociales.
(arbero plantea la comunicacin en las prcticas sociales desde tres campos especficos que
se relacionan dialcticamente. la poltica, la economa y la cultura.
En la esfera de la poltica, la comunicacin ha estado hasta hace poco confundida con la
propaanda y la publicidad. Coy sin embaro, la comunicacin aparece constituyendo una
escena nueva de mediacin y reconocimiento social, en la que las imenes y
representaciones de los medios al mismo tiempo que espectacularizan y disuelven lo poltico, lo
reconstituyen. As en la mediacin televisiva, el medio no se limita a traducir a su lenuaje un
discurso pree+istente, sino que densificando las dimensiones rituales y teatrales de la poltica ,
entra a conformar un espacio propio de construccin de lo poltico.
En este sentido a lo que se apunta es a considerar cmo la comunicacin emere como un
tejido denso de mediaciones que estn reordenando y recomponiendo el sentido mismo de la
representacin poltica.
En la esfera econmica, la comunicacin reviste dos fiuras. 9na tradicional. la del vehculo de
informacin para el mercado. B otra postindustrial. la informacin como materia prima no slo
de la produccin de las mercancas sino de la vida social. Esto implica al menos tres
consecuencias. que la comunicacin y la informacin pasan a ser campos prioritarios de
acumulacin, que la industria de las telecomunicaciones se convierte en el centro de inters
preferencial y que la internacionalizacin de las redes de informacin desafa la confiuracin
de los saberes y las tomas de decisin.
En la esfera cultural se pueden distinuir diferentes funciones ejercidas por o relacionadas con
la comunicacin como por ejemplo. la educacin y la difusin. En el mbito de las prcticas
educativas se visualizan dos sentidos dominantes. el desfasaje y el descrdito de las
informaciones que la escuela proporciona frente a la que ofrecen los medios masivos, y la
erosin de las prcticas pedaicas por lo nuevos modos de interaccin y aprendizaje que las
tecnoloas de la informacin instauran.
/o que en el campo cultural aparece e+plcitamente referido a la comunicacin son las
prcticas de difusin. la comunicacin como vehculo de contenidos culturales o como
movimiento de propaacin y acercamiento de los p'blicos a las obras. En este sentido
tambin el receptor es reducido a un mero consumidor o admirador de una obra. El
desliamiento de esta concepcin reduccionista se vincula al hecho de asumir la comunicacin
como espacio de apropiacin cultural, de activacin de la competencia y la e+periencia creativa
de la ente, y de reconocimiento de las diferencias, es decir, de lo que culturalmente son y
hacen los otros.
/a necesidad de repensar la mirada desde la cual se piensa a la comunicacin se vincula con
el imperativo de cuestionar ,cmo se puede pasar tanto tiempo intentando comprender el
sentido de los cambios en la comunicacin, incluidos los que pasan por los medios, sin referirlo
a las transformaciones del tejido colectivo, a la reoranizacin de las formas de habitar, trabajar
y juar. B cmo podramos transformar el ,sistema de comunicacin, sin asumir su espesor
cultural y sin que las polticas busquen reactivar la e+periencia creativa de la ente, esto es su
reconocimiento como sujetos sociales,.
LA C*&$%#CAC#+% C*&* '*CE"* E% )*)AL#DAD P%) D&,(E$ P)(ET% '&ST($$%
$os parece oportuno e interesante enriquecer el anlisis y la puesta en relacin entre autores y
perspectivas tericas recoiendo dos aportes sinificativos que realiza !aniel )rieto #astillo en
una bajada al campo concreto de la comunicacin a travs del proceso comunicacional y los
factores que en el intervienen.
En principio, el autor parte de redefinir el tradicional esquema comunicacional, cuyas
consecuencias ms visibles son la reduccin de los procesos comunicacionales y la lectura de
los mismos desde el lado del emisor. A partir de esto, propone concebir a las prcticas
comunicacionales como un proceso en totalidad, lo que implica un proceso dinmico, relacional
y dialctico donde ninuno de los elementos puede e+plicarse sin los otros.
Entre estos elementos -que en el presente trabajo preferimos llamar factores evitando caer en
clasificaciones estticas e intentando dar cuenta de la manera en que construyen las prcticas
comunicacionales- el autor repasa. emisores y preceptores ,en luar de ,receptor,3, mensaje,
cdios, medios y recursos, referente.
7i bien su trabajo se propone no eliminar el esquema comunicacional, lora reformularlo y
enriquecerlo con dos aportes sinificativos que ,nos permitirn acudir a una comprensin ms
lobal, ms en totalidad, de los procesos de comunicacin,.
En este sentido, un primer enriquecimiento consiste en hablar de fases de emisin y fases de
percepcin, conceptos que permiten dar cuenta del dinamismo y el rol activo de los
protaonistas del proceso de comunicacin donde todos los sujetos son potencial y J o
alternativamente emisores y preceptores.
/ueo, el autor complejiza y enriquece a'n ms el modelo a travs de dos conceptos que
area a los factores anteriormente mencionados. la formacin social y el marco de referencia,
sin los cules no pueden comprenderse y conte+tualizarse las prcticas y procesos
comunicacionales.
En este sentido, la formacin social refiere al macro conte+to que, parafraseando al autor, alude
a la manera en que en un determinado pas se articulan las instancias econmicas, polticas e
ideolicas tanto desde el punto de vista del modo de produccin heemnico como desde las
relaciones ms inmediatas, rupales e interpersonales.
Asimismo, el marco de referencia se relaciona con el conte+to inmediato de la comunicacin,
entendido como el mbito de la vida cotidiana . En trminos de )rieto #astillo. ,/as
orientaciones econmicas, polticas e ideolicas dominantes en una determinada formacin
social tienen +ito 2...3 s y slo s se cristalizan en lo que la mayora de la poblacin hace,
piensa, espera, cree, recuerda y sue4a cada da,.
LA C*&$%#CAC#+% D#AL+5#CA DE"DE LA E'"EC)#-A DE A$L* ?'E#'E;
)ara situar a la comunicacin desde la cultura y problematizarla a partir de ella resulta casi
imposible no recurrir a la lnea de trabajo propuesta por el pedaoo brasile4o )aulo *reire. 7i
bien este autor proviene del campo de la educacin popular, es interesante rescatar como
desarrolla la comunicacin vinculada a la cultura y a las situaciones e+istenciales de los sujetos
a partir de un elemento clave. el diloo.
El anlisis de *reire, tomando una de sus obras ms reconocidas ,)edaoa del oprimido,,
parte de considerar dialcticamente diferentes conceptos relacionados con el conte+to de
dominacin que atravesada en los a4os K< y F< Amrica /atina. En este sentido, *reire analiza
la dialctica entre opresores y oprimidos a partir de dos conceptos claves. la educacin
bancaria y la educacin problematizadora.
#on relacin a estos 'ltimos conceptos *reire plantea que las relaciones entre educador -
educando en la escuela tradicional estn basadas en la narracin y disertacin sobre alo
completamente ajeno a la vida cotidiana 2en trminos de *reire ,situaciones e+istenciales,3 de
los sujetos. En este tipo de relacin educativa denominada bancaria.
,... el educador aparece como un aente indiscutible cuya tarea indeclinable es ,llenar, a los
educandos con los contenidos de su narracin. #ontenidos que slo son retazos de la realidad,
desvinculados de la totalidad en la que se enendran y en cuyo conte+to adquieren sentido,
7iuiendo esta perspectiva el autor plantea que la accin educativa orientada desde este luar
se relaciona con una concepcin de sujeto pasivo cuya 'nica tarea es recibir informacin y
procesarla mecnicamente como si fueran archivos que se depositan en la memoria, de ah el
trmino ,bancario, para calificar a este tipo de educacin.
)ensando especficamente en los procesos comunicacionales se podra asociar a la educacin
bancaria con los modelos de comunicacin informacionales que plantean tanto "ata como
(arbero ya que el 'nico sentido de la comunicacin aqu es arantizar la transmisin de la
informacin ms claramente posible sin dejar luar al cuestionamiento y a la conflictividad del
diloo como proceso de construccin de conocimiento colectivo.
!e esta manera la educacin pierde su dimensin creativa y transformadora. #uanto ms se
les impona a los educandos la pasividad ms tendern a adaptarse inenuamente al mundo
en luar de transformarlo.
En este sentido la educacin debe comenzar, se'n *reire, por la superacin de la
contradiccin educador - educando. !ebe fundarse en la conciliacin de sus polos de tal
manera que ambos se haan, simultneamente, educadores y educandos.
,/a educacin que se impone a quines verdaderamente se comprometen con la liberacin no
puede basarse en una comprensin de los hombres como seres ,vacos, a quienes el mundo
,llena, con contenidos0 no puede basarse con una conciencia espacializada, mecnicamente
dividida, sino en los hombres como cuerpos concientes y en la conciencia como conciencia
intencionada del mundo. ,
/a educacin problematizadora se basa principalmente en el diloo. Es a travs de l que se
supera la contradiccin educador - educando. !e esa superacin resulta un nuevo trmino. no
ya educador del educando ni educando del educador, sino educador - educando con educando
- educador.
!e este modo, el educador ya no es slo el que educa sino aquel que, en tanto educa, es
educado a travs del diloo con el educando, quien, al ser educado tambin educa. En este
sentido, la educacin se transforma en una prctica para la libertad en la que el hombre ya no
es concebido como un ser abstracto y desliado del mundo sino que se basa en la
comprensin del mundo0 y sus relaciones con l se instalan a partir de la necesidad de
transformarlo.
!esde este anlisis de lo educativo a partir de la dialctica educador - educando la concepcin
de *reire acerca del diloo representa otra forma de entender lo comunicacional desde la
cultura. En este sentido, como medio de superacin de la contradiccin antes mencionada, el
diloo se mediatiza a travs de la palabra. /a palabra se'n lo plantea *reire posee una doble
dimensin dialctica. accin y refle+in.
$o hay palabra verdadera que no sea unin entre accin y refle+in y por ende que no se
sintetice en la pra+is. En este sentido la palabra verdadera es aquella que transforma al mundo,
es por ello que al ser pra+is y transformacin decirla no es privileio de alunos hombres sino
derecho de todos.
)ronunciar la palabra referida al mundo que se va a transformar, implica un encuentro para
esta transformacin. El diloo es este encuentro entre los hombres, mediatizados por el
mundo, para pronunciarlo y transformarlo.
)ero el diloo no es para *reire un mero intercambio de palabras sino que es un acto creador,
un encuentro entre los hombres para la tarea com'n de saber y actuar. B en este luar de
encuentro no hay sabios ni inorantes sino hombres en comunicacin que buscan saber ms.
En este sentido no hay diloo sin relaciones de horizontalidad que implica reconocer al otro y
valorarlo desde su luar como sujeto aunque sea diferente a m. 7in esta relacin dialica
entre los sujetos no hay comunicacin y sin comunicacin no hay verdadera educacin.
!entro de la concepcin del educador ,bancario,, basado en las relaciones de verticalidad ya
que se piensa como 'nico depositario del saber que debe ,donar,, no hay luar par el diloo
como pra+is como sntesis entre accin y refle+in sobre el mundo.
En cambio para el educador - educando problematizador, dialico la educacin no es una
donacin o imposicin sino la devolucin oranizada, sistematizada y acrecentada al pueblo de
aquellos elementos que ste le entre en forma inestructurada. Esto implica situarse desde un
luar de trabajo ,con, el otro, reconociendo sus necesidades y su situacin e+istencial, y no
sobre o para el otro.
$os resulta importante introducir el planteo de *reire, si bien proviene del campo educativo, por
varias razones. En primer luar porque ubica como un aspecto clave la necesidad de reconocer
mi interlocutor en el proceso de comunicacin, esto nos lleva a pensar en que necesitamos
interpelar a los sujetos sin desconocer sus propias prcticas y los sentidos que estos les
otoran.
Esta mirada de reconocimiento del luar del sujeto, de sus situaciones e+istenciales nos lleva a
asociar la comunicacin desde la cultura, desde la vida cotidiana de los sujetos la cual es
necesario reconocer para pensar en los procesos comunicacionales. )or otra parte resulta
innovadora la idea que se plantea de educador - educando porque nos lleva a refle+ionar
acerca de que aprendemos de los otros a la vez que los otros aprenden de nosotros mismos,
esto no implica dejar un vaco respecto a la fiura del educador pero si pensar en que aquello
que el otro tiene para decir tambin es valioso.
B por 'ltimo, tambin nos es 'til pensar en que los procesos educativos no slo se lian a las
instituciones escolarizadas sino que se vinculan a todos aquellos espacios que nos interpelan
desde lo comunicacional, en nuestro caso, y que modifican nuestras prcticas. En este sentido,
*reire es un antecedente respecto a la consideracin de que los espacios sociales, ya sea
comunitarios, mediticos, reliiosos, polticos entre otros, tambin forman sujetos y producen
sentidos.
Es por ello que desde el campo de la comunicacin se pretende ir un paso ms y desde los
autores que se retoman poder dar cuenta de su complejidad, de la necesidad de repensarla
desde lo cultural porque fundamentalmente el trabajo del comunicador se basa en el
reconocimiento del otro desde la produccin de sentidos que le otora sus prcticas0 dimensin
muchas veces o casi siempre olvidada desde los randes paradimas que a'n hoy en da lian
e+clusivamente lo comunicacional a lo meditico.
#on respecto a lo metodolico podemos afirmar, a modo de sntesis, que la construccin de
una mirada cultural dialctica acerca de la comunicacin, constituye a'n un desafo que debe
comenzar por la puesta en relacin y el entrecruzamiento entre autores y perspectivas tericas
para lueo apuntar a la construccin de una postura refle+iva y crtica capaz de articular lo
terico y lo emprico, el pensamiento y la pra+is, as como de reconocer los mbitos de la
comunicacin y la cultura como espacios de tensin y neociacin simblica, esto es, de luchas
por el sentido.
Cacia la construccin de una mirada
cultural dialctica
en el campo de la comunicacin
)or.
Eleonora 7pinelli y "ara &ulia *edeli.
/icenciadas y )rofesoras en #omunicacin 7ocial.-
DL de aosto de M<<L.-
1#1L#*5'A?0A.
- "ara #ristina "ata. ,$ociones para pensar la comunicacin y la cultura masiva,. #entro de
comunicacin educativa /a #ruja. #urso de especializacin ,Educacin para la comunicacin,.
(s. As. 7 J *
- $stor %arca #anclini. ,#ulturas hbridas. Estrateias par entrar y salir de la modernidad,.
Editorial )iados. (arcelona. M<<D
- &es's "artn (arbero. ,!e los medios a las mediaciones,. Editorial %illi. (arcelona. DEHF.
- )aulo *reire. ,)edaoa del oprimido,. 7ilo @@6 Editores. 9ruuay. DEEE
- !aniel )rieto #astillo. ,!ianstico de comunicacin,. "anuales !idcticos #6E7)A/. Guito.
7 J *
'(T&S "("$(%G)&F('&S
1. "ara #ristina "ata. ,$ociones para pensar la comunicacin y la cultura masiva,.
#entro de #omunicacin educativa /a #ruja. #urso de especializacin ,Educacin
para la comunicacin,. ).D.
M. "ara #ristina "ata. ,$ociones para pensar la comunicacin y la cultura masiva,.
#entro de #omunicacin educativa /a #ruja. #urso de especializacin ,Educacin
para la comunicacin, ).D.
L. "ara #ristina "ata. ,$ociones para pensar la comunicacin y la cultura masiva,.
#entro de #omunicacin educativa /a #ruja. #urso de especializacin ,Educacin
para la comunicacin, ).D.
;. "ara #ristina "ata. ,$ociones para pensar la comunicacin y la cultura masiva,.
#entro de #omunicacin educativa /a #ruja. #urso de especializacin ,Educacin
para la comunicacin, ).M.
N. "ara #ristina "ata. ,$ociones para pensar la comunicacin y la cultura masiva,.
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para la comunicacin, ).H.
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D;. "ara #ristina "ata. ,$ociones para pensar la comunicacin y la cultura masiva,.
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DK. "ara #ristina "ata. ,$ociones para pensar la comunicacin y la cultura masiva,.
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DF. "ara #ristina "ata. ,$ociones para pensar la comunicacin y la cultura masiva,.
#entro de #omunicacin educativa /a #ruja. #urso de especializacin ,Educacin
para la comunicacin, ).DD.
DH. "ara #ristina "ata. ,$ociones para pensar la comunicacin y la cultura masiva,.
#entro de #omunicacin educativa /a #ruja. #urso de especializacin ,Educacin
para la comunicacin, ).DM y DL.
DE. "ara #ristina "ata. ,$ociones para pensar la comunicacin y la cultura masiva,.
#entro de #omunicacin educativa /a #ruja. #urso de especializacin ,Educacin
para la comunicacin, ).DL.
M<. "ara #ristina "ata. ,$ociones para pensar la comunicacin y la cultura masiva,.
#entro de #omunicacin educativa /a #ruja. #urso de especializacin ,Educacin
para la comunicacin, ).DN.
MD. "ara #ristina "ata. ,$ociones para pensar la comunicacin y la cultura masiva,.
#entro de #omunicacin educativa /a #ruja. #urso de especializacin ,Educacin
para la comunicacin, ).DK.
MM. en ,"emoria narrativa e industria cultural,, en #omunicacin y #ultura.. $O D<.
"jico. ).NE.
ML. "ara #ristina "ata. ,$ociones para pensar la comunicacin y la cultura masiva,.
#entro de #omunicacin educativa /a #ruja. #urso de especializacin ,Educacin
para la comunicacin, ).DF.
M;. en ,#ulturas hbridas,. Ed. )iados. (arcelona, M<<D..
MN. coincidiendo aqu con la nocin de ,poderes oblicuos, de $stor %arca #anclini
que se e+plica ms adelante.
MK. "ara #ristina "ata. ,$ociones para pensar la comunicacin y la cultura masiva,.
#entro de #omunicacin educativa /a #ruja. #urso de especializacin ,Educacin
para la comunicacin, ).DE.
MF. "ara #ristina "ata. ,$ociones para pensar la comunicacin y la cultura masiva,.
#entro de #omunicacin educativa /a #ruja. #urso de especializacin ,Educacin
para la comunicacin, ).DE.
MH. "ara #ristina "ata. ,$ociones para pensar la comunicacin y la cultura masiva,.
#entro de #omunicacin educativa /a #ruja. #urso de especializacin ,Educacin
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ME. "ara #ristina "ata. ,$ociones para pensar la comunicacin y la cultura masiva,.
#entro de #omunicacin educativa /a #ruja. #urso de especializacin ,Educacin
para la comunicacin, ). MM.
L<. 7e trata aqu de los mismos pares de campos problemticos que trabajarn $stor
%arca #anclini y &es's "artn (arbero.
LD. "ara #ristina "ata. ,$ociones para pensar la comunicacin y la cultura masiva,.
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LL. "ara #ristina "ata. ,$ociones para pensar la comunicacin y la cultura masiva,.
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L;.$stor %arca #anclini. ,#ulturas hbridas. Estrateias para entrar y salir de la
modernidad,. Ed. )iados, (arcelona, M<<D. ). D;.
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modernidad,. Ed. )iados, (arcelona, M<<D. ). DF.
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modernidad,. Ed. )iados, (arcelona, M<<D. ). DH.
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modernidad,. Ed. )iados, (arcelona, M<<D. ). M;.
En este punto, y para enfatizar el carcter tambin conflictivo de los procesos
culturales, el autor retoma el planteo del peruano Antonio #ornejo )olar 2DEEF3 quien
concibe a la hibridacin como ,armonizacin de mundos desajados y belierantes,, y
con un carcter de transito y provisionalidad de la cual se puede ,entrar y salir,,
acceder o abandonar. )or ello, el #anclini cita el trabajo de #ornejo ,9na
heteroeneidad no dialctica. sujeto y discurso mirantes en el )er' moderno,, donde
el mirante no siempre est dispuesto a sintetizar las estancias de su itinerario, aunque
-como es claro- le sea imposible mantenerlas encapsuladas y sin comunicacin entre
s,.. En estos casos -se'n #anclini- ,el sujeto acepta descentrarse de su historia y
desempe4a varios papeles incompatibles y hasta contradictorios de un modo no
dialctico 2...3,. 7in embaro, si consideramos -parafraseando a Ceel- que todo
proceso dialctico contiene los rmenes de su propia oposicin y que la dialctica no
es sino un campo de tensin y de oposicin, adems de la sntesis, la aclaracin ,no
dialctico, parece contradictoria, ms a'n cuando el mismo #ornejo aclara que es
,imposible, mantener los campos ,sin comunicacin entre s,. 2,#ulturas hbridas,. ).
DE3
LE. $stor %arca #anclini. ,#ulturas hbridas. Estrateias para entrar y salir de la
modernidad,. Ed. )aidos, (arcelona, M<<D. ). M;.
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K<. $stor %arca #anclini. ,#ulturas hbridas. Estrateias para entrar y salir de la
modernidad,. Ed. )iados, (arcelona, M<<D. ). M;M.
KD. $stor %arca #anclini. ,#ulturas hbridas. Estrateias para entrar y salir de la
modernidad,. Ed. )iados, (arcelona, M<<D. ). M;M.
KM. $stor %arca #anclini. ,#ulturas hbridas. Estrateias para entrar y salir de la
,1ivida como e+periencia la comunicacin representa el espacio donde cada quien pone en
jueo su posibilidad de construirse con otros. )ero transformada en prctica social predominan
en ella los rasos con que histrica y dominantemente fue pensada esa actividad 2...3. Es decir,
desde el momento en que con la aparicin y desarrollo de tecnoloas de naturaleza electrnica
la sociedad asumi las modalidades de comunicacin masivas.,
donde la industria y los productos culturales masivos se relacionan dialcticamente con la
e+presin p'blica popular a travs del concepto de heemonas discursivas. En efecto, el
discurso social aseura la constitucin de una heemona surida de los hbitus del rupo
dominante que se impone como una aceptabilidad instituida y confiere a determinados
miembros el status de interlocutores vlidos.
Este proceso conlleva la leitimacin de ciertos discursos como parte del conjunto de lo
decible, que no obstante incluye lo no dicho.
,2...3 en el modelo matemtico informacional, y a'n cuando hayan avanzado notablemente en la
consideracin de los factores e+ternos al hecho comunicativo que influyen en la decodificacin,
la imaen del receptor que se crea desde esta perspectiva es la de un sujeto cuya actividad
resulta menuada, ya que es la rplica en espejo de la fiura del emisor.,
,El terreno del discurso social, el terreno de la cultura y la comunicacin es, consecuentemente,
terreno de modelacin social y, por ende, terreno de disputas y neociaciones, conflictos y
acuerdos del orden del sentido. >econocer lo que heemoniza ese campo no impide proponer
alternativas, emprender el camino del cuestionamiento.,
"las ideas de la clase dominante son en todas las pocas, las ideas dominantes