Uma entrevista com James Swartz

(Parte I de IV)
Revista no-dualidade - Vol I, inverno / primavera 2009/2010
James Swartz
NDM: Voc pode por favor, me diga o que exatamente "Moksha", o significado original
da palavra em snscrito, e como ela se manifesta, de acordo com o Vedanta e os antigos
ensinamentos! "uem foi a primeira pessoa a usar este s#m$olo!
%&M: ' uma palavra em snscrito que vem da palavra "Girl", o que significa li$erdade
da escravid(o, ou ser livre) ' imposs#vel sa$er quem usou pela primeira vez, muitos
mil*ares de anos)
NDM: + que voc ac*a que , a distin-(o entre odhi . vig#lia e Moska . release!
%&M: Despertar , uma experincia que acontece com a mente, o que d/ a uma pessoa
uma esp,cie de entendimento de que */ algo al,m do vis#vel) N(o acender em$ora
muitas vezes considerado como a ilumina-(o) & maioria dos mestres modernos tm
aca$ado de acordar) + eu , 0lig*t0) 1le nunca est/ dormindo) N(o est/ aceso) &
ilumina-(o , moksha, a experincia de li$erta-(o, incluindo o de vig#lia, ea no-(o de
que ele , limitado) ' o con*ecimento irrefut/vel de que 21u sou ilimitado n(o3dual
conscincia comum, sem a-(o2 3 supondo que voc ten*a dissolvido todos os vasanas
n(o vinculativos cancelados e sentido de doer) No cap#tulo 4 do meu livro este t5pico ,
a$ordado em profundidade) 6/ uma legenda no cap#tulo c*amado 1st/gios da
7lumina-(o) & segunda etapa representa aproximadamente o auto3realizaci5n.despertar,
onde ainda */ um indiv#duo que tem 2feito2, ou se8a experimentado ele mesmo) 6/
ainda a sensa-(o de dualidade, um 2eu2 e do 2self2, que aparece como um o$8eto) 1la
difere da terceira fase, a qual n(o , uma fase c*amado 2ilumina-(o)2 & palavra
ilumina-(o n(o ,, na verdade, tecnicamente correto, porque suas conota-9es
experienciais)
NDM: 1m seu livro, "!omo al"an#ar a ilumina#o", examina a *ist5ria de como a
Vedanta foi trazido a este pa#s e de certa forma foi distorcida) :omo este novo Vedanta
introduziu a id,ia dos quatro camin*os ou iogas: a-(o, devo-(o, con*ecimento e
medita-(o) :omo tradicional s5 Vedanta focado na a-(o e con*ecimento)
Voc ac*a que a raz(o que o camin*o do ;oga parece ter mais sucesso do que o
camin*o do con*ecimento, porque os ocidentais s(o programados de forma diferente e
foram condicionados a ser candidatos a mais fundamentalmente corruptos e prazer,
foodies, por meio de pu$licidade ferren*o, televis(o, pornografia, 6oll;wood, %oc< and
%oll e assim por diante) 1ssencialmente programado desde o nascimento e
experimentalmente usando ;oga como /lcool ou =SD para o$ter alta, ao contr/rio do
que tem sido utilizado na >ndia e nos escritos de ?atan8ali @oga!
James: Sim e n(o) N(o, no sentido de que o ponto de vista ;ogue de ilumina-(o tam$,m
, a vis(o dominante na >ndia, e tem sido a vis(o dominante por mil*ares de anos) &s
pessoas est(o focadas na experincia e sofrimento torna sem imagina-(o, de modo que
voc n(o pode conectar o sofrimento com a ignorncia de si mesmos) 1les s5 querem
um al#vio r/pido e s(o suscet#veis A id,ia de que existe algum tipo de permanente feliz
que eles possam gan*ar experincia atrav,s da gra-a, ;oga, por transmiss(o, etc) ' por
isso que eles est(o ansiosos para uma epifania, uma pequena experincia do despertar,
da ilumina-(o) Mas sim, no sentido de que as culturas materialistas como a nossa d(o
pouco valor ao con*ecimento de si mesmo, apesar de que valorizam o con*ecimento
relativo, porque , essencial para a o$ten-(o das coisas do mundo) Mas , apenas uma
quest(o de grau) 6indus todos anseiam experincia, mas a sociedade , necessariamente
orientada e $aseada no modelo v,dica que se concentra no con*ecimento) & palavra
2veda2 significa con*ecimento e con*ecimento em si ainda , respeitado na >ndia de
*o8e)
NDM: + que voc ac*a so$re a $eeksha e %hakipat e 2+neness Bniversit;2 , uma
escola ind#gena que ensina os ocidentais para dar $eeksha por uma $en-(o na forma de
um mantra, ou colocar as m(os so$re a ca$e-a de algu,m ou em outras partes do corpo!
James: &s sadanas S*a<ti s(o Cteis at, certo ponto, na gera-(o de epifanias, despertares)
1pip*anies pode ser uma a8uda espiritual ou pode ser um o$st/culo s,rio se voc
formular ilumina-(o fazer uma esp,cie de experincia permanentemente S*a<ti para se
sentir $em) S*a<ti n(o est/ li$erando porque S*a<ti , inconstante) 1le vem e vai e toma
muitas formas) S*a<ti , apenas um determinado tipo de energia sutil experiencial) 1u
desmistificado o mito de S*a<ti como uma ilumina-(o para o final do cap#tulo 4) 6/ um
su$t#tulo c*amado 2D*e ?ower and =ig*ting2 no mito de ilumina-(o que vai a8udar com
isso)
& $eeksha, que , semel*ante ao Reiki, , uma grande farsa inventada por um cara
ganancioso, am$icioso, Eal<i 0&vatar0 e sua esposa igualmente ganancioso para enganar
cr,dulos $enfeitores e trazer o seu din*eiro) Felizmente, o seu $ril*o , longo ea
$eeksha sofre carma ruim que inevitavelmente flui quando a id,ia por tr/s disso ,
errado) Mas voc vai ficar feliz em sa$er que Eal<i e sua esposa s(o o futuro
assegurado) + fil*o de Eal<i terminou com ele por din*eiro e poder, e trouxe com ele
muitos dasas Gfuncion/rios devotosH) 1les foram previsivelmente associado com uma
pessoa de muito din*eiro, Don; %o$$ins tem minado e renta$ilizado $aixos n#veis de
espiritualidade com grande sucesso durante anos) ' uma moda que perdeu a maior parte
de seu apelo nos 1stados Bnidos e teve de se mudar para outros pa#ses para se viver)
Mas morrer por causa S*a<ti , volCvel, inconstante) Voc come-a uma corrida com ele
e, em seguida, como qualquer droga, voltar A realidade apenas para desco$rir que a
configura-(o do c,re$ro estava com defeito e voc est/ preso para tr/s em sua vis(o de
mundo antigo) 1speremos que, mesmo se voc , po$re, voc pode ser um pouco mais
s/$io) Dificilmente vale a pena discutir) 1u $rinquei com ele no final do livro, no
cap#tulo so$re Neo3&dvaita)
NDM: Voc ac*a poss#vel transmitir ilumina-(o cont#nua :ree, atrav,s s*at<i, qi, c*i,
prana, orgone, o <undallini ou qualquer outro tipo de energia!
James: Definitivamente n(o) &penas um a si mesmo e agora est/ livre) Se o auto ,
pensado para ser um indiv#duo e , limitado, n(o tem poder, ou se8a, a experincia,
eliminar a ignorncia) S*a<ti n(o vai mudar a orienta-(o dos padr9es de pensamento de
um) &penas a aplica-(o do con*ecimento de si vontade) & mel*or coisa que voc pode
fazer , s*a<tipat l*e dar uma id,ia de sua verdadeira natureza) & experincia n(o3dual,
se interpretado corretamente, pode levar a esse con*ecimento, mas apenas anular a
cren-a de que se est/ confinado a uma pessoa muito madura t(o sutil %amana) 1, no
entanto, uma vez que a S*a<ti, a experincia dissipou ignorncia quase invariavelmente
autoreafirma e repensa em si , incompleta e limitada) & id,ia de que a ilumina-(o ,
uma experincia, algo que pode ser transferido para outra pessoa , uma fantasia que
agrada a pessoas pregui-osas que n(o querem fazer sad*ana)
NDM: Voc pode descrever a diferen-a entre auto3investiga-(o que Sri %amana
ensinou e auto3investiga-(o que ?apa8i e seus seguidores . disc#pulos ensinou no
+cidente *o8e!
James: & id,ia de n(o refinado ?apa8i era simplesmente 2ficar parado2 e esperar que
algo aconte-a) Sua id,ia era apropriada para o n#vel dos candidatos a que vieram com
ele) 1le mesmo disse cinicamente que eles n(o estavam qualificados para moksa e deu3
os como um pai indulgente s*a<tipat da 2doce2 seus fil*os 3 usando suas pr5prias
palavras) & id,ia de %amana era auto3investiga-(o que era apenas para pessoas
altamente qualificadas, purificados e amadurecidos) ' uma investiga-(o agressiva de
momento a momento so$re a natureza do eu) & concep-(o do Vedanta na auto3
investiga-(o , semel*ante a %amana, mas , muito mais amplo) ?ressup9e o
con*ecimento de si mesmo e perguntar o investigador de aplicar o con*ecimento 2eu
sou o mesmo sim2 quando o inqu,rito revelou uma orienta-(o dualista limitado)
NDM: + que , a *ist5ria e tradi-(o do Vedanta co$rar din*eiro para satsang ou
instru-(o de guru! ?or exemplo, voc sa$e se Dattatre;a, Sri %amana e &di S*an<ara
ou qualquer um desses *omens s/$ios sempre co$rado por sua instru-(o ou satsang!
James: N(o *ist5ria) Doadores ricos que valorizam professores de apoio a cultura
espiritual) Meu guru cuidava da min*a casa e comida por dois anos e nunca pediu um
centavo) Bma vez ordenado Diruvannamalai din*eiro apenas para manter3se longe
curiosos e aproveitadores) Funcionou, mas agora outros m,todos s(o usados para se
livrar deles sem negar o acesso aos ensinamentos de $uscadores sinceros) Bm
verdadeiro mestre n(o v3lo como uma carreira, uma profiss(o) 1ntristece3me ver a
terr#vel explora-(o acontece na paisagem espiritual ocidental)
NDM: 1u gostaria de perguntar3l*e so$re esta nova escola de advaita) Muitas vezes
referida como neo3advaita) Bm professor de 7ngls com o nome de Don; ?arsons diz:
2"ualquer mensagem que apoia e promove a cren-a ou id,ia localizador que pode
encontrar algo que sente que perdeu apenas refor-a e perpetua uma ilus(o dualista )))
?ode *aver um dese8o para a8udar ou ensinar os outros a ter uma experincia similar)
1sta mensagem pode As vezes parecer 2n(o3dual2, quando o professor descreve a
natureza da unidade, mas se contradiz a recomenda-(o de um processo que pode a8udar
o candidato a alcan-ar que a unidade atrav,s de auto3investiga-(o, medita-(o ou
purifica-(o, etc 2)
:omo voc ac*a que algu,m como &di S*an<ara, o fil5sofo indiano que consolidasse a
doutrina de &dvaita Vedanta, teria respondido a isso, de acordo com os seus
ensinamentos!
James: 1u ten*o um cap#tulo inteiro dedicado aos neo3&dvaita no meu livro, :omo
atingir a ilumina-(o, a vis(o de n(o3dualidade) 1u n(o penso muito so$re isso) S*an<ara
teria mostrado um sorriso condescendente amig/vel) ' um sistema de cren-as
contradit5rias impensado e superficial que parece razo/vel na superf#cie, mas n(o se
sustenta quando realmente cavando para ele) ?arsons Don; exemplifica o pior dos
professores Neo3&dvaita) 1le incansavelmente recitar uma infinidade de id,ias vagas
adva#ticas adquiriram um grau de tra-(o porque +cidental espiritualmente pouco
sofisticado e quer uma ilumina-(o r/pida e f/cil) 7sso equivale a pouco mais do que a
nega-(o de que voc existe como um ser *umano e oferece uma metodologia para
preparar a mente para a ilumina-(o, li-9es muito menos graves com $ase na experincia
com pacincia e efetivamente remove a ignorncia do auto ) & Vedanta tradicional
discorda fortemente com a afirma-(o de Don;) 1le , um dos mais desinformados das
taxas de Neo3&vaita) ?raticamente n(o tem con*ecimento de @oga e Vedanta, al,m de
reciclado sa$edoria convencional que tem circulado desde os seguidores do mundo
espiritual ?apa8i infectados com a vers(o de advaita luz da n(o3dualidade)
Na verdade, , errado considerar como um fil5sofo S*an<ara) 6avia mais de um elo na
Samprada;a, a tradi-(o Vedanta que remonta aos Bpanis*ads) 1 o Vedanta , apenas um
meio de auto3con*ecimento Gcon*ecimento do SerH) 6/ uma escola de pensamento ou
filosofia) :ap#tulo I do meu livro explica claramente que o Vedanta , um meio de
con*ecimento n(o3pramana e desmascara este mito)
NDM: + que voc pensa so$re a 2ilumina-(o evolutiva2!
James: Na medida em que */ apenas a si mesmo e que nunca muda, n(o */ evolu-(o)
+nde! 1voluir! N(o */ nen*uma evidncia de que a vida n(o , t(o evolu#do ou n(o
evoluiu como sempre foi) No mundo espiritual , a cren-a de longa data que &uro$indo
se tornou popular no s,culo passado) 1m termos de realidade aparente, ,, $asicamente,
uma cren-a religiosa que os tipos espiritualmente am$iciosos como &ndrew :o*en
tendem a promover e explorar a gan*ar fama) Jenfeitores e 2salvadores2 do mundo s(o
tidos em alta estima pelas pessoas cr,dulas e $em intencionadas) No entanto, raros
indiv#duos comprometidos com a verdade tendem a crescer espiritualmente, mas n(o ,
Ctil pensar em termos de evolu-(o, $em como a purifica-(o, se livrar do inCtil, em vez
de mel*orar, ela corre o risco de alimentar uma auto senso vaidade do ego) $eeksha +
apelo inicial foi $aseada em grande parte na id,ia a$surda de que o planeta est/
regredindo e que a ilumina-(o poderia salv/3lo quando ele c*egou em 4KL4M ' uma
id,ia que atrai pessoas preocupadas de que o mundo poderia se $eneficiar muito se eles
param para pensar na ra-a *umana, afinal, , apenas um conceito, e excluir seus pr5prios
pro$lemas) Se esta , uma realidade n(o3dual, ent(o tudo aqui , eu e, como tal, serve3se)
:omo , que o sofrimento! + sofrimento geralmente atordoar voc em primeiro lugar,
mas se voc sofre o suficiente e no fundo do po-o, pode faz3lo acordar) 7sso aconteceu
comigo) Sou grato por meu sofrimento) Mesmo se voc pudesse 2fazer a diferen-a2 e
mudar o mundo, permanecer/ para#so dos tolos, porque a ausncia de sofrimento ,
apenas a metade negativa de moksa&
NDM: Voc ac*a que Deus est/ evoluindo!
James: & partir de uma vis(o limitada da cincia, parece que a natureza, que , um
aspecto de Deus est/ evoluindo, mas mesmo essa vis(o pressup9e que *a8a algum
prop5sito final da vida) 1 n(o */ nen*uma evidncia de tal prop5sito) Se *ouver algum
prop5sito , livrar3se do sofrimento, porque , isso que as pessoas est(o tentando fazer o
tempo todo) Mas Deus, qualquer que se8a, n(o , uma pessoa) ?resumivelmente, ele ou
ela 8/ , perfeito) 1nt(o, se 2Deus2 significa conscincia est/ definitivamente evoluindo)
& conscincia , n(o3dual) +nde vai evoluir!
NDM: +u que o ego *umano est/ evoluindo de alguma forma! Dorne3se menos
violento, menos narcisista, $usca de prazer, ganancioso, competitivo, com$ativo, menos
enganosa, manipuladora e assim por diante!
James: N(o) + ego *umano , apenas uma id,ia de incompletude, a separa-(o eo
fracasso) 7d,ias n(o evoluem) No entanto, alguns raros indiv#duos conscientemente
mudar de acordo com certos ideais) Mas n(o */ nen*uma evidncia de que a ra-a
*umana est/ mel*orando) N(o */ evidncias de que ele est/ ficando pior tam$,m) &s
for-as da luz e das trevas que s(o aparentemente realidade dualidade s(o sempre mais
ou menos em equil#$rio)
NDM: 1m seu livro voc diz que 2%amana Ma*ars*i atingiu a ilumina-(o, sem
educa-(o e sem um professor &fora o fato de que, em casos muito raros, , poss#vel
realizar3se sem a8uda, as possi$ilidades s(o quase o mesmo que gan*ar) na loteria,
talvez menos) 2
"uais s(o os motivos pelos quais considera que , quase imposs#vel de alcan-ar a
ilumina-(o sem um professor! +u por algu,m sem um professor , propenso A auto3
engano, ou ficar preso em algum lugar!
James: :omo o auto est/ al,m da percep-(o e inferncia e s5 pode ser feito atrav,s da
remo-(o da ignorncia) ' completamente il5gico que estou total e completamente) 1u
n(o me sinto $em) 1 estamos t(o condicionados a levar os nossos sentimentos e
con*ecimentos que precisamos mostrar que somos verdadeiramente inteiro e completo)
& ignorncia que tem quase nunca , o$8etiva o suficiente so$re a sua auto para ver onde
ele ou ela est/ presa em cren-as e opini9es so$re a natureza da realidade)
7nconscientemente interpretamos o que n5s experimentamos em termos de nossa
ignorncia, n(o importa como 2consciente2 que pensamos que somos) & ignorncia ,
enraizado e universal) ' em si formulados de v/rias maneiras sutis) S5 comprovada,
sistem/tica e con*ecimento coletivo a partir de uma fonte o$8etiva pode a8udar) Se a
ilumina-(o dependia da vontade de qualquer pessoa que gostaria de ser esclarecido
iluminado) &ssim, a a8uda , necess/ria) No meu caso ten*o posto a min*a mente para
Vedanta por um longo tempo e foi finalmente li$ertado de todas as coisas que me
limitam) 1u fiz isso com a a8uda do meu professor e as escrituras) 1u tive muitas
experincias de %amadhi e cada grande epifania conce$#vel e eu n(o sou uma pessoa
estCpida, mas n(o conseguiu que$rar o c5digo, sem a8uda) Sou eternamente grato a
Deus por nos dar esta tradi-(o)
NDM: "ual o papel que o <arma nesta equa-(o de ilumina-(o! Voc ac*a que a
ilumina-(o , causal ou o resultado de algu,m que , maduro, devido As a-9es do
passado!
James: Depende do que voc entende por <arma) & ilumina-(o n(o , causal) Nen*uma
a-(o pode dar3l*e algo que voc 8/ tem) Na verdade, realizar a-9es para alcan-ar a
ilumina-(o, porque voc , ignorante do simples fato de que voc 8/ est/ livre) No
entanto, a a-(o3<arma3, essencial para atingir a ilumina-(o se usado para preparar a
mente para a ilumina-(o) & mente deve ser qualificado Gver :ap#tulo IH para a
ilumina-(o) 1ste , o lugar onde o Neo3&dvaita , completamente ignorante) %e8eita a
a-(o eo fazedor e sad*ana como 2dualidade2) Ser 2maduro2 , um meio indireto de
ilumina-(o) + con*ecimento de si mesmo , o meio direto)
NDM: "ual , a importncia de estar ciente das samskaras, vasanas e vrittis e como eles
se tornam o$st/culos para a ilumina-(o!
James: ' muito importante porque a mente extrovertida novamente e evitar a medita-(o
ea investiga-(o so$re a natureza de si mesmo)
NDM: Voc ac*a que , poss#vel ser li$erado e ainda manter um ego saud/vel, com
dese8os, aspira-9es, apegos e avers9es! 1m essncia, a manuten-(o de um senso de auto
pessoal e separadamente!
James: um ego saud/vel e ilumina-(o s(o quase sinNnimos) No entanto, se algu,m est/
2mantendo2 um ego, n(o , saud/vel, , definitivamente incompat#vel com ilumina-(o)
7lumina-(o anula a id,ia de que voc , um ego, ent(o n(o vai fazer nada para o ego ,
saud/vel ou n(o) Jasta ver o seu auto como ela ,) N(o */ necessidade de manipular) Se
voc estiver doente tornar3se saud/vel, se voc deix/3lo sozin*o e na presen-a de si
mesmo) 1 tu s5 quando voc sa$e quem voc ,) &m/3lo com todas as fal*as e
imperfei-9es) 1 na presen-a de seu amor vai se tornar saud/vel)
NDM: Voc v o Neo3&dvaita como uma forma de transtorno de despersonaliza-(o
realizando um 2transtorno dissociativo2, um surto psic5tico de algum tipo! +u uma
forma de niilismo, ou solipsismo intelectual! & altamente desenvolvida e sofisticada
ego fas*ion para fugir da responsa$ilidade por suas a-9es, pensamentos e a-9es!
James: N(o, as pessoas s5 s(o pregui-osos e nega-(o funciona $em com eles) 7sso
permite que eles permane-am tolos que s(o e imaginar que , de alguma forma legal e na
moda fingir n(o existem) Na verdade, , um fenNmeno $astante inofensivo) & maioria
deles est(o l/ apenas porque os outros est(o l/ e n(o quer perder a oportunidade de
2energia2) ' mais so$re a sanga, a compan*ia de pessoas como o esp#rito, um camin*o
espiritual s,rio) ' verdade que o mundo espiritual atrai um grande nCmero de pessoas
psicologicamente feridos que realmente pertencem ao sof/ do psiquiatra, mas isso
sempre foi assim)
NDM: Muitas pessoas acreditam que ser esclarecida , uma licen-a para ensinar so$re a
ilumina-(o) Na tradi-(o do Vedanta, para um ser um mestre deste, existem algumas
orienta-9es, crit,rios, os testes que devem ser superados para provar al,m de qualquer
dCvida de que se , iluminado e qualificado para ser um professor!
James: De certa forma, sim) + samprada'a, tradi#o, atua maneira muito sutil de
manter a sua pureza) 7sso , porque voc s5 tem acesso a tradi-(o se qualificado) Se voc
aca$ou de vir da rua c*eia de dese8os e n(o est(o cientes do dharma e da $usca pelo
motivo errado, voc n(o vai durar o suficiente para ser aceito por um tempo mestre) N(o
faz sentido para voc) Normalmente as pessoas se queixam de que Vedanta , 2apenas
intelectual)2 Voc quer algum tipo de conex(o emocional, qualquer conex(o 2cora-(o2 e
voc n(o vai ser sutil o suficiente para entender o que est/ realmente acontecendo)
1nt(o voc come-a a deriva) 1 se tem que ser apoiado pelo professor e do Vedanta)
Voc n(o pode decidir que um professor particular , o seu guru) ' uma via de m(o
dupla por causa da natureza dos meios de con*ecimento) Se n(o s(o feitos para estar l/
sair a porta rapidamente) ' muito raro encontrar um mestre am$icioso de Vedanta
porque a maioria deles s(o realmente iluminados, o que significa que eles n(o se
importam ou n(o ensinar, e n(o est(o interessados em fama ou fortuna) 1u n(o quero
falar so$re isso em detal*es) ?arece que o Vedanta , elitista) 1 a# est/)
NDM: &lguns destes professores neo3advaita dizer coisas como n(o */ carma, porque
2n(o */ um ator,2 nem tudo , causal, por isso realmente n(o importa, porque as coisas
simplesmente acontecem) :omo o assassinato acontece, acontece mentir, enganar ou
rou$ar vai acontecer e n(o est/ acontecendo com uma pessoa separada) 1les dizem que
o que causa o sofrimento ou a culpa , a ilus(o de que uma pessoa separada , mentir,
enganar, matar, etc) :omo o que implica a unidade ou a Deus est/ fazendo tudo e
quando voc sa$e que Deus , o fazedor, nem sofrimento, culpa e para que nada de ruim
acontece)
James: 1ste tipo de ensino , rid#culo) 1m primeiro lugar, do ponto de vista da
conscincia, nunca acontece nada) 1nt(o, se voc diz que essas coisas acontecem apenas
significar algo para a conscincia de que est/ so$ o feiti-o da ignorncia, ou se8a, o
fazedor) &ssim , o fazedor, que acredita que as coisas acontecem) Doda essa id,ia ,
$o$agem porque n(o */ nada de errado com o fa$ricante) & autoria da a-(o pode ser um
pro$lema) :omo ser *umano voc , definitivamente um fazedor, mas voc pode fazer
sem o senso de propriedade da a-(o) Sem escol*a so$re a a-(o) Sim, voc pode ver que
voc , o mesmo sim voc n(o , o fazedor, que no caso) Mas o auto , ilimitado e pode
aparentemente agir) Se ele pudesse agir, aparentemente, n(o seria ilimitado) 1 a
realidade aparente, de onde parece acontecer n(o , inexistente, em$ora n(o se8a real,
quer) Doda esta quest(o necessita de uma an/lise cuidadosa) 1u trato em detal*es em
meu livro)
&s coisas simplesmente acontecem aparentemente a-(o consciente, mas tam$,m
acontece aparentemente) Ma<e3fazer e n(o apenas conceitos que se destinam a revelar a
natureza desse faz3lo e n(o3fazer l/, ou se8a, a conscincia) Sai$a que Deus , o fazedor
n(o elimina a sua dor, a menos que voc , Deus) Mas o fa$ricante, que acredita nessas
id,ias, n(o , Deus) Deus , a fonte de id,ias cumpridor e n(o cumpridor, eo executor , a
conscincia so$ o feiti-o de ignorncia) =igamos para a ignorncia avid;a quando o
fazedor , aplicado A c*amada individual e Deus ou Ma;a ou 7swara com referncia a
toda a cria-(o) :onscincia est/ al,m Deus, o criador) 1m todo caso, essa coisa toda
como apenas mencionado requer muito mais discuss(o do que pode ser dada aqui)
NDM: + que voc so$re a letra 2zona intermedi/ria2 de &uro$indo seus alunos so$re as
armadil*as e perigos da $usca da ilumina-(o revisor) :aindo em del#rios e outras coisas)
James: &uro$indo e epifanias) Sofri a tortura de &uro$indo pretensioso so$re epifanias
e quando eu superei min*a dor de ca$e-a, conclu# que seu ponto de vista so$re eles ,
mais ou menos correto) Mas certamente faz uma grande quantidade de algo que ,
relativamente simples) :omo eu disse, ela pode ser $en,fica ou pre8udicial, dependendo
da sua compreens(o
Uma entrevista com James Swartz
(Parte II de IV)
Revista no-dualidade - Vol I, inverno / primavera 2009/2010
James Swartz
NDM: "uando ele con*eceu seu guru Swami :*inma;ananda, quanto vasana carga
fosse voc naquela ,poca e quanto se livrou! 1 */ quanto tempo fez isso ap5s a
conclus(o do auto!
James: Min*a carga vasana foi $astante luz) ' por isso que eu era capaz de entender as
aulas) 1u tra$al*ei com o meu mundano dese8os3o sexo, din*eiro e poder de perto dos
meus IK anos) &s tendncias estavam l/, mas n(o eram o$rigat5rias)
Depois que eu perce$i que era a auto3n(o , realmente correto dizer que eu fiz a auto3
purifica-(o , realizada automaticamente, como resultado do con*ecimento, de modo
que n(o seria inteiramente correto dizer que 2 7 2a$rir m(o de algo) Se o con*ecimento
2Sou :onscincia2 , um tra$al*o firme , feito) + ha(avad Gita diz: 2N(o */ como
purificador de con*ecimento Gde si mesmoH)2 Na medida em que *ouve uma viagem de
ego funcional 3 & James 3 Virei3me para tomar certas decis9es que resultaram em maior
atenua-(o de n(o vinculativas restantes vasanas-"omo uma esp,cie de *o$$;) N(o */
nada a gan*ar por ficar livre de vasanas&
NDM: "uando voc diz que 2n(o */ nada a gan*ar por ficar livre de vasanas", o que
voc ac*a Sri %amana quis dizer quando afirmou que 2devido A flutua-(o das vasanas,
implementa-(o requer tempo para esta$ilizar3se ap5s a pensar) espasm5dica
concretiza-(o n(o , suficiente para impedir o renascimento, mas n(o pode tornar3se
permanente, enquanto *ouver Vasanas& 2
James: 1sta declara-(o %amana precisa de alguma an/lise) Nem todos os vasanas
desesta$ilizar a mente) Na verdade ))) */ muitos auto3investiga-(o, devo-(o, medita-(o,
etc) &calmar a mente e mel*orar a auto3investiga-(o e s(o considerados como um meio
de auto3realiza-(o) +s vasanas que causam flutua-9es violentas na mente ou na nuvem
e costas s(o vasanas estran*a de que ele est/ falando, eu acredito: avareza, ira, luxCria,
o apego, o 5dio, etc) So$re este ponto, ele , definitivamente correta) & raz(o pela qual
voc quer uma mente calma , ser capaz de assimilar o con*ecimento que , equivalente
aos vasanas&
=em$re3se que %amana n(o era um professor Oalgu,m que d/ aulasP) 1ra uma pessoa
iluminada do personagem mais alto, mas falava um a um para as pessoas com perguntas
espec#ficas) N(o meticulosamente desenvolveu os ensinamentos completos de ;oga ou
Vedanta sistematicamente, a fim de resolver as contradi-9es aparentes, tanto como real)
& id,ia de que o esgotamento de vasanas , equivalente A ilumina-(o, ac*o que , o que
eu quis dizer com 2impedir o renascimento2, , con*ecida como a teoria da ilumina-(o
vasana ksha'a& 1le , mais con*ecido atrav,s do @oga Sutras de ?atan8ali onde diz
2c*itta nirod*a vritti ;oga2, 2;oga elimina ondas na mente2, para ser claro) ?atan8ali e
Vedanta tradicional que am$os concordam que apenas os vasanas de liga-(o deve ser
eliminado por vasanas& & vasana liga-(o , aquele para o qual voc , for-ado a agir) ?or
que voc age! ?orque voc se identifica com ele) Voc se identifica com ele, porque
voc ac*a que vai terminar, voc tem que fazer para se sentir feliz) ?or que voc se
identifica com ele! ?orque voc , ignorante de sua verdadeira natureza, que , inteiro e
completo e n(o precisa de nada, mas que, infelizmente, n(o , apreciado por voc) ?ara
tornar mais simples, a id,ia , que voc tem que se livrar de alguns de sua $agagem
psicol5gica, se voc quiser ser iluminado)
Vasanas impotentes si) 1les s(o apenas id,ias na conscincia) No entanto, as tendncias
s(o poderosos por causa da ignorncia da pr5pria pessoa) ?ortanto, a identifica-(o ,
vasanas que precisa ser removido, n(o vasanas possuir) 7dentifica-(o deve ser exclu#do,
e voc deve identificar3se com se voc quer ser livre) & identifica-(o precisa de um
como os vasanas neutraliza3se) 1nt(o, falando do ponto de vista da auto vasanas n(o
s(o um pro$lema) 1les s(o apenas um pro$lema do ponto de vista de um indiv#duo que
quer fazer a si mesmo quando vasanas de liga-(o ainda n(o foram resolvidos) Nessa
declara-(o eu estava falando a partir da pr5pria plataforma)
NDM: Voc ac*a que algu,m pode ser li$erado imediatamente de toda a sua carga de
todos os vasanas e sams<aras, a d#vida c/rmica, condicionamento, etc, todas as suas
vidas, com a conclus(o da auto ac*a! +u um processo gradual que requer tempo,
esfor-o e auto3investiga-(o ainda mais depois de ter feito o auto, geralmente, para se
livrar desses vasanas e sams<aras necess/rias!
James: & li$era-(o total da carga de vasanas uma vez Neo3&dvaita , uma fantasia) N(o
*/ nen*uma raz(o para os vasanas s(o um pro$lema quando voc sa$e que voc , a
conscincia) Voc pode facilmente viver com eles) & presen-a ou ausncia de vasanas
*/ ilumina-(o, porque a mente . ego entidade c/rmica n(o impede a conscincia) ' uma
apari-(o na conscincia) &queles que fazem esta reivindica-(o s(o candidatos a fama
que igualam ilumina-(o com pureza) ' s5 falar)
&l,m disso, nada disso acontece na natureza) Dudo na natureza , um processo gradual,
alguns c*amam de evolu-(o)
NDM: + que , o que o qualificou para que voc possa rece$er os ensinamentos de
Vedanta Swami :*inma;ananda!
James: & realiza-(o irrefut/vel de que n(o *avia uma coisa no samsara que me faria
feliz) 1u teria preferido morrer para viver outro dia perseguindo coisas t(o
apaixonadamente exercidas antes) 6/ muitos motores de $usca e alguns localizadores
porque a maioria dos pesquisadores ainda esperam que o tra$al*o samsara para eles
algum dia) 1u estava cem por cento convencido de que o mundo estava vazio)
NDM: "uais s(o as c*ances de que um +cidental t#pico pode ser qualificado, ter a
disposi-(o certa, temperamento, inteligncia e outros fatores para estudar o Vedanta um
satguru!
James: + mesmo que gan*ar na loteria) ' particularmente dif#cil para os ocidentais,
porque a cultura n(o tem outra alternativa a samsara& 1le , apaixonado por samsara&
1le diz a todos que eles s(o incompletos e os consumidores inadequados s(o oferecidas
solu-9es sensuais e atraentes) ' improv/vel que isso aconte-a na >ndia tam$,m, porque
*/ uma cultura vis#vel l/ que v(o ao encontro das necessidades mais profundas da alma)
NDM: Voc ac*a que isso , resultado do karma ou a-9es de vidas passadas que
qualquer um poderia mesmo come-ar a $usca, ou encontrar um satguru ac*a!
James: Sim, mas tudo antes deste ponto , 2uma vida passada2) Ningu,m sa$e a resposta
para isso) + mel*or , pensar nela como que se est/ removendo os gril*9es da
ignorncia)
NDM: Se algu,m quisesse estudar com um guru Vedanta) :omo voc encontrar um
professor qualificado e Vedanta tradicional leg#timo fora do mercado moderno satsan(
contaminado sem ter que via8ar para a >ndia, como voc fez!
James: N(o , recomendado para encontrar um guru) Se a pessoa est/ pronta, n(o
importa onde voc est/, parece que o guru) ?or isso, , mel*or que voc pode fazer
mel*or espiritualmente de acordo com seu pr5prio entendimento, vivendo uma vida t(o
puro quanto poss#vel e pedir a Deus, n(o importa como voc conce$e3pela li$erdade)
7sso vai acontecer) & raz(o que a perspectiva neo3&dvaita , t(o perigoso , porque ele
tem uma compreens(o GmetadeH dos ensinamentos de n(o3dualidade e, mais importante,
n(o tem um roteiro para sair do samsara& %amsara completamente negada assim n(o
resolver o karma e dharma e do resto do con*ecimento e pr/tica essencial que prepara
um para o di/logo com ma*atma apropriado) Dito isto, */ pessoas ocidentais s(o feitas e
que s(o $ons professores, mas eles tm o $om senso de manter a ca$e-a para $aixo e
tra$al*ar tranquilamente na som$ra) & pesquisa tornou3se uma outra forma de vida nos
dias de *o8e) 1u sei que v/rias) ?or favor, n(o me pergunte o nome deles)
NDM: "ual , a diferen-a entre ir a um satsan( e instru-9es de Vedanta com um guru!
James: & forma como a paisagem evoluiu satsan( aqui , uma piada) 1u comecei
recentemente uma c5pia de um livro Moo8i que, como voc provavelmente sa$e , um
dos grandes luminares do mundo Neo3&dvaita) Bm de seus seguidores queria me
de$ater com ele) 1u disse: 2Jem, se ele quer de$ater , $om para mim, mas eu n(o ten*o
nen*uma id,ia do que voc est/ dizendo,2 para que a pessoa me deu uma c5pia de seu
livro ) pulsa#o do )*soluto ) Na primeira p/gina introduzir a teoria &dvaita com
muito sucesso) 7sso n(o significa que voc ac*a que Moo8i est/ aceso ou n(o) 1le d/
cinco ou seis frases, este n(o , o *a$itual e que, em seguida, diz: 2N(o te dizem que
voc deve ser na forma Gser adequadoH para iniciar essa 8ornada)2 ?ode ser o &vatar de
&vatares, mas isso , um a$surdo) ?resumivelmente, o famoso %amana novil*a
iluminado poderia camin*ar tranquilamente por uma das Moo8i o satsan( s em
Diruvannamalai, que acontece em uma /rea onde as vacas circulam livremente, e
2pegar2) Voc n(o pode c*egar aos p,s de um verdadeiro mestre da Vedanta, a menos
que voc est/ qualificado) + samprada'a mant,m longe aqueles que n(o s(o
qualificados)
1u sei que alguns v(o dizer que eu ten*o um interesse pessoal e que , provavelmente
rude dizer isso, mas um dia eu estava surfando pelos canais e me deparei com Qanga8i
um satsan( em um canal de acesso pC$lico) 1u ten*o um interesse pessoal em Neo3
&dvaita, mas eu n(o ten*o nen*um pro$lema com ningu,m que isso faz voc se sentir
inspirado, iluminado ou n(o, desde que sigam o dharma& De qualquer forma, esta
mul*er veio se sentar no 2$anco2) 1la era um desastre emocional e come-ou a c*orar
em minutos) Sua vida era t(o dif#cil ea ilumina-(o era t(o dif#cil e 3 $ua $ua 3 tudo foi
t(o desagrad/vel programas como 2realit; s*ow2 na televis(o) 1, logicamente, Qanga8i
era t(o 2a$rangente2, t(o gentil e compassivo, como pessoas esclarecidas , suposto ser)
1la pegou sua m(o e carin*osamente acariciou seus ca$elos e disse: 2N(o se preocupe,
coitadin*o2 ou algum igualmente a$surdo $rega) 1u mudei o canal rapidamente, antes
que eu invadir n/useas, mas ac*o que o que aconteceu em seguida, como muitas vezes
acontece nestes satsan( s Neo3&dvaita3, que o guru serve algum tipo de palavreado
2advaita2 muito inteligente e vago eo $enefici/rio grato longe 2plenamente2 iluminado)
1m segundo lugar, porque o satsan( aqui , p(o $ranco, o que significa que tem muito
pouco valor nutricional, as pessoas vagam de um guru para outro) 1u nunca con*eci
nen*um desses professores, mas mais cedo ou mais tarde, alguns deles s(o apresentados
na min*a porta e eu ou-o a lista de nomes 3 , sempre a mesma) 1 o que eu ac*o , que
essas pessoas est(o completamente confuso com o que eu ouvi) Fulano disse isso e isso
e aquilo, etc) Mas Vedanta n(o mudou desde o in#cio) 6/ apenas um ensinamento e ,
muito refinado e sofisticado) Dodas as contradi-9es aparentes foram tratados, n(o
re8eitado) 1le funciona e continuar/ a funcionar para sempre) &ssim como ningu,m vai
inventar uma nova roda, ningu,m vai inventar uma nova Vedanta) 1le foi cristalizado
em sua perfeita forma no s,culo V777)
Finalmente, & ignorncia , generalizada, persistente e muito penetrante) ?recisa de
muitas ferramentas para atacar) & Vedanta , o <it de ferramentas completa) + Neo3
&dvaita , mais ou menos na mesma categoria como a religi(o, porque sem um meio
v/lido de auto3con*ecimento que voc s5 pode acreditar que nada est/ separado de
voc)
NDM: 1nt(o, quando estes neo3&dwaitees aparecer A sua porta confuso com estes
mestres da satsan(, como , algu,m que est/ enganado e acredita sinceramente que ele ,
2totalmente esclarecido2 de acordo com os crit,rios de neo3advaita!
James: &queles que s(o atra#dos pela Neo3&dvaita Vedanta tradicionalmente vm
apenas porque o Neo3&dvaita n(o funcionou para eles) Mas as pessoas iludidas
2totalmente esclarecido2 geralmente n(o ocorrem) 1u s5 tin*a uma nos Cltimos trs ou
quatro anos) 1le esperou o momento certo e, em seguida, decidiu mostrar seu grupo
ilumina-(o) Dodo mundo tin*a ido em$ora) 1nt(o ele queria discutir comigo) 1u disse
que n(o discutiu e tornou3se agressivo quando l*e perguntei para agradar a licen-a) Foi)
1nt(o eu l*e perguntei por que ele tin*a ido em$ora, e disse que eu tin*a dito 2por
favor2)
+ que acontece , que o samprada'a tradi-(o Vedanta, funciona muito $em para impedir
a entrada de pessoas n(o qualificadas) %aramente eu ten*o que cuidar dele) +
interessante , que Vedanta assume que todos os que est(o l/ s(o iluminados) 1le se
dirige a eles como a si mesmo) 1le assume que voc sa$e quem voc ,, mas voc s5
precisa de um pouco de clareza) 1 , que o con*ecimento de meios */$eis que se
distancia muito $em, sem dCvida, dar3l*e um sistema no processo) "uando voc se
aproxima de pessoas com o entendimento de que eles n(o est(o acesos, piorar as coisas)
Voc , o$rigado a dizer3l*e que */ algo errado com eles e que eles devem fazer alguma
coisa para conseguir o que eles 8/ tm 3 e parar de pensar e esquecer seu sofrimento e
desistir de seu ego e outras coisas) 7sso n(o a8uda)
NDM: :omo professor, voc sente que , sua responsa$ilidade de falar contra os
professores neo3advaita enganosas! ?orque n(o $asta manter a calma, vire3se e deixar
que essas pessoas gastam din*eiro e perder tempo, para desco$rir a maneira mais
dif#cil!
James: ?rimeiro, eu n(o me considero um mestre) ' a min*a identidade) ' um c*ap,u
que eu uso quando ele me faz uma pergunta) &ssim que eu deixar de ir a resposta
termina do c*ap,u) 1nsinar , mais ou menos como um *o$$;) N(o , uma corrida)
1u n(o sinto que , min*a responsa$ilidade) 1u n(o estou motivado pela
responsa$ilidade) 1stou motivado pelo dese8o) "B1% mostrar fracos ensinamentos
Neo3&dvaita 3 mas eu ac*o que , isso que voc quer dizer) Den*o o maior respeito pela
Vedanta e eu odeio ver as pessoas como desinformados, enganados e corrompido os
ensinamentos am$iciosos) :laro, isso n(o , 2meu2 ensinamentos) N(o ensinamentos)
1nt(o eu n(o estou c*ateada por mim) 1u sou uma vida muito feliz com uma pessoa
fora da Vedanta)
1 em$ora As vezes eu possa parecer, eu ten*o respeito por todo o mundo como a si
mesmo) 7nfelizmente, alguns nomes est(o associados na mente do pC$lico com certos
ensinamentos) %ames* Jalse<ar com a id,ia de 2Voc n(o , o fazedor2, por exemplo,
de modo %ames* pode v3la magoar3$om, agora n(o, porque quando algu,m est/ morto
critica suas palavras, se ele est/ ligado a eles)
"ualquer um que grita em pC$lico, como eu, estar preparado para ser criticado
ferozmente) 1stou muito feliz de ser criticado) Deixe que as pessoas dizem o que
pensam, $om ou ruim) N(o aumentar ou diminuir3me, no m#nimo) 1u escuto o que eles
dizem e ver se */ alguma verdade nisso) Se *ouver, eu aceit/3lo e, se n(o *ouver, eu n(o
sei) 1 quanto ao Vedanta, voc n(o pode atacar a menos que voc realmente est/ mal
informado) + Neos realmente n(o ataque, porque a maioria deles n(o tem id,ia o que ,,
ou se o fazem, , apenas porque eles leram alguns livros, n(o porque eles mesmos foram
su$metidos A tradi-(o e sinto por dentro 3 em caso em que seriam treinados para atacar)
GVedantaH tem sofrido por mil*ares de anos) &o longo do tempo, o Neo3&dvaita mesmo
ocupar rodap, menor na *ist5ria espiritual, porque n(o tem uma metodologia
comprovada) ' uma mistura de id,ias que gan*aram uma certa popularidade nos
Cltimos LR anos e agora est/ perdendo vapor como for-a espiritual, porque ,
$asicamente uma forma ocidental)
& meu ver, todo mundo , iluminado) Dodo mundo , auto) Voc n(o , especial, porque
diz que , iluminado) Voc n(o , especial porque voc , um professor) Sim, o ensino ,
algo que voc decide fazer) Voc definitivamente tem prioridades) Bma das min*as
prioridades , a8udar pessoas sinceras a entender as limita-9es dos ensinamentos que n(o
est(o em *armonia com a tradi-(o)
1u fa-o isso de duas maneiras) 1m primeiro lugar, eu ensino Vedanta, que , uma
educa-(o muito positiva e completa) "uando voc ensinou Vedanta voc pode ver
claramente que li-9es e que os professores s(o inexperientes e pre8udicial) 1m segundo
lugar, sinto3me 8ustificado para ir contra o neo3&dvaita, n(o para mim, eu me importo
pouco, mas porque eu rece$o muitos e3mails todos os dias de pessoas ao redor do
mundo que passaram pelo am$iente neo3&dvaita 1u sei exatamente por que ele n(o
funciona, apesar de suas id,ias, As vezes aparentemente razo/veis) Desde que comecei a
criticar o interesse Neo3&dvaita na forma como eles apresentam a Vedanta tradicional
aumentou dez vezes) Sim, eu n(o ten*o feito para a fama) & fama , um grande
o$st/culo) 1u fiz isso porque eu podia ver o dano que causam estes ensinamentos
imaturos)
1m segundo lugar, eu explico as limita-9es do Neo3&dvaita) 1u n(o, porque ele , um
vigilante com raiva $enfeitor que defende a f, e querem que as pessoas v(o A igre8a
Vedanta) 1u dou $oas raz9es, com $ase na 1scritura e aquele que $usca experincia
para mostrar que o Neo3&dvaita , insuficiente como meio de ilumina-(o) Se voc ler o
meu livro, voc vai ver que noventa e cinco por cento , Vedanta tradicional para n(o
mencionar o Neo3&dvaita) 6/ um $reve cap#tulo que aceitar deleite Neo3&dvaita, n(o
porque *a8a algo de sinistro nisso, mas porque , um ensinamento c*ato desinteressante)
?or que n(o , interessante! ?orque ele nega a existncia do mecanismo de $usca, entre
outras coisas) Voc pode me dizer at, que voc este8a azul na cara que eu n(o existo,
mas a menos que voc pode prov/3lo e dar3me uma maneira de desco$rir por mim
mesmo o que isso significa, voc est/ apenas me frustrando) 1u dou todas as raz9es por
que o Neo3&dvaita n(o funciona, mas n(o deix/3lo l/, eu revelar os muitos
ensinamentos comprovadas como Earma @oga, a discrimina-(o, as trs (unas e muitos
outros que funcionam) N(o , uma cr#tica sem sentido) & id,ia , incentivar as pessoas a
pensar e fornecer um roteiro para sair do samsara& Dizer que n(o */ nen*um roteiro
samsara&
+ Cltimo ponto que eu ten*o que ressaltar , que os meus ataques, se , isso que eles s(o,
n(o s(o direcionados para a pessoa) 1les s(o destinados para o ensino) :omo eu disse, ,
lament/vel que alguns nomes est(o associados a certos ensinamentos, o Juda com
v/cuo, por exemplo3e pessoas ingnuas acreditam que o ataque , a pessoa) & Vedanta e
$udista foram atacados por dois mil anos) Dodo mundo luta com todos os outros) + que
*/ de errado com isso! 1le n(o pode ser a8udado) &l (unas ideias funcionam e outros
n(o) ?ara cada reclama-(o que rece$emos, e muitos n(o3eu ten*o vinte 2o$rigado2 para
dizer que o rei est/ nu) ' um tra$al*o desagrad/vel, mas algu,m tem de faz3lo)
NDM: :omo voc responde A acusa-(o de que falar de outros professores , uma
pro8e-(o da som$ra, ou uma sala de 8ogos acima dos outros ou negativos vasanas de
competitividade que est(o esgotados!
James: 1ste ,, certamente, a era da psicologia popular e est/ muito na moda para
psicanalisar pessoas) Nos vel*os tempos, as pessoas estavam ocupados so$reviver e n(o
tin*a tempo para essas frivolidades) 1 quando voc , uma figura pC$lica que voc est/
sendo convidado para as pro8e-9es) No que diz respeito ao pC$lico em geral um terceiro
ac*a que voc , um santo e est(o dispostos a adora-(o, outro ter-o n(o acredito em
qualquer coisa e outro ter-o ac*a que voc , um canal*a e est(o dispostos a
vilipendiarte) 6onestamente, eu n(o me importo com o que as pessoas pensam) 1u sou
uma $oa pessoa) 1u vivo uma vida 8usta) 1u a8udo um monte de gente e eu sei o que
estou falando) 1u fui um estudante de Vedanta por quarenta anos) Meus professores s(o
os mel*ores *omens da Vedanta na >ndia, Swami :*inma;ananda e Swami
Da;ananda ) Fa-o parte de uma lin*agem antiga) :onvido qualquer professor Neo3
&dvaita para realizar um com$ate dharma so$re o tema da moksha Gli$era-(oH e como
alcan-/3lo especificamente como alcan-/3lo, supondo que possamos c*egar a acordo
so$re a defini-(o de moksa e manter padr9es imparciais que n(o termina sendo meras
opini9es) Nos vel*os tempos, a sociedade se deleitava com de$ate, controv,rsia) 1les
tin*am grandes de$ates com os demais semanas duradoura com diferentes mestres
espirituais ao redor) & polmica , saud/vel)
:laro que n(o */ nada de errado com paz e *armonia) 1u sou tudo para a$ra-os e $ei8os
e coisas que fazem voc se sentir $em) Mas */ a no-(o de que a vida espiritual , so$re
cumprindo algum tipo de ideal, como viver a vida de :risto ou Juda e afins) +
pro$lema , que ningu,m sa$e ao certo como eles eram :risto e Juda) Dodo mundo
pensou que Madre Deresa era uma santa at, suas cartas foram pu$licadas ap5s sua morte
e pessoas que n(o estavam so$ seu dom#nio come-ou a apontar certos 2defeitos2, por
assim dizer, em sua personalidade) Ningu,m , perfeito) 6/ um novo livro so$re %amana
em sugerir que ele era ver$almente a$usivo) Dalvez fosse e talvez n(o fosse) 1u,
pessoalmente, duvido) No entanto, tem causado polmica em alguns c#rculos porque
contradiz o ideal, o mito que temos so$re os seres iluminados) 1les s(o supostamente
para ser santo) 1les s(o supostamente para marcar o in#cio do milnio, quando todo
mundo vai andar com *alos acesas so$re suas ca$e-as a$ra-ar e $ei8ar todos) ' esta
vida! J/ foi! &lguma vez voc 8/ ser assim! +s seres *umanos s(o uma mistura de tudo)
1les tm qualidades maravil*osas e qualidades n(o t(o maravil*osas) Deixe3os se
expressarem como elas s(o)
NDM: 1 so$re a cren-a de que as pessoas esclarecidas n(o fazer 8ulgamentos ou criticar
os outros! 1sse processo s5 provaria que um 2n(o c*egou2 ainda!
James: ' apenas uma cren-a, mas */ algum valor nisso, especialmente se voc est/
atacando apenas para atacar e voc n(o tem nen*uma l5gica para apoiar suas
afirma-9es) 1u n(o ac*o que iluminou as pessoas s(o mais importantes do que estrelas
do roc< ou pol#ticos) Dodos n5s 8ogar algum tipo de papel na Divina :om,dia e nen*um
papel , mais importante que o outro) 1 aqueles que falam em pC$lico, como Jesus, ,
mel*or voc ser capaz de suportar cr#ticas) + mundo dos seres *umanos , muito
agrad/vel e muito feio) Dem sido sempre assim) Dentando varrer a feiCra para de$aixo
do tapete n(o , Ctil)
Danto quanto eu estou preocupado, ningu,m c*ega a lugar nen*um) &s coisas s(o como
s(o) Na verdade, eu ac*o que quer dizer que voc est/ iluminado, voc 2c*egou2,
usando suas palavras3deve ser motivo de vergon*a e constrangimento, n(o cele$ra-(o)
?or qu! ?orque voc sempre foi a conscincia) "uando uma pessoa com o$esidade
m5r$ida perde S TKK de peso, ele ou ela , anunciada como um s#m$olo de coragem e
realiza-(o) Mas , uma conquista de volta ao normal! & ilumina-(o n(o , gan*ar um
estatuto especial, , simplesmente a remo-(o da ignorncia) ' este o motivo de
comemora-(o! N(o , correto dizer que voc , iluminado ou n(o iluminado) 7luminismo
n(o tem nada a ver com voc) Voc , aquele pelo qual a ilumina-(o , con*ecido
(Parte III de IV)
Revista no-dualidade - Vol I, inverno / primavera 2009/2010
James Swartz
NDM: ?arece *aver alguma controv,rsia entre Vedanta advaita e neo) ?or exemplo,
Don; ?arsons disse em algum lugar que %amana Ma*ars*i estava viva da dualidade, ou
algo assim) Mesmo a auto3investiga-(o , muitas vezes criticado e questionado) ?or
exemplo, o seguinte , a partir de uma entrevista com Jeff Foster)
": 1nt(o, est/ tudo $em para continuar com a auto3investiga-(o!
Jeff Foster: 2Sim, se voc est/ comprometido com isso, ent(o , claro Se voc encontrar3
se auto3escava-(o ou 8ogar $il*ar, ent(o isso , o que est/ acontecendo Dudo desco$erto
em Cltima an/lise, com )) auto3investiga-(o foram trs palavras e um ponto de
interroga-(o) +MS, sou, eu, e um ponto de interroga-(o, , tudo o que eu encontrei Dudo
o que eu encontrei foi a pergunta eo que se viu foi que a quest(o era apenas emergente)
neste) n(o preciso de uma resposta a quaisquer perguntas que voc precisa responder)
1ssa , a verdadeira li$erdade) 2
NDM: 1 so$re esse ensinamento!
James: Jem, , verdade do ponto de vista do ego) Mas e da#! 1sta pessoa n(o parecem
compreender que a auto3investiga-(o , muito mais do que a quest(o "uem sou eu!, &
pergunta +uem sou eu apenas uma frase inteligente , destinado para encapsular uma
grande tradi-(o de sa$edoria v,dica) & auto3investiga-(o n(o , uma pergunta, porque a
resposta , $em con*ecida) & resposta ,: 21u sou ilimitado n(o3dual conscincia comum,
sem a-(o)2 Mas, de novo, e da#! 7sso , algo para ser apreciado) & pessoa que faz essa
afirma-(o provavelmente feito para sua pr5pria satisfa-(o, provavelmente para ol*ar
$ril*ante ou profunda, se , verdade do ponto de vista do ego) & auto3investiga-(o , um
con8unto com $ase na experincia que, quando aplicado a uma mente qualificado
gradualmente elimina as dCvidas que ficam no camin*o de assimila-(o completa do
significado da afirma-(o do con*ecimento 2eu sou a conscincia 2)
NDM: "ual , a sua opini(o so$re o neo3advaita no livre3ar$#trio, o d*arma ou posi-(o
<arma!
LH N(o */ livre ar$#trio)
James: ' verdade, se voc ol*ar para a cara do ponto de vista de toda a mente) Do ponto
de vista do indiv#duo , aparentemente falso) &parentemente falso significa que sempre
que o 8ulgue a si mesmo como uma pessoa aparente , confrontado com op-9es
aparentes na realidade aparente) Do ponto de vista do auto, n(o */ livre3ar$#trio ou
livre3ar$#trio) ' esclarecedor a id,ia de livre ar$#trio e livre n(o)
4H N(o */ d*arma ou <arma G$om ou mau, ou ordem natural, e n(o conseqUncias de
suas a-9esH
James: & mesma resposta se aplica a essas declara-9es) 1ste , um exemplo muito $om
de um dos graves limita-9es do Neo3&dvaita) N(o levar em conta a realidade aparente)
1la nega a experincia sem sentido a existncia) ' <arma realmente dizer que n(o */
livre3ar$#trio) Se existe <arma, ent(o como que a declara-(o foi feita! 1 sem dCvida */
uma conseqUncia a esta declara-(o a partir desta pessoa, eu estou explicando o que ,
certo e errado nisso) Se n(o */ consequncias, por que essa pessoa fez a declara-(o! +
porque querem um resultado) "uer3nos a pensar que o que ele diz , verdade)
1u vou tentar explicar) 1u espero que algum mestre Neo3&dvaita ler este com uma
mente a$erta e pensar so$re isso, e seria muito Ctil, em$ora se8a apenas o primeiro passo
no desenvolvimento de uma s,ria de ilumina-(o m,dia) Voc n(o pode dizer que o
mundo n(o existe ou , irreal) ?or qu! ?orque ele , experiente) Voc tem que ser para
fazer essa declara-(o e voc n(o pode negar a sua pr5pria existncia) &o mesmo tempo,
voc n(o pode dizer que , real) ?or qu! ?orque ele n(o dura) & defini-(o da realidade ,
2aquilo que est/ por nascer e eterno)2 1nt(o, o que , o mundo, com seu livre3ar$#trio e
carma, etc! ' aparentemente real) & palavra , mith'a em Vedanta) ' uma das li-9es
mais importantes e est/ completamente perdido no Neos)
+ que mith'a, ' real para mim como eu me considero como algo diferente de
conscincia) Se , real para mim, ent(o eu vou precisar de mais do que a afirma-(o de
que o que */ para fazer parecer real para mim) Falando assim, sem os meios para apoi/3
lo , como pedir que as pessoas acreditem na fada do dente)
Nesta discuss(o muito rudimentar de uma quest(o importante n(o atacar essa pessoa,
apesar das aparncias) 1u n(o ten*o nen*uma id,ia de quem ele ,) ' mais do que um
nome associado com uma id,ia) 1u ataquei a id,ia) N(o vou caluniar porque sim e
seguir em frente como se eu fosse algum tipo de autoridade so$re o assunto, cu8a
palavra deve ser tomado como um evangel*o) 1u dei as min*as raz9es para o que era
certo e por que ele n(o estava $em)
NDM: 1 as pessoas que dizem coisas como <arma, d*arma e do livre ar$#trio est(o na
mente, uma *ist5ria composta por alguns personagens c*amados Juda, :risto, Eris*na
e S*an<ara) 7sso, em essncia, tudo , sem sentido, inCtil e imposs#vel e que nen*um
significado , apenas na mente e assim por diante!
James: 1sta , uma declara-(o ignorante) 1le realmente me faz rir) Mas vamos aceit/3la)
Diz3se que um vel*o carma inventou moda, d*arma, etc, e que n(o faz sentido, porque ,
apenas na mente) N(o , a ideia de que s5 faz sentido na mente tam$,m! Se isso ,
verdade, como , que vamos levar a s,rio!
:onverter para importar um vil(o , outro ensinamentos muito $o$as de Neo3&dvaita) &
mente , uma ferramenta muito Ctil quando voc tem con*ecimento de que est/ em
*armonia com a natureza da realidade) "uando c*eio de ignorncia , definitivamente
um pro$lema) Mas voc n(o se livrar do pro$lema, re8eitando a mente) Voc n(o pode
re8eit/3lo) ' um fato) ' o desempen*o de conscincia, de facto, evidente) Voc gerencia
a mente, dando3discrimina-(o para que possa separar o que , real do que , aparente)
Devemos educar, cultiv/3lo) + ensino de ilumina-(o instantnea de Neos3transcender a
mente, li$erar a mente, etc 3) ' muito popular porque , suposto ser 2instantnea2) 1u
ac*o que a id,ia , que voc simplesmente camin*ar atrav,s da satsang e 2pegar2)
Satsang , uma grande institui-(o, mas a maneira como ele se desenvolveu no +cidente
, uma par5dia do verdadeiro satsang) Na mel*or das *ip5teses, , uma ferramenta muito
pequeno e sem $ril*o, devido A sua falta de metodologia, apenas acrescenta mais
confus(o A mente so$re a natureza da ilumina-(o) N(o eliminar o suposto vil(o da pe-a)
Vedanta , uma cincia completa de ilumina-(o) 1le tem uma cosmologia, uma
psicologia e por falta de um termo mel*or a teologia) Dem um monte de m,todos para o
cultivo da mente3;ogas) Dem a ver com os valores e ,tica e amor e todos os temas
imagin/veis de interesse para os seres *umanos espiritualmente inclinados) Dodos da
civiliza-(o *umana, o $em eo mal, foi constru#da pela mente) Voc n(o pode demitir
desprezo e espero que levar a s,rio) Demos uma grande d#vida de gratid(o para com a
mente *umana)
+ Neo3&dvaita ten*o esse ensinamento de Vedanta tradicional) 1le , c*amado neti neti,
n(o isto, n(o , isso) Jasicamente, tudo o que o Neo3&dvaita tem , neti neti, mas na
realidade n(o , $em compreendida por seus professores) Negando a mente pode lev/3lo
longe, mas a quest(o n(o termina a#, porque a nega-(o aparente n(o , equivalente A
realiza-(o irrefut/vel 21u sou ilimitado n(o3dual conscincia comum, sem a-(o)2 1 a
retirada aparente n(o , realizada por acreditar neste ensino, a nega-(o a$surda) S5 se d/
atrav,s intensa auto3investiga-(o, a aplica-(o de inqu,rito para tudo o que acontece com
voc em todos os momentos)
1ste ensinamento da realidade aparente , $astante sofisticado e eu n(o posso fazer
8usti-a aqui) 1xperimente a quest(o com cuidado no meu livro)
NDM: &qui est/ outro exemplo da vontade neo3advaita e livre)
2N(o existe tal coisa como livre ar$#trio ou escol*a, sem marca ou destino, motivo ou
prop5sito) 0S & cren-a de que um motor de $usca Gsu8eitoH, que tem o livre ar$#trio para
escol*er a auto3investiga-(o para desco$rir a clareza Go$8etoH simplesmente mant,m o
son*ador no son*o *ipn5tico da separa-(o 2)
James: 1sta , outra meia3verdade disfar-ada de verdade) ' verdade, do ponto de vista da
auto) No entanto, se n(o *ouver um mecanismo de $usca, n(o */ ningu,m que faz isso
afirma-(o de que n(o */ um motor de $usca) 7sto contradiz a experincia) "uem est/
fazendo esta afirma-(o tem a mesma ordem de realidade que o candidato imagin/rio
que se recusa)
NDM: No primeiro cap#tulo de seu livro, voc fala so$re pessoas perseguindo o$8etos)
+utras pessoas, amor, etc) e isso n(o pode trazer felicidade duradoura) "ue os seres
*umanos s(o, $asicamente, a ser controlado ou governado, como resultado de sua
sams<aras, vasansas, <arma, os */$itos, condicionamento, etc)
Se */ todas essas condi-9es pr,3existentes, qual , a quantidade de $ens livre3ar$#trio ,
uma pessoa que n(o , li$erado se quase tudo o que voc faz ou diz faz piloto autom/tico
ou em estado de sonam$ulismo!
James: Voc tem op-9es aparentes no Samsara como voc ac*a que o samasara , real,
essas op-9es n(o aparecer/ verdade) Neste caso, se voc sentir uma inclina-(o
espiritual, voc deve optar por seguir esta inclina-(o em vez de impulsos mundanos) No
entanto, voc realmente n(o tem op-(o de escol*er para ser completamente fora do
samsara, porque voc sa$e que n(o */ outra alternativa)
1m um na vida de algumas pessoas agora, no entanto, um vislum$re de uma outra
possi$ilidade , o$tida, geralmente como resultado de algum tipo de trauma existencial)
Neste ponto, voc sa$e que */ uma outra maneira de ol*ar as coisas e agora o livre3
ar$#trio torna3se real para voc) Mas voc ainda tem que exercitar para encontrar o seu
camin*o para fora do samsara) Devido A falta de con*ecimento real muitos dos Neo3
&dvaita3n(o professores v(o dar nomes, apresentou a id,ia de determinismo, de tal
forma que um motor de $usca pode tirar a conclus(o de que mesmo a decis(o de fazer
sad*ana , predeterminado pelo o que o pesquisar convenientemente usado ensinando
n(o o livre3ar$#trio como uma desculpa para n(o fazer nada para a sua ilumina-(o) Se
voc se exercita livre voc ter/ que deixar o samsara como o con*ecimento que voc
tem em qualquer fase, a 2gra-a2 n(o vai cair porque o auto, sendo n(o3coercitiva,
supon*a que a escol*a que voc exercido para n(o usar seu livre3ar$#trio + exerc#cio do
livre ar$#trio e vai deix/3lo sofrendo so$ a tirania de seus vasanas)
NDM: "uanto livre ar$#trio , uma pessoa que , li$erado e qual , a diferen-a entre o
livre ar$#trio de uma pessoa li$erado eo livre ar$#trio de uma pessoa n(o lan-ado!
James: + pro$lema com esta quest(o , a id,ia de que */ uma pessoa li$erada) +
lan-amento, a li$erta-(o da pessoa) 7sso significa que voc sa$e que , a conscincia) &
conscincia , sempre livre para todos) &ssim, a id,ia do livre3ar$#trio n(o , um
pro$lema para voc)
Mas se voc assumir que o lan-amento , algo que algumas pessoas tm e outros n(o,
ent(o o livre3ar$#trio de uma pessoa li$erada , exercido sem a cren-a de que ele ou ela
vai mudar, como consequncia dos resultados decorrentes das decis9es que ele ou ela
faz) 1m outras palavras, ele ou ela n(o ser/ anexado . aa os frutos de suas a-9es,
enquanto uma pessoa ignorante ser feliz quando os resultados s(o favor/veis e infeliz
quando eles n(o s(o) Bma pessoa iluminada , feliz s5 com o mesmo sim)
NDM: Voc 8/ experimentou nirvi<alpa samadhi ou outros tipos de samadhi e samadhi
pode explicar como a8uda a perce$er o verdadeiro self)
James: Sim) 1u ten*o experimentado cada samadhi "on"e*-vel& %amadhi pode ser uma
grande a8uda, uma 2nuvem de d*arma2, citando ?anc*adasi ou pode ser um o$st/culo
completa) ' Ctil para a purifica-(o da mente e se preparar para o con*ecimento de si
mesmo) Se nirvikalpa samadhi equiparar com o lan-amento, na verdade voc est/
atirando pedras em seu pr5prio tel*ado) 1sta , uma discuss(o t,cnica e n(o */ tempo
aqui para entrar nessa) 1xaminamos em meu livro, :omo atingir a ilumina-(o) No
penCltimo cap#tulo, eu ac*o)
NDM: "uando experimentou o nirvana pela primeira vez e como foi para voc!
James: Depende do que voc entende por nirvana) N5s experimentamos mil*ares de
mini nirvanas durante o ano, quando nossas mentes s(o resolvidos) 1nt(o,
provavelmente, o dia em que sa# do ventre e foi amamentado por peito de min*a m(e)
6/ uma legenda muito agrad/vel na terceira se-(o de Dripura %a*as;a ".n a /utilidade
de samadhi /u(a0 eo "aminho da sa*edoria&"
Se voc quer dizer o 2grande nirvana espiritual2 de novo eu n(o me lem$ro, mas a
primeira vez que tive um orgasmo, provavelmente, conta)
Desculpe por ser deli$eradamente o$tuso, mas se voc quer dizer o nirvikalpa %amadhi
estava no meu trig,simo ano) Mas, ent(o, n(o seria correto dizer que eu experimentei, se
voc ac*a que eu sou uma pessoa, uma entidade experimentando, porque voc n(o est/
l/ para isso como uma pessoa a experimentar o nirvana)
Se voc quer dizer o savikalpa %amadhi inconscientemente eu vivi e fora por cerca de
trs anos a partir de vinte a vinte e oito) ?ara inconscientemente "uer dizer, eu n(o sa$ia
o que era, mas agora que eu sei que posso ol*ar para tr/s e ver que sim, eu
experimentei) Durante os pr5ximos dois anos, eu experimentei a VRW do tempo) Desde
o meu guru removeu o v,u savikalpa %amadhi estou o tempo todo) 1ste, por,m, n(o
significa nada, exceto a continua-(o da paz, porque eu n(o sou muito 2in2 %amadhi,
%amadhi , 2em2 mim) 1m outras palavras, , uma experincia que me parece, porque a
mente 1u costumava pensar que era 2meu2 , permanentemente fec*ado em mim)
NDM: Voc pode me dizer so$re uma epifania que o a8udou a fazer a si mesmo e
acredita que , poss#vel realizar3se sem qualquer tipo de epifania!
James: &qui , a passagem da min*a auto$iografia, M;stic por padr(o, que descreve em
detal*es)
2Desde que eu n(o sou um escritor realizado e n(o consigo descrever $em o sentimento
de 5dio por mim mesmo, voc tem que aceitar pela f, que finalmente atingiu o fundo, e
que a min*a conscincia estava salpicado com pensamentos suicidas) Mais tarde, em um
$elo man*( tropical, ap5s uma noite de $e$edeira e li$ertinagem com uma mul*er cu8o
marido estava fora da cidade, eu era pregui-oso e lentamente atrav,s da ?ra-a do
Mercado 7nternacional no camin*o para a esta-(o de correios) porque o pavimento
$ril*ou uma leve c*uva man*(, eo sol $rincava de esconde3esconde com grandes
nuvens ondulantes enquanto plumerias lan-ar sua fragrncia er5tica e ventos suaves
agitando fol*as de palmeira) notei um vel*o alegre, um turista ou pensionista vir para o
6ava# para passar toa seus anos dourados devidamente vestido com s*orts, camisa
*avaiana, tnis e um c*ap,u de pal*a, fol*eando sua correspondncia enquanto
camin*ava lentamente ao longo do meu camin*o) &o se aproximar, perce$i que
est/vamos em lin*a de colis(o e mandou uma mensagem meus p,s los a se mover para a
esquerda, mas nada aconteceuM 1m pnico, eu tentei sair do camin*o uma segunda vez,
mas o corpo n(o estava respondendoM
1le *avia perdido todo o controle)
Bm par de segundos antes do impacto dos corpos frente a frente pararam e ouvi uma
voz doce falando atrav,s de mim)
2Desculpe3me, sen*or, posso l*e fazer uma pergunta!2, Disse)
&lgu,m tin*a tomado o controleM
:omo eu n(o tin*a id,ia de que a voz estava prestes a dizer, eu tentei me desculpar, mas
as palavras n(o sa#am)
1u n(o estava conectado A $oca, qualquer umM
+ vel*o ol*ou para cima, n(o perce$endo a min*a angCstia, um sorriso gentil no rosto
enrugado) 2:laro, fil*o, atirar2)
1nt(o a voz, fluindo como o n,ctar de um lugar l/ no fundo, ele disse: 2& t#tulo de
curiosidade, sen*or, quantos anos voc ac*a que eu ten*o!2
:omo eu 8/ sa$ia a resposta e n(o tin*a interesse nas vistas do vel*o senil, foi
completamente atordoado)
:ertamente eu estava ficando louco, eu corri freneticamente dentro do painel de
controle min*a mente procurando, mas o fato de que ele tin*a uma mente pr5pria,
estava completamente desinteressado)
+ vel*o deu um passo atr/s, tirou o cac*im$o, ol*ei, e criteriosamente atendidas) 2Jem,
fil*o, eu diria que voc tem quarenta e trs2
Bma longa *ist5ria de mentiras significava que eu poderia detectar uma mentira uma
mil*a de distncia, foi deli$eradamente su$estimando min*a idade para n(o ferir meus
sentimentos)
2Jem, sim, muito o$rigado2, disse a voz suavemente)
2Nada, meu fil*o2, disse ele, continuando seu camin*o)
1u considerei seriamente a possi$ilidade de que eu estava perdendo min*a ca$e-a, mas
a experincia foi im$u#do de um sentimento de clareza quanto ao n(o dar vaz(o ao meu
medo) 1, em seguida, recuperou o controle e continuou a min*a caixa de correio, a
mente voltou para as preocupa-9es do dia)
Mas quando entrei no lo$$; eu perdi de novoM 1m vez de continuar para os correios,
como previsto, o corpo com um tom de seguran-a est/ ligado A esquerda, foi para os
*omens e estacionados em frente de um grande espel*o no $an*eiro, com os ol*os para
a frente e pernas soldadas para o c*(o)
2+* n(o, n(o de novo 1stou ficando louco!2 1u pensei que, inquieto)
Mas eu n(o estava ficando louca) 1u estava dando uma $oa ol*ada, cortesia de Deus,
para a qual eu *avia me tornado) N(o sei quanto tempo fiquei ali, incapaz de mover um
mCsculo3complete3uns cinco minutos, mas os ol*os conscientes inconscientes dos
*omens que iam e vin*am, o som de $an*eiros e flic<er irritante da luz neon no
espel*o ) Mas eu n(o me importei, porque um novo mundo se a$re milagrosamente, um
mundo macio interior por uma luz forte, diante de quem eu vi todos os $its do pecado e
da corrup-(o que era)
+ momento da verdade nos correios uma carga monstruosa dissipada, como Saulo no
camin*o de Damasco) 1m$ora ainda parecia um naufr/gio, muito pesado e fraco,
min*as lin*as marcadas com o rosto profunda tristeza, me senti 8ovem de novo,
inspirado pela convic-(o de que ele poderia encontrar uma maneira de sair do meu
la$irinto escuro) 1 pela primeira vez em meus 4X anos, perce$i que *avia um Deus
misericordioso 2)
' poss#vel realizar o Ser sem uma epifania! &* sim, com certeza) 1pip*anies pode ser
muito Ctil e pode ser uma incapacidade total) Na min*a experincia, metade das pessoas
que rece$em moksa atrav,s Vedanta tive uma epifania)
+ que importa , o tipo de experincias que voc teve na vida) ' como assimilar, o que
eles significam para voc)
NDM: Voc ac*a que */ um aspecto neurol5gico criar ilumina-(o! ?or exemplo, alguns
neurocientistas acreditam que nen*uma mudan-a na am#gdala direita e no *ipocampo
esquerdo e de outras regi9es do c,re$ro, como a comissura anterior, um feixe de nervos
que liga os dois *emisf,rios cere$rais)
James: 1u n(o sei o que eles est(o tentando provar, mas eu aposto que eles est(o do lado
da 2qu#mica , destino)2 ?ortanto, a resposta , n(o) No entanto, o estado de sua mente,
que , o resultado de seu con*ecimento ou ignorncia, ele tem um impacto so$re suas
c,lulas)
+ Vedanta diz que essas pessoas, que s(o materialistas com uma mentalidade dualista,
ter o carro antes do cavalo) & conscincia , a causa do pro$lema, e n(o o contr/rio, mas,
como eu sugeri, */ uma conex(o) Mas eles n(o s(o os mesmos princ#pios) + campo ,
um su$con8unto de conscincia) Seu ponto de vista, que deli$eradamente ignora o senso
comum, , que a conscincia , um su$con8unto do assunto)
NDM: "ual foi a sua experincia de viver em uma caverna com uma co$ra e seu guru!
1le dormiu! 1m algum tipo de extors(o! De onde vem a comida e /gua puxado!
James: 1u dormia na areia envolto em meu d*oti Gvestu/rio de *omens na >ndiaH) +s
sad*us e os fil*os do lugar me trouxe comida e As vezes eu mesmo a p, para c*egar
=axman J*oola) 1le $e$eu o Qanges) Meu guru estava para $aixo a cerca de trs
quilNmetros em seu as*ram muito confort/vel)
NDM: Voc ac*a que n(o existe tal coisa como um terceiro ol*o acredita e est/ ligado A
glndula pineal!
James: 1u ac*o que se refere a um terceiro ol*o f#sico) Voc deve ler =o$sang %ampa
para encontrar algo so$re isso) 6/ um c*a<ra no local do terceiro ol*o no meio e um
pouco acima das so$rancel*as, mas o que n(o , certo) No Vedanta dizemos que a escrita
, o terceiro ol*o) ' o con*ecimento que cura a doen-a da ignorncia que , o resultado
de ol*ar o mundo com os dois ol*os)
(Parte IV de IV)
Revista no-dualidade - Vol I, inverno / primavera 2009/2010
James Swartz
NDM: "ual , a sua opini(o so$re o sistema de "hakra e pode ser iluminado $loqueios
et,ricos ou n5s de algum tipo nos "hakras, Dal como Jra*ma Qrant*i, Vis*nu e %udra
Qrant*i Qrant*i!
James: &qui est/ um e3mail e min*a resposta a esta pergunta , a seguinte:
21u ten*o uma pergunta "uando eu estava lendo o livro&" 1la' o/ !ons"iousness ", de
Swami Mu<tananda 3) Dalvez voc ten*a lido o livro tam$,m, uma pergunta veio
Swami diz muito so$re o 2undalini e do processo de despertar a energia serpente Voc
pode su$ir atrav,s de seus "hakras& deveria ser necess/rio despertar kundalini para a
ilumina-(o) ol*ou para o seu :D3Vedanta e encontrou pouco so$re esta quest(o)
&penas um de seus satsan(s voc disse uma coisa que me deu uma vis(o mais clara )
Mas, apesar de eu 8/ tin*a a id,ia de colocar a quest(o a seus p,s, ainda quero) ainda
poderia me a8udar a dar uma vis(o mais est/vel do assunto) No :D voc disse: 2+ Ser ,
tudo e tudo , o Ser mesmo, ent(o por que se preocupar para tra$al*ar em kundalini,
"uando tem que acontecer vai acontecer, e quando isso n(o acontece , que ele tem que
acontecer) 2' esta a sua resposta! "ue $om , assim mesmo!
Diago: + que significa dizer que a kundalini , despertada! "uando as pessoas pensam
de pensar kundalini das incr#veis experincias psico3espirituais e 2m#stica2 que ocorrem
quando o 2undalini desperta e passa atrav,s dos "hakras no camin*o para a uni(o com
S*iva) &l,m disso, muitas vezes as pessoas acreditam que, se essas experincias n(o
acontecem do 8eito que eles leram ou ouviram falar so$re isso com os outros n(o v(o
atingir a ilumina-(o) &ssim, realizar certas pr/ticas que eles acreditam que deve
come-ar a %hakti e colocar esse processo em movimento) De acordo com essas
experincias que eles descrevem s(o quase sempre incr#vel, fant/stico e ex5tico) Dado
que a maioria das pessoas sente sensa-9es de fome, em seguida, s(o atra#dos para este
tipo de sadhana shakti&
Mas tentar despertar a kundalini , um pouco como o ra$o a$anar o cac*orro) Se isso
acontecer, e voc n(o precisa ter que acontecer para ilumina-(o contra o que diz Swami
Mu<tananda, deve ser o resultado do despertar espontneo da kundalini&
& kundalini n(o desperta da mesma forma para todos) Muitas vezes, produzir
experincias dram/ticas, mas na maioria dos casos isso n(o acontece) Voc pode
assumir que o seu kundalini despertou se voc tiver um interesse na religi(o,
misticismo, medita-(o, etc) Se voc , atra#do pelo canto, a leitura dos livros sagrados, a
associa-(o com pessoas espirituais, indo em peregrina-(o, etc, ent(o o seu kundalini
despertou) Se voc tem experimentado estados alterados de conscincia significa que
seu kundalini est/ ativo)
+ que realmente , a kundalini, ' auto3cria-(o de experincias que sacodem3lo e causar3
l*e a $uscar respostas para as quest9es existenciais $/sicas: + que , este mundo e quem
sou eu! & kundalini de todos no mundo c*amado de 2espiritual2 est/ ativo em
diferentes graus, todos os que tiveram ou experincias 2espirituais2 2m#stica2 que
fizeram3l*es ver o mundo e de forma diferente) Voc n(o s5 vai gan*ar experincia para
a divers(o)
Bm despertar kundalini n(o , a ilumina-(o) Significa apenas que a mente se tornou sutil
e pode agora experimentar 2internas2, n(o apenas os o$8etos dos sentidos, emo-9es e
pensamentos declara-9es) 1stas experincias interiores s(o de todos os tipos positivos e
negativos, grosseiros e sutis conce$#veis) + tipo de experincia que uma pessoa tem,
depende da natureza das suas vasanas kundalini quando acorda) + que faz com que
voc acorda! Normalmente, a pessoa teve experincia mundana suficiente) Voc est/
cansado do mundo, como o tempo c*ato) Sai$a que n(o */ nada nele, mas n(o sei para
onde ir) + 1u est/ esperando para que isso aconte-a) "uando , que as luzes vasanas
latentes, devido A experincia espiritual e algo dram/tico acontece ))) a vida come-a a
fluir em uma dire-(o diferente)
N(o */ nada de m#stico so$re os ""hakras"& 1les s(o apenas categorias gerais de
experincia) ?or exemplo, a energia sexual significa que a kundalini , associado com o
"hakra da raiz e isso faz com que a criatividade eo dese8o sexual, , um dese8o $ruto
para a uni(o) Bma experincia de grande poder significa que o kundalini est/ associado
ao "hakra Manipura& Bma experincia de amor universal significa que a kundalini ,
associado com o "hakra do "ora#o, )nahata& 1 assim por diante) =iteratura espiritual ,
c*eia dessas experincias) Se voc 8/ leu 2default M#stico2 min*a auto$iografia, em que
*/ muitas experincias "kundalini"& Na verdade, cada experincia que temos, dentro ou
fora , kundalini, o 1u em forma de mat,ria e energia) ' importante para uma pessoa
espiritual n(o faz a id,ia de kundalini em um fasc#nio romntico) Noventa e nove por
cento das pessoas, ocidentais e orientais, que est(o praticando ;oga "kundalini" n(o
est(o qualificados para kundalini sadhana e c*egar a n(o ser at, o fim) Na verdade a
maioria de sadhana s "2undalini", que pode ser encontrada no +cidente n(o s(o
verdadeiras kundalini sadhana s em tudo) + sim$olismo kundalini , muito $onita e
muito dram/tico e misterioso e , por isso que as pessoas s(o atra#das para ela) 1la
tornou3se uma moda e est/ sendo quase completamente corrompido pelo +cidente)
& ilumina-(o , o con*ecimento 0eu sou o Ser, a conscincia ilimitada 2) ' o
con*ecimento irrefut/vel de que todas as min*as experincias s(o mim, mas eu sou
mais do que apenas as min*as experincias, sutis e grosseiras) & 2undalini @oga diz
que a ilumina-(o , a uni(o de S*iva e %hakti, o poder da conscincia, o Ser, a
:onscincia ?ura) ?ortanto, a pr5xima pergunta ,: o que , isso 2uni(o2! Supostamente ,
uma experincia em que o su8eito eo o$8eto 2tornar3se2 um) 7sto leva3nos a perguntar: o
que , esse 2tornar3se2! 2Dornar3se2 significa que algo que era anteriormente de uma
forma muda para uma outra forma) Bsando a met/fora de ;oga, a alma individual
2funde2 com a alma universal) 1m suma, um pouco limitada, inadequada e incompleta
2torna3se2 ilimitado, adequada e completa) Dudo isso , $om como uma id,ia, mas
apresenta um pro$lema muito real: a experincia 2, voc se torna2 est(o su8eitas a
altera-9es) Nunca p/ra de mudar) 7sso significa que n(o existe tal coisa como uma
2experincia ao longo da vida)2
1nt(o o que acontece , que a pessoa que 2se tornou2 o Self 2fal*a2 do Self, ap5s a
experincia de uni(o, c*egou ao fim) 7sto , o que podemos c*amar de auto3realiza-(o
2tempor/rio2) 1stas realiza-9es tempor/rias do auto ou epifanias s(o Cteis como eles
d(o o experimentador uma id,ia que ningu,m Sim GS*ivaH e, talvez, uma percep-(o
profunda da natureza) Mas se voc acredita que a ilumina-(o , a 2experincia
permanente do Self2 ele ou ela desenvolve um vasana simplesmente para a experincia
do Ser atrav,s da pr/tica de sadhana pro8etado para produzir a experincia do Self)
1xistem tam$,m muitas pr/ticas espirituais da kundalini sadhana l*e d(o a experincia
do Self) Na verdade, esportes, acidentes, sexo e muitas actividades relacionadas com as
experincias produzindo medo de si mesmo) "ualquer pr/tica que se faz com f,,
concentra-(o e devo-(o despertar a kundalini e produzir uma experincia 2espiritual2)
Mas voc deve sa$er que, se algo , definitivamente acordado voltar a dormir) 1sta , a
lei c/rmica) ' por isso que tantas pessoas est(o frustrados no mundo espiritual) No
entanto, se voc seguir o sadhana que desperta a kundalini com incr#vel intensidade, dia
e noite, sem descanso, renunciando a todo apego mundano e dese8o, a mente, que , o
que est/ despertando, eventualmente se tornar/ t(o energizada com shakti voltar a
dormir apenas por per#odos muito curtos) 7sto , importante porque na maioria das vezes
est/ em contato direto com o Ser e isso , dese8/vel se voc dese8a que o con*ecimento
do Self) &ssim, os s*astras ;oga estimular a $usca de uma mente sattvi"& =em$re3se,
que o pr5prio eu n(o acordar, porque ele nunca foi dormir) ' a conscincia de vig#lia e
sono) 1le , o con*ecedor da mente) 1le , o con*ecedor do kundalini& &ssim como o 1u
que 8/ est(o fora do kundalini& N(o vai ser o auto ))) 1u ac*o que isso , o que as pessoas
pensam) 1les imaginam ser 2processados2 no 1u, como uma larva se torna uma
$or$oleta ))) mas isso , apenas imagina-(o)
No entanto, essa pr3ti"a espiritual , t(o rigoroso que apenas uma pessoa em dez
mil*9es pode praticar com sucesso) + dese8o de li$erta-(o tem de ser cem por cento) Se
voc tem mesmo um pequeno apego ao seu corpo ou as coisas do mundo n(o vai
funcionar)
& quest(o Vedanta toda a id,ia por tr/s de ;oga) 1le diz que o pro$lema com essa id,ia
de 2casamento2 , tudo o que , devido A a-(o, <arma, s5 vai durar por um tempo
limitado) "uando a experincia experincia de gera-(o de energia est/ esgotado
extremidades e voc voltar a um estado de separa-(o, limita-(o e incompletude) +
Eundalani , uma for-a c/rmica) ' o auto operando no tempo) 1la pode levar a auto ou
pode lev/3lo muito longe) 1le pode at, mesmo causar insanidade em pessoas que s(o
fracos de esp#rito) Qrande parte da demncia leve que , visto nas pessoas espirituais ,
causada por sua incapacidade de integrar as suas experincias espirituais na vida
cotidiana) &ssim, a kundalini, a energia do 1u, , uma mistura e n(o algo a ser
procurado) Se ele vier, ele vem e voc tem que aprender a lidar com isso) Mas em vez
de cultiv/3la, , mel*or cultivar a devo-(o a Deus) Sim, *hakti , um camin*o dualista
como kundalini, mas cultivar o amor para o auto , de alguma forma mais natural do que
for-ar o corpo ea mente para fazer um monte de pr/ticas muito complicadas e
potencialmente perigosas) + Vedanta diz que sadhana experiencial s pode purificar a
mente, mas n(o vai produzir a ilumina-(o) 7sso ocorre porque a ilumina-(o , a
elimina-(o da ignorncia do Self) 1xperincia n(o eliminar a ignorncia) S5 o
con*ecimento que vem com a experincia pode fazer isso) Se voc n(o sa$e isso, voc
pode ter todos os tipos de experincias m#sticas surpreendentes e ser t(o ignorante do
Self como um animal)
+ Vedanta diz que n(o existem dois seres separados a se tornar um) 1le diz que */
apenas um Sim que tem sido mal interpretado para ser dois ou muitos) Mas quem ou o
que , t(o mal entendido que ele ou ela , separada de si mesmo! ' o kundalini, N(o , o
kundalini, a %hakti, porque a kundalini n(o , consciente) &tivado pela auto movimentos,
mudan-as e faz com que todos os tipos de coisas acontecem, mas n(o sa$e nada) 1le G,H
um forte sentimento de que algo est/ faltando e por isso o seu camin*o atrav,s de
muitas experincias 4"hakras5, em $usca de li$erdade, nesse sentido, de limita-(o) 1sta
n(o , uma $usca consciente) ' tentativa e erro) Ys vezes, passando por uma experincia
positiva 41in(ala 6adi5 e As vezes passa por uma experincia negativa 4ida nadi5 Geu
posso ter esses nomes invertidaH) 1 pode ficar preso em uma experincia que ,
agrad/vel ou doloroso) 7sso indica que ficar preso , ignorante, inconsciente) 1les
estupidamente agarrados a experincias prazerosas, 8/ que ele n(o se d/ conta de que a
experincia est/ mudando e que o prazer vai desaparecer ao longo do tempo) "uando
preso em uma experincia dolorosa, isso mostra que */ discrimina-(o ou ter evitado em
princ#pio experincia) & discrimina-(o , a fun-(o mais importante da conscincia) Sem
ele voc n(o pode funcionar neste mundo ou voc pode separar o puro auto de auto
mover o shakti kundalini& & kundalini , uma for-a, uma energia, uma energia) N(o ,
real) + Self , real) Sim, kundalini , o Ser, mas o Ser n(o , GapenasH a kundalini&
1nt(o, quem ou o que est/ levando3o a ser limitado! "uem ou o que voc dese8a
remover este sentimento de limita-(o e a$rir a mensagem sedutora de kundalini ;oga!
& resposta comum , que , o ego) Mas Vedanta diz que */ dois si um superior iluminado
&uto e ego3auto ignorante inferior) 6/ apenas um auto)
&gora c*egamos a mais dif#cil de entender) Se *ouver apenas um auto eo 1u sempre
sa$e quem ele ,, e , completamente ilimitada e, portanto, n(o precisa de nen*um
con*ecimento especial para eliminar o senso de limita-(o e tornar3se completa, como se
pode esquecer que ele ,!
+ Vedanta diz que n(o pode esquecer, mas voc pode esquecer) +u, dito de outra
forma, diz que */ apenas eu, a conscincia pura, e que o auto , capaz de con*ecimento e
ignorncia) N(o seria ilimitada se incapaz de ser ignorante) 1ssa capacidade de ser duas
coisas opostas ao mesmo tempo , c*amado de Ma;a) & defini-(o de Ma;a , aquilo que
n(o ,) Voc pode ver o pro$lema na defini-(o) :omo pode uma coisa n(o ser! Jem,
estran*amente, voc pode)
&gora a pergunta que surge em conex(o com o processo de experincia, podemos
c*amar kundalini, ,: Ser/ que a experincia de uni(o com o 1u remove a ignorncia e
produzir con*ecimento! :on*ecimento significa que voc entenda que voc , inteiro,
completo, ilimitado e gratuito) 1 a resposta , que ele pode produzir con*ecimento e n(o
pode produzir con*ecimento) Se produz con*ecimento ou n(o depende do que voc
ac*a que , a ilumina-(o) Se voc ac*a que a ilumina-(o , uma experincia permanente
do 1u, ent(o, n(o 2alcan-ar a ilumina-(o)2 Voc vai experimentar a unidade,
integridade e ausncia de limites para o tempo e que a experincia ser/ extinta e, em
seguida, a experincia da dualidade, incompletude e limita-(o de novo) 1sta , a raz(o
que a kundalini ;oga e todos os outros ;ogas raramente causam a ilumina-(o)
No entanto, voc pode tornar3se ;ogis iluminados se desenvolverem mentes curiosas,
como resultado de suas experincias espirituais) "uando a experincia de unidade
ocorre um tem que estar atento e tentar determinar o que est/ realmente ocorrendo) 7sto
, o que o Vedanta c*ama inqu,rito) Se voc , capaz de o$servar e tirar as conclus9es
corretas a partir de suas o$serva-9es visto que a 2unidade2 que est/ ocorrendo , que
voc, e n(o um estado incr#vel de conscincia, a menos que voc entenda que este
estado incr#vel de conscincia , voc, o fornecedor, o experimentador) Se voc entender
o que voc est/ enfrentando ,, foi lan-ado a partir da experincia) Voc nunca vai ter
que praticar ;oga novamente) ?or qu! ?orque quando voc n(o foi voc! :omo voc
est/ longe de voc!
"ue tipo de con*ecimento , esse! ' do con*ecimento imediato 2experimental2) 7sto
significa que quando a ignorncia , levantar3se e dizer3l*e que voc est/ faltando
alguma coisa e ver que seus dese8os s(o ativados, voc rir em voz alta e voc pode
deixar todo o processo do dese8o morrer antes de produzir <arma) 7sso significa que
voc , o mestre de sua mente, e n(o vice3versa)
' poss#vel 2alcan-ar2 a ilumina-(o sem despertar a kundalini como apresentado no
s*astras kundalini, Sim, , claro) ' comum!) 7lumina-(o de acordo com o Vedanta , a
elimina-(o da ignorncia Gdo 1uH, causada pela percep-(o de que o Ser , a conscincia
sem limites, sem a-(o, e eu sou o que eu) 1u con*eci */ cerca de vinte pessoas
iluminadas cu8o kundalini n(o estava ativo em termos que n(o experincias que alteram
a mente internas ocorrer) 1u tam$,m con*eci pelo menos uma centena de pessoas que
tiveram experincias intensas de kundalini, As vezes por muitos anos e estavam
$uscando ativamente maneiras de parar a experincia, porque ele alterou completamente
a sua vida) Voc n(o ser/ capaz de conseguir qualquer coisa s5lida ou real no mundo
com tudo isso) ' muito preocupante e muitas vezes tem um forte impacto negativo
so$re as pessoas que entram em contato com ele) Voc diz e faz coisas que faz com que
as pessoas normais pensam que ele , louco) 1 de alguma forma ele ,) + mundo
espiritual est/ c*eio de pessoas que mantiveram por per#odos que variam e n(o foi
promovido e 8/ 2se 8untou2 com S*iva) 1la s5 se recuperou nos "hakras& & %hakti
%adhana s pode ser muito perigoso, sem o professor certo ea situa-(o c/rmica direita)
Dam$,m , importante sa$er que a kundalini n(o gera as mesmas experincias para
todos) Qera as experincias que s(o necess/rias para estimular a investiga-(o) &lgumas
pessoas tm desenvolvido mentes muito sutis, como resultado da forma como eles
viveram) &ssim, para essas pessoas o auto, quando a kundalini desperta investiga-(o
leva3os a um 8nani, e ignorncia , removida pelos ensinamentos n(o3duais) Sua
ilumina-(o , em nada inferior ao das pessoas que perce$eram que eles s(o durante ou
ap5s o modo intenso kundalini sadhana& & ilumina-(o , a ilumina-(o, n(o tem nada a
ver com a maneira em que ela ocorreu) %amana, por exemplo, n(o praticavam sadhana
kundalini que sua kundalini era, o$viamente, ativo, ele produziu sua experincia da
morte) 1le , um exemplo de um iogue que tin*a uma mente inquisitiva e praticado
vic*ara, auto3investiga-(o, nen*um sadhana kundalini&
No entanto Mu<tananda diz que a ilumina-(o s5 pode vir atrav,s da sadhana kundalini,
mas sa$ia que n(o era verdade) 1le era muito inteligente so$re psicologia e estava
tentando construir uma grande religi(o, o Sidd*a @oga, e n(o a8uda dar As pessoas vis(o
muito ecl,tica ilumina-(o3e3somente confunde dizer que , o Cnico camin*o) ' muito
parecido com quando os crist(os dizem que Jesus , o Cnico camin*o) Jem, Jesus pode
ser 2um2 camin*o, mas o Cnico camin*o! &c*o que n(o) Mesmo com a kundalini& Voc
pode tra$al*ar3n(o faz sentido para duvidar disso, mas eu apostaria meu Cltimo d5lar
que n(o mais de um ou dois por cento eram todos os destaques que ocorreram desde o
in#cio dos tempos o resultado de sadhana kundalini "l3ssi"o& Ve8a todos os grandes
seres iluminados que sa#ram do $udismo e outras tril*as 3 e n(o estavam falando so$re
kundalini&
& verdade , que todo mundo ,, $asicamente, no amor com a experincia e isso , tudo o
que temos a nosso favor quando acordamos) Mas a experincia , t(o $oa quanto a
capacidade de compreend3lo) 1nt(o, quando voc come-ar a ol*ar conscientemente
sentem naturalmente atra#das para ;oga, porque promete uma experincia espetacular
que , suposto para resolver todos os pro$lemas) De certa forma isso , verdade, mas por
outro lado n(o ,)
+ que deve acontecer quando voc est/ envolvido em uma experiencial como kundalini
sadhana, Sua mente deve ser mais sutil e investiga-(o deve come-ar a acontecer) Mas
o que geralmente acontece , que se torna viciado na experincia) Voc quer que a
meditar todos os dias e entrar em transe e ter experincias transcendentais) "uer sair
com e o$ter gurus shaktipat poderosos, etc) 1 constr5i uma experincia vasana e
fantasia so$re o grande3ilumina-(o3que sempre imagina est/ ao virar da esquina) '
como ir a =as Vegas e puxar o $ra-o longo de um desses grandes slots) Voc pagar e
pagar e $rotos e $rotos e em sua mente a cada minuto est/ aguardando o grande :*i3
:*ing acontecerM e uma enxurrada de din*eiro para enterr/3lo) 7sso nunca acontece)
Dudo o que acontece , que voc tem um grande vasana e7peri8n"ia&
?ergunta: :omo , que o tra$al*o com a kundalini so$re Vedanta e &uto3con*ecimento!
2+ Ser , tudo e tudo , o Self, ent(o porque se preocupar para tra$al*ar em kundalini,
&contecem quando voc precisa acontecer, e quando isso acontece, voc n(o tem que
acontecer)2 ' este o seu resposta! Mas o que uso , assim mesmo!
%&M: 1u n(o aconsel*aria "kundalini tra$al*ar)2 + Vedanta diz que kundalini , apenas
um outro nome para o Self) 1nt(o, tudo , como kundalini& :ada experincia que temos
, kundalini, a %hakti& ?or que limitar3se a um determinado con8unto de experincias ou
de um determinado processo! Voc pode ter todos os tipos de experincias incr#veis e
nunca aprendi nada so$re quem voc , e tam$,m pode ser muito c*ato experincias
comuns e de repente perce$er que 3 porque ele estava pensando claramente) Se voc
tivesse uma certa experincia e encontrar fora de sua casa sem se despedir de sua
fam#lia e em$arcar em um avi(o indo para algum lugar e quando foi encontrado para
$aixo com um estran*o em um caf, convida3o para casa e come-ou espontaneamente a
fazer kri'as, vis9es e sentir coisas incr#veis dentro de si mesmo, e essa foi a kundalini e
ser dedicado a ele ))) ent(o n(o poderia *aver nen*uma pergunta aqui de 2tra$al*ar
nele2) N(o , algo que tra$al*aram nele) ' algo que acontece) 1 n(o , algo que tem que
acontecer) ?ortanto, n(o anseiam acontecer e imagine que voc est/ espiritualmente
incompleta se n(o acontecer) 7sso aconteceu comigo e tudo parou */ muitos anos e
estou muito feliz que tudo parou)
Voc3&uto3, a fonte de energia) Sem voc n(o */ poder) Voc n(o , este corpo3mente
pequeno instrumento que gan*a vida com o fluxo de energia e murc*a quando o poder
sai) 2undalini , uma prostituta muito peculiar) ' completamente infiel e inconstante)
1m um ponto ela seduz e faz voc louco de paix(o e no minuto seguinte voc ir em$ora
sem mais e aca$ar com raiva e deprimido) &spire s*anti shakti $ater o tempo todo) 2
NDM: ?ode qualquer um ser iluminado . li$erada se o seu Sa*asrara G:*a<ra da :oroaH
n(o est/ a$erto!
James: Sim, , claro) 7sso pressup9e que a ilumina-(o , um tipo especial de experincia
depende de certas condi-9es) & ilumina-(o , a natureza do ser, o que significa que , a
natureza do mundo) + pro$lema da ilumina-(o pode ser resolvido de maneira muito
simples, quando esta , compreendido) :omo eu disse acima, n(o depende de
experincia) Depende de como voc assimilar e interpretar a experincia) Se voc
entender o valor da compreens(o ea ignorncia como sua mente funciona e expostos a
um meio v/lido de con*ecimento como a Vedanta, que , tudo o que , necess/rio para
moksa& +s ocidentais n(o tm quase nen*uma id,ia do grande samprada;a Vedanta e as
muitas pessoas que o$tiverem a ilumina-(o atrav,s dele)
NDM: $udismo tem o :amin*o Zctuplo que lida com quest9es morais, como o
entendimento correto, fala correta, pensamento correto, a conduta correta, ocupa-(o
correta, concentra-(o correta, aten-(o correta, e assim por diante) + Vedanta tem a dizer
so$re as quest9es morais e ,ticas deste tipo!
James: ' totalmente de acordo com o $udismo so$re estas quest9es como meios de
ilumina-(o indireta e secund/rio)
NDM: + que voc pensa so$re outros camin*os de ilumina-(o e Judismo, Sufismo e
gnosticismo crist(o! Voc sa$ia que todos levam ao mesmo lugar que voc ac*a!
James: 1u n(o ten*o nen*uma cren-a) 1u n(o sei) 1u encontrei a Vedanta quando era
muito 8ovem) 7sso aca$ou com a min*a pesquisa e eu n(o tive nen*um interesse em
outros camin*os) 1les podem operar) 1u con*eci muitas pessoas esclarecidas no mundo
que n(o veio de nen*um dos meios de comunica-(o tradicionais) No final, , uma coisa
individual) Se voc , completamente doente de samsara e sinceramente se esfor-am
para ser livre, o auto vai garantir que voc perce$e que voc ,, independentemente da
sua situa-(o c/rmica) ?or qu! ?orque na verdade , ele mesmo que se acorda e sua
vontade n(o pode ser negado)
NDM: "ual , a diferen-a entre pecado e <arma ruim!
James: N(o, na pr/tica) & palavra 2pecado2 significa errar o alvo) 7sto significa que
quando voc toma a si mesmo como a entidade corpo3mente, perdeu o macio) "uero
dizer, voc parar de ver a si mesmo como ,, como conscincia) "uando isso acontece
voc tomar muitas decis9es estCpidas que levam a a-9es inadequadas e indese8/veis
frutifica-(o experincias como desagrad/veis)
NDM: "ual , a diferen-a entre a conscincia E*risna, :risto e Juda!
James: Depende do que voc quer dizer com a conscincia) Eris*na, Juda e :risto eram
supostamente as pessoas que vieram para perce$i que eles eram a conscincia, mas n(o
temos nen*uma maneira de sa$er se eles fizeram ou n(o, porque eles n(o est(o aqui
para testemun*ar a sua conclus(o) + Vedanta diz que */ apenas a conscincia que
aparecem em muitas formas) 1nt(o, nesse sentido, Gos personagensH s(o apenas formas
de conscincia que foram supostamente realizados conscincia)
NDM: + que tem a dizer so$re o alcance do con*ecimento de si mesmo atrav,s da
gnose, a percep-(o de profundidade 4insi(ht5 e n(o apenas a partir de fontes externas,
tais como gurus ou professores)
James: Sim, , claro) 6/ uma Cnica maneira) ?ode acontecer de qualquer forma) No
realmente depende da pessoa, porque n(o */ realmente ningu,m, mas eu) &ssim,
quando, por qualquer raz(o, o auto se cansa de viver na ignorncia, vai acordar e
perce$er que ele ,, independentemente da situa-(o) ?orque eu ten*o mais ou menos
co$erto pela grande samprada;a Vedanta e eu sei que muitas das inCmeras
investiga-9es $em sucedidas do mundo, at, que ele tin*a cerca de seis ou sete anos
atr/s, quando eu esta$eleci rilhante Mundo GLH 3 muito con*ecimento de ilumina-(o
fora da tradi-(o) Mas o site atrai cerca de oito ou dez pessoas esclarecidas anualmente)
"uase sempre eu conseguir ter suas *ist5rias e As vezes acontece, muitas vezes fora de
qualquer mundial esta$elecido em tradi-(o) &lguns o$ter uma pontua-(o perfeita
perfeita ou perto da min*a pesquisa ilumina-(o)
NDM: N(o, tam$,m ilumina o Self, o (uru sat, a ignorncia da mente!
James: 1u n(o ten*o certeza de qual , o ponto da quest(o) Dalvez ele est/ insinuando
que voc n(o precisa fazer nada, que s5 vai3se sem qualquer a8uda externa! Sim, voc
pode) Mas o pro$lema com este argumento , que o eu n(o , uma pessoa que est/
sofrendo so$ o feiti-o de ignorncia) ' o iluminador da ignorncia) 1 , t(o feliz com a
ignorncia com o con*ecimento) V tudo) N(o */ necessidade de iluminar, porque ele 8/
est/ aceso)
Se Gele mesmoH sofre so$ o feiti-o da ignorncia aparente e ac*o que , um sofredor, ,
preciso invocar3se Gve8a como isso soa $o$o 3 mas isso , Ma;aH para gerar um despertar)
Normalmente, a mel*or maneira de fazer isso , 2fundo do po-o2) 7sso atrai a aten-(o
deles e come-a o processo de evolu-(o) Bm professor adequado e um ensinamento
v/lido , Ctil porque nem todos tm a pureza e maturidade para investigar e eliminar a
sua pr5pria ignorncia) Muitas pessoas fazem VVW do tra$al*o por conta pr5pria e, em
seguida, apresentado aos p,s de um professor para o fim) 1ste tipo , muito adequado
para Vedanta e pode terminar em um tempo muito curto a pesquisa)
NDM: N(o , a mesma fonte de con*ecimento infinito e inteligncia!
James: + Ser na sua qualidade de Isvara, o con*ecimento ea inteligncia infinita de
Deus) Dem todas as qualidades) Mas se a realidade , n(o3dual, ent(o n(o */ tal coisa
como cria-(o e n(o con*ecimento, poder, dese8o, etc) 1ssas coisas parecem existir desde
que a ignorncia est/ em funcionamento, mas o auto est/ livre deles) ?or isso, , 2al,m
de2 Deus al,m de cria-(o sem limites) ' por esta raz(o que o ilimitado e limitado s(o
con*ecidos) Voc n(o pode realmente dizer o que , ou o que , a fonte de tudo)
Uma entrevista com James Swartz
Liderada por Paula Marvelly
James Swartz nasceu em Butte, Montana (EUA), em 1941. Ele cresceu em
Lewiston, Ia!o, aos 1" anos, ele #oi $ara uma escola $re$arat%ria militar
em Minnesota. Ele $assou ois anos em uma #aculae e artes li&erais
em Marinette, em se'uia, #re(uentou a Uni)ersiae a *ali#%rnia em
Ber+ele,, em 19-.. Seis meses antes a #ormatura #u'iu $ara o /a)a0 $ara
iniciar um ne'%cio &em suceio. Mas al'o esta)a terri)elmente errao,
aos 1- anos tin!a 2se tornar um, caeia #umante, a3ltero alco%latra 'lut4o
e a )ia em toos os as$ectos, n4o )ale a $ena )i)er.2 Um ia no 5ai+i+i
*orreios te)e uma e$i#ania (ue muou sua )ia e (ue iria coloc67lo no
camin!o $ara a li&erae.
": Em seu iscurso na *on#er8ncia so&re *i8ncia e n4o7ualiae (1) ,
)oc8 isse (ue as $ala)ras 2A)aita2 e 29eanta2 realmente n4o anam
:untos. Assim, )oc8 $oe e#inir com $recis4o o (ue eles si'ni#icam;
JS Advaita significa no-dual. um adjetivo que descreve a
conscincia. No o nome de uma escola particular de Vedanta porque se
Vedanta bem entendido, no uma filosofia que pode ser dividido em
diferentes escolas. Na verdade, a Vedanta dual um mtodo que elimina a
ignorncia. A !nica coisa no-dual conscincia.
Vedanta significa o con"ecimento que termina a busca do
con"ecimento. #ste con"ecimento contido no final de cada um dos quatro
vedas. $ma ve% que voc tem esse con"ecimento e no precisa saber
mais nada. &efere-se ao con"ecimento do 'er (o 'elf) como
conscincia. *sso no significa que voc con"ece todos os fatos da
e+istncia.
Vedanta uma $ranana - um meio de con"ecimento. ,esde que o
con"ecimento no acontece por si s-, necess.rio um meio. / #u no
pode ser con"ecido por meios ordin.rios que n-s - por nossos sentidos, a
mente eo intelecto - porque esses objetos precisam. 0as o Auto no pode
ser objetivada.
1ortanto, os meios 2 nossa disposi3o no so adequados, de modo a
Vedanta evoluiu. &emove ignorncia sobre a nature%a do 'elf. ,estrua as
cren3as e opini4es e idias que voc tem sobre si mesmo que se interp4em
no camin"o de apre3o por aquilo que voc realmente .
?)! <amana Ma!ars!i com$ara o con!ecimento com a )ara (ue a'itou a
$ira #uner6ria e uma )ez (ue o Ser = realizao, tam&=m retira o $au no
#o'o.
JS 'im, . Vedanta 5descart.vel5. $ma ve% que o auto con"ecido pelo
que ele , j. no necess.rio con"ecer novamente. Voc no pode
esquecer, porque o 'er sempre presente. um objeto a ser lembrado
como uma e+perincia. Voc pode se esquecer de algo que no est. l.,
mas quando voc sabe o Auto voc no pode esquecer isso, porque
voc. 6ente esquecer. imposs7vel.
?) a$arente Assim, ele em&arca em uma :ornaa es$iritual, usa o
con!ecimento $ara c!e'ar a um $onto e entenimento e, em se'uia,
tuo esta)a aca&ao.
JS correta. / mantra que as pessoas cantam todos os dias 8 eu sou
pequeno, sou inadequada, eu sou incompleta, estou separado. um refro
constante na parte de tr.s de suas mentes o tempo todo. #sta a maneira
como eles pensam e este o ponto de vista de que eles esto pensando.
#stes pensamentos deve ser neutrali%ado, porque eles no esto em
"armonia com a nature%a da realidade. #ste mtodo de ensino
c"amado &!a)ana >rati$a+s!a que significa aplicar o pensamento
oposto. c"amado de inqurito, mas est. fa%endo uma pergunta como
quem sou eu9Voc est. ol"ando para o tipo de pensamento est. na sua
mente ... o pensamento por tr.s de seus pensamentos e neutrali%.-lo com
a verdade. / mesmo pensamento sempre na mente - de que ". algo de
errado comigo, eu perdi alguma coisa, algo que eu preciso, eu preciso de
alguma coisa. No verdade. Voc no precisa de nada. Nada est.
perdido.
Jnana&,asa '"an:ara c"ama, o que significa que a aplica3o do
con"ecimento ou pr.tica, e e+ige um grau de f. por isso que a f ea
devo3o so os requisitos para a ilumina3o. #mbora eu no me sinto
inteiro e completo, eu ten"o que fingir at que voc esteja; #u ten"o que
fingir que eu sou o que sou. 'oa rid7culo, mas funciona.
?) Assume uma )irtue se )oc8 n4o tem ...
JS 'im #u ten"o que assumir que isso verdade, ento eu ten"o que
operar a partir desse pressuposto e ver se a realidade confirma ou no
confirma a verdade. 1orque quando eu come3ar a pensar desta forma,
quando eu come3ar a me ver dessa maneira, de repente eu vejo uma
transforma3o na min"a vida, as coisas come3am a virar, e obter a
confirma3o de novo e de novo na min"a e+perincia, as pessoas que em
torno de mim.
": >or(ue = (ue e?iste esse $arao?o inerente (ue a$enas al'uns
em&arcar no camin!o $ara o con!ecimento o Ser; @ ri0culoA
JS 'im, um absurdo do ponto de vista do intelecto, mas na realidade no
uma questo leg7tima, porque perguntando quem o produto de sua
ignorncia. como uma lmpada de lanterna di%endo8 5#u gostaria de
saber o que eletricidade, por isso que eu estou bril"ando, e onde a
min"a lu%95Voc pode no saber que uma transforma3o bruta de uma
energia mais sutil .spera e uma coisa que eu no consigo entender algo
mais sutil.
5<o= to5 ignorncia funciona, podemos di%er - esta uma pergunta
leg7tima. 0as no e+iste um verdadeiro 5porqu5 para isso porque ele quer
a resposta incapa% de compreender que ele ou ela a conscincia.
>uando voc v que voc a conscincia, a idia de perguntar 5por que5
no se coloca. A 5como5 importante porque um processo que pode
descrever e identificar. #le est. sujeito a an.lise e investiga3o.
0as no ". 5por que5. apenas a nature%a do Absoluto.
?) /6 i)ersiae na uniae. Esse = o $arao?o.
JS 'im, ma?a, tudo um parado+o - um jogo de soma %ero (@) . #st. tudo
pronto para completamente frustrado.
. ? Be certa #orma, = como a matem6tica muito a)anCaas 7 o $arao?o =
uma e?celente com&inaC4o.
Aourse. #st. plenamente consciente, completamente intencional,
esttico e divertido. Aomo pode uma coisa que no tem problemas,
imagine que voc tem um problema, criar um universo inteiro, a fim de
resolver seu pr-prio problema e dei+.-lo de novo ... <a;
?) Mas s4o as :i)as ($essoas #0sicas) (ue t8m $ro&lemas e)io D sua
$r%$ria i'norEncia;
JS No jivas alm da conscincia, de modo que a conscincia sob o feiti3o
da ignorncia aparente imaginar ter um problema. A ignorncia aparente
e con"ecimento tambm aparente. / con"ecimento do Vedanta um
con"ecimento aparente porque opera apenas em 0a?a e s- !til at que o
problema seja resolvido. #, em seguida, atirar a vara, jogue
con"ecimento. Nen"um con"ecimento necessidade porque a ignorncia foi
neutrali%ada.
Biva d.-l"e algum tipo de e+istncia independente.
?) Mas izer (ue a consci8ncia = um $ro&lema $ara mim = como izer (ue
Bra!man tem um $ro&lema. Mas Bra!man n4o = um $ro&lema, $or(ue =
a$enas Bra!man.
JS 'im, mas se ". um problema, s- Cra"man poderiam ter esse problema,
porque ". apenas Cra"man e, portanto, que tipo de problema9 No um
problema real, apenas um problema aparente.
#m outras palavras, o problema todos mit!,a (aparente), no sat?a
(real).
>uando Cra"man (conscincia) est. associada a ma?a (ignorncia),
parece tornar-se um jiva, um indiv7duo. 1ancadas"i e outros te+tos so
muito claros sobre isso. / Biva, o indiv7duo Cra"man ou a conscincia
com o corpo denso, sutil e causal, isto , a ignorncia. # isso que fa% com
que Cra"man parece ser um indiv7duo, quando na verdade no um
indiv7duo.
#ste um problema de linguagem, duas palavras diferentes que se referem
2 mesma coisa. Voc no pode ter um problema se "ouver apenas
Cra"man. 'e um jiva teria que ser Cra"man. Biva deve ser outra palavra
para Cra"man. 0as se jiva diferente de Cra"man tem um problema. *sto
contradi% a no-dualidade.
Assim Vedanta di% um problema aparente que pertence a ignorncia e
pode ser removido pelo inqurito. 'e este um problema real, ento n-s
temos uma situa3o em que Cra"man ilimitado e jiva limitada tero o
mesmo grau de realidade. Aomo podemos determinar o que
real9 >uando a ignorncia entra em cena uma coisa parece ser duas
coisas diferentes.
?) F (ue me le)a a Geo A)aita ... >elo (ue enteni, o Geo A)aita iz (ue
eu n4o e?iste, (ue tuo = um, (ue e?iste um eu se$arao. Isto = contr6rio
aos ensinamentos e A)aita 9eanta itao traicional !6 uma a$arente,
tuo = a$arente i)ersiae, !6 uma a$arente se$araC4o. F Geo A)aita
$arece $erer essa sutileza $arao?al. Ent4o eu me $er'unto como = (ue
o Geo A)aita est6 #loresceno tanto;
JS Cem, no e+atamente oposto, pois os te+tos tradicionais tambm di%em
que ". um eu separado.0as o que isso significa no bem compreendida
por esta srie de pessoas supostamente iluminados que ensinam Neo-
Advaita. As pessoas querem uma maneira f.cil, e esta parece ser uma
maneira f.cil de resolver o problema. 0as isso no resolve o problema. /
Neo Advaita no tem como sair da realidade aparente para alm das suas
nega34es sem sentido. No tem nen"um guru, nen"um ensinamento,
nen"um professor - embora estes tipos atuar como professores, que esto
se espal"ando ignorncia. No ". forma de obter a partir de onde voc
est. Cra"man. No camin"o para eles.
Vedanta um camin"o completo e provisoriamente aceita-lo como um
indiv7duo e, em seguida, lentamente, aos poucos, eu resolvi o problema de
limita3o, mostrando-l"e que voc v., que o 'elf, que a ignorncia.
A ilumina3o no Vedanta c"amado atma7anatma 9i)e+a e significa
discrimina3o entre o #u eo auto aparente.
1ortanto, eu ten"o que ter isso muito claro - o que 5no me5 eo que eu
posso fa%er nessa realidade aparente em rela3o ao obter o tipo de mente
que pode apreciar o fato de que eu ten"o con"ecimento no-dual .
No ". nen"uma maneira que Neos podem ter suas mentes preparadas
para a ilumina3o, ento eu s- ten"o que acreditar que eles no se
baseiam na f.
?) Ent4o, Geo A)aita = a #=;
JS 'im, a religio pura. #stes tipos so os mais recentes de -leo de cobra
religiosa fornecedores. # essas pessoas querem acreditar e acreditar
f.cil, at que voc comece a pensar. $ma ve% que voc come3ar a pensar,
suas cren3as so estragadas.
/ mundo no cor de rosa Neo-Advaita. #stou recebendo um monte de
gente perceber o va%io que e esto retornando aos ensinamentos
tradicionais.
?) Ent4o, a $erce$C4o e (ue !6 a$enas Bra!man s% )em (uano a mente
est6 mauro $ara com$reener. F (ue )oc8 $ro#essores A)aita Geo est6
#azeno = acol!er as $essoas na rua e ar7l!es o ensinamento #inal como
uma 2MacBonal re#eiC4o #eliz2, (uano na )erae eles n4o est4o
$re$araos;
Alaro, ilumina3o instantneo sim;. #u realmente no estou aqui, eu s-
estou jogando em 0a?a, nada realmente de verdade, por isso que eu
estou roubando e enganando e di%endo a todos os tipos de "ist-rias;
No Vedanta, temos um conceito c"amado a!i+ara que significa
treinamento ou adequa3o. A maneira de conseguir essas "abilidades
estava contemplando pessoas esclarecidas, porque todas as pessoas
esclarecidas tm basicamente o mesmo tipo de car.ter e qualidades em
suas mentes - discrimina3o, desapego, clare%a mental, dedica3o,
pacincia, e assim por diante. 'e voc tem essas qualidades, a ilumina3o
no est. ao seu alcance. $ma ve% que voc desenvolveu, ento voc est.
pronto para ser treinado.
No Vedanta, no recebem educa3o at que voc esteja treinado. 1ara as
pessoas que no so treinados, eles no podem fa%-lo, n-s ensinamos
:arma ?oga e b"a:ti ?oga, os trs guna ?oga, etc, que so subconjuntos de
Vedanta e tambm ensin.-los a usar corretamente as suas mentes e
meditar at que suas mentes tornam-se claras.
'e voc ol"ar para o C"agavad Dita, por e+emplo, os cap7tulos at o
cap7tulo seis so basicamente sobre :arma ?oga, mas no segundo cap7tulo
tambm apresentado o Auto.
>ue Arjuna no recebem educa3o porque o eu no qualificado, ele
rajas, e+trovertido. #nto, o que n-s precisamos de :arma ?oga. $ma ve%
que voc ten"a entendido o :arma ?oga, est. pronto para mais, para a
medita3o e con"ecimento de si mesmo.
Voc no pode ir na rua e 5pegar5 porque eles
anunciado. A"amam satsan'a (estar na compan"ia da verdade), mas
bastante san'a (empresa) e no se sentou (verdade), apesar de falar muito
sobre isso. Voc fala sobre isso, no o auto falar. 6udo um sentimento
muito positivo. Aome3am a levantar a energia do grupo e talve% algumas
ervas. $m belo tipo de sentimento inebriante, que eles imaginam
espiritual ocorre. um evento social agrad.vel, voc come3a seus longos
abra3os almofadadas com outras pessoas que esto l., talve% voc pegar
o n!mero de telefone de uma menina bonita ou um menino e bem, to
legal ...
": 9oc8 isse anteriormente em seu iscurso !o:e na *on#er8ncia A<EIA
9eanta = o 3nico sistema (ue o#erece tuo o (ue $recisa e sa&er. E
so&re os camin!os m0sticos, $or e?em$lo, o Su#ismo, Hnosticismo, a
*a&ala 7 s4o t4o $ro#unas;
JS #u no ac"o que di%er 5!nica5. A Vedanta no profunda e no
m7stica. puro senso comum e ra%o.vel e+perincia sensorial direta e
pesquisa. / que acontece que o Vedanta tem uma cosmologia completa,
uma psicologia, ". uma descri3o completa do 'er ('er), e e+istem
mtodos que voc pode usar para transformar sua mente para ser digno de
medita3o, que treinados para o con"ecimento.
#u vejo isso em outras tradi34es. Vejo que tem apenas peda3os dele.
?) IEnt4o )oc8 est6 izeno (ue o 9eanta = a cai?a e #erramentas
com$leta $ara con!ecimento o Ser;
JS 'im #le c"amado de Bra!ma 9i,a, que tem v.rios significados, mas
um deles a cincia de Cra"man.
?) >ortanto, = al'o (ue $oe ser con#i6)el.
Alaro JS) # isso foi confirmado repetidas ve%es e nunca mudou. #sses
ensinamentos e mtodos nunca mudaram. 1ermanecei fiis 2 tradi3o
desde sempre, porque a verdade e ele funciona.
?) Al'umas $essoas, eu ac!o, (ue est4o interessaos em n4o7ualiae,
mesmo nos ensinamentos traicionais si, izer (ue (ual(uer instruC4o
relacionaa com a orem a criaC4o, a natureza a mente = e al'uma
#orma #orma menor, teno em )ista o #ato e (ue o con!ecimento a$arente
ser ne'aos ou issol)io ou li&ertao $ara entener (ue tuo = Bra!man,
(ue = $or isso (ue, em 3ltima an6lise eicar tanto tem$o $ara (ue o
con!ecimento;
JS verdade que a partir do ponto de vista da auto-, a partir do ponto de
vista da conscincia, no e+iste cria3o. A:atawaa no c"amado
criacionismo,. 6udo o 'er e no-nascidos. 1ortanto, no ". cria3o.
0as quem entende isso9 >uem realmente gan"a9
0as se as pessoas que esto aqui na cria3o, como jivas, como indiv7duos
com vidas, corpos, mentes e problemas, e quer c"egar a esse
entendimento, eles primeiro precisam entender o seu ambiente, o ambiente
em que se encontram e ver como eles se relacionam com ele.
# Is!)ara ou ,eus um nome para os princ7pios, as leis e as for3as que
atuam no campo e que lida com essas leis. / campo de e+istncia eo
con"ecedor do campo a conscincia.
?) F :nani sa&e (ue Bra!man = samsara e samsara = Bra!man, Sat,am =
mit!,a e mit!,a = Sat,am.
JS correta. 0as isso destaca o problema com o Neo Advaita. #les
intelectualmente entender que tudo Cra"man e ainda descartar a
e+istncia do campo antes mesmo de saber que camin"o
Cra"man. Assim, eles continuam a se comportar e+atamente como tolos
antes de c"egarem ao con"ecimento de Cra"man. #nto voc tem que
perguntar, que tipo de con"ecimento de Cra"man isso9
Voc sabe, so a prova do pudim est. em com-lo. como voc vive, no
importa o que voc di%.Voc sabe quando um desejo ou um medo que te
motiva. 'e voc sabe que tudo Cra"man, e que voc Cra"man, no so
motivados por desejos e medos - eles esto fora.
A !nica maneira que voc pode realmente con"ecer essas pessoas no o
que eles di%em, mas como eles vivem.
A tradi3o di% que mit!,a e tradi3o ensina que sat,a. Voc no tem
que fa%er nada sobre isso, apenas tem que saber o que so. $ma ve% que
est. claro o que mit!,a e sat,a, ento no se confundir. Eiberdade
saber qual qual. As coisas vo continuar como sempre fi%eram. / mundo
no vai se fundir na conscincia, para nunca mais ser visto. Nem voc vai
acabar flutuando em um cu transcendental celeste, livre de tudo.
?) Uma coisa (ue )em D mente s4o as tr8s eclaraCJes e S!an+ara ...
JS Bra!ma Sat,am. Ja'an Mit!,a. Ji)a na$ara! &ra!mai)a!.
'- Cra"man real. / mundo uma realidade aparente. A conscincia
individual e so um s-. /u, a sensibili%a3o do indiv7duo.
Cra"ma a verdade, a conscincia real, o que verdadeiro, o que
sempre aqui e sempre presente.Ja'at, o mundo aparente. 1arece de
verdade - um son"o muito convincente e Is!)ara criou um grande son"o
que voc facilmente enganado. 1ode facilmente ser confundida com a
realidade, mas apenas uma realidade aparente. Voc precisa pesquisar e
refletir sobre o significado dessas palavras, e ento voc pode ver atravs
deles.
": E one )ai $arar tuo isso, one )oc8 comeCa; Kual = a res$osta $ara
a 3ltima $er'unta, (uem sou eu;
JS Voc c"ega 2 concluso de que voc no perdeu nada. Voc no
precisa de nada, entende9
6udo isso busca se baseia na idia de que algo est. faltando.
?) Ser6 (ue essa or (ue $arece nunca ir em&ora;
JS #+atamente. # o que voc encontra que a dor, que saudade, que a
pesquisa inv.lido. Veja que no falta nada.
Aomo '=ami ,a?ananda di%, so inteiros e completos - $urna a palavra
nos Vedas.
#, portanto, o meu obter e manter no so mais relevantes para mim. No
estou agarrado a nada, e no tentar obter qualquer coisa. No entanto, se
assim for, isso bom.
'into-me adequado para lidar com o que est. acontecendo, porque eu sou
a conscincia ea conscincia pode lidar com qualquer coisa. Nada pode me
afetar e eu sei com certe%a. No porque eu sou uma pessoa que sabe
que eu sou a conscincia, mas porque eu sou a conscincia.
'e voc uma pessoa que sabe que a conscincia, uma situa3o um
pouco diferente. Voc poderia c"am.-lo de auto-reali%a3o, ou algo
assim. 0as ainda ". algum l. que tem a convic3o de que a
conscincia.
0as em algum momento, essa convic3o dissolvido na compreenso
dura e r.pida que eu sou a conscincia e ento no ". mais discusso
sobre isso em tudo. # s- ento eu '/$.
. ? Eu sei <amana Ma!ars!i #ala e ois $ontos muito i#erentes 7 !6 um
$onto inicial (ue !6 2auto7realizaC4o2, mas as )asanas (.) aina est4o
ati)os, e, em se'uia, !6 um outro $onto one os )asanas #oram
consumios e s% eu SFU.
Alaro JS) # uma ve% que voc assume o ponto de vista de um jiva ou
individual. A tenso desapareceu.
$m dos grandes deuses da Fndia c"amado 'ri &am e ele aparece como
uma divindade com seu arco, o arco sempre desencordado, o arco um
s7mbolo da jiva, o ego.
1or que nunca tem uma corda sobre ela9 1orque no ". tenso;
completamente livre de tenso e este o significado desse s7mbolo. A
tenso surge a partir da cren3a de que sou limitado e incompleto e eu estou
nesse mundo e eu ten"o que negociar o meu camin"o, evitando recebendo
este e os outros, que funciona basicamente para fora e voc no ir.
fornecer qualquer pa% real.
19 de0 2009
Fonte: )dvaita Viso
Notas:
1. Conferncia de Cincia e Nonduality - San Rafael (Califrnia),
outubro de 200
4) !o"o de so#a $ero - (%inan&as) u# '(o"o de so#a $ero' descre)e
u#a situa&*o e# +ue o "an,o ou a -erda de u# -artici-ante .
e+uilibrada e/ata#ente co# os lucros ou -re(u0$os de outros
-artici-antes. 1ssi# c,a#ado -or+ue se os "an,os totais dos
-artici-antes e as -erdas totais ascende# o resultado . $ero
(2i3i-edia) . subtra0do.
I) 4asanas - 5endncias inerente ao ,o#e#, co#o resultado de a&6es
-assadas (car#a) e sa#s3aras (,7bitos #entais, i#-ress6es latentes)
resultante.