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As 95 Teses afixadas por Martinho Lutero na Abadia de Wittenberg a 31 de outubro de

1517, fundamentalmente "ontra o om!r"io das #ndulg$n"ias"%

Movido pelo amor e pelo empenho em prol do esclarecimento da verdade, discutir-se- em Wittemberg, sob a
presidncia do Rev. Padre Martinho Lutero, o que segue. Aqueles que no puderem estar presentes para
tratarem o assunto verbalmente conosco, o podero fazer por escrito.
Em nome de nosso Senhor Jesus Cristo. Amm.

1& Tese
Dizendo nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo: Arrependei-vos... etc., certamente quer que toda a vida dos
seus crentes na terra seja contnuo e ininterrupto arrependimento.

'& Tese
E esta expresso no pode e no deve ser interpretada como referindo-se ao sacramento da penitncia, isto
, confisso e satisfao, a cargo dos sacerdotes.

3& Tese
Todavia no quer que apenas se entenda o arrependimento interno; o arrependimento interno; o
arrependimento interno nem mesmo arrependimento quando no produz toda sorte de mortificao da carne.

(& Tese
Assim sendo, o arrependimento e o pesar, isto , a verdadeira penitncia, perdura enquanto o homem se
desagradar de si mesmo, a saber, at entrada para a vida eterna.

5& Tese
O papa no quer e no pode dispensar de outras penas alm das que imps ao seu alvitre ou nem acordo
com os cnones, que so estatutos papais.

)& Tese
O papa no pode perdoar dvida, seno declarar e confirmar aquilo que j foi perdoado por Deus, ou ento o
faz nos casos que lhe foram reservados. Nestes casos, se desprezados, a dvida em absoluto deixaria de ser
anulada ou perdoada.

7& Tese
Deus a ningum perdoa a dvida sem que ao mesmo tempo o subordine, em sincera humildade, ao ministro,
seu substituto.

*& Tese
Cnones poenitentiales, que so as ordenanas de prescrio da maneira em que se deve confessar e
expiar, apenas so impostos aos vivos, e, de acordo com as mesmas ordenanas, no dizem respeito aos
moribundos.

9& Tese
Eis por que o Esprito Santo nos faz bem mediante o papa, excluindo este de todos os seus decretos ou
direitos o artigo da morte e da necessidade suprema.

1+& Tese
Procedem desajuizadamente e mal os sacerdotes que reservam e impe aos moribundos penitncias
cannicas ou para o purgatrio a fim de ali serem cumpridas.

11& Tese
Este joio, que o de transformar a penitncia e satisfao, prevista pelos cnones ou estatutos, em penitncia
ou penas do purgatrio, foi semeado enquanto os bispos dormiam.

1'& Tese
2
Outrora cannica poenae, ou seja, penitncia e satisfao por pecados cometidos, eram impostos, no
depois, mas antes da absolvio, com a finalidade de provar a sinceridade do arrependimento e do pesar.

13& Tese
Os moribundos tudo satisfazem com a sua morte e esto mortos para o direito cannico, sendo, portanto,
dispensados, com justia, de sua imposio.

1(& Tese
Piedade ou amor imperfeitos da parte daquele que se acha s portas da morte, necessariamente resultam em
grande temor; logo, quanto menos o amor, tanto maior o temor.

15& Tese
Este temor e espanto em si to s, sem nos referirmos a outras coisas, basta para causar o tormento e o
horror do purgatrio, pois se avizinham da angstia do desespero.

1)& Tese
nferno, purgatrio e cu parecem ser to diferentes quanto o so um do outro o desespero completo,
incompleto ou quase desespero e certeza.

17& Tese
Parece que assim como no purgatrio diminuem a angstia e o espanto das almas, tambm deve crescer e
aumentar o amor.

1*& Tese
Bem assim parece no ter sido provado, nem por boas razes e nem pela Escritura, que as almas do
purgatrio se encontram fora da possibilidade do mrito ou do crescimento no amor.

19& Tese
3
Parece ainda no ter sido provado que todas as almas do purgatrio tenham certeza de sua salvao e no
receiem mais por ela, no obstante ns termos esta certeza.


'+& Tese
Por isso o papa no quer dizer e nem compreender com as palavras "perdo plenrio de todas as penas o
perdo de todo o tormento, mas to s as penas por ele impostas.

'1& Tese
Eis por que erram os apregoadores de indulgncias ao afirmarem ser o homem perdoado de todas as penas
e salvo mediante indulgncia do papa.

''& Tese
Com efeito, o papa nenhuma pena dispensa s almas do purgatrio das que, segundo os cnones da igreja,
deviam ter expiado e pago na presente vida.

'3& Tese
Verdade que se houver qualquer perdo plenrio das penas, este apenas ser dado aos mais perfeitos, que
so muitos poucos.

'(& Tese
Logo, a maioria do povo ludibriado com as pomposas promessas do indistinto perdo, impressionando-se o
homem singelo com as penas pagas.

'5& Tese
Exatamente o mesmo poder geral que o papa tem sobre o purgatrio, qualquer bispo e cura d'almas o tem no
seu bispado e na sua parquia, quer de modo especial e quer para com os seus em particular.

4
')& Tese
O papa faz muito bem em no conceder o perdo s almas em virtude do poder das chaves (coisa que no
possui), mas pela ajuda ou em forma de intercesso.

'7& Tese
Pregam futilidades humanas quantos alegam que no momento em que a moeda soa ao cair na caixa a alma
se vai do purgatrio.

'*& Tese
Certo que, no momento em que a moeda soa na caixa, vem lucro, e o amor ao dinheiro cresce e aumenta;
a ajuda, porm, ou a intercesso da igreja to s correspondem vontade e ao agrado de Deus.

'9& Tese
E quem sabe, se todas as almas do purgatrio querem ser libertadas, quando h quem diga o que sucedeu
com S. Severino e Pascoal.

3+& Tese
Ningum tem certeza da suficincia do arrependimento e pesar verdadeiros, muito menos certeza pode ter de
haver alcanado pleno perdo dos seus pecados.


31& Tese
To raro como existe algum que possui arrependimento e pesar verdadeiros, to raro tambm aquele que
verdadeiramente alcana indulgncia, sendo bem poucos os que se encontram.

3'& Tese
ro para o diabo, juntamente com os seus mestres, aqueles que julgam obter certeza de sua salvao
mediante breves de indulgncia.
5

33& Tese
H que acautelar-se muito e ter cuidado daqueles que dizem: A indulgncia do papa a mais sublime e mais
preciosa graa ou ddiva de Deus, pela qual o homem reconciliado com Deus.

3(& Tese
Tanto assim que a graa da indulgncia apenas se refere pena satisfatria, estipulada por homens.

35& Tese
Ensinam de maneira mpia quantos alegam que aqueles que querem livrar almas do purgatrio ou adquirir
breves de confisso no necessitam de arrependimento e pesar.

3)& Tese
Tudo o cristo que se arrepende verdadeiramente dos seus pecados e sente pesar por ter pecado, tem pleno
perdo da pena e da dvida, perdo esse que lhe pertence mesmo sem breve de indulgncia.

37& Tese
Todo e qualquer cristo verdadeiro, vivo ou morto, participante de todos os bens de Cristo e da greja, por
ddiva de Deus, mesmo sem breve de indulgncia.

3*& Tese
Entretanto se no devem desprezar o perdo e a distribuio deste pelo papa. Pois, conforme declarei, o seu
perdo consiste numa declarao do perdo divino.

39& Tese
extremamente difcil, mesmo para os mais doutos telogos, exaltar diante do povo ao mesmo tempo a
grande riqueza da indulgncia e, ao contrrio, o verdadeiro arrependimento e pesar.

6
(+& Tese
O verdadeiro arrependimento e pesar buscam e amam o castigo; mas a profuso da indulgncia livra das
penas e faz com que se as aborrea, pelo menos quando h oportunidade para tanto.



(1& Tese
necessrio pregar cautelosamente sobre a indulgncia papal, para que o homem singelo no julgue
erradamente ser a indulgncia prefervel s demais obras de caridade ou melhor do que elas.

('& Tese
Deve-se ensinar aos cristos, no ser pensamento e opinio do papa que a aquisio de indulgncias de
alguma maneira possa ser comparada com qualquer obra de caridade.

(3& Tese
Deve-se ensinar aos cristos, proceder melhor quem d aos pobres ou empresta ao necessitado do que os
que compram indulgncia.

((& Tese
que pela obra de caridade cresce o amor ao prximo e o homem torna-se mais piedoso; pelas indulgncias,
porm, no se torna melhor seno mais seguro e livre da pena.

(5& Tese
Deve-se ensinar aos cristos que aquele que v seu prximo padecer necessidade e a despeito disto gasta
dinheiro com indulgncias, no adquire indulgncia do papa, mas desafia a ira de Deus.

()& Tese
7
Deve-se ensinar aos cristos que, se no tiverem fartura, fiquem com o necessrio para a casa e de maneira
nenhuma o esbanjem com indulgncias.

(7& Tese
Deve-se ensinar aos cristos ser a compra de indulgncia livre e no ordenada.

(*& Tese
Deve-se ensinar aos cristos que se o papa precisa conceder mais indulgncias, mais necessita de uma
orao fervorosa do que de dinheiro.

(9& Tese
Deve-se ensinar aos cristos serem muito boas as indulgncias do papa enquanto o homem no confiar
nelas; mas muito prejudiciais quando, em conseqncia delas, se perde o temor de Deus.

5+& Tese
Deve-se ensinar aos cristos que se o papa tivesse conhecimento da traficncia dos apregoadores de
indulgncia, preferiria ver a baslica de So Pedro ser reduzida a cinzas a ser edificada com a pele, a carne e os
ossos de suas ovelhas.

51& Tese
Deve-se ensinar aos cristos que o papa, por um dever seu, preferiria distribuir o seu dinheiro aos que em
geral so despojados do dinheiro pelos apregoadores de indulgncia, vendendo, se necessrio, a prpria
baslica de So Pedro.

5'& Tese
Esperar ser salvo mediante breves de indulgncia vaidade e mentira, mesmo se o comissrio de
indulgncias e o prprio papa oferecessem sua alma como garantia.

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53& Tese
So inimigos de Cristo e do papa quantos por causa da prdica de indulgncias probem a palavra de Deus
nas demais igrejas.

5(& Tese
Comete-se injustia contra a palavra de Deus quando, no mesmo sermo, se consagra tanto ou mais tempo
indulgncia do que pregao da palavra do Senhor.

55& Tese
A inteno do papa no pode ser outra do que celebrar a indulgncia, que a coisa menor, com um toque de
sino, uma pompa, uma cerimnia, enquanto o evangelho, que o essencial, importa ser anunciado mediante
cem toques de sino, centenas de pompas e solenidades.

5)& Tese
Os tesouros da igreja, dos quais o papa tira e distribui as indulgncias, no so bastante mencionados e nem
suficientemente conhecidos na greja de Cristo.

57& Tese
evidente que no so bens temporais, porquanto muitos pregadores no os distribuem com facilidade,
antes os ajuntam.

5*& Tese
Tambm no so os merecimentos de Cristo e dos santos, porquanto este sempre so suficientes, e,
independente do papa, operam graa do homem interior e so a cruz, a morte e o inferno do homem exterior.

59& Tese
So Loureno chama aos pobres, os quais so membros da greja, tesouros da greja, mas no sentido em
que a palavra era usada na sua poca.
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)+& Tese
Afirmamos com boa razo, sem temeridade ou leviandade, que estes tesouros so as chaves da greja, que
lhe foram dadas pelo merecimento de Cristo.

)1& Tese
Evidente que, para o perdo das penas e para a absolvio em determinados casos, o poder do papa por si
s basta.




)'& Tese
O verdadeiro tesouro da greja o santssimo evangelho da glria e da graa de Deus.

)3& Tese
Este tesouro, porm, muito desprezado e odiado, porquanto faz com que os primeiros sejam os ltimos.

)(& Tese
Enquanto isso o tesouro das indulgncias notoriamente o mais apreciado, porque faz com que os ltimos
sejam os primeiros.

)5& Tese
Por essa razo os tesouros evanglicos foram outrora as redes com que se apanhavam os ricos e abastados.

))& Tese
Os tesouros das indulgncias, porm, so as redes com que hoje se apanham as riquezas dos homens.

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)7& Tese
As indulgncias, apregoadas pelos seus vendedores como a mais sublime graa, decerto assim so
consideradas porque lhes trazem grandes proventos.

)*& Tese
Nem por isso semelhante indulgncia a mais nfima graa, comparada com a graa de Deus e a piedade da
cruz.

)9& Tese
Os bispos e os sacerdotes so obrigados a receber os comissrios das indulgncias apostlicas com toda
reverncia.

7+& Tese
Entretanto tem muito maior dever de conservar abertos os olhos e ouvidos, para que estes comissrios, em
vez de cumprirem as ordens recebidas do papa, no apregoem os seus prprios sonhos.

71& Tese
Quem levanta a sua voz contra a verdade das indulgncias papais excomungado e maldito.

7'& Tese
Aquele, porm, que se insurgir contra as palavras insolentes e arrogantes dos apregoadores de indulgncias,
seja abenoado.




73& Tese
11
Da mesma maneira em que o papa usa de justia ao fulminar com a excomunho aos que em prejuzo do
comrcio de indulgncias procedem astuciosamente.

7(& Tese
Muito mais deseja atingir com o desfavor e a excomunho queles que, sob pretexto de indulgncias,
prejudicam a santa caridade e a verdade pela sua maneira de agirem.

75& Tese
Considerar a indulgncia do papa to poderosa, a ponto de absolver algum dos pecados, mesmo que (coisa
impossvel de se expressar) tivesse deflorado a me de Deus, significa ser demente.

7)& Tese
Bem ao contrrio afirmamos que a indulgncia do papa nem mesmo pode anular o menor pecado venial no
que diz respeito a culpa que representa.

77& Tese
Afirmar que nem mesmo So Pedro, se no momento fosse papa, poderia dispensar maior indulgncia,
constitui insulto contra So Pedro e o papa.

7*& Tese
Dizemos, ao contrrio, que o atual papa, e todos os que o sucederam, detentor de muito maior indulgncia,
isto , o evangelho, dom de curar, etc., de acordo com o que diz 1 Corinto 12.6-9.

79& Tese
Alegar ter a cruz de indulgncias, erguida e adornada com as armas do papa, tanto valor como a prpria cruz
de Cristo blasfmia.

*+& Tese
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Os bispos, padres e telogos que consentem em semelhante linguagem diante do povo, tero de prestar
contas desta atitude.

*1& Tese
Semelhante pregao, a enaltecer atrevida e insolentemente a indulgncia, torna difcil at homens doutos
defenderem a honra e dignidade do papa contra a calnia e as perguntas mordazes e astutas dos leigos.

*'& Tese
Haja vista exemplo como este: Por que o papa no livra duma s vez todas as almas do purgatrio, movido
pela santssima caridade e considerando a mais premente necessidade das mesmas, havendo santa razo
para tanto, quando, em troca de vil dinheiro para a construo da baslica de So Pedro, livra inmeras delas,
logo por motivo bastante infundado?



*3& Tese
Outrossim: Por que continuam as exquias e missas de ano em sufrgio das almas dos defuntos e no se
devolve o dinheiro recebido para esse fim ou no se permite os doadores busquem de novo os benefcios ou
prebendas oferecidos em favor dos mortos, quando j no justo continuar a rezar pelos que se acham
remidos?

*(& Tese
E: Que nova santidade de Deus e do papa esta a consentir a um mpio e inimigo resgate uma alma piedosa
e agradvel a Deus por amor ao dinheiro e no livrar esta mesma alma piedosa e amada por Deus do seu
tormento por amor espontneo e sem paga?

*5& Tese
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E: Por que os cnones de penitncia, isto , os preceitos de penitncia, que faz muito caducaram e morreram
de fato pelo desuso, tornam a remir mediante dinheiro, pela concesso de indulgncia, como se continuassem
em vigor e bem vivos?

*)& Tese
E: Por que o papa, cuja fortuna maior do que a de qualquer Creso, no prefere construir a baslica de So
Pedro de seu prprio bolso em vez de o fazer com o dinheiro de cristos pobres?

*7& Tese
E: Que perdoa ou concede o papa pela sua indulgncia queles que pelo arrependimento completo tem
direito ao perdo ou indulgncia plenria?

**& Tese
Afinal: Que benefcio maior poderia receber a igreja se o papa, que atualmente o faz uma vez ao dia cem
vezes ao dia concedesse aos fiis este perdo a ttulo gratuito?

*9& Tese
Visto o papa visar mais a salvao das almas mediante a indulgncia do que o dinheiro, por que razo revoga
os breves de indulgncia outrora por ele concedidos, quando tem sempre as mesmas virtudes?

9+& Tese
Desfazer estes argumentos muito sutis dos leigos, recorrendo apenas fora e no por razes slidas
apresentadas, significa expor a igreja e o papa ao escrnio dos inimigos e desgraar os cristos.

91& Tese
Se, portanto, a indulgncia fosse apregoada no esprito e sentido do papa, estas objees poderiam ser
facilmente respondidas e nem mesmo teriam surgido.

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9'& Tese
Fora, pois, com todos este pregadores que dizem igreja de Cristo: Paz! Paz! Sem que haja paz!

93& Tese
Abenoados, porm, sejam todos os pregadores que dizem igreja de Cristo: Cruz! Cruz! Sem que haja cruz!

9(& Tese
Admoeste-se os cristos a que se empenhem em seguir seu Cabea, Cristo, atravs da cruz, da morte e do
inferno;

95& Tese
E desta maneira mais esperem entrar no reino dos cus por muitas aflies do que confiando em promessas
de paz infundadas.

MARTNHO LUTERO
Lutero aos 46 anos (Lucas Cranach o Velho, 1529)
Martinho Lutero (Eisleben, 10 de Novembro de 1483 Eisleben, 18 de Fevereiro de 1546) foi um telogo
alemo. considerado o pai espiritual da Reforma Protestante.
PRMEROS ANOS DE VDA
Martinho Lutero, cujo nome original em alemo era Martin Luther era filho de Hans Luther e Margarethe
Lindemann. Nascido em 1483 e morto em 1546. Mudou-se para Mansfeld, onde seu pai dirigia vrias minas
de cobre. Tendo sido criado no campo, Hans Luther deseja que seu filho viesse a tornar-se um funcionrio
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pblico, melhorando assim as condies da famlia. Com este objetivo, enviou o jovem Martinho para
escolas em Mansfeld, Magdeburgo e Eisenach.
Aos dezessete anos, em 1501, Lutero ingressou na Universidade de Erfurt, onde tocava alade e recebeu o
apelido de "O filsofo". O jovem estudante graduou-se em bacharel em 1502 e o mestrado em 1505, o
segundo entre dezessete candidatos
[1]
. Seguindo os desejos paternos, inscreveu-se na escola de Direito
dessa Universidade. Mas tudo mudou aps uma grande tempestade, com descargas eltricas, ocorrida
neste mesmo ano (1505): um raio caiu prximo de onde ele estava, ao voltar de uma visita casa dos pais.
Aterrorizado, gritara ento: "Ajuda-me, Sant'Ana! u me tornarei um mon!e!"
Tendo sobrevivido aos raios, deixou a faculdade, vendeu os seus livros com exceo dos de Virglio, e
entrou para a ordem dos Agostinianos, de Erfurt, a 17 de julho de 1505.
[2]
VDA MONSTCA E ACADMCA
Lutero com a tonsura monstica
O jovem Martinho Lutero dedicou-se por completo a sua vida no mosteiro, empenhando-se em realizar
boas obras a fim de agradar a Deus e servir ao prximo atravs de oraes por suas almas. Dedicou-se
intensamente meditao, s auto-flagelaes, muitas horas de orao dirias, s peregrinaes e
confisso. Quanto mais intentava ser agradvel ao Senhor, mais dava-se conta de seus pecados
[3]
Johann von Staupitz, o superior de Lutero, concluiu que o jovem necessitava de mais trabalhos, para
afast-lo de sua excessiva reflexo. Ordenou portanto ao monge que iniciasse uma carreira acadmica. Em
1507 Lutero foi ordenado sacerdote. Em 1508 comeou a lecionar teologia na Universidade de Wittenberg.
Lutero recebeu seu bacharelado em Estudos Bblicos a 19 de maro de 1508. Dois anos depois visita
Roma, de onde regressa bastante decepcionado.
[4]
Em 19 de outubro de 1512, Martinho Lutero graduou-se Doutor em Teologia e a 21 de outubro deste ano foi
"recebido no Senado da Faculdade Teolgica", com o ttulo de "Doutor em Bblia". Em 1515 foi nomeado
vigrio de sua ordem, tendo sob sua ordem onze monastrios.
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Durante este perodo estuda o grego e o hebraico, para aprofundar-se no significado e origem das palavras
utilizadas nas Escrituras - conhecimentos que logo utilizaria para a traduo da Bblia.
A TEOLOGA DA GRAA DE LUTERO
O desejo de obter os graus acadmicos levaram Lutero a estudar as Escrituras em profundidade.
nfluenciado por sua formao humanista de buscar ir "ad fontes" (s fontes), mergulhou nos estudos sobre
a greja Primitiva. Devido a isto, termos como "penitncia" e "honestidade" ganharam novo significado para
ele, j convencido de que a greja havia perdido sua viso de vrias das verdades do cristianismo
ensinadas nas Escrituras - sendo a mais importante delas a doutrina da chamada "#ustifica$%o" apenas
pela f. Lutero comeou a ensinar que a Salvao era um benefcio concedido apenas por Deus, dado pela
Graa divina atravs de Jesus Cristo e recebido apenas com a f.
[5]
Mais tarde, Lutero definiu e reintroduziu o princpio da distino prpria entre o Tor (Leis Mosaicas) e os
Evangelhos, que reforavam sua teologia da graa. Em conseqncia, Lutero acreditava que seu princpio
de interpretao era um ponto inicial essencial para o estudo das Escrituras. Notou, ainda, que a falta de
clareza na distino da Lei e dos Evangelhos era a causa da incorreta compreenso dos Evangelhos de
Jesus pela greja de seu tempo, instituio a quem responsabilizava por haver criado e fomentado muitos
erros teolgicos fundamentais.
A CONTROVRSA POR CAUSA DAS NDULGNCAS
Alm de suas atividades como professor, Martinho Lutero ainda laborava como pregador e confessor na
igreja de Santa Maria, na cidade. Tambm pregava habitualmente na igreja do Castelo (chamada de "Todos
os Santos" - por causa de ali haver uma coleo de relquias, estabelecidas por Frederico de Sabia). Foi
durante este perodo em que o jovem sacerdote deu-se conta dos efeitos em se oferecer indulgncias aos
fiis, como se fossem fregueses.
A indulgncia a remisso (parcial ou total) do castigo temporal que algum permanece devedor por conta
dos seus pecados, de cuja culpa tenha se livrado pela absolvio. Naquele tempo qualquer pessoa poderia
comprar uma indulgncia, quer para si mesmo, quer para um parente j morto que estivesse no Purgatrio.
O frade Johann Tetzel fra recrutado para viajar atravs dos territrios episcopais do arcebispo Alberto de
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Mogncia, promovendo e vendendo indulgncias com o objetivo de financiar as reformas da Baslica de
So Pedro, em Roma.
Lutero viu este trfico de indulgncias como um abuso que poderia confudir as pessoas e lev-las a confiar
apenas nas indulgncias, deixando de lado a confisso e o arrependimento verdadeiro. Proferiu, ento, trs
sermes contra as indulgncias em 1516 e 1517. Segundo a tradio, a 31 de outubro de 1517 foram
pregadas as 95 Teses na porta da greja do Castelo de Wittenberg, com um convite aberto ao debate sobre
elas. Estas teses condenavam a avareza e o paganismo na greja como um abuso, e pediam um debate
teolgico sobre o que as ndulgncias significavam. Para todos os efeitos, nelas ele no questionava
diretamente a autoridade do Papa para conceder as tais indulgncias.
As 95 Teses foram logo traduzidas para o alemo e amplamente copiadas e impressas. Ao cabo de duas
semanas haviam se espalhado por toda a Alemanha e em dois meses por toda a Europa. Este foi o primeiro
episdio da Histria em que a imprensa teve papel primacial, pois facilitava uma distribuio simples e
ampla de qualquer documento.
A RESPOSTA DO PAPADO
Depois de fazer pouco caso de Lutero, dizendo ser ele um "alem%o &'&ado (ue escre)era as teses", e
afirmando que "(uando esti)er s&rio mudar* de opini%o"
[6]
o Papa Leo X ordenou em 1518 ao professor
de teologia dominicano Silvestro Mazzolini que investigasse o assunto. Este denunciou que Lutero se
opunha de maneira implcita autoridade do Sumo Pontfice, quando discordava de uma de suas bulas.
Declarou ser Lutero um herege e escreveu uma refutao acadmica a suas teses. Nela, mantinha a
autoridade papal sobre a greja e condenava cada "desvio" como uma apostasia.
Lutero replicou de igual forma, dando assim incio controvrsia.
Enquanto isto, Lutero tomava parte da conveno dos agostinianos em Heidelberg, onde apresentou uma
tese sobre a escravido do homem ao pecado e a graa divina. No decorrer da controvrsia sobre as
indulgncias, o debate se elevou at ao ponto de duvidar do poder absoluto e autoridade do Papa, pois as
doutrinas de "Tesouraria da greja" e "Tesouraria dos Merecimentos", que serviam para reforar a doutrina e
venda e das indulgncias, haviam se baseado na bula papal "+ni!enitus" (de 1343), do Papa Clemente V.
Por causa de sua oposio a esta doutrina, Lutero foi qualificado como heresiarca e o Papa, decidido a
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suprimir por completo com seus pontos de vista, ordenou que fosse chamado a Roma, viagem que deixou
de ser realizada por motivos polticos.
Lutero, que anteriormente professava a obedincia implcita greja, negava agora abertamente a
autoridade papal e apelava para que fosse realizado um Conclio. Tambm declarava que o papado no
formava parte da essncia imutvel da greja original.
Desejando manter-se em relaes amistosas com o protetor de Lutero, ,rederico, o S*&io, o Papa
engendrou uma tentativa final de alcanar uma soluo pacfica para o conflito. Uma conferncia com o
representante papal Karl von Miltitz em Altenburgo, em janeiro de 1519 levou Lutero a decidir guardar
silncio, assim como seus opositores, como tambm a escrever uma humilde carta ao Papa e compor um
tratado demonstrando suas opinies sobre a greja Catlica. A carta escrita nunca chegou a ser enviada,
pois no continha nenhuma retratao. E no tratado, que comps mais tarde, Lutero negou qualquer efeito
das indulgncias no Purgatrio.
Quando Johann Eck, em Carlstadt, desafiou um colega de Lutero para um debate em Leipzig, Lutero
juntou-se discusso (27 de junho-18 de julho de 1519), no curso do qual negou o direito divino do solidu
papal e da autoridade de possuir o "poder das chaves", que, segundo ele, haviam sido outorgados greja
(como congregao de f). Negou que a salvao pertencesse greja Catlica ocidental sob a autoridade
do Papa, mas que esta se mantinha na greja Ortodoxa, do Oriente. Depois do debate, Eck afirmou que
forara Lutero a admitir a semelhana de sua prpria doutrina com a de Joo Huss, que havia sido
queimado numa fogueira.
AUMENTA A CSO
Lutero durante os a"onte"imentos
No parecia haver esperanas de entendimento. Os escritos de Lutero circulavam amplamente, alcanando
a Frana, nglaterra e tlia em 1519, e os estudantes dirigiam-se a Wittenberg para escutar Lutero, que
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naquele momento publicava seus comentrios sobre a Epstola aos Glatas e suas "Operationes in
-salmos" (Trabalho nos Salmos).
As controvrsias geradas por seus escritos levaram Lutero a desenvolver suas doutrinas mais a fundo,
e o seu "Sermo sobre o Sacramento Abenoado do Verdadeiro e Santo Corpo de Cristo, e suas
rmandades", levou mais alm o significado da eucaristia para o perdo dos pecados e ao fortalecimento da
f naqueles que o recebem, e ainda apoiava a realizao de um conclio a fim de restituir a comunho.
O conceito luterano de "igreja" foi desenvolvido em seu ".on dem -apsttum /u 0om" (Sobre o Papado de
Roma), uma resposta ao ataque do franciscano Augustin von Alveld, em Leipzig (junho de 1520); enquanto
o seu "Sermon )on !uten 1er2en" (Sermo das Boas Obras), publicado na primavera de 1520, era
contrrio doutrina catlica das boas obras e dos atos como meio de perdo, mantendo que as obras do
crente so verdadeiramente boas, quer para o secular como para o clrigo, se ordenadas por Deus.
,s tratados de 15'+
A 3o&re/a alem%
A disputa havida em Leipzig em 1519 fez com que Lutero travasse contato com os humanistas,
especialmente Melanchthon, Reuchlin e Erasmo de Roterdo, que por sua vez tambm influenciara ao
nobre Franz von Sickingen. Von Sickingen e Silvestre de Schauenbur queriam manter Lutero sob sua
proteo, convidando-o para seus castelos na eventualidade de no ser-lhe seguro permanecer na
Saxnia, em virtude da proscrio papal.
Sob estas circunstncias de crise, e confrontando aos nobres alemes, Lutero escreveu "4 3o&re/a Crist%
da 3a$%o Alem%" (agosto de 1520), onde recomendava ao laicado, como um sacerdote espiritual, que
fizesse a reforma requerida por Deus mas abandonada pelo Papa e pelo clero. Pela primeira vez Lutero
referiu-se ao Papa como o Anticristo
[7]
.
As reformas que Lutero propunha no se referiam apenas a questes doutrinrias, como tambm aos
abusos eclesisticos: a diminuio do nmero de cardeais e outras exigncias da corte papal; a abolio
das rendas do Papa; o reconhecimento do governo secular; a renncia da exigncia papal pelo poder
temporal; a abolio dos nterditos e abusos relacionados com a excomunho; a abolio das
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peregrinaes nocivas; a eliminao dos excessivos dias santos; a supresso dos conventos para monjas,
da mendicidade e da suntuosidade; a reforma das universidades; a abrogao do celibato do clero; a unio
dos bomios; e, finalmente, uma reforma geral na moralidade pblica.
O cati)eiro &a&ilnico
Lutero gerou polmicas doutrinrias em seu "-rel5dio no Cati)eiro 6a&ilnico da 7!reja", em especial no que
diz respeito aos sacramentos.
-u"aristia - apoiava que fosse devolvido o "clice" ao laicado; na chamada questo do dogma da
transubstanciao, afirmava que era real a presena do corpo e do sangue do Cristo na eucaristia,
mas rechaava o ensinamento de que a eucaristia era o sacrifcio oferecido por Deus.
.atismo - ensinava que apenas trazia a justificao apenas se combinado com a f salvadora em o
recebedor; de fato, mantinha o princpio da salvao inclusive para aqueles que mais tarde se
convertiam.
/enit$n"ia - afirmou que sua essncia consiste na palavra de promessa de desculpas recebidas com
f.
Para ele, apenas estes trs sacramentos podiam assim ser considerados, pois sua instituio era divina e a
promessa da salvao de Deus estava conexa a eles; mas, em sentido estrito, apenas o batismo e a
eucaristia seriam verdadeiros sacramentos, pois apenas estes tinham o "sinal visvel da instituio divina": a
gua no batismo e o po e vinho da eucaristia. Lutero negou, em seu documento, que a "onfirma01o, o
matrim2nio, a ordena01o sa"erdotal e a extrema un01o fossem sacramentos.
Li&erdade de um Crist%o
Da mesma forma, o completo desenvolvimento da doutrina de Lutero sobre a salvao e a vida crist foi
exposta em "A li&erdade de um crist%o" (publicado em 20 de novembro de 1520, onde exigia uma completa
unio com Cristo mediante a palavra atravs da f, e a inteira liberdade do cristo como sacerdote e rei
sobre todas as coisas exteriores, e um perfeito amor ao prximo.
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A ex"omunh1o
A 15 de junho de 1520 o Papa advertiu a Lutero, com a bula "8sur!e 9omine", onde ameaava-o com a
excomunho, a menos que num prazo de sessenta dias repudiasse 41 pontos de sua doutrina,
selecionados em seus escritos. Em outubro de 1520 Lutero enviou seu escrito "A li&erdade de um crist%o"
ao Papa, acrescentando a frase significativa:
"u n%o me su&meto a leis ao interpretar a pala)ra de 9eus".
Enquanto isto, um rumor chegara de que Johan Ech sara de Meissem com uma proibio papal, enquanto
este se pronunciara realmente a 21 de setembro. O ltimo esforo de paz de Lutero foi seguido em 12 de
dezembro da queima da bula, que j tinha expirado h 120 dias, e o decreto papa de Wittenberg,
defendendo-se com seus "1arum des -apstes und seiner #:n!er 6:cher )er&rannt sind" e "Assertio
omnium articulorum". O Papa Leo X excomungou Lutero a 3 de janeiro de 1521, na bula "9ecet 0omanum
-ontificem".
A execuo da proibio, com efeito, foi evitada pela relao do Papa com Frederico da Saxnia, e pelo
novo imperador, Carlo da Espanha (Carlos V) que julgou inoportuna apoiar as medidas contra Lutero,
diante de sua posio face a Dieta.
Castello Wartburg em Eisenach
A DETA DE WORMS
O mperador Carlos V inaugurou a Dieta real a 22 de janeiro de 1521. Lutero foi chamado a renunciar ou
confirmar seus ditos e foi-lhe outorgado um salvo-conduto para garantir-lhe o seguro deslocamento.
A 16 de abril Lutero apresentou-se diante da Dieta. Johann Eck, assistente do Arcebispo de Trier, mostrou a
Lutero uma mesa cheia de cpias de seus escritos. Perguntou ento a Lutero se os livros eram seus e se
ele acreditava naquilo que as obras diziam. Lutero pediu um tempo para pensar na sua resposta, o que lhe
foi concedido. Este ento isolou-se em orao, e depois consultou seus aliados e amigos, apresentando-se
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Dieta no dia seguinte. Quando a Dieta veio a tratar do assunto, o conselheiro Eck pediu a Lutero que
respondesse explicitamente:
"Lutero, repeles seus li)ros e os erros (ue eles cont'm;"
Lutero ento ripostou:
"<ue se me con)en$am mediante testemunho das scrituras e claros ar!umentos da ra/%o - por(ue
n%o acredito nem no -apa nem nos conc=lios j* (ue est* pro)ado ami5de (ue est%o errados,
contradi/endo-se a si mesmos - pelos te8tos da Sa!rada scritura (ue citei, estou su&metido a minha
consci'ncia e unido > pala)ra de 9eus? -or isto, n%o posso nem (uero retratar-me de nada, por(ue
fa/er al!o contra a consci'ncia n%o @ se!uro nem saud*)el?"
De acordo com a tradio, Lutero ento proferiu essas palavras:
"3ao posso fa/er outra coisa, esta @ a minha posi$%o? <ue 9eus me ajude!
[8]

Nos dias seguintes seguiram-se muitas conferncias privadas para determinar qual o destino de Lutero.
Antes que a deciso fosse tomada, Lutero abandonou Worms. Durante seu regresso a Wittenberg,
desapareceu.
O mperador redigiu o dito de Worms a 25 de maio de 1521, declarando Martinho Lutero fugitivo e herege,
e proibindo suas obras.
PROCESSO ROMANO
Em Junho de 1518 foi aberto o processo contra Lutero, com base na publicao das suas 95 Teses.
Alegava-se que este incorria em heresia, a ser examinado pelo processo. Nas aulas que dava na
Universidade de Wittenberg, espies registram os comentrios negativos de Lutero sobre a excomunho.
Depois disso, em agosto de 1518, o processo alterado para heresia notria. Lutero convidado para ir a
Roma, onde desmentiria sua doutrina.
Lutero recusa-se a faz-lo, alegando razes de sade e pretende uma audincia em territrio alemo. O
seu pedido baseia-se no argumento (Gravamina) da Nao Alem. O seu pedido foi aceito, ele foi
convidado para uma audincia com o ardeal aetano, durante a reunio das cortes (Reichstag) imperiais
de Augsburg. Entre 12 e 14 de Outubro de 1518, Lutero fala a Caetano. Este pede-lhe que revogue a sua
doutrina. Lutero recusa-se a faz-lo.
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Do lado romano, o caso pareceu terminado. Por causa da morte de mperador Maximiliano (Janeiro de
1519), houve uma pausa de dois anos. O mperador tinha decidido que o seu sucessor seria Carlos (futuro
Carlos V). Por causa das pertenas de Carlos em tlia, o papa renascentista Leo X receava o cerco do
estado da greja e procurava evitar que os prncipes-eleitores alemes (Kurfrsten) renunciassem a Carlos.
O papel de protetor de Lutero assumido por Frederico, o sbio levou a que Roma pedisse a 3arl 4on Milti5
que intercedesse junto ao prncipe por uma soluo razovel. Aps a escolha de Carlos V como imperador
(26 de junho de 1519), o processo de Lutero voltar a ser reatado.
Em junho de 1520 reaparece a ameaa no escrito "Exsurge Domini", em Janeiro de 1521 a bula "Decet
Romanum Pontificem". Com ela foi excomungado Lutero. Seguiu-se a ameaa oficial do imperador
(Reichsacht).
Notvel no entanto que Lutero foi mais uma vez recebido em audincia, que tambm deixou claras as
diferenas entre o papado e o rei/imperador. Carlos foi o ltimo rei (aps uma reconciliao) a ser coroado
imperador pelo papa. A 17 e 18 de Abril de 1521 Lutero ouvido na Dieta de Worms (conferncia
governativa) e aps ter negado a revocao da sua doutrina, publicado o dito de Worms, banindo
Lutero.
EXLO NO CASTELO DE WARTBURG
O seqestro de Lutero durante a sua viagem de regresso foi arranjado. Frederico, o sbio ordenou que
Lutero fosse capturado no seu retorno da Dieta de Worms por um grupo de homens mascarados a cavalo,
que o levaram para o Castelo de Wartburg, em Eisenach, onde ele permaneceu por cerca de um ano.
Deixou crescer a barba e tomou as vestes de um cavaleiro, assumindo o pseudnimo de Jrg. Durante este
perodo de retiro forado, Lutero trabalhou na sua clebre traduo da bblia para o alemo.
Com o incio da moradia de Lutero em Wartburg comeou um perodo construtivo de sua carreira como
reformista. Em seu "deserto" ou "-atmos" (como ele mesmo chamava, em suas cartas) de Wartburg,
comeou a traduo da Bblia, da qual foi impresso o 6o4o Testamento em setembro de 1522.
Produziu outros escritos, preparou a primeira parte de seu !uia para p*rocos e ".on der 6eichte" (So&re a
Confiss%o), em que nega a obrigatoriedade da confisso, e admite como saudvel a confisso privada
voluntria. Tambm escreveu contra o Arcebispo Albrecht, a quem obrigou com isto a desistir de retomar a
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venda das indulgncias; enquanto que em seus ataques a #aco&us Latomus avanou em sua viso sobre a
relao entre a !ra$a e a lei, assim como sobre a natureza revelada pelo Cristo, distinguindo o objetivo da
graa de Deus para o pecador, que, por acreditar, justificado por Deus devido justia de Cristo, pois a
graa salvadora reside dentro do homem pecador; e ainda que o "princpio da justificao" insuficiente,
ante a persistncia do pecado depois do batismo - pela inerncia do pecado em cada boa obra.
Lutero amiudadamente escrevia cartas a seus amigos e aliados, respondendo-lhes ou perguntando-lhes por
seus pontos de vista e respondendo-lhe aos pedidos de conselhos. Por exemplo, Felipe Melanchthon lhe
escreveu perguntando-lhe como responder acusao de que os reformistas renegavam a peregrinao, e
outras formas tradicionais de piedade. Lutero lhe respondera em 1 de agosto de 1521:
"Se @s um pre!ador da misericrdia, n%o pre!ues uma misericrdia ima!in*ria, mas sim uma
)erdadeira? Se a misericrdia @ )erdadeira, de)e penitenciar ao pecado )erdadeiro, n%o ima!in*rio?
9eus n%o sal)a apenas a(ueles (ue s%o pecadores ima!in*rios? Conhe$a o pecador, e )eja se os
seus pecados s%o fortes, mas dei8ai (ue tua confian$a em Cristo seja ainda mais forte, e (ue se
ale!re em Cristo (ue @ o )encedor so&re o pecado, a morte e o mundo? Cometeremos pecados
en(uanto esti)ermos a(ui, por(ue nesta )ida n%o h* um s lu!ar onde resida a justi$a? 3s todos, sem
em&ar!o, disse -edro (2 Pedro 3:13), estamos &uscando mais al@m um no)o c@u e uma no)a terra
onde a justi$a reinar*".
Enquanto isto, alguns sacerdotes saxes haviam renunciado ao voto de castidade, ao tempo em que outros
tantos atacavam os votos monsticos. Lutero, em seu 9e )otis monasticis (So&re os )otos mon*sticos),
aconselhava a ter mais cautela, aceitando no fundo que os votos eram geralmente tomados "com a
inten$%o da sal)a$%o ou > &usca de justifica$%o". Com a aprovao de Lutero em seu "9e a&ro!anda missa
pri)ata (So&re a a&ro!a$%o da missa pri)ada), mas contra a firme oposio de seu prior, os agostinianos de
Wittenberg realizaram a troca das formas de adorao e terminaram com as missas. Sua violncia e
intolerncia, certamente, desagradaram a Lutero, que em princpios de dezembro passou uns dias entre
eles. Ao retornar para Wartburg, escreveu "ine treue .ermahnun!??? )or Aufruhr und mpArun!" (+ma
sincera admoesta$%o por Martinho Lutero a todos os crist%os para (ue se res!uardem da insurrei$%o e
re&eli%o). Apesar disto, em Wittengerg, Carlstadt e o ex-agostiniano 7abriel 89illing reclamavam pela
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abolio da missa privada e da comunho em duas espcies, assim como a eliminao das imagens nas
igrejas e na abrogao do celibato.
REGRESSO A WTTENBERG E OS S0MBS 73.OCA.7C
Ao fim de 1521, os anabatistas de Zwickau se entregam anarquia. Contrrio a tais concepes radicais e
temendos seus resultados, Lutero regressa em segredo a Wittenberg a 6 de maro de 1522. Durante oito
dias, a partir de 9 de maro (domigo de nvocavit) e concluindo no domingo seguinte, Lutero pregou outros
tantos sermes que tornaram-se conhecidos como os "SermDes de 7n)oca)it".
Nestas pregaes Lutero aconselha uma reforma cuidadosa, que leve em considerao a conscincia
daqueles que ainda no esto persuadidos a acolher a reforma. A consagrao do po foi restaurada por
um tempo e o clice sagrado foi ministrado somente aqueles do laicado que o desejaram. O cnon das
missas, devido ao seu carter imolatrio, foi suprimido. Devido ao sacramento da confisso haver sido
abolido confrontou-se com a necessidade que muitas pessoas ainda tinham de confessar-se e buscar assim
o perdo. Esta nova forma de servio foi dada a Lutero em ",ormula missE et communionis" (,rmula da
missa e Comunh%o), de 1523. Em 1524 apareceu o primeiro hinrio de Wittenberg, com quatro hinos.
Como esta parte da Saxnia ser governada pelo Duque Jorge, que proibira seus escritos, Lutero
declarou que a autoridade civil no podia promulgar leis para a alma, em seu "F&er die Geltliche HeGalt,
Gie Geit man ihr Hehorsam schuldi! sei" (Autoridade CemporalI em (ue medida de)e ser o&edecida).
A GUERRA DOS CAMPONESES
A guerra dos camponeses (1524-1525) foi de muitas maneiras uma resposta aos discursos de Lutero e de
outros reformadores. Revoltas de camponeses j tinham existido em pequena escala Flandres (1321-1323),
Frana (1358), nglaterra (1381-1388), durante as guerras hussitas do sculo XV, e muitas outras at o
sculo XV, mas muitos camponeses julgaram que os ataques verbais de Lutero greja e sua hierarquia
significavam que os reformadores iriam igualmente apoiar um ataque armado hierarquia social. Por causa
dos fortes laos entre a nobreza hereditria e os lderes da greja que Lutero condenava, isto no seria
surpreendente.
26
J em 1522, enquanto Lutero estava em Wartburg, colaboradores seus perverteram seus ensinamentos e
passaram a pregar mensagens revolucionrias por toda a Alemanha. Enfatizava-se a formao de um
grupo de "santos"(espalharam boatos de que estes santos, seriam a causa da derrota da greja Catlica),
com a tarefa de lutar contra a autoridade constituda e promover a aniquilao dos "mpios"(i. catlica). Um
desses pregadores foi Tomas Mntzer.
A mensagem escatolgica de Mntzer, na verdade, tinha pouco a ver com a proposta dos camponeses,
tanto que ele procurou a nobreza da Saxnia para obter apoio. Com a negativa destes e a ecloso dos
conflitos camponeses no sudoeste alemo, ele logo viu o instrumento para a concretizao de seus planos.
Lutero desde cedo prevenira a nobreza e os prprios camponeses sobre a revolta e particularmente sobre
Mntzer, um dos "profetas do assassnio", colocando-o como um dos mentores do movimento campons.
Lutero escreveu a Cerr=)el Jistria e #u=/o de 9eus so&re Comas M:nt/er, inaugurando essa linha de
pensamento.
Na iminncia da revolta (1524), Lutero escreveu a Carta aos -r=ncipes da Sa8nia so&re o sp=rito
0e)oltoso, mostrando a tirania dos nobres que oprimiam o povo e a loucura dos camponeses em reagir
atravs da fora e a confiar em Mntzer como pregador. Houve pouca repercusso deste escrito.
Ainda em 1524, Mntzer mudou-se para a cidade imperial de Mhlhausen, oferecendo-se como pregador.
Lutero escreveu a Carta A&erta aos 6ur!omestres, Conselho e toda a Comunidade da Cidade de
M:hlhausen com o propsito de alertar sobre as intenes de Mntzer. Tambm este escrito no teve
repercusso, pois o conselho da cidade limitou-se a pedir informaes sobre Mntzer na cidade imperial de
Weimar.
O principal escrito dos camponeses eram os 9o/e Arti!os, onde as reinvidicaes foram expostas. Neles
haviam artigos de fundo teolgico (direito de ouvir o Evangelho atravs de pregadores chamados por eles
prprios) e artigos que tratavam dos maus tratos (explorao nos impostos, etc.). Os artigos eram
fundamentados com passagens bblicas e pedia-se que se algum pudesse provar pelas Escrituras que
aquelas reinvidicaes eram injustas, eles as abandonariam, e entre aqueles que se consideravam dignos
de fazer tal coisa estava o nome de Lutero.
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De fato Lutero escreveu sobre os 9o/e arti!os em seu livro 8orta$%o > -a/I 0esposta aos 9o/e arti!os do
Campesinato da Su*&ia, de 1525. Nele Lutero ataca os prncipes e senhores por cometerem injustias
contra os camponeses e ataca os camponeses pela rebelio e desrespeito autoridade.
nfelizmente tambm esse escrito no teve repercusso e durante uma viagem de Lutero pela regio da
Turngia ele pde testemunhar as atrocidades cometidas pelos camponeses, motivando-o a escrever o
AdendoI Contra as Jordas Salteadoras e Assassinas dos Camponeses. Tratava-se de um apndice de
8orta$%o > -a/???, mas cedo tornou-se um livro separado. O Adendo foi publicado quando a revolta
camponesa j estava no final e os prncipes cometiam atrocidades contra os camponeses derrotados, de
modo que o escrito causou grande revolta na opinio pblica contra Lutero. Nele, Lutero encorajava os
prncipes a castigar os camponeses, at com a morte.
Tal repercusso negativa obrigou Lutero a pregar um sermo no dia de pentecostes de 1525 que tornou-se
o livro -osicionamento do 9r? Martinho Lutero So&re o Li)rinho Contra os Camponeses Assaltantes e
Assassinos, onde o reformador contesta os crticos e reafirma sua posio anterior.
Como ainda havia repercusso negativa, Lutero novamente se posiciona sobre a questo no seu Carta
A&erta a 0espeito do 0i!oroso Li)rinho Contra os Camponeses, onde lamenta e exorta contra a crueldade
que estava sendo praticada pelos prncipes mas reafirma sua posio anterior.
Por fim, a pedido de um amigo, o cavaleiro Assa von Kram, Lutero redigiu Acerca da <uest%o, Se Cam&@m
Militares Ocupam uma ,un$%o 6em-A)enturada, em 1526, com o propsito de esclarecer questes sobre
conscincia do cristo em caso de guerra e sua funo como militar.
OBRAS MPORTANTES
Foi o autor de uma das primeiras tradues da Bblia para o alemo, algo que na altura no era permitido
pela greja catlica sem especial autorizao eclesistica. Lutero no foi o primeiro tradutor da Bblia para o
alemo. J havia tradues mais antigas. A traduo de Lutero, contudo, suplantou as anteriores. Alm da
qualidade da traduo, foi amplamente divulgada em decorrncia da sua difuso por meio da imprensa,
desenvolvida por Gutenberg em 1453.
O latim, a lngua do extinto mprio Romano, permanecia a lin!ua franca europia, imediatamente conotada
com o passado romano glorioso, uma era de cincia, de progresso econmico e civilizacional, sendo
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tambm a lngua dos textos sagrados tal como estes foram transmitidos s provncias do imprio romano,
por mais longnquas que fossem, nos menos de 100 anos que separam a oficializao da religio crist pelo
mperador Romano Teodsio em 380 d.C. e a deposio do ltimo imperador de Roma pelo Germnico
Odoacro em 476 d.C., data avanada por Edward Gibbon e convencionalmente aceite como ano da queda
de Roma (mprio Ocidental). O fim da perseguio da religio crist pelo imprio romano tinha-se dado em
313 d.C. (Ver: dito de Milo, Conclio de Niceia, Constantino , A histria do declnio e queda do imprio
romano, Santo Jernimo).
No entanto, o domnio do latim era, no sculo XV, no fim da dade Mdia e princpio da chamada dade
Moderna, apenas o privilgio de uma percentagem nfima de populao instruda, entre os quais os
elementos da prpria igreja. A traduo de Lutero para o alemo foi simultaneamente um acto de
desobedincia e um pilar da sistematizao do que viria a ser a lngua alem, at a vista como uma lngua
inferior, dos ignorantes, plebeus. ( preciso adicionar que Lutero no se ops ao latim, e ele mesmo
publicou uma edio revisada da traduo latina da Bblia (Vulgata). Lutero escrevia tanto em latim como
em alemo. A traduo da Bblia para o alemo no significou, portanto, rejeio do latim como lngua
acadmica.)
6otas

1. Schwiebert, p. 128.
2. Schwiebert, p. 136.
3. Roland H. Bainton, "The Gospel," em Jere 7 StandI a Life of Martin Luther (New American Library,
1950), pp. 40-42.
4. Vidal, p. 108
5. Markus Wriedt, "Luther's Theology," en Che Cam&rid!e Companion to Luther (Cambridge University
Press, 2003), pp. 88-94.
6. Philip Schaff, JistorK of the Christian Church (Charles Scribner's Sons, 1910), 7:99; W.G. Polack,
Che StorK of Luther (Concordia Publishing House, 1931), p. 45.
7. Martinho Lutero, An Open Letter to Che Christian 3o&ilitK of the Herman 3ation Concernin! the
0eform of the Christian state, LMNO, trad. C. M. Jacobs, em 1or2s of Martin LutherI 1ith
7ntroductions and 3otes, Volumen 2 (A. J. Holman Company, 1915; Project Wittenberg, 2006)
29
8. "Frase extrada de pgina luterana alem.
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