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LAS TRES GRACIAS

DEL MISTICO
LAS TIENE EL Hno. Rafael?





Don Francisco Cerro Chaves




INDICE PAGINAS:

La triple gracia del mstico. 1 6
Primera Gracia 1 6
Segunda gracia..6 7
Tercera gracia7 10








SIGLA DEl MANUSCRITO EN LA OBRAS COMPLETAS DEL HNO. RAFAEL:
NC = Dios y mi alma. Notas de conciencia (reservado)














LA TRIPLE GRACIA DEL MISTICO.
Cules son estas gracias? Al hablar en el Libro de la Vida de las
mercedes que Dios da al alma, Santa Teresa de Jess, habla de las
gracias que creemos que Rafael vivi como experiencia mstica.
Gustar vuestra merced mucho (de que el Seor se las d todas si
no las tiene ya) de hallarlo escrito y entender lo que es; porque
una merced es dar el Seor la merced, y otra es entender qu
merced es y qu gracia; otra es saber decirla y dar a entender
cmo es: Y aunque no parece es menester ms de la primera para
no andar el alma confusa y medrosa e ir con ms nimo por el
camino del Seor, llevando debajo de los pies todas las cosas del
mundo, es gran provecho entenderlo y merced; que por cada una
es razn alabe mucho a el Seor quien la tiene, y quien no, porque
la dio su majestad a alguno de los que viven, para que nos
aprovechase a nosotros(1)
Las tres gracias del Mstico son:
La gracia de tener esa experiencia mstica.
La gracia de darse cuenta que tiene esa experiencia.
La gracia de saberla comunicar, de saber transmitir lo que vive.

PRIMERA GRACIA.
La gracia de tener esa experiencia mstica.
Sabemos, que Hno. Rafael fue un gran mstico porque por la gracia del
Seor e influenciado por los grandes msticos espaoles, como San Juan
de la Cruz y Santa Teresa entr en el estado de pasividad en su relacin
con el misterio del amor de Dios.
Repasando sus escritos vemos existen narraciones y afirmaciones que
pueden acercarse a lo que podemos llamar experiencia mstica, porque
expresan la accin profunda de Dios en su espritu.
___________
(1) Santa Teresa de Jess, Libro de la Vida, 17,5, Obras
Completas, BAC, Madrid 1962, Pg. 68. 1


En el Hno. Rafael se da esta experiencia de pasividad manteniendo la
presencia de Dios, as dice: Ahora me pasa una cosa muy rara.
Algunos das cuando salgo de la oracin, aunque en esta me
parece no hacer nada, siento unos deseos muy grandes de amar,
como Jess los ama (2)
La oracin acompa durante toda la vida los pasos de Rafael. Afirmamos,
que sin oracin no hay experiencia de Dios. Dios acta normalmente a
travs de las personas que oran. Si dejamos de orar, Dios se
convierte en nadie en el corazn humano (3)
Otra caracterstica de la contemplacin de los msticos es la forma de
relacionarse con Dios: La experiencia mstica se desarrolla en dos
campos diversos: afectivo y cognoscitivo. En el primero, es decir,
en el afectivo, que parece ser el ms comn, la relacin con Dios
se experimenta como un nuevo modo de presencia interpersonal
(4)
As lo entiende tambin Santa Teresa en las Sptimas moradas lo que
tememos por la fe, all lo entiende el alma (podemos decir) por
vista, aunque no es vista con los ojos del cuerpo ni del alma,
porque no es visin imaginaria. Aqu se le comunican todas tres
Personas y la habla, y la dan a entender aquellas palabras que dice
el Evangelio que dijo el Seor: que vendra El y el Padre y el
Espritu Santo a morar con el alma que le ama y guarda sus
mandamientos (5)
____________
(2). NC 8214)-1107, 13 de marzo de 1938.
(3). Francisco Cerro, Silencio en los labios, Cantares en el Corazn,
BAC, Madrid 2000, Pg. 338.
(4). Ch. A. Bernard, Teologa espiritual, hacia la plenitud de la vida
en el Espritu, Atenas, Madrid, 1994, Pg. 490.
(5). Francisco Cerro, Silencio en los labios, Cantares en el corazn,
BAC, Madrid, 2000, Pg. 375. 2

Tambin, Hno. Rafael en el campo afectivo experimenta esta relacin
interpersonal con Dios, es decir, experimenta como, poco a poco, Dios va
cambiando su vida. Cmo cambias mi almaQu maravilloso
milagro. Nada me dicen las criaturas, Todo es ruido. Solo en el
silencio de todo y de todos, hallo la paz de tu amorSolo en el
humilde sacrificio de mi soledad hallo lo que busco tu Cruz y en
la Cruz ests T slo (6)
Solo unos das antes de morir, Hno. Rafael remarca que en la Cruz de
Jess ha encontrado todo lo que buscaba, y aunque no sabe expresarlo,
sabe es lo que est experimentando.
Dicho esto hay que afirmar que Rafael tiene la peculiar gracia de la
experiencia mstica cristiana. Se ve dueo de Dios y Dios dueo de l:
Hoy en la Santa Comunin, cuando tena a Jess en mi pecho, mi
alma nadaba en la enorme e inmensa alegra de poseer la Verdad
Me vea dueo de Dios, y Dios dueo de m Nada deseaba ms
que amar profundsimamente a este Seor que en su inmensa
bondad consolaba mi corazn sediento de algo que yo no saba lo
que era y que en la criatura buscaba en vano, y el Seor me hace
comprender, sin ruido de palabras, que lo que mi alma desea es
El Que la verdad, la vida y el amor es El Y que tenindole a El
qu busco, qu pido?... qu quiero? (7)
Ante esto, nos preguntamos: Cmo vive Rafael esta experiencia mstica?
La experiencia mstica se vive siempre como experiencia de una
presencia personal total, ofrecida al conocimiento y al amor y que
requiere a su vez el compromiso total del mstico que se adhiere a
Dios y a sus misterios con todo su ser, inteligencia, voluntad,
memoria y hasta sensibilidad. De este continuo intercambio entre
___________
(6). NC (214)- 1102, 13 de marzo de 1938
(7). Francisco Cerro, Silencio en los labios, Cantares en el Corazn,
BAC, Madrid, 2000, Pg. 377.
3

Dios que se comunica y el alma que vive esta comunicacin, nace y
se desarrolla la experiencia mstica cristiana (8)
Hno. Rafael una vez alcanzada la gracia de la experiencia mstica lo vive
todo desde Dios.
Remarca y reafirma la necesidad que tiene el hombre de llegar a
experimentar en plenitud el amor de Dios.
El y todo mstico es introducido en este gran misterio de Cristo para tener
los mismos sentimientos de Cristo ( Flp. 2,5) ; para vivir como vivi
Jess que nos dice: Nadie tiene amor ms grande que el que da la
vida por sus amigos ( J n. 15, 13) .
Es lo que palpamos al leer la vida y los escritos del Beato Rafael, de
manera especial en la ltima etapa de su vida, en la que nos encontramos
con un Rafael plenamente enamorado de Cristo crucificado, y que vive con
el nico deseo de amar y dar la vida; vive participando en los sufrimientos
de Cristo para llegar a conocer en su totalidad el amor de Dios y ser
transformado, as escribe:Abrazado a tu Cruz, entr en el
captuloA los pies de tu Cruz tom el alimento que necesita mi
dbil naturaleza A los pies de tu ensangrentada Cruz, hallo el
consuelo de escribir estas lneasNo permitas que me aparte de
Ti Que alegra tan grande es poder vivir al pie de la Cruz. All
encuentro a Mara, a San Juan y a todos tus amadores. All no hay
dolor, pues al ver el tuyo Seor, quin se atreve a sufrir?(9)
En lo que nos cuenta y narra el Beato Rafael como experiencia de Dios
vemos reflejado, que ha tenido la gracia de la experiencia mstica, comn
en los msticos.
El nos lo manifiesta como una vivencia de Dios en su vida, que le ha
____________
(8). Ch. A. Bernard, Teologa espiritual, hacia la plenitud de la vida
en el Espritu, Atenas, Madrid 1994, Pg. 503
(9). Francisco Cerro, Silencio en los labios, Cantares en el Corazn,
BAC, Madrid, 2000, Pg.379.
4

Impactado y ha quedado impresa en su alma y no como algo
extraordinario o de mrito propio.
Con la misma sencillez que ha vivido esa experiencia mstica nos la narra,
pero siempre como una gracia, un don que recibe y no es cosa suya; la
refleja de forma clara y contundente en el escrito da de Jueves Santo, el
14 de abril de 1938, pocos das antes de entregar su vida a Dios, escrito
que titula: Dios y mi alma y dice: Y el Seor me escuch Sent su
amor muy adentro, muy profundoVi mi inmenso tesoro, y temo
perderlo (10)
Rafael habla de experiencia, dice sentir y lo acompaa del
determinativo muy adentro, muy profundo.
Qu experimento como tesoro, sino la experiencia del amor,
encuentro con Dios?
Rafael ha sentido este inmenso tesoro que ahora tiene miedo de
perder. Es consciente de la distancia e improporcin de su
fragilidad, de la pequeez de su ser, que delante de Dios se siente
tan pequeo, un pobre y necesitado (11)
Rafael recibe la gracia de tener la experiencia mstica, alcanza verdaderas
cimas de vida mstica en poco tiempo.
En esa experiencia en la cumbre de su vida mstica vemos que Rafael no
prescinde de la humanidad de Cristo, sino ms bien se da en l todo lo
contrario, cuando est ms alto se hace ms realista y presente la
humanidad de Cristo.
En esta experiencia mstica, Rafael no prescinde del nico mediador
porque Dios es nico, como nico es tambin el mediador entre
Dios y los hombres: un hombre J esucristo ( 1Tim. 2, 5) , sino que en
la etapa final de su vida lo reafirma ms.
___________
(10). NC (225)-1179
(11). Francisco Cerro, Silencio en los labios, Cantares en el
Corazn, BAC, Madrid, 2000, pg. 385.
5

Si contemplamos la experiencia mstica de Rafael, etapa corta pero
intensa, podemos decir que Rafael es el mstico de la humanidad de
Jess. En Jess y por el crucificado, encuentra la realizacin del
slo Dios que buscaba con tanta sed toda su vida (12)
En el Corazn de Cristo, Corazn misericordioso y lleno de amor ha
concretado Rafael el conocimiento de su experiencia mstica.

SEGUNDA GRACIA DEL MISTICO.
La gracia de darse cuenta de que tiene esa experiencia.
Esta gracia que se da en los grandes msticos: Sta. Teresa, San Juan de la
Cruz tambin se da en el Beato Hno. Rafael.
El, se da cuenta y por lo tanto, es consciente de que el Seor por su
inmensa grandeza est realizando en l algo nuevo, un verdadero milagro
en su alma, que la va trasformando.
As lo refleja, ya al final de su vida: Yo bien quisiera callar, pero el
escribir este inmenso milagro que ests haciendo con mi alma,
aunque quiz nadie lo lea, me parece que con ello te doy un
poquito de gloria, pues mi escritura muchas veces es oracin.
Una de las grandezas es la transformacin que haces en mi alma
(13).
Una vez que Rafael es consciente y testigo de esa experiencia mstica que
est viviendo, de esa transformacin que Dios ha ido realizando en su
alma, testigo de lo eterno y purificado por el sufrimiento, por la
enfermedad, que le hace vivir muriendo, solo anhela alcanzar a Cristo y
tal es su anhelo, que le pide a San Juan de la Cruz le preste sus palabras,
para llamar a la mente dulce encuentro.
Rafael, que en los inicios de su vida habla poco del Corazn de Cristo, en
su etapa final habla mucho de este Corazn de Cristo. Se ve que conoce y
_____________
(12). Francisco Cerro, Silencio en los labios, Cantares en el
Corazn, BAC, Madrid, 2000, Pg. 409-410.
(13). Ibid, Pg.385. 6


se da cuenta de esta espiritualidad mstica que mira y se centra en la
persona de Cristo.
El slo Dios que ha marcado la vida de Rafael se concreta en Cristo
crucificado, que abre su Corazn lleno de amor a los hombres para que
estos tambin lleguen a la experiencia mstica.
La obra que Dios hace y est haciendo en el corazn de Rafael es
una verdadera experiencia mstica a la gracia y a las maravillas
que Dios hace en El, como las hizo en Mara y al igual que Mara,
Rafael intenta cantarle con el espritu del Magnficat: Mi alma se
abisma en tanta maravilla y enmudece. Slo veo una pobre
criatura sacada del mundo, y de qu mundo!, por la gracia, y slo
por la gracia de Dios y trada a la soledad para all, sin ella casi
darse cuenta, cooperar a una de las ms grandes y maravillosas
grandezas de Dios (14)
Dos palabras claves que utiliza y que nos descubren que es
consciente de alguna manera de que la experiencia es de Dios;
transformando, elevando, desencajando, llamndole elevacin,
maravilla, estupendo milagro. Y los trminos para describirlo son
activos de parte de Dios: Conducindole y guindole; pasivos los
que se refieren a su pobre persona: amada, conducida, sostenida.
(15)

TERCERA GRACIA DEL MISTICO.
La gracia de saber comunicar esa experiencia mstica y de transmitir lo
que vive
Una vez ms, tenemos que decir que los grandes msticos adems de
tener la gracia de una experiencia mstica, la gracia de ser conscientes de
___________
(14) Francisco Cerro, Silencio en los labios, cantares en el
Corazn, BAC, Madrid, 2000. 385.
(15) Ibid, Pg. 386. 7

que tienen esa experiencia, tienen as mismo la gracia de saberla
comunicar, de transmitir lo que viven y no de guardrselo para ellos, sino
que ms bien, comparten, cuentan, transmiten.
Tanto Sta. Teresa, como San Juan de la Cruz, Teresa de Lisieux, grandes
msticos han sabido comunicar, transmitir en sus diversos escritos u
Obras, la experiencia espiritual que han vivido.
Tambin el Hno. Rafael desde la sencillez y pobreza que le caracteriza no
tiene miedo no solo a reconocer esa experiencia mstica que vive, sino a
trasmitirla, no la guarda slo para l, la narra, nos la cuenta.
Habla de ello en el escrito del 7 de abril de 1938: Ms ya se, una voz
interior muy suave me lo explica todo, algo que siento en m que
viene de Ti y que no s explicar, me descifra tanto misterio que el
hombre no puede entenderyo, Seor, a mi modo lo entiendo es
el amor, en eso est todo ya lo veo, Seor no necesito ms,
no necesito ms, es el amor. Quin podr explicar el amor de
Cristo?... Callen los hombres, callen las criaturas callemos a
todo, para que en el silencio oigamos los susurros del amor, del
amor humilde, del amor paciente, del amor inmenso, infinito que
nos ofrece Jess con sus brazos abiertos desde la Cruz (16)
Sta. Teresa de Jess nos dice algo similar en el libro de su vida: Muy
muchas veces lo he visto por experiencia; hmelo dicho el Seor.
He visto claro que por esta puerta hemos de entrar, si queremos
nos muestre la soberana Majestad grandes secretos. As que no
queremos otro camino, aunque estemos en la cumbre de la
contemplacin; por aqu vamos seguros.
Este Seor nuestro es por quien nos vienen todos los bienes. El lo
ensear, mirando su vida, es el mejor dechado (17)
En su experiencia mstica, Hno. Rafael nos habla de una voz interior y
suave que se le explica todo.
_________
(16). NC (221)-1148.
(17). Sta. Teresa, Libro de su vida, cp. 22, 6-7. 8

Viene de Dios y no sabe explicarlo, es un misterio ininteligible y por
consiguiente, lo entiende a su modo.
Lo transmite con sencillez y profundidad, aun consciente de que
lo que dice no es sino un acercarse a una realidad que supera su
capacidad de expresin.
En el fondo toda esta experiencia mstica es un misterio de amor.
Callen las criaturas, para escuchar el amor de Cristo.
Rafael lo sabe transmitir, desde su impotencia, pero se explica
cmo el Seor a travs de l nos habla de un amor humilde,
paciente, inmenso e infinito (18)
En la cumbre de esta unin, de Rafael con Dios, en su experiencia
espiritual aparece tambin la humanidad de Cristo, clave para una mayor
unidad de amor.
Y cmo no decir que esta intimidad con Dios, con su amor, la experimenta
el Beato Rafael, en sus ltimos das, a travs de la humanidad de Cristo,
con la experiencia de recostar la cabeza en su Corazn, descansando
como San Juan en el Amado, con una intimidad que le lleva a comunicar y
transmitir su vivencia mstica desde su indignidad Jess mo, yo no soy
digno, bien lo sabes y sin embargo, tambin me dejas descansar
junto a tu Corazn divino como el discpulo amado. Yo te prometo
quererte mucho (19)
Por consiguiente, Rafael vive la espiritualidad del Corazn de Jess
profundamente y la vive desde la cumbre de su experiencia mstica
profunda, de intimidad con Dios, con la humanidad de Cristo, en su
Corazn amoroso que le lleva tambin a narrar lo que vive.
A modo de conclusin, podemos decir que Rafael vivi y experiment las
tres gracias del mstico en la medida que comienza con una relacin con
_____________
(18). Francisco Cerro, Silencio en los labios, Cantares en el
corazn, BAC, Madrid, 2000, Pg. 386.
(19). NC (225)-1175.
9

Dios que le fascina, concretizndose ese Dios en Cristo crucificado que le
habla del amor del Padre y que le infunde el Espritu Santo.
A partir de aqu, Rafael llega a la cumbre de la espiritualidad mstica, es
consciente de ella y la transmite.
Cristo, el que Rafael busc desde siempre, por el que dio su vida,
fue el que con el Espritu Santo llev a Rafael por los caminos que
el Seor quiso. Quiz muy distintos de los que so Rafael, pero es
aqu donde est la clave de la santidad, de vivir la caridad en
plenitud, incluso de la vida mstica.
En la aceptacin concrecin de dejarnos conducir por el Espritu
Santo hacia donde el Seor nos quiera llevar.
Dejarnos en sus manos. Caminar con confianza, como camin
Rafael, que ser para muchos hombres y mujeres de nuestro
tiempo un signo del camino que sigue con los hombres el amor y la
misericordia de Jesucristo (20)











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(20). Francisco Cerro, Silencio en los labios, Cantares en el
Corazn, BAC, Madrid, 2000, pg. 410.
10