Referncia: BRULON SOARES, B. C.

The museological experience: concepts for a museum of

phenomenology. ICOFOM Study Series - ISS 38. Museology: back to basics. 2009, p. 131147.

EXPERIMENTANDO O MUSEU:
A MUSEOLOGIA COMO CAMPO DISCIPLINAR
Bruno C. Brulon Soares, Brasil.

(Muselogo, mestrando no Programa de Ps-Graduao em Museologia e
Patrimnio PPG-PMUS UNIRIO/MAST, brunobrulon@gmail.com)

RESUMO: Conceber uma Museologia como uma cincia humana com objeto de
estudo prprio implica em inseri-la num quadro epistemolgico particular, como o
caracterizado por Abraham Moles, ao definir as chamadas cincias do impreciso. No
quadro destas cincias que estudam elementos do humano este objeto complexo
e suas relaes com o mundo, a Museologia descobre no Museu fenmeno, e na
experincia museolgica que o define como tal, o objeto que lhe faz um campo
disciplinar entre as cincias contemporneas. Considerando algumas das
manifestaes modernas do Museu, tais como os museus locais, os museus de
vizinhana, os ecomuseus, os Childrens Museums e os museus exploratrios todos
extremamente comprometidos com a experincia , bem como o movimento
ideolgico conhecido como Nova Museologia, torna-se possvel perceber que a
experincia e sempre foi o legtimo e verdadeiro objeto do Museu. Movimento
dialtico que a conscincia exercita em si mesma, a experincia o que define a
relao entre o humano e o real.

PALAVRAS-CHAVE: Museu. Museologia. Experincia.



EXPERIMENTING THE MUSEUM: MUSEOLOGY AS A DISCIPLINARY FIELD

ABSTRACT: To conceive Museology as a human science with its own subject of study
implies on inserting it in a particular epistemological framework, as characterized by
Abraham Moles, defining the so called sciences of the imprecise. In the framework of
these sciences which study elements the human being this complex subject and its
relationships with the world, Museology discovers in the phenomenon Museum, and in
the museological experience that defines it as such, the object which makes it a
disciplinary field among the contemporary sciences. Considering some of the modern
manifestations of the Museum, such as the local museums, the neighborhood
museums, the ecomuseums, the childrens museums and the exploratory museums
all of them extremely committed to experience , as well as the ideological movement
known as New Museology, its possible to perceive that experience is and has always
been the legitimized and true object of the Museum. Dialectic movement that the
conscience exercises in itself, the experience defines the relationship between the
human being and the real.

KEY-WORDS: Museum. Museology. Experience.
!
EXPERIMENTANDO O MUSEU: A MUSEOLOGIA COMO CAMPO DISCIPLINAR

A melhor coisa, porm, naquele museu era
que tudo sempre se mantinha exatamente
onde estava. Ningum teria se movido. Voc
poderia ir l cem mil vezes, e aquele
esquim estaria ainda acabando de pescar
aqueles dois peixes, os pssaros ainda
estariam a caminho do sul. [...] A nica
coisa que estaria diferente seria voc.

(Salinger, J. D. The Catcher in the rye.)

Aps ter a modernidade relativizado todo o real, e tambm o prprio ser
humano e a sua percepo do mundo, pode-se imaginar que todas as cincias se
viram mergulhadas num mar de imprecises. As fronteiras entre elas perderam tudo
aquilo que possuam de slido e se tornaram lquidas, e todo o quadro epistmico se
tornou permevel. Tratar da Museologia, portanto, pisar em solo flutuante, deslizar
sobre gelo prestes a afundar, mergulhar no turbulento mar das cincias
contemporneas. Campo do saber ainda em constituio, no h como estabelecer
seguramente os seus limites. Scheiner, na trajetria de seus estudos, trouxe para a
Museologia o fundamento das idias de Abraham Moles
1
. A partir do momento em que
o prprio ser humano se liquefez na turbulncia do real, assim o acompanharam as
cincias dedicadas a este complexo objeto de estudo. Neste cenrio incerto,
somente em casos muito raros que nos confrontamos com variveis exatas e de
pouca ambiguidade
2
. Situaes variveis, coisas imprecisas, fenmenos vagos, devido
a estes objetos incertos Moles atribui a existncia de cincias do impreciso que os
acompanham. Segundo ele, estas coisas imprecisas manifestam nossa conscincia
como objetos conceituais ns lhes damos nomes e fazemos sobre elas operaes
3

mentais e prticas.
De acordo com a matriz de pensamento dita ocidental, pensar racionalmente
desviar-se das idias vagas, dos conceitos fluidos, abandonando tudo isso a uma
famlia de disciplinas mal separadas ainda da filosofia-me que as engendrou e que
se classifica sob o nome impreciso de cincias humanas ou cincias sociais
4
. As
cincias do impreciso aquelas, segundo Moles, dentro do domnio das cincias em
vias de se fazer estabelecem seu procedimento sobre a construo de uma
evidncia, caracterizada pelo fato de que elas consideram o objeto de sua descrio
como um dado fenomenolgico
5
, cuja forma emerge dentro do esprito por
processos de naturezas diversas. Este objeto, para a Museologia, o Museu.
No h nada de teleolgico na existncia dos museus. O desenvolvimento da
noo de Museu acompanha historicamente o desenvolvimento humano, de acordo
com as diversas sociedades. No entanto, para que se possa ter clara esta abordagem
sobre a histria dos museus, ainda preciso partir de sua verdadeira origem
fenomnica. Abordarei aqui o conjunto de transformaes que contriburam para a
mudana de tal conceito. Transformaes estas que talvez pudessem dizer respeito a
uma verdadeira revoluo na forma de se pensar o Museu na atualidade. Defendo,
porm, que esta deve ser tratada no sentido conferido ao termo revoluo na
antiguidade, aquele que, segundo o emprego astronmico de Coprnico, designava o

1
MOLES, Abraham A. As cincias do impreciso. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1995.
2
Ibidem, p.15.
3
Ibidem, loc. cit.
4
Ibidem, p.17.
5
Ibidem, p.109. (grifos do autor)
#
movimento sistemtico e cclico das estrelas
6
, referente completude de uma
determinada rbita no revolver em torno de um eixo, ou seja, ela diz respeito a uma
verdadeira reviso da noo de Museu, em sua origem e essncia. Em outras
palavras, no se trata aqui do fim definitivo de uma velha ordem, pois o Museu nunca
deixou de ser um fenmeno intrinsecamente humano, nunca perdeu sua vida e
potncia, nunca deixou de fluir livremente. No entanto, no momento em que passa a
ser percebido verdadeiramente como fenmeno intrnseco ao indivduo humano, que
se faz nascer a cincia que o acolhe.

1. Museu

1.1 Encantamento

Sabe-se que os museus no sentido clssico atribudo ao termo pela matriz
europia de pensamento chegam ao curso dos sculos XVII e XVIII tendo que
responder, pela primeira vez, a questes sociais
7
. A sociedade comea a questionar
se esse suposto museu deveria desempenhar um papel a seu servio. A abertura do
Louvre, em 1793, traz uma mudana radical na concepo de pblico, ao abrir as
portas, pela primeira vez para a entrada das massas populares ao antigo palcio real.
Os 125 anos que se seguem abertura do Louvre representam, na Europa, o perodo
de uma criao explosiva de novos museus, inclusive o aparecimento de novos
modelos conceituais que se diferenciam do museu tradicional ortodoxo. A primeira
grande mudana foi de ordem espacial. A idia de se criar num parque ao ar livre um
tipo especial de museu, foi proposta pela primeira vez ainda em 1790, pelo cientista
suo Charles de Bonstetten. Mas somente a partir do final do sculo XIX que os
museus a cu aberto passam a ser criados na Escandinvia. Os primeiros se
caracterizavam como museus populares (folk museums
8
), e a nfase estava na
apresentao de objetos pertencentes aos trabalhadores locais e s classes
camponesas. Artur Hazelius, sueco dedicado ao trabalho com museus, cria em 1872 o
primeiro Folk Museum da Europa, o Nordiska Museet, em Estocolmo
9
. Desde o incio,
Hazelius planejou o museu como um parque popular, que atrairia o pblico geral em
uma escala jamais alcanada pelos museus tradicionais. A visita ao museu a cu
aberto adquire importncia na medida em que combina a experincia educacional com
a recreativa: ali o pblico podia adicionar visita ao museu um passeio ao ar livre nos
bosques que o permeavam.
O que se percebe a partir de ento que cada vez mais nos museus dos
ltimos dois sculos, a coleo, como principal objeto, d lugar s experincias
humanas no espao musealizado. , portanto, nestes novos modelos que ir se
expressar a mudana de sentido pela qual passa o Museu que antes era orientado
para o objeto e agora se volta para a sociedade, caracterizando o que alguns
chamaram de museu social
10
. No demoraria para que mais alguns passos
fossem dados e se chegasse, inevitavelmente, ao modelo do ecomuseu. Segundo
Jean Clair
11
, o ecomuseu prolonga e refora as diversas formas de atividade
museolgica, acrescentando-lhes uma abertura original nunca vista antes. O Museu se
manifesta na prpria comunidade, que passa a ser ela mesma o museu manifestado
atravs das relaes que esta estabelece com o real, preservando a memria, os
valores e as experincias de forma integral e democrtica.

6
ARENDT, Hannah. Da Revoluo. So Paulo: tica, 1990. p.35.
7
SCHEINER, T. C.. As bases ontolgicas do Museu e da Museologia. In: ANNUAL REGIONAL ICOFOM MEETING
FOR LATIN AMERICA AND THE CARIBBEAN ICOFOM LAM (08). Coro, Venezuela. 28 nov. / 04 dic. 1999.
Museologa, Filosofa y Identidad en Amrica Latina y el Caribe. Org. and edited by Ana Mara Reyes y Nelly
Decarolis. Passim.
8
ULDALL, Kai. Open Air Museums. In: Museum. p.68-102. Japanese museums. vol.10. N1, 1957.
9
CLAIR, Jean. As origens da noo de ecomuseu. In: Cracap Informations, no. 2-3, 1976. p.2-4.
10
SCHEINER, T. C.. Op. cit. p.150.
11
Ibidem, loc. cit.
$
A dcada de 1970, na Frana, marca o pensamento museolgico com a
disseminao excessiva das idias que provinham da Ecologia, numa corrente
ideolgica que tentava englobar o museu. Com o desenvolvimento dos parques
naturais e, mais tarde, a experincia ecomuseolgica na comunidade urbana do
Creusot-Montceau-Les-Mines, cada vez mais se faz presente a formao de uma
Nova Museologia, como um fenmeno histrico que se formou objetivamente. Ela a
expresso de uma mudana prtica no papel social do Museu. tambm uma
estruturao de valores, ou seja, qualquer coisa de mais subjetivo. Para Maure
12
, ela
a expresso de uma ideologia especfica. uma filosofia e um estado de esprito que
caracterizam e orientam o trabalho de certos muselogos. Instaurada como paradigma
dos anos 1980, definida pela maioria dos seus adeptos como uma Museologia de
ao, ela refletia uma insatisfao com o posicionamento dos museus diante das
sociedades. O novo Museu proposto se coloca como um fenmeno social, ampliando
a sua ao que no se restringe mais esfera da preservao da cultura, mas se
torna, igualmente, gerador de conhecimento, influenciando, de forma positiva, o
desenvolvimento social
13
.

1.2 Desmistificao

O processo evolutivo que levou formao de uma ideologia do Museu e do
pensamento museolgico chamada de Nova Museologia, j se desenvolvia desde o
final do sculo XIX e teve seu pice cem anos depois, tomando a forma de um
movimento organizado no mbito de uma nova proposta terica e prtica. H a uma
mudana de atitude que faz com que os museus deixem de olhar apenas para dentro
de suas colees e passem a ver o que est do lado de fora: as pessoas. Desenvolve-
se, pois, um verdadeiro servio pblico centrado na educao das comunidades. No
entanto, esta nova postura do Museu est baldada em mudanas prticas diversas,
que se fizeram perceber em todos os nveis de sua ao e nas mais variadas
categorias atravs das quais este se manifestou nas ltimas dcadas.
Embora j existissem antes e tenham se desenvolvido principalmente na
Europa no decorrer do sculo XIX, em meados do sculo XX, no ps-guerra, que
ganham importncia os museus locais em todo o mundo. O papel social dos museus
se define partindo do propsito de reerguer as sociedades devastadas pela guerra
14
.
Neste momento, destacam-se no apenas os grandes museus das metrpoles, mas
todos os pequenos museus voltados para comunidades menores e dedicados
preservao do patrimnio de um territrio limitado. Diversos e complexos, estes
museus sofriam com a falta de recursos e estavam sujeitos a problemas comuns
hoje nos ecomuseus tais como recorrentes disputas de poder e o controle por parte
das autoridades locais. , por outro lado, como uma evoluo dos museus tradicionais
nos Estados Unidos, que se desenvolvem nos guetos os neighborhood museums
museus de vizinhana cujas funes tradicionais passam a estar voltadas para a
vida das pessoas da vizinhana, de forma que expliquem quem elas so, de onde
vm, o que conquistaram, quais so seus valores e suas necessidades
15
. A
apresentao da histria num museu de vizinhana deve ser inovadora e relevante,
para ajudar aos moradores a encontrar seu lugar nela. O museu se colocar como
centro da vida daquele espao delimitado e deve se fazer consciente de todos os seus
aspectos. Nestes museus desenvolvidos principalmente na dcada de 1960, o

12
MAURE, Marc. A Nova Museologia: o que ? In: [ANNUAL CONFERENCE OF THE INTERNATIONAL COMMITTEE
FOR MUSEOLOGY/ICOFOM (17)]. Symposium Museum and Community II. Stavanger, Noruega, jul. 1995.
13
SCHEINER, T. C. Musologie et philosophie du changement. In: STUDY SERIES, Paris, ICOM, n.8, 2000. p.22.
14
neste perodo que so criados a UNESCO e o ICOM. Em 1947, na Segunda Conferncia Geral da UNESCO, no
Mxico, afirma-se que todos os tipos de museus podem exercer grande influncia na vida social. no perodo ps-
guerra na Europa que se funda uma perspectiva da funo social que seria reafirmada e ganharia fora na Amrica
Latina a partir da dcada de 1970.
15
KINARD, John R. & NIGHBERT, Esther. The Anacostia Neighborhood Museum, Smithsonian Institution, Washington,
D.C. Museum. vol. XXIV, n2. 1972. The fine arts museum of Expo70, Osaka. p.103.
%
comprometimento social j se revelava como uma Museologia comunitria, que tinha
como centro de suas atividades um museu tradicional em sua essncia.
tambm nos Estados Unidos, com a proposta de renovar para educar, que se
pode compreender a evoluo dos Childrens Museums, que se desenvolveram
durante todo o sculo XX. Os museus para crianas no esto voltados
prioritariamente preservao de colees materiais quando as possuem ; seu
objetivo evocar alguns tipos de experincias com o pblico jovem
16
. Eles constituem
um ldico espao de ensaio com o propsito de introduzir as crianas cultura a qual
esto destinadas, e cultivar nelas a visita ao museu como hbito cultural. Nunca houve
dvida para estes museus que a sua funo era a de ensinar, dando subsdios para a
passagem das crianas vida adulta. Este modelo o primeiro a privilegiar a
educao, e com ele que se descobre que, no ambiente do museu, educador e
educando podem ser posies cambiantes: para atrair o pblico infantil o Museu
precisou se reinventar, aprendeu uma nova linguagem para poder ensinar.
O experimentar vence a batalha contra o contemplar que tambm no
deixa de constituir uma face da experincia no novo museu que nasce a partir das
novas formas que se apresentam, principalmente ao longo do sculo XX. E o
nascimento dos museus exploratrios que coroa esta (r)evoluo. Embora alguns
museus de cincia e tecnologia
17
, alm de alguns dos Childrens Museums, j
utilizassem o recurso das exposies interativas e as tcnicas de demonstrao, estes
eram mais simplistas e estavam centrados na indstria e na tecnologia, em vez de
priorizarem o ensino das cincias. com o Exploratorium de So Francisco, criado
pelo fsico e educador Frank Oppenheimer em setembro de 1969, que surge
verdadeiramente uma nova forma de se ensinar as cincias e, acompanhando-a, uma
nova maneira de se conceber o Museu.
Em vez de tentar apresentar todos os aspectos da cincia e da tecnologia com
recursos limitados, Oppenheimer traa o curso do Exploratorium priorizando a fsica,
as percepes humanas e as cincias como arte, num ambiente que promove o
aprendizado de forma ldica. A base filosfica do museu criado por ele a descoberta.
A idia era criar uma fonte de fascnio pelo aprender como jamais se viu, facilitando o
ensino tradicional em todos os seus nveis
18
. Em vez de simplesmente exibir materiais
o museu d ao visitante a oportunidade de reagir a eles, explor-los e manipul-los.
Quando percepo e arte so combinadas, o resultado uma experincia libertadora.
As vitrines praticamente inexistem no Exploratorium; no h guardas ou sinais de no
tocar. Os visitantes participam da construo da experincia: interagem de variadas
formas, manuseiam, escutam, vem, escolhem que caminho percorrer. A misso
principal, idealizada por Oppenheimer, tornar o mundo compreensvel e divertido
para o pblico
19
. O atelier do museu encontra-se em espao aberto para que o
desenvolvimento dos prottipos esteja vista de todos. No h segredos guardados, a
no ser aqueles que o visitante ir descobrir dentro de si mesmo, com a sua
percepo do real a partir das experincias propostas pelo museu. A valorizao das
experincias e vivncias trazidas para dentro do museu por cada um que chega,
permite que todos se tornem professores em algum momento. Formal ou casual, a
educao no museu, como se deu no Exploratorium de Oppenheimer, se faz pelo
prprio indivduo que se torna, simultaneamente, educando e educador.
Pouco a pouco, as novas experincias na Museologia passam a ter como
caracterstica a forma pela qual as instituies se relacionam com a populao a que o
Museu destinado. Pode-se dizer que, nestas instituies, o antigo "corao" do
Museu a coleo foi colocado na periferia do sistema para ser substitudo pelo

16
HEIN, Hilde S. The museum in transition. A philosophical perspective. Washington: Smithsonian Books, 2000. p.33.
17
Entre eles, o Museum of Science and Industry em Chicago, o Franklin Institute Science Museum na Filadlfia, e o
Califonia Museum of Science and Industry em Los Angeles. DANILOV, Victor J. The Exploratorium of San Francisco
twenty years later. Museum. Museum at forty. N163. vol. XLI. N3. 1989. p.156.
18
Ibidem, loc. cit.
19
Ibidem, p.159.
&
humano, a quem o Museu est destinado. O seu novo e mais verdadeiro corao
passa a ser as relaes humanas com o real e as dinmicas que da resultam.

2. O fenmeno instaurado

Foi sobretudo na Europa central, que certos acadmicos comearam a
privilegiar uma viso mais ampla e mais terica da Museologia. Nos anos de 1980,
com a primeira publicao que pretendia discutir a Museologia de forma aberta e
democrtica para criar um verdadeiro frum de debate no campo que se inaugurava
como tal, Vino! Sofka o primeiro a levantar abertamente a questo: Museologia,
cincia ou apenas trabalho prtico do Museu?, sendo este o tema do primeiro volume
do que foi chamado de Museological Working Papers MuWoP
20
. Na tentativa de
responder pergunta, entre os pensadores que apresentaram suas idias neste
momento inicial de debates, Anna Gregorov quem d o primeiro grande passo
nesta discusso:

Je considere la musologie (non seulement pour sa terminaison
logie) comme une discipline scientifique en voie de formation, dont
lobjet est ltude du rapport spcifique homme-ralit, et ce dans
tous les contextes dans lesquels il sest manifest et se manifeste
concrtement.
21


Para a autora, as colees dos museus no poderiam ser o objeto da
Museologia, se j so objeto de estudo de outras disciplinas cientficas, aplicadas
mesmo em instituies alm do museu. O museu, nesta concepo, tambm no
poderia constituir o objeto da Museologia. Desta forma, o prprio conceito de Museu
entra em crise. Para a autora, o objeto da Museologia no podia ser um prdio, uma
instituio, uma construo arquitetnica repleta de colees j estudadas por outras
cincias. Gregorov tenta definir a Museologia como disciplina independente com seu
objeto de estudo prprio. Este objeto de estudo , ao mesmo tempo um aspecto da
existncia material do mundo e de suas relaes e fenmenos.
A partir, ento, das idias estabelecidas por Gregorov, Strnsk" quem
afirma, rompendo com o paradigma do museu instituio, que o Museu possuidor de
um carter fenomnico e que Museologia, museografia, Teoria dos museus,
Musestico, so termos que reportam ao fenmeno museu
22
. Ele lembra que a
teoria em si no cincia, e que a Museologia ainda chega contemporaneidade
tendo que lutar por um espao entre as cincias. Strnsk", segundo Gob & Drouguet,
desejou fundar uma meta-museologia
23
, uma teoria da teoria da Museologia, que se
inserisse na teoria do conhecimento. O que ele fundava, porm, era a Museologia
como uma cincia embrionria, inserindo-a, finalmente, na epistme contempornea.
Dentro do pensamento de Strnsk" o objeto da Museologia no podia mais ser o
museu como ele vinha sendo entendido at aquele momento, mas a musealidade,
que seria o produto de uma relao especfica do humano com a realidade, de uma tal
natureza imaterial contida apenas nesta relao; especfica, pois ela depende de uma

20
Documentos de Trabalho em Museologia.
21
Eu considero a museologia (no somente por sua terminao logia) como uma disciplina cientfica em via de
formao, na qual o objeto o estudo da relao especfica homem-realidade, e isso em todos os contextos nos
quais ela manifestada e se manifesta concretamente. (traduo nossa) GREGOROV, Anna. In: MUWOP:
Museological Working Papers/DOTRAM: Documents de Travail en Musologie. Museology Science or just
practical museum work? Stockholm: ICOM, International Committee for Museology/ICOFOM; Museum of National
Antiquities, v. 1, 1980. Org. and edited by Vinos Sofka. Assisted by Andreas Grote and Awraam M. Razgon. Printing
and binding by Departments offset central, Stockholm, Sweden. p.19. (grifos da autora)
22
STRNSK#, Z. Z. In: MUWOP: Museological Working Papers/DOTRAM: Documents de Travail en Musologie.
Museology Science or just practical museum work? Stockholm: ICOM, International Committee for
Museology/ICOFOM; Museum of National Antiquities, v. 1, 1980. Org. and edited by Vino! Sofka. Assisted by Andreas
Grote and Awraam M. Razgon. Printing and binding by Departments offset central, Stockholm, Sweden. p.43.
23
GOB, Andr & DROUGUET, Nomie. La musologie. Histoire, dveloppements, enjeux actuels. Paris : Armand
Colin, 2006. p.17.
'
idia de Museu at ento indita. Para Strnsk", o fenmeno museu, levando em
conta os processos de formao da cultura humana, tem hoje o seu lugar na
sociedade e tambm sua misso especfica. E o termo Museologia, ou teoria de
museu, est, portanto, orientado em direo ao fenmeno museu.
As discusses iniciais no mbito da recm-criada teoria museolgica,
inauguravam o que hoje podemos perceber desabrochar como uma fenomenologia do
Museu. A partir da publicao do segundo e ltimo nmero
24
dos MuWoP que se
propunha a discutir o tema Museologia e interdisciplinaridade, plantada a semente
de uma teoria museolgica de base essencialmente filosfica; e a comunidade
museolgica internacional se depara pela primeira vez com uma forma especfica de
pensar o Museu e a Museologia, em grande parte expressa pelos pensadores do leste
europeu. Segundo Cervolo, a utilizao do que a autora chama de um lxico de
Brno
25
no permite a total compreenso para aqueles que a este desconhecem.
Termos como musealidade, musestico, musealium, entre outros, no eram
utilizados no Ocidente, e no apresentavam correlatos na lngua inglesa. Acusados de
tratar de uma teoria filosfica do Museu ministrada apenas na Universidade de J. E.
Purkyne, em Brno, estes tericos de fato se referiam s mudanas que se davam nos
museus em todo o mundo, e estabeleciam o que viria a ser, nas prximas dcadas, os
fundamentos bsicos da teoria museolgica.
Assim, pensar uma fenomenologia do Museu significa pens-lo em movimento,
em um constante processo de atualizao de si mesmo, pois assim que se comporta
o fenmeno. Este um processo que acompanha a transformao do prprio
indivduo humano, pois a ele que o Museu diz respeito. Segundo a fenomenologia de
Hegel, por exemplo, o movimento de que falamos no outra coisa seno um
movimento de percepo, no qual ambos os lados percebente e percebido so,
ao mesmo tempo, um s e indistinto
26
. O fenmeno, portanto, totalidade do aparecer,
a mudana mesma, ou tem a mudana como essncia, e acaba funcionando quase
como espelho, no qual percebido e percebente se vem refletidos um no outro, no
mundo supra-sensvel.

2.1 A experincia museolgica

Os fenmenos constituem o real como o experimentamos, ao contrrio de
como ele existe independente de nossas experincias (as coisas-em-si). Desta forma,
temos na fenomenologia a busca pela compreenso do prprio processo das
experincias humanas, ou seja, da relao humano-realidade, que no Museu se d
atravs do que chamarei de experincia museolgica.
Em Hegel, a experincia o movimento dialtico que a conscincia exercita em
si mesma, tanto em seu saber como em seu objeto, enquanto dele surge o novo
objeto verdadeiro para a conscincia
27
. Neste processo, Hegel ainda explica que, a
partir do verdadeiro, fica determinado para a conscincia como que o seu perceber
est constitudo, ou seja, no se trata de um puro apreender simples, mas em ser seu
apreender ao mesmo tempo refletido em si a partir do verdadeiro
28
. Em outras
palavras, a percepo do real pelo indivduo humano implica a percepo de si mesmo
inserido neste real percebido. Esta relao que constitui a experincia determinada
pelo prprio agente que experimenta.
A experincia museolgica est intrinsecamente presente no indivduo e
definida por um conjunto de subjetividades que caracteriza esta relao especfica do

24
Os MuWoP/DoTraM, idealizados e desenvolvidos por Vino! Sofka e Jan Jelinek, so publicados apenas at o
segundo nmero devido falta de subveno para sua publicao, e as discusses tericas iniciadas, ganham cena
novamente nos ICOFOM Study Series (ISS) que os procederam.
25
CERVOLO, Suely Moraes. Da palavra ao termo um caminho para compreender a museologia. So Paulo:
Universidade de So Paulo/Escola de Comunicao e artes. 2004. p.124.
26
HEGEL, G. W. F. Fenomenologia do Esprito. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007. p.111.
27
Ibidem, p.80.
28
Ibidem, p.100. (grifos do autor)
(
humano com o real. No se trata, porm, da noo de fato museolgico desenvolvida
por Waldisa Rssio
29
nos anos 1980, pois este, derivado do fato social pensado na
Sociologia por Durkheim
30
e Mauss, previa o museu apenas como espao
institucionalizado, e a relao se limitava ao cenrio da instituio. Se o conceito de
fato social e o de fato museolgico que o sucedeu implica algo absolutamente
coletivo que se d no seio da sociedade, podendo at mesmo se opor s vontades
individuais, a experincia museolgica diz respeito a algo de natureza diferenciada, a
uma relao totalmente espontnea que se inicia no indivduo humano e somente a
partir de ento pode passar a constituir estruturas coletivas. E se quisermos relacion-
la com algum conceito da Sociologia, talvez o mais adequado fosse aquele,
desenvolvido por Bourdieu
31
, do habitus, como um sistema de dispositivos durveis,
estruturas estruturadas predispostas a funcionarem como estruturas estruturantes. O
habitus de Bourdieu representa, segundo o autor, um conjunto de regras
coletivamente orquestradas, sem que estas sejam o produto de um chefe de
orquestra. Produto da histria, o habitus se constitui como um conjunto de prticas que
se do individual e coletivamente
32
. Ou seja, como afirma o prprio Bourdieu, o habitus
garante a existncia de experincias passadas que foram depositadas na forma de
esquemas de percepo, de pensamento e de ao, que iro assegurar uma
constante atravs do tempo.
Produtora de musealidade, a experincia museolgica tem como base o
conceito, originrio das teorias do inconsciente e da idia de um fluxo mental formado
durante a existncia do indivduo, de Museu Interior
33
, que seria considerado o
subsidirio de todos os outros museus criados pelo ser humano. No se trata,
portanto, de uma ao apenas individual; ela se d individualmente, mas est
completamente atrelada ao coletivo. Jung prope a hiptese de que o inconsciente,
em seus nveis mais profundos, possui contedos coletivos em estado relativamente
ativo, o que ele designou por inconsciente coletivo
34
. Da mesma forma que o indivduo
no apenas um ser singular e separado, mas tambm um ser social, a psique
humana no deve ser vista como algo isolado e totalmente individual.
Nada disso metafsico. Desde o Iluminismo, e a proposta de se superar a
antiga cultura da curiosidade no museu, substituindo-a pela experincia do mundo sob
sua forma organizada
35
; e, mais tarde, com o Exploratorium, os museus exploratrios
em geral, os museus a cu aberto, e, finalmente, os ecomuseus, comprovou-se que o
Museu deve estar comprometido e envolvido com a experincia do pblico. Ele no
faz referncia s experincias resultantes das relaes humanas com o real, pois ele
a experincia em sua essncia ou no seria um fenmeno. E de fato nunca deixou
de ser. No so os aparatos interativos que fazem do Museu uma experincia
humana, um fenmeno; estes apenas evidenciaram o que j existia. Pois a
experincia sempre esteve ali, fosse ela semitica, filosfica, contemplativa, cientfica
ou inconsciente. Esta inerente ao humano desde muito antes do Mouseion de
Alexandria, das musas e do templo
36
. O que sempre esteve no centro de qualquer

29
RSSIO (1984 apud CERVOLO, 2004).
30
O fato social, como define Durkheim, se refere a todos os fenmenos que se passam no interior da sociedade; um
sentimento coletivo que no exprime apenas aquilo que existe de comum entre todos os sentimentos individuais, mas
uma outra coisa, uma resultante da vida comum, um produto das aes e reaes que se do entre as conscincias
individuais, uma vertente de energia especial que se deve precisamente sua origem coletiva. Segundo ele, se
todos os coraes vibram em uni som, no significa uma concordncia espontnea entre indivduos, mas a
manifestao de um fato social. DURKHEIM, mile. Les rgles de la mthode sociologique. Chicoutimi: Universit
du Qubec, 1894.
31
BOURDIEU, Pierre. Le sens pratique. Paris: ditions de Minuit, 1980. passim.
32
Ibidem.
33
Modelo conceitual de museu com base na psicanlise. Museu que guarda todas as lembranas, vivncias e os
elementos inconscientes de cada indivduo. O museu interior atua tanto no que se refere psique pessoal quanto
coletiva, ou seja, tambm se d na relao indivduo-sociedade.
34
JUNG, C. G. O Eu e o Inconsciente. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007. p.13.
35
SCHAER, Roland. Linvention des muses. Paris: Gallimard / Runion des muses nationaux, 2007. p.33.
36
SCHEINER, T. M. Apolo e Dionsio no templo das musas Museu: gnese, idia e representaes na cultura
ocidental. 1998. Dissertao (Mestrado em comunicao) Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Cultura.
Universidade Federal do Rio de Janeiro/ECO, Rio de Janeiro, 1998. passim.
)
concepo do Museu a relao. Relao entre o humano e as coisas do mundo;
entre ele e seus semelhantes; entre ele e seu inconsciente, no dilogo mais profundo
que o Museu pode promover.
Experincias, diferentemente de coisas, no so colecionveis, mas so
transitrias e elusivas, estritamente localizadas, no no tempo ou no espao, mas no
indivduo humano somente. A realidade experimental fenomenologicamente
divorciada de suas causas e conseqncias
37
. A experincia est no aqui e no agora.
A visita ao museu nos catapulta para novos mundos, para formas alternativas de se
pensar e sentir. Segundo Hein, os museus seriam, assim, avenidas que nos conduzem
para fora de ns mesmos, mas ao mesmo tempo nos levam a mergulhar para dentro
de nossa mais ntima realidade. Os museus atuam poderosamente nas subjetividades,
permitindo o dilogo entre as diferenas, tornando possvel o confronto entre
diferentes vises de mundo. evidente que a subjetividade, como base de toda
experincia, deve ocupar um lugar proeminente na experincia museolgica
38
. A
capacidade do Museu de produzir experincia em vez de confirmar a realidade
celebrada como sua raison dtre. E para verdadeiramente ser entendido, passa a ser
necessrio o conhecimento de seus usurios, mais do que de seu contedo.
A mudana atual diz respeito a uma nova percepo dos objetos pelos
museus, que agora os utilizam com o propsito claro de promover a experincia
subjetiva. Desta mudana resulta, como explica Hein, uma nova atitude museolgica,
mais propcia a gerar perguntas do que respostas
39
, confrontando-se, por isso, com
desafios metafsicos o que o objeto? e com questes epistemolgicas o que
a verdade? O que isso? se revela como uma pergunta incompleta e exaustiva.
Chega-se, pois, de uma ontologia a uma fenomenologia do Museu, no momento em
que o foco passa das coisas para a experincia.
Nasce um Novo Museu, que novo por ter superado grande parte dos
paradigmas que o mantinham como estabelecimento restritivo e elitista.
A nova concepo do Museu nos leva diretamente a uma Museologia que tem
o humano como objeto e que est sujeita a toda complexidade do real. Estas cincias
se comportam como formas de perceber o humano na medida em que ele vive, em
que fala, em que produz
%*
e em que experimenta o mundo, e, por isso, ainda se vem
em projeto. Como nos ensinou Foucault, estas cincias estudam o ser humano como
forma viva que v abrir-se um espao cujas coordenadas mveis ele articula em si
mesmo
%!
. Trata-se, assim, de uma epistemologia do impreciso, com base nos
chamados conceitos fluidos ou imprecisos
%#
(fuzzy concepts), que permanecendo
perfeitamente operacionais no nvel do pensamento e da criao, possuem definies
bastante vagas e que no til que sejam precisados abusivamente, pois uma
definio demasiado estreita e rgida esvazia o seu valor heurstico. As ditas cincias
do impreciso tratam de saber como o ser pensa imediatamente sem que tenha
recorrido fora opressora do raciocnio
%$
, e, certamente, pagando essa liberdade
com o risco permanente de erro. Mas como possvel ser completamente preciso
quanto se trata do humano em sua complexidade? O ser humano, afirma Moles, no
um ser racional e a razo no basta para dar conta da totalidade de fatos e atos de
nossa vida
%%
. No h um nico prisma que d conta de analisar o humano sem apelar
para as fronteiras tnues onde h o encontro de cincias distintas. Se a natureza da
experincia museolgica de fronteira e mesclada pelas mais variadas formas de
pensamento, assim tambm deve ser a cincia que a abarca.

37
HEIN, Hilde S. The museum in transition. A philosophical perspective. Washington: Smithsonian Books, 2000. p.7.
38
Ibidem, p.X.
39
Ibidem, p.6.
40
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. So Paulo: Martins Fontes, 2007. p.485.
41
Ibidem, loc. cit.
42
ZADEH (1965, apud MOLES 1995).
43
MOLES, Abraham A. As cincias do impreciso. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1995. p.113.
44
Ibidem, p.31.
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