Michael S. Horton erry Ialwell descreveu Iinney como um de meus herois e de mui- tos evangelicos, incluindo Billy Graham. Lembro-me de ter visita- do o Instituto Billy Graham alguns anos atrs, ali observei o lugar de honra dado a Iinney na tradio evangelica. Isto Ioi reIorado pela recordao de minha primeira aula de teologia em uma Iaculdade evangeli- ca, na qual Ioi solicitado que lssemos a obra de Iinney. O avivalista de No- va Iorque tem sido Ireqentemente citado e celebrado, como um heroi, pelo Iamoso cantor evangelico Keith Green e pela organizao Jovens com Uma Misso. Iinney e particular- mente estimado entre lideres de movimentos evangelicos conserva- dores e liberais, tanto por Jerry Ialwell quanto por Jim Wallis (da re- vista Sojourner). E sua marca pode ser vista em vrios movimentos que parecem ter posies diIerentes, mas que na realidade so herdeiros do le- gado de Iinney. Para grupos tais co- mo o movimento Vineyard e o de Crescimento de Igrejas, em campa- nhas politicas e sociais, no tele- vangelismo e no movimento Pro- mise-Keepers (Guardies da Promes- sa), Iinney continua vivo!, citando as palavras de um dos presidentes do Wheaton College. Isto acontece porque o impulso moralista de Iinney idealizou uma igreja que, em grande escala, seria um agente de reIorma da sociedade e do individuo, ao inves de uma insti- tuio onde os meios da graa, a Pa- lavra de Deus e as ordenanas, so colocados a disposio dos crentes que, em seguida, levam o evangelho ao mundo. No seculo XIX, o movi- mento evangelico identiIicou-se, de maneira crescente, com as causas politicas a abolio da escravatu- ra, leis sobre o trabalho inIantil, os direitos da mulher e a proibio de bebidas alcoolicas. Na virada do se- culo, com a aIluncia de imigrantes catolicos romanos, o que deixou apre- ensivos muitos protestantes ame- ricanos, o secularismo comeou a minorar a inIluncia do movimento evangelico sobre instituies (univer- J F para Hoje 12 sidades, hospitais, organizaes Iilan- tropicas) que os crentes haviam criado e mantido. Em um desesperado es- Ioro para reconquistar este poder institucional e a gloria da America Crist (um ideal que sempre tem dominado a imaginao de alguns, mas, apos a desintegrao da Nova Inglaterra Puritana, se tornou iluso- rio), o protestantismo da virada do seculo lanou campanhas para ame- ricanizar imigrantes, enIatizando o ensino de valores morais e a educa- o do carter. Os evangelistas mo- delaram seu evangelho em termos de utilidade prtica ao individuo e a na- o. Este e o motivo por que Iinney e to popular. Ele Ioi grandemente responsvel pela mudana da orto- doxia reIormada, evidente no Gran- de Avivamento (nos ministerio de Edwards e WhiteIield), para o avivalismo arminiano (na realidade, tambem pelagiano), evidente desde o Segundo Grande Avivamento ate ao presente. Para demonstrar a divi- da do evangelicalismo moderno para com Iinney, temos de inicialmente observar seus desvios teologicos. Com base nestes desvios, ele tornou-se o pai de alguns dos grandes desaIios contemporneos dentro das proprias igrejas evangelicas, ou seja, o Movi- mento de Crescimento de Igrejas, o Pentecostalismo e o Avivalismo Po- litico. Quem era Charles Finney? Reagindo contra o calvinismo do Grande Avivamento, os sucessores daquele grande movimento do Espi- rito aIastaram-se do caminho do Senhor e seguiram o dos homens, apartaram-se da pregao de con- teudo objetivo (ou seja, Cristo cruciIicado) para seguir a nIase de levar as pessoas a Iazerem uma deciso. Charles Iinney (1792-1875) mi- nistrou nos rastros do Segundo Avivamento, conIorme esse tem sido chamado. Era um advogado e membro da igreja presbiteriana, em certo dia, experimentou um pode- roso batismo do Espirito Santo, que, a semelhana de uma onda de energia, ele relatou, percorreu todo meu ser, parecendo vir em ondas de amor liquido. Na manh seguinte, ele inIormou ao seu primeiro clien- te: No posso mais deIender sua causa, tenho um chamado para de- Iender a causa do Senhor Jesus. Recusando-se a assistir aulas no Se- minrio Princeton (ou qualquer outro seminrio), Iinney comeou a pro- mover avivamentos na parte norte do Estado de Nova Iorque. Um de seus mais populares sermes era Os Pe- cadores Esto Obrigados a Mudar Seus Proprios Coraes. Ao considerar qualquer assunto a ser ensinado, esta era a pergunta Iundamental de Iinney: Isto e bom para converter pecadores? Um dos resultados do avivalismo de Iinney Ioi a diviso dos presbiterianos dos Estados de IiladelIia e de Nova Ior- que em Iaces calvinistas e armi- nianas. As Novas Medidas de Iinney incluiam o banco dos ansio- sos (precursor do atual apelo para vir a Irente), tticas emocionais, que levavam as pessoas a sentirem-se desesperadas e chorarem, e outros incentivos, como ele e seus segui- O LEGADO DE CHARLES FINNEY 13 dores os chamavam. Iinney se tor- nou mais e mais hostil ao pres- biterianismo, reIerindo-se de manei- ra critica na introduo de sua obra Teologia Sistemtica a ConIisso de Westminster e a seus elaboradores, como se eles tivessem criado um pe- riodico papal e elevado sua Con- Iisso e Catecismo ao trono do papa e ao lugar do Es- pirito Santo. De maneira notvel, Iinney demonstra quo proIunda- mente o aviva- lismo arminiano, por causa de seu apelo aos senti- mentos naturais, tende a ser uma Iorma polida de liberalismo teologi- co, visto que ambos se renderam ao Iluminismo e seu culto do entendi- mento e da moralidade humana: O Iato de que a ConIisso ela- borada pela Assembleia de West- minster seria reconhecida no seculo XIX como um padro para a igreja ou para um grupo especiIico dela no e apenas surpreendente, mas tambem (tenho de aIirmar) e bastante ridicu- lo. to ridiculo na teologia quanto o seria em qualquer outra cincia. melhor ter um papa vivo do que um morto. O que estava errado na teo- logia de Finney? No precisamos ir alem do indi- ce de sua Teologia Sistematica para reconhecer que toda a teologia de Iinney girava em torno da mora- lidade humana. Os capitulos 1 a 5 Ialam sobre o governo, a obrigao e a unidade de ao moral. Os capi- tulos 6 e 7 reIerem-se a Obedincia Completa, os capitulos 8 a 14 dis- cursam sobre o amor, o egoismo, virtudes e pecados em geral. Somen- te no capitulo 21, o leitor acha algu- ma coisa especiIicamente crist, re- portando-se a expiao. A este capi- tulo segue um dis- curso sobre a re- generao, o arre- pendimento e a Ie. Existe um ca- pitulo sobre a jus- tiIicao acompa- nhado por seis sobre a santiIi- cao. Em outras palavras, Iinney realmente no escreveu uma Teolo- gia Sistemtica, e sim uma coletnea de ensaios a respeito de moralidade. Entretanto, no estamos aIirman- do que a obra de Iinney no possui algumas declaraes teologicas sig- niIicativas. Respondendo a pergunta: O crente deixa de ser crente sempre que comete um pecado?, Iinney disse: Sempre que comete pecado, o crente deixa de ser santo. Isto e evi- dente. Sempre que peca, ele precisa ser condenado, tem de incorrer na penalidade da lei de Deus. Se alguem disser que o preceito da lei ainda vi- gora, mas que, no caso do crente, a penalidade Ioi anulada para sempre, eu respondo aIirmando que anular a penalidade da lei e cancelar seu pre- ceito, pois, se o preceito no de- manda punio, no existe lei, e sim apenas uma advertncia ou conse- lho. Por conseguinte, o crente e jus- Finney realmente no escreveu uma Teologia Sistematica, e sim uma coletnea de ensaios a respeito de moralidade. C C F para Hoje 14 tiIicado em proporo a sua obedi- ncia e precisa ser condenado, quan- do pecar, de outra Iorma, o anti- nomianismo se torna verdadeiro... Neste sentido, o crente que peca e o incredulo encontram-se exatamente na mesma situao (p. 46). Iinney acreditava que Deus exi- ge perIeio absoluta, mas, ao inves de levar as pessoas a buscarem a per- Ieita justia em Cristo, ele concluiu que: ...a plena obedincia no presen- te e a condio da justiIicao. Po- rem, quanto a pergunta: o homem pode ser justiIicado enquanto o pe- cado permanece nele?, respondemos: e certo que no, quer seja com base em principios da lei ou do evange- lho, a menos que a lei seja anulada. Ele pode ser perdoado, aceito e jus- tiIicado, no sentido evangelico, en- quanto o pecado, em qualquer grau, permanece nele? Absolutamente, no (p. 57). Posteriormente Ialaremos mais sobre a doutrina da justiIicao ensi- nada por Iinney, mas agora j po- demos ressaltar que ela est Iunda- mentada sobre a negao da doutrina do pecado original. AIirmado tanto por catolicos quando por evangelicos, este ensino biblico repete com insis- tncia que todos somos nascidos em pecado e herdamos a corrupo e a culpa de Ado. Estamos, portanto, em escravido a uma natureza peca- minosa. ConIorme alguem disse: Nos pecamos porque somos peca- dores, a condio de pecado de- termina nossos atos pecaminosos, e no vice-versa. Iinney, entretanto, seguiu os ensinos de Pelgio, o here- ge do quinto seculo, que, por negar essa doutrina, Ioi condenado pelos concilios da igreja, mais do que qualquer outra pessoa na historia eclesistica. Ao contrrio da doutrina do pe- cado original, Iinney acreditava que os seres humanos so capazes de es- colher se desejam ser corruptos por natureza ou redimidos, reIerindo-se a doutrina do pecado original como um dogma sem logica e Iundamen- to biblico (p. 179). Em termos claros, ele negou a ideia de que os homens possuem uma natureza pe- caminosa (ibid.). Por conseguinte, se Ado nos leva ao pecado e isto ocor- re no porque herdamos a sua culpa ou corrupo, e sim porque seguimos o seu triste exemplo, tal ideia nos conduz a pensar logicamente que Cristo, o Segundo Ado, nos salva por meio de seu exemplo. Este e exa- tamente o ponto aonde Iinney che- gou, ao explicar a doutrina da expia- o. A primeira coisa que temos de observar sobre a expiao, dizia Iinney, e que Cristo no poderia ter morrido em Iavor do pecado de qual- quer outra pessoa, exceto o dele mesmo. Sua obedincia a lei e sua perIeita justia eram suIicientes para salvar somente a Si mesmo, mas no podiam ser aceitas em Iavor de ou- tros. O Iato de que toda a teologia de Iinney resultou de uma intensa pai- xo por aperIeioamento moral pode ser visto nesta aIirmativa: Se Cris- to tivesse obedecido a lei como nosso Substituto, por que a insistncia bi- blica sobre nosso retorno a obedincia pessoal, apresentando esta obedin- cia como um requisito Iundamental para nossa salvao? (p. 2O6). Em O LEGADO DE CHARLES FINNEY 15 outras palavras, por que Deus insiste em salvar-nos por meio de nossa obe- dincia, se a obra de Cristo Ioi su- Iiciente? O leitor recordar as pala- vras do apostolo Paulo, no que con- cerne a este assunto: No anulo a graa de Deus, pois, se a justia e mediante a lei, segue-se que morreu Cristo em vo (Gl 2.21). A respos- ta de Iinney parece concordar com este versiculo. A diIerena e esta: ele no tinha diIiculdade para aceitar ambas as premissas. evidente que essa no e toda a verdade, pois Iinney acreditava que Cristo havia morrido por algum mo- tivo no por al- guem, mas por alguma coisa. Em outras palavras, Cristo morreu por um objetivo e no por um povo. O objetivo da morte dEle Ioi reaIirmar o governo moral de Deus e conduzir-nos a vida eterna por meio de seu exemplo, assim como o exemplo de Ado nos incita ao pe- cado. Por que Cristo morreu? Deus sabia que a expiao oIereceria as criaturas os mais elevados motivos a serem imitados. O exemplo e a mais poderosa inIluncia moral que pode ser praticada... Se a benevolncia maniIestada na expiao no subjuga o egoismo dos pecadores, a situao destes e desesperadora (p. 2O9). Portanto, no somos pecadores de- sesperados que precisam ser re- dimidos, e sim pecadores desorien- tados que necessitam de uma de- monstrao de altruismo to co- movente, que seremos motivados a abandonar o egoismo. Iinney no apenas acreditava que a teoria de uma expiao de inIluncia moral era a principal maneira de se entender a cruz, ele explicitamente negava a expiao vicria, pois esta admite que a expiao Ioi literalmente o pa- gamento de um debito, que, con- Iorme vimos, no e coerente com a natureza da expiao... verdade que a expiao, por si mesma, no assegura a salvao de qualquer pes- soa (p. 217). Agora consideremos a opinio de Iinney a respeito de como se aplica a expiao. Rejeitando o calvinismo or- todoxo dos anti- gos presbiteria- nos e congrega- cionais, Iinney argumentou te- nazmente contra a crena de que o novo nascimento e um dom de Deus, insistindo que a regenerao consiste na atitu- de do proprio pecador mudar sua inteno, sua preIerncia e sua esco- lha deIinitiva, ou mudar do egoismo para o amor e a benevolncia, im- pulsionado pela inIluncia moral do comovente exemplo de Cristo (p. 224). A pecaminosidade original, a regenerao Iisica e todos os dog- mas resultantes e similares a estes opem-se ao evangelho e so repul- sivos a inteligncia humana (p. 236). No levando em conta o pecado original, a expiao vicria e o car- ter sobrenatural do novo nascimento, Iinney prosseguiu adiante e atacou o artigo pelo qual a igreja mantem- Finney acreditava que... Cristo morreu por um objetivo e no por um povo. C C F para Hoje 16 se de pe ou cai a justiIicao gra- tuita exclusivamente pela Ie. Os reIormadores protestantes in- sistiam, com base em evidentes textos biblicos, que a justiIicao (no gre- go, declarar justo, ao inves de tornar justo) era um veredito Io- rense (isto e, judicial). Em outras palavras, enquanto o catolicismo ro- mano sustentava que a justiIicao era um processo para tornar melhor uma pessoa m, os reIormadores argumen- tavam que a justiIicao era um pro- nunciamento ou uma declarao de que alguem possuia a retido de ou- tra pessoa (ou seja, Cristo). Portan- to, a justiIicao era um veredito perIeito, outorga- do de uma vez por todas, declarando que alguem per- manecia integro desde o inicio da vida crist, e no em qualquer ou- tra etapa desta. As palavras- chaves da doutri- na evangelica eram Iorense (signiIicando judicial) e impu- tao (lanar na conta de alguem, opondo-se a ideia de inIuso de jus- tia na alma da pessoa). Sabendo tudo isso, Iinney declarou: impossivel e absurdo que os pecadores sejam declarados legalmen- te justos... ConIorme veremos, h vrias condies, mas apenas um Iun- damento, para a justiIicao dos pe- cadores. J dissemos que no existe uma justiIicao no sentido Iorense ou judicial, e sim uma justiIicao Iundamentada na ininterrupta, perIei- ta e universal obedincia a lei. Isto, sem duvida, e negado por aqueles que asseveram que a justiIicao evange- lica, ou a justiIicao de pecadores arrependidos, possui o carter de uma justiIicao Iorense ou judicial. Eles se apegam a mxima judicial de que aquilo que um homem Iaz atraves de um outro e considerado como sendo Ieito por ele mesmo, portanto, a lei considera a obedincia de Cristo co- mo nossa, com base no Iato de que Ele a obedeceu por nos. A isto o proprio Iinney respon- deu: A doutrina de uma justia imputada, ou se- ja, que a obedi- ncia de Cristo a lei Ioi reputada como nossa, Iun- damenta-se em uma suposio Ial- sa e sem logica. AIinal de contas, a justia de Cris- to poderia jus- tiIicar somente a Ele mesmo. Ja- mais poderia ser imputada a nos... Era naturalmente impossivel para Ele obedecer a lei em nosso Iavor. Esta interpretao da expiao como base da justiIicao dos pecadores tem sido uma ocasio de tropeo para muitos (pp. 32O-322). O conceito de que a Ie e a unica condio da justiIicao expressa um ponto de vista antinomiano, disse Iinney. Veremos que a perseveran- a na obedincia ate ao Iim e tambem uma condio para a justiIicao. Alem disso, a santiIicao presen- As Novas Medidas' de Finney, semelhantes as do moderno Movimento de Crescimento de Igreja, tornaram a escolha do homem e as emoes o centro do ministerio da igreja. C C O LEGADO DE CHARLES FINNEY 17 te, no sentido de plena consagrao a Deus, e outra condio... da justiIi- cao. Alguns teologos transIor- maram a justiIicao em uma condi- o para a santiIicao, ao inves de Iazerem da santiIicao uma condi- o para a justiIicao. Porem, con- Iorme observaremos, este e um con- ceito errado sobre a justiIicao (pp. 326-327). Cada ato de pecado exige uma nova justiIicao (p. 321). ReIerindo-se aos elaboradores da ConIisso de Ie de Westmisnter e ao ponto de vista de uma justia im- putada, Iinney admirou-se, aIir- mando: Se isto no e antino- mianismo, no sei o que e (p. 332). Essa imputao legal era irracional para ele, por isso concluiu: Consi- dero estes dogmas como Iantasiosos, descrevendo mais um romance do que um sistema teologico (p. 333). Na seo em que Ialou contra a Assem- bleia de Westminster, ele Iinalizou dizendo: As relaes entre o antigo pon- to de vista da justiIicao e o ponto de vista da depravao e obvio. Os membros da Assembleia sustentam, conIorme j vimos, que a constitui- o do homem, em todas as suas partes e Iaculdades, e pecaminosa. Naturalmente, um retorno a santida- de pessoal, no presente, no sentido de uma completa conIormidade a lei de Deus, na opinio deles, no pode ser uma condio para justiIicao. Eles precisam ter uma justiIicao enquanto ainda permanecem em cer- to grau de pecado. Isto tem de ser realizado por meio da justiIicao im- putada. O intelecto se revolta diante de uma justiIicao em pecado. Por- tanto, um metodo Ioi inventado para que os olhos da lei e de seu Doador sejam retirados do pecador e Iocali- zados em seu Substituto, que obe- deceu perIeitamente a lei (p.339). Iinney chamou essa doutrina de outro evangelho. Insistindo que a descrio realistica de Paulo em Ro- manos 7 realmente se reIere a vida do apostolo antes que ele houvesse atingido a perIeita santiIicao, Iinney ultrapassou Wesley ao argu- mentar em Iavor da possibilidade da santiIicao completa nesta vida. John Wesley dizia que e possivel para o crente atingir a plena santiIicao, mas, quando reconheceu que o me- lhor dos crentes peca, ele aco- modou-se a realidade dos Iatos, aIir- mando que a experincia da per- Ieio crist era uma questo de co- rao e no de aes. Em outras palavras, um crente pode ser aper- Ieioado em amor, de modo que este amor se torne a unica motivao para as suas atitudes, enquanto ocasional- mente comete erros. Iinney rejeitou esta opinio e insistiu que a justiIica- o est condicionada a perIeio completa e total ou seja, a inteira conIormidade a lei de Deus, e o crente pode Iazer isso, mas, quando ele transgride em algum ponto, uma nova justiIicao e exigida. ConIorme ressaltou eloqente- mente B. B. WarIield, o teologo de Princeton, h duas religies na his- toria da raa humana: o paganismo da qual o pelagianismo e uma ex- presso e a redeno sobrenatural. Juntamente com WarIield e outros que com seriedade advertiram seus irmos sobre os erros de Iinney e seus sucessores, tambem temos de avaliar as ideias amplamente heterodoxas dos F para Hoje 18 protestantes americanos. Com suas raizes no avivalismo de Iinney, tal- vez o protestantismo liberal e o pro- testantismo evangelico, aIinal de con- tas, no estejam to aIastados um do outro! As No- vas Medidas de Iinney, semelhan- tes as do moderno Movimento de Crescimento de Igreja, tornaram a escolha do homem e as emoes o cen- tro do ministerio da igreja, ridicula- rizaram a teologia e substituiram a pregao de Cristo por uma prega- o voltada a converses. Com base no moralismo natural advogado por Iinney, as campanhas politicas e sociais dos cristos ali- ceraram sua Ie na humanidade e em seus proprios recursos para a salva- o de si mesma. Ecoando um pouco de deismo, Iinney declarou: Na vida espiritual nada existe alem das capacidades naturais, ela consiste to- talmente no correto exercicio dessas capacidades. apenas isto e nada mais. Quando a humanidade se torna verdadeiramente religiosa, as pesso- as so capacitadas a demonstrar es- Ioros que eram incapazes de mani- Iestar antes. Exercem apenas capa- cidades que tinham antes, e utiliza- vam de maneira errnea, e agora as empregam para a gloria de Deus. Deste modo, visto que o novo nasci- mento e um Ienmeno natural, o mesmo ocorre ao avivamento: Um avivamento no e um milagre, tam- pouco depende deste, em qualquer sentido, e simplesmente um resulta- do IilosoIico da correta utilizao dos meios estabelecidos, assim como qualquer outro resultado produzido pelo emprego destes meios. A cren- a de que o novo nascimento e um avivamento dependem necessaria- mente da atividade divina era pernicio- sa para Iinney. Ele disse: Nenhuma doutrina e mais pe- rigosa do que esta para o progresso da igreja, e nada pode ser mais absurdo (Revivals oj Religio [Avivamentos da Religio], Revell, pp. 4-5). Quan- do os lideres do Movimento de Cres- cimento de Igreja reivindicam que a teologia impede o crescimento da igreja e insistem que, no importan- do o que determinada igreja acredita em particular, o crescimento e uma questo de seguir os principios ade- quados, estes lideres esto de- monstrando seu debito a Iinney. Quando os lideres do movimento Vineyard exaltam a iniciativa subcris- t de Iinney, bem como o gritar, a desordem, o Ialar alto, o rir e outros Ienmenos estranhos, com base na ideia de que isto Iunciona e que devemos julgar a verdade destas coi- sas pelos Irutos produzidos, esses lideres esto seguindo as ideias de Iinney e de William James, o pai do pragmatismo americano. Este ultimo declarou que uma verdade precisa ser julgada de acordo com seu valor na prtica. Deste modo, na teologia de Iin- ney, Deus no e soberano, o homem no e pecador por natureza, a expia- o realmente no e um pagamento pelo pecado, a justiIicao por meio Finney explicitamente negava a expiao vicaria. C C O LEGADO DE CHARLES FINNEY 19 da imputao e um insulto a razo e a moralidade, o novo nascimento e apenas o resultado da utilizao de tecnicas bem-sucedidas, e o aviva- mento e o resultado natural de campanhas inteligentes. Em sua re- cente introduo a edio do bi- centenrio da Teologia Sistematica de Iinney, Harry Conn recomenda o pragmatismo de Iinney: Muitos ser- vos de Deus procuram um evangelho que 'Iunciona`, sinto-me Ieliz em declarar que o acharo nesta obra. ConIorme Whitney R. Cross cuidadosamente documentou em seu livro, The Bu r n e d - Ov e r District, The So- cial and Intel- lectual History oj Enthusiastic Re- ligion in Western New York, 18OO- 185O (Cornell University Press, 195O), todo o territorio em que com mais Ireqncia se realizavam os avi- vamentos de Iinney era tambem o bero dos cultos perIeccionistas que inIestaram aquele seculo. Um evan- gelho que Iunciona hoje, para os zelosos perIeccionistas, apenas cria os supercrentes iludidos e esgotados de amanh. desnecessrio dizer que a men- sagem de Iinney e radicalmente contrria a Ie evangelica, assim como as diretrizes Iundamentais de movi- mentos vistos ao nosso redor, que demonstram as marcas de Iinney: o avivalismo (ou seu representante moderno, o Movimento de Cresci- mento de Igreja), o perIeccionismo e o emocionalismo pentecostal, e as tendncias anti-intelectuais e anti- doutrinrias do Iundamentalismo e evangelicalismo moderno. Ioi por intermedio do Movimento da Vida Superior (Higher LiIe Movement), do Iinal do seculo XIX e inicio do seculo XX, que o perIeccionismo de Iinney chegou a dominar o recem- nascido movimento dispensacio- nalista atraves de Lewis Sperry ChaIer, Iundador do Seminrio de Dallas e autor de He That Is Spiri- tual (Aquele que e Espiritual). Iinney, entretan- to, no e o unico responsvel, ele e mais um produto do que um produ- tor. Apesar disso, a inIluncia que ele exerceu e conti- nua exercendo e abrangente. O avivalista no apenas abando- nou o principio Iundamental da Re- Iorma (a justiIicao), tornando-se um rebelde contra o cristianismo evangelico, como tambem rejeitou as doutrinas que tm sido acreditadas por catolicos e protestantes (tais como o pecado original e a expiao vic- ria). Por isso, Iinney no e simples- mente um arminiano, mas um pela- giano. Ele no e apenas um inimigo do protestantismo evangelico mas tambem do cristianismo historico, no mais abrangente sentido da palavra. No enIatizo estas coisas com satisIao, como se desejasse regozi- jar-me em denunciar os herois dos As Novas Medidas' de Finney... ridicula- rizaram a teologia e substitutram a pregao de Cristo por uma pregao voltada a converses. C C F para Hoje 2O evangelicos americanos. Porem, sem- pre e bom, especialmente quando perdemos algo de valor, retroceder nossos passos, a Iim de determinar onde ou quando, pela ultima vez, o tinhamos em nossa possesso. O pro- posito deste artigo e Iocalizar, com sinceridade, o grave aIastamento do cristianismo biblico promovido atra- ves do avivalismo americano. Ate que sejamos capazes de encarar este aIas- tamento, estaremos perpetuando um caminho perigoso e distorcido. Em uma aIirmativa, Iinney estava abso- lutamente correto: o evangelho aIir- mado e deIendido pelos teologos de Westminster (os quais ele atacou di- retamente) e por todos os evangelicos e outro evangelho, no sentido de ser distinto daquele que Iinney pro- clamava. A grande questo do mo- mento e: Qual destes e o nosso evan- gelho? Todas as citaes de Iinney Io- ram retiradas de seu livro Teologia Sistematica (Systematic Theology, Bethany, 1976). A Maior Honra Aos 23 anos de idade, Martyn Lloyd-Jones era cheIe Assistente Clinico de Sir Thomas Horder, o medico do rei da Inglaterra. Inesperadamente aos 27 anos, Dr. Lloyd-Jones voltou ao Pais de Gales, sua terra natal, com o corao arden- do pela salvao dos seus compatriotas. Alguns consideraram sua mudana de carreira como ro- mntica, outros como loucura. Porem, de uma coisa o Dr. Lloyd-Jones estava certo: tal mudana no era nenhum sacri- Iicio. Eu no desisti de nada. Eu recebi tudo. Considero a maior honra que Deus pode conIerir a qualquer homem, o cham-lo para ser um mensageiro do Evangelho. (Da orelha do livro Estudos no Sermo do Monte de Martyn Lloyd-Jones).