-Sebastian-

Empezamos?
Bienvenidos
En principio, contarles un poco para hacer una previa de que es el Proyecto Casamario, donde
estamos.
ES un proyecto de Gestin Autnoma que venimos desarrollando con algunos colegas, entre
ellos la propia Tamara Cubas, Paula Delgado, Maru Vidal, Rita Fishe. En principio es el grupo
madre de este proyecto. Estos dos inmuebles lo conseguimos prestado en una forma de
comodato con Casa Maua, emprendimiento econmico con los cuales dialogamos a travsdel
desarrollo de un proyecto colectivo. En principio no se formula como proyecto de trabajo donde
se piensan proyectos colectivos, el lugar si bien presentar actividades, acontecimientos y
exposiciones como con Tamara Cubas, Perro Rabioso. Pretende desarrollar, pensar junto con
otras personas, iniciativas para trabajar colectivamente.
Comenzamos a trabajar en la limpieza de estos inmuebles, cierta reconfiguracin de la
arquitectura, desde Octubre del ao pasado. En el trabajo devino en pensar que la planta alta,
tiene una serie de piezas que son los talleres y oficinas, trabajaramos y aqui abajo sera el
lugar pblico donde ocurren proyectos de representacin y tambin se usa como lugar de
trabajo. Tiene como condicin una relacin con la calle que le da la condicin pblica.
Los tpicos del proyecto estn en diseo, cuando comenzamos generamos unas lneas de
trabajo en relacin a las producciones colectivas, pero grandes rasgos, la construccin de lo
que viene, se construye colectivamente y con el tiempo.
Aprovechamos que Tamara estaba circulando con este proyecto Multitud, para tener un
principio pblico del proyecto bastante generoso en trminos de la cantidad de gente que
conlleva el proyecto y fue una iniciativa interesante. Digo esto, porque fuimos inteligentes con
una inauguracin con el porte de gente. Eso nos lleva a posicionarnos en el barrio, con el
contexto que es uno de los tpicos con los que el proyecto pretende seguir adelante.
En el da de hoy lo que estamos proponiendo es una Activacin, que bsicamente es proponer
un nivel de intensidad distinto o un desplazamiento de lo que el proyecto multitud propone en el
espacio pblico. Intentaremos discutir, en esta jornada de trabajo con los protagonistas de
Multitud, esto no tiene una condicin de coloquio sino un momento reflexivo que intentar
mover la obra hacia otros lugares, desplazarla al lugar al que pertenece y para ello fuimos
inteligentes e invitamos a tres amigos personales y de la casa a los cuales les pedimos que
hicieran una presentacin de 15 minutos cada uno. Primero vieron la obra aqu e hicieron una
reflexin crtica en relacin a lo que vimos ayer.

-Fernando Miranda-
Buenas noches a todos y todas las presentes. Agradezco a Sebastian la confianza de estar en
estas instancias inaugurales en casamario. Respecto a Multitud, confieso que yo ya haba visto
Multitud, no me haba gustado del todo, puedo decirlo publicamente, porque se lo dije a
Tamara. No voy a hablar de Multitud, sino a propsito de Multitud. La haba visto en la Plaza
Seregni y a partir de ayer y de meterme en el facebook de Casamario. Trate de linkear la
presentacin de Multitud que hace Casamario y dicen una cita de Paolo Virno: El pueblo es lo
colectivo, la multitud es la sombra de la impotencia, del desorden inquieto del individuo
singular. A propsito de eso me parece que el entorno de ayer le hizo bien a Multitud. Creo que
el lugar para hacerlo era un entorno mucho ms cobijado, protegido y me qued pensando en
esa idea de lo colectivo, la Multitud es la sombra de la impotencia. Me qued pensando en mi
dificultad para relacionarme con Multitud en la plaza Seregni y me parece que no es un
espectculo para una explanada o una plaza, pues lo que se expresa en una explanada o en
una plaza es el pueblo organizado, para decirlo de una forma moderna, y la multitud es mucho
mas compleja, errtico y desvinculada que aquello que lo que en general convoca la explanada
o la plaza.
A partir de la cita y de mi experiencia anterior, Multitud me pareca que este asunto resolva u
poco mis incomodidades de aquel momento. de manera que para mi este entorno del eco de
las fachadas, de las veredas, de la circulacin mucho mas dentro de la trama urbana me
parece mucho mejor para el concepto de Multitud. Me parece mejor la exposicin al imprevisto
que tiene un entorno urbano como este, que vivimos ayer, los ladridos de perros, sonidos de
los vecinos, bocinazos, luces de autos que se superponen a las luces de la obra. Y me parece
que ese desorden tiene que ver con el concepto de Multitud. En esta relacin de la Multitud y el
pueblo, algo que me preocupa, es esta idea de la ambivalencia del concepto de multitud.
Pensando en esto del colectivo organizado, la explanada, el pueblo y con un objetivo casi
nico, la idea de multitud tienen esta cosa que es un entorno colectivo que a la vez protege
pero expone. Ayer lo pensaba con esa metfora o la materialidad de las catapultas. Por un lado
hay una idea de cobijo, pero por otro una idea de exposicin. Una idea de proteccin pero al
mismo tiempo hay una idea de quedar a la intemperie. Una relacin del individuo aislado y otro.
Los dos se dan en este concepto de multitud que me interesaba sealar. Eso me parece
interesante para algunas concecuencias que puede tener este tipo de realizaciones.
Estuve pensando un par de conceptos que estoy tratando de trabajar. El concepto de
desposecin, como renuncia a lo que se posee y el concepto de disposicin. En el sentido de
desposecin. Judith Bathe dice nuestra interdependencia establece nuestra vulnerabilidad a
forma sociales de privacin. Es decir, la necesidad que tenemos de otras personas es de
alguna manera lo que nos expone a la privacin o eventual sumisin o la enventual
desposicin. La necesidad del otro es tambin el marco o la posibilida del sometimiento.
Hay una idea muy intersante desde el punto de vista social y pedaggico para pensar all:
cuanto me protege el colectivo, y cuanto me expone respecto a una idea de sometimiento o
exposicin.
Hay gente que aqu participa, pensaba en la idea de disposicin, cuanto de esos participantes
estn dispuestos a ser desposeidos. A cuanto estn dispuestos a renunciar para participar de
ello. O sea ese juego de la desposecin con la idea de disposicin. O sea yo asumo que voy a
ser un desposeido por un momento, tengo la disposicin que voy a ser un desposedo. Una
cosa ambivalente de la proteccin pero tambien de la disposicin a la intenperie. Eso me
interes mucho por un par de consecuencias que sealar.
Spivac en Pueden hablar los subalternos, ella dice que en la medida que el subalterno o el
desposeido puede hablar, de alguna manera deja de hacerlo. Pues el verdaderamente
desposeido no tiene el lugar de la enunciacin. Me pareci muy interesante respecto de la
posibilidad de multtitud o a partir de ella. LA posibilidad de la enunciacin, creo que estamos
muy influidos de la lgica del pensamiento frances del 60 donde el oprimido era alguien
perfectamente articulado que nada tiene que ver en muchas cosas con otras formas de
desposeciones, o suprecioens que existen en nuentras comunidades.
Cuales son lo lugares de enunciacin, y cuales son los lugares en los cuales podemos
apropiarnos del enunciado. Segn el diccionario, expresar brevemente una idea. Eso tan
sencillo pero tan potente de la posibilidad de lo expresivo.
Me preocupa la condicin de lo poltico y lo pedaggico, me interesa recuperar este par de
ideas. Cuales son las posibilidades de acciones como Multitud. Desde el punto de vista poltico
cules son los puntos del poder que tocan acciones como multitud y cuales los aprendizajes
desde el punto de vista pedaggico.
Yo creo que el valor de este tipo de acciones tienen que ver especialmente con un nivel de lo
micro que me parece sumamente recuperable y valorable. Supongo que multitud a diferencia
del pueblo organizado en la plaza probablemente no tenga un enemigo claro y comn sino que
tiene un inters mucho ms relevante, cuestionar espacio de micropoltica, perseguir pequeas
transformaciones que no necesariamente se dirigen a un objetivo en comn, a un enemigo en
comn, a un adversario, sino a condiciones cotidianas y de distinto nivel de relevancia para los
que participan del colectivo. Este tipo de acciones son interesante.
Desde el punto de vista pedaggicos, o sea cules son los aprendizajes duraderos que este
tipo de acciones puede promover tambin me parece relevante en el sentido de aquello que por
ah se mencionan como los espacios anmalos de aprendizaje. O sea espacios no
necesariamente pedaggicos per se, no pensados desde lo pedaggicos. Pero si espacios que
tienen consecuencias educativas, que promueven aprendizajes en el sentido de modificar
puntos de vista de las personas que participan. Este tipo de acciones como Multitud potencian
ese tipo de condicin, de la anomala. En el sentido de espacios no pensados como
pedaggicos pero ocurre lo pedaggico. Ocurre el cambio de mirada, ocurre el aprendizaje. En
un sentido tan diverso como cada uno de los participantes.
Mi inters final es preguntar a los participantes de Mutlitud, hacia quien estaba dirigido Multitud.
Hay una idea de direccionalidad, que me interesa desde lo poltico, lo pedaggico y desde la
crtica que comporta que cualquier creacin, tiene alguien presupuesto a quien se dirige. En
algn sentido como cuando uno va al cine y pudiera, elegira aquel lugar que que presupune es
el mejor para ver la pelcula. Con lo cual supongo que la pelcula est especialemente dirigida
al espectador que est en ese lugar con sus condiciones particulares mucho mas que a
cualquier otro en otra butaca.
Dejo pendiente esta respuesta a los participantes de Multitud.

Gabriel Peluffo Linari
Yo ayer vi por primera vez Multitud y me fui muy desepcionado, me fui rajando. Y hoy fui que
me puse a pensar en cuestiones que dispara de alguna manera este hecho. Recobr en mi
imaginario valores que no vi como simple espectador. Hoy estoy desde las 11 de la maana
hasta hace un rato, lo escribi y lo voy a leer porque es muy breve.
En primer lugar quera reafirmar lo que haba dicho Sebastian, me pareci un acierto la
inauguracin del espacio con el espectculo. Una cosa apoy a la otra y el hecho que se halla
hecho en la calle tiene una proyeccin muy particular. Cuando hable con Tamara hace varios
das sobre este tema, fue una conversacin muy breve, me enter que se llamaba Multitud, no
mir en el sitio que me dijeron que tena que mirar, soy muy malo en internet. O sea que hasta
anoche no saba nada mas que el ttulo. Obviamente que el tema de la multitud est tratado
desde Spinoza a fines del siglo 17 hasta autores mucho ms recientes, Haren, Virno, Toni
Negri, etc. O sea es algo sobre lo que me intersaba pensar.
Quera dividir esta exposicin en tres partes: 1.La multitud como sujeto social, 2. La cuestin
del espectculo, 3. la cuestin del cuerpo.
1. La multitud como sujeto social
Lo que se expone en el sentido de lo que se extrae del ocultamiento con este evento es una
suerte de genealoga de las conductas colectivas. Es una exposicin que al dejar hablar
libremente resulta en una cuestin netamente descriptiva, acrtica. Se exponen relaciones de
poder, de independencia, de solidariedad, de diferencias, de inclusin, de exclusin, de cura y
de liberacin, de control y de estimulacin. La pregunta importante es cual es el lugar de la
mmesis en esta obra. La primera idea que me surge al ver la obra es la cuestin de hacer sin
finalidad. O sea la ausencia de sentido. No digo ausencia de significacin, hay muchos actos
alegricos, que era un poco lo que me molestaba anoche. La presencia de la guerra, de la
manifestacin callejera, que est muy bien, pero son significaciones, pero el sentido, los
movimientos son sin sentido. Es que la multitud es sin sentido. El sentido est en el pueblo,
porque est unido o convergente hacia un punto, generalmente el Estado. Ahora si hay un
sentido en esto es la construccin de lenguaje. La segunda cosa es que este acontecer
presentado es secretamente una representacin. Hay un representacin del sin sentido de
aquellas acciones y conductas de la multitud que no logran un concordatio estable entre el
cuerpo individual y grupal, entre la intencionalidad dispersa y su empoderamiento poltico. Esta
falta de resolucin en las relaciones interpersonales es un dato sociolgico de la multitud real.
El pueblo lo uno, la multitud lo mltiple y la muchedumbre, lo informe, lo catico. La obra
camina en el umbral de la representacin de lo mltiple y lo catico, de la multitud y la
muchedumbre. Este escenario experimental parece querer reproducir en una suerte de modelo
reducido el campo de tensiones de la multitud real. Ese querer reproducir es la dimensin
mimtica de Multitud y tambin su condicin para convertirse en espectculo. Claro que esto
encierra un peligro, la reproduccin miniaturizada del organismo multitud puede caer en la
parodia. Ahora bien Tamara ha dicho: el programa o guin coreogrfico no est definido de
antemano, tan solo hay pautas aisladas, como sintagmas, como palabras de un discurso a
construir. Esas palabras generan automticamente frases, que Tamara llama unidades de
accin. Ese es todo el capital inicial. teniendo en cuenta esto el hecho de que se construya una
esfera pblica a escala reducida, asunto pontenciado cuando se trata como este caso de una
escena callejera, en la que opera un monstruo que tambin ha sido givalizado, reducido, es
una mini multitud, permiten suponer que aquellas pautas de conductas primarias que sirven de
sustento a la coreogrfia equivalen a lo que negri y virno llaman haciendo alusin a Marx, el
General Intelect o intelectualidad de masas.
2. La cuestion del espectculo
La primera lectura de anoche es un escenario carcelario. Es personal esto. Esto hace a la
representacin desde que las metrpolis del mundo son hoy en da el territorio frtil pero
tambin el territorio limitario, carcelario de la multitudes. La estrechez de la calle y su fuids
lineal impone ya una matriz espacial que un condiciona el recorrido de los cuerpos. La multitud
en probeta es a la multitud real lo que la calle es a la ciudad. El espectculo existe desde el
momento en que hay espectadores. El simulacro existe en este caso desde el momento en que
el sistema de relaciones sin sentido de la multitud real se transfiere a una probeta coreogrfica
cuyo sentido es precisamente representar esas relaciones. Esto crea un circuito de significados
cerrado sobre si mismo y la pregunta es: Qu se espera del espectador?
Porque Multitud es una representacin y no una terapia de grupo, necesita espectadores y
busca actuar sobre ellos. Qu elementos para un reflexin crtica de su propia vida cotidiana
habra en esta obra que podran estimular al espectador ms all de la simple transferencia de
una energa libidinal que emana de la accin corporal. Porque para esa transferencia bastara ir
a ver al Ballet del Sodre. Cuales son esos elementos especficos?
La base programtica dice que la obra no est resuelta. sino que se resuelve de manera
impresdicible cada vez que se pone en escena. Pero este es un argumento a favor de la terapia
de grupo, ya que las tomas de decisin espontneas no difieren para el espectador comn de
las planificadas. Quien gana con esa imprevisibilidad es la dinmica interna del grupo, sus
protagonistas, pero ello no constituye un insumo significativo para el espectador de la
coreografa.
Cuando la artista brasilea Ligia Clark realizaba lo que llamaba proposiciones, trabajando con
grupos entre 30 y 40 personas, no haba espectadores. No se necesitaban. El trabajo estaba
concebido fuera de las reglas de la economa del espectculo.
3. El cuerpo como dispositivo de lenguaje.
Se convoca a una mirada estrictamente fenomenolgica de la multitud en este espectculo.
Una topografa de los cuerpos. Se pone en cuestin la centralidad del sujeto como instancia
ordenadora de la experiencia. Desplazando esa centralidad hacia la trama indeterminada,
imprevisible de la multitud. Foucault define la vida como la posibilidad de error y desvo y
Montein sostiene que la experiencia es incompatible con la certeza. Este desplazamiento hacia
la imprevisibilidad de la multitud sera un paso en el sentido de la vida. Se dice adems en el
breve texto informativo de Luca Naser . . . . . . .
. . . .
la poltica involucrada en los cuerpos es una ficcin filosfica, que ayuda a comprender que lo
poltico tiene una dimensin biolgica y microsocial inseparable de las relaciones de poder que
se expresan en la gestualidad de la violencia o en la gestualidad corporal de los deseos. En el
caso de esta performance, es el mbito sonoro, extremadamente invasivo, el que acta como
fantasma de un poder externo sobre los cuerpos. Al punto de que en todo momento es esa
tensin sonora la que parece comandar sus movimientos, que oscilan, como quera Paolo Virno
entre el temor y la bsqueda de proteccin. La filosofa del poder, es crear miedo para afirmar
el poder de las lites. El cuerpo reproduce de este modo una operacin autodefensiva,
colocndose en el lugar del cuerpo sometido, instigado e incluso castigado como vimos
anoche, pero nunca como