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Verdad e historicidad, el conocimiento cientfico y sus fracturas, de Rubn Pardo.

1) Cules son las caractersticas del paradigma cientfico premoderno segn Pardo y cules son los
principales cambios al llegar la modernidad cientfica?
El paradigma cientfico premoderno abarca la Antigedad clsica y la Edad Media, dos perodos
muy diferentes pero que comparten ciertas bases comunes. El primero funda la cultura occidental y
da inicio al proyecto racionalista que tanto nos ha influenciado. Su concepto clave es el de logos,
que significa discurso explicativo y demostrativo, que se contrapone y complementa con el
mythos, aqul discurso que no tiene necesidad de explicacin. Aqu encontramos la primera
manifestacin del concepto de ciencia: el saber cientfico pertenece al logos. Tambin se opone la
opinin (doxa, saber no fundamentado, obtenido espontneamente, asistemtico, acrtico y se
mueve en el mbito de la verosimilitud) y el saber (episteme, un saber fundamentado que requiere
esfuerzo y reflexin, sistemtico, pretende instalarse en la verdad y es crtico, se refiere a la pura
racionalidad). El mundo de la Edad Media, aporta a nuestra tradicin todo lo derivado de la
concepcin cristiana de la vida. Se le da prioridad a la fe por sobre las evidencias de racionalidad
lgica y epistmica, ya que la realidad es interpretada a partir de un orden divino y no racional. Los
puntos en comn son:
Geocentrismo, se considera al mundo el centro del universo;
Orden jerrquico, se concibe al universo como una jerarqua de elementos que van de lo ms
perfecto a lo ms imperfecto;
Orden teolgico: se piensa que todo en el universo tiende hacia un fin;
Finitud del espacio, se cree que el universo es cerrado y finito;
Una idea ms amplia de razn y de ciencia, dado que no se identific racionalidad o
conocimiento cientfico con saber emprico y tcnico, como comienza a suceder a partir de la
modernidad;
El saber emprico se tena por conocimiento estricto, pero no supremo.
Por otro lado, la modernidad constituye un proceso de desacralizacin. Se comienza a producir una
constante y cada vez ms compleja separacin de esferas o mbitos dentro de la cultura y de la
sociedad (se separa la Iglesia del Estado y la ciencia de la religin). Se pasa del teocentrismo a lo
mundano. Su esencia es el ideal de una racionalidad plena, lo que conlleva que:
El mundo posee un orden racional-matemtico;
Hay una confianza absoluta en el poder de la razn, tanto prctico como cognoscitivo;
Se busca alcanzar un conocimiento universal y necesario del mundo, y lograr la formulacin de
una tica de validez universal;
Se cree en el progreso social como consecuencia inexorable del desarrollo de la ciencia.

1) Sintetice las consideraciones realizadas por Pardo en relacin al concepto de ciencia y cules son
las principales caractersticas del paradigma cientfico actual.
Para que un conocimiento sea cientfico, en la actualidad, debe de tener una capacidad descriptiva,
explicativa y predictiva (mediante leyes que nos permitan todo esto a travs de las relaciones
constantes entre los fenmenos), un carcter crtico (la actitud propia del que hace ciencia debe ser
una actitud crtica que anteponga la duda al dogma), su saber debe estar fundamentado (lgica y
empricamente, ya que no slo es necesario que haya coherencia entre las proposiciones que
conforman la teora, sino que para las ciencias que estudian los hechos, deben justificar sus
enunciados mediante una confrontacin con la experiencia), debe tener un carcter metdico (es
decir, ciertos pasos), ser sistemtico (las proposiciones deben organizarse entre s formando un
sistema), ser comunicable con un lenguaje preciso (se tiende a utilizar un lenguaje unvoco, que
explique con exactitud las relaciones entre los fenmenos estudiados) y debe pretender ser objetivo
(el sujeto investigador debe elevarse por sobre todo condicionamiento histrico y subjetivo y tomas
la distancia suficiente para adoptar un punto de vista neutral).
El paradigma posmoderno se caracteriza por:
Una cada de los ideales de conocimiento de la modernidad (se cuestiona la idea de verdad
sostenida por la filosofa moderna y se llega a la conclusin de que no hay verdades universales,
necesarias ni definitivas, sino ms bien verdades provisorias y contingentes);
Crtica y rechazo de los ideales ticos y del progreso social inherentes a la modernidad (se
produce el fin de las utopas, de los grandes relatos e ideologas, se descree de la posibilidad de que
las grandes construcciones tericas modernas lleven a un progreso social);
Se cuestiona la ciencia y el cientificismo (se inaugura un tiempo en el cual se cierra el supuesto
incuestionado de la esencial bondad del conocimiento cientfico y se propone la necesidad de
ampliar la idea de razn y de verdad).

Las desventuras del conocimiento cientfico, de Gregorio Klimovsky.

1) Por qu las caractersticas platnicas del conocimiento expuestas en el Teetetos ya no sirven
para describir el conocimiento en la actualidad?
Segn lo expuesto por Platn en el Teetetos, el conocimiento para ser reconocido como tal debe
cumplir con tres requisitos: el que formula la afirmacin debe creer en ella, el conocimiento
expresado debe ser verdadero y debe haber pruebas de este conocimiento. Sin embargo, en la
actualidad, ninguno de estos tres requisitos es considerado apropiado para definir el conocimiento
cientfico. La concepcin moderna de conocimiento utiliza el trmino prueba para designar
elementos de juicio destinados a garantizar que una hiptesis o una teora cientfica son adecuadas o
satisfactorias de acuerdo con ciertos criterios, pero no se las considera verdaderas. No se exige del
conocimiento una dependencia estricta entre prueba y verdad, puesto que hay muchas verdades, y la
nocin de prueba no est indisolublemente ligada a la creencia, puesto que el que formula el
conocimiento puede o no creer en lo que dice.

Verdad y poder, de Michel Foucault.

1) Cmo debemos entender la verdad segn Foucault?
Segn Foucault, debemos entender la verdad como un conjunto de procedimientos reglamentados
por la produccin, la ley, la reparticin, la puesta en circulacin y el funcionamiento de los
enunciados. Est ligada circularmente a los sistemas de poder que la producen y mantienen, y a los
efectos de poder que induce y la acompaan. Cada sociedad tiene su rgimen de verdad. Este
rgimen no es slo ideolgico o superestructural, sino que ha sido una condicin de formacin y
desarrollo del capitalismo y del socialismo. Histricamente, est caracterizada por cinco rasgos
importantes: est centrada en el discurso cientfico y las instituciones que lo producen; est
sometida a una constante incitacin econmica y poltica; es objeto bajo formas diversas de una
inmensa difusin y consumo; es producida y transmitida bajo el control no exclusivo pero s
dominante de algunos grandes aparatos polticos o econmicos; y es el ncleo de todas las luchas
ideolgicas.
2) En dnde radica el problema poltico, en relacin a la verdad para el intelectual?
Para Foucault, el problema poltico, en relacin a la verdad radica en saber si es posible constituir
una nueva poltica de la verdad. No pasa por cambiar la conciencia e la gente, sino el rgimen
poltico, econmico e institucional de la produccin de la verdad. No se trata de liberar la verdad de
todo sistema de poder, sino de separar el poder de la verdad de las formas de hegemona. La
cuestin poltica es la verdad misma.

Educacin y relaciones de poder, de M. Mendez:
1) Establecer la relacin entre clase dominante, cultura y educacin.
En los regmenes democrticos, los grupos dominantes no pueden asegurar su hegemona
mediante el uso del poder represivo, como lo hacan en las dcadas pasadas. La cultura (como
matriz generadora de comportamientos, actitudes, valores, cdigos de lenguajes, hbitos y
relaciones sociales en los que se reproducen las relaciones de dominacin-dependencia vigentes en
la sociedad) cumple entonces una funcin social indispensable para la reproduccin y
mantenimiento del sistema. Por eso los grupos dominantes de la sociedad realizan una tarea de
direccin ideolgica a travs de un conjunto de instituciones y agencias que divulgan la
interpretacin de la realidad que corresponde a sus intereses. Uno de estos es el mbito educativo,
en la que est en juego una cierta concepcin de la sociedad y del poder de control por parte del
estado respecto a los individuos. Generalmente, la educacin cumple una tarea reproductora del tipo
de sociedad en que est inserta, reflejando sus principales rasgos. Sin embargo, esto no le impide
ser poseedora de una enorme fuerza transformadora.
2) Explique la siguiente afirmacin: No se trata entonces de obviar estas relaciones de poder,
sino de transformarlas para crear nuevas subjetividades. (tem 3.1)
Lo que se propone con esta afirmacin es que no se debe ignorar las relaciones de poder existente
y que nos atraviesan a los individuos en todo momento, transformndonos en objeto y
sometindonos a otros. Lo que se debera hacer es crear una nueva red de relaciones que no est
orientada a producir sujetos dciles y obedientes, sino ms bien a educar desde y para la posibilidad
de construir juntos, la toma de decisiones, el anlisis crtico de la realidad, la propuesta de
alternativas, la desobediencia de los proyectos que someten.
3) A qu se refiere al decir, siguiendo a Vattimo, que el cambio de paradigma educativo pasa
por el debilitamiento de la escuela? (tem 3.2 y 3.4)
Al decir que el cambio de paradigma educativo pasa por el debilitamiento de la escuela, el autor se
refiere a que la escuela debe dejar de ser una estructura fuerte, transmisora de verdades universales,
absolutas e incuestionables, y pasar a ser una comunidad de bsqueda de sentido, centrada en la
vida de las personas y de las comunidades para liberar sus potencialidades. El debilitamiento
significa reducir las pretensiones, poniendo ms atencin a la calidad que a la cantidad, ms
escucha a la palabra del otro que a la visin del objeto. La verdad se convierte en una tarea de
consenso, escucha, participacin en una empresa comn, ms que una correspondencia directa con
la pura objetividad de las cosas. Esto significa tambin asumir una visin de la historia discontinua,
reconocer que no est todo determinado, que el rumbo de la historia puede cambiar, que no estamos
sometidos a ningn destino fatal, que somos responsables de construir un mundo distinto. La fuerza
de la escuea radicar en renunciar a ser una estructura fuerte, para convertirse en un ambiente en el
que las relaciones de poder estn orientadas a la formacin de un sujeto creativo, que construye
junto a los dems, protagonista y responsable de sus propios procesos.

Nuevos paradigmas, cultura y subjetividad, Edgar Morn:
1) Elegir el concepto del texto que ms haya despertado su inters y explicarlo.