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A exposio do sagrado no museu

MARIA ISABEL ROQUE *


A musealizaao do sagrado, objectos religiosos ou devocionais, e um proce-
dimento que, partida, se agura como um equvoco ou um paradoxo. Uma vez
que a condiao de sagrado implica a separaao e a deniao explcita de barreiras
que o delimitem do vulgar e do quotidiano, parece arriscado transferir esta tipo-
logia de objectos do contexto religioso original para o espao profano do museu.
A questao fulcral no ambito da investigaao em museologia da religiao reside
aqui: se foi concebido e criado para o domnio sagrado, pode o objecto ser exposto
no museu A constataao de que os esplios museolgicos de arqueologia e de
arte sao maioritariamente constitudos por objectos religiosos conrmam essa
possibilidade. Por isso, a investigaao prossegue no sentido de identicar e des-
crever os ganhos e as perdas que ocorrem durante o processo de musealizaao e
de denir as metodologias mais adequadas especicidade destes objectos, sem
corromper o sentido do sagrado.
O objecto sagrado
No contacto com as foras naturais ou csmicas, com tudo aquilo que ultra-
passa a capacidade individual de intervenao e compreensao, o homem vivencia
uma impotncia perante a realidade externa que o supera e domina. A transcen-
_______________
Professora auxiliar da Faculdade de Cincias Humanas da Universidade Catlica Portuguesa.
Comunicao & Cultura, n. 11, 2011, pp. 129-146
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dncia reside naquilo que est para l de si, da sua competncia e inteligibilidade.
O sagrado manifesta-se sempre como uma realidade de uma ordem inteiramente
diferente da das realidades naturais (Eliade, 1980: 24) e, como tal, e interiori-
zado por cada indivduo como um poder sobrenatural que o subjuga de forma
inevitvel e absoluta.
O conceito de sagrado implica a condiao de transcendncia e interdiao,
criando uma ruptura que protege a res sacra, o ente sagrado ou o objecto sacrali-
zado
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, separando-a, denitivamente, do registo humano.
O que e caracterstico do fenmeno religioso e o facto de ele supor sempre uma divi-
sao bipartida do universo conhecido e cognoscvel em dois generos que compreen-
dem tudo o que existe, mas se excluem radicalmente. As coisas sagradas sao as que
os interditos protegem e isolam, as coisas profanas, as visitadas pelos interditos e que
devem permanecer a distancia das primeiras. (Durkheim, 2002: 44)
A iminncia do sagrado envolve, por isso, um risco de profanaao
2
. Tal como
o sacro e uma fora que sacraliza tudo o que alcana, o profano contamina o
sagrado eliminando-o. A proximidade entre ambos os registos, humano e divino,
deixa de ser protectora para se tornar uma ameaa. Deste modo, o profano deve,
no seu prprio interesse, esquivar-se a uma familiaridade tanto mais funesta
quanto o contgio do sagrado nao e menos fulminante pela sua rapidez que pelos
seus efeitos (Caillois, 1988: 21). Da a necessidade de denir os limites do espao
sagrado, por oposiao ao lugar do quotidiano, defendendo o homem de um con-
tacto indevido e nefasto.
O conceito de interdiao e separaao prevalece no ambito das religies
pre-cristas, incluindo Israel do Antigo Testamento. Quando Deus avisou Moi-
ses de que ia descer sobre o monte Sinai, ordenou-lhe que nao deixasse aproxi-
mar o povo: O Senhor disse a Moises: Fixars ao povo um limite em redor e
dir-lhe-s: Livrai-vos de subir o monte ou tocar na sua base. Se alguem tocar nele,
ser punido com a morte (Ex 19,12). O conceito de interdito abrange tudo o que
participa no ritual de comunicaao com o divino. Mesmo no momento em que
estabeleceu a aliana com o seu povo, Deus conrmou essa fronteira invencvel
entre o sagrado e o profano:
O Senhor disse a Moises: Ungirs com o leo a tenda de reuniao e a arca da aliana,
a mesa e seus acessrios, o candelabro e seus acessrios, o altar dos perfumes, o altar
dos holocaustos e todos os seus utenslios, e a bacia com seu pedestal. Depois que os
tiveres consagrado, eles tornar-se-ao objectos santssimos, e tudo o que os tocar ser
consagrado. (Ex 30,26-29)
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Por extensao, tudo o que for ungido, ca consagrado e, por isso, torna-se
igualmente interdito, inspirando profundo respeito e veneraao absoluta. A trans-
gressao, devida a um movimento imprprio ou incauto, tem um efeito avassalador
e acarreta punies terrcas a quem a pratica. Da mesma forma, a visao do divino
e irremedivel, tal como foi revelado a Moises: O Senhor acrescentou: Mas nao
poders ver a minha face, pois o homem nao pode contemplar-Me e continuar a
viver (Ex 33,20).
A dicotomia entre sagrado e profano seria intolervel sem mecanismos que a
regulassem atraves do fenmeno religioso. A palavra religiao deriva etimologica-
mente do termo latino religio, formado pelo prexo re- (outra vez, de novo) e pelo
verbo ligare (ligar, unir, vincular). A religiao, e com especial incidncia a crista,
surge como um vnculo entre os registos do sagrado e do profano.
O Novo Testamento conrma o conceito de religio, quando Cristo se institui
como elo perene entre Deus e o homem, atraves da perpetuaao do sacrif cio
eucarstico e do ritual da comunhao:
Tomou, em seguida, um clice, deu graas e entregou-lho dizendo:
Bebei dele todos. Porque este e o Meu sangue, sangue da Aliana, que vai ser derra-
mado por muitos, para remissao dos pecados. Eu vos digo: Nao beberei mais deste
produto da videira ate ao dia em que hei-de beber convosco no reino de Meu Pai.
(Mt 26,27-29)
O sacrif cio de Cristo assinala o advento da nova religio. O tema da aliana
entre Deus e o seu povo adquiriu uma nova perspectiva baseada no misterio sal-
vco da Eucaristia.
No cristianismo, o sagrado e consubstanciado, pelo que nao se pregura atra-
ves da interdiao absoluta. Isto signica que nao funda uma realidade separada e,
em contrapartida, cria uma relaao objectiva, extensiva a tudo e a todos. No cris-
tianismo, s Deus e santo em sentido absoluto, pelo que a verdadeira sacralidade
nao e separaao, mas comunhao.
A liturgia catlica, ao celebrar o misterio eucarstico, revive o milagre da
transubstanciaao, no qual o altar e a mesa do sacrif cio e os recipientes que reco-
lhem o pao e vinho se tornam a custdia do corpo e sangue de Cristo. Por esse
motivo, o clice e a patena sao objecto de consagraao com o leo do crisma e, tal
como o altar, devem ser considerados sagrados e interditos. As restantes alfaias
e os paramentos relacionados com a Eucaristia ou com os sacramentos sao ben-
zidos. Quer a sagraao, quer a bnao colocam-nos na esfera do sagrado. Porem,
no catolicismo, a profanaao em sentido restrito implica a ocorrncia de sacrile-
gio
3
, sendo as restantes circunstancias de perda do contedo sagrado designadas
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execraao
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ou dessacralizaao (cfr. Igreja Catlica, 1983: canones 1212 e
1238). Dado que a sacralidade entitativa nao e um atributo aplicvel a elementos
materiais, os objectos sagrados ou litrgicos, logo que sejam danicados ou reti-
rados do culto, sao implicitamente execrados, podendo assumir outras funes.
Se, partida, a interdiao do sagrado tornaria invivel a musealizaao de
alfaias afectas ao ritual de intermediaao com o divino, o catolicismo estabelece
uma reformulaao das circunstancias atraves das quais o objecto litrgico se pode
deslocar para novos contextos. Assim sendo, o objecto ao servio da liturgia cat-
lica pode tornar-se um objecto de museu e e precisamente atraves da arte religiosa
que se elabora a mais completa histria da museologia ocidental.
Museologia da religio em Portugal: sntese histrica
Seguindo uma periodizaao da histria da museologia em Portugal geral-
mente aceite (Teixeira, 2000), identicamos, a partir da Idade Media, uma pri-
meira fase paramuseolgica em que se destaca a criaao dos tesouros e coleces
eclesisticos. A segunda fase, de 1834 a 1910, e marcada pela recolha de um
extenso esplio religioso que ir servir de base constituiao de museus nacionais
como o Museu de Belas-Artes e Arqueologia. A terceira fase, a partir de 1910, viu
o aparecimento dos museus regionais apresentando o esplio local, geralmente
em edif cios expropriados Igreja. Os pontos de clivagem que marcam o incio
de cada uma destas duas fases museolgicas a extinao das ordens religiosas e a
desamortizaao dos respectivos bens, em 1834, e a expropriaao dos bens mveis
e imveis, estipulada pela Lei da Separaao do Estado das Igrejas, em 1911
coincidem com rupturas sociais e polticas no ambito da religiao e determinam a
recolha de um extenso esplio de arte sacra. Nestas circunstancias, o esplio dos
museus nacionais e regionais e sobretudo de matriz religiosa.
Actividades paramuseolgicas
As primeiras referncias concentraao articiosa de objectos reportam-se
a rituais fnebres ou a prticas religiosas, cujas ocorrncias sao conrmadas em
achados arqueolgicos que remontam ao Neoltico. Destitudos da respectiva
funcionalidade primria e quotidiana, os utenslios transformavam-se em peas
de aparato ou de veneraao, oferendas para garantir a benevolncia divina ou
ex-votos de acao de graas por benef cios obtidos. O objecto passava a integrar
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um reportrio que reectia a realidade quotidiana sublimando-a, quer como
garante da continuidade da vida no Alem, quer como suporte da mediaao entre
o homem e a divindade.
No mundo cristao, ao longo da Idade Media, os tesouros eclesisticos recu-
peraram o conceito de intercessao, ao mesmo tempo que, embora de forma espo-
rdica e limitada, cumpriam outras incumbncias paramuseolgicas, como a
conservaao e a exposiao. Anexos a catedrais, abadias ou igrejas, sobretudo em
caminhos de peregrinaao, os tesouros serviam de custdia s relquias dos santos
e mrtires, pelo que o seu valor era sobretudo de ordem espiritual, denindo-se
como thesaurus gratiarum ou meritorum (Cordez, 2005: 57). Porem, o valor
material e artstico dos relicrios implicava que fossem guardados em espaos
forticados, juntamente com as alfaias preciosas e os paramentos de estofo rico,
sendo todo o conjunto exposto veneraao dos eis em ocasies solenes.
Em Portugal, os tesouros persistem ate aos dias de hoje como forma orga-
nizada de coleces sagradas (Teixeira, 2000: 3). Dado que a veneraao devida
a estes objectos garantia a sua preservaao, alem de atrair outras doaes, estas
coleces conheceram uma inusitada continuidade, ate que, na transiao do
seculo xix para o xx, se constituem em autnticas instituies museolgicas.
As circunstancias especcas do tesouro, como repositrio de riqueza, con-
triburam para consolidar o conceito de interdito em relaao s alfaias litrgicas.
Ao longo da Idade Media e ate quase nossa epoca, houve uma proliferaao de
regras e proibies prximas da sacralidade pre-crista, que acabou por implicar
a separaao e a intocabilidade dos objectos do culto catlico. Por esse motivo,
nos gabinetes de curiosidades, camaras de arte e de maravilhas, surgidos entre os
seculos xv e xviii, com coleces de antiguidades clssicas, objectos preciosos
e raridades exticas, nao havia alfaias litrgicas, nem objectos devocionais, e a
escassa presena de elementos religiosos fazia-se atraves da iconograa. Este e o
paradigma do coleccionismo, desde o aglomerado catico do Renascimento ate
progressiva organizaao e sistematizaao das coleces iluministas.
Em Portugal, citamos os nomes de Frei Jose Mayne e de Frei Manuel do
Cenculo, entre os mais importantes coleccionadores setecentistas.
Frei Jose Mayne criou no Convento de Nossa Senhora de Jesus, em Lisboa,
o Gabinete de Histria Natural, Pintura e Artefactos, de que h notcia j em 1780
e cujo objectivo era servir de apoio ao ensino.
Receando o enfraquecimento ou a adulteraao dos sentimentos religiosos no comum
dos humanos, pretendia o padre Mayne opor-se aos destemperos da sua epoca pro-
movendo o ensino da primeira Histria Natural que desse relevo e nfase obra do
Criador, uma Histria Natural Teolgica. (Carvalho, 1993: 10-11)
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A funao do museu era catequetica, na medida em que pretendia provar a
existncia de Deus, apresentando a natureza nao apenas segundo parametros de
investigaao cientca, mas como consequncia de uma intervenao sobrenatural.
Frei Manuel do Cenculo fundou, em 1791, o Museu Sesinando Cenculo
Pacense, com uma notvel colecao de lpides romanas e medievais, fragmentos
escultricos e vrias especies etnogrcas e naturais. No discurso de inaugura-
ao, atribudo a Frei Jose de S. Loureno do Valle, colaborador de Cenculo, o
museu era entendido como um repositrio de conhecimento e informaao, ultra-
passando o domnio de gabinete de curiosidades naturais, para se assumir como
documento histrico. O discurso, considerado um dos primeiros textos tericos
referentes museologia, denia o museu como hum labyrinto de encantos em
que a rezao se acha e a alma se illustra, e a Religiao triunfa (Valle, 1791: . 4v).
O coleccionismo setecentista de iniciativa eclesistica assumia o testemu-
nho da glria de Deus como o principal pretexto da acao museolgica. Porem,
e apesar do sentimento religioso subjacente, nao existiu, na acao de Mayne ou de
Cenculo, qualquer ocorrncia de musealizaao do sagrado, dado que os objectos
litrgicos ou devocionais se encontravam rigorosamente ausentes.
Museologia oitocentista e a criao de um repositrio nacional
Os objectos religiosos apenas atravessam os limites do espao sagrado a par-
tir dos nais do seculo xviii, coincidindo com o aparecimento do museu como
entidade orientada para a constituiao, conservaao, estudo e divulgaao de
coleces patrimoniais.
Em Portugal, este fenmeno coincide com a extinao das ordens religiosas a
partir de 1834
5
e com o arrolamento dos respectivos bens, disponibilizando um
vasto esplio de pintura, escultura, ourivesaria, mobilirio e txteis. As aces
de recolha, conservaao e classicaao conducentes a uma futura musealizaao
foram denidas, desde logo, como a soluao mais ecaz para a salvaguarda do
patrimnio desafecto, ao mesmo tempo que se criavam as bases para a constitui-
ao de um museu nacional no ambito da histria da arte.
O destino das alfaias era decidido em funao do valor material e do respectivo
uso litrgico: as peas consideradas irrelevantes foram refundidas ou vendidas a
particulares, das que sobraram, a maioria dos objectos sagrados foi devolvida
Igreja, cerca de um tero recolheu Casa da Moeda (cfr. Silva, 1989: 113-114).
Segundo o relatrio ocial de 1842 acerca dos bens provenientes de 481 casas
religiosas extintas ate esta data, cerca de duzentos objectos foram considerados
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dignos de serem collocados nos Muzeus como peas de primoroso trabalho,
raras, histricas, ou celebres por sua antiguidade (Contas Correntes, 1842: s.p.).
Entre estes, e nao obstante a intenao inicial de nao arrolar objectos consagrados,
registam-se alguns clices, patenas e pxides. O nmero de peas nao era elevado,
tendo em conta o esplio recolhido, a importancia residia no seu valor patrimo-
nial e artstico. Porem, para a histria da museologia religiosa em Portugal, este
facto assume especial relevancia, na medida em que se regista, pela primeira vez,
um processo de transferncia do contexto sagrado para o profano.
A Exposio de Arte Ornamental, organizada no Palcio dos Condes de
Alvor, s Janelas Verdes, em Lisboa, no ano de 1882, funcionou como propedu-
tica do futuro museu. O xito da exposiao conrmou a necessidade da criaao de
um repositrio da arte nacional, semelhana do que acontecia havia j mais de
um seculo noutras capitais europeias
6
.
O Museu de Belas-Artes e Arqueologia abriu ao pblico, em 1884, tambem
no Palcio dos Condes de Alvor, entretanto adquirido pelo Estado. A colecao
inicial fora, entretanto, enriquecida com outras de diversas provenincias, sobre-
tudo da incorporaao dos bens oriundos dos conventos das freiras, relanada
pela Lei de Abril de 1861, o que lhe conferiu uma maior homogeneidade. Nos
primeiros tempos, a planicaao do museu reectia o predomnio da colecao de
pintura, secundada pela escultura, conrmando a designaao de belas-artes.
Na secao de ourivesaria, as alfaias litrgicas em ouro e prata eram objecto de
apresentaao especca, combinada com dispositivos de segurana que contri-
buam para a sua exaltaao. As coleces de mobilirio e de txteis, em que se
inclua a paramentaria, submetiam-se a um registo secundrio, como comple-
mento decorativo.
Os objectos expostos estavam inevitavelmente desvinculados das suas fun-
es e signicados originais. Nesta primeira fase da histria da museologia, pre-
valecia o valor artstico, patrimonial e histrico como criterio expositivo, o que
determinava uma profunda descontextualizaao do objecto religioso e a preva-
lncia do valor material em detrimento da sua capacidade simblica. A forma
como eram expostas as vrias tipologias artsticas denunciava os criterios essen-
cialmente decorativos e promocionais que informavam a norma museogrca
vigente, mas que nao eram de molde a evidenciar o contedo funcional dos objec-
tos. Pode, por isso, introduzir-se uma ressalva neste processo de musea lizaao do
sagrado: o objecto religioso que saa da igreja, tornava-se um objecto de arte, ao
entrar no museu.
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A implantao da Repblica e a criao de museus regionais
A implantaao da Repblica e a Lei da Separaao do Estado das Igrejas,
promulgada em 1911, congura uma nova fase museolgica marcada pela ins-
talaao de museus regionais, geralmente em edif cios retirados posse eclesis-
tica, nos quais se apresentava o patrimnio mvel arrolado na diocese e suas
limtrofes.
No que se refere descontextualizaao do objecto, a museologia regional, ao
permitir a permanncia dos objectos junto s comunidades de origem, garante
uma continuidade mais lgica do seu historial, mas nao recupera ainda os dados
relativos sua funcionalidade litrgica. No restante, os criterios museolgicos
eram idnticos aos da fase anterior: primado do valor patrimonial e artstico,
ordenaao por tipologias materiais, criterios decorativos a presidir ao arranjo
museogrco, e uma exaustiva ocupaao do espao expositivo.
Nessa altura, o Museu da Se de Coimbra apresentou uma preocupaao mais
explcita e as solues mais ecazes de aproximaao ao contexto original do
objecto e representaao do ritual. O processo de constituiao do museu foi idn-
tico ao dos museus nacionais e regionais, excepto por ser de iniciativa eclesistica.
Dado que a lei permitia que as alfaias de culto cassem guarda do ordinrio do
lugar, D. Manuel de Bastos Pina, bispo de Coimbra, construiu, na ala sudoeste do
antigo colegio jesuta anexo ao edif cio da Se Nova, um espao que funcionava,
simultaneamente, como tesouro e museu diocesano.
Embora, pelos relatos e registos fotogrcos, se depreenda que o museu nao
se afastava dos modelos museogrcos coevos no que respeita ao arranjo das
vitrinas e ao criterio decorativo subjacente, registamos a intenao inovadora de
elucidar acerca da funao e do sentido de alguns conjuntos de peas. Na sala onde
se expunha a ourivesaria, a representaao cenogrca da zona do altar combinava
o articialismo da exposiao com a aproximaao norma litrgica:
No topo occidental desta galeria uma larga prateleira de mrmore, ornamentada com
larga moldura entalhada, de pau preto, e apoiada sobre balaustres da mesma madeira,
ostenta a rica e apparatosa banqueta do altar-mr da Se, toda de prata, composta da
cruz [...], de seis castiaes [...] e de seis bustos [...] e ainda dum catial supplementar
que nas missas de pontical se accende atraz do crucixo. No topo opposto e sobre
uma prateleira egual, um grande sacrario de prata, do seculo xvii, entre doze casti-
aes [...]. (Pina, 1911: 6)
A arrumaao da banqueta tal como era uso apresentar-se atrs do altar, bem
como a relaao entre o sacrrio e o conjunto de castiais, revelavam a presena
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de uma tutela conhecedora da forma como estas alfaias se dispunham no espao
litrgico. Por outro lado, para l das peas mais ricas do ponto de vista mate-
rial e artstico, surgem, ao longo do percurso, outras cujo valor e documental e
simblico. A colecao de paramentaria vae desde as sumptuosas vestimentas
de velludo e brocado ate a pobre casula de chita que pertenceu aos carmelitas
descalos do Bussaco (Pina, 1911: 3), expondo objectos que seriam desprezados
em exposies de arte. No arranjo museogrco e em alguns aspectos da reco-
lha das peas, h elementos que denunciam a tutela eclesistica, em oposiao
prtica corrente. Porem, mesmo este esplio acabou por ser integrado no Museu
Machado de Castro, onde passou a ser interpretado segundo princpios mera-
mente estilsticos e formais.
A descontextualizaao do objecto religioso marca o panorama da histria
da museologia ate ltima decada do seculo xx: ainda que tenham evoludo os
conceitos museolgicos e os metodos e as tecnicas de exposiao do patrimnio
histrico e artstico, o objecto religioso continua a ser apresentado como objecto
de arte. Devido abordagem academicista na avaliaao do patrimnio mvel
artstico e por razes pragmticas relacionadas com a conservaao dos objectos,
as coleces dos museus nacionais ou regionais eram apartadas em tipologias que
promoviam a pintura, a escultura e a ourivesaria, em detrimento das manufactu-
ras ditas decorativas.
Museologia religiosa no fnal do sculo xx
No ambito da musealizaao dos objectos litrgicos e devocionais, e lcito
acrescentar uma nova fase marcada pelo incio da museologia de religiao, ocor-
rida no nal do seculo xx. A Igreja, na sequncia do Conclio Vaticano II e atraves
da Comissao Pontif cia para os Bens Culturais da Igreja, assumiu a musealizaao
como um destino adequado ao patrimnio religioso desafecto, transformando-se
num instrumento ao servio da evangelizaao. Embora o valor patrimonial e arts-
tico seja evidenciado, o objecto e exposto em funao do sentido teolgico e do uso
litrgico que lhe seja inerente.
O Tesouro da Se de Lisboa e, em Portugal, a primeira iniciativa museolgica
a responder s determinaes ps-conciliares. Embora anteriormente o conjunto
das alfaias e relquias que constituem o tesouro fosse visitvel nas dependncias
do Cabido, s em 1993 foi constitudo como Museu de Arte Sacra da Se Patriarcal.
A intenao, expressa no roteiro, era:
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[...] convidar os visitantes a aperceberem-se do valor espiritual e religioso dos objectos
e da nalidade para que foram criados. [...] Entendeu-se nao abrir um museu de arte
sacra, no sentido de um simples e harmonioso repositrio de obras de arte religiosa
ou de especial valor cultural do passado sem qualquer ligaao com a nalidade para
que foram criadas e as justicou. (Loureno, 1996: 14)
A elaboraao do guiao expositivo processou-se atraves de um discurso de
cariz doutrinal, no qual os objectos foram organizados de acordo com a sua uti-
lizaao ao longo do ano litrgico. Os criterios tipolgicos ou diacrnicos foram
abandonados em favor da lgica subjacente sua funcionalidade. Embora a apre-
sentaao museolgica continue a evidenciar o valor patrimonial e artstico do
objecto, este passa a ser usado como cdigo na explicaao do ritual catlico. Assu-
mindo uma intenao simultaneamente informativa e catequetica, a apresentaao
dos objectos e denida a partir do seu signicado e da sua funcionalidade litrgica.
Num sentido inverso ao que acontece na museologia tradicional, o objecto, para
l do seu valor patrimonial ou artstico, est ao servio de um conceito teolgico.
Estes criterios constituem uma referncia para posteriores abordagens no
ambito da museologia e, nomeadamente, nas grandes exposies de iniciativa
eclesistica que aconteceram em Portugal na ltima decada do seculo xx
7
, cul-
minando na exposiao Cristo, Fonte de Esperana, organizada pela Diocese do
Porto, sob a tutela da Conferncia Episcopal Portuguesa, no ambito das celebra-
es do Grande Jubileu do ano 2000. A exposiao tinha como objectivo traduzir a
doutrina, a teologia e a liturgia cristas atraves do patrimnio artstico produzido
em ambito eclesistico e xar uma smula dos dois mil anos de existncia do
cristianismo em contexto portugus. Na elaboraao do guiao, o estudo das alfaias
integrava a referncia ao ritual que lhes estava associado e a anlise da iconogra-
a incidia sobre o signicado teolgico da representaao. As propostas expressas
nestas exposies constituem modelos expositivos, cuja referncia e inevitvel
na deniao da museologia religiosa contemporanea, onde a funao religiosa se
emancipa da categoria de objecto de arte. O discurso museolgico assume a iden-
tidade do objecto litrgico ou devocional e, para l da descriao formal e estils-
tica, interpreta os dados funcionais ou simblicos que lhe dao sentido.
Processos museolgicos para o patrimnio religioso
A musealizaao do objecto religioso ocorre em museus de arte, geralmente
de tutela laica, tesouros anexos a igrejas e museus de religiao, geralmente sujei-
tos entidade eclesistica. Qualquer que seja a tipologia (de arte, de histria, de
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etnograa ou de religiao), o museu impe ao objecto uma alteraao do sentido
e da funao que lhe eram intrnsecos. Existe, de forma inequvoca, uma quebra
entre o contexto original e a inclusao num percurso expositivo que, por natureza,
e articioso e ccionado. A descontextualizaao tem sido paradigma de toda a
prtica museolgica, envolvendo fenmenos de ganhos e perdas particularmente
relevantes no processo de transferncia do contexto sagrado para o museal.
O museu implica um novo esquema de fruiao, igualmente marcado por
caractersticas ritualizantes e por barreiras que determinam o espao atribudo ao
observador. O signicado central do museu, o seu signicado como um museu,
est estruturado atraves do seu ritual (Duncan, 1995: 2), pelo que os percursos
denidos, a introduao de vitrinas e dispositivos de segurana, a imposiao de
uma atitude reverente e silenciosa aumentam o afastamento do pblico e acen-
tuam a descontextualizaao do objecto.
A elaboraao do projecto museolgico, os criterios em que assenta e o
modelo comunicacional que dene sao factores adicionais que contribuem para
truncar a leitura dos objectos.
No ambito dos objectos litrgicos ou devocionais, os criterios de selecao
predominantes sao de teor patrimonial e artstico, relegando para um plano
secundrio aspectos relacionados com o sentido simblico ou funcional que lhes
tenha sido intrnseco. Os estudos que fundamentam a entrada de uma pea no
museu baseiam-se, em regra, no metodo da crtica histrica: a crtica externa,
relativa autenticidade da obra, que averigua a provenincia e garante a legitimi-
dade de cada objecto, eliminando os falsos e os apcrifos, ou integrando-os como
elemento de comparaao e elaborando o respectivo cotejo, a crtica interna, rela-
tiva credibilidade, interpretaao e competncia, que analisa o contedo infor-
mativo e as capacidades do seu autor, seja ele conhecido ou nao, como emissor da
mensagem. Por outro lado, o museu ao promover um discurso monolgico, sem
compreender as competncias e expectativas de um pblico diversicado e plural,
reduz a mensagem aos aspectos materiais de apreensao imediata.
A crtica das actuais correntes museolgicas, j enunciada por Henri-Rivire
(Rivire, 1989), passa pelo carcter truncado e redutor dos dados formais e estils-
ticos. Tony Bennett (Bennett, 1998), Eilean Hooper-Greenhill (Hooper-Greenhill,
2000) e, mais recentemente, Jerome Glicenstein (Glicenstein, 2009) tm vindo a
propor novos modelos comunicacionais e um outro tipo de discurso em torno de
parametros como a funao e o sentido.
A descodicaao engloba a investigaao em torno dos espaos e objectos a
musealizar, segundo duas metodologias complementares recolhidas da prtica
historiogrca: por um lado, a analepse, que efectua a recuperaao articiosa do
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seu signicado original, atraves da recriaao articial de contextos anteriores,
por outro lado, a exegese que elabora uma dissertaao, tendo como objectivo a
interpretaao minuciosa, restabelecendo a sua relaao com o universo de con-
ceitos religiosos que lhe sao intrnsecos. A investigaao passa a integrar a anlise
das capacidades denotativas e conotativas do objecto. Na avaliaao que precede
a introduao de uma pea no percurso expositivo, a observaao material comea
a ser complementada por uma abordagem semiolgica acerca da sua capacidade
de representaao. O estudo das peas e, nomeadamente, o seu inventrio passam
a incluir a descriao iconogrca e simblica, abrindo campos especcos para
o registo de dados relativos ao patrimnio imaterial, como o culto ou a devoao
inerentes s peas que descreve.
Independentemente da tipologia do museu seja de arte ou de religiao e da
identidade da respectiva tutela seja laica ou religiosa , considera-se inevitvel
a apresentaao dos vrios signicados que compem o objecto sagrado. O Cdigo
Deontolgico, aprovado pelo Conselho Internacional de Museus (ICOM)
8
deter-
mina a obrigatoriedade de referir e esclarecer correctamente a dimensao religiosa
do seu patrimnio, salientando, por outro lado, que o discurso deve ser neutro e
isento no sentido de nao agredir ou ofender quaisquer sensibilidades ou crenas.
Os acervos de remanescentes humanos e de material de carcter sagrado devem ser
adquiridos somente se puderem ser conservados em segurana e tratados com res-
peito. Isto deve ser feito de acordo com normas prossionais, resguardando, quando
conhecidos, os interesses e crenas da comunidade ou dos grupos religiosos ou etni-
cos dos quais os objetos se originaram. (ICOM, 2009: 8)
A preocupaao do ICOM deriva da constataao da crescente iliteracia em
torno dos fenmenos e das prticas religiosas. A progressiva laicizaao da socie-
dade, a par da proliferaao de fenmenos religiosos margem das religies tra-
dicionais, tornou opaco o signicado de espaos, objectos, crenas e prticas
que, h duas a trs geraes, eram do conhecimento geral. Torna-se, por isso,
imperioso fornecer as chaves de leitura que elucidem acerca do sentido religioso
do objecto.
Aqui, o criterio de isenao que assiste aos prossionais de museu nao implica
evitar a referncia ao contexto religioso, mas pugnar pela correcao da forma
como este e descodicado e exposto. Quer se trate de uma abordagem museol-
gica no ambito da arte ou no ambito da religiao, a poltica de neutralidade passa
por fornecer um conjunto de dados complementares que permitam interpretar
o objecto atraves dos mltiplos signicados que compem a sua especicidade
material, formal, estilstica, iconogrca e funcional.
| 141 A exposio do sagrado no museu
Outro factor para a reconstituiao do contexto litrgico e o aparato museo-
grco. A museologia tradicional opta pela exposiao em vitrinas, obrigatria na
maioria dos casos por questes de conservaao e segurana. Aqui, o conceito de
descontextualizaao e reforado, no sentido em que o equipamento expositivo,
formado por armrios, plintos e paineis, funciona como pano de fundo para des-
tacar os aspectos materiais e formais dos objectos.
Para compensar este efeito, o programa museolgico passou a incluir elemen-
tos grcos que apresentam e ilustram a funao dos espaos e objectos museali-
zados, estabelecendo uma relaao visual com o universo onrico para que tinham
sido criados e no qual se mantiveram activos. A introduao de dados complemen-
tares adequa-se intenao didasclica e interpretativa inerente a este discurso.
Por outro lado, a museologia de religiao nao se rege apenas por criterios de
valor patrimonial. O museu de religiao integra-se na tipologia de museu da civi-
lizaao, proposta por Georges-Henri Rivire e segundo caracterizaao elaborada
por Andre Desvallees (Rivire, 1989: 137), ou de museu de sociedade (Gob &
Drouget, 2004: 35), com estrategias que se adequam particularmente a disserta-
es sobre crenas e cultura: o conjunto de peas musealizveis nao e seleccio-
nado pelas suas qualidades artsticas, mas pelo seu signicado teolgico, litrgico
e devocional. O objecto nao vale por si prprio, mas em funao das relaes que
estabelece com o conjunto em que se integra. Dado que este tipo de peas nao
tem as mesmas exigncias em termos de conservaao e segurana, isto signica
que pode dispensar o habitual aparato expositivo e, literalmente, sair das vitrinas.
Perla-se, aqui, uma metodologia cenogrca, ou analgica, com particular ec-
cia no ambito da museologia de religiao.
A museograa analgica e um processo de exposiao que oferece contemplaao dos
visitantes objectos originais ou reproduzidos, dispondo-os num espao preciso, de tal
forma que a sua articulaao com o todo forme uma imagem, isto e, que faa menao,
por analogia, a um determinado local ou estado do real, externo ao museu, situaao
que o visitante e susceptvel de reconhecer e que entende como estando na origem
daquilo que v. (Montpetit, 1996: 58)
O objecto, mais do que simplesmente exposto, e encenado numa estrutura
que, embora articial, recria um contexto e elabora uma representaao da reali-
dade.
Dado o aspecto eminentemente sensorial e grco da arquitectura mu -
seogrca, a recontextualizaao do objecto exige um complemento textual.
A legenda segue as metodologias dos museus de arte, com a cha identicativa,
ou dos museus de histria e de etnograa, que lhe anexam uma breve descriao.
142 | Maria Isabel Roque
As ltimas experincias museolgicas no ambito da religiao tm vindo a intro-
duzir o modelo conceptual, com os dados da interpretaao iconogrca ou
simblica. O projecto expositivo prev o estabelecimento de vrios nveis ou
crculos de informaao: do mais sucinto, junto s peas, ate introduao de
dados complementares em zonas de pausa dentro do percurso, numa rea limite
ou periferica, possibilidade de aprofundar o conhecimento acerca do tema
proposto em catlogos e monograas.
A museologia de religiao tem vindo a assumir um conjunto de estrategias
especcas para a interpretaao global dos objectos litrgicos e devocionais.
O projecto e o discurso museogrco tornam-se mais activos nas propostas, ofe-
recendo aos pblicos fruidores elementos que lhes permitam identicar a funao
ritual e o conceito teolgico dos objectos.
O objecto religioso, mesmo que a lgica do discurso expositivo o apresente
como objecto de arte, assume-se como obra aberta, polissemica, que o museu
procura elucidar. Se, por um lado, o processo de musealizaao descontextualiza
o objecto face ao universo religioso, por outro, o museu, mesmo resguardando-o
atraves de dispositivos museogrcos mais ou menos impositivos, aproxima-o do
olhar do pblico, desvenda aspectos menos bvios, aumenta a escala em que pode
ser observado, estabelece relaes semanticas com outros objectos ou temas e
anexa-lhe dados que contribuam para a sua mais ampla compreensao.
A partir do momento em que o objecto religioso e transferido para um dom-
nio extrnseco ao sagrado, ca disponvel para ingressar em novos contextos e,
nomeadamente, nos de ordem museolgica. Em contrapartida, cabe museologia
actual, que insere nos seus propsitos a promoao do patrimnio intangvel, assu-
mir o contedo religioso dos esplios, atraves de uma esclarecida investigaao e
disponibilizaao de dados.
Cumprindo o preceito de nao sobrecarregar o espao expositivo com dados
informativos adicionais, sejam textuais ou grcos, a museologia procura dispo-
nibilizar uma informaao mais alargada acerca dos respectivos esplios, atraves
de meios complementares de comunicaao e com recurso s novas tecnologias.
No prprio espao da intranet do museu, em postos xos (terminais de compu-
tador) ou mveis (equipamento pessoal ou fornecido pela instituiao), ou dis-
tancia do mundo virtual, na Internet (stios electrnicos, blogues, redes sociais),
o museu pode disponibilizar um conjunto de dados em constante actua lizaao.
A comunicaao, no ambito do museu ou para l dele, torna-se mais dialogante
e interactiva: o pblico determina o tipo de abordagem que pretende efectuar,
selecciona a informaao e completa a percepao do que lhe e dado ver em funao
das prprias expectativas e perspectivas.
| 143 A exposio do sagrado no museu
Neste aspecto, para l da inercia que se regista no arreigamento aos padres
tradicionais por parte dos museus laicos, mantendo a exposiao orientada por
princpios de validaao artstica, a museologia portuguesa, atraves dos museus e
das exposies de iniciativa eclesistica, e pioneira no ambito de uma nova lin-
guagem, mais abrangente e esclarecedora, apresentando as vrias perspectivas
materiais e simblicas em que o objecto pode ser apreendido.
Em todo o conjunto de estrategias museogrcas, o discurso deve orientar-se
pela oportunidade, pelo rigor e pela isenao. Nao obstante, e inevitvel que todo
o programa museolgico veicule uma perspectiva e uma intenao que correspon-
dem ao objectivo que justica a poltica que o fundamenta. neste sentido que
prtica museolgica de iniciativa eclesistica se permite uma abordagem confes-
sional e catequetica. A Igreja dene esta actuaao atraves da introduao de dados
que esclaream o sentido sagrado do patrimnio.
A acao incide sobre os espaos e os objectos desafectos ao culto, mas abre
uma via museolgica a alfaias e paramentos que, apresentados num aparato expo-
sitivo, onde lhes sao garantidas as condies de preservaao adequadas, possam
ser temporariamente retiradas para ingressar na liturgia. Da mesma forma, pres-
supe a introduao de tecnicas museogrcas no espao de culto, de molde a
permitir a coexistncia da prtica religiosa com outros tipos de fruiao, nomeada-
mente de cariz cultural. Se, de incio, o objecto religioso se tornava em objecto de
arte ao entrar no museu, assistimos hoje s boas prticas da museologia a entrar
no espao sagrado.
O objectivo fulcral, independentemente da tutela laica ou eclesistica,
e garantir que o patrimnio religioso se mantenha vivo atraves da memria que
elabora, sem outros limites para l da correcao exigida investigaao, exposi-
ao e divulgaao, reconstruindo o universo simblico, litrgico ou devocional
que lhe e inerente.
144 | Maria Isabel Roque
NOTAS
1
O registo de vocbulos que designam o sagrado segundo este conceito e transversal maioria
das culturas. Os Hebreus designavam o sagrado atraves dos termos qadosh e herem os seres ou
coisas separados por Deus para seu culto, servio, sacrif cio, puniao, nao podendo ser tocados
pelo homem. A Arca da Aliana, onde se guardavam os textos sagrados, era qadosh e, portanto,
intocvel, o cordeiro para imolaao, por estar destinado a Deus, era declarado herem. Os Gregos
usavam dois termos associados ao conceito do sagrado: agnos (puro) e agios (intocvel). Tambem
os Romanos designavam o sagrado como sanctus (inviolvel) ou sacer (sagrado ou santicado, mas
tambem abjecto e execrvel).
2
Vista globalmente no contexto do fenmeno religioso, a profanaao (do latim profanre, tornar
profano) signica o desrespeito ou violaao do que e sagrado.
3
Sacrilegio e a profanaao ou tratamento indigno dos sacramentos e outras realidades litrgicas,
bem como das pessoas, coisas e lugares consagrados a Deus (Falcao, 2004: 458-459).
4
Execraao e a perda do carcter sagrado (adquirido por dedicaao ou bnao) de uma igreja, altar,
ou outro lugar sagrado, que tenha sido em grande parte destrudo ou que tenha passado denitiva-
mente a usos profanos, por decreto do Ordinrio ou de facto (Falcao, 2004: 187).
5
O arrolamento dos bens das ordens religiosas, em Portugal, ocorreu em duas fases: a primeira, em
1834, com a extinao das ordens masculinas, de consequncias imediatas, a segunda, com o encer-
ramento dos conventos femininos, aps a morte da ltima freira de cada comunidade, com efeitos
prticos entre a decada de 1830 e os primeiros anos de 1900.
6
O Museu Britanico, considerado o primeiro museu pblico, foi fundado em 1753. O primeiro
ncleo do Museu do Louvre abriu ao pblico em 1793.
7
Citam-se a exposiao Encontro de Culturas, organizada pela Conferncia Episcopal Portuguesa,
em Lisboa, no ano de 1994, tendo sido posteriormente apresentada no Vaticano, em 1996, onde
recebeu a visita do papa Joao Paulo II e da Cria Romana, e a exposiao Fons Vit, no Pavilhao da
Santa Se na Expo98, em Lisboa.
8
O Cdigo Deontolgico do ICOM foi adoptado por unanimidade pela 15. Assembleia Geral do
ICOM, reunida em Buenos Aires (Argentina), a 4 de Novembro de 1986. Foi revisto pela 20.
Assembleia Geral reunida em Barcelona (Espanha), a 6 de Julho de 2001, e pela 21. Assembleia
Geral de Seoul (Repblica da Coreia), a 8 de Outubro de 2004. A versao ocial portuguesa foi publi-
cada em 2009.
| 145 A exposio do sagrado no museu
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