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O documento discute a musealização de objetos sagrados, analisando como sua transferência de contextos religiosos para museus seculares pode parecer paradoxal. No entanto, a investigação mostra que a maioria dos acervos museológicos é composta por objetos religiosos. O texto explora como diferentes religiões conceituam o sagrado e profano, e como o Cristianismo em particular lida com a possibilidade de objetos litúrgicos assumirem novas funções fora do culto.
O documento discute a musealização de objetos sagrados, analisando como sua transferência de contextos religiosos para museus seculares pode parecer paradoxal. No entanto, a investigação mostra que a maioria dos acervos museológicos é composta por objetos religiosos. O texto explora como diferentes religiões conceituam o sagrado e profano, e como o Cristianismo em particular lida com a possibilidade de objetos litúrgicos assumirem novas funções fora do culto.
O documento discute a musealização de objetos sagrados, analisando como sua transferência de contextos religiosos para museus seculares pode parecer paradoxal. No entanto, a investigação mostra que a maioria dos acervos museológicos é composta por objetos religiosos. O texto explora como diferentes religiões conceituam o sagrado e profano, e como o Cristianismo em particular lida com a possibilidade de objetos litúrgicos assumirem novas funções fora do culto.
A musealizaao do sagrado, objectos religiosos ou devocionais, e um proce- dimento que, partida, se agura como um equvoco ou um paradoxo. Uma vez que a condiao de sagrado implica a separaao e a deniao explcita de barreiras que o delimitem do vulgar e do quotidiano, parece arriscado transferir esta tipo- logia de objectos do contexto religioso original para o espao profano do museu. A questao fulcral no ambito da investigaao em museologia da religiao reside aqui: se foi concebido e criado para o domnio sagrado, pode o objecto ser exposto no museu A constataao de que os esplios museolgicos de arqueologia e de arte sao maioritariamente constitudos por objectos religiosos conrmam essa possibilidade. Por isso, a investigaao prossegue no sentido de identicar e des- crever os ganhos e as perdas que ocorrem durante o processo de musealizaao e de denir as metodologias mais adequadas especicidade destes objectos, sem corromper o sentido do sagrado. O objecto sagrado No contacto com as foras naturais ou csmicas, com tudo aquilo que ultra- passa a capacidade individual de intervenao e compreensao, o homem vivencia uma impotncia perante a realidade externa que o supera e domina. A transcen- _______________ Professora auxiliar da Faculdade de Cincias Humanas da Universidade Catlica Portuguesa. Comunicao & Cultura, n. 11, 2011, pp. 129-146 130 | Maria Isabel Roque dncia reside naquilo que est para l de si, da sua competncia e inteligibilidade. O sagrado manifesta-se sempre como uma realidade de uma ordem inteiramente diferente da das realidades naturais (Eliade, 1980: 24) e, como tal, e interiori- zado por cada indivduo como um poder sobrenatural que o subjuga de forma inevitvel e absoluta. O conceito de sagrado implica a condiao de transcendncia e interdiao, criando uma ruptura que protege a res sacra, o ente sagrado ou o objecto sacrali- zado 1 , separando-a, denitivamente, do registo humano. O que e caracterstico do fenmeno religioso e o facto de ele supor sempre uma divi- sao bipartida do universo conhecido e cognoscvel em dois generos que compreen- dem tudo o que existe, mas se excluem radicalmente. As coisas sagradas sao as que os interditos protegem e isolam, as coisas profanas, as visitadas pelos interditos e que devem permanecer a distancia das primeiras. (Durkheim, 2002: 44) A iminncia do sagrado envolve, por isso, um risco de profanaao 2 . Tal como o sacro e uma fora que sacraliza tudo o que alcana, o profano contamina o sagrado eliminando-o. A proximidade entre ambos os registos, humano e divino, deixa de ser protectora para se tornar uma ameaa. Deste modo, o profano deve, no seu prprio interesse, esquivar-se a uma familiaridade tanto mais funesta quanto o contgio do sagrado nao e menos fulminante pela sua rapidez que pelos seus efeitos (Caillois, 1988: 21). Da a necessidade de denir os limites do espao sagrado, por oposiao ao lugar do quotidiano, defendendo o homem de um con- tacto indevido e nefasto. O conceito de interdiao e separaao prevalece no ambito das religies pre-cristas, incluindo Israel do Antigo Testamento. Quando Deus avisou Moi- ses de que ia descer sobre o monte Sinai, ordenou-lhe que nao deixasse aproxi- mar o povo: O Senhor disse a Moises: Fixars ao povo um limite em redor e dir-lhe-s: Livrai-vos de subir o monte ou tocar na sua base. Se alguem tocar nele, ser punido com a morte (Ex 19,12). O conceito de interdito abrange tudo o que participa no ritual de comunicaao com o divino. Mesmo no momento em que estabeleceu a aliana com o seu povo, Deus conrmou essa fronteira invencvel entre o sagrado e o profano: O Senhor disse a Moises: Ungirs com o leo a tenda de reuniao e a arca da aliana, a mesa e seus acessrios, o candelabro e seus acessrios, o altar dos perfumes, o altar dos holocaustos e todos os seus utenslios, e a bacia com seu pedestal. Depois que os tiveres consagrado, eles tornar-se-ao objectos santssimos, e tudo o que os tocar ser consagrado. (Ex 30,26-29) | 131 A exposio do sagrado no museu Por extensao, tudo o que for ungido, ca consagrado e, por isso, torna-se igualmente interdito, inspirando profundo respeito e veneraao absoluta. A trans- gressao, devida a um movimento imprprio ou incauto, tem um efeito avassalador e acarreta punies terrcas a quem a pratica. Da mesma forma, a visao do divino e irremedivel, tal como foi revelado a Moises: O Senhor acrescentou: Mas nao poders ver a minha face, pois o homem nao pode contemplar-Me e continuar a viver (Ex 33,20). A dicotomia entre sagrado e profano seria intolervel sem mecanismos que a regulassem atraves do fenmeno religioso. A palavra religiao deriva etimologica- mente do termo latino religio, formado pelo prexo re- (outra vez, de novo) e pelo verbo ligare (ligar, unir, vincular). A religiao, e com especial incidncia a crista, surge como um vnculo entre os registos do sagrado e do profano. O Novo Testamento conrma o conceito de religio, quando Cristo se institui como elo perene entre Deus e o homem, atraves da perpetuaao do sacrif cio eucarstico e do ritual da comunhao: Tomou, em seguida, um clice, deu graas e entregou-lho dizendo: Bebei dele todos. Porque este e o Meu sangue, sangue da Aliana, que vai ser derra- mado por muitos, para remissao dos pecados. Eu vos digo: Nao beberei mais deste produto da videira ate ao dia em que hei-de beber convosco no reino de Meu Pai. (Mt 26,27-29) O sacrif cio de Cristo assinala o advento da nova religio. O tema da aliana entre Deus e o seu povo adquiriu uma nova perspectiva baseada no misterio sal- vco da Eucaristia. No cristianismo, o sagrado e consubstanciado, pelo que nao se pregura atra- ves da interdiao absoluta. Isto signica que nao funda uma realidade separada e, em contrapartida, cria uma relaao objectiva, extensiva a tudo e a todos. No cris- tianismo, s Deus e santo em sentido absoluto, pelo que a verdadeira sacralidade nao e separaao, mas comunhao. A liturgia catlica, ao celebrar o misterio eucarstico, revive o milagre da transubstanciaao, no qual o altar e a mesa do sacrif cio e os recipientes que reco- lhem o pao e vinho se tornam a custdia do corpo e sangue de Cristo. Por esse motivo, o clice e a patena sao objecto de consagraao com o leo do crisma e, tal como o altar, devem ser considerados sagrados e interditos. As restantes alfaias e os paramentos relacionados com a Eucaristia ou com os sacramentos sao ben- zidos. Quer a sagraao, quer a bnao colocam-nos na esfera do sagrado. Porem, no catolicismo, a profanaao em sentido restrito implica a ocorrncia de sacrile- gio 3 , sendo as restantes circunstancias de perda do contedo sagrado designadas 132 | Maria Isabel Roque execraao 4 ou dessacralizaao (cfr. Igreja Catlica, 1983: canones 1212 e 1238). Dado que a sacralidade entitativa nao e um atributo aplicvel a elementos materiais, os objectos sagrados ou litrgicos, logo que sejam danicados ou reti- rados do culto, sao implicitamente execrados, podendo assumir outras funes. Se, partida, a interdiao do sagrado tornaria invivel a musealizaao de alfaias afectas ao ritual de intermediaao com o divino, o catolicismo estabelece uma reformulaao das circunstancias atraves das quais o objecto litrgico se pode deslocar para novos contextos. Assim sendo, o objecto ao servio da liturgia cat- lica pode tornar-se um objecto de museu e e precisamente atraves da arte religiosa que se elabora a mais completa histria da museologia ocidental. Museologia da religio em Portugal: sntese histrica Seguindo uma periodizaao da histria da museologia em Portugal geral- mente aceite (Teixeira, 2000), identicamos, a partir da Idade Media, uma pri- meira fase paramuseolgica em que se destaca a criaao dos tesouros e coleces eclesisticos. A segunda fase, de 1834 a 1910, e marcada pela recolha de um extenso esplio religioso que ir servir de base constituiao de museus nacionais como o Museu de Belas-Artes e Arqueologia. A terceira fase, a partir de 1910, viu o aparecimento dos museus regionais apresentando o esplio local, geralmente em edif cios expropriados Igreja. Os pontos de clivagem que marcam o incio de cada uma destas duas fases museolgicas a extinao das ordens religiosas e a desamortizaao dos respectivos bens, em 1834, e a expropriaao dos bens mveis e imveis, estipulada pela Lei da Separaao do Estado das Igrejas, em 1911 coincidem com rupturas sociais e polticas no ambito da religiao e determinam a recolha de um extenso esplio de arte sacra. Nestas circunstancias, o esplio dos museus nacionais e regionais e sobretudo de matriz religiosa. Actividades paramuseolgicas As primeiras referncias concentraao articiosa de objectos reportam-se a rituais fnebres ou a prticas religiosas, cujas ocorrncias sao conrmadas em achados arqueolgicos que remontam ao Neoltico. Destitudos da respectiva funcionalidade primria e quotidiana, os utenslios transformavam-se em peas de aparato ou de veneraao, oferendas para garantir a benevolncia divina ou ex-votos de acao de graas por benef cios obtidos. O objecto passava a integrar | 133 A exposio do sagrado no museu um reportrio que reectia a realidade quotidiana sublimando-a, quer como garante da continuidade da vida no Alem, quer como suporte da mediaao entre o homem e a divindade. No mundo cristao, ao longo da Idade Media, os tesouros eclesisticos recu- peraram o conceito de intercessao, ao mesmo tempo que, embora de forma espo- rdica e limitada, cumpriam outras incumbncias paramuseolgicas, como a conservaao e a exposiao. Anexos a catedrais, abadias ou igrejas, sobretudo em caminhos de peregrinaao, os tesouros serviam de custdia s relquias dos santos e mrtires, pelo que o seu valor era sobretudo de ordem espiritual, denindo-se como thesaurus gratiarum ou meritorum (Cordez, 2005: 57). Porem, o valor material e artstico dos relicrios implicava que fossem guardados em espaos forticados, juntamente com as alfaias preciosas e os paramentos de estofo rico, sendo todo o conjunto exposto veneraao dos eis em ocasies solenes. Em Portugal, os tesouros persistem ate aos dias de hoje como forma orga- nizada de coleces sagradas (Teixeira, 2000: 3). Dado que a veneraao devida a estes objectos garantia a sua preservaao, alem de atrair outras doaes, estas coleces conheceram uma inusitada continuidade, ate que, na transiao do seculo xix para o xx, se constituem em autnticas instituies museolgicas. As circunstancias especcas do tesouro, como repositrio de riqueza, con- triburam para consolidar o conceito de interdito em relaao s alfaias litrgicas. Ao longo da Idade Media e ate quase nossa epoca, houve uma proliferaao de regras e proibies prximas da sacralidade pre-crista, que acabou por implicar a separaao e a intocabilidade dos objectos do culto catlico. Por esse motivo, nos gabinetes de curiosidades, camaras de arte e de maravilhas, surgidos entre os seculos xv e xviii, com coleces de antiguidades clssicas, objectos preciosos e raridades exticas, nao havia alfaias litrgicas, nem objectos devocionais, e a escassa presena de elementos religiosos fazia-se atraves da iconograa. Este e o paradigma do coleccionismo, desde o aglomerado catico do Renascimento ate progressiva organizaao e sistematizaao das coleces iluministas. Em Portugal, citamos os nomes de Frei Jose Mayne e de Frei Manuel do Cenculo, entre os mais importantes coleccionadores setecentistas. Frei Jose Mayne criou no Convento de Nossa Senhora de Jesus, em Lisboa, o Gabinete de Histria Natural, Pintura e Artefactos, de que h notcia j em 1780 e cujo objectivo era servir de apoio ao ensino. Receando o enfraquecimento ou a adulteraao dos sentimentos religiosos no comum dos humanos, pretendia o padre Mayne opor-se aos destemperos da sua epoca pro- movendo o ensino da primeira Histria Natural que desse relevo e nfase obra do Criador, uma Histria Natural Teolgica. (Carvalho, 1993: 10-11) 134 | Maria Isabel Roque A funao do museu era catequetica, na medida em que pretendia provar a existncia de Deus, apresentando a natureza nao apenas segundo parametros de investigaao cientca, mas como consequncia de uma intervenao sobrenatural. Frei Manuel do Cenculo fundou, em 1791, o Museu Sesinando Cenculo Pacense, com uma notvel colecao de lpides romanas e medievais, fragmentos escultricos e vrias especies etnogrcas e naturais. No discurso de inaugura- ao, atribudo a Frei Jose de S. Loureno do Valle, colaborador de Cenculo, o museu era entendido como um repositrio de conhecimento e informaao, ultra- passando o domnio de gabinete de curiosidades naturais, para se assumir como documento histrico. O discurso, considerado um dos primeiros textos tericos referentes museologia, denia o museu como hum labyrinto de encantos em que a rezao se acha e a alma se illustra, e a Religiao triunfa (Valle, 1791: . 4v). O coleccionismo setecentista de iniciativa eclesistica assumia o testemu- nho da glria de Deus como o principal pretexto da acao museolgica. Porem, e apesar do sentimento religioso subjacente, nao existiu, na acao de Mayne ou de Cenculo, qualquer ocorrncia de musealizaao do sagrado, dado que os objectos litrgicos ou devocionais se encontravam rigorosamente ausentes. Museologia oitocentista e a criao de um repositrio nacional Os objectos religiosos apenas atravessam os limites do espao sagrado a par- tir dos nais do seculo xviii, coincidindo com o aparecimento do museu como entidade orientada para a constituiao, conservaao, estudo e divulgaao de coleces patrimoniais. Em Portugal, este fenmeno coincide com a extinao das ordens religiosas a partir de 1834 5 e com o arrolamento dos respectivos bens, disponibilizando um vasto esplio de pintura, escultura, ourivesaria, mobilirio e txteis. As aces de recolha, conservaao e classicaao conducentes a uma futura musealizaao foram denidas, desde logo, como a soluao mais ecaz para a salvaguarda do patrimnio desafecto, ao mesmo tempo que se criavam as bases para a constitui- ao de um museu nacional no ambito da histria da arte. O destino das alfaias era decidido em funao do valor material e do respectivo uso litrgico: as peas consideradas irrelevantes foram refundidas ou vendidas a particulares, das que sobraram, a maioria dos objectos sagrados foi devolvida Igreja, cerca de um tero recolheu Casa da Moeda (cfr. Silva, 1989: 113-114). Segundo o relatrio ocial de 1842 acerca dos bens provenientes de 481 casas religiosas extintas ate esta data, cerca de duzentos objectos foram considerados | 135 A exposio do sagrado no museu dignos de serem collocados nos Muzeus como peas de primoroso trabalho, raras, histricas, ou celebres por sua antiguidade (Contas Correntes, 1842: s.p.). Entre estes, e nao obstante a intenao inicial de nao arrolar objectos consagrados, registam-se alguns clices, patenas e pxides. O nmero de peas nao era elevado, tendo em conta o esplio recolhido, a importancia residia no seu valor patrimo- nial e artstico. Porem, para a histria da museologia religiosa em Portugal, este facto assume especial relevancia, na medida em que se regista, pela primeira vez, um processo de transferncia do contexto sagrado para o profano. A Exposio de Arte Ornamental, organizada no Palcio dos Condes de Alvor, s Janelas Verdes, em Lisboa, no ano de 1882, funcionou como propedu- tica do futuro museu. O xito da exposiao conrmou a necessidade da criaao de um repositrio da arte nacional, semelhana do que acontecia havia j mais de um seculo noutras capitais europeias 6 . O Museu de Belas-Artes e Arqueologia abriu ao pblico, em 1884, tambem no Palcio dos Condes de Alvor, entretanto adquirido pelo Estado. A colecao inicial fora, entretanto, enriquecida com outras de diversas provenincias, sobre- tudo da incorporaao dos bens oriundos dos conventos das freiras, relanada pela Lei de Abril de 1861, o que lhe conferiu uma maior homogeneidade. Nos primeiros tempos, a planicaao do museu reectia o predomnio da colecao de pintura, secundada pela escultura, conrmando a designaao de belas-artes. Na secao de ourivesaria, as alfaias litrgicas em ouro e prata eram objecto de apresentaao especca, combinada com dispositivos de segurana que contri- buam para a sua exaltaao. As coleces de mobilirio e de txteis, em que se inclua a paramentaria, submetiam-se a um registo secundrio, como comple- mento decorativo. Os objectos expostos estavam inevitavelmente desvinculados das suas fun- es e signicados originais. Nesta primeira fase da histria da museologia, pre- valecia o valor artstico, patrimonial e histrico como criterio expositivo, o que determinava uma profunda descontextualizaao do objecto religioso e a preva- lncia do valor material em detrimento da sua capacidade simblica. A forma como eram expostas as vrias tipologias artsticas denunciava os criterios essen- cialmente decorativos e promocionais que informavam a norma museogrca vigente, mas que nao eram de molde a evidenciar o contedo funcional dos objec- tos. Pode, por isso, introduzir-se uma ressalva neste processo de musea lizaao do sagrado: o objecto religioso que saa da igreja, tornava-se um objecto de arte, ao entrar no museu. 136 | Maria Isabel Roque A implantao da Repblica e a criao de museus regionais A implantaao da Repblica e a Lei da Separaao do Estado das Igrejas, promulgada em 1911, congura uma nova fase museolgica marcada pela ins- talaao de museus regionais, geralmente em edif cios retirados posse eclesis- tica, nos quais se apresentava o patrimnio mvel arrolado na diocese e suas limtrofes. No que se refere descontextualizaao do objecto, a museologia regional, ao permitir a permanncia dos objectos junto s comunidades de origem, garante uma continuidade mais lgica do seu historial, mas nao recupera ainda os dados relativos sua funcionalidade litrgica. No restante, os criterios museolgicos eram idnticos aos da fase anterior: primado do valor patrimonial e artstico, ordenaao por tipologias materiais, criterios decorativos a presidir ao arranjo museogrco, e uma exaustiva ocupaao do espao expositivo. Nessa altura, o Museu da Se de Coimbra apresentou uma preocupaao mais explcita e as solues mais ecazes de aproximaao ao contexto original do objecto e representaao do ritual. O processo de constituiao do museu foi idn- tico ao dos museus nacionais e regionais, excepto por ser de iniciativa eclesistica. Dado que a lei permitia que as alfaias de culto cassem guarda do ordinrio do lugar, D. Manuel de Bastos Pina, bispo de Coimbra, construiu, na ala sudoeste do antigo colegio jesuta anexo ao edif cio da Se Nova, um espao que funcionava, simultaneamente, como tesouro e museu diocesano. Embora, pelos relatos e registos fotogrcos, se depreenda que o museu nao se afastava dos modelos museogrcos coevos no que respeita ao arranjo das vitrinas e ao criterio decorativo subjacente, registamos a intenao inovadora de elucidar acerca da funao e do sentido de alguns conjuntos de peas. Na sala onde se expunha a ourivesaria, a representaao cenogrca da zona do altar combinava o articialismo da exposiao com a aproximaao norma litrgica: No topo occidental desta galeria uma larga prateleira de mrmore, ornamentada com larga moldura entalhada, de pau preto, e apoiada sobre balaustres da mesma madeira, ostenta a rica e apparatosa banqueta do altar-mr da Se, toda de prata, composta da cruz [...], de seis castiaes [...] e de seis bustos [...] e ainda dum catial supplementar que nas missas de pontical se accende atraz do crucixo. No topo opposto e sobre uma prateleira egual, um grande sacrario de prata, do seculo xvii, entre doze casti- aes [...]. (Pina, 1911: 6) A arrumaao da banqueta tal como era uso apresentar-se atrs do altar, bem como a relaao entre o sacrrio e o conjunto de castiais, revelavam a presena | 137 A exposio do sagrado no museu de uma tutela conhecedora da forma como estas alfaias se dispunham no espao litrgico. Por outro lado, para l das peas mais ricas do ponto de vista mate- rial e artstico, surgem, ao longo do percurso, outras cujo valor e documental e simblico. A colecao de paramentaria vae desde as sumptuosas vestimentas de velludo e brocado ate a pobre casula de chita que pertenceu aos carmelitas descalos do Bussaco (Pina, 1911: 3), expondo objectos que seriam desprezados em exposies de arte. No arranjo museogrco e em alguns aspectos da reco- lha das peas, h elementos que denunciam a tutela eclesistica, em oposiao prtica corrente. Porem, mesmo este esplio acabou por ser integrado no Museu Machado de Castro, onde passou a ser interpretado segundo princpios mera- mente estilsticos e formais. A descontextualizaao do objecto religioso marca o panorama da histria da museologia ate ltima decada do seculo xx: ainda que tenham evoludo os conceitos museolgicos e os metodos e as tecnicas de exposiao do patrimnio histrico e artstico, o objecto religioso continua a ser apresentado como objecto de arte. Devido abordagem academicista na avaliaao do patrimnio mvel artstico e por razes pragmticas relacionadas com a conservaao dos objectos, as coleces dos museus nacionais ou regionais eram apartadas em tipologias que promoviam a pintura, a escultura e a ourivesaria, em detrimento das manufactu- ras ditas decorativas. Museologia religiosa no fnal do sculo xx No ambito da musealizaao dos objectos litrgicos e devocionais, e lcito acrescentar uma nova fase marcada pelo incio da museologia de religiao, ocor- rida no nal do seculo xx. A Igreja, na sequncia do Conclio Vaticano II e atraves da Comissao Pontif cia para os Bens Culturais da Igreja, assumiu a musealizaao como um destino adequado ao patrimnio religioso desafecto, transformando-se num instrumento ao servio da evangelizaao. Embora o valor patrimonial e arts- tico seja evidenciado, o objecto e exposto em funao do sentido teolgico e do uso litrgico que lhe seja inerente. O Tesouro da Se de Lisboa e, em Portugal, a primeira iniciativa museolgica a responder s determinaes ps-conciliares. Embora anteriormente o conjunto das alfaias e relquias que constituem o tesouro fosse visitvel nas dependncias do Cabido, s em 1993 foi constitudo como Museu de Arte Sacra da Se Patriarcal. A intenao, expressa no roteiro, era: 138 | Maria Isabel Roque [...] convidar os visitantes a aperceberem-se do valor espiritual e religioso dos objectos e da nalidade para que foram criados. [...] Entendeu-se nao abrir um museu de arte sacra, no sentido de um simples e harmonioso repositrio de obras de arte religiosa ou de especial valor cultural do passado sem qualquer ligaao com a nalidade para que foram criadas e as justicou. (Loureno, 1996: 14) A elaboraao do guiao expositivo processou-se atraves de um discurso de cariz doutrinal, no qual os objectos foram organizados de acordo com a sua uti- lizaao ao longo do ano litrgico. Os criterios tipolgicos ou diacrnicos foram abandonados em favor da lgica subjacente sua funcionalidade. Embora a apre- sentaao museolgica continue a evidenciar o valor patrimonial e artstico do objecto, este passa a ser usado como cdigo na explicaao do ritual catlico. Assu- mindo uma intenao simultaneamente informativa e catequetica, a apresentaao dos objectos e denida a partir do seu signicado e da sua funcionalidade litrgica. Num sentido inverso ao que acontece na museologia tradicional, o objecto, para l do seu valor patrimonial ou artstico, est ao servio de um conceito teolgico. Estes criterios constituem uma referncia para posteriores abordagens no ambito da museologia e, nomeadamente, nas grandes exposies de iniciativa eclesistica que aconteceram em Portugal na ltima decada do seculo xx 7 , cul- minando na exposiao Cristo, Fonte de Esperana, organizada pela Diocese do Porto, sob a tutela da Conferncia Episcopal Portuguesa, no ambito das celebra- es do Grande Jubileu do ano 2000. A exposiao tinha como objectivo traduzir a doutrina, a teologia e a liturgia cristas atraves do patrimnio artstico produzido em ambito eclesistico e xar uma smula dos dois mil anos de existncia do cristianismo em contexto portugus. Na elaboraao do guiao, o estudo das alfaias integrava a referncia ao ritual que lhes estava associado e a anlise da iconogra- a incidia sobre o signicado teolgico da representaao. As propostas expressas nestas exposies constituem modelos expositivos, cuja referncia e inevitvel na deniao da museologia religiosa contemporanea, onde a funao religiosa se emancipa da categoria de objecto de arte. O discurso museolgico assume a iden- tidade do objecto litrgico ou devocional e, para l da descriao formal e estils- tica, interpreta os dados funcionais ou simblicos que lhe dao sentido. Processos museolgicos para o patrimnio religioso A musealizaao do objecto religioso ocorre em museus de arte, geralmente de tutela laica, tesouros anexos a igrejas e museus de religiao, geralmente sujei- tos entidade eclesistica. Qualquer que seja a tipologia (de arte, de histria, de | 139 A exposio do sagrado no museu etnograa ou de religiao), o museu impe ao objecto uma alteraao do sentido e da funao que lhe eram intrnsecos. Existe, de forma inequvoca, uma quebra entre o contexto original e a inclusao num percurso expositivo que, por natureza, e articioso e ccionado. A descontextualizaao tem sido paradigma de toda a prtica museolgica, envolvendo fenmenos de ganhos e perdas particularmente relevantes no processo de transferncia do contexto sagrado para o museal. O museu implica um novo esquema de fruiao, igualmente marcado por caractersticas ritualizantes e por barreiras que determinam o espao atribudo ao observador. O signicado central do museu, o seu signicado como um museu, est estruturado atraves do seu ritual (Duncan, 1995: 2), pelo que os percursos denidos, a introduao de vitrinas e dispositivos de segurana, a imposiao de uma atitude reverente e silenciosa aumentam o afastamento do pblico e acen- tuam a descontextualizaao do objecto. A elaboraao do projecto museolgico, os criterios em que assenta e o modelo comunicacional que dene sao factores adicionais que contribuem para truncar a leitura dos objectos. No ambito dos objectos litrgicos ou devocionais, os criterios de selecao predominantes sao de teor patrimonial e artstico, relegando para um plano secundrio aspectos relacionados com o sentido simblico ou funcional que lhes tenha sido intrnseco. Os estudos que fundamentam a entrada de uma pea no museu baseiam-se, em regra, no metodo da crtica histrica: a crtica externa, relativa autenticidade da obra, que averigua a provenincia e garante a legitimi- dade de cada objecto, eliminando os falsos e os apcrifos, ou integrando-os como elemento de comparaao e elaborando o respectivo cotejo, a crtica interna, rela- tiva credibilidade, interpretaao e competncia, que analisa o contedo infor- mativo e as capacidades do seu autor, seja ele conhecido ou nao, como emissor da mensagem. Por outro lado, o museu ao promover um discurso monolgico, sem compreender as competncias e expectativas de um pblico diversicado e plural, reduz a mensagem aos aspectos materiais de apreensao imediata. A crtica das actuais correntes museolgicas, j enunciada por Henri-Rivire (Rivire, 1989), passa pelo carcter truncado e redutor dos dados formais e estils- ticos. Tony Bennett (Bennett, 1998), Eilean Hooper-Greenhill (Hooper-Greenhill, 2000) e, mais recentemente, Jerome Glicenstein (Glicenstein, 2009) tm vindo a propor novos modelos comunicacionais e um outro tipo de discurso em torno de parametros como a funao e o sentido. A descodicaao engloba a investigaao em torno dos espaos e objectos a musealizar, segundo duas metodologias complementares recolhidas da prtica historiogrca: por um lado, a analepse, que efectua a recuperaao articiosa do 140 | Maria Isabel Roque seu signicado original, atraves da recriaao articial de contextos anteriores, por outro lado, a exegese que elabora uma dissertaao, tendo como objectivo a interpretaao minuciosa, restabelecendo a sua relaao com o universo de con- ceitos religiosos que lhe sao intrnsecos. A investigaao passa a integrar a anlise das capacidades denotativas e conotativas do objecto. Na avaliaao que precede a introduao de uma pea no percurso expositivo, a observaao material comea a ser complementada por uma abordagem semiolgica acerca da sua capacidade de representaao. O estudo das peas e, nomeadamente, o seu inventrio passam a incluir a descriao iconogrca e simblica, abrindo campos especcos para o registo de dados relativos ao patrimnio imaterial, como o culto ou a devoao inerentes s peas que descreve. Independentemente da tipologia do museu seja de arte ou de religiao e da identidade da respectiva tutela seja laica ou religiosa , considera-se inevitvel a apresentaao dos vrios signicados que compem o objecto sagrado. O Cdigo Deontolgico, aprovado pelo Conselho Internacional de Museus (ICOM) 8 deter- mina a obrigatoriedade de referir e esclarecer correctamente a dimensao religiosa do seu patrimnio, salientando, por outro lado, que o discurso deve ser neutro e isento no sentido de nao agredir ou ofender quaisquer sensibilidades ou crenas. Os acervos de remanescentes humanos e de material de carcter sagrado devem ser adquiridos somente se puderem ser conservados em segurana e tratados com res- peito. Isto deve ser feito de acordo com normas prossionais, resguardando, quando conhecidos, os interesses e crenas da comunidade ou dos grupos religiosos ou etni- cos dos quais os objetos se originaram. (ICOM, 2009: 8) A preocupaao do ICOM deriva da constataao da crescente iliteracia em torno dos fenmenos e das prticas religiosas. A progressiva laicizaao da socie- dade, a par da proliferaao de fenmenos religiosos margem das religies tra- dicionais, tornou opaco o signicado de espaos, objectos, crenas e prticas que, h duas a trs geraes, eram do conhecimento geral. Torna-se, por isso, imperioso fornecer as chaves de leitura que elucidem acerca do sentido religioso do objecto. Aqui, o criterio de isenao que assiste aos prossionais de museu nao implica evitar a referncia ao contexto religioso, mas pugnar pela correcao da forma como este e descodicado e exposto. Quer se trate de uma abordagem museol- gica no ambito da arte ou no ambito da religiao, a poltica de neutralidade passa por fornecer um conjunto de dados complementares que permitam interpretar o objecto atraves dos mltiplos signicados que compem a sua especicidade material, formal, estilstica, iconogrca e funcional. | 141 A exposio do sagrado no museu Outro factor para a reconstituiao do contexto litrgico e o aparato museo- grco. A museologia tradicional opta pela exposiao em vitrinas, obrigatria na maioria dos casos por questes de conservaao e segurana. Aqui, o conceito de descontextualizaao e reforado, no sentido em que o equipamento expositivo, formado por armrios, plintos e paineis, funciona como pano de fundo para des- tacar os aspectos materiais e formais dos objectos. Para compensar este efeito, o programa museolgico passou a incluir elemen- tos grcos que apresentam e ilustram a funao dos espaos e objectos museali- zados, estabelecendo uma relaao visual com o universo onrico para que tinham sido criados e no qual se mantiveram activos. A introduao de dados complemen- tares adequa-se intenao didasclica e interpretativa inerente a este discurso. Por outro lado, a museologia de religiao nao se rege apenas por criterios de valor patrimonial. O museu de religiao integra-se na tipologia de museu da civi- lizaao, proposta por Georges-Henri Rivire e segundo caracterizaao elaborada por Andre Desvallees (Rivire, 1989: 137), ou de museu de sociedade (Gob & Drouget, 2004: 35), com estrategias que se adequam particularmente a disserta- es sobre crenas e cultura: o conjunto de peas musealizveis nao e seleccio- nado pelas suas qualidades artsticas, mas pelo seu signicado teolgico, litrgico e devocional. O objecto nao vale por si prprio, mas em funao das relaes que estabelece com o conjunto em que se integra. Dado que este tipo de peas nao tem as mesmas exigncias em termos de conservaao e segurana, isto signica que pode dispensar o habitual aparato expositivo e, literalmente, sair das vitrinas. Perla-se, aqui, uma metodologia cenogrca, ou analgica, com particular ec- cia no ambito da museologia de religiao. A museograa analgica e um processo de exposiao que oferece contemplaao dos visitantes objectos originais ou reproduzidos, dispondo-os num espao preciso, de tal forma que a sua articulaao com o todo forme uma imagem, isto e, que faa menao, por analogia, a um determinado local ou estado do real, externo ao museu, situaao que o visitante e susceptvel de reconhecer e que entende como estando na origem daquilo que v. (Montpetit, 1996: 58) O objecto, mais do que simplesmente exposto, e encenado numa estrutura que, embora articial, recria um contexto e elabora uma representaao da reali- dade. Dado o aspecto eminentemente sensorial e grco da arquitectura mu - seogrca, a recontextualizaao do objecto exige um complemento textual. A legenda segue as metodologias dos museus de arte, com a cha identicativa, ou dos museus de histria e de etnograa, que lhe anexam uma breve descriao. 142 | Maria Isabel Roque As ltimas experincias museolgicas no ambito da religiao tm vindo a intro- duzir o modelo conceptual, com os dados da interpretaao iconogrca ou simblica. O projecto expositivo prev o estabelecimento de vrios nveis ou crculos de informaao: do mais sucinto, junto s peas, ate introduao de dados complementares em zonas de pausa dentro do percurso, numa rea limite ou periferica, possibilidade de aprofundar o conhecimento acerca do tema proposto em catlogos e monograas. A museologia de religiao tem vindo a assumir um conjunto de estrategias especcas para a interpretaao global dos objectos litrgicos e devocionais. O projecto e o discurso museogrco tornam-se mais activos nas propostas, ofe- recendo aos pblicos fruidores elementos que lhes permitam identicar a funao ritual e o conceito teolgico dos objectos. O objecto religioso, mesmo que a lgica do discurso expositivo o apresente como objecto de arte, assume-se como obra aberta, polissemica, que o museu procura elucidar. Se, por um lado, o processo de musealizaao descontextualiza o objecto face ao universo religioso, por outro, o museu, mesmo resguardando-o atraves de dispositivos museogrcos mais ou menos impositivos, aproxima-o do olhar do pblico, desvenda aspectos menos bvios, aumenta a escala em que pode ser observado, estabelece relaes semanticas com outros objectos ou temas e anexa-lhe dados que contribuam para a sua mais ampla compreensao. A partir do momento em que o objecto religioso e transferido para um dom- nio extrnseco ao sagrado, ca disponvel para ingressar em novos contextos e, nomeadamente, nos de ordem museolgica. Em contrapartida, cabe museologia actual, que insere nos seus propsitos a promoao do patrimnio intangvel, assu- mir o contedo religioso dos esplios, atraves de uma esclarecida investigaao e disponibilizaao de dados. Cumprindo o preceito de nao sobrecarregar o espao expositivo com dados informativos adicionais, sejam textuais ou grcos, a museologia procura dispo- nibilizar uma informaao mais alargada acerca dos respectivos esplios, atraves de meios complementares de comunicaao e com recurso s novas tecnologias. No prprio espao da intranet do museu, em postos xos (terminais de compu- tador) ou mveis (equipamento pessoal ou fornecido pela instituiao), ou dis- tancia do mundo virtual, na Internet (stios electrnicos, blogues, redes sociais), o museu pode disponibilizar um conjunto de dados em constante actua lizaao. A comunicaao, no ambito do museu ou para l dele, torna-se mais dialogante e interactiva: o pblico determina o tipo de abordagem que pretende efectuar, selecciona a informaao e completa a percepao do que lhe e dado ver em funao das prprias expectativas e perspectivas. | 143 A exposio do sagrado no museu Neste aspecto, para l da inercia que se regista no arreigamento aos padres tradicionais por parte dos museus laicos, mantendo a exposiao orientada por princpios de validaao artstica, a museologia portuguesa, atraves dos museus e das exposies de iniciativa eclesistica, e pioneira no ambito de uma nova lin- guagem, mais abrangente e esclarecedora, apresentando as vrias perspectivas materiais e simblicas em que o objecto pode ser apreendido. Em todo o conjunto de estrategias museogrcas, o discurso deve orientar-se pela oportunidade, pelo rigor e pela isenao. Nao obstante, e inevitvel que todo o programa museolgico veicule uma perspectiva e uma intenao que correspon- dem ao objectivo que justica a poltica que o fundamenta. neste sentido que prtica museolgica de iniciativa eclesistica se permite uma abordagem confes- sional e catequetica. A Igreja dene esta actuaao atraves da introduao de dados que esclaream o sentido sagrado do patrimnio. A acao incide sobre os espaos e os objectos desafectos ao culto, mas abre uma via museolgica a alfaias e paramentos que, apresentados num aparato expo- sitivo, onde lhes sao garantidas as condies de preservaao adequadas, possam ser temporariamente retiradas para ingressar na liturgia. Da mesma forma, pres- supe a introduao de tecnicas museogrcas no espao de culto, de molde a permitir a coexistncia da prtica religiosa com outros tipos de fruiao, nomeada- mente de cariz cultural. Se, de incio, o objecto religioso se tornava em objecto de arte ao entrar no museu, assistimos hoje s boas prticas da museologia a entrar no espao sagrado. O objectivo fulcral, independentemente da tutela laica ou eclesistica, e garantir que o patrimnio religioso se mantenha vivo atraves da memria que elabora, sem outros limites para l da correcao exigida investigaao, exposi- ao e divulgaao, reconstruindo o universo simblico, litrgico ou devocional que lhe e inerente. 144 | Maria Isabel Roque NOTAS 1 O registo de vocbulos que designam o sagrado segundo este conceito e transversal maioria das culturas. Os Hebreus designavam o sagrado atraves dos termos qadosh e herem os seres ou coisas separados por Deus para seu culto, servio, sacrif cio, puniao, nao podendo ser tocados pelo homem. A Arca da Aliana, onde se guardavam os textos sagrados, era qadosh e, portanto, intocvel, o cordeiro para imolaao, por estar destinado a Deus, era declarado herem. Os Gregos usavam dois termos associados ao conceito do sagrado: agnos (puro) e agios (intocvel). Tambem os Romanos designavam o sagrado como sanctus (inviolvel) ou sacer (sagrado ou santicado, mas tambem abjecto e execrvel). 2 Vista globalmente no contexto do fenmeno religioso, a profanaao (do latim profanre, tornar profano) signica o desrespeito ou violaao do que e sagrado. 3 Sacrilegio e a profanaao ou tratamento indigno dos sacramentos e outras realidades litrgicas, bem como das pessoas, coisas e lugares consagrados a Deus (Falcao, 2004: 458-459). 4 Execraao e a perda do carcter sagrado (adquirido por dedicaao ou bnao) de uma igreja, altar, ou outro lugar sagrado, que tenha sido em grande parte destrudo ou que tenha passado denitiva- mente a usos profanos, por decreto do Ordinrio ou de facto (Falcao, 2004: 187). 5 O arrolamento dos bens das ordens religiosas, em Portugal, ocorreu em duas fases: a primeira, em 1834, com a extinao das ordens masculinas, de consequncias imediatas, a segunda, com o encer- ramento dos conventos femininos, aps a morte da ltima freira de cada comunidade, com efeitos prticos entre a decada de 1830 e os primeiros anos de 1900. 6 O Museu Britanico, considerado o primeiro museu pblico, foi fundado em 1753. O primeiro ncleo do Museu do Louvre abriu ao pblico em 1793. 7 Citam-se a exposiao Encontro de Culturas, organizada pela Conferncia Episcopal Portuguesa, em Lisboa, no ano de 1994, tendo sido posteriormente apresentada no Vaticano, em 1996, onde recebeu a visita do papa Joao Paulo II e da Cria Romana, e a exposiao Fons Vit, no Pavilhao da Santa Se na Expo98, em Lisboa. 8 O Cdigo Deontolgico do ICOM foi adoptado por unanimidade pela 15. Assembleia Geral do ICOM, reunida em Buenos Aires (Argentina), a 4 de Novembro de 1986. Foi revisto pela 20. Assembleia Geral reunida em Barcelona (Espanha), a 6 de Julho de 2001, e pela 21. Assembleia Geral de Seoul (Repblica da Coreia), a 8 de Outubro de 2004. A versao ocial portuguesa foi publi- cada em 2009. | 145 A exposio do sagrado no museu BIBLIOGRAFIA Bvv::, Tony (1998), Culture: A Reformers Science, Londres: Sage Publications. (Cultu- ral Media Policy series) Ciiiois, Roger (1988), O Homem e o Sagrado, trad. 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Inventariar, Arrecadar, Distribuir - A Formação de Um Novo Paradigma para Os Bens Patrimoniais Religiosos No Contexto Das Desamortizações Oitocentistas