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Estudios de Ciudadana, vol.

1, N 2, 1997
Cultura vs Ciudadana? Una revisin y Crtica
de Will Kymlicka Ciudadana Multicultural
TRIADAFILOS Triadafilopoulos
El artculo presenta una revisin y crtica de Ciudadana Multicultural de Will Kymlicka: una teora
liberal de los Derechos de las Minoras. / Centrar principalmente en los elementos normativos y
las consecuencias de la teora de Kymlicka y presentar una alternativa a su defensa liberal de los
derechos diferenciados de grupo. En marcado contraste con Kymlicka, sostengo que para
realmente proteger sus culturas grupos minoritarios deben forjar vnculos ms estrechos con sus
respectivos estados. Adems, propongo que la ciudadana multicultural slo puede lograrse a
travs de un compromiso de ambas mayoritarios y minoritarios grupos a la tolerancia y el respeto
por la diversidad de profundidad. Para ser eficaz, el multiculturalismo debe ser considerado como
un principio ordenador del rgimen.

Introduccin

La necesidad de fomentar la estabilidad y la cohesin en los estados multitnicos ha tomado una
medida de urgencia despus de la desintegracin de Yugoslavia y la proliferacin de conflictos
tnicos violentos en todo el mundo. Encontrar los medios para acoger la inmigracin masiva, la
satisfaccin de las demandas de las minoras nacionales y el fomento de la responsabilidad
ciudadana desde la ciudadana ha demostrado ser problemtica, tanto para los tericos de la poltica
y los regmenes democrticos liberales. En su reciente libro,
Ciudadana Multicultural: una teora liberal de los Derechos de las Minoras (1995), Will
Kymlicka presenta un argumento general en favor del reconocimiento y la garanta de la
supervivencia de los grupos minoritarios, de acuerdo con las teoras liberales de la justicia, como se
anticip por John Rawls, Ronald Dworkin y John Stuart Mill . Mientras que los puntos de vista
presentados en esta revisin son crticos de muchos de los argumentos y las recetas que se presentan
en ciudadana multicultural, debemos reconocer el valor del trabajo de Kymlicka, particularmente
en trminos de su alcance y claridad. Su formulacin de un enfoque decididamente liberal de los
derechos de las minoras, establece un punto de partida til para teorizar ms sobre el
tema. Triadafilos Triadafilopoulos (estudiante de doctorado), Postgrado Facultad / Departamento de
Ciencia Poltica de la New School for Triadafilos Triadafilopoulos
En este artculo se analiza la teora de los derechos de las minoras de Kymlicka a travs de una
lectura atenta de ciudadana multicultural. Para empezar, voy a resumir los argumentos de
Kymlicka a favor de los derechos de las minoras. Implcita en esta cuenta es un anlisis de su
peculiar concepcin de la autonoma y la cultura liberal. Despus de esto, sealo que su teora no
protege las culturas minoritarias frente a las amenazas derivadas de la cultura de masas en el
'mercado mundial'. Concluyo sealando que las minoras nacionales pueden ser defendidos de sta y
otras amenazas a travs de una teora diferente de los derechos de las minoras. Al hacerlo, esbozo
una alternativa al marco liberal para defender la cultura de las minoras nacionales.

La libertad y la Cultura: defensa liberal de Kymlicka de grupos diferenciados Derechos
En gran parte de su obra reciente, Kymlicka ha tratado de avanzar en una fuerte defensa de los
derechos diferenciados de grupo de una manera consistente con las teoras liberales de la
justicia. Su motivacin se deriva en parte del hecho de que pocos de sus contemporneos han
abordado los temas relacionados con la multiculturalidad de una manera sustantiva (Kymlicka,
1995, p. 49). En el captulo 5 de la Ciudadana Multicultural, Kymlicka propone una nueva
estructura liberal para considerar los reclamos de las minoras tnicas y nacionales. Se parte de la
constatacin de que los liberales slo pueden apoyar los derechos de las minoras en la medida en
que sean compatibles con el respeto a la libertad o la autonoma de los individuos (Kymlicka, 1995,
p. 75). Por lo tanto, su teora debe promover y ser coherente con la libertad individual. La libertad,
sin embargo, est relacionada con el funcionamiento del individuo en una forma particular de la
cultura: una "cultura de la sociedad '. Culturas sociales proporcionan maneras significativas de la
vida a travs de una amplia gama de actividades humanas, incluyendo la vida social, educativo,
religioso, recreativo y econmico, que abarcan los mbitos pblico y privado. Tambin tienden a
concentrarse territorialmente, y se basan en un lenguaje compartido. De acuerdo con Kymlicka
',. . . en el mundo moderno, para una cultura a encarnarse en la vida social significa que debe ser
realizada en las escuelas, los medios de comunicacin, la economa, el gobierno ... "(Kymlicka,
1995, p. 76) insitutionally. En consecuencia, los criterios necesarios para ser designado como una
cultura de la sociedad excluye a los grupos de inmigrantes, para los que han dejado atrs las
prcticas institucionales que proporcionan formas culturalmente significativos de la vida en sus
lugares de origen (Kymlicka, 1995, p. 77). Por el contrario, los grupos que poseen una cultura social
se han incorporado a la organizacin poltica ms grande a travs de la conquista, la colonizacin, o
federacin. Como tal, estos grupos poseen una 'tierra'. Esta es una crtica
distincin en la que: [e] stos grupos han luchado para conservar su existencia culturas sociales a
diferencia ... La determinacin que han mostrado en el mantenimiento de su existencia como
culturas diferentes, a pesar de. . . enormes presiones econmicas y polticas [asimilar], se muestra el
valor que conceden a la retencin de su pertenencia cultural.(Kymlicka, 1995, p. 79). Sobre la base
de esta distincin entre las culturas de la sociedad y los grupos de inmigrantes, Kymlicka propone
que concedemos a cada grupo de derechos especficos. Los grupos de inmigrantes pueden
concederse derechos politnicos que facilitan su asimilacin en el
cultura mayoritaria fomentando al mismo tiempo el mantenimiento de algunos aspectos de la
particularidad tnica (Kymlicka, 1995, pp 78-9). Culturas sociales, por el contrario, requieren una
forma ms fuerte de los derechos de grupo que puede incluir derechos de autogobierno y derechos
especiales de representacin (Kymlicka, 1995, pp 27-33). El resto de este artculo se dedicar al
tratamiento de Kymlicka de la sociedad
culturas. Es evidente que el derecho de grupo diferenciado ms controvertido es el de autogobierno,
por Kymlicka debe defenderla con referencia al compromiso del liberalismo a la autonoma
individual. En otras palabras, debe defender los derechos diferenciados de grupo contra la acusacin
liberal que niegan la primaca de la persona. Antes de ahondar en cmo Kymlicka resuelve este
aparente dilema, tenemos que examinar ms a fondo su comprensin del liberalismo y la libertad
individual. Kymlicka seala que rasgo definitorio del liberalismo es que otorga a la gente de una
amplia libertad de elegir cmo dirigir sus vidas. Para los liberales, la posibilidad de revisar los
extremos de la vida de uno es una caracterstica fundamental de esta libertad, porque "permite a las
personas a elegir una concepcin de la buena vida, y luego se les permite reconsiderar esa decisin
y adoptar una nueva y espero que mejor proyecto de vida "(Kymlicka, 1995, p. 80). La posibilidad
de elegir el lugar de LifePlan es importante porque "no es plausible pensar que alguien pueda llevar
una vida mejor a contrapelo de sus profundas convicciones ticas que en paz con ellos" (Dworkin,
1989, p. 486). De este modo, Kymlicka cita dos precondiciones liberales exigen para llevar una
buena vida. La primera consiste en llevar la vida de uno desde el interior, armado con las libertades
y los recursos necesarios para llevar una vida de acuerdo con sus creencias sobre el valor, y sin
temor a la discriminacin o castigo (Kymlicka, 1995, p. 81). Esta condicin explica la preocupacin
liberal traditonal para la privacidad individual y la oposicin a la aplicacin de la moral. La segunda
condicin es que uno debe tener la libertad de cuestionar sus creencias; para examinar a la luz de
toda la informacin, ejemplos y argumentos de su cultura pueden proporcionar. Las personas deben
tener las condiciones necesarias para adquirir un conocimiento de diferentes puntos de vista de la
buena vida, y la capacidad de examinar estos puntos de vista de forma inteligente. "De ah la
preocupacin liberal igualmente tradicional para la educacin y la libertad de expresin y
asociacin. Estas libertades permiten juzgar lo que es valioso, y aprender acerca de otras formas de
vida "(Kymlicka, 1995, p. 81). Por lo tanto, la clave para la sociedad liberal est en su gente que
permite perseguir sus modos de vida a la vez que les permite acceder a la informacin acerca de
otras formas de vida a travs de la libertad de expresin. De hecho, como Kymlicka seala,
se requiere a los nios a aprender sobre otras formas de vida a travs de la educacin obligatoria y
hace posible que la gente a participar en la revisin radical de sus extremos sin sancin legal
(Kymlicka, 1995, p. 82). Kymlicka vincula el valor de la libertad individual con la pertenencia a
una cultura de la sociedad de una manera novedosa. En sus propias palabras: "... la libertad consiste
en la toma de decisiones entre varias opciones, y nuestra cultura social no slo ofrece estas
opciones, pero tambin los hace significativo para nosotros" (Kymlicka, 1995, p. 83). Las
alternativas sobre las prcticas sociales, en opinin de Kymlicka, se basan en la creencia de uno
sobre el valor de estas prcticas. Sin embargo, para tener una creencia acerca de las prcticas de uno
es a su vez una cuestin de entender el significado que se le atribuye por su cultura. Comprender el
significado de las prcticas sociales requiere una comprensin del vocabulario comn de la cultura,
que se materializa en su lengua e historia:
[La manera en que el lenguaje hace vivos estas actividades es moldeada por nuestra historia,
nuestras "tradiciones y convenciones". La comprensin de estas narrativas culturales es una
condicin previa para hacer juicios inteligentes sobre cmo vivir nuestras vidas. (Kymlicka, 1995,
p. 83) Por lo tanto, el valor de una cultura se entiende solamente con referencia a su papel en la
proporcionar al individuo con una gama de opciones significativas. Esta es la clave para la defensa
liberal de Kymlicka de los derechos diferenciados de grupo.
Para la eleccin individual significativa que sea posible, las personas no slo necesitan acceso a la
informacin, la capacidad de evaluar reflexivamente, y la libertad de expresin y de
asociacin. Tambin necesitan el acceso a la cultura de la sociedad. Grupo mide diferenciado que
garantizar y promover este acceso pueden, por lo tanto, tienen un papel legtimo que desempear en
una teora liberal de la justicia. (Kymlicka, 1995, p. 84) Kymlicka es consciente de que su teora es
susceptible de recurso de los liberales cosmopolitas como Jeremy Waldron, que sostienen que las
culturas de la sociedad no tiene por qu limitarse a los grupos tnicos o nacionalidades (Waldron,
1992, pp 751-93). l contradice esta afirmacin con el argumento de que el abandono de la cultura
propia de un estilo de vida cosmopolita es ms difcil que Waldron admite, aunque las razones para
la fijacin de una a su cultura son complejos y no se puede medir con precisin. A travs del
ejemplo de los canadienses de Quebec, Kymlicka seala que incluso las culturas que han sido
liberalizados continan premio su particularidad. Adems, la pertenencia cultural no slo prev
opciones significativas, sino que tambin desempea un papel importante en la formacin de la
propia identidad. De acuerdo con Kymlicka, "identidad cultural ofrece un" ancla para la auto-
identificacin [de la gente] y la seguridad de esfuerzo pertenencia "... esto a su vez significa que el
auto-respeto de la gente IsBound con la estima en que su grupo nacional se lleva a cabo '
(Kymlicka, 1995, p. 89). Por lo tanto, la dignidad y la autoestima estn ligadas a la condicin de su
cultura. Por lo tanto, se podra suponer que la pertenencia a una cultura social no es suficiente para
garantizar la libertad de una persona, porque si su cultura es ridiculizada, la autoestima del
individuo tambin ser violada. Esto introduce un giro bastante interesante a la discusin; porque si
una identidad sana es uno de los beneficios derivados de la pertenencia a una cultura social, se
deduce que la pertenencia a una cultura social detestado sera perjudicial para el respeto propio de
sus miembros. Curiosamente, Kymlicka no persigue ms este punto, a pesar de las importantes
preguntas que plantea.
Un fuerte apego a la propia cultura sera aparentemente en conflicto con el nfasis del liberal de la
libertad de eleccin. No es as, dice Kymlicka. De hecho, "la libertad que los liberales reclaman
para los individuos no es ante todo la libertad de ir ms all de la lengua y la historia, sino ms bien
la libertad para moverse dentro de la propia cultura de la sociedad, para distanciarse de
determinados roles culturales, para elegir qu featuers del la cultura que vale la pena desarrollar, y
que son sin valor "(Kymlicka, 1995, pp 90-1, nfasis aadido). Kymlicka sostiene que a pesar de su
nfasis en el valor de la cultura particular de la sociedad de uno, su teora es liberal y no
comunitaria. Esto se debe a que el individuo posee los medios para revisar sus extremos y se le da el
derecho de hacerlo. Esto difiere de la posicin comunitaria que busca promover una poltica del
bien comn, incluso si se limita la capacidad de los miembros individuales a revisar sus
extremos. De acuerdo con Kymlicka, '[la visin liberal que estoy defendiendo insiste en que la gente
puede tomar distancia y evaluar los valores morales y las formas de vida tradicionales, y se debe dar
no slo el derecho legal de hacerlo, sino tambin las condiciones sociales que mejoran la capacidad
de (por ejemplo, una educacin liberal) "(Kymlicka, 1995, p. 92).
Lo peculiar de este argumento es que parece limitar las personas a las opciones disponibles dentro
de su cultura societal. El acceso a una amplia gama de planes de vida se limita a los de la cultura
social del individuo. Por lo tanto, nos quedamos con una concepcin truncada de autonoma. En las
propias palabras de Kymlicka: la sociedad liberal [es una sociedad de individuos libres e
iguales. Pero, qu es la "sociedad" es relevante? Para la mayora de la gente parece ser su
nacin. El tipo de libertad e igualdad que ms valoran, y puede hacer ms uso de, es la libertad y la
igualdad dentro de su propia cultura social... que estn dispuestos a renunciar a una libertad y la
igualdad ms amplia para garantizar la continuidad de su nacin. (Kymlicka,
1995, p. 93, nfasis aadido) El hecho de que esta declaracin se presenta bajo la apariencia de una
observacin emprica no debe ocultar sus implicaciones normativas. Porque es la nica manera de
que la armonizacin de Kymlicka de la autonoma individual y de grupo diferenciado derechos
tiene sentido. La capacidad del individuo para revisar sus extremos se limita a los recursos puestos a
disposicin por su cultura. La defensa liberal de los derechos groupdifferentiated, por lo tanto, se
basa en una concepcin propsito limitado de autonoma. [Tenemos una opcin, por una parte, [de]
la mayor movilidad y un dominio ampliado dentro de la cual las personas son individuos libres e
iguales, y, por otro lado, la disminucin de la movilidad, sino una mayor seguridad de que las
personas pueden seguir siendo miembros libres e iguales de su propia cultura nacional. (Kymlicka,
1995, p. 93) Lo que queda es una teora del multiculturalismo que parece limitar la posibilidad de
los valores compartidos y la libertad individual en todas las culturas de la sociedad. Al limitar la
libertad del individuo dentro de su cultura social, Kymlicka es, de hecho, la afirmacin de una de
las crticas comunitaristas centrales del liberalismo. Es decir, que el liberalismo deontolgico y su
pretensin de principios invariables de la justicia es deficiente. Porque, de acuerdo con la propia
teora de Kymlicka, las normas de las comunidades reales (Sittlichkeit) son ms importantes que, los
principios universales abstractos (Moralitdt) (O'Neill, 1988). Las implicaciones de la teora de
Kymlicka son an ms dramticos cuando nos referimos a sus comentarios anteriores sobre el valor
de la libertad.Una vez ms, de acuerdo con Kymlicka, rasgo definitorio del liberalismo es que
otorga a la gente de una amplia libertad de elegir cmo dirigir sus vidas. El lector est justificado en
preguntar "Qu tan ancha es la libertad, cuando de acuerdo con la propia teora de Kymlicka, las
opciones significativas se refieren a las culturas de la sociedad? Concluyendo que "las culturas o
naciones son las unidades bsicas de la teora poltica," y argumentando que la libertad y la igualdad
realmente asciende a la libertad y la igualdad dentro de la propia cultura de la sociedad, Kymlicka
parece respaldar el aislamiento de las culturas de la sociedad. Esta es una proposicin paradjica, ya
que parece que, de acuerdo con Kymlicka, los valores liberales estn satisfechos, siempre y cuando
las personas tienen la capacidad de revisar sus planes de vida a travs de los recursos limitados de
su cultura societal. Kymlicka es consciente de estas crticas y responde a l al aceptar que "[los
liberales no pueden apoyar una nocin de cultura que ve el proceso de interactuar con y aprender de
otras culturas como una amenaza a su" pureza "o" integridad ", y no como una oportunidad para el
enriquecimiento '(Kymlicka, 1995, p. 102). Por otra parte: [Liberales quieren una cultura social que
es rica y diversa, y gran parte de la riqueza de una cultura proviene de la forma en que se ha
apropiado de los frutos de otras culturas... no queremos que construir muros cerrados en torno a las
culturas, a cortarles el paso de "el movimiento general del mundo '. (Kymlicka, 1995, p. 102)
Pero si los liberales estn en contra de la construccin de muros alrededor de las culturas, por qu
apoyan los derechos diferenciados de grupo? Kymlicka responde a esta pregunta argumentando que
las opciones se derivan de una amplia gama de materiales culturales son accesibles solamente una
vez que se han convertido en parte del vocabulario comn de una cultura de la sociedad de la vida
social, es decir, una vez que han llegado a ser incorporados en las prcticas sociales, sobre la base
de un lenguaje comn, que todos los miembros del grupo estn expuestas. Los derechos de grupo
diferenciado como autogobierno permiten culturas sociales para interactuar con las naciones ms
grandes de forma ms equitativa. Kymlicka sostiene que los grupos mismos deben ser capaces de
decidir cundo y cmo van a adoptar los logros del mundo en general (Kymlicka, 1995, p.
104). Reclaman el derecho a decidir por s mismos qu aspectos del mundo exterior van a
incorporar en sus culturas. Por el contrario, "[es correcto y apropiado que el carcter de un cambio
cultural como resultado de las elecciones de sus miembros (Kymlicka, 1995, p. 105). As, las
culturas tienen derecho a la proteccin contra las amenazas ms all de su territorio, pero estn
abiertos a cambiar desde adentro.
Diferenciados por grupo en los derechos, como la autonoma territorial, poderes de veto, la
representacin garantizada en las instituciones centrales, las reivindicaciones de tierras y los
derechos lingsticos-permiten la igualdad entre las culturas de la sociedad (Kymlicka, 1995, p.
109). Igualdad asegura que todos los grupos nacionales tienen la oportunidad de mantenerse como
culturas diferentes, si as lo desean (Kymlicka, 1995, p. 113). Kymlicka sostiene que el principio de
equidad debe obligar a la nacin mayoritaria para permitir que las minoras reciban proteccin de su
lengua y cultura. En este sentido, los gobiernos autnomos de los derechos:. . . compensar las
desiguales circunstancias que ponen a los miembros de las culturas minoritarias en desventaja
sistmica en el mercado cultural, independientemente de sus opciones personales en la vida. . . Una
vez que las culturas sociales de los grupos nacionales estn protegidos, a travs de los derechos
lingsticos y la autonoma territorial, el mercado cultural tiene un papel importante que
desempear en la determinacin del carcter de la cultura. (Kymlicka, 1995, p. 113)
El principio de equidad se seal anteriormente es uno de los elementos clave que distinguen a la
teora de Kymlicka de la del compaero liberal Chandran Kukathas. Kukathas sostiene que la
proteccin de las comunidades minoritarias no tiene por qu entraar la reinterpretacin por mayor
de la teora liberal para justificar los derechos diferenciados de grupo (Kukathas, 1992, p. 107). En
Kukathas 'palabras: "[w] e necesita, ms bien, para reafirmar la importancia fundamental de la
libertad individual o los derechos individuales y cuestionar la idea de que las minoras culturales
tienen derechos colectivos' (Ibid.) Kukathas. 'Propuesta alternativa se basa principalmente en el
derecho de los individuos a la libertad formar comunidades y vivir por los textos de estas
asociaciones (<biblio>) Esta libertad sindical revitalizado se corresponde con el derecho del
individuo a salir de la comunidad cuando su modo de vida ya no es aceptable para l o ella (Jbid).
Enlace de una comunidad a la sociedad "normal" no necesita extenderse ms all de su acuerdo para
honrar a la derecha de la salida de sus miembros. De hecho, los grupos pueden ser "liberal" en la
medida en Kukathas les permite restringir los derechos individuales de sus miembros con la
impunidad (Kukathas, 1992, p. 133). En su respuesta inicial a Kukathas, Kymlicka sostiene que la
teora Kukathas 'traiciona el profundo compromiso del liberalismo a la libertad personal (Kymlicka,
1992, p. 143). Su nfasis en el principio de equidad en la ciudadana multicultural ampla esta
crtica, en la medida en que toma la historia y la calidad de las relaciones minora / mayora en
consideracin. Teora Kukathas 'no reconoce tanto el legado de injusticias sufridas por los grupos
minoritarios a manos de las mayoras y la posicin subordinada de las minoras suelen vis a vis las
sociedades mayoritarias. Por el contrario, el principio de equidad justifica otorgar derechos
especiales a las comunidades de las minoras; estos derechos, a su vez, slo pueden ser
comprendidos adecuadamente como pertenecientes al grupo. El derecho individual a la asociacin y
la salida no deja espacio ni para la reparacin de los errores del pasado o el cultivo de relaciones
ms equitativas entre los grupos en el futuro.

La amenaza de la cultura de masas en el 'mercado mundial'

Si bien el argumento de Kymlicka es de hecho consistente con su comprensin de los principios
liberales, todava no reconoce una importante amenaza para las culturas minoritarias. En un mundo
donde los televisores y antenas satelitales son comunes en ciudades cosmopolitas y pueblos
tradicionales por igual, toda idea de limitar la velocidad de la modernizacin parece anacrnica. A
medida que el presidente de la Asociacin Cinematogrfica de Estados Unidos dijo, "[algunas
personas no entienden. Cuando usted puede lanzar hasta programas desde un satlite con la
velocidad de la luz a 3,5 millones de personas al mismo tiempo usted vive en un mercado
global. No se puede cercar sus fronteras... Es un mercado en todo el mundo '(Dunne, 1995, p. 3). A
la luz de las dificultades tanto en Francia y Canad han haban protegen su identidad cultural a
partir de las invasiones de Hollywood, parece intil creer que los derechos de autogobierno solo
permitir que las minoras nacionales a. mantener sus culturas sociales. En las condiciones
modernas, las culturas minoritarias necesitan ms que los derechos de autogobierno, requieren la
asistencia del Estado para adquirir los medios para proteger su cultura. Por ejemplo, los subsidios
del gobierno pueden ser esenciales para las producciones culturales (obras de teatro, conciertos), la
enseanza de las lenguas minoritarias y el establecimiento de formas de medios de comunicacin
(peridicos, estaciones de radio, canales de televisin) que sirven a las necesidades de las
comunidades minoritarias. Para ser eficaz, la asistencia debe ir ms all de la concesin de derechos
de autogobierno. Las culturas minoritarias se deben dar una mayor voz en los asuntos de los
gobiernos nacionales para asegurar que sus necesidades sean satisfechas. Dando las culturas del
derecho al aislamiento es insuficiente si tenemos en cuenta la amenaza que representa el poder de
homogeneizacin de la cultura de masas. Por otra parte, muchos de nuestros problemas ms
acuciantes trascienden fronteras y culturas. En su estudio de la auto-governemnt aborigen en
Canad, Roger Gibbins y J. Rick Ponting sealan que:. . . no importa lo que el rgimen de
autonoma de las comunidades indgenas, los habitantes de estas comunidades seguirn teniendo un
inters y una participacin en los asuntos del gobierno federal. No hay ninguna razn para suponer,
por ejemplo, que los canadienses aborgenes habr menos interesados que otros canadienses de la
lluvia cida, la salud de la economa nacional, y el control de armamentos. Por tanto, el argumento
se puede hacer que los canadienses aborgenes querran la oportunidad de participar en los asuntos
nacionales como individuos y como ciudadanos canadienses, y no le gustara tener el derecho a
participar circunscrito o delimitado por su condicin de aborigen. (Gibbins y Ponting, 1986, p. 207)
Este argumento se repite en una declaracin a favor de la representacin parlamentaria arraigadas
de los pueblos nativos, hecha por el Consejo Nativo de Canad en 1983: los ciudadanos completos
no pueden ser simplemente los objetos pasivos de las polticas; Se requiere su plena participacin en
el proceso de formulacin de polticas. Es esta necesidad la que la demanda de un bloque incluido
en la Constitucin de los escaos para los pueblos indgenas en el Parlamento de Canad y las
legislaturas provinciales se pretende satisfacer. Slo as se puede suponer su participacin en la
resolucin de sus dilemas sociales y polticos derivados de su condicin social ambiguos y
caractersticas espaciales. (Gibbins y Ponting, 1986, p. 227) Kymlicka rechaza este argumento, y
presenta una lectura muy diferente de las aspiraciones de las culturas minoritarias. Argumenta que
las demandas de autogobierno reflejan un deseo de debilitar los lazos entre las culturas minoritarias
y la comunidad poltica ms amplia (Kymlicka, 1995, p. 181). As que ve pocas esperanzas de un
vnculo comn de la ciudadana unirse a los miembros de las minoras culturales a la comunidad
poltica ms amplia. A pesar de esto, Kymlicka no reconocer que tiene que haber alguna base de
alojamiento en los Estados multinacionales (Kymlicka, 1995, p. 186). Llega a la conclusin de que
"[la gente de diferentes grupos nacionales slo compartirn una lealtad a la organizacin poltica
ms grande si lo ven como un contexto dentro del cual se nutre su identidad nacional, en lugar de
subordinado" (Kymlicka, 1995, p. 189). Por lo tanto, afirma la necesidad de lo que Charles Taylor
llama a una teora de la "DIVERSIDAD profunda" (Taylor, 1990, p. 75), "ya que debemos dar
cabida no slo la diversidad de grupos culturales, sino tambin una diversidad de formas en que los
miembros de estos grupos pertenecen a la organizacin poltica ms grande "(Kymlicka, 1995, p.
189). Sin embargo, Kymlicka rechaza la creencia de Taylor que los ciudadanos de un estado
multitnico habra interesado para construir una sociedad basada en la diversidad de
profundidad. En cambio, l se queda pensando por qu los ciudadanos se encuentra este excitante y
no agotador, dadas las negociaciones interminables y las complicaciones que ello conlleva
(Kymlicka, 1995, p. 190). He tomado nota de ms de una respuesta a esta pregunta. Los desafos
planteados por la cultura de masas, la destruccin ecolgica y las amenazas de violencia por parte
de ms all de las fronteras nacionales se enfrentan tanto las minoras y culturas mayoritarias. Por
otra parte, las culturas minoritarias dependen de los gobiernos de su estado de asistencia financiera
y otros medios de apoyo (Gibbins y Ponting, 1986, p. 178). Por lo tanto, los beneficios ofworking
juntos son convincentes. Sin embargo, queda la pregunta: Cmo podemos inculcar una mayor
estabilidad y cooperacin en los Estados multinacionales?

Ciudadana y de las Minoras Culturas: un breve bosquejo

Tal vez la respuesta a esta pregunta es, precisamente, uno de los descartes Kymlicka, es decir, una
ciudadana comn a los miembros de ambas culturas minoritarias y mayoritarias. Kymlicka rechaza
la ciudadana comn sobre la base de que envilece a la situacin de las minoras culturales y afirma
el predominio del grupo mayoritario. l cree que "un rgimen de ciudadana comn significa que la
minora no tiene manera de limitar su vulnerabilidad frente a las decisiones econmicas y polticas
de la mayora, ya que los lmites y atribuciones de las unidades polticas internas se definen para
adaptarse a la conveniencia administrativa de la mayora, no las reclamaciones de autogobierno de
la minora "(Kymlicka, 1995, p. 183). Sin embargo, estos problemas son precisamente del tipo que
piden mayor participacin. Porque slo a travs del dilogo directo con la mayora pueden esperar
los grupos minoritarios para expresar sus preocupaciones y aspiraciones. Aislamiento, una vez ms,
no es una opcin. De hecho, Kymlicka admite que una marca altamente efectiva de la ciudadana es
necesaria para que un Estado multicultural liberal funcione sin problemas (Kymlicka, 1995, p.
175). Entonces, cmo podemos conciliar los derechos diferenciados de grupo con la ciudadana
compartida en todas las culturas? Quizs la respuesta est en nuestra concepcin del papel adecuado
del gobierno. Recuerde que las bases Kymlicka gran parte de su discusin en una teora de la
justicia fina, a medida que avanzaba por Rawls y Dworkin. En resumen, l rechaza la idea de que
una sociedad puede definirse por su adhesin a una concepcin comn de lo bueno (Kymlicka,
1995, p. 92) Pero lo que si se funda la concepcin comn de lo bueno, en parte, de los valores y
termina l est defendiendo? No sera las altas metas que tiene en mente ser ms fcil de alcanzar
si las instituciones y funciones del rgimen se basan en el reconocimiento y la sancin de la
"diversidad profunda"? Kymlicka probablemente rechazar este argumento porque sanciona una
concepcin particular del bien. Recordemos que su defensa de los derechos diferenciados de grupo
se limita a garantizar a las personas la opcin de dirigir sus vidas desde el interior y la revisin de
sus planes de vida como mejor les parezca. El carcter de una cultura, la matriz de caractersticas
peculiares que lo hacen especial a sus miembros, se considera poco importante. La pertenencia a
una cultura de la sociedad, es de suponer siquiera uno despojado de sus tradiciones y costumbres, es
todo lo que se requiere para satisfacer las disposiciones fundamentales de su teora. En esencia,
Kymlicka ha construido una estructura elaborada de lo que algunos consideran como el ms dbil
de las aspiraciones humanas. Una defensa liberal del multiculturalismo aboga necesariamente una
forma de vida liberal. No es difcil ver por qu esto no puede caputre "los corazones y las mentes"
de los mismos grupos que pretende defender. Porque, "[l] a forma de vida liberal, sostenido por una
dispensa especial, un ethos particular es uno donde el yo liberal extrae su identidad constitutiva de
su capacidad de elegir de forma autnoma cmo y dnde va a trabajar, que se va a casar, lo que
ser. Esta forma de vida se centra en la eleccin, la movilidad y la libertad personal mximo
'(Beiner, 1992, p. 32).Estos objetivos, digno aunque puedan ser, no lo hacen, parece captar las
demandas de las minoras nacionales que luchan contra la amenaza de asimilacin de la cultura de
masas.De hecho, muchos grupos ven el liberalismo como una amenaza para la supervivencia de su
cultura, no un medio para asegurar su florecimiento. En las palabras de un grupo de indgenas de
Canad: El sistema de valores del sistema socio-cultural dominante en Canad es el liberalismo que
pone nfasis en el individuo, los derechos individuales y la propiedad privada. Esto est en contraste
con el sistema de valores de los pueblos nativos que coloca un valor mucho ms alto en la
colectividad o de la comunidad. Es irnico que los no nativos canadienses, con todo su bagaje
ideolgico liberal, no puede entender el significado de los pueblos nativos, o para el caso de
cualquier grupo minoritario auto-consciente, de ser reconocido como una colectividad. Ellos no se
dan cuenta de que un minora cultural se enfrenta a una muerte segura por asimilacin, si el
sistema poltico le obliga a hacer frente a la cultura de la mayora, como individuos, (el subrayado
es nuestro, Gibbins y Ponting, 1986, p. 216)
A la luz de esto y crticas similares, una defensa de los derechos de grupos diferenciados en base a
la diversidad profunda debe reconocer que las naciones minoritarias no desean mantener el carcter
de su cultura de la sociedad. Por tanto, una alternativa a la defensa liberal de los derechos
diferenciados de grupo requerira que el rgimen se ha comprometido a fomentar el ideal de la
diversidad y el respeto por todas las culturas de la sociedad. Esto slo se puede lograr a travs del
consentimiento y la cooperacin de sus ciudadanos a travs de su compromiso con extremos
compartidos. As, la ciudadana multicultural se basa en un compromiso de todos los ciudadanos a
la diversidad. Esta forma de multiculturalismo tendra que basarse en una concepcin particular del
bien, que reconoci formalmente el respeto a todas las culturas como un principio ordenador del
rgimen.Puede ser que sea el modelo de lo que Martha Nussbaum se refiere como una concepcin
gruesa / vaga de lo bueno. Tal concepcin del bien:. . . no es "fino" como la de Rawls delgada
theory'-es decir, confinado a la enumeracin de todos los fines significa vivir bien, pero 'thick' -
trato, es decir, con humana termina en todos los mbitos de la vida humana.La concepcin es, sin
embargo, vaga ... Admite, esto es, de muchas especificaciones concretas; y sin embargo, dibuja las
lneas generales de la meta, por as decirlo. . . en la orientacin vaga que ofrece, sin embargo, que
hace el trabajo real. (Nussbaum, 1990, p. 217)
Tal concepcin del bien se basa en una "cuenta tico-poltico determinado en el nivel ms bsico y
general... que se puede esperar a ser ampliamente compartido en todas las culturas, proporcionando
un foco de una investigacin tico-poltico intercultural '(Nussbaum, 1990, p. 206). Dado que la
mayora de los individuos premio su cultura de la sociedad, su acuerdo a un conjunto de principios
que les permitan proteger su carcter, aunque no invadiendo los derechos individuales de los
miembros, debera ser posible. Por lo tanto, aunque los ciudadanos seran diferentes en trminos de
su cultura, la preservacin de la asociacin servira como su tarea comn. Por lo tanto, la virtud del
ciudadano sera necesariamente con miras al rgimen. Ciudadana multicultural estara obligada a
una tica basada en el respeto mutuo de todas las culturas de la sociedad. Por lo tanto, sera
considerado como un activo, independientemente de la identidad cultural de cada uno.

Conclusin
El marco alternativo esbozado ms arriba, simplemente tiene como objetivo destacar algunos
elementos de la teora de Kymlicka que puede ser necesario un mayor refinamiento.La ms
importante de ellas se refiere a la posibilidad de la ciudadana compartida en un estado
multinacional. Es importante no slo por su desafo terico, sino tambin por su importancia para la
crisis poltica actual. Porque si uno llega al corazn de muchos de los conflictos tnicos, lo que est
en juego es el ideal de una ciudadana compartida que trasciende las diferencias tnico-
culturales. La teora liberal de Kymlicka de la multiculturalidad, en su forma actual, no nos
proporciona una solucin reconfortante a esta pregunta.Tal vez, como he tratado de sealar, la
solucin se encuentra en algn lugar fuera de la teora liberal contempornea. Slo una reflexin
ms profunda sobre esta importante cuestin dar ms conocimientos y, posiblemente, una
respuesta ms satisfactoria.